10 20 16155 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/456/21557/Transdisciplinar_Revista_de_Ciencias_Sociales_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf 87d69a3360cafc82d64049b313181461 PDF Text Text �D.R. 2024 © Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://transdisciplinar.uanl.mx Editora Responsable: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022020213472000-102, ISSN 2683-3255, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación 10 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretaría de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Directora de la Revista / Beatriz Liliana De Ita Rubio Autores Beatriz Liliana De Ita Rubio. Luciana Manildo Giselle Querejeta Felipe De Alba Hugo Hernández-Gamboa Edgar Iván Espinosa-Martínez José Domingo Carrillo-Padilla Luis Alonso Hagelsieb-Dórame Flor Patricia González-Tapia Elizabeth Jenny-Hernández �Andreas Portillo Juan Antonio Fernández-Velázquez César Morado Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Presentación Beatriz Liliana De Ita Rubio Centro de Estudios Humanísticos, UANL, Monterrey, México https://orcid.org/0000-0002-8615-0418 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Ita Rubio, Beatriz Liliana. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. Email: beatriz.deitarb@uanl.edu.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Presentación El sexto número de Transdisciplinar, presenta artículos que investigan problemas actuales, cada vez más frecuentes en las sociedades globalizadas y muestran sus particulares expresiones en México, así como en otros países latinoamericanos, temas que analizan las transformaciones territoriales [y las ]desigualdades sociales [que ocasionan],los problemas hídricos aunados a las relaciones de poder en torno y los conflictos que de ellos resultan; la experiencia de la guerra desde la perspectiva de la vida cotidiana de los combatientes, sus formas de abastecimiento de víveres y alimentación. Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso, de Luciana Manildo y Giselle Querejeta en el que elaboran una compleja estructura que caracterizan como “transdisciplinaria y multidimensional” entretejida a partir de tres perspectivas: teórica; epistemológicometodológica y pedagógica para el estudio de las desigualdades generadas por las transformaciones en tres dimensiones: el ambiente, la salud y el territorio en Buenos, Aires, Argentina. El caso investigado es construido y presentado como estrategia pedagógica. En la micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis a la luz de la ecología política y el metabolismo urbano, Felipe de 1 �Presentación Alba y Hugo Hernández-Gamboa, examinan un caso relacionado con la crisis hídrica. Los autores resaltan las dimensiones política, social y económica de los problemas ambientales y se interesan por el uso político del recurso hídrico, las relaciones de poder que se generan en el entorno de mayor proximidad y por comprender también la política desde las emociones que involucra. Edgar Iván Espinosa-Martínez en su artículo historiográfico denominado: Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos según Lesley B. Simpson, analiza la caracterización, que éste hace de México, sus habitantes y cultura en su obra Many Mexicos (1941), la cual continúa teniendo resonancia en el ámbito académico debido a sus subsecuentes ediciones. Espinosa cuestiona el lugar desde el que se construye la otredad del mexicano y lo mexicano en la historiografía estadounidense y sostiene que las conclusiones de los estudiosos de la historia mexicana respecto a lo otro como “ajeno, diferente y difícil de comprender” las hicieron extensivas a América Latina. Resulta por ello de gran interés mirar nuestras culturas latinoamericanas desde la perspectiva de quienes sobre ellas han escrito. Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca, escrito por José Domingo Carrillo-Padilla presenta diversos testimonios de combatientes que formaron parte de la guerrilla guatemalteca, que el autor examina como parte de una historia de la alimentación y de una historiografía de los conflictos armados, además el estudio permite comparar el tipo de alimentación al que tenían acceso distintas clases sociales y los diversos aspectos culturales relacionados con el gusto y el consumo diferenciado. Para el autor, los textos analizados permiten conocer nuevas facetas interpretativas de las guerrillas en Guatemala. 2 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Luis Alonso Hagelsieb-Dórame en Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas: una exploración doctrinal, normativa y socioreligiosa, se centra en las transformaciones sociales y religiosas del estado de Chiapas que analiza desde el punto de vista jurídico en los marcos legislativos nacional y estatal. El trabajo permite tener una visión panorámica de la libertad religiosa como un derecho y las importantes transformaciones sociales que ha generado, así como, algunos conflictos entre creyentes de distintas religiones. La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar, ensayo escrito por Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez y Flor Patricia González-Tapia, en el que retoman la teoría de las capacidades de la filósofa Martha Nussbaum y el economista Amartya Sen que aplican al análisis de la relación entre el desarrollo profesional de la persona y su calidad de vida. Proponen las autoras el empleo de dicho enfoque para la formación de profesionales que sean además ciudadanos reflexivos acerca de sus valores y aspiraciones. Nuestro sexto número incluye también un panegírico y 3 reseñas. Beatriz Liliana De Ita Rubio. Enrique Dussel. In memoriam. Reseña de: Mau, Søren (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital, de la autoría de Andreas Portillo. Reseña de: Alejandro García García (2023). De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre en desierto y el mar. Por Juan Antonio Fernández Velázquez. Reseña: La cooperación académica entre México y Estados Unidos. Cesar Morado 3 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Enrique Dussel. In memoriam La humanidad ha perdido a un gran pensador: el pasado 5 de noviembre falleció en Ciudad de México Enrique Domingo Dussel Ambrosini, filósofo de la liberación, filósofo de la realidad concreta. En el presente panegírico, no pretendemos presentar una biografía exhaustiva ni un ensayo filosófico sobre este querido filósofo, deseamos honrar su memoria con algunas notas que permitan atisbar sus grandes aportaciones. Nacido el 24 de diciembre de 1934 en La Paz, Mendoza, ciudad capital de la provincia argentina, exiliado en México y naturalizado mexicano en 1975. Dussel fue licenciado en Filosofía y en Teología, así como doctor en Historia y Filosofía por diversas universidades internacionales. Entre otras distinciones fue profesor emérito de la Universidad Autónoma Metropolitana, investigador emérito del Sistema Nacional de Investigadores y Rector de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Su trayectoria formativa temprana dio a la luz sus primeras obras y su producción filosófica floreció y se transformó como producto de su continua formación y de sus vivencias existenciales, entre las cuales resaltamos su militancia en la Acción Católica, su participación como activista político, sus viajes, una vez concluido su doctorado en España, que le permitieron trabajar y compartir la vida cotidiana con las comunidades oprimidas en 4 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el sur de Europa, norte de África, Israel y Palestina, en donde vivió entre los pobres, lo que generó el vuelco de su proyecto hacia los pobres, los oprimidos y miserables. Al respecto, en un texto autobiográfico (1998) narra una vivencia temprana, a los quince años, que denomina “experiencia de conversión a la responsabilidad para con el otro... al visitar hospitales para niños deficientes mentales”. (p. 15) Fundó junto con otros, la filosofía de la liberación, la cual desarrolló y practicó, así como la ética de la liberación. Su filosofía se caracteriza por un gran sentido político, definió a la filosofía de la liberación como latinoamericana y este es uno de los mayores méritos de la misma, el desarrollar una filosofía que nos permitió sabernos periferia económica, colonias ideológicas, oprimidos. Sobre la filosofía de la liberación sostuvo que “está en la base de la teoría del giro decolonizador…es la fundamentación filosófica de la teoría de la decolonización epistemológica hoy.” (Curso Filosofía de la Liberación, 2015). Planteó que liberación supone llegar a ser lo que no se es: “el esclavo se hace libre”. Afirmó que cuando descubrió, -junto con otros filósofos-, la obra Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la Exterioridad, de Emmanuel Lévinas, su ética ontológica se transformó en Para una ética de la liberación latinoamericana. Reconoció también la influencia de muchos otros importantes filósofos cuya enumeración rebasa los límites de este breve escrito. Sostuvo que el paso siguiente fue pasar de los niveles de las categorías abstractas a las complejidades concretas. Expresó que “lo mejor de su obra…[fue] praxis, comunidad de acción”. (1998, p. 14) Por fortuna, su muerte no marca el fin de su obra ya que su pensamiento ha sido legado a través de su labor 5 �Beatriz Liliana De Ita Rubio / Enrique Dussel. In memoriam docente a la que le confería gran importancia y que desempeñaba con cariño y entusiasmo, de sus conferencias, así como mediante la publicación de más de 50 libros y más de 400 artículos. El equipo editorial de Transdisciplinar. Revista de Ciencias Sociales, lamenta su fallecimiento, ofrece sus condolencias a sus familiares y seres queridos y mantiene la confianza en que el germen de su filosofía de la liberación seguirá dando frutos. 6 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso Environment, health and territories. Reflections on the production of knowledge from a case study Luciana Manildo https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 Giselle Querejeta https://orcid.org/0000-0003-4240-0363 Universidad Nacional de General Sarmiento Los Polvorines, Argentina Fecha entrega: 07-06-2023 Fecha aceptación: 10-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Amigo-Castillo, Hannah. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-85 Email: lmanildo@campus.ungs.edu.ar gquereje@campus.ungs.edu.ar �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Ambiente, salud y territorios. Reflexiones en torno a la producción de conocimiento a partir de un estudio de caso Environment, health and territories. Reflections on the production of knowledge from a case study Manildo, Luciano1 y Querejeta, Giselle2 Resumen: El objeto de este trabajo es habilitar y profundizar debates referidos a la relación entre producción académica y sociedad, reflexionar sobre la construcción de objetos de estudio y sobre los procesos de investigación. Además, aportar elementos para la comprensión del rol que los procesos pedagógicos tienen en la formación y de la potencialidad extraordinaria del sistema educativo y del campo científico-técnico para favorecer, acompañar y estimular procesos de ciudadanización activa para la emancipación social. Estas reflexiones parten de la reafirmación del carácter político y colectivo de la producción de conocimiento, remiten a interrogar quiénes son los sujetos, cómo se produce y para qué. Por lo tanto, el estudio de caso es un recurso heurístico para desarrollar un ejercicio de interrogación sobre nuestra praxis 1 Área Sociología, Instituto de Ciencias, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. lmanildo@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 2 Área Ecología, Instituto del Conurbano, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. gquereje@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0000-0003-4240-0363 7 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones como investigadores y como docentes, una invitación a subvertir las lógicas y los métodos convencionales en las que las relaciones entre ciencia y sociedad se constituyen. Palabras clave: Ambiente, Territorio, Salud, Educación, Barrio. Abstract: The purpose of this work is to enable and deepen debates regarding the relationship between academic production and society, reflect on the construction of study objects and research processes. Furthermore, provide elements for understanding the role that pedagogical processes have in training and the extraordinary potential of the educational system and the scientific-technical field to favor, accompany and stimulate processes of active citizenship for social emancipation. These reflections start from the reaffirmation of the political and collective nature of the production of knowledge, they refer to questioning who the subjects are, how it is produced and for what. Therefore, the case study is a heuristic resource to develop an exercise of interrogation about our praxis as researchers and as teachers, an invitation to subvert the logic and conventional methods in which the relationships between science and society are constituted. Keywords: Environment, Territory, Health, Education, Neighborhood. 8 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Introducción En este trabajo nos proponemos reflexionar sobre los aspectos conceptuales, epistemológicos, metodológicos y pedagógicos inherentes al abordaje de la relación entre territorios, ambiente y salud desde una perspectiva transdisciplinaria. La base empírica para realizarlas es un proyecto desarrollado en 2019 en un barrio del conurbano norte de la provincia de Buenos Aires, Argentina. El objeto de este trabajo es habilitar y/o profundizar algunos debates referidos a la relación entre producción académica y sociedad, reflexionar sobre la construcción de objetos de estudio y sobre los procesos de investigación desde un enfoque contrahegemónico y anti-academicista (Bourdieu y Passeron, 1977; Bourdieu, 1998 y 2008; Apple, 1997; Brusilovsky, 1992, Breilh, 2020) En la misma línea, aportar elementos para la comprensión del rol que los procesos pedagógicos tienen en la formación de científicos, profesionales, técnicos portadores de un pensamiento crítico y autónomo y, sobre todo, de la potencialidad extraordinaria del sistema educativo y del campo científico-técnico para favorecer, acompañar y estimular procesos de ciudadanización activa para la emancipación social (Freire, 2007; Apple, 1997; Tadeu da Silva, 1997). En suma, estas reflexiones parten de la reafirmación del carácter eminentemente político y colectivo de la producción de conocimiento (y por extensión, de la didáctica de las ciencias), y por ello, remiten a interrogar quiénes son los sujetos de esa producción, cómo se produce y para qué (Manildo, 2018a). Por lo tanto, el estudio de caso que sustenta este trabajo es casi un recurso heurístico para desarrollar un ejercicio de interrogación sobre nuestra propia praxis como investigadores y como docentes, una DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 9 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones invitación a subvertir las lógicas y los métodos convencionales en las que las relaciones entre ciencia y sociedad se constituyen. Para comenzar, en los apartados que siguen realizaremos en primer término una caracterización del proyecto que nos sirve de base empírica, de las preguntas y problemas que le dieron origen. A continuación, haremos una caracterización del territorio en estudio, inscribiéndolo en el problema más amplio de la expansión de las urbanizaciones cerradas (UB) en la Región Metropolitana de Buenos Aires (RMBA) y de los problemas que estos procesos de reorganización territorial plantearon o agudizaron, en términos de desigualdades ambientales, sociales y sanitarias, en los barrios populares que lindan con las UB o las obras de infraestructura relacionadas con ellos. A partir de allí, abordaremos algunas cuestiones metodológicas y epistemológicas centradas en dos aspectos fundamentales: por un lado, la pregunta en torno a cómo construir herramientas metodológicas capaces de dar cuenta del problema en estudio desde un enfoque transdisciplinario y multidimensional; y por el otro, la cuestión de cómo traducir esa construcción en procesos pedagógicos transmisibles y apropiables (y, por tanto, dinámicos, interrogables y mutables). El proyecto Diagnóstico socioambiental y sanitario del barrio San Luis, Municipio de Escobar desarrollado durante el año 2019, surgió a partir de una necesidad concreta explicitada desde actores sociales e institucionales con presencia en el territorio, en el contexto del desarrollo de un proyecto previo. Contempló, para su desarrollo, una articulación intra e interinstitucional entre la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) y el Instituto Superior Municipal de Formación Docente y 10 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Técnica del Municipio de Escobar. El proyecto co-dirigido por investigadoras del área de Sociología y de Ecología de la UNGS. También participaron en diferentes instancias de trabajo, investigadoras del área de Popularización de la Ciencia y del Museo Imaginario de la UNGS, y de la Universidad Nacional de La Plata. Por parte del Instituto, participaron docentes de la Tecnicatura Superior en Gestión Ambiental y Salud, que programaron el dictado anual de las materias a su cargo, tomando el proyecto como caso de aplicación de los contenidos conceptuales de sus asignaturas. Por supuesto, dada la naturaleza del proyecto y su anclaje institucional, tuvieron un rol destacado en el desarrollo del trabajo los y las estudiantes de la Tecnicatura, así como las estudiantes avanzadas de la carrera de Ecología que participaron del mismo.3 Esta mención al origen del problema y a la pertenencia institucional de quienes participamos del proyecto trasciende la caracterización descriptiva, sino que sirve a un triple fin: en primer término, establecer que desde la perspectiva transdisciplinar partimos de la construcción del problema, y a partir de la identificación y jerarquización de las dimensiones de análisis, 3 El equipo de trabajo que participó de las diferentes etapas del proyecto estuvo conformado por la Dra. Silvia Cerdeira, el Dr. Bruno Caram, las estudiantes de la carrera de Ecología de la UNGS María Sol Comas y Paula Segovia, y los estudiantes de la Tecnicatura Superior en Gestión ambiental y Salud del ISMFDyT 8034 del Municipio de Escobar: Arias, Natalia, Galván, Olga; Gianforte, Sara; Ordoñez, Facundo; Quijada, Estefanía; Quinteros, Ivana; Ramos, Yamila; Romero, Karen; Sarmiento, Bárbara. González, Mónica; Gutierrez, David; Lagani, María Agustina; Mina, Diego; Perez, Natalia; Sarmiento, Daiana; David, Elena; Rivero, Sandra; Rivero, Diego. Abrego, Norma; Cano, Mariana; Fernandez, Carolina; Frino, Jorge; Gardiol, Francisco; Gardiol, Lorena; Kluge, Analía; Ovejero, Evelyn; Rivero, Sandra; Russo, Elian; Short, Jésica; Moreno, Maximiliano. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 11 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones fuimos abrevando en distintas áreas de conocimiento necesarias para su abordaje. En segundo término, explicitar cómo, desde su formulación y para su desarrollo, el proyecto planteó una articulación al interior de cada una de las instituciones además de una articulación entre ellas. En tercer lugar, para señalar que el objeto de estudio, así planteado, deja de concebir a la población que habita el territorio como mera “unidad de análisis” o “fuente de datos”, para constituirse como parte activa del proceso de investigación. Vale decir: lo que para el equipo de trabajo fueron preguntas de investigación, fueron previamente preguntas vitales para los sujetos de la investigación (Manildo: 2013). Desde este marco, indagar sobre el impacto de un desarrollo inmobiliario y urbano vertiginoso, caracterizado por la escasa o nula planificación, sobre las condiciones de vida o el estado de salud de la población significa algo profundamente distinto a un diseño de investigación o incluso a una concepción de la extensión universitaria convencionales. Queremos explicitar aquí las preguntas de partida, hipótesis y objetivos que guiaron nuestro trabajo en el desarrollo del proyecto. Preguntas de partida ¿Cuál es la importancia de producir conocimiento situado, sobre todo en un contexto de crecientes problemáticas y demandas sociales en torno a la relación entre territorio, ambiente y salud? ¿Cómo abordar la doble dificultad de un enfoque productivista y compartimentado desde el sistema educativo en sus distintos niveles y desde la lógica académica, para contribuir a la formación de sujetos críticos, con capacidad de diagnóstico y de intervención transformadora de la realidad? 12 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Objetivos generales Ū Ū Ū Identificar y caracterizar las principales problemáticas ambientales territorializadas que afectan las condiciones de vida y la salud de la población Caracterizar la trama institucional, organizacional, los marcos culturales y los recursos disponibles en la comunidad (generación de instancias participativas de auto-organización para el despliegue de prácticas alternativas y estrategias saludables, a la par que proveer insumos a los actores institucionales para el diseño de políticas públicas). Construir herramientas conceptuales y metodológicas que permitan producir información relevante para el diseño de política pública, el despliegue de estrategias de mitigación y/o remediación ambiental, y de acciones comunitarias de promoción y prevención de la salud. Hipótesis de trabajo Nuestra hipótesis general es que, partiendo del paradigma de la determinación social de la salud y del enfoque del metabolismo sociedad – naturaleza (Breilh, 2004), las condiciones de vida, las condiciones del ambiente y del territorio tienen una incidencia sustantiva en el estado de salud de la población. La expansión inmobiliaria a través de urbanizaciones cerradas implicó cambios significativos en el patrón de tenencia y uso del suelo (Pirez, 2006). En la zona bajo estudio, involucró el loteo de tierras públicas alterando los usos sociales del territorio, reconvirtieron tierras de uso productivo agrario, y en buena medida, se construyeron sobre humedales, por lo que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 13 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones implicó la re-nivelación del suelo con la consiguiente alteración del desagüe natural del Arroyo Escobar y de otros cursos de agua superficial (Fernandez y Herrero, 2008; Pintos y Narodowski, 2012; Astelarra, 2016). En consecuencia, esta dinámica del desarrollo inmobiliario agudizó problemáticas socioambientales preexistentes, entre las que se destacan las inundaciones, y causó otras nuevas por la alteración de los servicios ecosistémicos. Como señala Astelarra (2016) El impacto ambiental de estas acciones es rotundo: consiste en la destrucción de los ecosistemas costeros y ribereños, y de su funcionalidad como zona de anegamiento y amortiguación en épocas de crecidas e inundaciones. Esto produce, además, una externalidad negativa sobre los barrios lindantes, ya que sufren mayores inundaciones. (p. 89) En segundo término, las obras de infraestructura, en particular las autopistas que facilitan el acceso rápido a la ciudad y las bajadas que unen las urbanizaciones cerradas con la autopista fueron construidas por encima del nivel del terreno, debido a la problemática de las inundaciones ya referida, por lo que los barrios populares emplazados entre ambos quedaron deprimidos respecto a ellos. La combinación entre elevación de los terrenos y obturación de los desagües naturales, tanto de arroyos como de aguas pluviales, agudizaron también la problemática de las inundaciones. Asimismo, las obras de infraestructura facilitaron la accesibilidad a las urbanizaciones cerradas, pero complejizaron el acceso a los barrios populares linderos, modificaron significativamente las dinámicas de desplazamiento al interior del barrio e incluso la unidad territorial como mundo de vida. (Pirez, 2006; Aizcorbe et al, 2013; Carrasco, 2019) 14 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De lo dicho se desprende que, la hipótesis fundamental que guía nuestro trabajo es que la expansión de urbanizaciones cerradas -asociadas a las expectativas residenciales y los modos de habitar de clases medias y altas- reconfiguraron territorios, produjeron impactos ambientales, sociales y sanitarios significativos; modificaron patrones de uso y tenencia del suelo, pautas de sociabilidad, accesibilidad, dinámicas de poblamiento, entramados institucionales y, además, agudizaron problemas y desigualdades preexistentes. En virtud de estas preocupaciones, nuestra hipótesis desde el punto de vista epistemológico es que el abordaje de estas problemáticas requiere de una perspectiva compleja, transdisciplinar y multidimensional que tienda a la des-compartimentación de las ciencias y a la superación del empirismo descriptivo como horizonte de conocimiento. También, que la posibilidad de tales abordajes requiere de procesos formativos que formen científicos y técnicos capaces de desarrollarlos; y de procesos de ciudadanización capaces de apropiárselos y usarlos activamente. El barrio San Luis como parte del territorio metropolitano El barrio San Luis se encuentra ubicado en el municipio de Escobar, Provincia de Buenos Aires (Figura 1). Este municipio forma parte del conurbano bonaerense, que tradicionalmente se analizaba según “oleadas” de poblamiento en los contornos de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), capital de la República. Cada una de esas oleadas fue conformando, históricamente, anillos o “coronas”. En esa lectura, el municipio de Escobar integra la tercera de esas coronas, caracterizada hasta la década DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 15 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones del ’80 como un área en la que coexisten zonas urbanas con áreas rurales. El enfoque de análisis territorial a partir de las “coronas”, traducía espacialmente las relaciones de poder centro-periferia entre la CABA y el territorio bonaerense, fue resultando caduco debido a que planteaba una separación analítica artificial a la dinámica integrada de las relaciones entre ciudad y conurbano, Por ello, fue reemplazada por la definición de Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), que integra la CABA y otros 24 municipios que la rodean y que constituyen el Gran Buenos Aires (GBA). A esta definición se integra la de Región Metropolitana de Buenos Aires (RMBA), que incorpora otros 16 municipios que mantienen esa caracterización periurbana o de coexistencia entre áreas urbanas y rurales que habían definido, en el pasado, a la tercera corona del conurbano en su totalidad (INDEC, 2003). En la RMBA habitan actualmente unos 15.8 millones de personas, que corresponden al 35% de la población total del país, en un territorio que corresponde al 0.4% de la superficie territorial total (Fundación Metropolitana, 2020). El dinamismo asociado a los procesos de expansión urbana e inmobiliaria en las últimas décadas (Pizarro, 2010), plantea nuevamente una serie de dificultades analíticas concretas para las distinciones entre AMBA y RMBA, en particular en lo referido a algunos municipios específicos, por el carácter acelerado y significativo de las transformaciones operadas. Entre ellos se encuentra el municipio de Escobar. Escobar posee una superficie de 304 Km2 y una población de 213.619 habitantes de acuerdo con el Censo Nacional de Población 2010 del Instituto Nacional de Estadísticas y Censos de Argentina (INDEC). Debido al dinamismo demográfico del municipio, esta cifra resulta poco precisa. Debido a la pandemia 16 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 por COVID-19 resultó imposible el censo previsto para 2020 pero, de acuerdo con las proyecciones realizadas por la Dirección de Estadística de la Provincia de Buenos Aires, la población actual se estima en 255.000 habitantes aproximadamente. Hemos caracterizado previamente como vertiginoso el crecimiento poblacional del municipio de Escobar; en efecto, registra un crecimiento poblacional del 350% en los últimos 30 años (Barsky, 2010), esto ocurre a contrapelo de la tendencia general en el conurbano bonaerense, que muestra un amesetamiento del incremento poblacional intercensal (Reese, 2020). Figura 1 Ubicación del Barrio San Luis, Municipio de Escobar, Buenos Aires, Argentina Fuente: Elaboración de las autoras DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 17 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones De modo complementario, una lectura diacrónica de la configuración socio-territorial permite rastrear este proceso de aceleración de la densidad poblacional y del entramado urbano desde mediados del siglo XX, y a través de un análisis histórico es posible identificar el impacto local de las distintas fases de los modelos de desarrollo en la Argentina. Lo primero que debe señalarse en esta línea es que el actual municipio de Escobar inicia el proceso de configuración socio-territorial al calor del modelo agroexportador (1880-1930). En particular, la puesta en producción agraria de las tierras a partir de una estructura latifundiaria de propiedad y uso del suelo hacia fines del siglo XIX asociada al tendido de las vías del ferrocarril determinó un primer proceso de poblamiento. En las primeras décadas del siglo XX, comenzó el loteo de tierras aledañas a las estaciones del ferrocarril, que dio origen a la ciudad de Belén de Escobar -principal aglomeración urbana y cabecera del municipio de Escobar- y posteriormente a la localidad de Ing. Maschwitz, en la que se ubica nuestro objeto de estudio, el barrio San Luis (Pizarro, 2010). En las décadas siguientes, en particular a partir de la segunda mitad del siglo XX, la estimulación para la radicación de industrias fuera de la CABA en el contexto de la industrialización sustitutiva de importaciones (1945-76) aceleró la dinámica demográfica del municipio (Manildo, 2018c). Más recientemente, a partir de la década del setenta, los loteos para casas de fin de semana, la construcción y extensión de autopistas urbanas y suburbanas, las inversiones en infraestructura de transporte y telecomunicaciones ampliaron las redes de conexión entre la Ciudad de Buenos Aires y los municipios más alejados, propiciando la instalación de parques industriales (Parque 18 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Industrial Garín, Escobar) y el desplazamiento de sectores de ingresos medios y altos hacia sectores cuyos espacios verdes eran valorados una forma de escape (Pizarro, 2010; Carrasco, 2019). En la década del noventa, la consolidación neoliberal trajo consigo tres fenómenos interrelacionados: a) el desarrollo de las urbanizaciones cerradas, que al calor de políticas estatales de producción del espacio implicaron un desplazamiento o alteración de la población históricamente residente -en muchos casos con situaciones de partida precarias en lo referido a sus condiciones de vida-, y una subordinación de la naturaleza a la lógica de valorización económica (Aizcorbe, Fernández y Wertheimer, 2013); b) la transformación de los inmuebles recreativos en vivienda permanente y c) la profundización de los procesos de segregación socio-residencial de las clases medias y altas, en contrapunto de la territorialización de los sectores populares frente al desmantelamiento del trabajo como organizador del mundo de vida, organizan la vida cotidiana en torno a la recursividad del barrio (del Cueto y Luzzi, 2013; Manildo, 2020). Algunos datos permiten comprender la magnitud de los contrastes y las desigualdades socio-territoriales que han traído aparejados estos tres procesos concatenados: en la RMBA, de acuerdo con datos correspondientes a 2019, existen 1084 asentamientos y barrios populares, en los que viven 358.523 familias. De ese total, 25 barrios populares y 5556 familias se localizan en el municipio de Escobar (RENABAP, 2019; Dombroski, 2020). En la RMBA, hacia fines de 2019, cerca de un millón y medio de personas residentes en barrios populares y asentamientos, presentaban problemas de trabajo: la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 19 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones desocupación y la subocupación alcanzaron, cada una, el 12,4% de la población económicamente activa. El 38,4% de los asalariados no se encontraban registrados en el sistema de seguridad social y 44,5% de personas (unos cinco millones) se encontraban por debajo de la línea de pobreza y que, de ellos, el 12,2% eran indigentes (Observatorio del Conurbano UNGS, 2020; Reese, 2020) En sentido inverso, las urbanizaciones cerradas en la actualidad abarcan en el AMBA unas 50.000 hectáreas y residen en ellas trescientas mil personas. Esta superficie corresponde a 2,5 veces la de CABA, donde residen más de tres millones de personas (Venturini, Ferlicca y Apaolaza, 2020). En el municipio de Escobar, el desarrollo de urbanizaciones cerradas para vivienda permanente, con diferentes extensiones, grados de endogamia y complejidad interna, se ha expandido hasta alcanzar al 15.6% del total de la superficie del municipio (Carrasco, 2019). La reconfiguración del mercado de tierras y las formas de apropiación y uso del suelo son un aspecto sustantivo del problema, sobre todo en la medida que profundiza una problemática artificial, la de la escasez de tierra y el consiguiente impacto en los precios de los terrenos (Reese, 2020b). Sin embargo, no son el único: la tierra, en el modo de producción capitalista, es una mercancía más, pero desde un enfoque más amplio es mucho más que eso: es anclaje del mundo de vida y de las identidades, es ámbito de producción material y de reproducción social (Manildo, 2013). Pensar la cuestión de la tierra más allá de su valor como mercancía o de los modos de apropiación de las élites, nos permitirá un abordaje de la problemática en toda su complejidad: 20 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la disputa por la tierra ha sido también, históricamente, la disputa por el sentido. La forma que asume esa disputa, tanto en la constitución (o ausencia) de un campo de interlocución entre actores, como en sus objetivaciones concretas, revelan la dinámica de las relaciones de poder y las asimetrías entre actores, los sentidos que cada uno de ellos asigna a lo que se disputa, así como la definición sobre lo disputado y sobre su vínculo con él. Como advierte Porto Goncalves (1989) “los hombres y mujeres sólo se apropian de aquello que hace sentido; sólo se apropian de aquello a que le atribuyen una significación y, asimismo, toda apropiación material es, al mismo tiempo, simbólica” (p. 230). En esa medida, entendemos que el concepto de territorio se presenta como el de mayor alcance, capaz de dar cuenta de esa polisemia y de la multiplicidad de niveles que comporta la articulación entre actores, instituciones y estructuras sociales ancladas tempo espacialmente (Manildo, 2012). El territorio puede entenderse, entonces, como indicador de especificidades que localizan las vivencias y los problemas propios de cada una de las comunidades, ámbito de procesos económicos, sociales, culturales, étnicos (Manzanal, 2007). Constituye un conjunto de relaciones que integran la tierra, los colectivos que la habitan, y la trama en la que se articulan -no siempre de manera armónicarelaciones sociales, culturales, políticas, de sostenimiento o subsistencia, relaciones económicas y relaciones ambientales (DESC, 2009, p.14). Así pensado, no es sino una tensión constante entre estructuras y procesos, entre producción y reproducción social. Como señala Bozzano (2009), “el territorio no es únicamente un objeto dado (resultado de procesos que están por DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 21 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones detrás), sino que también es un objeto por hacer (resultado de procesos que están por delante)” (p.19). Retomando la dimensión del poder y la dominación legítima, Bernardo Mançano (2005) define al territorio como el espacio apropiado por una determinada relación social que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder. En la medida en que el territorio posee límites, fronteras, es al mismo tiempo, una convención y una confrontación, un espacio de conflictualidades. (p. 276). En él se ven involucradas relaciones de expropiación/apropiación, de presencia/ausencia, de inclusión/exclusión, y de subordinación o dominación, material o simbólica. A su vez, suponen mecanismos de clausura o cercamiento para ejercer la autoridad o el control: un territorio es tal cuando sus límites son usados para ejercer el control legítimo. Esos límites, inestables y cambiantes históricamente, le otorgan especificidad a aquellas áreas geográficas que constituyen territorios. (Gras y Bidaseca, 2010, p.23) Todo lo dicho es de vital importancia para comprender los procesos de reconfiguración violenta y vertiginosa del territorio en el que se inserta el barrio San Luis, y el modo en que éstos delimitan y/o agudizan múltiples niveles de desigualdad: social, territorial, ambiental, sanitaria. En efecto, es posible rastrear en el territorio donde se localiza el barrio, todos los procesos descriptos en relación con los modelos de desarrollo y sus clivajes territoriales en la Argentina, desde fines de siglo XIX hasta la actualidad: el barrio se asienta sobre las antiguas tierras de la hacienda Villanueva, familia terrateniente fundadora de la localidad de Ing. Maschwitz que cedió los terrenos para el trazado del ferrocarril con la condición de que la estación estuviera a menos de 500 mts. de la entrada a la finca. A fines de la década del 22 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cincuenta comienza un proceso de reconversión en términos de usos y apropiación, tanto de áreas productivas como de humedales y valles de inundación en el área de referencia (Carrasco, 2019). En este período, el estímulo a la localización de las empresas en la periferia urbana, se tradujo en la radicación de tres parques industriales próximos a esta zona y de múltiples industrias, con el consiguiente impacto en la dinámica demográfica de la zona y el desarrollo de nueva infraestructura urbana. En este contexto se produjeron los primeros loteos en el barrio San Luis. Por las características del terreno, en particular debido a la recurrencia de las inundaciones, los lotes fueron mayoritariamente adquiridos por familias trabajadoras de bajos ingresos. Sin embargo, también en este período aparecen las primeras urbanizaciones cerradas en la zona, bajo la forma del “club de campo”, es decir, como vivienda de uso recreativo más que como pauta de residencia permanente. Ya en los años noventa, el barrio San Luis es cabal expresión de la tensión señalada por la expansión de las urbanizaciones cerradas: como puede verse en la figura 2 ha quedado encapsulado entre las nueve urbanizaciones cerradas que lo rodean. El renivelamiento de los terrenos para la construcción de la autopista, de las bajadas que permiten el acceso a las urbanizaciones cerradas y de los propios barrios, profundizaron la problemática preexistente de las inundaciones en el barrio y complejizaron la accesibilidad del barrio. Del mismo modo, la construcción de los barrios sobre los humedales de la cuenca Luján y del Paraná, particularmente cercano al Río Paraná de las Palmas,4 afectaron servicios ecosistémicos, pautas de 4 Ver cuadro 2. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 23 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones apropiación y de sociabilidad propias de los modos de habitar el territorio de la población preexistente, no solo por la alteración del paisaje y la agudización de los problemas ya referidos, sino porque las tierras ahora ocupadas por las urbanizaciones eran para ellos lugar de esparcimiento y de juego, de caza, pesca y recolección de alimentos, en suma, mundo de vida. Así, confluyen dos lógicas contrapuestas, ambas subproductos territorializados de la consolidación neoliberal en nuestro país: por un lado, la segregación residencial de las élites, por otro, la territorialización compulsiva de los sectores populares (Svampa, 2001; Pirez, 2006; Manildo, 2012; Aizcorbe, Fernández y Wertheimer, 2013; del Cueto y Luzzi, 2013). De este modo, el desmantelamiento de los mecanismos de integración social a través del mundo del trabajo, confluyen en la centralidad que adquiere el barrio como mecanismo de resolución de necesidades para los sectores populares. En otros territorios, este proceso se expresó en el desarrollo de organizaciones de base territorial que plantearon estrategias colectivas para problemáticas como el desempleo, la alimentación o la vivienda entre los sectores populares. Aquí, en cambio, tomaron otras formas que agudizaron las asimetrías entre los residentes en las urbanizaciones cerradas y la población del barrio, confirmando inequívocamente que, en la relación entre ambos, proximidad no implica vecinazgo, Algunos indicadores que permiten sostener la afirmación que precede fueron surgiendo de las entrevistas y actividades participativas realizadas durante el trabajo de campo, pero también durante los recorridos exploratorios por el barrio que realizamos en diferentes instancias de aproximación al territorio y de observación con diferentes grados de participación. Entre 24 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ellos, los muros de las urbanizaciones -y sus sistemas de exclusas, sus garitas y cámaras de vigilancia que apuntan al barrio, sus alambrados electrificados y la ausencia de veredas aunadas a las canaletas que los bordean para impedir el tránsito peatonalson simultáneamente barreras físicas y señal de hostilidad. En segundo término, el barrio cercado por un perímetro de cañas, a modo de “muro vivo” que impide que sus viviendas precarias y sus calles de tierra resulten visibles desde las bajadas hacia las urbanizaciones, priorizando el derecho al paisaje de los residentes en las urbanizaciones cerradas por sobre la accesibilidad y la seguridad de los residentes en el barrio. Por último, la relación entre ambos grupos sociales se expresa en dos formas de interacción predominantes que reproducen esa lógica asimétrica: una, mediada por el mercado de trabajo, bajo formas extraordinariamente precarizadas. El barrio provee a las urbanizaciones de fuerza de trabajo para el servicio doméstico, el mantenimiento de jardines o piletas o para las obras de construcción, en las que las formas de contratación, las remuneraciones, pero por sobre todas las cosas el trato cotidiano refuerza la subordinación y subalternidad del barrio. La otra, en el mismo sentido, se despliega a través de relaciones de don y contra-don, en el sentido definido por Bourdieu (1972, 1997) asociadas a la caridad a través de las fundaciones u organizaciones de beneficencia que donan ropa usada, útiles e insumos escolares, o financian celebraciones tales como el aniversario de la escuela o el día del niño en el barrio. En suma, aunque barrio y urbanizaciones comparten espacio geográfico, sus condiciones de vida, sus pautas culturales, sus formas de sociabilidad y la resolución de necesidades discurren por vías paralelas que no DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 25 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones implican interacciones definidas en términos de paridad o de igualdad, ni reconocimiento mutuo (Elias, 1998). En resumen, el Barrio San Luis como objeto de estudio es relevante tanto por sus singularidades, como por la regularidad que expresa respecto de los procesos de reconfiguración sociourbana que tuvieron lugar en la Argentina en las últimas décadas. Esto resulta central para nuestra reflexión metodológica ulterior, en particular en lo que refiere al recurso a los estudios de caso y su capacidad explicativa. Figura 2 Barrio San Luis y alrededores Fuente: Elaboración de las autoras 26 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Relaciones entre territorio, ambiente y salud Es imposible comprender los procesos de salud-enfermedad si no se interrogan los factores ambientales, económicos y culturales que los constituyen (Breilh, 2004). Los procesos que impactan en la salud de las poblaciones “ocurren” en el territorio que estas habitan, pero no se producen sólo allí: intervienen procesos de carácter multiescalar, así como un entramado complejo de actores y relaciones. Interviene también, como ya se ha señalado, el Estado, que define parámetros de cómo se accede a la tierra, quiénes acceden y qué pueden o no hacer en / con ella. Ya a mediados de la década del cuarenta, el pionero de la medicina social en la Argentina señalaba que “El medio social físico, de cuya armonía depende la salud del pueblo, cuando se modifica, cuando se altera o se desequilibra, produce todas las enfermedades posibles” (Carrillo, 2018, p.52). A diferencia de la epidemiología ortodoxa que se desprende del paradigma biomédico, cuyo eje es la cuantificación de fenómenos ya existentes (procesos de enfermedad), el enfoque de la salud colectiva propone un abordaje epidemiológico de naturaleza diferente. Este paradigma implica un pasaje desde la vigilancia al monitoreo y desde los efectos a las causas (de las causas): los procesos de determinación social de la salud (Breilh, 2004; Soliz, 2018; Manildo y Poth 2020 a y b). En esta medida, el énfasis no está puesto en la atención de enfermedades, como en el paradigma biomédico, ni en su prevención, exclusivamente, sino ante todo en la promoción de la salud, entendida como el desarrollo de prácticas que mejoran integralmente el estado de salud de la población, que se sostienen en un vínculo armonioso con el territorio, con los otros y con la naturaleza, y que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 27 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones identifica factores favorecedores y desfavorecedores y desarrolla herramientas para su fortalecimiento o transformación, desde un enfoque colectivo y comunitario. De este modo, la salud colectiva es una construcción compleja y multidimensional, determinada por tres escalas o dominios de la realidad: ‘la realidad general’ (los contextos históricos- territoriales), ‘la realidad particular’ (los modos de vida de las comunidades) y ‘la realidad singular’ (los ‘estilos de vida’). Estos tres dominios operan en una suerte de relación dialéctica de interafección e interinfluencia. (Breilh, 2004 y 2020; Soliz, 2018). Así, como señala Soliz (2018), Los tres dominios de la realidad configuran la salud como un proceso que va más allá de la lógica organizativa social, la vida se despliega en y con la naturaleza en una relación dialéctica y metabólica. Esta relación dialéctica ser humano-naturaleza a su vez determina la configuración y apropiación de los territorios. Desde esta visión de la determinación social de la salud, los territorios son espacios socioecológicos vivos en los que los grupos organizados, con relaciones de poder, con unas formas específicas de producción, unas maneras de reproducción social, modos diferenciados de consumo, una vida cultural y una construcción de identidad, transforman sus naturalezas y, en ese proceso, también son transformados por ellas. (p. 45) Reflexiones epistemológicas y diseño metodológico Hasta aquí, hemos realizado un recorrido que, en los términos de la producción académica hegemónica, podría resultar sinuoso e incluso algo caótico. Si respetáramos, con obediencia, lo que los manuales de metodología de investigación nos han enseñado y que probablemente hemos enseñado también en nuestra labor 28 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 docente o reproducido en nuestra práctica como investigadores, esta sección habría sido presentada apenas después de los objetivos e hipótesis. En esa lógica, también, se habría presentado como una descripción de técnicas e instrumentos que tradujeran en acciones de investigación cada uno de los objetivos. Por el contrario, creemos que la reflexividad crítica en torno a nuestra praxis de investigación debe situarse, más que nunca, en el centro de la escena. La naturaleza y la urgencia de los problemas que el campo académico debe abordar, de manera conjunta con el campo social y el campo político, así lo requieren. Las preguntas en torno a cómo, quiénes y para qué producimos conocimiento involucra la necesidad de subvertir las relaciones de poder que configuran el campo científico. Implica descentrar el saber científico y académico como conocimiento legítimo exclusivo. Implica reconocer la pluralidad de voces y saberes, de puntos de vista, de campos disciplinares que se requieren para abordar, comprender y responder las problemáticas que el siglo XXI nos plantea. Implica, también, interrogar los modos de integrar lo disímil y contradictorio, los mecanismos para la puesta en disponibilidad del conocimiento para que pueda ser reapropiado, usado, ampliado, puesto a prueba y/o en cuestión, e incluso refutado por otros. E implica, por último, afirmar(nos) en el carácter eminentemente político y colectivo de la producción de conocimiento y por extensión, de la didáctica de las ciencias (Manildo, 2018a, Colella, Flores y Manildo, 2018; Manildo y Poth, 2020a). Por tanto, nos hemos propuesto, reflexionar sobre los aspectos conceptuales, epistemológicos, metodológicos y pedagógicos inherentes al abordaje de la relación entre territorios, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 29 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones ambiente y salud desde una perspectiva transdisciplinaria, contrahegemónica y anti-academicista (Bourdieu y Passeron, 1977; Bourdieu, 1998 y 2008; Apple, 1997; Brusilovsky, 1992, Breilh, 2020). Cada una de estas cuestiones pone en juego transiciones disruptivas en el campo científico, en la medida en que todo proceso de investigación es realizado por sujetos portadores de habitus específicos que propenden a la reproducción naturalizada del sistema de reglas en cuyo seno se han formado (Bourdieu, 2007; Bourdieu y Passeron, 2003). Como señala Breilh (2020), el poder explicativo de la ciencia y el poder práctico de la tecnología son herramientas potentes para el dominio y el control social. Esto ha puesto el trabajo científico bajo la presión del poder económico y político. Por eso, la desnaturalización de estas condiciones de producción del conocimiento, demandan la transición desde la ciencia cartesiana y sus metodologías empírico-analíticas hacia la teoría de la complejidad (Breilh, 2020; Samaja, 2001; Klimovsky e Hidalgo, 1998; Leff, 2007). La primera se sustenta en un modelo epistémico que fragmenta el mundo, obtura su naturaleza dinámica y asocia las partes de manera lineal. Al suprimir el proceso de determinación social de los fenómenos analizados, solo puede describir y calcular probabilidades, pero no explicar. Por ello, solo puede leerlos desde sus efectos. Por el contrario, la teoría de la complejidad, asume el movimiento concatenado y contradictorio de los procesos analizados mediante metodologías participativas y desde una filosofía de la praxis que involucra un triple reconocimiento: como objeto complejo de la transformación, como sujeto metacrítico de la sociedad y como praxis emancipadora (Breilh, 2004 y 2020; Bourdieu, 1999; Manildo, 2013 y 2018 a). 30 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Así planteado, de este primer movimiento se desprende la segunda transición: el pasaje desde modelos de sistemas de ciencia y técnica basados en la hiperespecialización hacia la transdisciplinariedad. Esta toma como punto de partida el problema que se propone abordar, y en función suya construye el marco conceptual, el diseño metodológico y las operacionalizaciones necesarias para identificar las áreas de conocimiento requeridas para analizarlo y explicarlo integralmente, desde sus condicionantes estructurales y no desde sus manifestaciones fenoménicas emergentes. La transdisciplina, por tanto, es transgresora, es trascendente y es transformadora (Breilh, 2020; Frodeman, R., Thompson, J. y Mitcham, C., 2010). Por el contrario, en la ciencia hegemónica, los casos de estudio acaban por ser una yuxtaposición de descripciones detalladas que “ilustran” los postulados teóricos que en torno a los cuales se definió la investigación. A comienzos de este siglo, Bengoa (2003) planteaba su preocupación en torno al empequeñecimiento de los objetos de estudio, la estrechez de la teoría para abordarlos y la mesura en el planteo de las hipótesis, el temor a postular hipótesis generalizadoras. Creemos que no está en la escala de los objetos de estudio ni el abordaje mediante casos la naturaleza de los problemas de la producción académica contemporánea. Por el contrario, consideramos que la disposición a asumir riesgos, a que los diseños metodológicos estén más atentos a potenciar su capacidad explicativa que a resultar “aceptables” en los términos de los sistemas de validación y acreditación científica puede redundar en estudios de caso profundamente fértiles y factibles de transpolación a otros objetos o escalas de observación (Manildo, 2013). Poner por delante el principio de utilidad y relevancia social del conocimiento producido, desde este DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 31 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones enfoque, implica asumir a priori el cuestionamiento y la crítica, la incomodidad como praxis y como regla durante el proceso de investigación, el desafío del diálogo con otros que portan lenguajes, saberes, recursos y preocupaciones heterogéneos y el propio posicionamiento del investigador ya no como portador del saber legítimo sino como vector en la articulación de lo disperso, de lo múltiple, de lo heterogéneo y casi siempre, de lo contradictorio. La construcción de una nueva matriz latinoamericana de pensamiento metacrítico, intercultural y contrahegemónico, involucra una complejidad heurística nueva que trasciende las capacidades descriptivas o explicativas particulares para avanzar en una perspectiva dialéctica superadora, a partir del principio de subsunción y autonomía relativa (Samaja, 2001; Breilh, 2020). Estas reflexiones remiten a otro aspecto sustantivo de nuestras preocupaciones iniciales: ¿Cómo se traducen estas premisas en procesos pedagógicos que propendan a la formación de los sujetos metacríticos de esta praxis transdisciplinar y comunitaria de la producción de conocimiento? En este sentido, recuperamos los aportes de T. Tadeu da Silva (1997) y de M. Apple (1997), quienes señalan la necesidad de construir y elaborar nuevos materiales contrahegemónicos para ‘descolonizar el curriculum’, así como de reorientar los existentes, para subvertir y desestabilizar los significados y representaciones existentes, y construir a partir de allí una educación desfetichizada. Construir una educación y un currículo inclinados hacia la crítica y la disidencia, hacia la trasgresión y la subversión, hacia la diseminación y la pluralidad, hacia la desestabilización y la interrupción, hacia el movimiento y el cambio y no hacia la aceptación y el conformismo, la sujeción y la sumisión, el odio y el separatismo, la fijación y la estabilización, 32 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el inmovilismo y la permanencia. En suma, hacia una educación y un currículo que multipliquen los significados en vez de cerrarse en los significados recibidos y dominados, hacia una educación para la insurrección y para la trasgresión de fronteras. Una vez más: ¿Qué propuesta pedagógica contribuye a la transposición didáctica (Chevallard, 1998; Carli, 2003) para la formación de los sujetos metacríticos? A priori, diremos que mediante la articulación de una pluralidad de fuentes, registros y perspectivas teóricas que habiliten la interrogación y el cuestionamiento, la reflexión sobre el carácter construido de los objetos de estudio y el atravesamiento de las relaciones de poder en la selección de contenidos y su secuenciación (frente a un mismo tema/problema, ¿qué preguntas pueden formularse, según las distintas matrices de interpretación? ¿Qué dimensiones pondrían de relieve y de qué conceptos y herramientas metodológicas se valdrían para explicarlo?), en perspectiva histórica (¿cuándo pasa? ¿En qué procesos sociopolíticos más amplios se inscribe este problema de investigación?, ¿Quiénes participan? ¿Qué marcos interpretativos y recursos para la acción despliegan?, entre otros disparadores para la interrogación). Así, este abordaje pluridimensional y transdisciplinario implica un trabajo exhaustivo de sistematización y “traducción” analítica, a partir de sucesivas “rupturas epistemológicas” que habilitan la interrogación de los universos cognitivos preexistentes y la apropiación de nuevos saberes constituidos colectivamente. Como señala Astolfi (2003), “no son los objetos los que definen una disciplina, sino los interrogantes que ella se plantea, ya que un mismo objeto puede ser materia de disciplinas divergentes” (p.76). El pasaje de las prenociones, saberes prácticos y de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 33 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones sentido común a la construcción de conocimiento científico sólo es posible si se establecen puentes cognitivos que vinculen los nuevos conocimientos con los preexistentes, que den sentido a la necesidad de aprehenderlos y que puedan traducirse en una praxis reflexiva y autónoma (Manildo, 2017) En virtud de todo lo que antecede, abordaremos por último el diseño metodológico que construimos para abordar la problemática socioambiental y sanitaria del barrio San Luis. Este diseño contempló una serie de etapas y estrategias de trabajo, que estuvieron atravesadas por todas las premisas, tensiones y contradicciones descriptas en los apartados precedentes. Para cada una de ellas diseñamos herramientas a través de procesos colaborativos entre equipo de investigación, docentes del instituto terciario, estudiantes y actores sociales e institucionales. La fase preliminar de construcción teórica del objeto de estudio y sus dimensiones, se desarrolló a partir de sesiones de trabajo desarrolladas por los distintos grupos de estudiantes, en ocasiones en sesiones de trabajo plenario, en otras en sesiones grupales de acuerdo con el año de la carrera que estuvieran cursando. La transversalidad en el proceso de construcción del problema se realizó mediante el abordaje simultáneo desde las distintas materias, y mediante el recurso a actividades de formación -talleres con el equipo del Museo Imaginario de la UNGS, aproximación a dispositivos interactivos, discusión de fuentes, desarrollo de conversatorios con funcionarios de la administración local o expertos en el campo de estudios al que los estudiantes estaban aproximándose. Debe señalarse un aspecto de que añadió, simultáneamente, complejidad, dificultad y riqueza al proceso: muchos de los estudiantes que 34 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 participaron del proyecto, residen en el barrio analizado debido a su proximidad con la localización del Instituto donde cursan; de este modo, el aprendizaje de la puesta en distancia reflexiva de las propias prenociones, saberes prácticos e incluso memorias familiares o personales como necesidad sustantiva para poder interrogar el territorio. Una vez realizada la construcción del problema, la discusión sobre las dimensiones de análisis y las herramientas metodológicas, la primera etapa del trabajo de campo fue de aproximación exploratoria al territorio y sensibilización de la población. En esta etapa, destacamos tres estrategias: a) la realización de recorridos preliminares por el barrio acompañados de vecinos y referentes; b) el trabajo en talleres comunitarios participativos sobre cartografía y con el material fotográfico relevado durante los recorridos; c) el desarrollo de acciones de difusión a través de grupos de whatsapp barriales y grupos de difusión desde la escuela, y la realización de un taller de cartografía comunitaria en la escuela primaria del barrio, del que participaron las familias de los niños. Del mismo modo, mientras se desarrollaba el taller con los adultos, en todas las aulas, se desarrollaron simultáneamente talleres que introdujeron la problemática del proyecto, adecuándola a la edad y etapa de aprendizaje de los niños. Ello implicó un trabajo previo de planificación articulada con la institución educativa. Esta estrategia tuvo una doble finalidad: por un lado, nos permitió, a través del taller de cartografía comunitaria poner a prueba las dimensiones definidas para el estudio de nuestro objeto, al generar espacios en los que los propios residentes pudieran establecer puntos de referencia, transiciones, recorridos, jerarquizar lugares, es decir, guiarnos a través de su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 35 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones territorio. Este aspecto es de fundamental relevancia pues, sin esa mediación, nosotros solo podríamos ver un territorio. El segundo aspecto de esta estrategia tuvo que ver con intentar reducir la violencia simbólica inherente a todo proceso de investigación social (Bourdieu, 1999), al presentarnos y anticipar nuestra llegada a las casas, explicar la naturaleza del proyecto, y hacerlo desde un lugar propio y cotidiano: la escuela del barrio. Históricamente, las ciencias y sus metodologías han naturalizado la des-subjetivación de los grupos humanos que constituye como objeto de estudio, o como unidades de análisis (Manildo, 2013). Vale decir: incluso partiendo del reconocimiento de la legitimidad, la relevancia social o el valor intrínseco y extrínseco de las preguntas que dan origen a una investigación, en la medida que abordarlas involucra indagar sobre aspectos que suelen identificarse con la esfera privada de la vida personal o familiar, es necesario también reconocer que, a estos sujetos devenidos fuente de datos nuestras preguntas pueden resultarles en ocasiones incómodas, vergonzantes e incluso dolorosas. Por todo ello, anticipar en una actividad abierta a la comunidad qué se está haciendo, cómo y para qué, permite recuperar la subjetividad activa de la población, correrse del lugar cosificado propio de una unidad de análisis en un punto muestral, para decidir si las razones que la ciencia y sus actores ofrecemos le resultan válidas y suficientes para permitirnos entrar a su casa a tomar muestras de agua, a preguntar sobre sus condiciones de vida o sobre el estado de salud de su grupo familiar. Recién entonces estuvimos en condiciones de desarrollar la etapa más exhaustiva del trabajo de campo. Esta fue llevada a cabo en simultáneo por cuadrillas integradas por estudiantes 36 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 con formación y capacitación específica de acuerdo con el tipo de herramienta a aplicar. Cada cuadrilla fue acompañada por un investigador formado, en 30 puntos muestrales distribuidos en 3 zonas del barrio. Se aplicaron dos herramientas diferentes: por un lado, se realizó un relevamiento por encuesta que incluyó a) variables sociodemográficas básicas, b) caracterización del barrio y sus problemas y c) situación de salud de los integrantes del grupo familiar. Asimismo, los estudiantes realizaron registros de observación del territorio durante el relevamiento, además de entrevistas espontáneas sin criterios preestablecidos de cuotas, género o edad. Si, como parte del proceso de discusión previa, se habían definido dimensiones de análisis para abordar en esas entrevistas, a la par que estrategias para hacer lugar en el intercambio a las dimensiones no contempladas a priori, pero que expresaran criterios de clasificación y jerarquización subjetivos de los entrevistados. Por otro lado, se realizó la toma de muestras de agua que luego fueron procesadas y analizadas en laboratorio. Una vez completada la etapa de campo, volvimos a la dinámica de desarrollo de ateneos plenarios o por subgrupos para la discusión de los hallazgos y materiales relevados. Guiamos a los estudiantes en la tarea de indagar y definir estrategias para la sistematización, el análisis y la comunicación de resultados. En ese sentido, aunque como ya explicamos previamente el procesamiento y la devolución de resultados no pudieron concretarse, sí fue posible realizar un seminario interno de presentación de resultados preliminares, cuyo objetivo fundamental era hacer el ejercicio práctico de comunicar los resultados a los sujetos que participaron de las diferentes instancias de la investigación y en un espacio académico. Así, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 37 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones no solo se trataba de evaluar hallazgos y resultados, sino de estimular las habilidades comunicacionales relacionadas con diferentes ámbitos de interacción y con diferentes usos posibles del conocimiento. Conclusión A partir de una serie de preguntas, preocupaciones y problemas, en este trabajo hemos intentado dar cuenta de un diálogo múltiple y polifónico, no exento de tensiones y contradicciones. De ese diálogo participaron instituciones cuya misión es la producción y socialización de conocimiento e instituciones que deben gestionar las expectativas ciudadanas propendiendo al mejoramiento de las condiciones de vida y la integración social de los ciudadanos. En consecuencia, se lograron identificar y caracterizar los problemas ambientales que afectan las condiciones de vida y salud de la población del barrio utilizando un método participante y análisis sencillos en los que convergían metodologías que abogaban desde la transdisciplina a una visión integral del territorio en estudio. Participamos sujetos que habitamos esas instituciones, que las interrogamos y somos interrogados por ellas. Hemos intentado reconstruir, por aproximaciones sucesivas, un proceso de trabajo que ha sido simultáneamente académico, ciudadano y político. La culminación de dicho proceso, que implicaba construcción de herramientas metodológicas y conceptuales para producir información relevante a ser aplicada en políticas concretas que se involucren con la promoción de la salud, ambiente y territorio sano, donde el diálogo academia, ciudadanía y política se fortalecía y enriquecía, se encontró interceptada por un contexto sanitario 38 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que nos interpeló a todos en el territorio nacional y particularmente local. Esto fue lo que, como se mencionó anteriormente, truncó el diálogo y, por ende, la construcción colectiva de información para actuar sobre el territorio. Explicitamos, en esa dirección, el sentido que consideramos debe asumir el campo científico, y la centralidad de disputar los sentidos, la lógica y las premisas con las cuales se enseña y se aprende a investigar. Como cualquier otro proceso socio-histórico, toda investigación y todo proceso formativos son, por definición, inacabados y abiertos. Pero también, abrevan en la historia y se nutren de la experiencia acumulada. Los procesos de sedimentación de experiencia pueden, sin embargo, contribuir a la invisibilización de su propia naturaleza dinámica y mutable si se pierde de vista la atención reflexiva y la praxis como horizonte de acción. Como una fértil analogía en la que pueden devenir mutua referencia, lo dicho – multitemporalidad, complejidad, coproducción de conocimiento, historicidad, atravesamiento por relaciones de poder, tensión entre cambio y continuidad, entre contingencia y determinación- aplica a los tres niveles que hemos intentado abordar: la configuración del territorio y sus problemas, sean emergentes, recientes o estructurales; los procesos de producción de conocimiento y las instituciones / modalidades de validación social, circulación y apropiación desigual; y las herramientas metodológicas y pedagógicas involucradas en los dos anteriores. Como señala Breilh -integrando el pensamiento de Gramsci con el de Echeverría y el de Freire- las instituciones educativas tienen la responsabilidad de propender a la transición desde el conocimiento instrumental hacia el conocimiento para la emancipación, y para ello, requiere a) transformar y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.85 39 �Luciana Manildo, Giselle Querejeta / Ambiente, salud y territorios. Reflexiones tensionar los modelos explicativos y los procesos de producción de conocimiento; b) salir de las aulas, abrir los espacios de investigación y docencia al diálogo con otros saberes, abandonar la concepción de la investigación y la “extensión” universitaria como procesos separados entre sí y proyectados unilateralmente sobre la sociedad, que en ambos casos asume un lugar pasivo: como fuente de información o como destinatario, pero nunca como agente activo portador de saberes que desafían y tensionan a los de la academia; c) revolucionar la ética científica de modo que se ponga al servicio de las necesidades y la emancipación social; y d) proponer, a partir de estas premisas, la construcción de una plataforma academia-comunidades-gobierno plural, horizontal y democrática, fundada en el respeto a la diversidad cultural, social y de la naturaleza (Breilh, 2020), porque como lúcidamente advirtió Paulo Freire: “cuando la educación no es liberadora, el sueño del oprimido es convertirse en opresor” (Freire, citado por de Souza Santos, 2020: 11) Bibliografía Aizcorbe, M., Soledad Fernández Bouzo y Marina Wertheimer (2013) “Moros en la costa”. 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Ciudad de México, México Hugo Hernández-Gamboa https://orcid.org/0000-0003-0878-5685 Universidad Autónoma Chapingo. Texcoco, Estado de México, México Fecha entrega: 07-06-2023 Fecha aceptación: 10-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Alba, Felipe. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-105 Email: dealbamf@gmail.com hugohernandezgamboa@gmail.comr �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis a la luz de la ecología política y el metabolismo urbano The micropolitics of water in Ecatepec, Mexico: an analysis in the context of political ecology and urban metabolism Felipe de Alba1 Hugo Hernández-Gamboa2 Resumen: Los conflictos socio-ambientales ligados con disputas por recursos hídricos obligan a revisar los supuestos y conceptos generales del análisis social que parecen perder significado dado las diversas escalas en las que se presentan estas disputas. Esto nos obliga a enfocarnos en el detalle y la micropolítica. Desde este enfoque de lo micro, analizamos las particularidades políticas del suministro de agua en Ecatepec, un municipio de la metrópolis central de México que enfrenta importantes desafíos hídricos. Para ello, realizamos diez entrevistas con actores involucrados 1 Centro de Estudios Sociales y de Opinión Pública. Cámara de Diputados. Ciudad de México, México. dealbamf@gmail.com https://orcid. org/0000-0002-6578-6695 2 Universidad Autónoma Chapingo. Texcoco, estado de México, México. hugohernandezgamboa@gmail.com https://orcid.org/0000-00030878-5685 51 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis en los conflictos hídricos cotidianos, identificando acciones específicas, individuales y colectivas que generan disputas por el recurso. Observamos la presencia del “poder hídrico” en elecciones vecinales y una disputa entre actores locales. Esto nos brindó una mayor comprensión de la complejidad y el alcance político de tales confrontaciones. Finalmente, se destaca que las emociones y el reconocimiento social son factores clave en la micropolítica del agua. Palabras clave: Ecología política, Metabolismo urbano, micropolítica, estudios urbanos. Abstract: Socio-environmental conflicts tied to water resource disputes compel us to revisit the foundational assumptions and overarching concepts of social analysis. The significance of these concepts appears to diminish given the diverse scales at which these conflicts manifest. This necessitates a shift in focus towards granular details and micro-level politics. Through this microfocused lens, we delve into the intricate politics surrounding water supply in Ecatepec, a municipality in Mexico’s central metropolis grappling with substantial water challenges. To accomplish this, we conducted ten interviews with stakeholders deeply involved in daily water conflicts, pinpointing specific, individual, and collective actions that ignite disputes over this vital resource. We observed the emergence of “hydro-politics” in local elections and a dispute among local stakeholders. This afforded us a more profound understanding of the intricate complexity and political implications of these confrontations. Ultimately, it is essential to emphasize that emotions and social acknowledgment play pivotal roles in the micro-politics of water. Keywords: Political ecology, Urban metabolism, Micropolitics, urban studies. 52 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 1. Observar el ‘detalle en lo político’ Recientemente se han destacado análisis interdisciplinarios que buscan entrelazar conceptualmente procesos complejos. Particularmente aquellos estudios que se refieren al tratamiento de problemas ambientales en interconexión con sus impactos sociales (Blaikie y Brookfield, 1987; Swyngedouw, 2004; Kaika, 2006; Loftus, 2006). Dicha perspectiva de entrelazamiento permite resaltar “la dialéctica constante del cambio entre la sociedad y los recursos naturales, así como entre las clases y los grupos dentro de la sociedad misma” (Blaikie, 1987, p. 19). El objetivo de este artículo es analizar algunos detalles de las relaciones de poder, en una temática hídrica: el análisis de las redes de poder a pequeña escala en el abastecimiento de agua en el municipio de Ecatepec, en la metrópolis central de México. Al hablar del ‘detalle en lo político’ nos referiremos aquí al accionar menor, al accionar en muy pequeña escala, de grupos de personas e individuos en lo más próximo (Delueze y Guattari 2002), sin que esto toque necesariamente el ámbito de la intimidad (entendido como lo privado). Pretendemos que con el análisis de estas particularidades que componen su cotidianeidad, podamos constituir otra comprensión del conflicto hídrico, de las relaciones de poder que se generan en torno a los usos del agua en territorios urbanos, como el de la metrópolis mexicana. Es decir, la relación no sólo de la sociedad con la naturaleza, sino del individuo en sociedad y con la naturaleza en la ciudad. Por tanto, aquí se trata, primero, de renovar nuestra perspectiva analítica “acercándola a la reflexión y al análisis de los problemas centrales de nuestro tiempo” (Comas, 1999, p. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 53 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 80); segundo, de analizar al ser humano como un sujeto en su acción cotidiana, cuando éste está “lleno de emociones”, es decir, de microactos que nos dan otra comprensión de la política, otra comprensión del poder; tercero, de analizar lo político cotidiano para dar relevancia al acto humano en su entorno, y que a veces parece lo menos significativo. Para desarrollar esta estrategia analítica, emplearemos la ecología política como marco teórico, utilizando el concepto de metabolismo urbano como categoría de análisis. Ambas herramientas teóricas y metodológicas nos permitirán abordar en detalle los aspectos políticos de los conflictos relacionados con el agua. Aquí se concibe a la naturaleza a través de un análisis de lo político como acto cotidiano, un desafío que implica: a) suponer que el acceso a los recursos naturales no implica sólo analizarlos en sus formas técnicas de gestión, sino en la “constitución de sus intersubjetividades” (Salazar, 2012, p.179); y b) entender al ser humano como un “conjunto emocional” que, aún a nivel micro, estructura la vida política en la ciudad. Desde el punto de vista metodológico: para investigar las prácticas vinculadas al uso cotidiano del agua, se eligió realizar una investigación de campo y llevar a cabo entrevistas con actores clave en el área de estudio entre los años 2014 y 2020. Estas actividades se llevaron a cabo con el propósito de obtener una comprensión minuciosa y contextualizada de dichas prácticas. En total, se realizaron diez entrevistas semiestructuradas a actores clave que habían estado involucrados en el proceso de suministro de agua en el municipio de Ecatepec. Sin embargo, debido a la identificación de una disputa específica relacionada 54 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 con la gestión y administración del agua en la colonia CROC de Aragón, se optó por centrar las entrevistas en este grupo de residentes del municipio. 2. Entrelazamientos teóricos Cuando hacemos referencia al ‘detalle en lo político’, a la micropolítica, nos referimos al concepto que maneja Salazar (2012) quien sugiere que este enfoque nos ayudaría a pensar “lo local en la vida cotidiana, no como contraposición de la vida política –en el sentido más amplio del término–, sino que se lucha en lo micro” (Salazar, 2012, p.179). Este enfoque es aplicable tanto en las disputas cotidianas por el agua como en las disputas por los recursos naturales en general en el ámbito urbano. Según Romana (2013), el “detalle en lo político” se refiere a los temas relacionados con la vida diaria de los ciudadanos, como los servicios básicos, el acceso a los alimentos y la educación. Al adoptar esta perspectiva detallada, se observa un momento de cruce en el que se manifiestan el deseo y la construcción de la subjetividad (Salazar, 2012, p.179). En dicho sentido, se justifica aquí la pertenencia de establecer una relación entre las disputas del día a día con los conflictos socioambientales a partir de identificar el ‘detalle en lo político’, o de entender la estructura política a muy baja escala (la intimidad del detalle, como se refiere en el idioma de la arquitectura). Para lograrlo, adoptamos el enfoque teórico de la Ecología Política (EP) para explorar la discusión en un nivel detallado, aunque comúnmente sus autores lo relacionan con enfoques de tipo estructuralista. Aquí encontramos un elemento conceptual DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 55 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis propulsor del reconocimiento de los entornos de precariedad y crisis hídricas, para el caso que nos ocupa. Este enfoque de la EP puede ser interpretado como “una perspectiva innovadora basada en la economía política, los estudios culturales y sus derivaciones críticas que se emplean para comprender las interacciones entre la sociedad y el entorno natural (Keil, 1998). Esta perspectiva pretende presentarse como “una alternativa a la ecología clásica o «apolítica», que incorpora “explícitamente la influencia significativa de las fuerzas políticas, sociales y económicas en el estudio del cambio socioambiental” (Domene, 2006, p.170). Sin embargo, la apertura teórica y metodológica se percibe cuando se indaga “más allá de lo evidente y simple, [cuando se busca] ampliar el espectro de visión y no pensar en los problemas socioambientales como algo neutral” (Velasco, 2014, p.9). Este enfoque, relativamente nuevo, tiene el objetivo último de “desenmascarar las fuerzas políticas que hay detrás del acceso a los recursos ambientales, su gestión y su transformación” (Ressenyes, 2005, p. 181). En suma, la EP puede entenderse a través de los siguientes conceptos: emociones, escala y poder. Es decir, partiendo del supuesto de que ningún proceso puede ser completamente analizado considerando únicamente los acontecimientos a nivel local (comprender la escala), este artículo se propone entender los problemas ambientales a través de las interacciones sociales que generan (comprender las emociones), los discursos y las redes de actores involucrados en dichos problemas (comprender el poder), en diferentes momentos de un proceso urbano (comprender el tiempo cotidiano). 56 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2.1. Ir más allá de los “bordes” Según Leff (2006) innovar en el pensamiento requiere de “bordar sobre los bordes”, encontrar algunas explicaciones de lo que se ha estudiado hasta ahora, pero con nuevos enfoques, en este caso, entender lo político de la cotidianidad en los conflictos hídricos. Según este autor, se trata de “analizar los procesos de significación, valorización y apropiación de la naturaleza que no se resuelven ni por la vía de la valoración económica de la naturaleza ni por la asignación de normas ecológicas a la economía” (Leff, 2006. P. 256). Los conflictos cotidianos en los microespacios están estrechamente relacionados con los conflictos más amplios de la sociedad, y se ven afectados de manera combinada en sus microespacios íntimos. Para comprender estos conflictos, es necesario politizarlos, es decir, considerar sus cualidades en el ámbito político. Leff (2006) sugiere que dicho análisis se puede plantear en términos de controversias derivadas de formas diversas ―y muchas veces antagónicas― de significación de la naturaleza, donde los valores políticos y culturales desbordan al campo de la economía política, incluso de una economía política de los recursos naturales y servicios ambientales. De allí surge esa extraña politización de ‘la ecología’. (Leff, 2006, pp. 22-23) Con esta “extraña politización de la ecología” nos acercaremos a la micropolítica con una exploración teórica y sistemática, que nos sirva para explicar “el cambio de los sistemas socioambientales”, como una estructuración “explícita DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 57 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis de las relaciones de poder” (Robbins, 2004, p.12) en la vida cotidiana. 2.2. Desbordar los límites, con la ecología política y el metabolismo hídrico Estudiar lo complejo es aquí entrelazar la cotidianidad en el ambiente, la acción política cotidiana y las relaciones de poder. Ello nos permitirá construir un enfoque sobre la ecología política de lo político en el detalle. Es decir, en las acciones de poder en la cotidianidad a la escala ciudadana más próxima en el suministro de agua potable. Redefinamos los bordes teóricos de este acercamiento. En contraste con los múltiples trabajos de EP que se enfocan casi exclusivamente en espacios rurales (Escobar, 2010; Soares, 2021), los ejemplos de casos complejos de la politización ecológica de la vida cotidiana parecen referirse más bien a situaciones que pueden ocurrir en países subdesarrollados o en vías de desarrollo, como México (Leff, 1995; Toledo, 1992, 1996, 2000). En este sentido, investigaciones recientes realizadas en las periferias urbanas mexicanas han identificado que las condiciones y circunstancias ambientales requieren de una atención especial en las escalas microurbanas, tal como lo señalan algunos autores (Domene, 2006, p. 169). Por ello, el análisis de lo político ambiental y de lo político cotidiano no debe verse como algo opuesto a la ecología de las emociones que dibuja la política en los espacios cotidianos en casos de desastre natural, por ejemplo (De Alba y Hernández, 2016). Al respecto Ostos (2014) sugiere que también hay que “perder” la neutralidad. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Desde la perspectiva construccionista de la EP, no existe una ciudad insostenible en general, sino más bien una serie de procesos urbanos y ambientales que afectan negativamente a algunos grupos sociales mientras que benefician a otros, lo que requiere investigar quién gana y quién pierde y qué necesidades de ser sostenidas por quién y cómo, dado que los procesos de cambio socioambiental no son nunca ni social [ni política] ni ecológicamente neutrales. (p.113) En paralelo a la ecología política, ha surgido una categoría de análisis interdisciplinaria conocida como metabolismo urbano. Este término se deriva del concepto marxista de “metabolismo” (Stoffwechsel), que se utiliza como una metáfora biológica para describir la circulación de mercancías, de manera análoga a los procesos internos que ocurren dentro de un organismo vivo (Martínez Alier, 2004; Fischer-Kowalski y Haberl, 2000). Su objetivo es describir “la manera en que las sociedades humanas gestionan sus crecientes intercambios de energía y materiales con el entorno” (Martínez Alier y Walter, 2015, p.17). Cuando aplicamos la perspectiva del metabolismo al análisis del entorno urbano, estamos considerando los procesos urbanos como sistemas de flujos de materiales y energía. Sin embargo, es esencial destacar que el enfoque del metabolismo urbano trasciende el simple modelo de flujos de entrada y salida (Swyngedouw, 2006). Según Keil y Boudreau (2006), un enfoque metabólico adecuado requiere prestar atención a diversos aspectos cruciales en el área de estudio, que abarcan desde cambios políticos y económicos hasta factores sociales como las formas de regulación y los patrones de consumo, así como los flujos de materiales (p. 42). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 59 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Es así que este enfoque metabólico llevado al ‘detalle en lo político’ puede ser explicado como flujo para entender, en la cotidianidad de la urbe, tanto el proceso urbano de apropiación de recursos naturales (cuerpos de agua, ríos) como el proceso urbano de evacuación de materiales de desecho (canales de aguas residuales). Víctor Toledo y Manuel González (2013) señalan que el metabolismo urbano sirve para explicar a las sociedades como flujo y para explicar los detalles de su funcionamiento. Para los autores, las ciudades representan: Un conjunto de procesos por medio de los cuales los seres humanos organizados en sociedad, independientemente de su situación en el espacio (formación social) y en el tiempo (momento histórico), se apropian, circulan, transforman, consumen y excretan, materiales y/o energías provenientes del mundo natural (Toledo y González, 2013, p.4) En consecuencia, los trabajos que aplican el enfoque del metabolismo urbano contribuyen a la comprensión de los microprocesos en los que “la ciudad se reinserta en la naturaleza y la naturaleza en la ciudad” (Regolini y Junyent, 2009, como se citaron en Díaz, 2014, p. 61). Por otro lado, el enfoque de la EP adopta una perspectiva analítica sobre el poder que implica “la obtención de energía y materiales y la gestión de residuos” (Álvarez y Delgado, 2014, p.12).3 3 Para ciertos autores, no obstante, el metabolismo urbano va más allá de un modelo input-output de flujos (Swyngedouw, 2006; Keil y Boudreau, 2006; 42). 60 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Recapitulando, aquí analizaremos los microprocesos de abastecimiento de agua potable entrelazándolos con un análisis de las disputas por el recurso y lo que ello significa en los flujos de poder urbano (Swyngedouw, 2004).4 Nuestro estudio de caso es el municipio de Ecatepec, en la Zona Metropolitana del Valle de México. 3. La intricada realidad de la escasez de agua en Ecatepec Una larga variedad de autores ha demostrado que la explosión demográfica en la Ciudad de México provocó un proceso de metropolización (Unikel, 1976; Moreno, 2007), entendiendo que dicho proceso “no se relaciona solamente con una dimensión [o escala] urbana, sino que se presenta como un proceso que sensibiliza distintos espectros de la vida, como los ámbitos social, económico, ecológico, político y administrativo” (Montejano, 2013, p. 39). En primer lugar, la Ciudad de México experimentó un crecimiento demográfico significativo, y posteriormente, expandió su influencia hacia municipios circundantes que sirvieron como receptores de población. Entre estos municipios se encuentra Ecatepec, que es el caso de estudio en esta investigación, así como Nezahualcóyotl, La Paz, Chimalhuacán y otros más. Este proceso ha llevado a la formación de la Zona Metropolitana del Valle de México y también de lo que varios expertos y fuentes denominan la Megalópolis de la Región Centro (MRC) en México (véase mapa 1).5 4 Erick Swyngedouw utiliza el término de Flujos de poder para señalar la relación entre la circulación del agua y la corriente del poder, que a su paso va dejando. 5 La Megalópolis de la Región Centro la integran los territorios de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 61 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Mapa 1 Localización de Ecatepec, la ZMVM y la MRC Fuente: Elaboración propia. El municipio de Ecatepec tiene diferentes problemáticas, alguna de las cuales serán analizadas aquí como parte de su metabolismo urbano del agua6. Entre las problemáticas que pueden Ciudad de México y el Estado de México, así como de los estados de Hidalgo, Puebla, Morelos, Querétaro y Tlaxcala. 6 En el caso de Ecatepec, se resaltan las siguientes características: 1) es el municipio más poblado del Estado de México, albergando a 1,645,352 habitantes según el censo nacional (INEGI, 2020); 2) figura entre los seis municipios urbanizados de mayor extensión territorial en el país; 3) posee la mayor superficie urbanizada dentro de la Zona Metropolitana del Valle de Mexico (ZMVM); 4) constituye un “capital político significativo” para los partidos en elecciones locales y nacionales (Bassols y Espinosa, 2011:7); y 5) 62 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 señalarse vinculadas con el agua son la escasez, el abastecimiento, el uso político del agua, y las inundaciones. El gobierno del municipio de Ecatepec enfrenta muchas de estas problemáticas, aunque con una atención deficiente. Pero ¿cómo el agua puede ser analizada haciendo énfasis en el ‘detalle en lo político’? En Ecatepec, existen dos tipos de problemáticas: 1) precariedad hídrica y 2) abundancia negativa, las cuales inscribimos alrededor del concepto metabolismo urbano del agua. Según Salinas (2009), “para satisfacer por completo las necesidades de los habitantes de este municipio se necesitarían al menos 6,200 litros por segundo”, sin embargo, el municipio “cuenta solamente con 4,500 litros”, lo que resulta en un déficit de 1,700 litros por segundo, equivalente al 28% del suministro total necesario. Además, en ciertas áreas, la presión de bombeo para el suministro de agua es insuficiente, lo que significa que, en algunas colonias, el abastecimiento de agua no se lleva a cabo mediante la red hidráulica. En algunos casos, incluso con la intervención de personal municipal, se utilizan métodos informales que carecen de regulación y operan sin legislación o mecanismos establecidos. Estas prácticas incluyen el abastecimiento a través de camiones cisterna, conocido como “pipeo”, y la compra de agua en garrafones, es decir, agua embotellada suministrada por empresas privadas que no siempre están debidamente reguladas.7 cuenta con la mayor población de personas mayores de 18 años con derecho a voto en el Estado de México. La densidad poblacional promedio en el país es de 64 personas por km2, en el Estado de México es de 760 personas y en Ecatepec es de 10,615 h/km2. 7 Para una referencia más detallada, consultar el trabajo de Pike, J. (2005). Water by Truck in Mexico City, tesis de maestría en Planeación Urbana por el Massachusetts Institute of Technology. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 63 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis Asimismo, en el caso de Ecatepec, el fenómeno de la precariedad hídrica no es explicable únicamente por la falta de agua, sino también por su abundancia, aunque dicha abundancia sea “negativa”. En otras palabras, la cantidad de lluvia a veces supera la capacidad de los sistemas de drenaje, lo que provoca inundaciones de aguas residuales, es decir, agua sucia proveniente de las tuberías. Esta situación ha dado lugar al desarrollo de ciertas acciones políticas por parte de actores con intereses específicos, como se ha estudiado en investigaciones previas centradas en el caso de Ecatepec. (De Alba y Hernández, 2016). 4. El ‘detalle en lo político’ en las luchas hídricas en Ecatepec El asunto del agua atraviesa todas las esferas de la vida política contemporánea. Está en el centro de las disputas cotidianas, en sus formas sociales de convivencia y sus formas rutinarias de acuerdo. En el municipio de Ecatepec, más precisamente en la colonia-barrio CROC de Aragón, varios entrevistados, incluyendo a residentes y líderes políticos de la localidad, compartieron perspectivas coincidentes sobre la situación del suministro de agua en Ecatepec. Podemos a lo mejor vivir con las calles sucias, podemos vivir con muchos perros en la calle, podemos vivir a lo mejor sin alumbrado, podemos estar sin que nos vengan a podar los árboles, pero sin lo que no podemos vivir, es el agua. [En la vida cotidiana, la falta de agua] es lo que fractura o lo que une a toda la colonia (Entrevista a la señora Celia “vecina”, 2014). El carácter esencial del recurso hídrico para el mantenimiento de la vida cotidiana, también, define la 64 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 acción política de otros actores, quienes pueden aprovechar electoralmente dicha carencia. Sin embargo, es fundamental resaltar que esta explotación no se circunscribe únicamente a las prácticas corporativas comunes en el sistema político mexicano. A pesar de que pudiera parecer una forma de clientelismo electoral, el uso político del agua presenta características distintivas. Dado que el agua es un recurso esencial en la vida diaria y su relevancia no se limita a los períodos electorales, aquellos que se benefician de la escasez de agua no pueden ser clasificados dentro de las prácticas políticas convencionales. Además, en estas disputas cotidianas, sus intereses están notablemente distantes de filiaciones partidistas. Vinieron, vino Bedolla (candidato a presidente municipal), vino Inocencio Chávez (candidato a síndico), Vicente Cox (líder de transportistas) anduvo por aquí también, y cada vez que venían, ¡pum! Las pipas de agua y el agua [de la red hídrica] a todo lo que daba; tenías que cerrar hasta tu llave de paso porque solita llegaba. Y ahorita, otra vez sin agua. Entonces, ¿a qué se debe? ¿cuál es el misterio? ¿dónde está la llave que abre la compuerta? No sé, pero ¿dónde está? (Entrevista a la señora Magda, 2014). Entre los entrevistados se evidencia una perceptible comprensión de que el agua encarna un poder intrínseco en lo cotidiano. Un micropoder, un producto que es parte consustancial también del mercado de intercambios, de las interrelaciones políticas (con una línea de separación muy delgada con los procesos electorales, por ejemplo). En líneas generales, se percibe que los participantes en las entrevistas interpretan que la falta o el exceso de agua como recurso, se relaciona directamente con los intereses cotidianos DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 65 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis de aquellos que cuentan con algún tipo de participación política. Esta problemática no se restringe únicamente al suministro formal a través de la red, sino que también se extiende a los métodos informales empleados para suplir la falta de servicio, como la distribución mediante camiones cisterna conocidos como “pipas”. En diferentes niveles de actuación, tanto los políticos con capacidad de decisión como los “piperos” (conductores de camiones cisterna) se convierten en actores relevantes y significativos en la vida cotidiana de los vecinos. Quien trae pipas [camiones cisterna con agua] es quien se convierte, así como que en el ídolo y en el que dicen “éste es el bueno, éste es el que nos va a resolver el problema”. Quien tiene el poder del agua tiene todo el poder, tiene todo el apoyo y tiene, no tanto el apoyo, sino la conveniencia de los vecinos (Señora María Luisa, 2014). En la colonia CROC de Aragón, la insuficiencia de agua se entiende como un medio de dominio que está ligado a intereses específicos y que impacta la vida diaria de los residentes. De acuerdo con los habitantes, el presidente de la colonia, quien previamente ocupó una posición de liderazgo, ejemplifica claramente esta dinámica de micropoderes. Los líderes atraen a pequeños grupos de seguidores dentro de la población y aseguran su legitimidad en roles específicos como solucionadores de problemas, lo que les permite mantener una interacción cercana con la gente en su vida diaria. A estos “políticos de lo cotidiano” se les puede reclamar más fácilmente debido a su cercanía con la gente, en comparación con otros 66 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 políticos. Los vecinos sienten al político cercano, expresan en sus actos toda clase de emociones sobre el acto político de ser abastecidos, aunque este abastecimiento sea de manera temporal. Por esa razón [por abastecer de agua a la colonia] él ganó [la elección de presidente del Consejo de Participación Ciudadana, COPACI], pero pues a un principio (sic), cuando estaba en campaña, se le veía, se movía, y las pipas, y todo mundo se fue con la finta de las pipas y vamos a tener agua los 365 días del año y las 24 horas y todo mundo se fue con esa finta. El día de hoy que le recordamos su promesa, responde: “¿Yo? Yo no dije eso”. (Señora Magda, 2014) El agua es usada para crear emociones como la esperanza, o para mantener percepción de cohesión, o para crear la ilusión, la promesa de un futuro mejor. Si la vida cotidiana no puede vivirse sin agua, la política de lo cotidiano, en ambientes de precariedad, está fundada en las promesas de tener el líquido. La creencia del colono en su líder o presidente local es profundamente emocional, aunque en ocasiones expresen desconfianza. [En el curso de campaña del líder local, ahora presidente de la colonia] decía: “vecino, pagues o no pagues tú vas a tener agua las 24 horas del día” y yo [habla la entrevistada] decía “no puede ser, no puede ser, si por ejemplo pagando tienes la ventaja de que te pueden traer (una pipa), no pagándola ¿cuándo?” (Señor Alberto, 2014). Como componente emocional de esta lealtad, el deseo de acceso al agua fomenta la conveniencia y la proximidad de intereses entre la población de las colonias de Ecatepec. En este contexto, aquellos que están más cerca del líder son los primeros en obtener acceso al agua, seguidos por aquellos que realicen DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 67 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis algún tipo de pago. Un ejemplo de esto es lo que manifestaron los entrevistados, quienes señalaron que el beneficio principal proporcionado por el actual presidente de la colonia fue de naturaleza económica. Él (el señor Ángel8) tiene primero [una conveniencia] económica porque él no trabaja, ni él ni su esposa trabajan, y tiene como tres chamacos y no trabaja. Tú le preguntas: ¿a qué te dedicas?, ¿en qué trabajas? No, no trabaja el señor (Señora María Luisa, 2014). El control cotidiano del agua por parte de aquellos que son cercanos al líder o interesados en el recurso define el flujo de poder en la zona. La persona que ejerce este control se convierte en la figura dominante, y esta dominación no solo tiene una dimensión racional-económica, sino que también tiene un componente emocional. A diferencia del clientelismo tradicional, que involucra la entrega de favores a cambio de votos, esta forma de dominación se construye a partir de la explotación de la escasez que experimenta la población en su vida cotidiana. El suministro de agua es el medio que permite la práctica del “acercamiento” emocional y la calle es el lugar donde las emociones de los vecinos se manifiestan en relación con el acceso o exclusión del recurso, ya sea a través de pipas u otros medios. La calle en donde el líder de la colonia vive es así (un andador), es Baja California Norte, que es la calle princi8 A pesar de haber solicitado entrevistas con el señor Ángel, estas fueron reiteradamente pospuestas por su parte. Sin embargo, logramos llevar a cabo una entrevista con el pipero y su asistente (chalan), quienes son responsables de proveer agua al señor Ángel. 68 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pal. Él vive, su suegra, sus vecinos y ahí se vacía la pipa, y si tú hablas a SAPASE [Organismo Público Descentralizado para la Prestación del Servicio del Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec]y te dicen: “ahorita le marco, voy a ver qué es lo que está pasando, ahorita le devuelvo la llamada”. Nunca te devuelven la llamada. Entonces ya, ante esta inconformidad de todos los vecinos de no ser equitativo, al (no) decir: “hoy voy a llevar la pipa acá, mañana me voy a venir acá”, […] o al menos a mis grupos vulnerables, a mis viejitos, a la gente que tiene personas con discapacidades. Entonces ese es el malestar de la gente, de que ya lo vamos a linchar, o sea, ya le avisamos a las autoridades y nada (Señora Magda, 2014). El líder que tiene el poder total sólo lo tiene porque está controlando el recurso preciado, querido, deseado, que crea intereses, que crea cercanías y, sobre todo, crea lealtades. Estas lealtades pueden, eventualmente, traducirse en apoyo político. Cuando este poder se acaba, o la razón porque dicho poder se acabe, está intrínsecamente relacionado con el uso emocional del recurso hídrico: aquí encontramos la paradoja de la justicia y de la igualdad en la distribución del agua; el reconocimiento. ¿Quién tiene el poder, la legitimidad de abastecer el agua? ¿Por qué SAPASE le otorgaba las pipas [exclusivamente al líder]? Antes de ser presidente de la colonia el señor Ángel, él traía las pipas, ¿por qué se las otorgaba SAPASE? Yo fui a solicitar pipas y me dijeron: “no señora, usted no tiene derecho, hay dos pipas que se mandan diario a la cisterna de la colonia y si les alcanza bien y si no…”, así casi me dijeron y tengo mi escrito. Entonces, ¿qué hay que hacer? ¿postularte [para ser presidente]? (Señora Silvia, 2014). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 69 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 5. Las luchas por el poder En las suspicacias por el manejo del agua de manera cotidiana, aunque hay un uso político del agua no hay una “lucha” por el poder, en términos clásicos de la ciencia política. La disputa en torno al recurso natural trasciende el análisis del clientelismo electoral, ya que, además de ser un recurso esencial, se convierte en un recurso discursivo de poder. Parece tratarse de una vieja forma rural (a veces, de pueblo originario), de una disputa por la adquisición de relevancias, de formas individuales de adquirir importancia frente a los otros, o de una idea comunitaria de “hacer el bien” que significa impartir justicia. En el contexto de la colonia CROC de Aragón, se evidenciaba un claro conflicto entre los líderes denominados “comunitarios”, incluso cuando uno de ellos no había sido seleccionado a través de procedimientos electorales formales, sino que había logrado su posición gracias a su empatía emocional con aquellos que carecen del recurso hídrico y a su habilidad para posicionarse como alguien “capaz” de resolver los problemas relacionados con el agua. Dentro de estos dos líderes potenciales, uno de ellos (el Sr. Ángel) ostenta la capacidad de facilitar el acceso al agua, en un contexto de limitaciones, mientras que la otra líder (la Sra. Magda) encuentra dificultades en su intento de actuar como intermediaria para proporcionar servicios, ya que en 2014 carecía del poder para controlar el acceso al agua. En este caso, resultaba evidente la existencia de una disputa entre los líderes “comunitarios”, que en algunas ocasiones se manifestaba de forma soterrada y en otras era más evidente, en 70 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 su intento por posicionarse ante su comunidad. Por lo tanto, es de vital importancia examinar los factores subyacentes que han dado lugar a esta situación de conflicto y buscar soluciones que contribuyan a mejorar la calidad de vida de los residentes de la colonia CROC de Aragón y de otras localidades del municipio de Ecatepec. No obstante, surge la pregunta de por qué se recurre a prácticas comunitarias como el apego, la identificación directa, el trato cotidiano, el control de los recursos y el manejo de las posibilidades. Esta pregunta parece encontrar respuesta en la “insuficiencia” del Estado para atender las necesidades de la población. Veamos una afirmación de la líder potencial: [Anteriormente] Sí se veía el movimiento y sobre todo la atención de los políticos, de los que están a cargo. Pero ahorita no, ahorita nada. Y más que nada te voy a decir por qué: el seudo-presidente, el presidente de (la calle) Baja California [señor Ángel], a él principalmente se le conoció y se presentó siendo perredista. [del partido PRD…] Ahorita ya es priista [PRI], pero no tiene un respaldo. No hay una gente [sic], digamos el primer síndico, un regidor, un diputado, digamos alguien que esté detrás de él. Porque tú sabes que para eso se necesita alguien que esté detrás de ti para que te apoye en la gestión de servicios, ¿No? (Señora Magda, 2014). El retorno a la comunidad de los actores políticos parece justificarse por un abandono del Estado en la atención de la demanda de agua. No es ausencia, sino incapacidad la que está en el centro de los reclamos de la señora Magda. Estamos hablando de procesos que generan relaciones políticas de naturaleza distinta, es decir, aquellas que son cotidianas y se ubican en el DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 71 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis ámbito inmediato, en contraposición al terreno lejano de los intereses partidistas, como el clientelismo electoral. [El señor Ángel] Inclusive bajó apoyos de un diputado, del diputado Octavio Martínez que es del PRD, de la regidora, de la tercera regidora Nancy, o algo así 9. Entonces estuvo bajando recursos. Por ejemplo, el diputado le dio dos lámparas y dos cámaras de vigilancia. ¿Dónde están? Quién sabe. Le estuvo dando despensas también para los grupos vulnerables. ¿Dónde están? Quién sabe. Todos esos apoyos no le llegan a la gente. Por ejemplo, él gestiona las famosas despensas, que dice que gestiona, pero a la gente no le llegan (señora Magda, 2014). La líder, la señora Magda, ha experimentado una pérdida de su posición de autoridad, sin embargo, ella misma reconoce mantener influencia emocional dentro de la comunidad. Con este motor de disputa por el liderazgo, reprocha, chantajea, evoca la necesidad de la justicia, es decir, apela a las emociones comunitarias para volver “a la justicia”. Aunque no de manera completamente explícita, es posible inferir que quienes respaldan a la señora Magda carecen de la capacidad para gestionar con otros actores políticos el abastecimiento y los flujos del agua. El agua evoca en la líder potencial un sentimiento de nostalgia hacia el poder perdido o no reconocido, como un suspiro hacia lo que una vez fue o lo que no ha sido reconocido. Mucha gente [líderes] piden el apoyo […] Les llegan las pipas a sus colonias y de las gentes que ellos tienen 9 En la estructura del ayuntamiento durante los años 2012 a 2021, la tercera regiduría, así como cualquier otra, no estuvo bajo la responsabilidad de ninguna regidora llamada Nancy. 72 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 apuntados, que van a sus reuniones, que se presta a favoritismos, es a la que les dan el servicio. (Pipero Juan Carlos, 2014). Con base en lo expuesto, la señora Magda opta por llamar la atención mediante la convocatoria a una marcha cuyo destino son las instalaciones del Organismo encargado del Servicio del Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec (SAPASE), entidad responsable de despachar las pipas hacia su colonia. A través de esta acción, ella desestima al presidente del Consejo de Participación Ciudadana (COPACI) de la colonia, el señor Ángel, argumentando que CROC de Aragón debe regirse por el Régimen de Propiedad en Condominio y no como una colonia. Según este razonamiento, el COPACI carecería de relevancia. 10 Los autores de este texto formaron parte de uno de esos encuentros. [La señora Magda ante funcionarios de SAPASE] Lo que nos mandan (por medio de pipas) ¿es suficiente para que yo abastezca a la gente, a la población? No. Entonces, ¿cuál es el propósito de esta mesa de trabajo? Ya no queremos que nos llenen la cisterna [con pipas], queremos que nos conecte a la red principal. De la misma 10 La estructura de gestión del agua en el municipio se compone de tres componentes esenciales. En primer lugar, la Presidencia Municipal, que ostenta la autoridad ejecutiva y desempeña un papel central en la toma de decisiones relacionadas con el agua. En segundo lugar, el Cabildo, que está conformado por Síndicos y Regidores, tiene la responsabilidad de representar a los ciudadanos y contribuir a la formulación de políticas y regulaciones relacionadas con el agua. Por último, el Organismo Público Descentralizado para la Prestación del Servicio del Agua Potable, Alcantarillado y Saneamiento de Ecatepec (SAPASE), opera de manera autónoma y desempeña un papel fundamental en la provisión de servicios de agua potable, alcantarillado y saneamiento en Ecatepec. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 73 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis forma que conectaron la parte de (las calles) Ávila Camacho y Francisco I. Madero. […] Esas conexiones las hizo su gente (personal de SAPASE), cobraron $9000 por conexión, las hicieron en coordinación con la señorita Malena [secretaria del señor Ángel], el encargado Leonardo [persona allegada al señor Ángel], con las personas responsables. Frente a la situación mencionada y tras la visita a las instalaciones de SAPASE coordinada por la señora Magda, ¿cuál fue la propuesta de solución presentada por los funcionarios de SAPASE? El representante de dicho organismo responde con nerviosismo debido a la presión ejercida por los vecinos: Me dice el Arq. Bobadilla que ya tiene un acuerdo con ustedes de mandarles el tandeo de martes a jueves y que cuando no caiga agua, se les manden 2 pipas grandes para que se llene su cisterna. No sé si esas pipas se sigan mandando [al día de hoy], sino les mandamos las pipas cuando toquen… Bueno, ahorita, ahorita se las mandamos. Le voy a decir [al Arq. Bobadilla] que aun y cuando les toque el tandeo, se las mandemos para que se llene su cisterna (gerente de Construcción de SAPASE, 2014). No obstante, el funcionario precisa sobre las conexiones clandestinas denunciadas por la Sra. Magda: Si ellos pudieron hacer esas conexiones [se refiere a los técnicos que hicieron las conexiones clandestinas] no veo por qué no las podamos hacer, pero yo tengo que ir a checar técnicamente. […] Mientras, ya quedamos en el acuerdo con el arquitecto Bobadilla, de ahorita darles el agua en pipas, pero…ya existe la solución (gerente de construcción de SAPASE, 2014). 74 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A pesar de que el suministro de agua provenga de la agencia gubernamental responsable, sigue desencadenando disputas, en busca de “beneficios” sobre la utilización de este recurso. No se me hace justo que una de las pipas vaya y se pare enfrente de la casa del presidente […] Ese es el malestar, en contubernio con el presidente del COPASI, se encarga de vender las pipas. (Vecina de la Colonia CROC de Aragón, 2014). Durante la misma reunión y en respuesta a la persistente inquietud de los residentes acerca de este asunto, el gerente de operaciones opta por una explicación emotiva, abordando las deficiencias gubernamentales, resumiendo todo a un “interés personal” de quienes conducen la pipa y a la promesa de rectitud que muestra en su declaración: Hay que checarlo, porque a lo mejor el pipero tiene algún negocio con él [se refiere al señor Ángel]. Hay que checarlo. Todo eso que nos dicen, nosotros ya lo sabemos, nosotros ya no les damos juego a esas personas (líderes), pero ahorita el problema es con los piperos, a lo mejor los piperos ya sin mandarlos nosotros van a dejar el líquido (gerente de operación de SAPASE, 2014). En resumen, se puede concluir que el agua emerge como un recurso natural que, tal como sucede en el caso de Ecatepec, actúa como un impulsor emocional de la acción política cotidiana en una dimensión local. El agua se convierte en un punto de conflicto entre diversos protagonistas (gobierno, partidos, intermediarios, líderes comunitarios, entre otros); sin embargo, también constituye “un componente del proceso” para adquirir legitimidad en distintas esferas (De Alba y Hernández, 2014, p.137). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 75 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis 6. Reflexiones finales ¿Son los conflictos hídricos un espacio de disputa a escala micropolítica? ¿Qué papel juega el recurso hídrico en las disputas políticas en la vida cotidiana? ¿Es posible concebir a la naturaleza a través de un análisis de lo político como acto cotidiano? Lo que se intentó en este artículo fue observar en el ‘detalle en lo político’ las diferentes formas cotidianas de actuar ante la precarización del agua en el territorio urbano de Ecatepec, en la metrópolis de México. Se identificaron las disputas políticas de los vecinos por el agua, como un recurso que provee a los líderes y a los propios ciudadanos comunes de legitimidad y poder: a unos legitima, en tanto forma discursiva de lucha ligada a las emociones, y a otros empodera, en tanto el control material del recurso. Al mismo tiempo, partimos del supuesto de entender al ser humano como un conjunto emocional entendido como un plano que estructura la vida política cotidiana de la ciudad. Esto permitió demostrar que los conflictos ambientales, particularmente las cuestiones relacionadas con el agua están intrínsecamente ligados a procesos sociales, políticos, económicos y culturales, así como a la escala micropolítica, es decir, la cotidianeidad. Tal como sostienen algunos autores, en las disputas cotidianas por el agua, siempre hay quien gana y siempre quien pierde, pero dichas disputas no son nunca ni social, ni política, ni ecológicamente neutrales (Ostos, 2014, p. 113). En este artículo, el análisis del acceso a los recursos hídricos, en particular el suministro de agua, no se abordó únicamente desde una perspectiva técnica, sino que se exploraron 76 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sus interconexiones, lo que implicó un enfoque detallado en lo cotidiano y lo emocional. En otras palabras, nos propusimos examinar los microprocesos que emergen en torno al suministro de agua potable, como consecuencia de la escasez o la falta de este recurso. A partir de allí, dichos micro procesos fueron entrelazados con un análisis de las disputas cotidianas por el recurso y lo que ello significa en los flujos de poder. Con ello se demostró que en la colonia CROC de Aragón los líderes disputan posiciones de poder, dicha posiciones son determinadas por quién de los dos tiene acceso, cercanía con el ciudadano común. Esa cercanía implica una serie de relaciones emocionales de apego, de identificación, de lealtad y de ayuda, entre otros. Por lo tanto, con el uso emocional del recurso, el líder legítimo y el líder potencial tienen una capacidad para gestionar, alcanzar, pelear, disputar el abasto y la distribución del agua, donde eventualmente puede cambiarse o no por favores políticos, a diferencia de lo que ocurre en el clientelismo clásico, donde esta cuestión es intrínseca a dicha práctica. La señora Magda, al ser desplazada de su posición de poder por carecer de capacidad de gestión del líquido, intenta hacerse del recurso evocando a un sentimiento de injusticia, pretendiendo ocultar su incapacidad, acercándose a la vida cotidiana de los vecinos, invocando el principio de igualdad y sobre todo, las anomalías en las acciones del líder reconocido por las autoridades. En las microdisputas pudimos identificar emociones. Los vecinos expresan desconfianza en la gestión, en la esperanza de obtención de líquido, o condicionan la lealtad hacia el líder y la escucha a las autoridades. Por ello, la líder carente del recurso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 77 �Hugo Hernández-Gamboa / La micropolítica del agua en Ecatepec, México: un análisis denota indignación y enojo, los vecinos desesperación; por último, el sentimiento comunitario puede adjetivarse como de pesimismo y desamparo. Esta situación conlleva la formación de relaciones políticas distintas a las conexiones convencionales y a los objetivos tradicionalmente perseguidos por los partidos políticos. En este contexto, se revela un impulsor de acción política a nivel local, donde los residentes de Ecatepec se movilizan por la obtención del valioso recurso hídrico. Referencias bibliográficas Álvarez, L. y G. Delgado (2014). Ciudades, gestión, territorio y ambiente. 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Entrevistas Chalan Jorge, comunicación personal realizada el 24 de septiembre de 2014. Duración: 11 minutos. Gerente de construcción, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. Gerente de operación de SAPASE, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. 82 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Pipero Juan Carlos, comunicación personal realizada el 24 de septiembre de 2014. Duración: 7 minutos. Señor Alberto, comunicación personal realizada el 23 de abril 2014. Duración: 12 minutos. Señor Luis, comunicación personal realizada el 22 de abril 2014. Duración: 22 minutos. Señora Celia, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 7 minutos. Señora Magda, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 37 minutos. Señora María Luisa, comunicación personal realizada el 11 de abril 2014. Duración: 37 minutos. Señora Silvia, comunicación personal realizada el 22 de abril 2014. Duración: 22 minutos. Vecina CROC de Aragón, grabación de la plática entre vecinos de la CROC de Aragón y personal de SAPASE, 30 de mayo de 2014. Duración 71 minutos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.105 83 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Cómo seguir el hilo de la razón… México y los mexicanos según Lesley B. Simpson How to follow the thread of reason... Mexico and Mexicans according to Lesley B. Simpson Edgar Iván Espinosa Martínez https://orcid.org/0000-0002-3801-7479 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, Chihuahua, México Fecha entrega: 24-06-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Espinosa Martínez, Edgar Iván. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-91 Email: edgarivan.espinosamartinez@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Cómo seguir el hilo de la razón… México y los mexicanos según Lesley B. Simpson How to follow the thread of reason... Mexico and Mexicans according to Lesley B. Simpson Edgar Iván Espinosa Martínez1 Resumen: El presente artículo trata sobre el libro Many Mexicos, escrito por el historiador estadounidense Lesley Byrd Simpson. Publicado por primera vez en 1941 y con numerosas ediciones, el texto aborda la historia de nuestro país (desde la etapa precolombina hasta las primeras décadas del siglo XX). El propósito es identificar, a partir de la escritura de la historia, su caracterización tanto de México como de los mexicanos. Así, aspectos como la cultura, las costumbres y las tradiciones las identifica a la par de ciertas condiciones, personajes y eventos que han conformado la historia nacional. Palabras clave: México, historia, historiografía, cultura mexicana. Abstract: This article deals with the book Many Mexicos, written by the American historian Lesley Byrd Simpson. First published in 1941 and with numerous editions, the text deals with the history of our country (from the pre-Columbian stage to the first decades of 1 Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Ciudad Juárez, Chihuahua, México. edgarivan.espinosamartinez@gmail.com https://orcid.org/00000002-3801-7479 84 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 the 20th century). The purpose is to identify, from the writing of history, its characterization of both Mexico and Mexicans. Thus, aspects such as culture, customs and traditions identify them along with certain conditions, characters and events that have shaped the national history. Key words: Mexico, history, historiography, cultura mexicana. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 85 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos México es un país desatento con la obra de los extranjeros que lo estudian y lo aman. Nuestra mentalidad de víctimas nos ha restado libertad y sensibilidad para reconocernos en las miradas externas. Una suerte de eterno solipsismo nos condena a juzgarnos siempre bajo premisas internas. El resultado es la irrealidad y la inmadurez. Enrique Krauze Planteamiento El presente articulo trata sobre la “escritura de la historia”. La expresión se le debe a Michel de Certeau (1925-1986) e identifica una serie de procedimientos que definen el trabajo del historiador, el cual conceptualiza como “operación historiográfica”.2 En dicha premisa, el historiador jesuita francés identifica ciertas prácticas realizadas desde un lugar (en este caso, un ambiente 2 Michel de Certeau, L´Ecriture de l´histoire, p. 20. Al respecto, el autor argumenta: En supposant un mise á distance de la tradiction et du corp social, l´historiographie s´appouie en dernier ressort et de tout la société. La “faire de l´historire” s´arc-boute sur un pouvoir politique qui creé un lieu propre (cité, nation, etc.) où un voulior peut et droit écrire (construire) un système (un rason articulant des practiques). Y agrega: D´un autre part, le pouvoir droit se légitimer affecter à la forcé qui le rend effectif un autorité qui le rend croyable. D´autre part, le rapport entre un “vouloir faire l´histoire” (un sujet de l´opération politique) et l´ “environnement” sur lequel se découp un pouvoir de décisión et d´action, appele un analyse des variables mise en jue par tout intervention qui modifique ce rapport de forces, un art que manipule la complexité en fonction d´objetifs, et donc un “calcul” des relations posibles entre un vouloir (celui le prince) et un tableau (les donneés d´un situation). 86 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 académico institucional). Desde tal ámbito, se delinean tanto las posibilidades como las limitaciones sobre lo que se investiga (objetos de estudio, teorías, conceptualizaciones, metodologías). Tal planteamiento logra identificar el vínculo entre Historia y Política, a partir del cual se comprende el lugar desde donde el historiador se desempeña. En concreto, se trata del lugar (ámbito con reglas propias) que le permite al oficio, a su vez, legitimar (otorgándole autoridad) sus actividades (operaciones, prácticas). En última instancia, la propuesta del autor pugna por una mayor eficacia al ejercer el oficio a partir de mejores controles para una práctica cada vez más científica. Expuesto en estas breves líneas, la propuesta a la que apelamos pareciera ponernos ante una disyuntiva: por un lado, aparentaría poseer un carácter inamovible e imperturbable; por otro, ese supuesto carácter nos animaría a cuestionarla. En todo caso, de Certeau llama a reflexionar sobre los mecanismos científicos de una disciplina como la historia que pueden ser útiles para el análisis de procesos acontecidos en otras épocas -los cuales cobran relevancia para entender nuestro presente. Al propio tiempo, nos advierte que una obra de historia -y toda actividad en general-, se realiza desde un ambiente -en este caso, cognitivo- previamente establecido. Al aceptar y encarar tal reto, el historiador se ve obligado a hacer autocrítica no solo del oficio que ejerce, sino también respecto a su momento y su cultura. A partir de tal premisa, nos proponemos abordar un texto (parte de su propuesta historiográfica) de un autor estadounidense de la primera mitad del siglo XX que versa sobre México y los mexicanos. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 87 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos “El otro” como objeto de estudio: la historiografía estadounidense sobre México México, como objeto de estudio, ocupa un lugar preponderante en la tradición historiográfica estadounidense; condiciones y problemáticas de diverso tipo (geográficas, económicas, políticas, culturales) presentes -al menos- desde la segunda mitad del siglo XIX, han “obligado” a intelectuales y académicos de aquel país a interesarse por ese vecino del sur. Estudios recientes suelen identificar el inicio de dicha tradición con la obra de William Hickling Prescott (1796-1859);3 textos como The history of the conquest of Mexico publicado en 1843, lo ubican como el iniciador de los estudios que desde Estados Unidos se han elaborado no sólo sobre nuestro país, sino también de ese vasto entorno denominado América Latina.4 Otro personaje que destaca en el estudio del tema es Hubert Howe Bancroft (1832-1918). Uno de sus méritos fue integrar al estudio de la historia de Estados Unidos los vastos territorios del Oeste (incluso Alaska, adquirido en 1867 e incorporado a la Unión en 1959). Como se sabe, parte de su obra -The Works of Hubert Bancroft, que consta de 39 volúmenes los cuales se publicaron entre 1875 y 1891-, la dedica a México [vols. IX-XIV] en un periodo que abarca de la Conquista hasta el Porfiriato [1521-1887].5 3 Pedro L. San Miguel, “Muchos Méxicos”. Imaginarios históricos sobre México desde Estados Unidos, p. 271. 4 En tal sentido, valga señalar otro trabajo destacado de este historiador estadounidense: The history of the conquest of Peru [1847]. Si a ello se le suman sus investigaciones sobre la unificación de los reinos de la península ibérica bajo los monarcas católicos y el posterior dominio del Imperio español hacia el siglo XVI, puede concluirse que nos encontramos ante el primer “hispanista”. 5 88 Como su antecesor Prescott, Bancroft investigó temas más allá de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En esa línea argumentativa, también cabría mencionar a Frederick Jackson Turner (1860-1932). Figura emblemática de la historiografía estadounidense a fines del siglo XIX gracias a su frontier thesis, en ella postula cómo la expansión hacia la costa del Pacífico significó el impulso decisivo para el asombroso desarrollo de aquel país.6 Un aspecto clave de la tesis fue el concepto borderlands: es decir, aquellos espacios al oeste del Mississippi ocupados por “el otro” (las culturas indígenas de Norteamérica y la herencia hispánica establecida desde la etapa colonial). Fue tal el impacto de la tesis de frontera que, a unos lustros de haber iniciado el siglo XX, H. E. Bolton elaboró el concepto de spanish borderlands; bajo tal premisa, hacía alusión al dilatado periodo novohispano y sobre una empresa particular en el septentrión: la expansión del cristianismo a través de instituciones clave (misiones, presidios) y personajes relevantes (Cabeza de Vaca, Kino). A partir de esos sólidos antecedentes, es posible encontrar una pléyade de autores que comparten al menos dos rasgos: tanto su erudición como su interés por la tradición y cultura hispánica. Incluso la obra que desde otras áreas de estudio elaboraron W. Irving (con su trabajo biográfico sobre Colón), G. Ticknor (conocedor de la literatura española), H. W. Longfellow (también conocedor de las letras hispánicas), hasta H. Mann (novelista), en cierto modo dieron continuidad a lo elaborado por aquellos historiadores pioneros. la geografía estadounidense. Ese fue el caso de los volúmenes sobre América Central, siglos XVI-XIX. 6 Dicha tesis fue presentada en 1893. Será hasta 1921 cuando en Nueva York, Henry Holt and Company publica The frontier in American history, libro que incluye en el capítulo I aquel seminal y célebre planteamiento. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 89 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Asimismo, desde el campo de la incipiente arqueología en las últimas décadas del siglo XIX y primeras del XX, destacan los trabajos de A. F. Bandelier, J. L. Stephens y W. H. Homes. Sus investigaciones -aun cuando ahora pueden ser consideradas de aficionados-, pusieron su atención en el entorno mesoamericano y abrieron áreas de estudio hacia temas como el “descubrimiento” de América y la “conquista” de México. En este ambiente, el impacto institucional toma fuerza y se hace presente con el compromiso (patrocinio) de algunas de las más poderosas e influyentes universidades estadounidenses (Harvard, Yale, Berkeley). En consonancia con lo anterior, es necesario indicar la aparición de la Hispanic American Historical Review, cuyo primer número se publicó en 1918 por Duke University. Como se ha explicado, ciertos episodios del acontecer nacional han llamado la atención (incluso preocupado) en Estados Unidos no sólo a académicos, sino también a escritores. Tomemos como referencia a la Revolución Mexicana y la obra que sobre dicho tema se elaboró en su momento por los autores norteamericanos identificados como “militantes”.7 Desde las crónicas comprometidas de J. S. Reed [Insurgent Mexico, 1914] y J. K. Turner [Barbarous Mexico, 1911], hasta las sólidas investigaciones de F. Tannenbaum [Méxican agrarian revolution, 1929 y Peace by revolution: Mexico after 1910, 1933], muestran la multiplicidad de enfoques que se generaron desde aquel país sobre el nuestro. Cabe mencionar que parte de la obra de Prescott, Bolton y Tannenbaum es utilizada por el autor en el texto abordado. 7 Mauricio Tenorio, “Viejos gringos. Radicales norteamericanos en los años treinta y su visión de México”, Secuencia (1991) 21 septiembrediciembre: 99. 90 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De este breve recorrido puede advertirse que, el interés de autores estadounidenses por estudiar los procesos históricos -aunque también está presente aquellos de tipo literario y arqueológico- sobre México, inició hacia la mitad del siglo XIX. También es posible afirmar que sus conclusiones respecto a la tradición mexicana como objeto de estudio, las hacen extensivas para América Latina. Por otra parte, puede afirmarse que en dicho lapso descollaron dos grandes epicentros de actividad académica: uno desde la región de Nueva Inglaterra (Prescott); otro en California (Bancroft, Turner). Al iniciar el siglo XX, circunstancias como el fin del dominio español en el continente, su respectivo relevo hegemónico por parte de Estados Unidos, el estallido de la Primera Guerra Mundial, el fin de la fase imperialista y la crisis del 29, provocarán que los estudiosos de la realidad latinoamericana se enfoquen en temas cada vez más contemporáneos (por ejemplo, qué responsabilidad debía asumir la potencia del norte respecto a Latinoamérica).8 Lo “otro” no es sólo el pasado (como lo explica de Certeau), también puede ser lo extraño, lo ajeno, lo diferente y, en general, todo aquello que nos es difícil comprender. Sobre nuestro autor Escribo “nuestro” en itálicas por tratarse del objeto de estudio que he identificado y, a partir de ciertos datos e información y bajo un enfoque específico, construido. Expuesto lo anterior, ¿cómo posicionar al autor en las diversas líneas esbozadas? ¿Acaso 8 Pedro L. San Miguel, “Muchos Méxicos”. Imaginarios históricos sobre México desde Estados Unidos, p. 274. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 91 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos encaja en esa tradición historiográfica norteamericana que data de mediados del siglo XIX? Lesley Byrd Simpson nació el 21 de marzo de 1891 en St. Louis, Missouri y falleció el 23 de septiembre de 1984 en Berkeley, California. Al estallar lo que entonces se denominó la “gran guerra” de 1914 a 1918 (que después será conocida como Primera Guerra Mundial), este oriundo del medio-este se enlista en el ejército de su país donde sirvió como piloto de la fuerza aérea y alcanzó el grado de capitán. En la década siguiente comienza su formación; su interés en temas mexicanos puede decirse arranca con el estudio y aprendizaje del español (Bachelor of Arts in Spanish), para después continuar con su especialización (Philosophie Doctor In History). Ambos grados los obtuvo en University of California-Berkeley y es desde ahí donde elabora su obra.9 Su labor como historiador formó parte de lo señalado respecto al interés de diversos académicos estadounidenses sobre variados aspectos de la cultura mexicana. Así, un punto de partida es su libro The Encomienda in New Spain: forced native labor in the spanish colonies, publicado en 1929. El impacto del texto le brindó a su autor la posibilidad de volver a publicarlo bajo una versión revisada en 1950, con el título The Encomienda in New Spain: the beginning of spanish Mexico. Para 1970, se elaboró una versión al español intitulada Los conquistadores y el indio americano. En síntesis, el planteamiento versa sobre la población indígena de esa zona mesoamericana y la afectación que sobre ella tuvo la conquista (elaboración y aplicación de reglamentos, ordenanzas, leyes y estatutos como punto de partida de las tempranas instituciones coloniales). En dicha línea 9 Woodrow Borah, “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”, Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): 353. 92 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 argumentativa, aparecerá otra investigación de su autoría: The population of central Mexico in the sixteenth century publicado en 1948. La afinidad en cuanto al tema de investigación con otros colegas de su país, le valdrá integrarse a proyectos con historiadores por entonces reconocidos como W. W. Borah y Sh. F. Cook. Llama la atención que además del trabajo académico mencionado, Simpson desarrolló traducciones del español al inglés de obras de distinta índole (desde una de las más anticipadas biografías sobre Hernán Cortés escrita por Francisco López de Gómara hasta novelas de Mariano Azuela sobre la época de la Revolución Mexicana).10 El último dato no es menor, pues nos revela a un académico completo que no sólo estudió problemáticas propias del especialista (en este caso, acerca de la población indígena mexicana y las formas de control en un periodo de la etapa colonial), sino que contaba con una preparación sólida más allá de su área de investigación. Sobre el texto Como suele suceder en una investigación, quien la realiza se ve obligado a delimitar su objeto de estudio (es lo que en términos metodológicos se llama tomar una “muestra”). Ante la imposibilidad de abarcar el “todo”, se ubica y define una parte de ello para enfocar de la mejor manera posible el trabajo. En nuestro caso y luego de mostrar en líneas generales la tradición historiográfica estadounidense desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del XX, decidimos tomar el texto ya mencionado de este historiador. 10 Woodrow Borah, “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”, Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): pp. 354356. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 93 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Como se señaló, Many Mexicos fue publicada por vez primera en 1941.11 Se trata de una síntesis sobre la historia de México, en la cual presenta de manera cronológica aquellos eventos que considera más relevantes. A juzgar por las subsecuentes ediciones del título en las siguientes décadas, se advierte que en Estados Unidos (y en otros países angloparlantes) resultó una publicación exitosa (situación extraña para el historiador profesional).12 Imagen tomada de internet: https://www. amazon.com.mx/Mexicos-Silver-AnniversaryEditon-Revised/dp/0520011805 Pasemos ahora a la arquitectónica de la obrita. Para ello, tomamos la propuesta conceptual de José Gaos en “Notas sobre historiografía”.13 A decir del filósofo español exiliado en México, 11 New York, G. P. Putnam´s son. 12 Hasta mediados de la década de 1960, contaba con 4 ediciones y 4 impresiones [1941, 1946, 1952 y 1966]. Para el presente trabajo, utilizamos la “cuarta edición revisada” [fourth edition revised] de 1969. Asimismo, la edición contiene los prefacios tanto de la tercera como de la cuarta ediciones y en ellos aclara algunos de los motivos de su obrita. En 1977, el Fondo de Cultura Económica publicó una versión al español, cuya traducción se acredita a Luis Monguio y al propio autor. 13 Apareció en Historia Mexicana [vol. IX, núm. 4, abril-junio 1960, pp. 481-508]. Para el presente trabajo, utilizamos la que forma parte de la 94 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 todo texto posee su articulación, composición y disposición;14 bajo tal premisa, es posible deducir que la preparación, el dominio y el conocimiento del autor sobre el tema, le permitió agrupar y exponer de manera coherente su versión de la historia mexicana. El libro tiene 389 páginas, lo componen 27 apartados y le acompañan 5 mapas (uno sobre la división política, otro sobre las condiciones geográficas, otro sobre precipitación y uno más sobre las órdenes mendicantes en la época novohispana). En la exposición de dichos apartados, pueden advertirse las tres “grandes etapas” de la historia nacional: el periodo colonial (donde muestra al lector que, como especialista, lo conoce bien), el siglo XIX -en el cual pone énfasis en tres figuras: Santa Anna, Juárez y Díaz- y el siglo XX (donde le llama la atención la constitución de un “nuevo” régimen político tras la Revolución). Un detalle que salta a la vista en esta breve exposición del contenido temático, es la ausencia del indio como elemento clave del relato. Dicho detalle llama la atención, si se toma en cuenta que una de sus líneas de estudio fue las condiciones de la población autóctona (como se señaló). Los motivos del autor Tratemos de explicar qué llevó a Simpson escribir el texto en cuestión. De entrada, se trata del trabajo de un académico con una sólida preparación y colocado en un ámbito profesional (para entonces, es un historiador reconocido con una trayectoria compilación La teoría de la historia en México (1940-1968), publicada en 2015 por el Fondo de Cultura Económica. 14 José Gaos, “Notas sobre la historiografía”, en La teoría de la historia en México (1940-1968), p. 244. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 95 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos dilatada). Bajo tales circunstancias, desde el principio el autor deja claro que su interés es estudiar de la forma más equilibrada (científica) posible su objeto de estudio (México y los mexicanos). En el prefacio a la tercera edición, expone su justificación en los siguientes términos: Mexico as a subject of discussion seems to be charged with emotion beyond reasonable necessity. There seems to be no confortable halfway station in which to take shelter, pleasantly remote from extremes of love and hate.15 Al reconocer las tempestades que genera ahondar en el pasado mexicano -como se explicó con la tradición historiográfica estadounidense desde mediados del siglo XIX-, este historiador opta por la mesura. Quizá ahí radica el éxito del texto entre lectores angloparlantes. Al propio tiempo, advierte ciertos aspectos que aborda en su trabajo como “los hábitos” que conforman la cultura mexicana (…the study of habit gives meaning to history). En consonancia con lo anterior, también advierte que estar en el “sitio” (México) le permitió hacer una especie de lo que podríamos llamar labor etnográfica (Notes of friendly observer…), así como interactuar con personas durante el lapso que estuvo en nuestro país (A lot of conversations…). En dichas conversaciones asevera que no sólo habló con gente de cierta preparación (schoolarteachers, college professors and writers); también admite haber platicado con personas de diverso oficio (bus drivers, barbers, priest, politicians, hotel keepers, bartenders…). Si nos atenemos a lo anterior, es posible concluir que tuvo un panorama amplio, variado y rico en cuanto a puntos de vista que escuchó. Otro aspecto que resulta toral en este caso tiene que ver con el receptor del texto. Para el historiador profesional, el 15 Simpson, Many Mexicos, p. vi [Preface to the third edition]. 96 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 lector suele ser alguien inmerso en el ámbito; es decir, puede ser un colega especialista que analiza y valora las aportaciones o los límites de una investigación, o bien algún estudiante interesado en el tema. En el caso de Simpson, sus lectores -al menos de este libro-, lo conforman un público más amplio. Al respecto, en el prefacio a la cuarta edición no oculta su satisfacción e indica: The gratifying acceptance that Many Mexicos has long enjoyed carries with it a growing sense of responsability towards its readers.16 De entrada, me pregunto cuántos historiadores pueden concluir que su trabajo (en concreto, lo que escriben y publican), tiene un grado de aceptación en un potencial público lector. En consonancia con lo anterior, las ponderaciones que aparecen en la contraportada de la edición que ahora utilizamos -una de Los Angeles Times y otra de New York HeraldTribune-, corroboran su éxito (palabra extraña en el ambiente académico). Para continuar con el contraste, tómese en cuenta lo que suele suceder con las actividades del historiador profesional: cada vez más alejadas de un posible lector y, por lo general, orientadas -diría asfixiadas- por las directrices burocráticas. Primero estar estar, después ser El tema con el que comienza el texto aludido, indica la relación de las culturas mesoamericanas con su entorno; es decir, se identifican las relaciones que vinculan a dichos pueblos con los territorios en donde se asentaron. A mi entender, tal premisa apuntaría a señalar elementos presentes en la naturaleza que acabaron otorgando una suerte de identidad a aquellas civilizaciones del México antiguo (puntualmente, Mesoamérica). En concreto, 16 Simpson, Many Mexicos, p. v [Preface to the fourth edition]. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 97 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos nuestro autor se centra en el maíz y cómo a lo largo de milenios se ha convertido no sólo en elemento de sustento alimenticio, sino también ha definido una identidad nacional. Un primer aspecto que se destaca es considerar a dicha planta como invención de las culturas mesoamericanas (“…progress of intelligent people”, “early American scientists”).17 Por lo visto, ya no se trató de grupos que llegaban a asentarse en algún lugar y tomaban lo que estaba a su alcance para sobrevivir; a decir de Simpson, aquellas culturas modificaron dicho cultivo (domesticación y elaboración de variedades) para alimentar a sus poblaciones. Así, destaca como en multitud de grupos étnicos -mayas, toltecas, zapotecas, mixtecas, tarascos y aztecas-, lograron semejante invención (…was one of the most important achievements of mankind anywhere).18 Pese a reconocer ese “progreso”, en el libro se explica la manera en la que aquellos grupos indígenas fueron incapaces de desarrollar otras formas para abastecerse de alimento, convirtiendo de manera dramática dicha actividad en un monocultivo (Maize would brook no competitors. It made ancient Mexico a one-crop country).19 De tal manera que lo anterior limitó a los pueblos mesoamericanos al menos en dos sentidos: por un lado, su alimentación habría quedado reducida a esta planta; por otro, al concentrar buena parte de sus esfuerzos en producirlo, terminó como factor de “atraso”. El apartado remata sus argumentos atribuyendo al maíz el grado de destrucción tanto de las culturas indígenas como de su medio ambiente (Maíze extraits another and 17 Simpson, Many Mexicos, p. 13. 18 Ibid, p. 13. 19 Ibid, p. 14. 98 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 more insidious tribute from her slaves. It is one of the most soil-exhausting of crops…).20 Su conclusión aparece desde el título del capítulo: Tyrant; en efecto, un producto cuyo uso provocó una serie de problemas (deforestación, destrucción de tierras) que, al paso de los siglos, implicaría desgaste de los suelos y una posterior insuficiencia alimentaria para su población. Con todo -y por contradictorio que parezca-, el maíz sigue siendo símbolo de mexicanidad. Asimismo, llama la atención que es el único apartado del texto donde da crédito a la población indígena en un plano general. Retomando el argumento inicial, aquella población indígena mesoamericana representada por el historiador estadounidense, pareció apelar a la naturaleza para constituir uno de sus principales rasgos identitarios. Negación del pasado En los años setenta del siglo anterior, Octavio Paz escribió sobre lo que consideraba “pendientes” de los mexicanos. En específico, se refería a su historia y a la manera en que cada etapa parecía negar la anterior. Su conclusión la planteó en forma de pregunta: “¿cómo reconciliarnos con nuestro pasado?”21 La Conquista sirve de ejemplo, pues hasta la fecha se sigue considerando como una muestra de barbarie, saqueo y dominación. Su consecución, el periodo colonial, no ha corrido con una suerte distinta, pues para muchos aun representa humillación. La fuerza de toda esa argumentación suele dirigirse a un personaje (Hernán 20 Ibid, p. 15. 21 Octavio Paz, “Prefacio” en Jacques Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional, p. 18. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 99 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Cortés) y al férreo veredicto en su contra (villano). Ni dicho periodo, ni tal personaje serían los únicos ejemplos de ese resentimiento que sigue presente en muchos mexicanos. Simpson dedica un apartado al extremeño y, en efecto, comienza por advertir que no hay lugar en nuestro país que haga alusión al conquistador (pueblo, villa, municipio, ni siquiera algún parque, colonia o avenida). Incluso señala a quienes, en su momento, hicieron “investigación” para elaborar su retrato; a dichos trabajos el historiador estadounidense los considera poco convincentes.22 Al respecto, el autor indica una circunstancia que desde el punto de vista histórico resulta innegable: In any case it is true that Cortés put end to Aztec power. And yet, while destroying that civilisation (or, rather, its political and religious structures), Cortés become the founder of modern Mexico, unless we are willing to deny all meaning to the word.23 Tal planteamiento puede -y debe- sustentarse en las condiciones de aquel siglo XVI -incluso antes-: me refiero al cúmulo de lo que hoy se consideran grandes acontecimientos -hallazgos, descubrimientos, conquistas-, que abrieron paso a la civilización moderna. Sin olvidar la destrucción que ello supuso, al mismo tiempo significó el inicio de algo nuevo; para las Américas, supuso la constitución de una nueva geografía política que, más adelante, hará posible la proyección de los Estados nacionales (entre ellos 22 Simpson, Many Mexicos, p. 23. En particular, habla de la arqueóloga Eulalia Guzmán (1890-1985) -a quien considera “an enthusiastic Cortéshater”-, quien habría representado al conquistador a partir de adjetivos despectivos (“undersized”, “bowlegged”, “chinless”, “repulsive cretin”). Tales posturas permanecen y me hacen recordar un acontecimiento relativamente reciente: el retiro en octubre de 2020 de la estatua de Colón en la Ciudad de México. 23 Simpson, Many Mexicos, p. 26. 100 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 México). Incluso nuestro autor considera ciertos detalles en sus decisiones para matizar el actuar del conquistador; en tal sentido, al compararlo con otros conquistadores de la época como Pizarro en Perú o Nuño de Guzmán en Nueva Galicia, llega a la conclusión que Cortés no perpetró masacres innecesarias. Al terminar el periodo colonial, comenzaría a permear aquella preocupación expuesta por Paz: el osado capitán español quedaría como villano y, por extensión, se niega ese pasado novohispano. Ejemplo de ellos fueron las posturas de liberales radicales (como I. Ramírez), quienes concluyeron que la tradición nacional comenzaba con el proceso de Independencia. Simpson lo expone así: Since Independence, and especially since the Revolution of 1910, it has been the fashion among the liberals elements to decray of things Spanish, a fashion which of late has been carried to the absurd extreme of denying Mexico´s Spanish heritage altogether.24 Hay algo que debe tomarse en cuenta tratándose de un estadounidense: y es que mientras en Estados Unidos su Independencia no significó ruptura con su pasado colonial -tradición, cultura, valores, historia-, en México lo que acompañó al proceso de emancipación fue no saber qué hacer con aquello de lo que alguna vez formaron parte. Lo anterior debe matizarse, pues voces cultas y moderadas del México decimonónico -por ejemplo, Vicente Riva Palacio hacia fines del siglo XIX-, ya anticipaban los argumentos de Simpson, en cuanto que Cortés y su actuar (Conquista) definieron el inicio de lo que al paso de los siglos será México.25 Lo curioso, irónico y hasta paradójico de 24 Simpson, Many Mexicos, p. 22. 25 José Ortiz Monasterio, México eternamente. Vicente Riva Palacio ante la escritura de la historia, p. 152 y ss. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 101 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos esta referencia, es que Riva esgrimió tales reflexiones durante el Porfiriato y al amparo de dicho régimen (otro periodo de la historia nacional que, hasta la fecha, sigue estigmatizado). Sobre “irregularidades” e “incertidumbres” Para México, el siglo XIX supuso un periodo de refundación. Tránsito entre la etapa virreinal y el Estado moderno, durante ese lapso de tiempo se constituyeron muchas de las bases que aún sustentan la vida institucional del país. Sin embargo, en un vistazo a ese periodo de nuestra historia encontramos que dicho tránsito tuvo su grado de dificultad, y es que si bien se logró romper con el régimen colonial, durante décadas fue imposible instaurar otro estable y duradero; también están documentadas las incontables luchas intestinas que por distintos motivos -monárquicosrepublicanos, centralistas-federalistas, conservadores-liberales, regiones-centro- se desataron en una sociedad heterogénea -mestizos, criollos, indígenas, mulatos, negros-; otro aspecto conocido es el poco desarrollo de las vías de comunicación en el territorio nacional lo que incidió en la aislamiento de ciertas regiones, en la consecuente irrupción de cacicazgos, incluso en la separación de entidades -Texas lo consiguió, Yucatán lo intentó-; asimismo, ciertas investigaciones indican la condición precaria -podría decirse al borde del colapso- de la economía nacional; por si todo esto fuera poco, hay que recordar las invasiones de los ejércitos estadounidense [1846-48] y francés [1862-66]. Todo este cuadro anómalo, Simpson lo explica de la siguiente manera: It is not easy to follow the thread of reason through the generation following the Independence of Mexico. The loosely cemented strata of 102 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 colonial society had split apart in the cataclysm of 1810-1821, and their mending is still an uncertain and remote aspiration.26 Una pregunta podría orientar tal planteamiento para el México y los mexicanos de entonces: ¿qué hacer después de tres siglos de virreinato? No es un asunto menor, pues durante ese dilatado periodo se forjaron hábitos, valores, costumbres, solidaridades y todo un entramado de formas de actuar y de pensar que conformaron una cultura cívica -en este caso, anclada en el catolicismo. Hacia principios del siglo XIX se rompió con el dominio colonial español, pero dicha cultura perduraría.27 Tal disyuntiva -entre Dios y la patria-, habría sido para nuestro autor el comienzo del caos (…the beginning of the age of caudillos).28 Ante la ausencia de un poder central que impusiera orden, inevitablemente pulularon los “hombres fuertes” por todas las regiones del maltrecho país. A lo anterior, es necesario agregar los parámetros que este historiador estadounidense trae consigo, como es el caso del republicanismo, la democracia y el liberalismo (…no body of citizens).29 Por supuesto, México adoleció por generaciones de una ciudadanía que articulara al nuevo Estado. Tales condiciones las sintetiza en una ingobernabilidad crónica (It was a lawless society).30 Por contradictorio que parezca, en ese mar de inestabilidad Simpson ubica a un personaje que considera fue capaz de apelar 26 Simpson, Many Mexicos, p. 230. 27 Brian Connaughton, Entre la voz de Dios y el llamado de la patria. Religión, identidad y ciudadanía en México, siglo XIX, p. 99 y ss. 28 Ibid, p. 230. 29 Ibid, p. 230. 30 Ibid, p. 231. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 103 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos a la legalidad: Benito Juárez (…the man of law).31 Lo presenta en los siguientes términos: Juárez faced the most appaling conditions that any mexican president ever faced, economic and political chaos, but he faced them confidently, or stoically. He meant to weld all factions into a nation, a nation ruled by Law.32 Como se sabe, se refiere a que el oaxaqueño de origen zapoteco como jefe de Estado asumió el mando en momentos de invasión y luchas intestinas que llevaban décadas, así como de crisis económicas y políticas constantes. Sin exagerar, el país experimentaba su mayor prueba para convertirse en Estado soberano. En tal línea argumentativa, Simpson -de nuevo-, pone el dedo en la llaga al señalar lo extraño, anómalo, incluso grotesco de la experiencia decimonónica mexicana: en este caso, el arribo al poder -años más tarde-, de Díaz. Cómo fue posible tal némesis, es una pregunta que el académico norteamericano parece no poder explicar. Al respecto, escribe: It is one of many charming inconsistences of Mexico that Porfirio Díaz, the military caudillo and bitter enemy of Juárez, should have succeeded the Lawgiver of Oaxaca and ruled Mexico for a third of century as an irresponsable despot, under the cloak of the liberal Constitution that Juárez and his devoted company had fought so long to establish.33 Parecería que nuestro autor expusiera el paso de lo sublime a lo ominoso, de la cordura a la insensatez; en efecto, esas “encantadoras inconsistencias” devinieron en dictadura (Porfiriato). Al referirse a la Pax Porfirinana, este historiador concluye que su precio fue alto: It threw Mexico back into de hands o fan irres31 Ibid, p. 270. 32 Ibid, p. 285. 33 Ibid, p. 287. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ponsable autocracy, without the Law of the Indies or the salutary fear of a royal visitor to curb it. Theres was no law but the will of Don Porfirio.34 Pero lo difícil de explicar y comprender no termina ahí, pues resulta que el gobierno que encabezó aquel “irresponsable déspota”, logró imprimir cierta estabilidad (a costa de las libertades) que la nación había perdido durante aquella centuria. Como lo afirma un renombrado historiador contemporáneo, el siglo XIX (no sólo en México, también en América Latina), da la impresión de haber sido un periodo extraño, cuyo sello se asemeja al caos y la anarquía.35 Con todo y su dosis de contrariedad, tal disyuntiva resultó el inicio de los modernos Estados nacionales para la referida región. El México ¿moderno? Nuestro autor cierra el texto en cuestión abordando la Revolución de principios de siglo XX y el régimen que emanó de dicho proceso. Para Simpson, se trató de una serie de cambios (nuevas instituciones, nueva constitución, nuevos líderes), pero dentro del modelo político-económico vigente. Su argumento es el siguiente: A new capitalist class had come into being during the Obregón-Calles régime: generals, provincial caciques, and labor racketeers. The money was invested the land and industry. The revolucionary plutocrats found theirselves same boat with their ancient enemies, the old-hacendado-clergy-foreigner complex of Don Porfirio´s day. Like Díaz, Calles was the policeman of the New Order. He was also the principal beneficiary.36 Ese capitalismo -ya afianzado 34 Ibid, p. 293. 35 Elias José Palti, El tiempo de la política. El siglo XIX reconsiderado, p. 13. 36 Simpson, Many Mexicos, p. 316. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 105 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos en la época de Díaz y que pudo mantenerse durante las etapas más violentas de la guerra civil-, prosiguió con los nuevos jerarcas (autodenominados) “revolucionarios”. Si bien sólo se mencionan a Obregón y Calles, quienes les sucedieron (Cárdenas, pero sobre todo durante el periodo de Miguel Alemán), configuraron a partir de una serie de políticas ese “nuevo orden”. Una de esas políticas fue constituir una institución capaz de aglutinar los diversos estratos de lo que se llamó “familia revolucionaria”. The Party of the Revolution, renamed the Institutional Revolutionary Party (the PRI), has become a vast burocracy with endless proliferations, and each cell is presided over by a functionary who owes the party his loyalty and his livelihood. The President is the titular head of the official family and is bound by the same discipline as the others members. He is the front man of a monolithic hierarchy and he has obey its mandates. For better or for worse, Mexico has become a corporate state under the direction of the Party, and it is the President´s job to make its program work and to see that the Party gets the credit.37 Fundado en 1929 como Partido Nacional Revolucionario, fue un esfuerzo estratégico para integrar a los distintos bandos (políticos, militares) presentes y activos por todo el país. Rebautizado como Partido de la Revolución Mexicana en 1938, para finalmente quedar como Partido Revolucionario Institucional en 1946, significó la institucionalización del corporativismo (fase necesaria para la estabilización nacional). Bajo estas condiciones, en el texto se concluye que ese entramado institucional resultó la base para un Estado (autoproclamado) revolucionario con tintes paternalistas. Más precisamente, Simpson destaca dicho welfare state en los rubros 37 Ibid, p. 330. 106 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 político y económico; así, a partir de la década de 1940 el régimen promovió la industrialización -que nuestro autor califica como “mito”, al ser protegida por el propio Estado-, creó empresas paraestatales que siguen operando -con muchas dificultadeshasta la fecha y controló vía corporativismo (sindicatos y líderes) a buena parte de los contingentes obreros. Todo este parcial y relativo desarrollo, contrastó con un control cada vez más férreo por parte de dicho régimen hacia las libertades -individuales y de grupo. Lo anterior no es un dato menor, pues si bien en este texto se menciona a grupos opositores como el sinarquismo (a kind of mexican Carlist crusade… feeding on the myth of Spanish glory)38 y a un incipiente Acción Nacional (conservative catholic)39, su actividad e impacto por ese tiempo resultó acotado. Pero no todo fue política en el sentido más estricto del término. Muestra de ello fue la serie de acontecimientos artísticos e intelectuales que acompañaron el proceso revolucionario. Al historiador estadounidense le llama la atención tal eclosión cultural que acompañó al movimiento revolucionario y afirma: The Revolution could hardly fail to stimulate literary expresión, although its turbulence and the lack of a large reading public prevented a flowering comparable with that of the plastic arts.40 En efecto, la mención a personajes como Mariano Azuela, Gregorio López y Fuentes, así como a Martín Luis Guzmán es por la ponderación de sus respectivas novelas cuya relevancia se mantiene hasta nuestros días. A ello agrega la notable obra de artistas plásticos que dio vida al muralismo mexicano. 38 Simpson, Many Mexicos, p. 336. 39 Ibid, p. 340. 40 Ibid, p. 314. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 107 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos Al final y pese a los “logros” de la Revolución, dos circunstancias le preocupan al autor sobre México respecto a su futuro: por un lado, una agricultura atrasada; por otro, una población cuyas proyecciones indicaban que en pocas décadas se multiplicaría. ¿Cómo será posible que este país sea autosuficiente? Pocos años más tarde de la primera edición del texto que abordamos, circularía una reflexión adusta -y, en su momento, incómoda- acerca de lo que ocurría por ese entonces en nuestro país. Me refiero a Daniel Cosío Villegas quien publicó a principios de 1947 un texto titulado “La crisis de México”41 -que, por cierto, Simpson menciona. Se trató de un diagnóstico y, a la vez, proyección sobre la situación nacional; planteó una conclusión (la Revolución había terminado) y se preguntó qué pasaría con México. En un momento de aparente estabilidad -incluso de cierto desarrollo-, este académico mostró su preocupación debido a la ausencia de un programa que orientara a la nación.42 Pero la mayor de sus preocupaciones era que se repitiera aquello con lo que la Revolución había terminado: un régimen (Porfiriato) cuyo pilar fuera -de nuevo-, un hombre fuerte (en este caso, quien ocupara la Presidencia). La forma como culmina su texto Simpson respecto a cómo enfrentaría México sus problemas más inmediatos: acceso a alimentación y explosión demográfica, 41 Originalmente se publicó en Cuadernos Americanos, marzo de 1947. Asimismo, del 1 al 4 de abril de ese año se reprodujo -sin permiso de su autor-, en el periódico Excelsior. También se publicó en Extremos de América, FCE, 1949 y en su versión al inglés por University of Texas Press, 1964. Para este trabajo, utilizamos la edición presente en la compilación El intelectual mexicano y la política, 2002. 42 Daniel Cosío Villegas, “La crisis de México”, p. 26. 108 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 se asemeja a lo que poco después escribirá Cosío. La referencia del historiador estadounidense al politólogo mexicano se debe a que compartieron una misma preocupación en cuanto al devenir nacional. Resulta llamativo que tal preocupación irrumpiera a contrapelo de la época; es decir, ambos académicos cuestionaban el optimismo del régimen. Consideraciones finales Puesto que el propósito es acercarnos a un historiador y su respectiva propuesta historiográfica, ello obliga a reconocer la peculiaridad del objeto de estudio. Me refiero a que más allá de cuestiones de enfoque -ubicarlo en una tradición- o aspectos de tipo técnico -conceptualizaciones, teorías, metodologías-, las cuales permiten abordar dicho objeto de interés, el intento no deja de tener su carga subjetiva -especulativa, incluso. De tal manera que cuando se expone en este trabajo que Simpson argumenta, señala o refiere tal o cual cosa sobre México y los mexicanos, hacemos alusión a la forma en la que construimos nuestro objeto de estudio. En otras palabras, diré lo que ya todos sabemos y solemos dar por sentado: los datos -en este caso, autor, texto y época- los construye quien investiga para darle sentido a su indagación. Lo que se acaba de presentar sobre Simpson y su libro, es una lectura entre otras tantas posibles a partir de cierta información que pudimos conseguir y procesar. Así, quedamos a la espera de más y mejores argumentos que permitan conocer otras miradas sobre la historia nacional. Ahora bien, en lo que corresponde al contenido del libro, su autor recurre a referencias de opuestos; es decir, se plasma cierta DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 109 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos tensión entre “sujeto de estudio” (historiador estadounidense) y “objeto de estudio” (México). Parte de tal tensión está presente en ese “encuentro/desencuentro”, en cómo el observador lidió con “lo otro”, con aquello que le es “ajeno”, “distinto”, “distante” -idioma, religión, tradiciones, historia. Ello nos lleva a una tensión más paradójica: el problema -para Simpson- de acercarse a “lo otro”, siempre manteniendo la distancia como historiador profesional que busca objetividad. Así, como integrante de la comunidad académica estadounidense nota en el vecino del sur condiciones de “atraso” y “subdesarrollo”, ambos símbolos de una “barbarie” con la que parece identificar a nuestro país. Por lo anterior resulta curioso -por decir lo menos-, notar en su escritura cierta simpatía por dicho vecino y sus habitantes -pese a esa imagen sombría e inquietante que construye. Tales nociones acerca de “lo otro” encontradas en la argumentación del historiador estadounidense, nos remiten a una serie de métarécits; es decir, aquellas grandes síntesis teóricoconceptuales mediante las cuales la modernidad se legitima a sí misma. Si, como se ha planteado a partir del punto de vista historiográfico, el epicentro lo representa Estados Unidos como cumbre del modelo civilizatorio occidental, entonces les resultará “legítimo” exponer -e imponer- asuntos relativos a la democracia, el liberalismo, el progreso encuadrados en una suerte de “metarrelatos modernos”.43 La historia -como campo que estudia el pasado- y la historiografía -su expresión más concreta-, no escapan a esas formas de legitimidad; por tanto, México y 43 Mauricio Tenorio, “De encuentros y desencuentros: la escritura de la historia en Estados Unidos. Ensayo de una visión forastera”, Historia Mexicana, vol. XLVI, núm. 4, abril-junio 1996: 916. 110 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mexicanos -con sus tradiciones y en sus circunstanciasparecieran quedar fuera de esas meta-narraciones. Quizás por ello para Simpson fue “difícil encontrar el hilo de la razón” al indagar la historia de México; sus parámetros de historiador estadounidense y nuestra realidad no encajaron, a pesar de tratarse de alguien que se consideró “amigo” del país vecino. Otro aspecto para destacar es el posible impacto que la obra de este historiador habría tenido en historiadores estadounidenses posteriores. De la pléyade de investigadores interesados en el estudio de nuestro país, en particular ubico a John Womack, Jr., quien décadas más tarde también tomará una parte de México como objeto de estudio. Dicha aventura culminará con la publicación Zapata and the mexican revolution en 1969, donde -en contraste con Simpson-, la población indígena destaca por el papel desempeñado en el proceso. La principal diferencia en la propuesta de ambos autores resulta sutil: en lo que respecta a Simpson, elabora una historia general, mientras que Womack hace una investigación especializada sobre un proceso histórico específico. Pese al detalle señalado, los textos pueden catalogarse exitosos en sus respectivos ámbitos: Many Mexicos dedicado a un público general y Zapata a otro más especializado. Por otra parte, si bien puede identificarse al libro de Simpson de “divulgación” -termino que mantiene una carga despectiva en el ámbito académico-, es necesario advertir que los datos e información que lo sustentan son propios de un trabajo acucioso. En tal sentido, se advierten dos tipos de fuentes: bibliográfica y oficial. La primera corresponde a investigaciones de especialistas, desde aspectos relativos a la industrialización (S. Mosk) hasta cuestiones culturales (J. T. Lanning). Incluso integró textos que, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 111 �Edgar Iván Espinosa-Martínez / Cómo seguir el hilo de la razón…México y los mexicanos en su momento, renovaron los estudios sobre los pueblos indígenas (Ch. Gibson), hasta otros que incomodaron al régimen en México (O. Lewis). En lo que corresponde a la información oficial, el autor recurre a las Secretarías de Desarrollo y Economía -en particular para asuntos de geografía, así como aspectos de políticas públicas durante la primera mitad del siglo XX. El impacto del texto en la actualidad puede ponderarse a partir de las menciones por parte de algunos académicos. En México, Pedro Sanmiguel -citado en este artículo-, es uno de los historiadores que recientemente ubicó el texto (así sea para señalar limitaciones y aun cuando no se centre en él). Si ahora nos acercamos al librito, es para mostrar los posibles ángulos que existen para el estudio de los procesos históricos. En este caso, los mexicanos podemos vernos a nosotros mismos a través de la mirada del otro. Por último, cabe mencionar algunos aspectos de tipo metodológico presentes en la propuesta estudiada. En específico, llama la atención la forma en que el autor sigue los preceptos del modelo historiográfico dominante del siglo XIX (remitirse a los “hechos”), propia de la escuela germano parlante.44 Así lo atestiguan sus datos geográficos (territorio, costas, montañas, ríos), demográficos (población) o económicos (productividad). Tal premisa que suele atribuírsele a Ranke -considerado “padre” de la historia moderna-, apuntaría a consignar “lo que realmente pasó”. Bajo tal planteamiento, Simpson ve y se acerca a México como el “hecho” definido por sus condiciones y, al mismo tiempo, definible por el historiador que lo estudia (a partir de 44 Carlos Antonio Aguirre Rojas, La historiografía en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y ¿2025?, p. 57. 112 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conceptos, teorías y metodología). Junto a lo anterior -y aunque parezca contradictorio-, en el libro es posible identificar cómo su autor “califica” a los mexicanos (“antiguos” y del siglo XX, novohispanos y decimonónicos); tal presentación del “otro” se basa -inevitablemente-, en sus inquietudes, pasiones, ideas y prejuicios -que, por lo demás, todos tenemos. A eso agregaría la creatividad, la curiosidad y la preparación del autor para (re) presentar a un país tan complejo como México. Referencias Aguirre Rojas, Carlos Antonio. La historiografía en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y ¿2025? España: Ediciones de Intervención Cultural, 2004. Borah, Woodrow. “Obituary. May 01, 1985. Lesley Byrd Simpson (1891-1984)”. Hispanic American Historical Review, (1985) 62 (2): 353-356. Certeau, Michel de. 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Revista de Historia y Ciencias Sociales (1991) 21 septiembre-diciembre: 95-116. 114 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.91 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca Alphabet soup: gastronomy and war in Guatemalan testimonial literature José Domingo Carrillo Padilla https://orcid.org/0000-0003-2940-8862 Universidad Autónoma de San Luis Potosí San Luis Potosí, México Fecha entrega: 10-08-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Carrillo Padilla, José Domingo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-99 Email: jose.carrillo@uaslp.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura testimonial guatemalteca Alphabet soup: gastronomy and war in Guatemalan testimonial literature José Domingo Carrillo Padilla1 César derrotó a los galos. ¿No llevaba siquiera cocinero? Bertolt Brecht Resumen: El artículo examina el lugar que ocupa la cocina y cocinar alimentos en la narrativa testimonial cuya autoría proviene de militantes de movimientos armados guatemaltecos que se publicaron durante los años de conflicto armado (1960– 1996) y posteriormente a la firma de los acuerdos de Paz en el año 1996. El artículo se sustenta en lectura y recolección de secciones específicas en las cuales comida, cocinar y alimentos asoman en medio de los relatos bélicos. Además de confrontar un oponente superior en tecnología y número de hombres, las líneas de abastecimiento fueron un obstáculo para el despliegue de la estrategia de guerra revolucionaria diseñada por la insurgencia guatemalteca. 1 Profesor-investigador. Universidad Autónoma de San Luis Potosí. San Luis Potosí, México. jose.carrillo@uaslp.mx. https://orcid.org/00000003-2940-8862 115 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura Palabras clave: Gastronomía, Guatemala, guerra, historia reciente, literatura. Abstract: The article examines the place of cooking and cooking food in the testimonial narrative authored by militants from Guatemalan armed movements that were published during the years of armed conflict (1960-1996) and after the signing of the Peace Agreements in the year 1996. The article is based on reading and collecting specific sections in which food, cooking and food appear in the midst of war stories. In addition to confronting a superior opponent in terms of technology and number of men, the supply lines were an obstacle to the deployment of the revolutionary war strategy designed by the Guatemalan insurgency. Key words: Gastronomy, Guatemala, war, literature, recent history 116 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El presente artículo tiene como objetivos: primero, conocer el lugar que ocupa la culinaria en testimonios provenientes de militantes de movimientos armados guatemaltecos. En segundo orden, describir las delicias gastronómicas que degustaban los guerrilleros, sus apreciaciones sobre aromas, colores, sabores de alimentos destinados al consumo en el frente de batalla. Tercero, conocer el significado de cocinar, por consiguiente, comer en medio de la guerra. Interesa saber cómo era el abastecimiento de víveres (Schneider, 1966), quien preparaba los alimentos, en qué condiciones se llevaba a cabo. Conocer qué papel desempeñó el origen económico y social, el étnico, el género en el ejercicio de tareas culinarias. A partir de ahí, advertir cómo se concebía el espacio de la cocina, lugar exclusivo de procesar materia prima y transformarla en alimentos o lugar de empoderamiento femenino debido a que las tareas culinarias fueron las primeras responsabilidades asignadas a las mujeres incorporadas a la guerra de guerrillas en Centroamérica (Ávila, 2008). Esta y otras interrogantes son guías que consienten explorar la vida cotidiana en los campamentos guerrilleros, observar por medio de recreaciones literarias las jornadas del día a día, mirada que deja de lado el accionar militar o político, para dar lugar a explicaciones que hacen hincapié en la interacción existente entre alimentos, cocina y combatientes en medio de la guerra. Este artículo se compone de tres apartados principales. El primero, titulado terminología, orienta teóricamente la interpretación de la literatura testimonial seleccionada. Incluye la estrategia metodológica empleada en la escritura de estas páginas. El segundo apartado, resume contribuciones bibliográficas que DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 117 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura dedican su atención al consumo de alimentos correlacionados a la cultura, la política e ingredientes por supuesto. La tercera sección examina la afinidad existente entre cocinar, comer y hacer la guerra en Guatemala. Las conclusiones ponen de relieve los hallazgos relevantes encontrados en el estudio de la dieta guerrillera. 1. Terminología Primeramente se definen conceptos apropiados en el estudio del consumo de alimentos de acuerdo a las fuentes de información seleccionadas. Por consiguiente, cocinar y comer, son acciones biológicas y sociales que explican el lugar que ocupa en los relatos testimoniales la gastronomía guerrillera. No obstante, la primacía del acto biológico de alimentarse, la acción de llevar los comestibles a la boca, se encuentra repleto de un conjunto de significados culturales. En primer lugar, anotar que dos conceptos claves son el fundamento de estas reflexiones. Cocinar, concebido como la acción que incluye la habilidad y competencia en la preparación de determinada receta; cocina consecuencia de la acción previa consistente en preparar platillos y comestibles que refuerzan identidades nacionales. Ambas, el verbo cocinar y su resultado la cocina nacional o regional se correlaciona con cultura. ¿Por qué? Porque cultura definida en estas páginas es el intercambio de significados de acciones gastronómicas. Cocinar y comer son experiencias culturales porque reconstruyen simbólicamente la realidad por medio del paladar. Los comensales cuando degustan platillos se inclinan por gustos y preferencias de condimentos 118 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cuyo consumo, azafrán por ejemplo, puede señalar fronteras entre grupos sociales que conocen la sazón de acuerdo al canon establecido del buen gusto (Giner, 2006), en particular el deleite y consumo de lujo opuesto al consumo por necesidad. En los frentes guerrilleros lo usual fue el consumo por necesidad, es decir, provisiones de alimentos baratos, grasosos, pesados para la digestión describe Vera Sánchez. Mientras que, entre las élites políticas revolucionarias, es decir, liderazgos insurgentes, privó el consumo y gusto por condimentos exclusivos, recetas sofisticadas, finos licores, además de los buenos modales de mesa, determinantes en la manera de consumir alimentos naturales culturalmente tratados por medio de recetas (Vera Sánchez, 2007). Si bien, como afirma Aguirre (2017), comer no es una acción exclusivamente humana, cocinar si lo es, por consiguiente, al cocinar elegimos, cocemos, combinamos, freímos, lavamos, ordenamos, picamos, probamos, sazonamos, servimos. Disponemos de los restos –el recalentado–. Al compartir alimentos y clasificarlos se imponen categorías de encasillado social. La cocina, comiéndola en comensalidad, apunta la autora, une aspectos biológicos –lo que se puede metabolizar– y simbólicos, lo que se define y comparte como comida (Aguirre, 2017). Cultura gastronómica desde la perspectiva de estas páginas, es concebida por los actos cotidianos realizados mediante el aprendizaje. Aprender a cocinar, comer y departir es una forma de interpretar la realidad a través de sabores, aromas culinarios, delicias que contribuyen a fijar en recuerdos identidad familiar, local, regional, nacional, experiencias repletas de significados desentrañados mediante descripción densa, es decir, cocinar con DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 119 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura alguna finalidad cuando hay códigos sociales establecidos qué definen qué se come, cuándo y con quién. Son como apunta Geertz (2003), gestos culturales, una pizca de cultura alimentaria armada. La alimentación ocupa un lugar privilegiado entre los humanos. Comer, es lo opuesto a la hambruna (Prado Córdova, 2011) y ambas, generalmente se experimentan en países del tercer mundo como Guatemala. El instinto de cocinar y comer, advierte la importancia de escuchar el retumbo de nuestras tripas (Silvertown, 2019), estridencia que nos recuerda que somos los únicos animales que cocinan. Una breve etapa de cómo evolucionó ese hábito desde el descubrimiento de la agricultura y la ganadería y cuáles son sus resultados se encuentra en cartas y recetarios: menús que ofrecen al lector en dos columnas, el deleite imaginario de platillos, de acuerdo con el orden de aperitivos, entradas, plato fuerte, digestivos y postres, en caso de restaurantes. En la segunda columna, precios de la pitanza. Los recetarios de cocina del siglo XIX, preservan, transmiten saberes y sabores culinarios (Vernot, 2018) que uniforman el gusto nacional a través de sofisticada gastronomía y su contraparte, el hambre y los hambrientos, sin cuya inclusión no sería posible contemplar los hábitos de comer o, como los nativos mesoamericanos, ser devorados por lebreles conquistadores durante el siglo XVI (Piqueras, 2006). En algunas ocasiones, la pirámide alimenticia puede invertir su orden. Cultura alimentaria en Guatemala, es el concepto desarrollado por Riddle quien lo define como opuesto al consumo vinculado de comida rápida. Cultura alimentaria (Riddle, 2016) es, por consiguiente, el proceso de cultivo, cosecha, producción, preparación y consumo de comida que se inclina por compartir 120 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y departir el pan y la sal, en comidas corridas, fondas de barrio o puestos callejeros en horario laboral, o, en ocasiones festivas que demandan recetas de comidas exquisitas. A su vez, la cultura alimentaria significa que socialmente se aprendió a comer tal o cual cocina, asociada con tradiciones e identidades familiares, locales y nacionales. Cocinar y comer, son acciones que además de hecho biológico que conviene la supervivencia humana, favorece la coexistencia incluso en medio de condiciones sociales adversas como la guerra. Pero ¿qué tipo de guerra y de combatientes se trata? Sosa se inclina por denominar como insurreccionales a los contingentes de revolucionarios surgidos en la segunda mitad del siglo XX en Latinoamérica con base en dos criterios, uno, compartieron la protesta armada, dos, diferían en ideología y propósitos (Sosa, 1998). Sin embargo, en estas páginas serán denominados guerrillas por el tipo de guerra librada por la insurgencia, es decir grupos insurgentes móviles que llevaron a cabo escaramuzas sin llegar a establecer batallas como tales, combates de corta duración en marcos geográficos específicos (Carrillo, 2008). Si bien, en campañas militares el comestible es un recurso estratégico que tiene consecuencias en el desenvolvimiento de combates, en particular cuando estas son responsabilidad de fuerzas irregulares que enfrentan dificultades en el sostenimiento de líneas de suministro de víveres, municiones, uniformes, refacciones y otros recursos necesarios para vivir en montañas, selvas y ciudades transformadas en zonas de guerra. De igual forma la organización de la logística alimentaria fue una preocupación constante entre ambos bandos en guerra, esto se advierte en las declaraciones de los propios participantes en las filas insurgentes y también tuvo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 121 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura consecuencias en las filas del ejército nacional, institución para la cual fue dificultosa la manutención de líneas de aprovisionamiento de alimentos como lo han pronunciado oficiales y soldados rasos de las fuerzas armadas (Vela Castañeda, 2014). De ahí que la cocina en campamentos guerrilleros es lugar para entablar conversaciones, disfrutar de un momento de relajación o ser el recinto de trabajo de chefs y ayudantes, destino para personas con oscuros pasados. Decidir quienes ocupan un sitio en la cocina por razones de género o etnia, conduce a destinar a estas personas a lugares confinados mal aireados y abrasadores. La cocina es la historia del dolor de cocineros, lavaplatos y sommelier (Bourdain, 2011). Sin embargo, la cocina y cocinar puede también ser nicho de resistencia cultural, de encendidos debates en torno a las variantes de una misma receta en diferentes regiones del mismo país. Cocinar sin utensilios, con leña mojada, sin ingredientes adecuados, fueron condiciones recurrentes en las cuales se preparaban los alimentos para la tropa. Por consiguiente, añorar la cocina de casa fueron recuerdos recurrentes entre los guerrilleros ante la escasez de alimentos que sobrellevaron con tiradores hábiles en la cacería y la pesca, con pequeñas hortalizas posteriormente abandonadas o destruidas por las tropas del ejército nacional en las constantes batidas que realizaban contra la insurgencia (Cabezas, 1987). Las habilidades culinarias por razones de género reforzaron la creencia generalizada según la cual, las mujeres eran apropiadas para cumplir esta misión. Los relatos de mujeres en armas describen primero, que los movimientos armados reprodujeron en 122 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 su seno la subordinación de género a causa de repetir estereotipos tales como la mujer útil en la cocina, organizar fiestas, recaudar fondos. En segundo orden de ideas, si bien, los mismos relatos testimoniales de mujeres en armas apuntan que los hombres en la guerrilla cocinan, lavan loza y ropa mientras ellas portan sobre sus espaldas leña y combaten (Fallas Arias, 2012). Ambas narrativas se contradicen entre sí. De una parte los liderazgos eran ocupados mayoritariamente por hombres, de otra, la aparente distribución equitativa de responsabilidades en el frente de batalla no significó que roles y relaciones de poder entre hombres y mujeres fuesen simétricas (Castrillón Pulido, 2015). De acuerdo con las líneas precedentes, cocinar y comer no son usualmente nombradas en las memorias de guerra por considerarse actividades marginales, no estelares como hazañas bélicas o pugnas políticas entre líderes y tropa guerrillera. La bibliografía existente acerca del conflicto armado en Guatemala se avoca a temáticas ideológicas, militares y políticas; a construir héroes y mártires cuya actuación oscurece la acción social colectiva, entre esas formas de acción se encuentra exponer el significado que tiene cocinar y comer sin las cuales las acciones heroicas no se hubieran llevado a cabo. Así pues, existen oportunidades temáticas en el ámbito de las ciencias sociales enfocados en desvelar significados de acciones, conductas y rituales que ofrecen posibilidades de reconstruir la acción social cotidiana de agentes involucrados en la guerra de guerrillas. Contribuciones que incrementan el conocimiento de los movimientos armados guatemaltecos que hacen hincapié en hábitos como cocinar y comer, que dejan por fuera complacencias teóricas con el proyecto social sustentado DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 123 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura por aquellas organizaciones guerrilleras. 2. Breve estado del arte Este apartado, degustado como tentempié, alude al estudio de las culturas culinarias, realizados por autores cuyo énfasis fija su atención en la naturaleza de los ingredientes, es decir, el origen geográfico, la mano de obra que lo produce, el territorio productivo, el transporte que lo lleva a la mesa. De igual forma, esta síntesis bibliográfica se refiere a creencias, ritos y tradiciones sobre determinados alimentos tales como fechas y ocasiones en que se prepara determinada receta, la tecnología empleada en la creación gastronómica y su consumo. La temática que nos ocupa es deudora del viraje temático de las ciencias sociales y de la historia en particular. El desplazamiento del énfasis puesto en narrativas concentradas en acontecimientos y personajes fue abandonado frente al interés por mostrar las reglas que explican la lógica de la vida cotidiana (Burke, 1991), entre ellas, estudios de historia social de la comida, de comer y de las esferas productivas vinculadas al acto biológico y social de alimentarse puesto que no es la comida por sí misma, sino las acciones emprendidas por los guerrilleros en el afán de obtener, procesar y consumir lo que comían en un medio en el cual privó la escasez, o lo opuesto, fiestas y comilonas. De ahí que, ambos extremos, las comilonas y hambrunas e indigestiones fueron el punto de partida que dio lugar primero, al estudio de la historia de la alimentación a través de información aportada por fuentes de consulta de distinta naturaleza. El énfasis se pone en el consumo alimentario de diferentes clases sociales, 124 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 en el contenido calórico de los alimentos, la composición de las comidas (proteínas, grasas, hidratos de carbono), variedades de manjares y bebidas, difusión de nuevos productos, nuevos destilados y excitantes como el café o el chocolate o postres como cannabis apunta la bibliografía consultada. La segunda vertiente ha sido el estudio del gusto culinario, el desarrollo de una cultura alimentaria de personas con pedigrí gastronómico o que fingen tenerlo. Cuyos marcadores son la evolución de la despensa, conocimiento de recetas de cocina, uso de especias exóticas como el azafrán en sustitución del achiote, la cuidadosa preparación de banquetes, festines, la aparición de refrescos y particularmente, la emergencia del gourmet –el entendido en gastronomía– frente al glotón, comensal que engulle lo que le sirvan. El mismo concepto de arte culinario, continúa Casado, se aleja de la mesa monótona de las clases bajas repleta de frijoles y tortillas de maíz lo que pone de relieve el interés de la disciplina histórica por desentrañar los significados culturales, los cambios y permanencias inducidos en la cocina que sitúa en el menú la alta cocina, pero no la comida callejera, infame e indigna de figurar en recetarios (Casado Quintanilla, 2008). Pilcher (2006) apunta que además de analizar recetarios e inventarios de gastronomías nacionales, deberá contemplarse producción de flora y fauna comestible, hábitos alimenticios, creación y difusión de cocinas nacionales, así como distinciones de clase, etnia y género en la distribución y preparación de alimentos, en el consumo de especias y víveres exóticos preparados bajo la guía de recetas elegantes. Pilcher también cita el desempeño de labores culinarias por género. De ahí que, mientras las mujeres cocinan de manera cotidiana, los hombres lo hacen en fechas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 125 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura y ocasiones especiales lo que provoca el demérito del trabajo habitual de las mujeres al frente de la estufa y el comal. Finalmente, el autor concluye que es básico contemplar el papel que desempeña el Estado en la asignación de recursos alimenticios (Pilcher, 2006). De acuerdo con Laudden (2019), gastronomía, es la conexión creada entre comida y ser humano. Cocinar es un acto cultural, puesto que significa lo producido para subsistir, proporciona la posibilidad de transformar ingredientes naturales en comida, consumo reconstituyente determinado por el acto cotidiano de alimentarse, inducido no solamente por razones biológicas, también por tradiciones inventadas alrededor de ocasiones festivas. Animales y vegetales constituyen la materia prima que habilidades culinarias transforman en platillos suculentos servidos a la mesa (Laudden, 2019). Los estudios locales, regionales y nacionales que hacen hincapié en gastronomías de territorios específicos, concluyen que echar un bocado de alimentos locales refuerzan tradiciones e identidades específicas a través de viandas ceremoniales, que rompen con el consumo de comida cotidiana. En las comilonas ceremoniales participan varias personas en la elaboración de un platillo que enriquece el imaginario social (Sagastume García, 2015). Por consiguiente, apunta Sagastume, la gastronomía, su quehacer y consumo refuerzan los vínculos sociales, cuanto más ceremonial, más tradicional el alimento que se consume. Existe bibliografía volcada al estudio de cocinas y comidas en diferentes países de américa latina cuyos principales productos han sido desde estudios analíticos que ponen de relieve significados culturales de cocinar y comer (Anleu Villar, 2012), hasta diccionarios de cocina que explican conceptos usuales en el 126 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 arte de picar y freír así como recetarios y compilaciones que hacen hincapié en cocinas nacionales con sus variantes regionales tales como el Pepian (Pipian en México) negro o colorado en Guatemala o los diferentes tipos de moles en México. Otros son cartografías territoriales que localizan zonas productivas, procedimientos de cultivo, cosecha y los resultados, cocinas y recetas regionales en ámbitos locales, que se subsumen en la invención de cocinas nacionales delimitadas territorialmente durante el siglo XIX (Ávila Hernández, 1988). Cambios y continuidades en las cocinas latinoamericanas se advierte en reportes de investigación que citan cronistas y viajeros para rastrear la historia de la cocina a partir del encuentro entre el mundo mesoamericano y los descubridores y conquistadores españoles. La fusión culinaria con especies y productos de uno y otro continente dieron vida a la cocina nacionalista que en el transcurso del siglo XIX se reivindica como propia de cada país que busca distinguirse por medio de exquisiteces culinarias establecidas como nacionales (Pilcher, 2001, p. 230). Esta revisión bibliográfica explica el interés por estudiar la gastronomía a partir de fuentes de investigación específicas que en estas páginas son testimonios de militantes de movimientos armados de Guatemala. Ámbito de estudio específico que las ciencias sociales guatemaltecas soslaya, debido a que según esas interpretaciones, no contribuyen a formar conciencia de clase que predisponga a las masas a emprender luchas sociales. Olvidan que antes de luchar, previamente hay que comer. 3. Metodología y apreciación documental A continuación se desarrolla una breve apreciación documental del DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 127 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura corpus testimonial seleccionado y la metodología empleada para extraer los datos que sustentan las reflexiones aquí presentadas. En primer lugar, apuntar que la información de la cocina durante los años de guerra en Guatemala, proviene de testimonios escritos por los propios actores sociales que participaron en los sucesos narrados (Carrillo, Pensar la guerra desde la historia: Mujeres y guerrillas en Guatemala, 1960–1996 222–238,, 2006). No obstante, ha sido de suma utilidad la consulta de literatura testimonial proveniente de otros paises latinoamericanos con el propósito de ampliar el horizonte literario de consulta. En segundo lugar, indicar que la literatura testimonial en Guatemala goza de una apetitosa producción editorial que mezcla experiencias ficcionalizadas por el narrador al momento mismo de recordar pasajes bélicos de la historia reciente del país. El conjunto de obras sustentadas en testimonios y resultados de entrevistas, incluyen contribuciones que explican las desigualdades sociales en el seno de la guerrilla guatemalteca (Carrillo Padilla, 2007), hasta aquellas inscritas en ámbitos específicos de historias institucionales de las izquierdas en Guatemala (Vásquez Medeles, 2019). En tercer orden de ideas, las referencias a las controversias que causaba el hurto de comestibles en los campamentos guerrilleros ponen de relieve las precarias condiciones en las cuales la insurgencia entabló la confrontación en el país. De ahí que los reglamentos internos de los movimientos armados estipularan los cuidados que debían procurarse en el almacenamiento de comestibles y en su distribución equitativa entre los miembros de la tropa. En la elaboración de esta sopa de letras, fueron localizadas 128 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 páginas específicas del conjunto de textos con el propósito de extraer referencias en las cuales el autor narra la confluencia de dos acciones básicas en la vida del ser humano, comer y guerrear. Estas citas textuales conforman el sustento documental que da soporte a las reflexiones en torno a cocinar, comer, combatir y al insaciable apetito por conocer nuevas facetas interpretativas de las guerrillas en Guatemala. 4. Análisis de resultados El 12 de septiembre del año 1956, el diario El Imparcial publicó, como lo hacía habitualmente, la columna Rincón, en la cual el autor anónimo exalta la gastronomía nacional, apunta que se encuentra a la altura de la literatura clásica de la antigüedad. Cuando se habla de un gallo en chicha, digno de figurar en la mesa de algún prócer; o cuando se menciona un tamal colorado de los que le servían a Mariano Gálvez; cuando se cita una gallina en mole, de las que hacían las locatarias en tiempo del alcalde Manuel María Herrera; o unos chiles rellenos dignos de figurar en la Ilíada de Homero. (Rincón, 1956, p.6) Beber, celebrar, cocinar, comer es una característica de la sociedad guatemalteca que inspiró al autor del artículo a imaginar al Homero de la antigua democracia esclavista griega, degustar chiles rellenos, rebosantes de grasa. En el día a día o en ocasiones especiales, el consumo de alimentos induce a la convivencia en torno a la mesa, degustar con la mirada, el olfato y el paladar, las viandas bien servidas. Saborear bebidas espirituosas y concluir con café y postre el opíparo manjar. Sin embargo, durante el transcurso de la guerra civil DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 129 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura en Guatemala, mujeres y hombres empeñados en relevar el poder gobernante por medio de armas no de urnas, enfrentaron dificultades en hacerse de comestibles necesarios y oportunos para sostener el proyecto armado y acallar el sonido de las entrañas de los combatientes. En la literatura testimonial ocupan un lugar estratégico las referencias de los procedimientos empleados en la obtención de víveres tales como la cacería y la pesca, además de la organización de pequeñas hortalizas. En una sola obra cuantifiqué, de manera preliminar, cuarenta y siete relatos en diferentes páginas en las cuales aparecen citas de la cocina, cocinar y comer. Así mismo, en otros libros empleados en la escritura de este capítulo, es frecuente localizar pedazos de texto referidos a las controversias y riesgos que corrían por encontrar alimentos, preservarlos, transportarlos para finalmente consumirlos en medio de cocinas improvisadas en las cuales las recetas también fueron creaciones culinarias del momento ante la falta de ingredientes. De ahí que, atraídos por el aroma culinario, restaurantes, cafeterías y puestos callejeros de comida, fueron lugares idóneos para conspirar, inclusive aquellos localizados en las cercanías de instituciones de seguridad del estado. El 7 de febrero del año 1963, Pablo Monsanto apunta que se llevó a cabo la reunión de una célula clandestina en el centro de la ciudad de Guatemala, a pocas cuadras del palacio nacional de gobierno, en el restaurante Fu Lu Sho, de la 6 avenida y 12 calle de la zona 1 (Monsanto P. , 2013). Así pues, los autores del testimonio incluyen en su narración lugares de la memoria colectiva, referencias citadinas para generaciones que conocieron ese restaurante de comida china apropiado para conspirar y 130 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 disimular la clandestinidad en la que transcurría la vida de los militantes revolucionarios. El testimonio escrito, sea por el mismo declarante, sea por intermedio de la autoridad narrativa de alguien que solicitó esa declaración de vida, se encuentra repleto de información que se presenta con alusiones y metáforas que hacen del género, una narración específica que mezcla ficción y realidad. Los comestibles en sociedades como la guatemalteca en la cual ha privado el hambre no es la excepción. Las preocupaciones por disponer o no de qué comer, ponían en peligro no solamente la salud personal del guerrillero sino la moral, la disposición para ofrendar la vida exigía en reciprocidad contar con alimentos disponibles. Para comenzar es oportuno el aperitivo, es decir, referir la infraestructura necesaria para elaborar alimentos y bebidas en terrenos de superficie irregular en los cuales las columnas guerrilleras instalaban sus campamentos. Por medio del desbroce de maleza se aplanaban montículos de tierra de forma tal que el paraje pudiera albergar improvisadas habitaciones al aire libre, cuya privacidad dependía de la densidad de la vegetación. En la edificación de la cocina se procedía de manera similar, un lugar apropiado en el cual cupiera el fogón y colgados de lianas y ramas de árboles las ollas y sartenes de peltre. Cada guerrillero, además de portar el armamento personal, incluía en su carga tecnología tales como cubiertos y platos, algunos con navajas suizas que facilitaban las tareas. Las fogatas eran importantes para cocinar, obtener calor corporal, secar ropa y la posiblidad de reunirse junto al fuego con la discreción debida para que el humo de la fogata no delatara sus posiciones. ¿Quiénes prepararon los alimentos? Las mujeres que participaron DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 131 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura en las guerrillas centroamericanas ocuparon tres estamentos. El primero, mujeres de bajo prestigio que ocuparon cargos como cocineras, enfermeras, cuidadoras de casas de seguridad y niñeras de hijos de combatientes. El segundo, mujeres de prestigio medio compuesto por estudiantes o mujeres profesionistas. El tercero y último, las mujeres de prestigio alto que ocuparon cargos de comandante (Kampwirth, 2007). La temática que nos ocupa en estas páginas se refiere a cocinar, beber y comer en medio del conflicto armado desatado entre la insurgencia guatemalteca y las fuerzas armadas. Frente a la asimetría en disposición de recursos existente entre la insurgencia y las fuerzas de seguridad del Estado, los comunistas agrupados en el Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT), diseñaron una dieta con el propósito de que la guerrilla consumiera adecuadamente la cantidad de calorías para sostener el esfuerzo de guerra. El régimen alimenticio, incluyó el consumo por día de dos onzas de frijol precocido acompañados de una cucharadita de aceite y una pizca de sal dos veces al día. En un vaso de agua, diluir incaparina con sal y una cucharadita de azúcar dos veces al día. Tortillas de harina de maíz, hechas a mano por supuesto, café soluble y dos pastillas de vitaminas diarias (Monsanto, 2013). El plan de dieta fue desechado por las mismas condiciones bélicas y porque el medio ambiente del bosque tropical húmedo atentó contra la fecha de caducidad de los productos. O por la competencia de roedores y animales que devoraban los comestibles ocultos en los llamados buzones, pequeñas excavaciones en las cuales los víveres se almacenaron cubiertos con bolsas de plástico. En consecuencia, fue recurrente encontrar 132 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frijoles con gorgojos y latas de alimentos procesados perforadas. La escasez recurrente provocaba inquietud entre la milicia, lo que se explica por lo precario de las líneas de abastecimiento, las cuales consistían en una persona responsable de llevar a casas de seguridad en la ciudad de Guatemala cada tres o cuatro días tambos de plástico con agua y víveres (Payeras, 1987). Con el propósito de educar a la tropa en el consumo racional de alimentos y bebidas, la Organización del Pueblo en Armas (ORPA), redactó un reglamento interno que buscó disciplinar la conducta de la guerrilla. En ese cuerpo de reglas denominado Manual del buen combatiente, se hace hincapié en abstenerse de consumir bebidas embriagantes: Quien se emborracha pierde el control de sí mismo, comete muchos abusos, comete muchas fallas a su seguridad personal, hace mal uso de su equipo militar y habla muchas tonterías. Hay que evitar esas actitudes que solo desprestigian a la guerrilla, escuchar música, participar en bailes y celebraciones que se realizan de vez en cuando. (Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas, 1984, pp. 59-60, 114) A su vez, el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP), incluyó en sus documentos internos un decálogo de conducta en el que se prohibía la ingesta de bebidas espirituosas que ocasionó la captura y asesinato de algunos de sus militantes (Colom, 2000). Para olvidar las penas ocasionadas durante el exilio, era frecuente que los militantes expatriados en México se emborrachaban y deprimían, regodeándose en sentimientos de culpa y soñando con Guatemala (Saxon, 2017). No obstante, las prohibiciones existentes, Santiago Santa DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 133 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura Cruz relata como los mismos comandantes que tuvieron tropa bajo su mando, rompieron la disciplina establecida en los reglamentos de conducta interna. Santa Cruz apunta que cuando la columna guerrillera de ORPA tomó por asalto La Vega, finca localizada en el departamento de Suchitepéquez el capitán Pancho apareció en el balcón de la entrada principal de la casa, llamó la atención de la concurrencia –guerrilleros y trabajadores– mientras blandía en su mano una botella de whisky. Cuando se retiraron de la finca al concluir la reunión política y las arengas revolucionarias a coro con los campesinos, “el capitán Pancho sacó la botella y ofreció un trago a todos, diciendo esa era la única forma de poder soportar la vida dura que llevábamos, y fue el primero en empinársela” (Santa Cruz Mendoza, 2004, pp. 39, 110). El consumo de licor fue severamente castigado, en particular cuando se hacía en comunidades indígenas en las cuales reclutaban nuevos militantes. Cuando coincidía el arribo de patrullas guerrilleras con la fiesta patronal del municipio elegido para realizar propaganda armada, Santa Cruz apunta que se organizaron pelotones de seguridad que tenían bajo su cargo velar por el orden y amarrar en sus hamacas a los camaradas borrachos y claveros, este último modismo se refiere a los ebrios escandalosos y agresivos. No obstante, las críticas formuladas por Santiago Santa Cruz, el mismo admite páginas adelante que, contar con un whiskey y algunos bocadillos para picar de forma ocasional y discreta era un deleite extraordinario. Pedro Palma Lau, cuyo seudónimo era Pancho dedica en el testimonio de su autoría, un capítulo a las bondades que deparaba consumir escocés de reconocida marca 134 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 (Palma Lau, 2010). Es recurrente leer en páginas de literatura testimonial, los apetitos por cierto tipo de comestibles imposibles de encontrar en la montaña tales como café, crema, chocolate, queso, mantequilla y pan. El hambre atávica de los guatemaltecos que en la soledad de la selva conducía a los guerrilleros a añorar platillos humeantes repletos de carnes, frutas y legumbres para aplacar el hambre periódica, herencia de la pobreza y la desigualdad social y de la insuficiente y desorganizada logística de la insurgencia. A pesar de las restricciones, la tropa realizó convivios con los recursos disponibles para beber y “picar” fruslerías menos sofisticadas. En improvisadas mesas iluminadas por la luz de luna y las estrellas, Juan Francisco Saloj, guerrillero del Ejército de los Pobres (EGP), narró que las celebraciones fueron acompañadas de comidas y bebidas que ponían en riesgo vida y misiones encomendadas. En una noche con la discreción del caso, a orillas del lago Atitlán, situado en el departamento de Sololá, la patrulla de Juan Francisco organizó una cena. El menú fue el siguiente y el resultado casi les cuesta la vida. Narra Saloj que: Asamos carne, agarramos cangrejos y jutes –caracoles–, además de los famosos gorditos de Venado especial –licor destilado– que casi no faltaban. Como a las cuatro de la tarde algunos se retiraron y solo nueve seguimos la parranda. Con unos tragos encima decidimos ir al otro lado del lago. Nos montamos en un cayuco a pesar de que otros dos y yo no sabíamos nadar. Como veinticinco metros adentro del lago, el cayuco dio vuelta. De milagro nos salvamos. (Saloj J. F., 2002, pág. 7) Cuando concluían las capacitaciones de formación política DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 135 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura o de entrenamiento en estrategias y tácticas de guerra, lo usual fue celebrar la finalización de los ciclos educativos, con festivales gastronómicos: “mataron cuatro cabezas de ganado, hicimos una gran fiesta. Después regresamos a nuestro campamento. Tuvimos que despedirnos, hubo quienes lloraron y los tragos no faltaron”. (Saloj J. F., 2002, p. 9) Mientras que en ocasión del 24 de diciembre: el teniente nos llamó a un compañero y a mí, para ir a comprar vino, uvas y manzanas, además de los cohetes para celebrar. A media noche prepararon una sangría con la fruta. Nos formamos y pusimos a tiro. Disparamos tres balas al aire y tomamos un vasito cada uno. (Saloj, 2002, p. 10) Las fiestas decembrinas invadían de nostalgia a la tropa de la guerrilla, la narrativa de Pablo Monsanto confirma las añoranzas por el calor de la cocina familiar de los combatientes campesinos, “aunque sea tamales y un trago de guaro clandestino se toman” (Monsanto, 2013, p. 85). Si bien, los convivios no se realizaron con frecuencia, cuando se llevaron a cabo en ocasión de nupcias, bautizos y otros eventos socialité fueron realizados en la clandestinidad, acompañados de bebidas, danza y música. En el texto Los años de la resistencia, el autor narra “Cuando llegamos a la fiesta la animación apenas se iniciaba. Había algo de ron, algo de música bailable, y a ratos se constituían focos de conversación animada” (Sandoval, 1998, pp. 69-71). La mesa fue otro escenario en el cual la desigualdad social en el seno de los movimientos armados se hizo presente. Mientras la tropa guerrillera recurría a cazar, pescar, recolección 136 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de frutas y legumbres para surtir el puchero, las elites políticas revolucionarias, tuvieron acceso a otros recursos disponibles, entre ellos, servir una mesa sibarita. De nuevo es el testimonio de Santiago Santa Cruz quien detalla la cena servida en casa del comandante supremo de ORPA, Rodrigo Asturias Amado conocido con el seudónimo de Gaspar Ilóm. Instalados en casa del comandante Rodrigo Asturias, luego de beber algún aperitivo y degustar algunas delicadezas Santa Cruz refiere que: La cena de despedida se convirtió en una tradición. Personas cercanas al círculo íntimo de Gaspar asistían, él mismo se encargaba de preparar una pierna de cerdo al horno, que decía ser su especialidad culinaria. El ofrecimiento de la silla de la cabecera, que regularmente correspondía a su persona, el brindis anticipado por los éxitos a obtener y el disfrute de una mesa bien servida, culminaban el tiempo de estancia afuera. (Santa Cruz, 2004, pág. 33) A diferencia de una mesa refinada, en la cual se degusta pierna de cerdo horneada acompañada de verduras cocidas cuyo maridaje apropiado es vino tinto. Este menú contrasta con la carta de Saloj. Mientras unos disfrutaron de una velada bohemia acompañada de recetas de alta cocina, aperitivos y vinos, la tropa regular realizó el convivio a las orillas del lago. De manera que alimentos, bebidas, consumo, preparación, diferían entre uno y otro segmento del mismo movimiento armado. Sin embargo, a pesar de la desigual presentación de mesa y platillos de comida advertidos en los textos citados, en condiciones adversas, comandantes y tropa regular comieron lo mismo y soportaron hambrunas a excepción claro está de la cúpula política de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 137 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura insurgencia que residió fuera del país. A medida que las incipientes organizaciones armadas en Guatemala iniciaron su implantación en las regiones del país elegidas en función de estrategias de guerra definidas previamente, una de las dificultades fue sostener líneas de suministro de víveres regularmente. A causa del asilamiento establecido por razones geográficas entre la ciudad y la montaña, y por la misma presión de las fuerzas de seguridad del estado, las hambrunas fueron recurrentes entre las columnas guerrilleras. De ahí que la organización de bases de apoyo entre la población rural de indígenas y ladinos fuese estratégica en el abastecimiento de racionamientos. Monsanto (2013) narra que en una de las marchas guerrilleras en la Sierra de las Minas, el hambre, la sed, y las inclemencias del clima causaron estragos en la tropa. Al anochecer, cuando arribaron al campamento, dos lancheros conocidos les llevaron algo de comer, la cena consistió en una lata pequeña de sardinas, y dos panes para cada uno. El harina de maíz, azúcar, arroz, incaparina, y otros productos eran transportados en las espaldas por porteadores quienes además del armamento personal, echaban sobre sus hombros la dieta de sus camaradas en “bultos” de alimentos que después serían enterrados y debidamente embolsados para resistir las inclemencias del tiempo en la selva. Dicha tarea provocó que el responsable, por falta de tiempo ante las difíciles condiciones topográficas, decidiera hacer solo dos comidas al día luego de subir todos los bultos (Monsanto, 2013). En vista de las dificultades ocasionadas por la escasez de alimentos, las habilidades para la cacería eran fundamentales para 138 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobrevivir. Cuando el Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) inició sus operaciones de implantación de frentes guerrilleros. Durante la travesía hacia el Chixoy, “uno de los acontecimientos memorables fue la cacería del venado moro” (Payeras, 1984, p. 57), carne que satisfizo la necesidad de consumo de proteínas. Sin embargo, los cambios abruptos de dieta ocasionaron estragos en la salud del aparato digestivo de la insurgencia. En épocas de abundancia alimentaria, en el campamento de Las Orquídeas, según narra Monsanto, el arribo de carne prensada, sardinas, chorreadas, tortillas de maíz salteadas con manteca de cerdo, lo que provocó diarrea entre los guerrilleros desacostumbrados al consumo de grasa por algunos meses (Monsanto, 2013). Los rituales para engullir los alimentos estuvieron rodeados de misterio. Según Monsanto (2013), en algunas ocasiones con el objetivo de preservar la identidad de los combatientes, usaron gorras pasamontañas de tal manera que los rostros permanecieran ocultos. Sentados en círculo en torno a la fogata pero de espaldas a la misma para no observarse mientras comían. Esta extraña etiqueta contribuía a la seguridad y clandestinidad de los hombres y mujeres alzados en armas. Conclusiones En conclusión y de cara a nuevas investigaciones que incrementen nuestro conocimiento sobre la cultura alimentaria de las fuerzas guerrilleras, estas páginas ponen de relieve en primer lugar, el papel desempeñado por los alimentos, cocinarlos y consumirlos en las filas de los movimientos armados. La posesión y consumo DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 139 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura no autorizado o el hurto de los mismos en campaña, podía concebirse como faltas a la disciplina militar, en particular cuando la escasez provoca desavenencias entre la tropa hambrienta. En consecuencia, la pena de muerte podía considerarse para alguien que sin la debida autorización consumiese algo de leche condensada y azúcar, por ejemplo. Acciones como cazar, pescar con anzuelo y atarraya, recolectar hortalizas y frutos fueron los procedimientos empleados para hacerse de comida en los días de la selva. El proyecto revolucionario de guatemaltecos indígenas y ladinos empeñados en cambiar el país tuvo su primer obstáculo en la logística alimentaria. Así como los testimonios describen con detalles alimentos y cocinas de la misma forma aparecen con frecuencia descripciones de la desnutrición que asoló a los frentes guerrilleros. Retratos de las consecuencias físicas ocasionadas por la inadecuada ingesta de proteínas y carbohidratos provocan una imagen de guerrillas famélicas, mujeres y hombres errantes en medio de la selva con retazos de uniformes de campaña pegados a los huesos. En segundo lugar, los testimonios son prolíficos en mostrar flora y fauna consumida en la montaña que obtenían por medio de caza y pesca como fue narrado en páginas aneriores. Sin embargo, a inicios de la década de los años ochenta, en medio de la ofensiva militar lanzada por el ejército nacional, la precariedad alimentaria fue agobiante para las columnas insurgentes que debieron proteger a los refugiados indígenas que huían de las campañas de tierra arrasada. Gustavo Porras apunta que “La gente que huía del ejército era recibida “aquí no van a pasar hambre, tenemos un poco de comida. Vamos a matar esas gallinas, ese chivo. Todos vamos a 140 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 lograr comer algo y descansar” (Porras Castrejón, 2008, p. 55). Además de alimentos procesados que escasamente llegaron a sus manos por las dificultades en el transporte debido a la vigilancia establecida por las fuerzas armadas en carreteras y veredas. No obstante, las dificultades geográficas y las de control policial, el consumo de granos básicos tales como maíz cocinado en diferentes formas como tortillas o combinado con otros productos que formaron la dieta junto a legumbres silvestres y tubérculos son citados en las páginas de los textos. De igual forma la algarabía cuando la cacería les favorecía y podían disfrutar de carne asada de animales como venado o monos aulladores entre otros. El consumo de bebidas tales como café, té o refrescos era menos frecuente. Eran delicadezas que en contadas ocasiones podían disfrutar, así como de cigarrillos y un trozo de chocolate. Los convivios sociales abrieron la puerta para consumir alimentos y bebidas que no fueron del diario vivir. En esos episodios autorizados de felicidad colectiva, debido a que eran actos que culminaban acciones educativas entre la tropa o reunión de líderes de la insurgencia en las cuales el menú difería por el origen económico y social de los comensales. De una parte los gourmet conocedores de recetas y maridajes entre manjares y vinos, comidas horneadas sazonadas de acuerdo a recetas que celosamente se guardaban, tanto como los planes de guerra. Mientras de otra parte se encuentra la tropa regular, aquellos cuyos oscuros orígenes económicos y sociales los hacían comer sin distinguir las diferencias de sabor que le imprimen el achiote o el azafrán al arroz. Eran quienes conocedores de la jungla, sabían qué frutos y qué animales eran comestibles. Por consiguiente, lo devoraban todo, incluidas las entrañas de los DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 141 �José Domingo Carrillo-Padilla / Sopa de letras: gastronomía y guerra en la literatura animales. En esas condiciones tanto tropa como estado mayor de la insurgencia consumían los mismos alimentos. Eran ocasiones especiales las que indicaron que del plato a la boca se encuentra una sopa repleta de significados sociales y culturales en el ritual de la pitanza que indicaba, junto con el obsequio de un Rolex, los tiempos de volver a la guerra en las montañas de Guatemala. En la mesa la desigualdad social la indicaba el menú, la disposición de los cubiertos, las maneras de mesa, los comensales y las marcas e ingredientes de alimentos y bebidas. Mientras que durante las campañas militares cocinaron por igual hombres y mujeres. Fue en los frentes urbanos de la insurgencia en los cuales las mujeres tuvieron la responsabilidad de la logística alimentaria. En algunos casos no solamente cocinar, también barrer y trapear, lavar ropa y ser niñera de hijos de combatientes. Así pues, en el frente de batalla cocinar y alimentar a la tropa podían ser tareas compartidas por hombres y mujeres, sin embargo, como se anotó en páginas anteriores, la igualdad en el plano de acciones tácticas o de índole doméstica como cocinar o lavar ropa, no significó que las relaciones de poder en el seno de los movimientos armados fueran igualitarias, los privilegios sociales seguían siendo masculinos y mestizos. Quisiera concluir estas páginas con una anécdota personal. Durante la realización del trabajo de campo en Guatemala, tuve la oportunidad de convivir con desmovilizados de la guerrilla en la colonia 29 de diciembre localizada en el departamento de Chimaltenango. En una ocasión, me encontraba en casa de una pareja de ex combatientes del Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP) ambos indígenas kakchiqueles. Después de entrevistarlos nos sentamos a la mesa a comer. 142 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.99 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Mientras el esposo y yo comíamos, frijoles, tortillas, bebíamos café, preparados por la mujer de la casa. Ella permaneció de pie, a un lado de su marido, solícita por si se ofrecían más tortillas, frijoles o algo de beber. Ella tomó asiento y consumió sus alimentos cuando ambos no retiramos a la habitación que cumplía funciones de dormitorio y sala de estar a continuar con la entrevista. Cuando me retiré a buscar la salida para abordar el transporte hacia la ciudad, me obsequiaron un tamal de viaje. Buen provecho. Bibliografía: Aguirre, P. (2017). Una historia social de la comida. Buenos Aires: Lugar Editorial. Anleu Villar, L. (2012). La cocina popular guatemalteca. Mitos, hechos y anécdotas. Guatemala: Universitaria Universidad de San Carlos. Ávila Hernández, D. e. (1988). Atlas cultural de México, Gastronomía. 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Nogales, Sonora, México Fecha entrega: 10-08-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Carrillo Padilla, José Domingo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/ 10.29105/transdisciplinar3.6-80 Email: alonso_hd28@hotmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas: una exploración doctrinal, normativa y socio-religiosa Analysis of religious freedom in Mexico and Chiapas: a doctrinal, normative and socio-religious exploration Luis Alonso Hagelsieb-Dórame1 Resumen: El presente artículo de investigación tiene como objetivo realizar un análisis del derecho fundamental a la libertad religiosa, abocado al examen doctrinal y normativo, en donde se contempla la legislación internacional, sin embargo, se enfoca en la normatividad nacional. Por ello, realiza análisis cualitativo y cuantitativo en torno al objeto de estudio en lo que respecta a la realidad socio-religiosa que se vive en México y en el Estado de Chiapas. La importancia de este tema es que México se encuentra como segundo país del mundo con más ciudadanos que profesan la religión católica, pero, el Estado de Chiapas es la entidad federativa que cuenta con menos seguidores de la mencionada religión y con más ciudadanos que no profesan ninguna religión. 1 Universidad de Sonora. Nogales, Sonora, México. alonso_hd28@ hotmail.com https://orcid.org/0000-0001-9382-9878 148 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Desde una realidad socio-religiosa de la actividad estatal como eclesial que se vive en México y Chiapas es de suma importancia el tema, dada la evolución normativa estatal que pasó de ser un estado confesional a ser un estado laico con los efectos y/o complicaciones que esto conlleva. Palabras clave: laicidad, libertad religiosa, pluralismo religioso, religión católica Abstract: The objective of this research article is to carry out an analysis of the fundamental right of religious freedom, focused on doctrinal and normative analysis, where international legislation is contemplated, however, it focuses on national regulations. For this reason, it contemplates a qualitative analysis around the object of study and also a quantitative analysis regarding the socio-religious reality that is lived in Mexico and in the State of Chiapas. The importance of this issue is that Mexico is in the second country in the world with more citizens who profess the Catholic religion, but the State of Chiapas is the federative entity that has fewer followers of the religion and the entity with the most citizens who do not prosecute any religion. From a socio-religious reality of state activity as an ecclesiastical one that is lived in Mexico and Chiapas, the issue is of the utmost importance, given the state normative evolution, it went from being a confessional state to being a secular state and the effects and/or complications that this entails. Keywords: Catholic religion, religious freedom, religious pluralism, secularism. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 149 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Introducción Partiendo de la realidad socio-religiosa que se vive en México, fuese un error comenzar con la premisa de que México es un Estado laico, sin antes conocer los antecedentes. Partiendo de ello, es importante reconocer el contexto señalando que México a lo largo de su historia fue un estado confesional a partir de la conquista española, señalando como única la religión católica, pues bien imponía a la religión católica como religión oficial del estado mexicano, prohibiendo el ejercicio religioso de alguna otra. Con el paso del tiempo y la evolución socio-religiosa y múltiples reformas constitucionales dieron pie al status jurídico estatal de Estado aconfesional, en donde se enfatiza en la libertad religiosa de una manera parcial, pues bien, el Estado versaba en su legislación la protección en el ejercicio del culto católico y de las demás religiones. Al examinar la evolución socio-religiosa fue a partir de la constitución de 1917 cuando México contempla en todo su esplendor a una verdadera libertad religiosa a partir del Estado laico, sin enfatizar a ninguna religión y adoptando el pluralismo religioso, sin embargo, y como se verá en las siguientes líneas el reconocimiento constitucional se encuentra, pero en la práctica difiere en sus actividades propias. En relación con el estado de Chiapas, la realidad es importante ya que se encuentra con la entidad federativa con menos católicos, con más indígenas y con más personas que declaran no tener religión, genera una combinación que se ha llamado “cristianismo indígena” con la creación muy particular de su estilo de vida, por ejemplo, el templo de San Juan Bautista, o 150 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mejor conocido como “San Juan Chamula”, en donde se practican expresiones religiosas católicas y mayas, única del país. Partiendo de la situación particular, es menester reafirmar el planteamiento del problema que versa en la relación jurídica de actos religiosos en México y Chiapas, enfatizando en la relación entre los mismos, buscando la premisa de Estado laico o Estado confesional a partir de las prácticas de culto religioso, procurando una verdadera libertad religiosa. Ahora bien, es necesario esclarecer los principales conceptos que se utilizarán, por ello, Soberanes (2001) define: La libertad religiosa es que el Estado garantice a todos sus ciudadanos la posibilidad de escoger y adherirse a los principios religiosos que deseen, a llevar a cabo todos los actos externos que dichos principios exigen, asociarse con otros para realizar tales conductas y a obtener las facilidades para todo ello (p. 43). Dicha libertad religiosa se encuentra adoptada en la normatividad internacional, siendo a juicio propio la más adecuada, el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos (2015), señala la libertad de religión como: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. (ONU, Párr. 27) Siguiendo la misma sintonía, en el ámbito internacional, la Corte Interamericana de los Derechos Humanos ( vid en Arlettaz, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 151 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas 2011), reconoce en el artículo 12 el derecho a la libertad de conciencia y de religión, que permite que las personas conserven, cambien, profesen y divulguen su religión o sus creencias religiosas. Es decir, un derecho de libertad, en cuanto se reconoce la libre coacción e interferencias en el actuar personal, tanto de acción u omisión en el ejercicio de la libertad religiosa (Palomino, 2020). Por ello, la libertad religiosa se distingue en lo particular en dos vertientes, por un lado, la faceta positiva, que aboca a las implicaciones que se tiene desde lo personal hasta la sociedad, pues, contempla la libertad de culto y de creencias; y la faceta negativa, que significa que nadie puede ser obligado a creer ni adherirse o ser clasificado en razón de las mismas. En lo que corresponde a la actividad de la libertad religiosa, la Suprema Corte de Justicia de la Nación señala que posee dos vertientes, por un lado, la faceta interna establece que la libertad religiosa se relaciona íntimamente con la libertad ideológica, atiende a la capacidad de los individuos para desarrollar y actuar de conformidad con una particular visión del mundo en relación del hombre con lo divino, además protege en contraposición a ideas; y, por otro lado, la faceta externa se refiere a su multiplicidad en relación con diversos derechos individuales como son libertad de enseñanza, de expresión y de reunión. Por ello, se puede afirmar que el derecho a la libertad religiosa es de cierta manera intrínseco, ya que todo ser humano es libre de influencias, es decir, libre de creer o no de no creer, en algo o en alguien, de profesar o no hacerlo, salvo los casos de las limitaciones prescritas por la ley o bien cuando esta libertad afecte a un tercero, a lo que señala el Pacto San José. En su artículo 12 señala las limitaciones de la libertad religiosa que son las 152 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 prescritas por la ley y que son necesarias para proteger los derechos y libertades de terceras personas, así mismo, su seguridad, el orden, la salud o la moral públicos (Arlettaz, 2011). El efecto socio-religoso en la vida diaria, es de suma importancia, como bien menciona Garland (1999): “La convicción religiosa y la sensibilidad humanitaria desempeñaban un papel crucial en su motivación y en su comprensión del proceso reformador” (p. 239). En el ejercicio del derecho a la libertad religiosa tanto en su actuar particular como en sociedad, por ello, como menciona Vicenzo (2015): “La acción social es resultado de la interacción entre varios individuos se desarrolla sobre un escenario ideal” (p. 22). El mismo escenario ideal ha ido evolucionando a través de los tiempos, México pasó de ser un estado confesional a un estado aconfesional, generando así un estado laico y los efectos que ello conlleva son importantes, más como se verá a continuación en la relación entre el Estado de Chiapas y el panorama nacional partiendo de la interrogante ¿México es un Estado Laico o aconfesional en la práctica? Libertad religiosa normatividad nacional Antes de abordar el tema de la libertad religiosa desde la dimensión actual mexicana, es necesario conocer el actual estatus socio-religioso en que nos encontramos, siendo un estado laico, por su principio de laicidad en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. Ahora bien, al mencionar Estado laico implica que no se requiere de la religión para mantener la cohesión social ni para establecer la unidad nacional: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 153 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Por lo anterior, es menester definir “Estado laico” por lo que se puede aludir es que el Estado ya no requiere o necesita del elemento de la religión como elemento para la unidad nacional y/o integración social. Ahora bien, el elemento laicidad viene a referir al régimen social en donde las instituciones políticas no se encuentran legitimadas por la soberanía popular y ya no por los elementos religiosos. Afinando aún más el concepto de Estado laico, es cuando el origen de la soberanía recae en el pueblo y ya no en un elemento religioso como tal (Adame, 2016). Actualmente México, es considerado como estado laico, pues bien, la norma suprema desde 1917 lo menciona en su artículo 24: Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos de culto respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. (Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos [CPEUM], p. 2) Consagrando así la libertad de culto y bien la separación Iglesia-Estado. Pero, lo anterior no fue siempre así, como se mencionó con anterioridad, el estatus mexicano de ser un estado confesional ocurrió desde la conquista de España, pues bien imponía a la religión católica como religión oficial del estado mexicano, prohibiendo el ejercicio religioso de alguna otra, como lo menciona en su artículo 12 la Constitución de Cádiz (1812) “la religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y 154 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra” (p. 3). Aunado a lo anterior nos encontramos con la Constitución de Apatzingán (1814) que también denota el estado confesional señalando en su artículo 1 lo siguiente: “la religión católica, apostólica, romana, es la única que se debe de profesar en el Estado” (p.2). Como podemos analizar desde esta perspectiva comparativa, la relación de la religión católica con el Estado es patente, sin embargo, como se mencionó a partir de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917 se crea una verdadera libertad religiosa, adoptando un pluralismo religioso en toda la República Mexicana. Ahora bien, el derecho a la libertad religiosa se encuentra reconocido y protegido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en los artículos 1, 3, 24 y 130. En lo que respecta al artículo primero queda prohibido cualquier tipo de discriminación, incluyendo la religiosa; en el artículo tercero tenemos el fundamento de que la educación debe de ser laica, es decir, ajena a cualquier doctrina religiosa. El artículo 24 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos señala que: “Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado” (p. 27); también la libertad de practicar las ceremonias, devociones o actos de culto, manifestar ideas religiosas y de asociarse pacíficamente con fines religiosos; y, por último, el centésimo trigésimo menciona el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias. Dicha separación entre Estado e Iglesias tiene como finalidad el principio de laicidad, que a bien aboca a la libertad de soberanía en relación al régimen social en donde las instituciones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 155 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas políticas se encuentran legitimadas por la soberanía popular y no por elementos de índole religioso (Blancarte, 2000). Y lo curioso es que la fundamentación principal del estado laico mexicano, no se encuentra en la Constitución Politica de los Estados Unidos Mexicanos, que no lo menciona, sin embargo, en una ley secundaria sí, siendo esta la Ley de Asociaciones Religiosas y de Culto Público (2015) en su artículo 3 menciona “El Estado mexicano es laico.” (p. 2) Dada la importancia de lo anterior a nivel social, el modelo secular se ha convertido prácticamente necesario en sociedades caracterizadas por su diversidad religiosa, tanto en lo particular como en lo plural, donde se busca establecer un entorno de libertad y plena autonomía y coexistencia pacífica (Blancarte, 2004). Con base al principio de laicidad propuesto y protegido por la normatividad mexicana, dio pie a una serie de factores socio-religiosos como se verá a continuación. Pluralismo religioso En lo que respecta a la vida socio-religiosa de México, se refleja una latente diversidad de religiones, convocando al pluralismo religioso, siendo esta una realidad evidente y permanente. En la cual se observa que ha habido, hay y habrá, un pluralismo religioso cambiante a partir de los cambios socio-culturales. Abocado lo anterior a las raíces del hombre de o para acceder a dicho ente divino (Guerra, 1999). En la actividad punitiva del Estado Mexicano, es preciso señalar también las obligaciones que se tienen ante la pluralidad religiosa y qué postura deberá de adoptar, por tanto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación establece: 156 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Este derecho impone ciertos deberes a cargo del Estado para que se pueda materializar. Al respecto, es preciso que el Estado asuma un rol neutral e imparcial frente a las diversas religiones que se profesen en su territorio y se ha indicado su deber de promover la tolerancia entre los diversos grupos religiosos. Asimismo, el Estado debe abstenerse de intervenir injustificadamente en la organización de las comunidades religiosas, y reconocer que la autonomía de estas asociaciones es indispensable en una sociedad democrática. A través de estas garantías de protección y abstención el Estado se asegura de que los creyentes puedan efectivamente ejercer su libertad religiosa y que no se les inhiba de su expresión tanto en su ámbito interno como en el ejercicio de un culto público (como se citó en Ibarra, 2021). En el rol neutral e imparcial que asume el Estado Mexicano, uno de los señalamientos más importantes es la tolerancia y el respeto entre las diversas asociaciones religiosas, por tanto, el Estado como las y los ciudadanos, debemos de respetar y tolerar de ser así, las creencias y pensamientos de terceras personas, aun cuando no sean similares a las propias, generando una armonía vital en el entorno social (Habermas, 2003). Ahora bien, una vez presentada y explicado la teoría, se procederá al análisis de una serie de datos cuantitativos con relación a México y en concreto al estado de Chiapas. En lo que respecta al contexto nacional presentado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a partir del Censo de Población y Vivienda la base más actualizada es la del 2020, en el cuestionario básico en el punto número III. Características de las personas, en su apartado 4. Religión hacen DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 157 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas la interrogante: ¿Cúal es la religión de (NOMBRE)? ANOTE LA RELIGIÓN. Donde nos arroja los siguientes datos: En una población total de mexicanos de 126,014,024, nos señala que la religión católica es la más abundante con una población de 97,864,218, correspondiente al 77.7% de la población. Como se verá en la siguiente tabla: Tabla 1 Religiones en México e índice de población Religión México Población Católica 77.7% 97,864,218 Cristiana 5.4% 6,778,435 Evangélica 1.40% 2,387,133 Testigo de Jehová 1.9% 1,530,909 Otras religiones 0.2% 70,376 Sin adscripción religiosa (creyente) 2.5% 3,103,464 Sin religión 8.1% 10,211,052 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2020). También, dicho estudio nos muestra las edades ahora en lo especifico de las y los ciudadanos que pertenecen a la religión católica, como se muestra en la siguiente tabla: 158 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tabla 2 Católicos en México por edades Edades Población 0-4 años 7,636,526 05-14 años 16,856,570 15-29 años 22,877,586 30-44 años 20,677,387 45-59 años 16,360,990 60-74 años 9,051,666 75 años y más 3,400,460 no especificó 3,133 Total 97,864,218 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020). En donde se puede ver, a simple vista, que la mayoría de ciudadanos que profesan la religión católica se encuentra entre los 15 y 29 años de edad y la minoría de esta se encuentra en los 75 años en adelante, también, siendo la menor parte del muestreo la que no se especifica. Cabe destacar en este momento, que México es un Estado laico, como se mencionó con anterioridad, un estado neutro, donde no establece una religión como oficial, tampoco ejerce algún tipo de apoyo alguno o bien alguna imposición implícita, sin embargo, domina la religión católica. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 159 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas Ahora bien, en lo que respecta al contexto Chiapaneco el mismo estudio proporcionado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) a partir del Censo de Población y Vivienda señala que cuenta con una población total de 5,543,828 de los cuales nos arroja los siguientes datos: Tabla 3 Religiones en Chiapas e índice de población Religión Chiapas Población Católica 53.8% 2,985,644 Cristiana 5.1% 282,888 Evangélica 3.8% 211,848 Testigo de Jehová 2.5% 141,167 Otras religiones 0.03% 1,974 Sin adscripción religiosa (creyente) 0.3% 17,966 Sin religión 12.5% 695,496 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020). En una población total de Chiapanecos de 5,543,828. Donde nos señala que la religión católica es la más abundante, con un 53.8% del total de la población. También, dicho estudio nos muestra las edades ahora en lo específico de las y los ciudadanos que pertenecen a la religión católica, como lo verá en la siguiente tabla: 160 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tabla 4 Católicos en Chiapas por edades Edades Población 0-4 años 281,205 05-14 años 612,134 15-29 años 750,742 30-44 años 602,542 45-59 años 422,465 60-74 años 228,978 75 años y más 87,550 No especifico 28 Total 2,985,644 Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Geografía, (2020) Y bien, tomando en cuenta la dimensión que aboca a las y los que pertenecen a la religión católica en Chiapas, se añade que se encuentra la mayoría de fieles entre los 15 y 19 años de edad, por otra parte, la minoría se encuentra de los 75 años en adelante. Lo curioso es que el Estado de Chiapas es la entidad federativa que cuenta con menos ciudadanos adscritos a la religión católica, por otra parte, también es el Estado con menores índices de ciudadanos que profesan alguna religión, y por consiguiente es el Estado con mayor número de ciudadanos que no profesan ninguna religión. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 161 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas De acuerdo con Vicenzo (2015): “La religión normalmente une, pero los conflictos religiosos se encuentran entre los más sangrientos de la historia humana, frecuentemente con el objetivo de la eliminación del enemigo “infiel” de la faz de la tierra” (p. 16). Desde una particularidad específica del Estado de Chiapas a partir del Estado Laico sufre una serie de adhesiones religiosas de distinta índole, no siempre fueron pacíficas. La transformación de las creencias y afiliaciones religiosas de la población en Chiapas ha sido evidente debido a los conflictos que han surgido. En varios municipios, la diversidad religiosa ha desencadenado enfrentamientos violentos que, en apariencia, tienen un trasfondo religioso (Bastian, 2008). Partiendo de lo anterior, y desde la realidad de Chiapas, varios son los conflictos religiosos que se han vivido en la entidad entre católicos y protestantes, uno de los más emblemáticos es la rebelión de Catarina de San Juan del siglo XVIII, en donde se vivieron tensiones por razones religiosas entre comunidades indígenas y frailes franciscanos que buscaban imponer la religión católica, sin embargo, no pudieron y concluyo con la ejecución de Catarina de San Juan. O bien por mencionar conflictos actuales, el conflicto de San Juan Chamula de 1994 que se produjo entre población católica-indígena y grupos protestantes, centrándose en el control de las prácticas religiosas y la autoridad local, abocándose a una amenaza por sus tradiciones religiosas, resultando en la expulsión de los protestantes de la región. Y similar a ello, las disputas en Zinacantán en el año 2020, donde las disputas se centraron por tierras y recursos entre católicos y protestantes, que también resultaron expulsados de la comunidad los protestantes. 162 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de lo anterior, se puede ver una clara diversidad religiosa, sin embargo, la intolerancia y hasta cierto punto, la discriminación entre religiones, aun cuando se menciona el principio de laicidad en México, en la práctica chiapaneca ocurre distinto, pues sus múltiples conflictos e intolerancia, reflejan lo contrario, en donde se puede añadir, en que Chiapas es un mosaico étnico (Bastian, 2012) y que, en las comunidades indígenas, lo religioso y lo político van de la mano. Aun así, la infraestructura católica es basta y celebrada por católicos y no-católicos, a lo largo de sus 124 municipios, en las festividades patronales, en donde todos por igual, fieles, simpatizantes y curiosos, se sumergen en la esfera religiosa (Pérez y Campos, 2022). Conclusiones México se encuentra bajo el régimen democrático, y así mismo, es un Estado laico gracias a la separación de Iglesias-Estado. Desde su plena autonomía estatal, queda impregnado el principio de laicidad y también de igualdad ante las distintas confesiones religiosas, a partir de una autonomía e independencia entre Iglesias-Estado, desde una evolución socio-jurídica. Un efecto contundente que se observa en dicha relación iglesias-Estado es como afectan los datos cuantitativos de feligreses a la república mexicana la vemos en las celebraciones de festividades religiosas en las distintas entidades federativas, por ejemplo Chiapas, donde a lo extenso de nuestro territorio mexicano los católicos y los acatólicos celebran con el mismo fervor expresando su libertad, en la cual en muchas ocasiones DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 163 �Luis Alonso Hagelsieb-Dórame /Análisis de la libertad religiosa en México y Chiapas es apoyado de sobre manera por el Estado, a lo que habría de preguntarnos con base en la reflexión realizada. ¿México es un Estado Laico o aconfesional en la práctica? A partir del análisis realizado se señala que es un Estado aconfesional entorno a las múltiples actividades apoyadas por las entidades federativas. Se analizó el pluralismo y las asociaciones religiosos más abundantes de México, mostrándose que prevalece contundentemente la religión católica con un 77.7% y que el rango de edad que cuenta con más seguidores es entre los 15 y 29 años. Por otra parte, vemos que los mexicanos que no tienen religión son un 8.1%. A modo de comparación con el estado de Chiapas que se encuentra en el último lugar de las entidades federativas con menor adscripción religiosa, encontramos que prevalece la religión católica con un 53.8% y que el rango de edad que cuenta con más seguidores es también entre los 15 y 29 años. Mientras que los Chiapanecos que no tienen religión constituyen un 12.1% de la población del estado, siendo la estadística más alta en la república mexicana. Y, aun así, las diferencias socio-religiosas del estado de Chiapas han sido, son y serán violentas, generando un conflicto socio cultural religioso entre los habitantes de dicha población. Sin embargo, el turismo religioso y sus festividades patronales celebran por igual, fieles, simpatizantes y curiosos, se sumergen en la esfera religiosa. Fuentes de información: Adame, J. (2016). Estado Laico y Libertad Religiosa. Biblioteca Jurídica Virtual del Instituto de Investigaciones Jurídicas de 164 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la UNAM 27. https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/7/3100/6.pdf Arlettaz, F. (2011). La libertad religiosa en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos Revista Internacional de Derechos Humanos. I (1), 39-58. Corte Interamericana de los Derechos Humanos. https://www.corteidh.or.cr/tablas/ R30923.pdf Blancarte, R. (2008). Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación. Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, 31. https://www.conapred.org.mx/documentos_cedoc/ CI009.pdf Blancarte, R. (2004). Definir la laicidad (desde una perspectiva mexicana). 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Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Autónoma de México, 16. https://archivos.juridicas.unam.mx/ www/bjv/libros/8/3920/11.pdf 168 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.80 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar Higher education as a capability for development and well-being Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez https://orcid.org/0009-0007-0445-2804 Universidad Rosario Castellanos Ciudad de México, México Flor Patricia González-Tapia https://orcid.org/0000-0002-0823-8617 Universidad Rosario Castellanos Ciudad de México, México Fecha entrega: 10-08-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Hernández-Ramírez, Elizabeth Jenny. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-95 Email: elizabeth.hernandez@rcastellanos.cdmx.gob.mx flor.gonzalez@rcastellanos.cdmx.gob.mx �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La formación superior como capacidad para el desarrollo y el bienestar Higher education as a capability for development and well-being Elizabeth Jenny Hernández-Ramírez1 Flor Patricia González-Tapia2 Resumen: Este ensayo tiene por objetivo presentar la conexión existente entre la posibilidad de desarrollo de una vida profesional y la calidad de vida de las personas universitarias, bajo el marco del enfoque por capacidades de Nussbaum y Sen. Se plantea que, si bien la educación superior es un derecho para la ciudadanía, es necesario otorgar posibilidades reales de desarrollo profesional para quienes transitan una carrera universitaria, de modo que, al graduarse, puedan convertirse en ciudadanos del mundo. Se propone que el enfoque por capacidades sea el eje a implementar en las universidades, como guía para la formación de personas capaces de reflexionar sobre aquello que valoran y aquello a lo que aspiran como futuros profesionistas. 1 Universidad Rosario Castellanos. Ciudad de México, México. elizabeth.hernandez@rcastellanos.cdmx.gob.mx https://orcid.org/00090007-0445-2804 2 Universidad Rosario Castellanos. Ciudad de México, México. flor. gonzalez@rcastellanos.cdmx.gob.mx https://orcid.org/0000-0002-0823-8617 169 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Palabras clave: Enfoque por capacidades, educación superior, proyecto de vida, calidad de vida, bienestar. Abstract: The purpose of this essay is to present the association between the possibility of a professional life development and the quality of life in university students, within the framework of Nussbaum and Sen’s Capability Approach. It is proposed that, although higher education is a right for all citizens, it is still necessary to grant real possibilities of professional development to people who go through a college career, so that they can become citizens of the world after graduation. We propose the Capability Approach as the axis to be implemented in universities, as a way of training people able to reflect on what they value and aspire to as future professionals. Key words: Capability Approach, higher education, life project, quality of life, well-being. 170 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 1. Introducción El presente ensayo forma la antesala del proyecto de investigación ‘Factores que influyen en el proceso de titulación de alumnos de psicología de la Universidad Rosario Castellanos. Tiene el objetivo de presentar los lineamientos del enfoque por capacidades implementados en el ambiente académico, señalando los diferentes elementos que en el marco de la educación superior puede llevar a comprender. Las ideas aquí presentadas ayudarán al lector a tener una noción más amplia de la conexión que existe entre la obtención de un título profesional, la correspondencia entre la finalización eficiente de la carrera y la posibilidad de desarrollo y el nivel de logro en la vida profesional-laboral y su relación con la calidad de vida y bienestar de las personas graduadas. Para ello, en el primer apartado se hace un recorrido por los supuestos que defiende a la educación como la vía de desarrollo de las sociedades, en el segundo apartado se describe el enfoque por capacidades -CA, por sus siglas en inglésseñalando sus particularidades en relación con la educación superior, en la tercera sección se pone en cuestión la percepción de bienestar relacionado con el deseo y la libertad real que tienen los individuos para desarrollar sus capacidades y convertirlas en logros; en el cuarto apartado, se discuten los dilemas entre la subjetividad estudiantil frente a los retos de la formación superior. Finalmente, en la última sección se abordará la lista de capacidades de Martha Nussbaum, y se pondrá en discusión con las capacidades de Melanie Walker quien propone, a partir de un estudio de caso, la aplicación del enfoque por capacidades, DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 171 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior mostrando su potencial como herramienta que permita facilitar el camino de las y los estudiantes como ciudadanos globales. 2. Origen de la cuestión La evolución de la educación universitaria se ha entendido desde diferentes modelos y propuestas sobre qué debe brindar la universidad y cómo hacerlo. Entre los enfoques que han tratado de dar respuesta a esa cuestión están los que consideran la educación como un valor instrumental para generar riqueza económica, como el enfoque de capital humano de Becker propuesto en 1973, y los enfoques que, por su parte, defienden que la educación universitaria debe proporcionar una educación liberal, que tenga como meta la mejora de la calidad de vida, como la propuesta de Nussbaum y la de Habermas (Aristizábal et al., 2010). A la educación universitaria, por otro lado, se le ha relacionado con el ‘proyecto humanista’ que, desde la época ilustrada, tenía un objetivo claro: dotar a las personas de herramientas teóricas, conceptuales y culturales que les permitieran desarrollar las habilidades suficientes para convertirse en ciudadanos capaces de tomar decisiones y plantear un posicionamiento político. Ese proyecto, en palabras de Sloterdijk (2011), tenía el objetivo de emancipar los instintos ‘bestializadores’, reprimirlos, de manera tal que los humanos se convirtieran en ciudadanos comprometidos con un proyecto social enfocado al desarrollo de las naciones. Esa intención, como lo señala Sloterdijk (2011), fue criticada por Martin Heidegger en Brief über den Humanismus (1947) después de la Segunda Guerra Mundial, como muestra 172 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fehaciente de que el humanismo no era suficiente para formar mejores humanos o ciudadanos. Ahora bien, más allá del objetivo humanista, estudios actuales ponen en tela de juicio la propiedad de suficiencia de la educación –en general y superior en particular–, como sinónimo de desarrollo pleno de las personas. Eberle (2022) señala que ascender a la educación académica superior se ha considerado durante mucho tiempo un símbolo de las puertas abiertas hacia la cima. Sin embargo, las cifras tanto de estudiantes como docentes de universidad apuntan a una realidad diferente, en la que la formación académica no constituye necesariamente el elemento principal para alcanzar bienestar ni calidad de vida. Después de un largo recorrido en el ámbito académico, en el de derechos humanos y en el pedagógico, principalmente, se han replanteado una y otra vez, qué significa tener una buena educación, o las buenas prácticas en la educación (Durán y Estay, 2016), qué tipo de modelo educativo es superior en relación con lo que una sociedad pretende obtener de sus ciudadanos, o qué modelo responde a las necesidades sociales y contextuales de cada época. Actualmente, uno de los modelos más utilizados en las universidades es el modelo centrado en el alumno, que pretende que los y las estudiantes adquieran no solo una serie de conocimientos -como era el modelo tradicional, centrado en el profesor (Suárez, 2012)-, sino que también se desarrollen procedimientos autónomos de pensamiento. La actividad espontánea del alumno bajo esa perspectiva es, a la vez, meta y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 173 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior punto de partida de la acción educativa; la interrogante que surge es si ese modelo realmente responde a lo que los estudiantes de nivel superior necesitan para poder desarrollarse exitosamente, no solo en el ámbito laboral, sino también, si brinda elementos necesarios para la calidad de vida. En ese sentido, Nussbaum (2020a) plantea una discusión sobre qué significa la excelencia académica ofertada por la mayoría de las universidades en la actualidad, y cómo esa oferta se puede entender como una posibilidad real en términos de desarrollo, calidad de vida, pero sobre todo se cuestiona si al terminar la educación superior un individuo realmente está capacitado para ser un ciudadano del mundo. Esto es, “un ciudadano capaz de actuar como un participante inteligente en los debates que involucran a las diferencias –raciales, sociales, de género, etc.–, ya sea como profesional o simplemente como elector, jurado o amigo” (Nussbaum, 2020a, p. 27). Para dar respuesta a ese problema, Nussbaum propone la discusión retomando un proyecto socrático del autoexamen, la visión aristotélica del retorno a la reflexión y la necesidad estoica volcada a la recuperación del valor de la persona. Siguiendo su propuesta, en este texto nos proponemos reflexionar e identificar qué es lo que brinda en términos reales la educación superior para la formación de ese tipo de ciudadanos y qué es lo que, en términos de capacidades, los y las estudiantes realmente pueden ser y hacer. Esa cuestión pone énfasis no solo en las prácticas educativas ni exclusivamente en el potencial subjetivo de los estudiantes, sino que, además, enfatiza en 174 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los factores que convierten el potencial de los estudiantes en posibilidad de elegir libremente con sensibilidad y agudeza mental (Nussbaum, 2020a) su desarrollo como parte la sociedad. De esta manera, se discutirá a lo largo del texto cuáles son los elementos que les permiten a los y las estudiantes potenciar lo que quieren ser e identificar las posibilidades de lo que realmente pueden hacer, esto es, poner sobre la mesa lo que Sen (2000) llama libertades sustantivas que refieren al conjunto de oportunidades reales para poder elegir y actuar; es decir, necesarias para que las personas puedan hacer valer su agencia. De esta manera, se realizará un análisis de la cuestión, a partir del CA propuesto por Amartya Sen y Martha Nussbaum. 3. Enfoque por capacidades: camino de posibilidad El enfoque por capacidades es una teoría que cuenta con algunas afirmaciones normativas, como que la libertad para lograr el bienestar es de relevancia moral y que además debe entenderse en términos de capacidades y funcionamientos de las personas. Entendiendo que las capacidades son posibilidades de lo que las personas realmente pueden lograr (alimentarse, educarse, viajar, etc.), mientras que los funcionamientos son las capacidades ya logradas. Para que una persona logre convertir sus capacidades en funcionamientos depende de los factores sociopolíticos, personales y ambientales a los que se les nombra como factores de conversión (Robeyns y Morten, 2021). Si bien, algunos aspectos del enfoque por capacidades se pueden encontrar en Aristóteles, Adam Smith o Karl Marx DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 175 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior (Robeyns y Morten, 2021), fue en una conferencia del Ciclo Tanner sobre los valores humanos pronunciada en la Universidad de Stanford, que el filósofo y economista Amartya Sen (1979) expuso su trabajo ‘¿Igualdad de qué?’, en la que introdujo por primera vez el término de capacidades como un sentido de igualdad que denominó igualdad de capacidad básica (Urquijo, 2014). En ese sentido, la propuesta de Sen es un marco que intenta evaluar la libertad real y las oportunidades disponibles que tiene un individuo en una sociedad particular. Posteriormente, Nussbaum (2020b) señala que, con el concepto de capacidades, Sen revolucionó la forma de entender la noción de bienestar y calidad de vida, puesto que considera la perspectiva del individuo y apuesta por un cambio de paradigma en el desarrollo de políticas públicas que ha tenido relevancia para los campos de la economía, la filosofía aplicada y la filosofía de la educación. Además, tiene como objetivo evaluar la calidad de vida de las personas, en donde una vida buena se define por la capacidad de las personas para realizar una serie de cosas que son valiosas para ellas. Esto quiere decir que las capacidades no son únicamente habilidades con las que cuenta una persona, sino más bien como una combinación de facultades obtenidas gracias a factores que se encuentran en el entorno, ya sea político, social y/o económico. Entonces, una capacidad sería la libertad con la que una persona cuenta para alcanzar combinaciones alternativas de logros o funcionamientos (Nussbaum, 2020b). Asimismo, el objetivo primordial del CA se centra en que el desarrollo debe ser el resultado de mejorar las capacidades de las personas para que puedan llevar vidas significativas en términos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de calidad de vida y bienestar. Esta teoría ha sido ampliamente discutida por resaltar temas relacionados no solo con el desarrollo, el empoderamiento y los derechos humanos, sino sobre todo con el concepto de justicia social que enmarca lo que las personas realmente pueden alcanzar de manera objetiva (Sen, 2006). De esta manera, se puede entender que para que un funcionamiento devenga en capacidad, son necesarios factores materiales, sociales e institucionales que participen en el proceso de conversión, en este caso, se hará énfasis en uno de los factores de conversión más relevantes: la educación superior. Nussbaum (2020b) considera que el CA es esencial para la realización efectiva de los estudiantes en lo que respecta a la educación superior. En este sentido, la educación superior no solo debería proporcionar habilidades y conocimientos prácticos, sino que también debería permitir a las personas desarrollar habilidades críticas y reflexivas esenciales para la vida en una sociedad democrática, brindar de herramientas a los ciudadanos para que puedan pensar por sí mismos, en lugar de remitirse solamente a la opinión de las autoridades; es decir, que puedan razonar juntos sobre sus opciones en lugar de limitarse a intercambiar argumentos. El cuestionamiento que aquí se plantea es si realmente la universidad, en el contexto mexicano, puede brindar de tales herramientas para la formación, no solo de individuos profesionales, sino de ciudadanos que tengan la capacidad de responder a los desafíos de su época en diferentes contextos. De acuerdo con Nussbaum (2020b), la educación superior debe ser accesible para todas y todos, independientemente de su DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 177 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior origen, género, nivel socioeconómico, etc. Eso es algo que hasta hace pocos años en México no era posible, pues el acceso a la universidad dependía solamente al número de plazas que podían ofertar universidades públicas como la Universidad Nacional Autónoma de México, la Universidad Metropolitana, el Instituto Politécnico Nacional, etc. Eso dio un giro a partir del 2019 que se abrió un nuevo proyecto de universidad, constituido inicialmente como la Universidad Rosario Castellanos que ha tratado de abrir la posibilidad para la universidad para todos –como apela Nussbaum– tratando de garantizar que todas las personas, que así lo deseen, tengan acceso. Sin embargo, esto no resuelve la problemática totalmente, pues habría que valorar el compromiso que tienen este tipo de instituciones para propiciar experiencias para el desarrollo, no solo de las capacidades que se pueden obtener con la educación superior, sino también el acceso a vías de desarrollo laboral, económico y político, que realmente les convierta en ciudadanos comprometidos con las problemáticas actuales más relevantes. En ese orden de ideas, este ensayo propone un acercamiento a los elementos más sobresalientes del enfoque por capacidades, se realiza una distinción entre el deseo y la posibilidad, es decir, entre lo que los estudiantes quieren ser y la libertad real que tienen para poder lograr lo que se proponen. Por otro lado, se distinguen algunos de los dilemas que implica la subjetividad estudiantil frente a lo que realmente tienen a su alcance en una institución de formación superior como el IESRC, esto con la finalidad de problematizar el enfoque por capacidades en relación con los indicadores de calidad de 178 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 vida y bienestar, no solo a partir de índices objetivos como el PIB, el ingreso per cápita o variables macroeconómicas que se ligan con los procesos de crecimiento de los países en desarrollo, sino como lo propuso Sen, desde una visión más humanizada centrada en el desarrollo de capacidades que posibilitan el desarrollo y los logros reales de las personas. Se profundizará en esa discusión en el tercer apartado de este trabajo, en el que se plantea qué significa la libertad real en términos de posibilidad y su relación con el concepto de agencia; puesto que la agencia se considera un catalizador que pone en marcha los factores de conversión que hacen posible que las capacidades se conviertan en funcionamientos. 4. Entre el deseo de ser y el hacer como libertad real Una de las aportaciones del CA es que realiza una distinción entre los indicadores subjetivos del bienestar que hacen referencia a lo que las personas quieren ser, es decir, lo que se conecta con los propios deseos, el potencial individual, la propia percepción sobre la calidad de vida, etc., y los indicadores objetivos como tener una vivienda, alimentación, vestido, entre otros, mismos que dan cuenta de lo que las personas realmente pueden hacer en términos de posibilidades. Existen dos posturas que se debaten sobre el tema de los indicadores de bienestar o calidad de vida. La primera refiere a la percepción subjetiva del individuo acerca de ciertas condiciones de su vida (indicadores subjetivos), mientras que la segunda considera que el concepto debe incluir tanto los indicadores DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 179 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior subjetivos como objetivos -condiciones, regularmente materiales, que no dependen del sujeto (Fernández, 1998 en Yasuko et al., 2005). Para Sen (1999) ambas posturas son importantes, lo cual plantea que hablar de calidad de vida es mucho más complejo, pues el asunto tiene diferentes dimensiones relacionadas con equidad, políticas sociales, derechos económicos, sociales y culturales, que en su conjunto pueden considerarse propiedades fundamentales para poner al alcance de la mano la libertad sustantiva. Este tipo de libertad, de acuerdo con Sen (1999), no significa simplemente la ausencia de coerción o restricciones externas, sino también la capacidad de las personas para tomar decisiones que les permitan llevar una vida que valoren. En otras palabras, la libertad no se trata solo de libertades negativas, como el derecho a la libertad de expresión o reunión, sino también de libertades positivas, que permiten a las personas desarrollar todo su potencial y perseguir sus propios objetivos. Asimismo, Sen (1999) sostiene que el aspecto más importante de la libertad sustantiva es la capacidad de elegir el propio plan de vida. Esto significa que las personas deben tener acceso a recursos como la educación, la atención médica y el empleo, que les permitan desarrollar sus capacidades y tomar decisiones que sean significativas para ellas. Sin acceso a estos recursos, las personas no son verdaderamente libres para perseguir sus propias metas y aspiraciones, esto lleva poner en cuestión lo que se considera como indicadores positivos de bienestar. De acuerdo con Sen (1987) la apreciación de tales indicadores puede estar equivocada. Pongamos como ejemplo 180 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el caso del consumo de tabaco, una persona que piensa que el fumar le permite disminuir el estrés o que le permite manejar mejor las situaciones de trabajo bajo presión, en ese caso, puede que le otorgue placer a quien lo consume, pero esa acción no contribuye objetivamente a su bienestar o calidad de vida. Por lo que, en este sentido, poco importaría el deseo de la persona, lo más crucial sería crear las condiciones para que la persona en cuestión se oriente a dejar de fumar gracias a la implementación de mecanismos sociales y políticas públicas de salud que faciliten la toma de consciencia por un lado y, por otro, a la modificación de su comportamiento hacia una vía más saludable. Continuando con el ejemplo del consumo de tabaco, en México, a partir de diciembre de 2021 se aprobó una ley nacional que dio como resultado que el país se convirtiera en la primera subregión de las Américas 100% libre de humo de tabaco, esto debido a las políticas implementadas como el incremento de impuestos (67.6 %), al tiempo que ha implementado cuatro de las seis recomendaciones de la organización mundial contra el consumo de tabaco, lo que provocó un descenso en el consumo y para el 2025 pretende haber logrado una disminución del 30 % del consumo en mayores de 15 años (Pérez, 2022). De manera que la prohibición de consumir tabaco en lugares públicos, en conjunto con todas las medidas sobre el aumento de impuestos y venta de tabaco en el país ha permitido que las personas, que solo son fumadoras sociales, se contengan más de fumar a cuando podían hacerlo libremente sin ninguna restricción, es decir, las políticas públicas en relación con medidas reales de posibilidades de bienestar pueden tener mucho más peso, que solo la idea o el deseo de alguien de dejar de fumar. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 181 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Otro caso, relacionado específicamente con la educación superior, puede ser el de un estudiante que desee realizar un posgrado en el extranjero, podría dedicarse mucho a estudiar, a realizar las cosas que están a su alcance para poder lograrlo, pero si no existen las condiciones institucionales, convenios entre universidades o un programa de becas que haga posible su transición, será muy complejo que logre satisfacer su deseo si tampoco cuenta con el suficiente capital económico y redes de apoyo institucional que le permitan la realización de su deseo en términos de desarrollo académico. Casos como estos hacen evidente la incompatibilidad, en determinadas ocasiones, entre los indicadores subjetivos del bienestar y los indicadores reales u objetivos (como los medios institucionales, económicos, asistenciales, etc.) que suponen la construcción de un camino, en el caso de estudiantes universitarios, hacia la calidad de vida. Entonces, ¿con qué realmente cuentan las y los estudiantes universitarios en términos de capacidades para poder forjar ese camino hacia el bienestar y calidad de vida? Esta pregunta lleva al planteamiento de si realmente tienen la libertad sustantiva para hacer valer su agencia3 en esos términos. 3 Amartya Sen define a un agente como alguien que actúa y provoca cambios, cuyo logro puede evaluarse en términos de sus propios valores y objetivos. Esto difiere del uso común del término “agente” que a veces se usa en economía y teoría de juegos para referirse a una persona que actúa en nombre de otra persona. La agencia depende de la capacidad de elegir personalmente los valores funcionales, una elección que puede no correlacionarse con el bienestar personal (Sen, 1998). 182 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 5. Dilemas entre la subjetividad estudiantil frente a los retos de la formación superior Uno de los objetivos que plantea Nussbaum (2020b) para trazar un camino de posibilidades en relación con la formación superior, es plantear la noción de educación liberal en el “sentido de liberar a la mente de la esclavitud de los hábitos y la costumbre, esto es, formar personas que puedan actuar con sensibilidad y agudeza mental como ciudadanos del mundo” (p.27). Tal como argumenta la autora, para lograr tal objetivo no solo se necesita de los estudiantes la capacidad de verse a sí mismos, es decir, de que reconozcan sus deseos y necesidades, sino también de que tengan la posibilidad de conectarse y crear lazos de reconocimiento y preocupación tanto con sus pares, como con los problemas de la vida social en todos los niveles -nacionales e internacionales-, conectarse en tales términos con lo humano y lo no humano. Sin embargo, habría que plantear en términos de libertad sustantiva qué es lo que realmente los y las estudiantes de nivel superior tienen al alcance para el logro de un nivel de vida que les permita no solo el desarrollo profesional, sino también tengan lo necesario para vivir con calidad. En ese sentido, instituciones educativas que, como el IESRC, ofrecen un modelo educativo híbrido que pretende poner en vanguardia a la población estudiantil frente al mundo tecnológico y digital que en nuestros tiempos lo está penetrando todo, podría ser una capacidad para lograr un funcionamiento. Sin embargo, es crucial que también se brinden herramientas que permitan una adecuada selección, análisis y crítica dentro del mar de información que se puede encontrar en el mundo digital, pues si bien las plataformas o buscadores de información DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 183 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior pueden tener algunas virtudes como la inmediatez, exactitud, completitud y comprensibilidad (Fallis, 2008), también pueden resultar contraproducentes para la adquisición del conocimiento en esta época de la postverdad.4 Es necesario pues, crear un habitus5 que construya una nueva apreciación del mundo, sobre todo de cómo narramos la realidad. Asimismo, otro de los factores que es necesario considerar en los modelos híbridos educativos que se plantean de manera innovadora y que utilizan la tecnología como herramienta de aprendizaje es la brecha digital. Durante la pandemia de COVID-19 el problema de la brecha digital fue expuesta como uno de los problemas de millones de personas en una posición vulnerable en todo el mundo. Particularmente en México, esta brecha digital se hizo más evidente, sobre todo, en el ámbito escolar. Durante la pandemia, el índice de deserción escolar -por causa de falta internet y de insumos digitales- fue del 2.2% de la población de 3 a 29 años (738.4 mil personas) que declaró no concluir el grado escolar en el que se encontraba inscrito, siendo ligeramente más alto para los hombres (2.4%) que para las mujeres (2.0%). Por nivel educativo, 4 El concepto de postverdad es acuñado por R. Proctor y la define como la relativización y descrédito por la verdad, como mera opinión o manipulación en el mundo digital. Para profundizar en el tema se puede revisar Proctor, R. N. & Schiebinger, L. (2008). Agnotology: The making and unmaking of ignorance. Stanford University Press. 5 El habitus, para Bourdieu, explica las estructuras sociales internalizadas y encarnadas en un conjunto de disposiciones y esquemas, mediante las cuales las personas se manejan en el mundo social y reaccionan ante diversas situaciones, las personas ponen en juego su capital promoviendo su integración a la realidad (Hamui Sutton, 2011, p. 52). 184 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 es en el nivel medio superior en el que se identificó el porcentaje más alto de no conclusión del ciclo escolar 2019-2020, con 3.6%, seguido de la secundaria con un 3.2 % (Instituto Nacional de Estadística y Geografía [INEGI], 2021). México es un país donde la brecha digital ha existido durante mucho tiempo. Según datos del INEGI, en 2020 el 43,9% de la población en México no tenía acceso a internet, y el 65,8% de los hogares no tenía una computadora. Actualmente, el uso de internet ha aumentado en 5.3 puntos porcentuales que el año anterior, sin embargo, el problema aún está presente y no solo eso, sino que solo el 27,9% de los hogares mexicanos tienen acceso a una computadora y conexión a internet de banda ancha (Instituto Federal de Telecomunicaciones [IFT], 2022). Esto significa que muchas personas no tienen la capacidad de trabajar o estudiar en línea y se ven obligadas a depender de recursos limitados como el teléfono celular, desde el cual, realizar las actividades digitales complejas para la población estudiantil en esa circunstancia resulta uno de los primeros desafíos a resolver. Ahora bien, han pasado ya tres años desde que se declaró el COVID-19 como una pandemia, en la que durante más de un año el confinamiento fue obligatorio para las escuelas y universidades, esto provocó que el rezago educativo aumentara, pues a pesar de que el acceso a internet es un derecho constitucional desde 2013,6 4,8 millones de la niñas y niños se vio privada de asistir a la escuela en 2019 (Instituto Nacional para la Evaluación de la 6 Desde 2013 el acceso a Internet es un derecho garantizado por el Artículo 6° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en materia de telecomunicaciones (Diario Oficial de la Federación, 2013). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 185 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Educación [INEE], 2019) y cerca de 600 mil estaban en riesgo de dejar la escuela por la falta de recursos, la lejanía y la violencia (UNICEF, 2018). Lo que devela este planteamiento es que, si bien la intención de este tipo de modelos educativos persigue la inmersión de los estudiantes en la realidad virtual y tecnológica actual, el tema de la brecha digital, así como temas relacionados con la justicia social, resultan ser de impedimento para que muchos de los usuarios de ese tipo de modelo educativo no sean suficientes en lo que refiere a las herramientas que deben tener los estudiantes al finalizar una carrera profesional. Por lo que se deberían plantear, antes que nada, el acceso no solo a dispositivos electrónicos de manera gratuita en las universidades, internet de banda ancha (realmente útil) y gratuito o de bajo costo para zonas marginadas en donde aún no cuentan con ese servicio, cosa que solo sería posible estableciendo convenios entre los sectores de comunicación en el ámbito público y privado, además de políticas públicas que favorezcan el acceso, no solo de educación pública para todos, sino también servicios públicos para todos que favorezcan el desarrollo educativo del país, en términos de justicia distributiva. De otra manera, las necesidades de desarrollo no se quedarán más que en términos de indicadores subjetivos de bienestar, sin que necesariamente se facilite su realización. 6. Lista de capacidades y justicia social: ¿solución o desafío? Finalmente, en este apartado, se ha llegado al punto de realizar una discusión sobre la lista de capacidades que propone Nussbaum 186 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 (2020b), poniendo en cuestión su suficiencia para comprender la problemática de la educación superior, es decir, ¿qué tanto nos dice esa lista de capacidades en el contexto universitario? ¿Son suficientes para comprender la relación entre la finalización de la carrera con el desarrollo y éxito profesional, el logro y calidad de vida? Como se señaló al inicio de este texto, el valor de la educación y/o la formación de los individuos de una sociedad, radica en una visión instrumentalista; puesto que el éxito y alcance en términos de desarrollo de un país radica en la posibilidad de que sus miembros alcancen una formación profesional que les garantice el acceso a mejores trabajos, la posibilidad de tener un mejor acceso a servicios de salud, mayor movilidad personal y profesional, mejora en el nivel de ingresos, participación política, etc. Además, incide en que las personas logren desarrollar mejores habilidades en relación con la toma de decisiones y mayor autonomía, lo que en consecuencia favorece el nivel de calidad de vida de las personas; esto es, entre mayor formación académica, mejores posibilidades de desarrollo y calidad de vida (Shields, et al., 2023). Por otro lado, se piensa que la educación superior contribuye como factor principal de las sociedades al proceso de desarrollo económico y competitivo de un país en la economía mundial, este tipo de afirmaciones llevan a pensar que la creciente importancia de la institución universitaria en la sociedad del conocimiento ha ido en paralelo al interés en el capital humano y las habilidades y atributos para la empleabilidad. (Aristizábal et al., 2010). Esto es, el alcance a la educación y sobre todo a la educación superior posibilita el desarrollo en términos de justicia social. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 187 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Sin embargo, de acuerdo con el CA, la educación para los individuos es una capacidad que tiene que entenderse en relación con otras capacidades que favorezcan realmente al desarrollo y calidad de vida. En relación con ese último punto, para Nussbaum (2020b, pp. 53-54), un orden político aceptable está obligado a procurar a todos los ciudadanos y ciudadanas la siguiente lista de capacidades centrales: • Vida: vivir hasta el término de una vida humana, no de manera prematura o que no merezca la pena vivirla. • Salud física: incluida la salud reproductiva, tener una alimentación adecuada, disponer de un lugar digno para vivir. • Integridad Física: poder desplazarse de un lugar a otro, estar protegidos de ataques violentos; incluidas las agresiones sexuales y domésticas. • Sentidos, imaginación y pensamiento: poder utilizar los sentidos, la imaginación, en pensamiento y el razonamiento, de un modo “verdaderamente humano”, un modo formado por una educación adecuada que incluya la alfabetización y la formación matemática y científica. • Emociones: poder sentir apego por cosas y personas, poder amar, sentir el duelo, añoranza, gratitud, etc. • Razón práctica: poder formarse una concepción del bien y reflexionar críticamente acerca de la planificación de la propia vida. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 • Afiliación: poder vivir con y para los demás y disponer de las bases sociales necesarias para sentir respeto por nosotros mismos y se nos trate de con dignidad. • Otras especies: vivir en una relación próxima y respetuosa con los animales, plantas y el mundo natural. • Juego: poder reír, jugar y disfrutar de actividades recreativas. • Control sobre el propio entorno: político y material. Para la autora, estas diez capacidades se tienen que entender primero en las personas individuales y posteriormente en los colectivos, en donde el logro de tales capacidades y la persona se convierte en un fin en sí mismo. Además, en (2020) propone otras tres capacidades necesarias en la formación de los estudiantes como ciudadanos del mundo: el autoexamen crítico, el ideal del ciudadano del mundo y el desarrollo de la humanidad narrativa. La pregunta es si la lista de capacidades que propone Nussbaum es suficiente para poder entender el entramado persona-educación-logros-calidad de vida. En esta misma línea de discusión y tratando de responder a la pregunta ¿es la universidad el espacio propicio de adquisición de conocimientos, habilidades y entendimiento para que los estudiantes puedan incrementar al máximo su libertad como futuros empleados, así como para el desarrollo de su personalidad individual como ciudadanos informados, seguros y globales? Melanie Walker (2007 como se citó en Aristizábal et al., 2010, p.126). También se da a la tarea de proponer una lista de capacidades en el entorno de la educación superior que en seguida se mencionan: DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 189 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior • Razón práctica: ser capaz de realizar elecciones bien razonadas, informadas, críticas, independientes, intelectualmente agudas, socialmente responsables y reflexionadas. • Resiliencia educacional: La habilidad para negociar el riesgo, para perseverar académicamente, para responder a las oportunidades educativas y adaptarse a las restricciones. • Conocimiento e imaginación: implica la adquisición de conocimiento a través procesos de investigación académica estandarizados. Ser capaz de utilizar el pensamiento crítico y la imaginación para comprender perspectivas de otros y formarse juicios imparciales. • Disposición al aprendizaje: ser capaz de tener curiosidad y deseo por aprender. Tener confianza en la propia habilidad para aprender. Ser investigador. • Relaciones sociales y redes sociales: ser capaz de participar en un grupo para aprender, trabajar con otros y resolver problemas y tareas. Formar buenos y eficientes grupos de aprendizaje colaborativo y participativo. Ser capaz de formar redes de amigos para el aprendizaje y el ocio. • Respeto, dignidad y reconocimiento: ser capaz de tener respeto por uno mismo y por otros, ser tratado con dignidad y no ser discriminado […] ser capaz de demostrar empatía, compasión, justicia y generosidad, escuchar y considerar el punto de vista de las personas. • 190 Integridad emocional, emociones: No estar sujeto a la ansiedad o el miedo lo que disminuye el aprendizaje. Ser capaz de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desarrollar emociones para la imaginación, comprensión, empatía, toma de conciencia y el discernimiento. • Integridad corporal: seguridad y libertad de todas las formas de acoso físico y verbal en el entorno de la educación superior. Como se puede apreciar, la lista de capacidades que propone Walker, a diferencia de la propuesta por Nussbaum, hace énfasis en cómo tales capacidades se pueden interpretar como elementos personales necesarios para el desarrollo a nivel académico. Siguiendo a Walker, Aristizábal et al. (2010) emprendieron un proyecto que se focalizó en valorar la implementación del CA en la universidad de Sheffield en Reino Unido. Su interés los llevó a explorar cómo el potenciar las enlistadas capacidades, puede cambiar no solo la experiencia de enseñanza-aprendizaje basada en la investigación, sino también y de manera más relevante, la comprensión del propio ser ontológico, entendido como el razonamiento reflexivo sobre el propio yo y su capacidad de “convertirse y ser” yo en el mundo, bajo el contexto del CA. A través de testimonios que obtienen en entrevistas a estudiantes y profesores concluyeron que el CA aplicado al ámbito de educación superior, además de facilitar el camino para construir políticas públicas sobre mejoras educativas, desmantela también a otros enfoques como el de competencias y el de capital humano, puesto que estos enfoques podrían evaluarse como adaptativos y reformistas a diferencia del enfoque por capacidades, que es crítico y transformador. Finalmente, lo que se plantea en este trabajo a manera de conclusión es que el enfoque por capacidades es una teoría DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 191 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior que nos ayuda a entender a la formación superior como un camino a recorrer, pero ese camino que las y los estudiantes tienen por andar, debe estar acompañado de facilitadores, de factores sociales como el acceso a becas que les permita tener una estabilidad económica suficiente para que la preocupación por el transporte, la comida y demás gastos de manutención no se conviertan en factores que imposibiliten la finalización de su carrera, ni el logro de su titulación. Por otro lado, también necesitan de factores ambientales como el transporte seguro, el acceso a espacios áulicos con los insumos necesarios para el aprendizaje, además de espacios que favorezcan los encuentros académicos interinstitucionales y espacios recreativos que potencien sus redes sociales y el trabajo colaborativo. La propuesta final de este trabajo es que se entienda a la educación superior no solo como un factor de medición del desarrollo social, sino como una capacidad que, en conexión con otras capacidades y factores, brinde la capacidad crítica en las y los estudiantes para que puedan no solo sentirse como ciudadanos del mundo, sino que logren evaluar, decidir y elegir de manera libre lo que representa la construcción de una vida de calidad para sí mismos y para los otros humanos y no humanos. 7. Conclusiones El acceso a una educación superior, si bien debe y es un derecho para cada uno de los ciudadanos en nuestra sociedad, deben de considerarse una serie de factores que hagan posible que la educación que se oferte, otorgando las herramientas necesarias y suficientes para que las personas desarrollen cada una de las 192 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 capacidades propuestas por Nussbaum y específicamente por Walker y que realmente se pueda pensar en que los y las estudiantes al graduarse se han convertido en ciudadanos del mundo. Las herramientas que ofrecen en las universidades, no sólo tienen que corresponder con las necesidades de innovación y desarrollo en términos generales, sino que también tienen que considerar las capacidades de las y los estudiantes, para que realmente puedan convertirlas en funcionamientos. Se puede considerar que el CA se podría implementar en el ámbito universitario, como un eje conductor de la formación de sujetos capaces de reflexionar y reexaminar constantemente el conocimiento que valoran haciendo valer su libertad sustantiva. Para terminar, se propone como parte del proyecto de investigación del cual forma parte este trabajo, implementar el CA en la Universidad Rosario Castellanos con la finalidad de 1) identificar aquellas capacidades con las que realmente cuentan, 2) valorar la posibilidad que existe de que esas capacidades se conviertan en funcionamientos y 3) evaluar en términos institucionales si la planta docente facilita las herramientas necesarias para el fomento de la reflexión, la crítica, el desarrollo de habilidades investigativas, además de habilidades sociales, de empatía, comprensión, reconocimiento, etc. Referencias Aristizábal, A. B., Aguilar, J., & Walker, M. (2010). La educación superior desde el enfoque de capacidades: una propuesta para el debate. Revista Electrónica Interuniversitaria De DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.95 193 �Flor Patricia González-Tapia, Elizabeth Jenny-Hernández / La formación superior Formación Del Profesorado, 13(3), 123–131. https://dialnet. unirioja.es/descarga/articulo/3307562.pdf Diario Oficial de la Federación (2013, 11 de junio). Decreto por el que se reforman y adicionan diversas disposiciones de los artículos 6o., 7o., 27, 28, 73, 78, 94 y 105 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en materia de telecomunicaciones. https://www.dof.gob. mx/nota_detalle.php?codigo=5301941&fecha=11/06/2013 Durán Rodríguez, R., & Estay-Niculcar, C. A. (2016). Formación en buenas prácticas docentes para la educación virtual. RIED-Revista Iberoamericana de Educación a Distancia, 19(1), 209-232. https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=331443195011 Eberle, H. (2022). 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-125 Email: andreasportillo94@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Mau, Søren (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital. Verso. 352 páginas Andreas Portillo 1 Desde hace algunos años que estamos ante un resurgir del marxismo y de grandes proyectos que se proponen no solo una relectura de la teoría del valor contenida en El Capital y el resto de las obras de Marx y Engels, sino también una interpretación política para los tiempos que corren. En este sentido, destacan los esfuerzos de algunos autores como Michael Heinrich y su Introducción al Capital, Andreas Malm y el Colectivo Zetkin con sus análisis del combustible fósil en Fossil Capital, Black Skin, White Fuel, la problematización de la concepción de la humanidad y naturaleza cómo algo separado de Jason W. Moore, la reproducción social como problema fundamental en los libros de Nancy Fraser y Mariarosa Dalla Costa, la geografía crítica de Mike Davis y David Harvey, y los textos políticos del colectivo EndNotes han sido leídos masivamente y debatidos continuamente en lo que va de la década. 1 Área Sociología, Instituto de Ciencias, Universidad Nacional de General Sarmiento. Los Polvorines, Argentina. lmanildo@campus.ungs.edu.ar https://orcid.org/0009-0004-6934-7376 197 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power Sin embargo, hace mucho tiempo que no estábamos ante un intento de síntesis y ambición como el que realiza Søren Mau en Mute Compulsion. Como se ha dicho, la amplitud de temas es uno de los fuertes del libro. No obstante, este empieza con el núcleo de la teoría marxista: los conceptos de poder y capital. Es que, para el autor, el concepto de poder en Marx no es entendido como un atributo exclusivo de las clases o los individuos —siempre relacional—, sino también de las cosas y las formas sociales como el valor, el dinero, el capital, y las máquinas. El poder también es conceptualizado por Marx como una habilidad o potencial para actuar como valor de cambio, y en este sentido es que se puede hablar del dominio del capital como trabajo objetivado sobre el trabajo vivo. En esta senda, Mau propone que la mayoría de las teorías del poder se basan en una ontología social donde la voluntad, los deseos e intenciones de los individuos constituyen la razón última de cualquier fenómeno social y que la sociedad es una suma agregada de estos individuos. Esta concepción, postula, presenta al menos cinco problemas comunes: la ya mencionada ontología social individualista, la tendencia a conceptualizar el poder de una forma diádica en una estructura dual donde hay un agente dominante y un subordinado que ignora las relaciones sociales y la capacidad de ejercer influencia en las condiciones materiales de la reproducción social, la asunción que el poder solo puede ser un evento observable y causal, la aseveración de que las identidades en una relación de poder existen preconstituidas, y finalmente, el locus del poder en una concepción de la sociedad dividida en donde el Estado, la economía y lo social existen separadamente ocluyendo así la economía como una esfera de poder. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 No tarda en aparecer en escena uno de los teóricos más críticos de esta concepciones del poder: Michel Foucault, a quien Mau separa de lo que denomina idealismo constructivista con representantes como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, y Judith Butler. Aquí podríamos hacer una primera crítica argumentando que estos autores distan de ser tan simples y que cuando hablan del poder del discurso siempre lo hacen pensando en su materialidad. Además, propone que Foucault se distanció del concepto de ideología para distanciarse del althusserianismo, la ortodoxia marxista del Partido Comunista Francés, y el maoísmo. En suma: la relación problemática entre Foucault y el marxismo y viceversa debe ser tomada con pinzas. Mau propone leer a Foucault no como una crítica al marxismo en su totalidad sino a la ortodoxia marxista que era estadocéntrica y economicista en su comprensión del poder, y su tendencia a reducir cualquier instancia de dominación a la homogénea dominación de clase de la burguesía. No obstante, a pesar de todos los méritos, de la complejización de las relaciones duales de poder, de la imposibilidad de la preexistencia de identidades de los sujetos ajenas al poder, de la miríada de relaciones sociales inmiscuidas en el poder, del rechazo al economicismo y sus esfuerzos en incluir la esfera económica como un locus de poder, de la necesidad del poder de transformar a las personas mediante una red microscópica y capilar en agentes de producción, afirma que Foucault falla al proponer una teoría nominalista del poder. En dicho nominalismo se rechaza la influencia de la burguesía y las clases sociales por la multiplicidad de técnicas concretas DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 199 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power y mecanismos de poder. Pareciera que Foucault propone entender el poder sin tomar en cuenta al capital. Las relaciones de propiedad son ignoradas porque no encajan con la noción del poder como un proceso o como un mecanismo que se emplea para la sujeción de los cuerpos humanos a cierta normatividad. Para Mau, el poder que se deriva de la propiedad privada no es un proceso, no puede ser aprehendido examinando las prácticas sociales concretas. La lógica social que instaura la propiedad entre productores y explotados es necesariamente ignorada con la concepción microscópica, el contexto social más amplio en donde surgen estas relaciones es dejado de lado. Mau propone una posición superadora del marxismo ortodoxo, la teoría social tradicional, y la teoría foucaultiana: el poder del capital como una lógica social. A primera vista, parecería contradictorio hablar de una lógica social y de poder, pero el capital tiene poder porque este debe ser entendido como referido a las relaciones entre actores sociales como a las propiedades emergentes de esas relaciones. Mau va a proponer después de un largo rodeo que el poder económico del capital es el resultado de dos divisiones constitutivas: la sujeción del proletariado a los capitalistas, y la sujeción de todos los actores al capital. Y ninguna de estas dos configuraciones puede ser reducida a la otra porque se derivan de dos formas distintas e irreductibles de relación social. La compulsión muda del capital es el resultado de la mediación entre ambas formas: sucede cuando los proletarios son sometidos a los capitalistas por una serie de mecanismos que simultáneamente someten a todo el mundo a la lógica de valorización y lo mismo es cierto en sentido contrario. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Para Mau el elemento mudo del poder del capital es el resultado de una serie de relaciones de producción históricas y específicas. Las relaciones de producción en el capitalismo, por otra parte, si son vistas como un proceso, tienen la habilidad de transformar una precondición en su propio movimiento, dinámicas que son resultado y fuente de poder del capital. Es una paradoja circular que se puede encontrar en la totalidad social y que opera en múltiples niveles ya sea en la lucha de clases que se libra en los lugares de trabajo que busca disciplinar, intensificar la explotación o restructurar la división del trabajo. Esta subsunción real que busca roer los cuerpos de los proletarios y someterlos a la temporalidad abstracta de la producción capitalista también se encuentra en la relación con la naturaleza como fuente de energía, con los animales, las plantas, todo ser viviente, e incluso el suelo mismo. Esto sucede a un nivel nacional, regional e internacional como sabemos desde que existe la división internacional del trabajo. El espacio es aniquilado y el trabajo reestructurado en el globo constantemente. El capital está inserto en la reproducción social de forma omnipresente fracturando y reconfigurando para la valorización de los valores. La circularidad de la compulsión muda también se puede encontrar en la existencia misma de población excedente que genera la competencia entre proletarios y las crisis cíclicas que se generan por la presión de la competencia entre capitales que a su vez tiene como consecuencia una búsqueda de reforzamiento del disciplinamiento proletario y la intensificación de la subsunción real de todo lo existente (trabajo vivo, naturaleza y las cadenas de producción internacional). DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 201 �Andreas Portillo / Mau, Søren. Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power Es de esta forma que la compulsión muda que propone Mau va más allá del poder coercitivo o ideológico. Y buena parte de los capítulos del libro son un balance y un ajuste de cuentas con distintas corrientes marxistas que hacen énfasis en uno u otro aspecto como el materialismo histórico inspirado por Engels y desarrollado posteriormente por Karl Kautsky, Gueorgui Plejanov y Franz Mehring, las teorías del Estado como elemento fundamental y central de la dominación con autores como Lenin, Rudolf Hilferding o Paul Sweezy, y posteriormente los derivacionistas como Yevgueni Pashukanis y Joachim Hirsch, o la teoría de la ideología que hacían énfasis en la centralidad de esta para la reproducción social como Lukács, Antonio Gramsci, Theodor Adorno, o Louis Althusser. Y aquí podemos esbozar una segunda crítica que necesitaría otro texto para profundizar: Mau hace una lectura parcializada y deficiente de Althusser ya que su teoría es más compleja y toma en cuenta una lógica que no se deriva de los sujetos en sí mismos para la reproducción de la totalidad social similar a la que propone Mau. El libro también presenta, a lo largo de varios capítulos, una discusión profunda sobre las constantes antropológicas en contraposición a lo específico de modo de producción capitalista, el intercambio metabólico entre humanidad y naturaleza, y la definición misma de lo humano en términos marxistas que ha sido tan relegada en el pasado. Bibliografía Mau, S. (2022). Mute Compulsion. A Marxist Theory of the Economic Power of Capital. Verso. 202 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.125 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar Juan Antonio Fernández Velázquez https://orcid.org/0000-0002-9297-9812 Universidad Autónoma Indígena de México Mochicahui, El Fuerte Sinaloa, México Fecha entrega: 21-11-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Fernández Velázquez, Juan Antonio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-129 Email: jantoniofernandezv@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar Juan Antonio Fernández Velázquez1 Estudiar a los pueblos originarios en México, es un desafío intelectual, pero además es un acto de compromiso social y cultural. El libro de Alejandro García García es un trabajo muy completo, que permite, desde una versión más cercana a la descripción densa2 de Geertz, entender la importancia del espacio, las actividades económicas, sociales, culturales y cotidianas de una comunidad como los Comcáac. Aspectos como la economía, el territorio, su esencia nómada y los mecanismos de redistribución comunitaria; los saberes tradicionales expuestos en la cacería como actividad de esparcimiento, además de la pesca y la elaboración de artesanías, permiten dar cuenta de las formas y prácticas culturales de un pueblo enclavado en el noroeste de México. Esa transición de la vida nómada a seminómada nos muestra su cotidianidad y cosmovisión. 1 Universidad Autónoma Indígena de México. Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa., México. Orcid: https://orcid.org/0000-0002-9297-9812 2 Clifford Geertz, La Interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 21. 203 �Juan A.Fernández-Velázquez / Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana Alejandro García García, analiza cómo es que la comunidad Comcáac se construye a partir de las formas de organización social, el sistema de clanes y de parentesco. Esto nos permite entender que el entramado social también es parte de una configuración cultural y se establece a partir de la confluencia de patrones de comportamiento en un grupo. La cultura Comcáac y su vida cotidiana es otro de los temas que aporta el autor de este libro; la lengua, la educación tradicional y moderna, la dinámica demográfica, son elementos básicos para entender la cotidianidad de un pueblo que se reconoce con su propia interpretación del mundo, a través de la cual se muestran prácticas sociales como lo son la religiosidad, la evangelización, los rituales funerarios tradicionales, las fiestas y el cúmulo de símbolos que se manifiestan en ello. En una segunda parte del libro, Alejandro García García realiza lo que considero un diálogo interdisciplinar entre los estudios culturales y la arquitectura como disciplina. El autor entiende a la vivienda como una extensión de la cultura Comcáac; además de ello, la observa mas allá del espacio físico, destacando su dimensión simbólica; para llegar a ello, primeramente explica la transición de las cuevas a la vivienda tradicional, sus funciones básicas, materiales y rituales. La construcción de la vivienda implica un conjunto de sabres y prácticas tradicionales compartidos y puestos en manifiesto al momento de cimentación y edificación del espacio. Con sus formas y simbolismos, la ocupación del territorio, el diseño y la geometría de la vivienda expresan una cultura que es 204 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 resignificada por los propios integrantes de la tribu Comcáac, un ejemplo de esto es el círculo, el eclipse y el espiral como formas estructurales esenciales. El trabajo de campo realizado por el autor nos permite comprender la relación entre el espacio, la cultura y sus significaciones. Con la vivienda llegan las formas de asentamiento, su relación con la vida urbana genera un conjunto de prácticas diversas que posibilitan un hibrido cultural entre lo rural y lo urbano, en el sentido más amplio del término.3 En la tercera y última parte del libro, el autor realiza un recorrido histórico contextual, así como la incorporación de los Comcáac como sujetos dignos de ser estudiados desde la historiografía regional. La historia es la disciplina que estudia el pasado de los pueblos y sociedades, asimismo nos permite comprender las causalidades de nuestro presente. La creación de los primeros asentamientos, el inicio de las actividades económicas, la transición cultural y material de la comunidad, además del surgimiento del turismo y el trabajo artesanal como respuesta a la crisis del cooperativismo, así como el paso de la vivienda tradicional a la vivienda de concreto y la vida urbana, son aspectos que están inmersos en la Historia Comcáac. En este sentido, sería complicado entender la historia del noroeste de México sin incorporar y resaltar la importancia de esta comunidad. En este libro está presente la confluencia entre el mar y el desierto, al más puro estilo historiador francés Fernand Braudel 3 Néstor García Canclini, La puesta en escena de lo popular, en Culturas Hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Editorial Grijalbo, 1997, pp. 196 – 197 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 205 �Juan A.Fernández-Velázquez / Alejandro García García. De la morada nómada a la vivienda urbana y su larga duración4. Con ello, el diálogo entre la arquitectura, la antropología y la historia complementan la propuesta del autor, Alejandro García García interpreta las formas de vida, cotidianidad y cultura Comcáac como procesos de permanencia y cambio, observando a los Coomcac, no como una estructura social, estática e inerte, sino como parte un proceso dinámico, diversos matices y prácticas comunes. García García, Alejandro. De la morada nómada a la vivienda urbana. Los Comcáac, arquitectura viva entre el desierto y el mar. (2023). Universidad Autónoma de Nuevo León/La Biblioteca.5 4 Fernand Braudel, La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial, 1990, pp. 47-59. 5 Este libro aborda la construcción, uso y carga simbólica de la haaco hahéemza: la llamada casa encorvada, que ha tenido un papel central en las formas de vida milenarias como nómadas en la cultura Comcáac, llevando la investigación más allá del estudio de caso de este grupo étnico del Noroeste de México, para explorar el sentido mismo que adquiere el hogar como cavidad geométrica para la vida, propiciando una reflexión crítica colateral sobre las 206 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Braudel Fernand, La Historia y las Ciencias Sociales, Alianza Editorial, 1990, pp. 47-59. Geertz Clifford, La Interpretación de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 21. García Canclini Néstor, La puesta en escena de lo popular, en Culturas Hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Editorial Grijalbo, 1997, pp. 196 – 197. formas cuadrangulares, cúbicas, que saturan las ciudades modernas de casi todo el planeta. Se trata aquí no de mostrar una idealización etnográfica, folclórica, se documenta también el violento contacto que han enfrentado con el exterior en términos históricos desde las luchas contra los invasores españoles hasta llegar a una situación actual que -especialmente con la llegada de la energía eléctrica y la carretera-, ha provocado una serie de cambios radicales en el modo de vida de los Comcáac; sobre todo, a partir de 1974, con la llegada de programas de vivienda, edificaciones hechas con concreto y muchas de ellas con techo de láminas de asbesto, materiales exógenos -y hasta probadamente dañinos-, que no están diseñados para cumplir la función de habitar dignamente las condiciones climáticas en el territorio desértico sonorense. La haaco hahéemza, morada viva hecha de plantas de ocotillo, salvia, torote, fue el abrigo familiar de los Comcáac durante milenios y sobrevivió a una guerra de más de 300 años, primero contra una civilización agricultorasedentaria extranjera y luego con los habitantes mestizos de las viejas y nuevas ciudades mexicanas. Tal vez sea uno de los últimos ejemplos arquitectónicos de lo que significó habitar un territorio libre, abierto. Morada que era extensión de las dinámicas de la naturaleza y que se desprendió, como intuida lección, de las formas de vida que en su contexto tenían lugar. El trabajo de Alejandro García contribuye a la recuperación de saberes de los pueblos originarios y documenta formas primarias de conexión simbólica que existen entre los seres y formas de vida del mundo natural, su geometría básica y el uso del espacio habitado, su forma particular de expresar así en lo cotidiano lo sagrado. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.129 207 �Transdisciplinar Revista de Ciencias Sociales La cooperación académica entre México y Estados Unidos César Morado https://orcid.org/0009-0008-8825-0376 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Fecha entrega: 28-11-2023 Fecha aceptación: 28-11-2023 Editor: Beatriz Liliana De Ita Rubio. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Morado, César. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6-131 Email: cesarmorado614@gmail.com �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La cooperación académica entre México y Estados Unidos Cesar Morado1 En la búsqueda de nuevas rutas para la cooperación académica entre México y los Estados Unidos, a convocatoria de la Dra. Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, un grupo de colegas se dio cita en la Casa de la Universidad de California en México (Colonia Del Carmen 1, Chimalistac, Álvaro Obregón, Ciudad de México) para asistir el 21 y 22 de noviembre de 2023 al Coloquio Titulado: Rompiendo barreras. Género, Feminismo y transnacionalismo en la Revolución Mexicana, que sirve como punto de partida para poner sobre la mesa la necesidad de fortalecer el intercambio académico entre ambos países. En la apertura del evento, Verónica Castillo, Verónica Barroso y Anaid Linares explicaron a la audiencia la misión de Casa California: fungir como enlace entre los campus de la Universidad de California y los centros académicos mexicanos interesados en trabajar conjuntamente. Enseguida dio inicio el 1 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México. Orcid: https://orcid.org/0009-0008-8825-0376 208 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 citado coloquio poniendo a discusión dos tendencias significativas que han renovado los enfoques sobre la Revolución Mexicana, la perspectiva de género y el transnacionalismo. Desde la primera de ellas, se contó con la participación de María Teresa Fernández Aceves de CIESAS Occidente, quien expuso un recorrido historiográfico sobre los estudios sobre las mujeres con perspectiva de género que participaron en la Revolución Mexicana, producidos desde los años ochenta del siglo XX hasta la actualidad. Aunque no realizó un estudio interpretativo sobre los trabajos enumerados, alguna tipología o implicaciones epistémicas de esta producción, su abordaje cronológico resultó muy útil para la finalidad de este coloquio. Enseguida Gabriela Cano, del Colegio de México trazó un perfil de Elena Arizmendi Mejía que estudió enfermería en Texas en el Colegio del Verbo Encarnado de San Antonio y trabajó apoyando a la comunidad mexicana confirmando a dicha ciudad como nodo de exiliados del conflicto armado. Explicó que se trató de una mujer con recursos económicos, sexualmente emancipada que publicó en Nueva York una Revista sobre feminismo. Más adelante, detalló, fue fundadora de la Liga de Mujeres Ibéricas. Lamenta que se le conozca más como una de las amantes de Vasconcelos, que como una mujer autónoma que le supo abandonar a tiempo y forjarse una trayectoria propia. Para hablar de las mujeres revolucionarias desde la perspectiva transnacional participó la Dra. Sonia Hernández, adscrita a Texas A&M University en College Station exponiendo el caso del transnacionalismo feminista en el noreste de la frontera méxico norteamericana. Hernández define el transnacionalismo feminista basado en las tesis de Gloria Anzaldua. Estudia el caso DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 209 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos de Tampico y Villa Cecilia –hoy Ciudad Madero- que actúa como bisagra en tanto puerto para las ideas que entran y salen de la región. Para Hernández, las mujeres estudiadas profesan un feminismo más radical que no se interesa solo por obtener el sufragio, sino que sostienen posturas más radicales contra el Estado y el sistema capitalista. Habló de Reynalda González Parra como delegada al Segundo Congreso Obrero de 1917 realizado en Tampico y que a su juicio es un reflejo de las ideas de Francisco Ferrer sobre el trabajo y los derechos de las mujeres a la autonomía económica. Mujeres que critican el movimiento maderista o carrancista, a los que clasifican como parte de una revolución burguesa. Destaca el trabajo de Caritina Piña y su relación con Esteban Méndez Guerra de filiación villista quien funda un Grupo de Apoyo a Presos Políticos, del que Piña funge como Secretaria de Correspondencia. Hernández afirma que, aunque Piña nunca sale de Tamaulipas sostiene redes de correspondencia. Concluye que el anarquismo influye fuertemente en el punto de Tampico y como los grupos de anarquistas buscan castigar a los socialistas del postesgilismo tamaulipeco. Kevan Antonio Aguilar de UC Irving expuso en inglés las conexiones de las mujeres mexicanas y españolas durante la Guerra Civil Española. La polarización que se produce en España llega hasta estos territorios donde llegan los exiliados. Analiza los mecanismos de propaganda y los comités de ayuda a los refugiados republicanos en México a través de la revisión de fuentes documentales de archivos mexicanos donde examina periódicos, revistas y otros medios de propaganda. En general analiza la propaganda del bando republicano durante el año de 1937 donde aparecen mujeres 210 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que realizan actividades de solidaridad internacional. Las mujeres aparecen en reuniones con mantas y pancartas que condenan el fascismo: maestras, campesinas y mujeres de clase media aparecen en las imágenes resguardadas en la Cineteca Nacional y que hoy ven la luz a través de su investigación. José Alamillo, estudioso de los deportes en perspectiva trasnacional. Adscrito a California State University en Channel Island, expuso sobre la organización Cruz Azul Mexicana un organismo norteamericano que hacia brigadas en apoyo a la comunidad mexicana. Una organización femenil que combate la pobreza extrema, con trabajos en San Antonio, El Paso, Los Ángeles, Nueva York entre otros lugares. En cada ciudad que tenía comunidades mexicanas amplias, hubo sucursales. En virtud de que los integrantes de la Cruz Roja en Estados Unidos no hablaban inglés, la Azul apoyó mucho a las comunidades mexicanas particularmente en casos de desastre. Destacó el rol de Elena de la Llata presidenta del Capítulo de los Ángeles de la CAM, originaria de la Laguna en Coahuila, cantaba opera y recaudaba fondos para numerosas actividades caritativas en Los Ángeles. En síntesis, se trata de una de las primeras organizaciones latinas en USA por lo que Alamillo invita a investigar sobre entidades afines. Verónica Castillo Muñoz del Departamento de Historia de la UC Santa Bárbara, experta en la historia de las mujeres en la revolución particularmente en el área de California, expuso en esta ocasión las vidas de mujeres y niños que no pudieron cruzar a USA para refugiarse de la revolución, entre 1913 y 1916 y fueron recluidos en campos de detención en la frontera estadounidense. Sin Convención de Ginebra, rodeados de alambres de púas y DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 211 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos custodiadas por soldados del ejército era como permanecían estos refugiados de guerra. Se trata de un legado racista que aún perdura. Castillo analizó la imagen de un par de niños solos, probablemente huérfanos cruzando descalzos de Juárez a El Paso en pleno invierno. Recordó también que hubo desertores del ejército federal que huyeron y fueron deportados. En síntesis, recupera la imagen de caravanas de personas huyendo de las ciudades fronterizas mexicanas hacia USA, víctimas del racismo y discriminación a uno y otro lado de la frontera. La siguiente mesa enfocól los archivos y repositorios que resultan fuentes útiles para los estudios de las mujeres. En ese tenor participó Gabriela Pulido directora de Memorica expuso que el nacimiento de la Comisión para la Memoria Histórica y Cultural de México, encabezada por Beatriz Gutiérrez, no nació con la idea de controlar la memoria sino de enriquecerla, diversificarla, con la meta de establecer el derecho a la memoria como un derecho humano. Reconoció el Repositorio digital de la UANL y la reciente Coordinación de Repositorios de la UNAM. Todo ello reforzó la idea de que es imposible concentrar toda la memoria en un solo micrositio. Subraya haber hecho lo posible en cinco años de trabajo en Memorica apegándose al Calendario Cívico y trabajando en coordinación con otros repositorios. Se trata de una memoria que construye prácticas democráticas. Actualmente, Memorica se ha convertido en la oficina de divulgación del Archivo General de la Nación. Kimberly Sumano del Instituto de Historia Oral de la Universidad de Texas en El Paso explicó que dicha institución fundada en 1972 reúne muchos testimonios de personas que 212 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobrevivieron a la revolución. A su juicio es una revolución que moldeó una conciencia nacional. Sus acervos, son testimonios de la gente común que no siempre está en los libros o en las historias nacionales. Son historias orales que requieren interpretación. Se trata de contemplar a las personas, no solo a los comandantes militares o políticos relevantes. El miedo a las balas y las percepciones de inseguridad se percibe en los testimonios. Los traumas que causaron en las personas los hechos de violencia sufridos durante la revolución. Liliana Maria Diosdado del Museo Nacional de la Revolución destaca la importancia de darle voz a los silenciados. Habla de la confección de los dispositivos archivo-museo frente al espectador. El museo, señala es un repositorio, un lugar para dar visibilidad. La necesidad de contar procesos nacionales, muchas veces hegemónicos. Hay “muertes de contenido” cuando hay vacíos en el discurso museográfico. El museo en tanto construcción moderna es patriarcal y excluyente. Criticó que en ninguna de las ocho salas del MNR se cuente la historia de las mujeres además de que el guion curatorial termina en el cardenismo. Explicó que mediante Exposiciones Temporales se busca subsanar los vacíos y las omisiones, es el caso de la exposición sobre Ricardo Flores Magón donde se subrayan nuevas facetas. Para Diosdado, estas exposiciones buscan revolucionar el pensamiento. Un debate sobre archivos de la revolución Mexicana no puede hacerse sin aludir a las imágenes de Casasola. Por ello, Nadia, depositaria del archivo de la familia de la cual fue una pieza fundamental Agustín Víctor Casasola (1874-1938), narró como este empezó a tomar fotos con cámara prestada en el centro de la DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 213 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos ciudad de México. Contó como la fotografía lo llevo a emprender la Agencia Herrerías y Casasola, de las primeras agencias de fotografías de prensa en México. Su abuelo, buscaba hacer libros de historia con fotografías de la agencia. En sus acervos tienen la icónica foto de la Adelita asomándose desde un vagón del ferrocarril. Para comprender mejor la narración de Nidia, los asistentes pudieron recorrer una exposición fotográfica sobre las imágenes más icónicas de la colección. Enseguida, Pablo Yankelevich director del Centro de Estudios Históricos del Colegio de México, expuso la importancia de que la revolución mexicana contara en América Latina con una diplomacia revolucionaria. A su juicio, el hecho de contar con intelectuales en numerosos representaciones diplomáticas, como por ejemplo el caso de Alfonso Reyes, en Brasil, Argentina, España, cimentó una buena imagen de México en el exterior que permaneció vigente varias décadas. Ello, sumado a las posturas mexicanas de política exterior brindando asilo a los perseguidos políticos, le dio a México un sitio privilegiado en el horizonte latinoamericano. Estar junto a Estados Unidos y tener una política exterior divergente, fue un activo cultural muy importante que se preserva hasta hoy. Tampoco podía faltar en un foro de estas características, la presencia de la Dra. Guadalupe Villa, destacada académica adscrita al Instituto Mora, descendiente de Pancho Villa y reconocida investigadora de su aporte revolucionario. Hablo de la dificultad de ser objetivos frente a la figura del Centauro del Norte, sobre quien hay trabajos que lo ubican como héroe y otro como bandido. En general, convocoóa leer sus trabajos que 214 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 buscan reivindicar los aportes del personaje y dimensionar mejor sus contribuciones y las de sus colaboradores cercanos. Enseguida, Kelly Lytle Hernández de la Universidad de California en los Ángeles, una de las voces femeninas más prestigiadas en lo relativo a estudios chicanos, habló de su más reciente libro: Bad mexicans. Race, empire and revolution in the borderlands (2022) de la experiencia maravillosa de buscar en archivos, en su caso para estudiar los temas migratorios. Habló de que afortunadamente cada vez hay más y mejores archivos, algunos ya digitalizadas aunque desde luego no se han abierto por casualidad sino que se ha tenido que luchar por muchos años para que estos hayan sido desclasificados. Casi al cierre del evento, José María Serralde a nombre propio y en representación de Aurelio de los Reyes presentó a los asistentes una selección de cine silente sobre la revolución, imágenes de Madero, Villa y Zapata provenientes de cintas que han sido restaurados en Canadá y que actualmente se resguardan como parte de los acervos fílmicos de la UNAM. Para fortuna de los asistentes, la exposición estuvo fondeada por interpretaciones al piano del mismo Serralde con las melodías más emblemáticas del tema aludido en pantalla. La relatoría del coloquio estuvo a cargo de Fabiola García Rubio, Consejera de Educación Cooperativa del Consulado de México en los Ángeles. Señala que aunque el tema del coloquio es la revolución enfocada desde dos perspectivas: el género y el transnacionalismo, al parecer se ha trabajado mucho en lo primero, menos todavía en el segundo. Propone repensar estas historias de DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 215 �César Morado / La cooperación académica entre México y Estados Unidos mujeres en este movimiento revolucionario. Mapear los circuitos no solo de mercancías o de migrantes, también de ideas. De lugares que fungen como bisagras entre México y USA- San Antonio y los Angeles- por citar solo dos de ellos. Urge a estudiar a los refugiados y refugiadas de guerra que al no tener una convención de Ginebra sufrieron las decisiones arbitrarias de los actores locales. Los archivos y las imágenes guardan esas historias silenciadas. También de personas que por su liderazgo fueron agentes. Convoca a dimensionar como las ideas atraviesan las fronteras pues no requieren visa ni pasaporte para surcar los territorios. Demanda que existan publicaciones bilingües que agilicen el proceso de compartir los estudios y los enfoques. Destaca también la necesidad de mapear los archivos y bibliotecas con recursos para la investigación binacional. Visibilizar a todas las mujeres que fueron parte de la revolución. A su juicio, a una revolución nacionalista, no se le debe estudiar nacionalmente. La revolución mexicana desbordó al país hacia el norte. Emergió entonces lo mejor y lo peor de ambas sociedades fronterizas. ¿Qué significa -se pregunta García- pensar la memoria en tiempos de la posverdad? La disputa por esa memoria es permanente. La revolución mexicana siempre es la misma, lo que se propone hoy es enfocarla desde dos lentes, desde dos ángulos: la perspectiva de género y el transnacionalismo. Se desafían dos imperios de interpretación, la narrativa patriarcal y la narrativa nacionalista. Concluye así el evento, con un mensaje de Verónica Castillo, con los mejores augurios para que a partir de este 216 DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 �Transdisciplinar, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 coloquio se puedan detonar más y mejores iniciativas para estudiar las interacciones entre México y Estados Unidos desde todas las perspectivas científicas. DOI: https://doi.org/10.29105/transdisciplinar3.6.131 217 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Transdisciplinar, Revista de Ciencias Sociales, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Sociedad Geografía Historia Description An account of the resource Transdisciplinar: Revista de Ciencias Sociales, publica semestralmente en formato digital artículos académicos con temáticas relevantes para las ciencias sociales, con especial interés por aquellos que presenten un enfoque transdisciplinario imprescindible ante la complejidad de las organizaciones, sujetos, interacciones y problemáticas sociales actuales y en prospectiva. El propósito es ofrecer un espacio para lectores y autores en el que se dé el diálogo y el intercambio entre las disciplinas y propicie la construcción de conocimiento relacional (Edgar Morin), complejo, transdisciplinario e integral en el ámbito de lo social. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ita Rubio, Beatriz Liliana de, Directora de la Revista Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021235 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://transdisciplinar.uanl.mx/index.php/t Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Enrique Dussel Estudios de caso Lesley B. Simpsom Metabolismo urbano Micropolítica https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21556/Sillares_Revista_de_estudios_historicos_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf 6a3ebb21bc42f965624f6e6b213c8edf PDF Text Text �D.R. 2024 © Sillares Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29-4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Reynaldo de los Reyes Patiño. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 15 enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Reynaldo de los Reyes Patiño Autores Massimo Gatta Karen Elizabeth Flores Bonilla Oscar Abraham Rodríguez Castillo José Eugenio Lazo Freymann Eliana Celeste Olguin Hernández María Isabel Araujo Alvarado Daniela Giacomina Quintanilla Merino Allerim Callejas Guarneros Ana Lilia Nieto Camacho Pedro L. San Miguel �Director Editorial / Reynaldo de los Reyes Patiño Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Eugenio Lazo, 2022. �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ “Espolones y poder”. El juego de gallos como espejo de control y desafío social en Durango (1794-1851) “Spurs and power”. The game of cockfighting as a mirror of social control and challenge in Durango (1794-1851) Massimo Gatta orcid.org/0000-0002-3291-9519 Universidad Juárez del Estado de Durango Durango, México Recibido: 31 de mayo de 2023 Aceptado: 3 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 22024, Gatta, Massimo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 Email: actasdecabildoesm@gmail.com �“Espolones y poder”. El juego de gallos como espejo de control y desafío social en Durango (1794-1851) “Spurs and power”. The game of cockfighting as a mirror of social control and challenge in Durango (1794-1851) Massimo Gatta Universidad Juárez del Estado de Durango Durango, México orcid.org/0000-0002-3291-9519 Recibido: 31 de mayo de 2023 Aceptado: 3 de octubre de 2023 Resumen: Este artículo tiene como objetivo explorar los cambios y continuidades en los usos y significados de la pelea de gallos en Durango desde finales del siglo XVIII hasta mediados del XIX. La investigación busca analizar cómo este fenómeno ha funcionado como un lente para comprender las estrategias de control gubernamental y los usos heterodoxos de la sociedad duranguense. Se utilizan fuentes históricas estatales y municipales que incluyen concesiones del asiento de gallos, incidentes en las galleras y normas de combate, lo que proporciona una perspectiva sobre los valores éticos y morales de los representantes del poder y sobre los usos heterodoxos de este juego. El análisis revela la tensión entre las autoridades y los grupos populares en relación con el juego de gallos e ilustra cómo la cultura persiste a pesar de los cambios y conflictos; además, muestra que las expresiones tradicionales pueden desafiar e influir en los sistemas de poder establecidos. Este estudio contribuye a la comprensión del papel de la pelea de gallos en la cultura Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 1 �Espolones y poder e historia de Durango, y sienta las bases para futuras investigaciones sobre el tema, resaltando la importancia de este fenómeno en la formación de la identidad cultural y los espacios urbanos. Palabras clave: pelea de gallos; Durango; asentista; poder; grupos populares. Abstract: This article aims to explore the changes and continuities in the uses and meanings of cockfighting in Durango from the late 18th century to the mid-19th century. The research seeks to analyze how this phenomenon has functioned as a lens for understanding government control strategies and heterodox uses of the Durango society. State and municipal historical sources are used, including cockfighting seat concessions, incidents in cockpits, and combat rules, providing a perspective on the ethical and moral values of power representatives and on the heterodox uses of this game. The analysis reveals the tensions between authorities and popular groups in relation to cockfighting and illustrates how culture persists despite changes and conflicts, and how traditional expressions can challenge and influence established power systems. This study contributes to understanding the role of cockfighting in Durango’s culture and history, laying the groundwork for future research on the subject, highlighting the importance of this phenomenon in shaping cultural identity and urban spaces. Keywords: cockfighting; Durango; leaseholder; power; popular groups. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 2 �Massimo Gatta Introducción La pelea de gallos ha sido una componente notable de la cultura de Durango durante siglos. Históricamente, este juego ha generado controversias en la opinión pública, al enfrentar a quienes defienden su naturaleza tradicional con aquellos que buscan erradicarlo por considerarlo una expresión de ocio incivilizado. Sin embargo, a pesar de tales contradicciones, la afición por la lidia de gallos persiste entre diversos grupos sociales, mayormente debido a su intrínseco carácter de juego que combina la competencia y la apuesta.1 Específicamente en Durango, el apego al juego de los grupos populares, aun frente a la oferta recreativa moderna y pese a las limitaciones impuestas por las autoridades, se manifiesta en el hecho de que las peleas de gallos siguen realizándose en arenas clandestinas en los barrios marginales. Por otro lado, ese fenómeno representa las actitudes ambiguas de control estricto y flexible de las autoridades estatales y municipales ante tal fenómeno. Dentro de este marco se encuentra la justificación de este artículo, que se propone tratar la pelea de gallos como una lente para analizar las estrategias de control ejercidas por el gobierno y los usos sociales heterodoxos en torno al juego de gallos en Durango desde finales del siglo XVIII hasta la primera Roger Caillois, Los juegos y los hombres, la máscara y el vértigo (México: Fondo de Cultura Económica, 1987), 8-10. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 3 �Espolones y poder mitad del XIX. Este periodo abarca desde la introducción de las legislaciones borbónicas en el juego de gallos y el surgimiento de un conflicto en 1794 entre los poderes del asentista de gallos y el Intendente, hasta el refinamiento del juego y de su administración en 1851. Adicionalmente, dentro de la historiografía local de Durango, la investigación respecto a la pelea de gallos es relativamente limitada. Por ejemplo, Miguel Vallebueno,2 en su análisis de la conformación histórica del espacio urbano de Durango, ha brindado información pertinente respecto a la ubicación de la plaza de gallos en el siglo XVIII y su posterior reubicación hacia el sur de la traza urbana. A pesar de ello, la explicación de la creación de este nuevo espacio dedicado a dicha actividad se presenta de manera simplificada, omitiendo el análisis de las negociaciones culturales y políticas que precipitaron tales cambios. En contraste, Pedro Raigosa Reyna3 aborda el fenómeno cultural del juego de gallos en el siglo XIX como un elemento constante en la identidad de los grupos populares de Durango a lo largo de dicho siglo. Su trabajo supone un esfuerzo para desentrañar cómo el juego de gallos fue catalizador en la Miguel Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs - la conformación del espacio urbano de Durango (Durango: UJED-IIH, 2005), 81-89. 3 Pedro Raigosa Reyna, “Romanticismo y modernidad. La vida cotidiana en el Durango del siglo XIX”, en Historia de Durango-Siglo XIX, ed. Gloria Estela Cano Cooley (Durango: UJED-IIH, 2013), 696-743. 2 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 4 �Massimo Gatta identificación de nuevos espacios de los grupos populares al sur de la ciudad hacia la época porfiriana. A un nivel historiográfico más extenso, en el tomo III de la colección de Francisco de Fonseca y Urrutia4 se observa una amplia referencia en cuanto a los cambios patentizados dentro la estrategia borbónica de control, regulación y repercusiones económicas y sociales de la Real Hacienda española en las colonias. En particular, esta sección se enfoca en los juegos de gallos no solamente como un medio de recaudación económica, sino como una expresión del control económico y social. Este estudio general, aunque proporciona un marco contextual amplio y profundo sobre las estrategias y prácticas coloniales, requiere ser contrastado y complementado con investigaciones más localizadas para entender la diversidad y complejidad de las respuestas y adaptaciones locales a dichas estrategias y prácticas coloniales. De manera complementaria, a partir del texto anteriormente mencionado se desprenden otras dos lecturas que proporcionan aspectos valiosos para esta investigación. El primero se refiere a la obra de María Justina Sarabia Viejo5 que proporciona explicaciones según un panorama amplio del contexto jurídico en torno a las legislaciones de la pelea de gallos durante el periodo colonial. Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845). 5 María Justina Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España (Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevillas, 1972). 4 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 5 �Espolones y poder Para la etapa borbónica en particular, los datos aportados por Sarabia ofrecen una base sólida para entender las razones políticas que suscitaban conflicto entre los poderes locales y la figura del asentista de gallos. El relato de la autora se apoya mayormente en información recolectada tanto en los archivos españoles y de la Ciudad de México. Mientras la obra de Sarabia proporciona una base sólida y amplia sobre las peleas de gallos en la Nueva España, es esencial complementarla ahora con indagaciones focalizadas y específicas para entender completamente las dimensiones locales y regionales del fenómeno. Así pues, las peleas de gallos, siendo una práctica profundamente arraigada en la cultura y tradición, ofrecen una ventana única para explorar la interacción entre lo local y lo global, entre tradición y legislación, y entre resistencia y acomodación en el contexto colonial. Asimismo, Ernest Sánchez Santiró6 ofrece una exploración en profundidad de las finanzas y estructuras fiscales de la Nueva España durante el régimen borbónico, revelando una metodología crítica y detallada para abordar las fuentes fiscales y contables y derivando una reflexión inédita del funcionamiento de la Real Hacienda. Entre los diferentes puntos, la obra destaca el papel del control fiscal en la regulación de las diversiones públicas, como las peleas de gallos, lo que implica una fuerte correspondencia con componentes de control social y cultural en la Nueva Ernest Sánchez Santiró, Corte de caja: la Real Hacienda de Nueva España y el primer reformismo fiscal de los Borbones (1720-1755): alcances y contradicciones (México: Instituto Mora, 2013). 6 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 6 �Massimo Gatta España. Por tanto, esto proporciona una base conceptual sólida para explorar la tensión y dinámica entre las autoridades fiscales y las prácticas culturales a nivel local. Por lo mismo es crucial avanzar del plano general proporcionado por Sánchez Santiró a un estudio particular y específico del espacio neovizcaíno. Investigar cómo la administración y regulación de estos juegos se aplicaron y experimentaron en este espacio específico permite un entendimiento más matizado de las interacciones entre la administración colonial y las comunidades locales, y de cómo las estrategias de control fiscal se adaptaron o enfrentaron a las prácticas y resistencias locales. En cuanto al estudio regional del fenómeno de las peleas de gallos, Martín Velázquez Rojas7 en su indagación sobre la pelea de gallos en Monterrey en época contemporánea, proporciona antecedentes históricos valiosos sobre este juego en la Nueva España. Su aporte ofrece una perspectiva fascinante respecto a la afinidad de los grupos populares hacia este juego desde la provincia, presentándolo como un mecanismo de resistencia cultural en la época moderna y contemporánea. Este proceso de resistencia y contraposición ha brindado una serie de argumentos útiles para este estudio, especialmente en relación con la explicación de la creación de nuevos espacios urbanos vinculados con las peleas de gallos. Martín Velázquez Rojas, “Las peleas de gallos como forma de resistencia en la cultura popular en Monterrey”, (Tesis de doctorado) (Monterrey: Universidad Autónoma de Nuevo León, 2014). 7 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 7 �Espolones y poder Para esta investigación, se ha utilizado un corpus de diferentes fuentes históricas estatales y municipales que informan sobre las concesiones del asiento de gallos, los incidentes en las galleras, la gestión de los espacios dedicados al juego y las normas del combate de las aves. Consecuentemente, el discurso contenido en esos expedientes brinda una valiosa perspectiva sobre los valores éticos y morales de los representantes del poder en relación con el juego de gallos; de forma indirecta, esos documentos informan sobre los consumos heterodoxos del juego de gallos por parte de los grupos populares, así como los conductos políticos que dieron pie al surgimiento de nuevos espacios urbanos relacionados con esa diversión. Para la interpretación de la información se partió de la premisa de que la permisividad de la lucha de gallos representó un proyecto hegemónico según el planteamiento de Gramsci; es decir, esa relación se instaura en la ‘escucha’ de los grupos gobernados por parte de los gobernantes que sugiere cómo el dominio no se mantiene solo a través de la fuerza bruta o el control político directo, sino también a través del control cultural e ideológico. En este sentido, las ideas, valores y normas de los grupos dominantes se convierten en ‘sentido común’ y son aceptadas por los subalternos, a veces incluso en contra de sus propios intereses.8 De una forma más fina, la pelea de gallos Guillermo Miranda Camacho, “Gramsci y el proceso hegemónico educativo”. Revista Electrónica Educare, 9(2) (2006), 17-18. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 8 �Massimo Gatta representa acá una morigeración del poder, que consistió en el aprovechamiento de esa tradición arraigada para imponerse sobre los demás grupos sociales involucrando a éstos para la unidad de fines políticos, económicos, intelectuales y morales.9 Dentro de esa estrategia se tomó también en cuenta que el discurso, aun representando la voz del estado, deja subyacente la presencia de las expresiones de la cultura popular.10 Finalmente, el objetivo de este artículo será explicar cambios y continuidades en los usos y significados de la pelea de gallos desde finales del siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XIX en Durango. El relato del presente estudio se articula según un proceso histórico inmerso en las estructuras económicas, políticas y sociales que abarca el juego de los gallos según los espacios urbanos, la relación de poder entre agentes sociales hegemónicos implicados en el control del juego, las expresiones populares en las apuestas y el uso del juego como una estrategia de enseñanza de buen gobierno. Este trabajo pretende contribuir a la comprensión del papel de la pelea de gallos en la cultura y la historia de Durango, y espera proporcionar una base sólida para futuras investigaciones sobre el tema. A través de este análisis, esperamos dar luz a las tensiones y los conflictos que han surgido Urbina Chester Gaitán, “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y estado en Costa Rica (1870-1914)”. Revista de Ciencias Sociales 3(89) (2000), 59. 10 Philip Corrigan, “La formación del estado”, En Aspectos cotidianos de la formación del Estado, ed. Gilbert M. Joseph y Daniel Nugent (México: Producciones Era, 2002), 25-27. 9 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 9 �Espolones y poder en torno a la pelea de gallos, y explorar cómo estos han sido mediados y negociados dentro de la sociedad duranguense. Arenas para los gladiadores emplumados Es posible que, desde los albores de la fundación de Durango en el siglo XVI, el juego de la pelea de gallos haya tenido un papel crucial en la configuración de los espacios urbanos, reflejando las prácticas recreativas de sus habitantes. Estos espacios lúdicos se originaron a partir de dinámicas de negociación y resistencia política en el contexto de una relación cambiante entre esferas públicas y privadas. Por lo tanto, se puede deducir que las primeras arenas dedicadas a la pelea de gallos se ubicaban en huertos y patios privados, o durante festividades de la catedral o el gobierno civil, cerca de la plaza de armas.11 Desde el último cuarto del siglo XVIII, se produjo un ambiente crítico y reformista imbuido por la Ilustración, que influenció el ocio de las ciudades novohispanas, reflejando transformaciones en la percepción y utilización de estos, alineándose con las ideas ilustradas de progreso y crítica de la época; estas críticas, dirigidas a las administraciones políticas y religiosas, buscaban impulsar cambios en la administración y en las condiciones de vida de la población, marcando así una evolución tangible en la organización social y urbana de la ciudad novohispana.12 José Ignacio Gallegos Caballero, Historia de Durango (1563-1910) (México: Imprenta Gómez, 1952), 150-152. 12 Pedro Raigosa Reyna, “Romanticismo y modernidad. La vida cotidiana en 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 10 �Massimo Gatta Un momento histórico significativo en la creación de los escenarios dedicados al juego de gallos coincidió con las variaciones en las estructuras económicas y sociales de la Nueva Vizcaya a fines del siglo XVIII, suscitadas por los efectos de un auge minero en el sur de la entidad.13 Este escenario se amplificó a causa de una situación prevalente en Nueva España. Aquí, un emergente mercado e industrialización propiciaron el éxodo de las comunidades agrarias y la proletarización, lo que, a su vez, generó cambios en los comportamientos y actitudes de las personas.14 En el caso de la Nueva Vizcaya, diversos actores sociales, enriquecidos por la minería y motivados por la búsqueda de mejores condiciones de vida, se desplazaron entre los centros mineros de Guarisamey, Chihuahua y Parral y particularmente hacia la ciudad de Durango.15 Con esta pujanza económica, Durango experimentó un subsiguiente aumento demográfico, una expansión de su traza urbana y, por ende, adquirió un aspecto de “ciudad llena de vida y arquitectónicamente encantadora”.16 También se incrementaron el Durango del siglo XIX”, 706-707. 13 María Angélica Martínez Rodríguez, El momento del Durango barroco (Durango: Amaroma Ediciones, 2013), 26. 14 Juan Pedro Viqueira Albán ¿Relajados o reprimidos? Diversiones públicas y vida social en la Ciudad de México durante el Siglo de las Luces (México: Fonde de Cultura Económica, 1987), 12. 15 Miguel Vallebueno Garcinava, “Poblamiento y estructura social en Durango”. En Historia de Durango-La Nueva Vizcaya. Coord. Gloria Estela Cano Cooley (Durango: UJED-IIH, 2013), pp. 340-343. 16 María Angélica Martínez Rodríguez, El momento del Durango barroco (Durango: Amaroma Ediciones, 2013), 26. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 11 �Espolones y poder los accidentes, que, si bien representaron nuevos desafíos para el poder, también delineaban una sociedad vibrante con el deseo de expresarse de manera heterodoxa.17 Los duranguenses disfrutaban de su amado juego de gallos en un recinto similar a un corral de madera, fácil de desmontar y trasladar, sin embargo, susceptible de ser destruido por un incendio; ese escenario, por tanto, buscaba atraer a eventuales jugadores locales y a los viajeros que se hospedaban cerca del Mesón de Santa Ana.18 Un cambio significativo en cuanto a la utilización de los espacios del juego de gallos se produjo a partir de 1794, momento en el que en el área urbana de Durango se establecieron nuevas infraestructuras que originaron nuevas lógicas de consumo del espacio público por parte de los distintos grupos sociales. Un ejemplo notorio de esta transformación urbana en la capital se manifestó con la construcción en el centro urbano de un mercado público, un teatro y un empedrado público.19 A raíz de estos cambios incitados por el gobierno, los grupos populares, en contraposición, redefinieron áreas urbanas Gatta, Massimo. “Sonoridades en la conformación del espacio urbano de Durango (1620-1866)”. Revista de Historia de la UJED 11 (2019), 120. 18 Archivo Histórico del Estado de Durango (en adelante AHED). Expediente sobre construcción de la plaza de gallos a orillas de la Acequia Grande”, 1794, Nueva Vizcaya, cajón 9, exp. 39, s/f (En adelante, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, s/f). 19 Massimo Gatta, “El teatro coliseo y la capilla de música de la catedral: tensión y sinergia en los espacios del ocio de Durango (1800-1802)”. Escripta 1(2) (2019), 223. 17 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 12 �Massimo Gatta adecuadas a sus gustos ociosos. En el sur de la ciudad, cerca de la Acequia Grande, la población comenzó a identificar un paseo público. Ante el aumento del tránsito de personas, el ayuntamiento embelleció ese espacio promoviendo la construcción de un puente de cal y canto y de baños públicos.20 Abriéndose nuevas oportunidades comerciales, el encargado de la plaza de gallos optó por establecer ahí una nueva arena en 1794. Esos cambios urbanos que ocurrieron en Durango vinculados a la lid de gallos, reflejaban movimientos análogos a otros centros importantes de la Nueva España, como la Ciudad de México, Guadalajara y Guanajuato.21 En dichos lugares, los distintos gobiernos estaban reubicando las lidias de gallos en las afueras, en “suburbios y lugares cercanos, donde se juegan gallos”.22 Este traslado suponía la reubicación de las plazas en áreas adonde “la gente acude para disfrutar de corridas de toros y otras diversiones y entretenimientos que el gobierno político ofrece al público”.23 La construcción de la nueva plaza de gallos se alineó también a la creciente afición por este juego que se observaba en la zona aledaña del área del barrio de San Juan Bautista de Analco, un área socialmente diversa donde todavía, para fines del siglo XVIII e inicios del XIX había una sociedad étnicamente Enrique Mijares Verdín, “El Coliseo de Durango, hoy Teatro Victoria”, (1997). En http://cdigital.uv.mx (Fecha de consulta 25 de julio de 2016), 108. 21 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 22 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 23 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 20 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 13 �Espolones y poder heterogénea.24 En este lugar, desde tiempos anteriores -durante el periodo que iba desde la Navidad hasta carnestolendas-, se celebraban corridas de toros, lo que también contribuyó a la afición del juego de gallos en plazas improvisadas en esa zona. La nueva arena cerca de la acequia fue “diseñada para todo tipo de vecinos”,25 resultando más segura frente a la posibilidad de incendios por su ubicación cercana al cauce de agua de la acequia y también debido a su composición de piedra y adobes.26 Según el empresario de gallos, el nuevo espacio contribuía al ornato y la eficiencia de la vida urbana: mejoraba la calle y la manzana de la ciudad, ya que estaba situada “frente a la Alameda que disfrutaba el vecindario”.27 Esta ubicación brindaba la ventaja de que aquellos que deseaban participar en el juego de gallos no tenían que desplazarse hasta el centro de Analco, sino que podían disfrutar de este entretenimiento con mínimas incomodidades en el límite de la ciudad. En resumen, la travesía de la evolución del juego de gallos en Durango, de ser un pasatiempo realizado en espacios privados y centros improvisados a tener su propio espacio estable en la periferia de la ciudad, refleja un microcosmos de los cambios socioeconómicos y culturales de finales del siglo Miguel Vallebueno Garcinava, Civitas y Urbs - la conformación del espacio urbano de Durango (Durango: UJED-IIH, 2005), 76. 25 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 26 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 27 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 24 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 14 �Massimo Gatta XVIII. La emergente industrialización, la transformación urbana, los cambios de actitud de la población y la redefinición de los espacios de ocio son elementos intrínsecos de este relato. “En la cancha se ven los gallos”: el asentista y el intendente (1794-1796) A partir de las nuevas ordenanzas novohispanas sugeridas al virrey por el ministro José de Gálvez en 1789, se reformó la industria de las peleas de gallos en la Nueva Vizcaya, generando un notable incremento en los ingresos en esta rama; las nuevas leyes centralizaron y precisaron las normativas de gobierno interno de los palenques, las jurisdicciones y la fiscalización del juego.28 En esos años surgiría la figura del “asentista”, quien debería encargarse de administrar el juego y la plaza de gallos en la provincia asignada; ese agente buscaba un beneficio económico personal y también dependía del control económico directo de la Real Hacienda y de la supervisión del intendente local.29 Es necesario ahora, revisar el proceso de designación del cargo del asentista, visto que el gobierno central tenía la intención de filtrar sus intereses a través de una estrategia pública, parecida a las licitaciones de hoy en día. La concesión del “asiento de gallos” se otorgaba mediante subasta en la Real Casa de Almonedas de la Ciudad de México. Se lanzaban campañas publicitarias masivas para atraer a los mejores postores dentro de 28 29 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 73. Sarabia Viejo, 67-73. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 15 �Espolones y poder los centros poblacionales más importantes de la Intendencia. La concesión del asiento permitía al beneficiario administrar la plaza durante cinco años, tras lo cual debía pagar periódicamente una suma acordada en la Casa de Almonedas.30 Según las nuevas leyes, el asentista tenía amplios poderes y responsabilidades, entre las cuales el mantenimiento del orden en la plaza, la restricción de conductas inapropiadas y la persecución de los infractores de la ley; por ello, podía tomar medidas para detener a un infractor del juego en la plaza y recurrir a la justicia ordinaria, si era necesario.31 A pesar de ciertas restricciones en cuanto al establecimiento de los horarios de las peleas y la participación femenina, el asentista gozaba de cierto grado de autonomía para maximizar tanto sus beneficios económicos como los de la Real Hacienda. Por ejemplo, tenía la facultad de aumentar el costo de las entradas durante festividades especiales cuando se esperaba una mayor afluencia de público; además, podía transferir, ceder o arrendar el asiento; en caso de su fallecimiento, sus poderes y responsabilidades pasaban automáticamente a sus descendientes.32 Es evidente que la adquisición de estos poderes por parte del asentista, actuando como agente del gobierno central AHED, “Expediente de Remate de la plaza de gallos”, Nueva Vizcaya, cajón 16, exp. 83, 1796, f. 34. (En adelante “Expediente de Remate de la plaza de gallos”, 1796). 31 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 32 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. 30 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 16 �Massimo Gatta y como empresario, coadyuvó a la generación de tensiones con el gobierno local de la Intendencia de la Nueva Vizcaya, pues el creciente poder económico y jurídico del asentista amenazaba la autoridad del intendente como el tradicional recolector de impuestos y administrador de ingresos.33 Las circunstancias empeoraron a partir de 1794, cuando el intendente presentó al asentista unas quejas sobre desorden público debido a apuestas descomunales, presencia excesiva de gallos y conductas indecentes en las galleras: El Señor Gobernador Intendente Interino de la Provincia de la Nueva Vizcaya dijo que por cuanto con motivo del desorden público que le advierte haber causado en ella y en sus inmediaciones el crecido número de gentes de distantes partidos y lugares que se ha presentado en este territorio ha traído del exceso con que se jugaron el año anterior tapadas de gallos -con expreso quebrantamiento de las condiciones con que se arrendó por la Junta Superior el asiento de este juego y de otros órdenes superiores expedidos en la materia-, se ha visto precisado a examinar con puntualidad las reglas que prescribieron al asentista para precaver tan sensibles consecuencias.34 El mandatario tachaba el asentista de “incurioso”35 dado que no estaba cumpliendo con las cláusulas pactadas, entre las que se incluían: la tarifa de entrada a las tapadas, estipulada en medio real por asistente en los días comunes del año, y el doble (es decir, un 33 34 35 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 72. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 17 �Espolones y poder real) en días de eventos especiales y funciones particulares;36 la prohibición expresa de permitir el ingreso de mujeres a la plaza en cualquier día y la obligación de no suspender el asiento de Su Majestad en ningún momento.37 Esta última condición incluía además la obligación del asentista de abonar a la Real Hacienda “una cantidad equivalente a la que habría otorgado a su antecesor por el cerco de xacal y otros incidentes relacionados con la plaza”.38 Finalmente, el intendente advertía al asentista que dichas contravenciones implicarían una multa y la posibilidad de clausurar la plaza de gallos. La respuesta del asentista no tardó en llegar. Con una personalidad estratégica y atrevida, el empresario fue capaz de identificar y explotar oportunidades en el contexto económico de la región y la popularidad del juego de gallos en la gente de todos los niveles sociales. Definiendo abiertamente el intendente como una autoridad “miope”, el proveedor le hacía ver que: en otras muchas poblaciones se lidian gallos tapados y careados en ciertas temporadas del año, con apuestas de millares de pesos, en cuya comparación es una miseria lo que aquí se juega de dos años a esta parte, que se va aumentando la ciudad con la prosperidad de las minas de Guarisamey.39 Su defensa de las peleas de gallos como una práctica cultural aceptada en muchas ciudades de la Nueva España sugiere una 36 37 38 39 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 18 �Massimo Gatta conducta pragmática capaz de utilizar este conocimiento para convertir la situación a su favor. Al señalar que los juegos se practicaban según una visibilidad pública, el asentista subrayaba la naturaleza abierta y visible de estas actividades, sugiriendo que ocurren con el conocimiento y, posiblemente, la aprobación tácita de las autoridades. Este punto refuerza la idea de que los juegos de gallos eran una parte aceptada y reconocida de la cultura y las actividades recreativas de la sociedad: En el año pasado por Pascua de Navidad y con motivo de las subsecuentes fiestas de toros y días de carnaval, tuvo bastante incremento el juego de gallos y vinieron varias personas de facultad a divertirse que trajeron gallos escogidos y muchas ganas de jugar su dinero en esta permitida diversión. Así lo verificaron y como se desparramó bastante plata en el público, corrió la fama por las provincias inmediatas de donde nace que ahora están viniendo gentes, forasteros con muchos gallos para lidiarlos y buscar su vida por este medio que parece lícito y se practica públicamente en toda tierra fuera a vista de los tribunales y jefes superiores.40 Además, el asentista de gallos no perdió la oportunidad de restregar en la cara al intendente que tanto él como sus representantes legales no eran los responsables de los desórdenes en las galleras. El control y la corrección de estas conductas inapropiadas fuera de la arena recaían en la vigilancia del gobierno local y los alcaldes, mientras que él era responsable de lo que sucedía dentro de la plaza del juego, donde tenía la autoridad completa “para 40 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 19 �Espolones y poder evitar y corregir lo que convenga con inhibición de la jurisdicción ordinaria”.41 El asentista reiteraba su autoridad en cuanto representante de una actividad legalizada, por ser una figura de negocios privada y pública, y además representante de un juego que alcanzaba la afición de toda la gente popular. Ahora, las restricciones y reglas impuestas por el Intendente despojaban al administrador de la plaza de gallos de su autoridad y respeto. Esta situación, argumentaba el proveedor, desalentarían a futuros interesados en arrendar plazas de gallos, perjudicando los intereses de la Real Hacienda y levantando el descontento de la población que del juego de gallos dependía su subsistencia: Se hace notable a algunas personas la multitud de gallos que con este motivo hay en el lugar; pero su introducción procede de diversas causas, aunque todas conspiran a un mismo fin: varios vecinos de aquí las compran y hacen traer para pelearlos: algunos forasteros los traen escogidos y destinados para apostar a ellos el dinero que juntamente conducen; y otros se dedican a comprar estos animales en varias jurisdicciones y los vienen a vender a mejor precio, procurando por este medio ayudarse para su necesaria subsistencia: pero en resolución, la muchedumbre de gallos es un inconveniente que [en] breve lo verá Usted desaparecer, con la continuación de las peleas en que casi todos ellos mueren.42 En cuanto a las tarifas de entrada para las peleas de gallos en la plaza, el asentista puntualizaba que el costo era de medio real en 41 42 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 20 �Massimo Gatta días comunes, pero tenía el derecho de cobrarlo en un real en días especiales, a saber, durante las Pascuas, las corridas de toros y las carnestolendas.43 Frente a la prohibición de utilizar otros sitios para el juego fuera de la plaza de Santa Anna, reclamaba que él tenía la “facultad para poner y quitar las plazas que les parezcan oportunas en las partes y lugares donde juzgue más conveniente”.44 En ese entorno social y cultural, las reglas estrictas dictaban normas de conducta rigurosas que, a menudo, prohibían la entrada de mujeres a ciertos espacios públicos, como aquellos asociados con el juego de gallos. A pesar de tales prohibiciones, el asentista, consciente de la realidad circundante y de los usos y costumbres públicos, recurría a pedir flexibilidad en la aplicación de las leyes. Este acto no solo revela la dinámica y tensiones existentes entre normas formalizadas y prácticas sociales concretas, sino también destaca el poder de influencia social del asentista como mediador en la intersección de la legalidad y la cotidianidad. Por otra parte, el hecho de que las mujeres, bajo ciertas circunstancias y acompañamientos, fueran admitidas, pone de manifiesto la permeabilidad y adaptabilidad de las normas y leyes en función de las situaciones específicas y de los agentes involucrados. Este fenómeno ilustra el carácter dinámico y contextual de las prácticas y normativas sociales, así como del juego constante entre reglas formalizadas y el flujo de la vida diaria y las tradiciones de una comunidad. 43 44 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 21 �Espolones y poder Ha llegado noticia que, en ocasiones hayan entrado señoras decentes y, a su ejemplo, otras sin haberlo impedido el asentista, por parecerle demasiada inhabilidad negarle la entrada a una señora de honor en presencia de su marido, padre o hermano que lo acompaña; pues como Usted mejor sabe, aún las leyes admiten temperamentos y modificaciones según las circunstancias de los casos.45 Y, finalmente, llegaba la estocada final: sin el respaldo equitativo del gobierno, el asentista renunciaría a su puesto debido a la vergüenza y el descontento público.46 La actitud empoderada y amenazadora del asentista se endulzaba con la promesa de un buen manejo futuro del gobierno interno de la arena de gallos. Por ello, reconocía la existencia de reglas claras y estrictas para el comportamiento adecuado de los espectadores dentro de la plaza. El asentista, por ser una figura pública, debía preservar la imagen de respetabilidad dentro de la plaza, y se consideraba fundamental el mantenimiento de las normas de decencia y decoro. En este sentido, aquellos que se comportaran de manera indecente, faltaran al respeto o causaran disturbios, independientemente de su sexo, serían inmediatamente expulsados de la plaza.47 Por ello era importante la representatividad del asentista según una apariencia parecida al de un soberano “portando la insignia del bastón dentro de la plaza de gallos”.48 45 46 47 48 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 22 �Massimo Gatta A pesar de que el negocio dependía en gran medida del dinero que se jugaba en las peleas, el asentista buscaría evitar los excesos que pudieran llevar a situaciones conflictivas o problemáticas. De esta manera, exponía su compromiso al intendente en mantener el equilibrio entre la búsqueda de beneficios económicos y el mantenimiento de la armonía y la buena conducta en la ciudad: Efectivamente los asentistas siempre han recelado y cuidado de que no haya desórdenes en la plaza de gallos, ni en su circunferencia. Así lo haré en la presente ocasión y sucesivas sin que sea obstáculo la mucha concurrencia de forasteros, quienes además de cooperar al mayor corriente del juego, sabe Usted muy bien que influyen con sus precisos consumos en el aumento del comercio e industrias del vecindario en la utilidad de los hacendados inmediatos que tiene ocupado mucho maíz y trigo y le darán salida con estimación y finalmente contribuirán todo esto a dar a la ciudad mayor población y nombre del que ha tenido hasta ahora.49 El proveedor de la plaza de gallos enfrentó los obstáculos a la recaudación de dinero interpuestos por la Intendencia, por el aumento de los precios de las entradas en ciertas ocasiones especiales, como la temporada de Pascua y el periodo de carnaval. Aunque el incremento en los costos era una estrategia para maximizar los ingresos en momentos de alta demanda, también podía ser visto como una forma de explotación y abuso por parte de la población. En respuesta a estas críticas, el asentista argumentó que el precio de las entradas reflejaba el costo de 49 AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 23 �Espolones y poder organización y mantenimiento de las peleas y que la calidad del espectáculo justificaba la inversión.50 Este debate sobre el papel del asentista y el funcionamiento de la plaza de gallos en la Nueva Vizcaya representa una clara manifestación de las tensiones y los conflictos inherentes a la interacción entre tradición, economía y autoridad. A pesar de las críticas y las controversias, el juego de gallos se mantuvo como una práctica cultural significativa y una fuente importante de ingresos para la Real Hacienda durante la época colonial, resaltando su importancia en la configuración de la sociedad duranguense de la época. A medida que avanzaba el siglo XIX, el juego de gallos y el papel del asentista continuaron evolucionando en respuesta a los cambios sociales y económicos.51 Con el paso del tiempo, el asentista se consolidó como una figura fundamental en la organización y el mantenimiento del juego de gallos, contribuyendo de manera significativa a la preservación y la promoción de esta tradición en Durango. La relevancia histórica de esta figura se evidencia no solo en su papel en la gestión de la plaza de gallos, sino también en su contribución al desarrollo económico de la región y en su influencia en la formación de la identidad y la cultura de la región. AHED, “Expediente sobre construcción de la plaza de gallos”, 1794, s/f. Aimer Granados, “Las contratas en la ciudad de México. Redes sociales y negocios: El caso de Manuel Barrera (1800-1845)”. Política y cultura 26, (2006), 263-266. 50 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 24 �Massimo Gatta El doble filo de la navaja: los perjuicios económicos y sociales del juego de gallos (1801-1830) Como se ha venido diciendo, en Durango las peleas de gallos a finales del siglo XVIII despertaron un fervor sin igual. Siendo ese juego un entretenimiento considerado “libre de malicia, tanto moral como social”,52 en todo el contexto novohispano ese espectáculo capturaba la atención de la aristocracia y también de los diversos grupos socioétnicos; atraídos por la emoción del espectáculo del juego de gallos, los grupos populares veían en este juego una oportunidad de incrementar su capital económico y mejorar su posición social.53 En particular, en el periodo ubicado a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, las peleas de gallos alcanzaron una popularidad sin precedentes, eclipsando a otros pasatiempos, como el juego de naipes y las corridas de toros; este auge se debió a la atracción irresistible que ejercía la posibilidad de apuestas, a veces incluso más allá de las capacidades económicas de los apostadores.54 Las peleas de gallos, pese a su popularidad, fueron un foco de múltiples problemas sociales y económicos para toda la primera mitad del siglo XIX. La adicción al juego, los efectos perjudiciales sobre la economía local y los problemas morales y de género asociados a estas peleas representaron un desafío significativo para las autoridades de la época. Hipólito de Villarroel a través de Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845), 6. 53 Sarabia Viejo, El juego de gallos en la Nueva España, 10. 54 Sarabia Viejo, 12. 52 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 25 �Espolones y poder una mirada ilustrada sobre la capital novohispana había alertado la opinión pública sobre el impacto social negativo de estos juegos, asociándolos con la miseria y la pobreza, viéndolos como un reflejo de la moral y los valores contradictorios de la época; los juegos de azar y la lid de gallos eran, entonces, espacios de liberación y transgresión, pero también escenarios de represión y violencia, reflejando las contradicciones y tensiones de una sociedad que oscilaba entre la tradición y la apertura, entre el control y la libertad, y entre la equidad y la desigualdad.55 Hay que destacar que, para mantener el orden y optimizar la economía, los diferentes gobiernos del Antiguo Régimen decidieron limitar el número de gallos tapados y el monto de dinero apostado.56 Hasta ese momento la regulación de esta actividad también permitía al gobierno establecer reglas que se consideraron oportunas, para prevenir abusos y excesos, conteniendo posibles repercusiones negativas en la estabilidad económica y social de la colonia, evitando el endeudamiento extremo de los súbditos y posibles daños, perjuicios y escándalos. Habrá que recordar, que, durante el gobierno borbónico, más allá de los beneficios económicos directos, permitir y regular el juego de gallos había servido como una herramienta política para mantener el orden Para más información véase Teresa Lozano Armendares, “Los juegos de azar ¿Una pasión novohispana?” Estudios de Historia Novohispana 11.011 (1991), 109-111. 56 Martín Velázquez Rojas, “Las peleas de gallos como forma de resistencia en la cultura popular en Monterrey”, 19. 55 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 26 �Massimo Gatta y aplacar el descontento social.57 A través de la integración y adaptación de prácticas culturales locales, la autoridad había logrado equilibrar la autoridad local con cierto grado de tolerancia cultural, concediendo diversiones. Esta estrategia de adaptación cultural también se enmarcaba en un intento más amplio de incorporar y gestionar las prácticas y tradiciones locales dentro del sistema colonial, fusionando intereses económicos y políticos con una gestión cultural y social equilibrada en el vasto y diverso territorio de la Nueva España.58 En el caso particular de Durango, fue desde principio del siglo XIX, que los perjuicios en torno a la riña de gallos despertaron serias preocupaciones. El deterioro de las arenas y la mala organización para las tapadas,59 ponían en riesgo el negocio del estado. El problema no se limitaba a estos detalles logísticos, pues, el juego había calado tanto en la población que comenzaba a amenazar la economía en general. José de Zambrano, rico minero y alcalde mayor, fue testigo directo de esos perjuicios. Observó cómo sus propios negocios se veían amenazados por la inasistencia de sus trabajadores, quienes preferían asistir a las peleas de gallos en lugar de cumplir con sus deberes laborales. Fabián Fonseca y Carlos de Urrutia, Historia general de Real Hacienda (México: Impr. por V.G. Torres, 1845), 5. 58 Fonseca y De Urrutia, 6-7. 59 AHED, NV, Copias del oficio, pasado a varios sujetos, y de sus contestaciones sobre vicios y perjuicios observados en el juego de los gallos, caja 2, exp. 197, 1801, f. 2. (en adelante, AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801). 57 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 27 �Espolones y poder […] la mayor parte que asiste a este juego son artesanos que, dejando sus oficios, causan mucho daño a esta república y con este motivo no se halla quien haga un par de zapato en ocasión; los pocos maestros de sastres, plateros y carpinteros y otros oficios necesarios se quejan y molestan a los jueces por las fallas de los oficiales siguiéndose el grave perjuicio de que las obras que ponen a su cargo los empeñan y venden y se recargan de deudas que nunca llegan a pagarlas.60 La afición al juego de gallos, enlazada a los métodos de producción locales, era algo más que un simple juego; se erigía como un detrimento social, reflejo de un ocio que permeaba la sociedad, desde adultos hasta jóvenes. Este fenómeno, enraizado profundamente en la cotidianidad de la sociedad, se convertía en un caldo de cultivo de ociosidad y desapego a los valores tradicionales, especialmente los cristianos conservadores, que promovían la diligencia, el trabajo y la moralidad como pilares de la vida cotidiana.61 Los amarradores y cuidadores de gallos, sumidos en esta perpetua inactividad, no solo se alejaban de estos principios, sino que también contribuían al detrimento del bienestar social y moral de la colectividad. La participación de los jóvenes, bajo diversos pretextos, revelaba una desviación temprana hacia el desinterés en actividades productivas y moralmente enriquecedoras, erosionando los cimientos de una sociedad basada en la doctrina cristiana conservadora, que veía AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 1v. Para más información véase Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad - ocio y cultura en Durango durante la primera mitad del siglo XIX” (Tesis de doctorado) (Culiacán: Universidad Autónoma de Sinaloa, 2019), 350. 60 61 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 28 �Massimo Gatta en estas prácticas una decadencia moral y un alejamiento de los valores y principios que deben regir la vida y las acciones de los individuos. […] muchos de los amarradores y pastores de gallos no tienen otro ejercicio, ni otro modo de subsistir que esta perpetua ociosidad en que están empleados y que no puede serle útil ni a ellos ni al público y principalmente a los muchachos que concurren o con el pretexto de vendimias o de llevar gallos.62 Este panorama de abandono laboral no solo amenazaba el tejido social, sino que también ponía en jaque los beneficios económicos percibidos por el estado a través de estas prácticas lúdicas. El juego de gallos se tornaba insostenible en la medida en que eran los artesanos y jornaleros, cuyo sustento dependía directamente de su labor diaria, que conformaban el grueso de los concurrentes capaces de realizar apuestas. La presencia de individuos ociosos que merodean en estos eventos con el único propósito de beneficiarse del fruto del trabajo ajeno resultaría en un conglomerado de individuos enfrascados en conversaciones baldías y actividades infructuosas, que lejos de representar un beneficio para el Real Erario, convertirían al asiento en un hervidero de apuestas insustanciales y de diálogos carentes de valor, contraviniendo los principios de productividad y beneficio mutuo que deberían primar en las actividades económicas y sociales del estado: 62 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 1. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 29 �Espolones y poder El juego de gallos no puede sostenerse siempre que no concurran a ella los artesanos y jornaleros que son los que pueden hacer apuestas, porque sujetándose a aquellos ociosos sin destino que asisten con el fin de buscar de los que trabajan, sería una concurrencia de platicones, cuya conversación no sería de provecho al Real Erario, ni tampoco habría que hiciera postura el asiento.63 Como se puede apreciar, el negocio del juego de gallos dependía de la participación de trabajadores, quienes aportaban las apuestas que mantenían el negocio a flote. Sin embargo, la adicción al juego llegó a tal punto que muchos apostaban más de lo que podían permitirse, comprometiendo no solo su estabilidad económica, sino también la de sus familias. […] que nadie podrá dudar que entre la multitud hay muchos que abusan perjudicándose con la falta de asistencia a sus trabajos jugando aquello que no les permiten sus facultades y trabajo hasta llenarse de drogas que no podrían satisfacerse y valerse de sus prendas.64 El juego de gallos también planteaba para las autoridades un ulterior problema: la falta de pudor debido a la potencial convivencia en el público de hombres y mujeres del “pueblo inferior”.65 Además de violar las normas de decencia y decoro establecidas en una sociedad de antigua raigambre colonial, el duelo avícola siempre se relacionó con la amenaza de la violencia sexual, atribuida desde siempre con la asociación del gallo con la 63 64 65 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 5v. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 30 �Massimo Gatta masculinidad dominante.66 Este discurso ubicado en el contexto de Durango deja patente la presencia de una mentalidad ilustrada que permeaba toda la Nueva España. Un caso ejemplificador de esos perjuicios involucró a dos mujeres, una soltera y una casada, que en 1801 fueron engañadas y violadas por jugadores de gallos tras una tapada. En un giro inesperado, el alcalde optó castigar a las mujeres por su supuesta condescendencia con los agresores, mientras que los perpetradores quedaron impunes: Como quiera que suenen que los gallos están buenos en esta ciudad vienen de las poblaciones de afuera muchos ociosos y vagabundos; éstos han hecho frecuentes robos y cometido maldades, pues no ha muchos días que dos de esta profesión sacaron engañadas a una mujer doncella y una casada al campo, las violaron e hicieron fuga, cuyas mujeres estoy castigando por la condescendencia de haber salido con ellos.67 La adicción por las apuestas de gallos llevó a algunos a la desesperación, poniendo en riesgo su sustento y el de sus familias con tal de seguir jugando. Algunos incluso llegaron al extremo de robar para poder apostar, especialmente los “vagamundos” que venían de otras regiones y que “no tenían otra forma de subsistir más que a través de las trampas que pueden surgir en estos juegos”.68 Alan Dundes, “Gallus as Phallus: A Psychoanalytic Cross-cultural Consideration of the Cockfight as Fowl Play”, en The Psychoanalytic Study of Society, ed. L. Bryce Boyer (E.E.U.U.: Routledge, 2018), 310-311. 67 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 2. 68 AHED, “Vicios y perjuicios …”, 1801, f. 3. 66 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 31 �Espolones y poder Problemáticas ulteriores surgieron en el ámbito de la tensión entre las leyes formales y las costumbres arraigadas en los años treinta del siglo XIX, siendo evidencia que las normas sociales y las tradiciones tuvieron una influencia más poderosa que las leyes promulgadas por las autoridades. Esta división se hizo evidente cuando las leyes locales intentaron limitar las lidias de gallos, pero se encontraron con resiliencias sociales, inclusive por parte de figuras de autoridad religiosa. En 1833, el presbítero José María Rodríguez, adicto al juego de gallos, desafiaba las restricciones eclesiásticas y estatales que prohibían las apuestas de gallos durante la Cuaresma. Por dicha situación, el alcalde ordinario se dirigía escandalizado al Intendente con las siguientes palabras: Supe por varias personas que en la tarde del mismo se habían corrido en Cuaresma por algunos individuos y, entre ellos, por el señor presbítero don José María Rodríguez: que, estando presentes los señores alcaldes Don Ramón Mojica y don Casimiro Briones trataron de impedir la corrida, y el dicho señor presbítero se opuso diciendo que eso era capricho, que lo que no prohibían las leyes no podían prohibir los jueces, y tomando un gallo los corrió hasta entregarlo a otro individuo para que lo continuara corriendo.69 A pesar de las amonestaciones por parte de las autoridades, el sacerdote continuó jugando, amenazando la publicación de pasquines irreverentes contra de la Iglesia y del gobierno estatal en las calles de la ciudad.70 69 70 AHED, 1834, caja 8, exp. 59, f. 5. AHED, 1834, caja 8, exp. 59, f. 5v. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 32 �Massimo Gatta Gallos y ciudadanos: nuevas luchas y pactos Tras la consumación de la Independencia, persistía vigorosa la afición de los duranguenses por las peleas de gallos. Durante esta época, el gobierno local continuaba administrando las peleas de gallos mediante concesión y remate de asientos.71 En los años cuarenta del siglo XIX, en particular, la pasión por las peleas de gallos cautivó a los habitantes de Santiago Papasquiaro, San Juan del Río y Nombre de Dios.72 Sin embargo, a partir de la tercera década del siglo XIX, se produjeron cambios significativos vinculados a la consolidación pública del espacio dedicado a las peleas de gallos. En esos años, la gallera empezó a albergar otros tipos de entretenimientos públicos. Una mayor relación de las peleas de gallos con el espacio público se intensificó por la construcción, en 1820, de una plaza de toros adyacente a la arena de gallos.73 Desde entonces, y durante todo el siglo XIX, ambas plazas operaron en sinergia, proporcionando diversas formas de entretenimiento para todo tipo de público. Este arreglo fomentó la colaboración entre empresarios del entretenimiento locales, forasteros y las autoridades locales. Éstos compartieron recursos y experiencias en la gestión y promoción de los espectáculos; AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 73 Archivo General e Histórico del Municipio de Durango (En adelante, AGHMD), Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, sala Capitular, exp. 13, f. 1v. 71 72 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 33 �Espolones y poder todo esto fue un factor clave para el desarrollo económico de la capital.74 La plaza de gallos y la de toros de Durango propiciaron, durante la tercera década del siglo XIX, transformaciones ulteriores en las relaciones sociales y culturales con el antiguo barrio de Analco. Cabe destacar que el desarrollo de este barrio durante las últimas tres décadas del siglo XVIII condujo a su consolidación como parroquia y, en 1814, a la formalización de sus calles, dotándole de un carácter más urbano. Con el tiempo, Analco dejó de ser percibido como un pueblo indígena, alineándose con los objetivos del naciente Estado nación, que buscaba integrar a los grupos indígenas en la nación mexicana. De esta forma, el poblado se transformó en un barrio de la ciudad de Durango, a través de un decreto del legislativo local que también ordenaba la disolución de su recién formado ayuntamiento.75 Sin embargo, los cambios no fueron recibidos de forma serena por la élite de la ciudad, ya que, impregnados por modelos de modernidad europea, veían con desdén las tradiciones rústicas y religiosas de los habitantes del antiguo barrio.76 Más allá de ello, hay que contemplar que Analco mantenía una población culturalmente activa, que promovía Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad …”360-361. Vallebueno Garcinava, Miguel. Civitas y Urbs, La conformación del espacio urbano de Durango, 81-82. 76 AGHMD, Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, Sala Capitular, exp. 13, f. 20. 74 75 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 34 �Massimo Gatta con entusiasmo sus diversiones públicas, incluyendo las peleas de gallos y las corridas de toros.77 De hecho, a pesar del desaire de las autoridades, esto generó una competencia de públicos, amenazando los negocios de la ciudad cabecera. Como resultado, en 1825 las autoridades municipales de Durango, presionadas por los intereses del asentista de gallos decidieron limitar el número de diversiones en Analco con la siguiente justificación: porque aquel pueblo que por su situación está unido a esta ciudad en donde disfruta de todos los establecimientos de comodidad, utilidad y beneficencia, es cierto que jamás tomará empeño en situarlos en su ceño; y pues que tendrá siempre que ocurrir para su goce a esta capital, justo también será que contribuya por su parte a engrosar los fondos públicos privándose de un arbitrio que en realidad sólo puede pertenecer a la misma ciudad.78 A través de esas imposiciones, la ciudad de Durango logró asegurarse la exclusividad del público a los gallos aumentando la recaudación de esa rama y aumentando la concentración de público en proximidad de la Alameda. A partir de los años treinta del siglo XIX, y con un largo periodo de luchas políticas entre centralistas y federalistas que generaron accidentes al interior de capital,79 el gobierno trataba de reconquistar el control social del área urbana. De esa manera, AGHMD, Expediente de la creación de la plaza de toros, 1820, Sala Capitular, exp. 13, f. 1v. 78 AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 79 José de la Cruz Pacheco Rojas, Historia breve de Durango (México: El Colegio de México, Fondo de Cultura Económica, 2013), 105. 77 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 35 �Espolones y poder vista la gran circulación de gente en la plaza de gallos, se colocaron tropas dentro del recinto del juego, un juez censor y se establecieron rondas en las calles aledañas.11 A partir de ese momento las peleas de gallos se hicieron más organizadas y reguladas. En lugar de los duelos aleatorios de la época previa, las riñas comenzaron a organizarse en torneos, con reglas más definidas;80 estas normas buscaban cubrir aspectos como el peso de los gallos, el tipo de espuelas utilizadas, y el manejo de las apuestas.81 Los gallos también comenzaron a ser criados y entrenados específicamente para las peleas.82 Llegando la primera mitad del siglo XIX, la regulación de la lucha de gallos alcanzó una etapa interesante debido a su introducción dentro de un sistema administrativo moderno, en el cual el gobierno municipal adquirió un papel fundamental. Las diferentes comisiones del ayuntamiento trataron el tema de las peleas de gallos como una expresión popular ahora engarzada al funcionamiento de las funciones dramáticas en el teatro, los paseos musicales en los parques, la circulación ordenada de la ciudadanía en las vías públicas, la organización de las nuevas fiestas patrias.83 Esta nueva mirada a las peleas de gallos se debió a la “escucha” por parte de la hegemonía del pulso vital de las AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 82 AHED, 1840, caja 16, exp. 23, s/f. 83 María del Carmen Santa Cruz Bradley, “Historia de la estructura orgánica del cabildo en el Municipio de Durango, 1848-1912” (Tesis de Maestría inédita), Universidad Juárez del Estado de Durango, 2008], 78. 80 81 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 36 �Massimo Gatta diferentes capas sociales. Esto fue posible por la recopilación y computación estadística de los crímenes.84 Esa actitud obsesiva de las autoridades se manifestó en la discreción de la expedición de licencias de diversiones públicas y la promulgación de varios reglamentos. En esos procesos de revisión de los gustos del ocio popular, los intelectuales al gobierno criticaban la barbaridad de las corridas de toros, o lo “despreciable” de las funciones de coloquio y de títeres que no aportaban ninguna instrucción al pueblo.85 A diferencia de las diversiones mencionadas, las autoridades no descalificaron la tradición del juego de gallos, quizás por seguir controlando la masa de la población apegada a una tradición inveterada y por reconocerla como una fuente significativa de recaudación económica. De hecho, los impuestos derivados de las peleas de gallos sirvieron a los gobiernos para la activación de proyectos cívicos como el de educación pública.86 En 1851, el juego de gallos obtuvo un reglamento específico, “tabla de gallos”, que establecía las condiciones técnicas para la lucha de las aves y definía los roles de los participantes y del público. Empero el discurso presente en las normas de ese estatuto representa en sí un texto que, adecuadamente descifrado, Gatta, “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 345. 85 Massimo Gatta, “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 281-282. 86 Luis Carlos Quiñones Hernández, Las escuelas de Primeras Letras en Durango-Siglo XIX (Durango: UJED-IIH, 2017), 66-67. 84 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 37 �Espolones y poder puede esclarecer un determinado momento histórico según los mecanismos de dominación, explotación y resistencia social más allá de un simple juego.87 Las normas de la lidia de aves reflejaban valores éticos y morales a través de una teatralización, proyectándose como un modelo ideal de relación entre el gobierno y los gobernados. Las cláusulas dejan entrever que la lucha de gallos y la convivencia pública en la plaza se consideraron como una experiencia pedagógica para el hombre como animal político y económico dentro de una ciudad moderna.88 Según el reglamento, el poder del gobierno de la arena ciudad estaba personificado en el asentista. Este, a su vez, contaba con el respaldo del “veedor”, un juez y árbitro encargado de asegurar peleas equitativas. Sin embargo, el veedor no era una figura de un poder absoluto, dado que entrelazaba los intereses del gobierno y los derechos del pueblo. Tal y como el gobierno municipal establecía muros y cercas en la ciudad, y con el fin de garantizar la seguridad y el orden público, al inicio de cada pelea, el veedor señalaba el límite espacial del tablero de juego, con la marcación “en el piso con las cuatro rayas de costumbre”.89 Eduardo Nivón Bolán, y Ana María Rosas Mantecón, “Para interpretar a Clifford Geertz. Símbolos y metáforas en el análisis de la cultura”. Alteridades 1 (1991), 40-49. 88 Andrés Felipe Agudelo Zorrilla y Joel Isaac Román Negroni, “Reflexiones en torno al concepto de participación ciudadana: consideraciones aristotélicas y neoaristotélicas.” Revista Filosofía 17, no. 2 (2018), 66-67. 89 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. 87 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 38 �Massimo Gatta El acto de presentación de las navajas de los gallos reforzaba el valor de honorabilidad entre ciudadanos, como en el duelo de dos caballeros que enseñan las superficies metálicas de las espadas o de dos comerciantes estrechándose las manos a principio de una negociación. Por ello, ese momento culminaba con el ritual público de la “limpieza de las navajas con un lienzo blanco mojado en agua”.90 Significados de vida y muerte, victoria o derrota dependían de teatralizaciones humanas percibidas en los gallos al final de cada embestida. La derrota se estipulaba por señales de cobardía, fuga o rendición de una de las aves: “llamándose rendido el gallo que lo esté de pie buche y pico”.91 Por otra parte, el triunfo del gallo representaba la imagen del hombre fuerte, valeroso y dominante: Los gallos ganan con firmeza y con vida; y, de dos moribundos, ganará el que viva más, o quede en una aptitud dominante; para un lance dudoso, tomará el verdor por sí o acompañado por otra persona los dos gallos y poniéndolos a corta distancia el que primero rendirse, perderá.92 En la práctica del juego de gallos, se evidencia un marcado énfasis en la visibilidad pública y en el seguimiento de reglas claras y precisas, reflejando así la concepción de una sociedad ideal basada en la transparencia y la justicia. El juego, violento y 90 91 92 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 39 �Espolones y poder competitivo, prevé varias eventualidades, incluida la oportunidad de un empate, una circunstancia que, como el resto de los posibles resultados, debe anunciarse mediante un acto público ante todos los asistentes. Esta necesidad de manifestación pública de los resultados sugiere la importancia de la integridad y claridad en la ejecución del juego como reflejo de un deseo de equidad y transparencia en la sociedad más amplia. El gallo que resulte muerto en manos del saltador, lo manifestará, le fingirá golilla y si al contrario no golillase, no quisiere o se fuere a fondo, ganará el muerto; no quisiere y el contrario se fuere a fondo, sin haberse presentado por muerto será tablas la pelea.93 En el intricado mundo de las peleas de gallos, la figura del árbitro o “veedor”, emerge como un pilar central, un mediador indispensable entre la cruda contienda de los gallos y la apasionada voluntad del pueblo observante. En estos enfrentamientos, no son únicamente los gallos los protagonistas de la lid; los veredictos del veedor tienen un peso significativo y, en ocasiones, la participación del público puede influir notablemente en sus decisiones. Si bien el veedor posee una autoridad determinante, su papel se tiñe de cierta democraticidad; pues, en caso de desacuerdo con sus decisiones, cada saltador tiene la facultad de nombrar a una persona entre los concurrentes para que, junto con otra nombrada por la parte opuesta, formulen un fallo. La introducción de terceros aporta una nueva dimensión al proceso 93 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 40 �Massimo Gatta de toma de decisiones, creando un sistema en el cual, en caso de discrepancia entre las partes, estas podrán designar a un tercer mediador, y será el veredicto respaldado por dos de las tres voces el que determine la sentencia final. Este proceso de mediación y decisión refleja un compromiso con la equidad y la representatividad, donde el veedor, aunque figura central, no es un ente autocrático, y la voluntad del pueblo, manifestada por los individuos seleccionados, juega un rol fundamental en la determinación de los resultados. La posibilidad de disputar y reconfigurar las decisiones del veedor mediante un sistema de votación y consenso resalta la importancia del diálogo y la negociación en esta práctica, y, por extensión, subraya la valorización de la voz del pueblo como entidad mediadora y justa en la resolución de conflictos. El veedor, en su rol de árbitro, se erige así como un canalizador de la voluntad popular, un equilibrador de fuerzas entre la contienda y la multitud, subrayando la relevancia de la transparencia, la justicia y la participación colectiva en el universo de las peleas de gallos. Este método, donde la autoridad y la voluntad popular convergen y se entrelazan, refleja, en última instancia, un ideal de comunidad unida por la legitimidad y el respeto mutuo, y es este intrincado juego de poder y equidad lo que contribuye a la fascinante complejidad de este ancestral rito de combate. si las partes no se conformaren con el veedor, éste nombrará cada saltador una persona de las concurrentes, para que ambas Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 41 �Espolones y poder pronuncien sentencia, y en caso de discordia, éstas nombrarán un tercero; el fallo que resalte por dos votos unidos de las tres hará sentencia.94 De esta manera, el público tenía un papel importante permitiéndole señalar irregularidades o problemas durante el transcurso de la pelea. La intervención del público en los aspectos del juego aseguraba de forma ideal un nivel adicional de transparencia y justicia, al permitir a los observadores señalar posibles infracciones, trampas o problemas con los gallos, como “problemas con sus navajas, hilos o si un gallo tenía plumas en el ojo”.95 Este nivel de participación del público podría haber servido para mantener la integridad del juego y podría haber permitido a los espectadores sentirse más involucrados e invertidos en el resultado de la pelea, promoviendo un sentido de comunidad y participación democrática entre los asistentes. Como se puede observar, la participación del público en el juego actuaba de facto como un contrapeso al gobierno del asentista, quien, para mantener su posición privilegiada, debía demostrar apertura a las propuestas de los consumidores del juego. Así las cosas, los interesados podían presentar al asentista condiciones y reglas adicionales si deseaban jugar bajo otros términos de apuesta o diversión. Como si fuera una ciudad, en la arena se consideraba crucial manejar la seguridad y el orden público, así como vigilar 94 95 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 42 �Massimo Gatta el asentista del cumplimiento de las reglas y el mantenimiento de la disciplina durante los combates de gallos. Por ello, se mencionaba el uso de multas y sanciones para aquellos que no cumplieran las normas establecidas.96 En época colonial era importante que, para evitar fuga de recursos y el mantenimiento del orden público, el asentista debía cerciorarse que las peleas de gallos se jugasen únicamente en el recinto estipulado: “Ninguna persona podrá jugar peleas fuera del local del asiento, y el que lo hiciese, pagará al empresario de uno a cinco pesos de multa por cada pelea según el interés con que los jugare”.97 El reglamento, por su parte, reconocía que las apuestas constituían un elemento integral de las peleas de gallos, aclarando, sin embargo, que el asentista no asumía responsabilidad sobre las apuestas realizadas individualmente, permitiendo que cada persona apostara por su cuenta o mediante intermediarios de confianza. La libertad de apostar en las peleas de gallos y la responsabilidad individual en las apuestas puede ser indicativo de una sociedad en el cual la hegemonía estaba buscando los mecanismos de diálogo con el pueblo. Estas normas se reflejaban en la teoría de un reglamento formulado por las autoridades No se ha podido encontrar datos sobre el tipo específico de castigo mencionado en el reglamento del juego de gallos. Sin embargo, es posible que, dependiendo de la gravedad, el gobierno local imponía multas en dinero, prisión o inclusive con la pena de los azotes. Para más información, véase Massimo Gatta “Entre tradición y modernidad - Cultura y ocio en Durango durante la primera mitad del siglo XIX”, 266-267. 97 AHED, 1851, Tabla de gallos, s/f. 96 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 43 �Espolones y poder gobernantes. Los gallos, emblemas de los hombres en eterno conflicto, revelaban una cultura popular que destacaba la importancia de la autonomía personal y de la toma de decisiones individuales. Finalmente, los conflictos y las estrategias de control social y político generadas entre fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, fueran los que, eventualmente, desembocaron en los próximos procesos y significados históricos del juego en el periodo porfiriano y el postrevolucionario del siglo XX. Aunque esta historia es inconclusa, las plumas y los picos de los gallos en duelo siguen escribiendo el tiempo de Durango. Conclusiones Con este estudio, se ha explorado la tradición duranguense de las peleas de gallos entre finales del XVIII y mediados del XIX, intentando ilustrar tanto las evoluciones como las permanencias que surgieron en aquel período. De manera precisa, se han examinado las dinámicas gubernamentales del juego en el contexto de la Intendencia y su relación con una sociedad y cultura en proceso de transformación. Se ha enfatizado el impacto significativo de la política centralista de los borbones en el gobierno local, que experimentó presiones para revisar meticulosamente los ingresos y manejar los desórdenes relacionados con el juego de gallos. Se resaltaron las respuestas notables de estas situaciones, especialmente de 1794 a 1801 con la lucha del asentista por mantener los privilegios económicos y su papel como portavoz de los intereses de la Corona, pese a los embates de la Intendencia. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 44 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 �Massimo Gatta En esencia, la historia del juego de gallos en la Nueva Vizcaya, y en especial el papel del asentista, ha proporcionado una perspectiva única para entender la complejidad y dinámica de la interacción entre la tradición, la economía y la sociedad durante la era colonial. El papel del asentista ha ilustrado también cómo las costumbres culturales y tradiciones pudieron ser administradas y adaptadas en respuesta a los cambios socioeconómicos que sufrió Durango, tanto en la capital como en otros centros periféricos. Pues, a pesar de las tensiones y desafíos inherentes a este papel, el asentista logró mantener y preservar la tradición del juego de gallos, asegurando su supervivencia y relevancia en el tejido social. Empero, el papel del empresario no solo buscó preservar una tradición cultural, sino que también intentaba encontrar el equilibrio entre los intereses económicos y sociales en juego. Con su habilidad para gestionar las tensiones y conflictos dentro de la plaza de gallos, el proveedor del asiento de gallos jugó un papel clave en el mantenimiento de la armonía y estabilidad en la comunidad. A pesar de los desafíos y críticas a lo largo del tiempo, el asentista se mantuvo firme en su papel, demostrando su compromiso con la protección y promoción de esta práctica cultural. Dentro de ese relato fue también importante el papel de Intendente. Su papel en la organización y gestión del juego de gallos es un claro ejemplo de cómo los actores locales pueden Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 45 �Espolones y poder desempeñar un papel activo y significativo en la interpretación y adaptación de las políticas y prácticas impuestas por el poder borbónico. También se ha destacado la importancia del apoyo que el juego de gallos recibió por parte de los grupos populares que en aquellos años demostraron una afición inusitada por las apuestas. En este sentido, se ha podido constatar que la pasión por el juego por parte de artesanos y mineros condujo a mostrar apreciaciones inéditas por aquellos individuos privilegiados que presenciaban con desesperación una crisis en sus negocios. Esta actitud hacia el juego de la riña de gallos evidencia el poder de la cultura popular que, en estas circunstancias, pudo mostrar una resiliencia significativa frente a las estrategias impuestas por el gobierno local. De este modo, se ha enfatizado que el juego de gallos representó una válvula de escape para las personas que, frente a la restricción, provocaban incidentes y hacían un uso indiscriminado de las apuestas. Estos aspectos tuvieron un impacto en la definición de los espacios vitales y generaron una atención al juego de gallos al sur de la ciudad. Esos procesos de contraposición y negociación entre los distintos grupos sociales llevaron a la construcción de un nuevo espacio apto y eficiente para la lucha de gallos. Una nueva arena se instaló al sur de la ciudad, cerca del antiguo barrio de Analco en 1794. La lidia de gallos, como entretenimiento manifestado en la empatía de las peleas de las aves y la euforia dada por la apuesta, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 46 �Massimo Gatta se mantuvo a lo largo del periodo estudiado e incluso se retrotrajo a los primeros tiempos de la colonia, y fue destinada a continuar para todo el siglo XX. Se ha indicado que esta constancia de la afición de la gente se derivó de la presencia en la sociedad duranguense de rasgos conservadores, lo que se evidencia en el reglamento de 1851 redactado por los representantes del gobierno. Este documento representa en su discurso la esencia de los juegos de gallos como clave de comprensión de las negociaciones entre el gobierno y los gobernados en la historia de ese juego y espacio. La técnica de lucha de las aves sirvió a los duranguenses para definir una regla humana fundamental de las relaciones sociales: el establecimiento de las reglas y los límites del juego. Se ha postulado que los gallos, como definió Geertz, no fueron simplemente animales, sino hombres, y que, por lo tanto, desde la navaja del gallo hasta el cuadrante del juego marcado en el piso, son un ejemplo de cómo las tradiciones y prácticas culturales pueden desafiar o ser cooptadas por el poder estatal en diferentes momentos históricos. La tabla de gallos de 1851 de la plaza de gallos de Durango deja ver, más allá del espectáculo sangriento de animales, cómo la élite y el pueblo encontraron signos conscientes de la manifestación de las complejidades y contradicciones de la sociedad de la época. En la plaza de gallos, comparable a una ciudad, los gallos, comparables a los humanos, participaban en la vida política y en la pertenencia a una comunidad. La ciudad, como entidad natural, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 47 �Espolones y poder proporciona el marco en el cual los individuos pueden desarrollar su potencial y cumplir con su propósito propio en armonía con el bien común. Se destaca la importancia de la interdependencia y la colaboración entre los miembros de la sociedad para alcanzar el florecimiento individual y colectivo. Además, se subraya que el ser humano es un ser social por naturaleza y que la autosuficiencia individual es insatisfactoria y se equipara a una condición bestial. En resumen, el mensaje utópico de ese reglamento es que la participación y comprometida en la vida política y en la comunidad es esencial para alcanzar la felicidad y la plenitud como seres humanos. Este artículo representa, por tanto, el esfuerzo inicial de destacar la importancia de analizar estas prácticas culturales y tradiciones como fuentes valiosas para comprender la historia de una sociedad en su complejidad y diversidad. Todavía existen muchas otras fuentes históricas por explorar que podrían ofrecer nuevas perspectivas sobre este fenómeno cultural. En este sentido, es fundamental seguir revisando otras fuentes históricas, como crónicas, registros y diarios de la época, para encontrar nuevos significados y matices sobre la pelea de gallos y su importancia en la sociedad duranguense y mexicana en general. Los vestigios documentales referentes a otros espacios de la intendencia como en Chihuahua, Parral y Guarisamey invitan a la revisión de otros repositorios que se han analizado aquí y que seguramente podrán ofrecer una indagación más rica y amplia. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 1-52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-106 48 �Massimo Gatta Referencias Archivo Archivo Histórico del Estado de Durango (AHED) Archivo General e Histórico del Municipio de Durango (AGHMD) Bibliografía Agudelo Zorrilla, Andrés Felipe y Román Negroni, Joel Isaac. “Reflexiones en torno al concepto de participación ciudadana: consideraciones aristotélicas y neoaristotélicas.” Revista Filosofía 17 (2018) 63-84. Álvarez, Salvador. “La conquista de la Nueva Vizcaya”. En Historia general de Durango – La Nueva Vizcaya, Ed. Miguel Vallebueno Garcinava). 40-66. Durango: UJEDIIH, 2012. Caillois, Roger. Los juegos y los hombres, la máscara y el vértigo. México: Fondo de Cultura Económica, 1987. Chester Gaitán, Urbina. “Homogeneizando culturas. Peleas de gallos, corridas de toros y estado en Costa Rica (18701914)”. Revista de Ciencias Sociales 3(89) (2000) 59-67. 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This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 Email: floresbonillak@yahoo.com.mx �El vocabulario ferroviario de México en los años de 1850 a 1930: entre préstamos lingüísticos y variación dialectal The railway vocabulary of Mexico in the years from 1850 to 1930: between linguistic loanwords and dialectal variation Karen Elizabeth Flores Bonilla Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Puebla, México orcid.org/0000-0001-5591-6436 Recibido: 7 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Resumen: El presente artículo forma parte de un proyecto de investigación más amplio cuyos objetivos son el rescate y análisis de las palabras que conformaron el vocabulario ferroviario de México entre los años de 1850 a 1930. Basado en los documentos resguardados tanto en la biblioteca especializada como en el archivo histórico pertenecientes al Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, este trabajo lleva a cabo una revisión histórica y lingüística que permite comprender el proceso de constitución del vocabulario empleado por todo el personal nacional durante las primeras décadas de construcción y funcionamiento del ferrocarril en el país. Su principal aporte radica en que, hasta ahora, no se han realizado estudios similares en México que posibiliten conocer los distintos fenómenos lingüísticos que se desencadenaron tras la llegada de este medio de transporte e, incluso, existen periodos extensos de los que se ignoran los vocablos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 53 �El vocabulario ferroviario utilizados entonces. Dada la importancia del ferrocarril en el desarrollo económico y cultural del país, el análisis de su vocabulario proporciona un acercamiento a la historia lingüística de México. Palabras clave: vocabulario ferroviario, contacto entre lenguas, variación dialectal, neologismos, especialización semántica. Abstract: This article is part of a broader research project whose aims are the rescue and analysis of the words that made up the railway vocabulary in Mexico between the years of 1850 to 1930. Based on the documents stored both in the specialized library and in the historical archive belonging to the Nacional Museum of Mexican Railways, this work carries out a linguistic historical review that allows us to understand the process of constituting the vocabulary used by all the national personnel during the first decades of construction and operation of the railway in the country. Its main contribution lies in the fact that, until now, similar studies have not been carried out in Mexico that makes it possible to know the different linguistic phenomena that were unleashed after the arrival of this means of transport and, even, there are extensive periods of which the words used at the time are unknown. Given the importance of the railway in the economic and cultural development of the country, the analysis of its vocabulary provides an approach to the linguistic history of Mexico. Keywords: railway vocabulary, language contact, dialectal variation, neologism, semantic narrowing. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 54 �Karen Flores Introducción La llegada del ferrocarril a México, en el siglo XIX, trajo consigo transformaciones sociales, culturales, políticas y hasta territoriales que dieron lugar a una serie de fenómenos lingüísticos, los cuales se reflejaron directamente en el vocabulario ferroviario del país. De hecho, la implantación de este medio de transporte desencadenó un encuentro sin precedentes entre distintas lenguas y variantes del español, ya que la construcción de sus vías a lo largo de todo el territorio mexicano concentró mano de obra de muy diverso origen, tanto nacional como extranjera. Primero, debido a la participación de técnicos especializados que arribaron de países como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Bélgica, entre otros, con la intención de involucrarse en el tendido de las vías y el funcionamiento de los trenes. En segundo lugar, porque el proyecto ferroviario requirió de personal en todas las regiones donde la fuerza de trabajo nacional aún era escasa, lo que provocó desplazamientos intensivos hacia diferentes áreas del país. En consecuencia, dentro del vocabulario del ferrocarril de México se manifestó la influencia de este contacto lingüístico.1 El término contacto lingüístico hace referencia a todos los procesos que se dan cuando los hablantes interactúan con más de una lengua de manera constante. Dicha convivencia es tan frecuente que puede generar cambios internos en cada uno de los sistemas lingüísticos involucrados, sea a nivel semántico, léxico, fonético-fonológico, entre otros. Klaus Zimmermann, “Disglosia y otros usos diferenciados de lenguas y variedades en el México del siglo XX: entre el desplazamiento y la revitalización de las lenguas indomexicanas”, en 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 55 �El vocabulario ferroviario A diferencia de lo que sucede con otros léxicos especializados como el de la medicina o el de las matemáticas, el vocabulario ferroviario de México no es estándar y esto significa que presenta variaciones dialectales. Por ejemplo, ya desde la década de 1880, en la península yucateca se optó por emplear retranquero para nombrar al trabajador responsable de accionar los frenos del tren; operario que, en cambio, se denominaba en el centro del país a través del vocablo garrotero.2 En realidad, como la migración interna y externa se multiplicó al ritmo en que se extendieron las vías férreas, esta situación motivó al surgimiento de centros urbanos contiguos a las estaciones *e, incluso, a la concentración de gran parte del personal extranjero en las localidades ahora conectadas mediante el ferrocarril.3 Por tanto, Historia sociolingüística de México, vol II, ed. Rebeca Barriga Villanueva y Pedro Martín Butragueño (México, DF: El Colegio de México, 2010), 889. 2 David Casares, “Informe relativo á las operaciones del Ferrocarril de Mérida a Calkiní, en el segundo semestre de 1884”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 885. 3 La transformación que sufrió el estado de San Luis con la llegada del ferrocarril es una clara muestra del impacto que tuvo este medio de transporte: desde 1878 se registró un descenso en las cifras de los habitantes de la huasteca potosina ya que, tras la puesta en marcha del Ferrocarril Mexicano, cientos viajaron hacia el centro del país para trabajar en las reparaciones y el funcionamiento de dicha línea. En su lugar, arribaron obreros extranjeros y de diversas partes del territorio mexicano para continuar con el tendido de otros dos ferrocarriles, el Central y el Nacional Mexicano. Luz Carregha Lamadrid y Begoña Garay López, Un camino olvidado. Estaciones de ferrocarril en el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 56 �Karen Flores su vocabulario registra la incorporación y adaptación de vocablos procedentes de otras lenguas,4 así como la creación de nuevas formas léxicas para designar objetos y actividades desconocidas hasta entonces.5 No obstante, si bien el vocabulario ferroviario permite estudiar una parte de la historia lingüística de México, en el país se carecía de investigaciones que lo abordaran. A pesar de los primeros avances que se han hecho respecto de los fenómenos lingüísticos originados en los territorios por los que corrían los trenes, existen periodos de los que todavía se desconocen los vocablos utilizados debido a la falta de trabajos que busquen estado de San Luis Potosí: Línea México-Laredo (Ferrocarril Nacional Mexicano) (San Luis Potosí: El Colegio de San Luis, 1999), 59. 4 Por ejemplo, el nombre dado a la ciudad de Empalme (Sonora) es una traducción del vocablo inglés junction, que refiere a la unión de dos líneas férreas. La selección de este topónimo se debe a que la ciudad se fundó hacia 1905, en el punto en que un ramal del Ferrocarril de Cananea se encontraba con las vías del Ferrocarril de Sonora. Alfredo Nieves Medina, “Los ferrocarriles en Sonora”, Mirada Ferroviaria, núm. 7 (2009): 28–29. 5 Vale la pena aclarar, antes de avanzar, el empleo de vocablo en vez de palabra para referir los datos lingüísticos obtenidos en el estudio: palabra es un término que presenta dificultades al momento de ser definido lingüísticamente debido a su uso más coloquial, motivo por el que vocablo, una etiqueta teórica bien delimitada, cumple con los requerimientos para su aplicación en el análisis. Por vocablo se entiende al signo lingüístico que contiene, desde un punto de vista morfológico, la menor cantidad de morfemas, razón por la que representa a todos sus paradigmas de flexión, derivación y conjugación posibles (por ejemplo, niño es el signo que, por convención, se impuso como vocablo de su paradigma de flexión nominal: niña, niños, niñas, etc.). Luis Fernando Lara, Curso de Lexicología (México, DF: El Colegio de México, 2006), 138–40. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 57 �El vocabulario ferroviario retomarlos. En dicho sentido, el presente artículo forma parte de un estudio más extenso sobre el vocabulario del ferrocarril de México empleado específicamente entre los años de 1850 a 1930 y, por tanto, consiste tan sólo en un breve acercamiento a los resultados obtenidos. La elección del periodo de análisis (1850-1930) se fundamenta en el hecho de que este lapso coincide con los trabajos de tendido y funcionamiento de las primeras y más largas líneas férreas del país, lo que ocasionó mayor movimiento migratorio que refleja gran riqueza y diversidad lingüística. Metodología Antes de avanzar con los resultados del estudio, es pertinente realizar especificaciones sobre el proceso de recolección y análisis de los datos obtenidos. El corpus de la investigación comprendió 166 documentos pertenecientes a las empresas que construyeron y operaron sus ferrocarriles en México durante el periodo de análisis: son textos que forman parte del acervo actual tanto del archivo histórico como de la biblioteca especializada del Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos, los cuales no se habían utilizado previamente con el objetivo de rastrear formas lingüísticas. No obstante, es importante resaltar que el estado de conservación de algunos textos es delicado pues las compañías tendían a emplear papel cebolla (un tipo de soporte delgado y frágil) para registrar sus nóminas; material que, con el paso del Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 58 �Karen Flores tiempo, se rompe más fácil y comienza a borrar las letras. Esta situación, junto con el poco cuidado que los archivos recibían en los talleres ferroviarios antes de su resguardo definitivo en el Museo de Ferrocarriles, apremiaba sin duda la recuperación de los datos que ofrecen. Ahora bien, las formas consideradas como integrantes del vocabulario del ferrocarril de México fueron aquellas cuyo significado se encontraba directamente relacionado con este ámbito en particular (como piezas, actividades, materiales, vehículos, etc.); motivo por el que la categoría gramatical de los vocablos es diversa en el corpus. En sí, la revisión detallada de los textos permitió la identificación de los términos especializados pertenecientes al entorno ferroviario del país y, posteriormente, se determinó su definición de acuerdo con el contexto lingüístico en que se documentaban, mismo que era validado mediante la confrontación con los demás escritos que conforman la muestra. Por último, la ubicación temporal y geográfica de cada vocablo se llevó a cabo con base en la información proporcionada en el texto del que se extrajo o, en su caso, por la establecida en los registros del propio Museo de Ferrocarriles; esto debido a que una parte de los documentos no contiene una fecha exacta. Hacia la constitución de un vocabulario ferroviario en México: los préstamos léxicos Para comprender en su totalidad los diversos fenómenos lingüísticos presentes en el vocabulario ferroviario de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 59 �El vocabulario ferroviario México, resulta crucial conocer las circunstancias particulares que marcaron la llegada de este medio de transporte. Su implantación, que inició desde mediados del siglo XIX, trajo consigo un desarrollo sin precedentes en los distintos ámbitos de la vida mexicana: antes de su aparición, no existía en el país un medio de transporte que posibilitara el traslado dinámico de sus pobladores dentro y fuera del territorio nacional, ni que permitiera una movilización adecuada de productos, herramientas y bienes. Dicha situación produjo un atraso industrial, agrícola e, incluso, un debilitamiento del mercado interno; condiciones que no fomentaron los desplazamientos y, por consiguiente, tampoco el contacto lingüístico entre el español y otras lenguas, indígenas o extranjeras. En realidad, durante la época colonial, la Independencia y las primeras décadas del siglo XIX, no se tenía una idea clara de la geografía del país y se desconocía su número de habitantes, al igual que datos específicos como la edad, la lengua materna, la composición étnica, entre otros.6 La falta de caminos que conectaran las distintas zonas del territorio nacional dificultó la comunicación, lo que ocasionó que áreas de difícil acceso se mantuvieran aisladas del resto del país durante siglos. Por ende, las comunidades indígenas poco participaron en la creciente economía, ya que obtenían subsistencia Sergio Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica. Vol. I. La luz de la locomotora (México: Ferrocarriles Nacionales de México, 1987), 22. 6 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 60 �Karen Flores mediante el cultivo de tierras comunales: sembraban con el fin de satisfacer sus necesidades y no encontraban ni los medios ni los alicientes para llevar sus productos a los mercados de las grandes ciudades. En consecuencia, estos pueblos continuaron excluidos tanto económica como lingüísticamente hablando, sin condiciones que facilitaran una interacción entre las diversas lenguas originarias y el español de las capitales. Por ejemplo, si bien antes de la llegada del ferrocarril ya se documentaban intentos de mejorar las carreteras mediante el trabajo de los indígenas (como ‘la carretera de la plata’, que cruzaba Zacatecas para dirigirse al cerro de la Bufa con el objetivo de extraer sus minerales), las obras solían detenerse sin terminar la construcción o las reparaciones; 7 razón por la que el contacto lingüístico no era constante. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, el gobierno mexicano, al igual que el de otros países de la misma época, optó por promover la instalación de empresas ferroviarias mediante capitales extranjeros que fueron atraídos por amplias concesiones sobre el territorio. Aunque esta medida propició la oposición de diversos sectores, fue la inestabilidad política en que se encontraba el país la causa principal por la que, a pesar de las iniciativas propuestas desde la década de 1830, la expansión ferroviaria comenzó durante el primer periodo presidencial de Porfirio Díaz Sergio Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica, vol. I. La luz de la locomotora (México: Ferrocarriles Nacionales de México, 1987), 47–54. 7 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 61 �El vocabulario ferroviario (que comprende los años de 1877 a 1880). Si bien para 1850 se había concluido el tramo Veracruz-El Molino, precursor de lo que sería la línea del Ferrocarril Mexicano, fue hasta 1880 que se entregaron permisos a compañías constituidas en la Unión Americana; por ejemplo, la del Ferrocarril Central Mexicano, que correría de la capital hacia Ciudad Juárez.8 La mayor influencia de Estados Unidos en la construcción de estas líneas se reflejó también en el aspecto lingüístico ya que, de los 196 vocablos identificados en el estudio, 21% (41/196) son formas provenientes de otras lenguas, de las cuales 66% (27/41) proceden del inglés.9 Resulta necesario detenerse en este punto para explicar algunos conceptos lingüísticos de vital importancia para comprender la constitución del vocabulario ferroviario de la época. La convivencia frecuente entre dos o más lenguas puede ocasionar que una (o las dos) adopte formas y/o significados procedentes de otra, los cuales reciben el nombre de préstamos. Éstos van desde extranjerismos (es decir, vocablos que se María Isabel Bonilla Galindo, “Los ferrocarriles en México: un recuento de su desarrollo”, Glifos, núm. 26 (2021): 11. 9 Aunque también hubo inversión británica durante la construcción de los ferrocarriles, la mayoría de los empleados, hablantes del inglés, que mantuvieron contacto frecuente con los operarios nacionales procedían de Estados Unidos, motivo por el que los mexicanos tuvieron acceso a la variante del inglés utilizada por ellos (y que, en algunos casos, difiere de la británica). Al hablar de contacto entre lenguas deben tomarse en cuenta, principalmente, factores como el grado de convivencia y cercanía entre los respectivos grupos de hablantes de cada idioma. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 62 �Karen Flores integran, en su forma nativa, a una lengua distinta sin presentar modificaciones; como sucede con el uso en español de software o jeans) hasta préstamos adaptados (en donde los vocablos se integran tras presentar cambios que les permiten adecuarse a las reglas de su nueva lengua; como en futbolista, creado tras la anexión del sufijo español -ista a football para referir oficio o profesión).10 Ambos tipos de préstamo se documentan en el corpus, hecho que evidencia los distintos mecanismos utilizados por los trabajadores mexicanos para la conformación de su vocabulario. Entre los extranjerismos del inglés identificados se encuentra, por ejemplo, el vocablo brakeman (del inglés brake ‘freno’, man ‘hombre’), empleado en el norte para denominar al encargado de accionar los frenos del tren, así como de examinar el estado de las chumaceras y otros componentes. Sin embargo, este préstamo es sólo una de las cuatro formas lingüísticas documentadas entre las décadas de 1880 y 1890, que refieren al mismo trabajador. Como se había adelantado en la introducción, durante este lapso también se registra el uso de garrotero y retranquero en el centro y sur del país, respectivamente; fenómeno que refleja la existencia de variaciones dialectales dentro de este vocabulario desde sus primeros años de constitución. Además, se verifica el empleo de guardafrenos, vocablo proveniente Gloria Guerrero Ramos, “El préstamo lingüístico, uno de los principales procedimientos de creación neológica”, Quaderns de Filologia. Estudis lingüistics 28 (2013): 126. 10 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 63 �El vocabulario ferroviario de España utilizado, en menor grado, al norte del país. Estas diferencias diatópicas se explican a través del hecho de que la introducción de préstamos en una región particular puede, en ocasiones, manifestarse como variaciones en un determinado idioma; lo que esclarece el uso de brakeman en el norte de México debido a su cercanía con los Estados Unidos y a la influencia de dicho país en los ferrocarriles de la zona.11 Imagen 1. Distribución geográfica de las formas brakeman, garrotero, guardafrenos y retranquero durante la década de 1880 Centro de Documentación e Investigación Ferroviarias (en adelante CEDIF). Ferrocarril de Sonora. Nómina del departamento de servicio de trenes, Tomo I, noviembre 1887. 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 64 �Karen Flores Otro ejemplo es el del extranjerismo bogie, proveniente de la zona norte de Inglaterra, cuyo uso se extendió dentro del léxico ferroviario francés, en donde se utilizó por encima del vocablo truck que designa a la misma estructura de hierro diseñada para soportar el peso de los vagones y las locomotoras. En sí, el empleo de esta forma en México se explica mediante la presencia de técnicos e ingenieros francófonos durante los años de inicio del tendido férreo, ya que para la construcción del tramo Veracruz a El Molino del Ferrocarril Mexicano (la que sería la primera línea ferroviaria del país) se involucraron especialistas belgas, motivo por el que, incluso, algunos de los textos se encuentran escritos en francés.12 Aunado a lo anterior, en la década de 1860 tuvo lugar la segunda intervención francesa, a partir de la cual el ejército invasor tomó posesión de este ferrocarril. Por tanto, es en los años posteriores a 1880, tras la entrega de concesiones a empresas norteamericanas, que se esclarece la gradual desaparición de la forma bogie (ampliamente documentada en el país hasta entonces) en favor del vocablo truck, utilizado entre los operarios ferroviarios de Estados Unidos que arribaron a México. Aunque con anterioridad habían llegado trabajadores extranjeros para laborar en otras industrias y empresas radicadas en México, la proporción de dichas inmigraciones fue menor John Greshman Chapman, La construcción del Ferrocarril Mexicano: 1837-1880 (México, DF: Secretaría de Educación Pública, 1975), 189. 12 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 65 �El vocabulario ferroviario en comparación con la que trajo consigo la instalación del ferrocarril.13 Como las compañías involucradas eran, en su mayoría, de capital foráneo, los empleados especializados (como los ingenieros, maquinistas y conductores, etc.) eran también extranjeros y arribaron al territorio en número considerable ante la falta de personal capacitado. Más aún, estas empresas optaron por contratar mano de obra procedente de países como China, Japón, Bélgica o Rusia, que a su vez se integró a las labores de construcción en zonas donde escaseaba la fuerza de trabajo nacional. Pero, en las décadas previas a la de 1910 (y, por tanto, al estallido de la Revolución), el inglés fue la lengua privilegiada dentro de las propias compañías ferroviarias establecidas en México, las cuales incentivaban su empleo entre los operarios nacionales;14 situación que contradecía lo estipulado en sus reglamentos donde se exigía el uso oficial del español.15 Ortiz Hernán, Los ferrocarriles de México. Una visión social y económica, vol. I. La luz de la locomotora, 59–59. 14 Un factor, poco considerado antes, que contribuyó a la desigualdad laboral dentro de las compañías ferroviarias fue la lengua, ya que el sólo hecho de hablar inglés podía asegurar un lugar en los rangos más altos del escalafón. Esto puede constatarse, por ejemplo, en una nota publicada el 30 de mayo de 1904 en El Ferrocarrilero, el periódico bisemanal de los trabajadores mexicanos: “podríamos llenar las columnas de nuestro periódico comentando casos en los que el mecánico mexicano es doblegado por un extranjero que, con la sola recomendación de hablar en inglés, se presenta como títere a quitarle el trabajo”. “Redacción”, El Ferrocarrilero, el 30 de mayo de 1904. 15 Por ejemplo, desde el Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles, publicado en 1883, ya se estipulaba el empleo obligatorio del español dentro de las compañías. Todos los empleados en el servicio de oficinas y trenes [...] hablarán español y emplearán con las perso13 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 66 �Karen Flores A pesar de la existencia de estos documentos, se tiene registro de que, al menos hacia 1905, los maestros de las denominadas casas redondas (traducción del inglés roundhouse, de round ‘redondo’ y house ‘casa’) del Ferrocarril Nacional sometían a fogoneros mexicanos a exámenes de orden en inglés si éstos buscaban ascender a maquinistas. Lo mismo sucedía con los empleados del Ferrocarril de Tehuantepec, en cuyo caso se les impedía trabajar si no acreditaban las pruebas.16 Es más, algunos de los textos correspondientes a la época presentan una edición bilingüe inglés-español o se encuentran totalmente escritos en inglés, lo que tuvo como consecuencia un menor acceso a los documentos debido a que no todos los empleados nacionales conocían esta lengua extranjera;17 aunado a los altos índices de nas con quienes traten asuntos de servicio, el lenguaje y consideraciones que al público son debidos. Todos los anuncios, libros de contabilidad, recibos y demas (sic.) documentos que hubieren de darse al público ó presentarse á las autoridades, agentes de fisco ó inspectores (sic.), deberán estar escritos en el idioma español. Secretaría de Fomento, “Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 554. 16 Guillermo Guajardo Soto, Trabajo y tecnología en los ferrocarriles de México: una visión histórica, 1850-1950 (México, DF: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 53. 17 La socióloga Shabot Askenazi ha estudiado la lucha de don Felipe Pescador, un antiguo trabajador mexicano que expuso la necesidad de cumplir debidamente con el uso oficial del español ante la Junta Directiva de los Ferrocarriles Nacionales de México el 1° de julio de 1909. Esther Shabot Askenazi, “La Gran Liga de Empleados de Ferrocarril y la huelga de 1908”, Estudios Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 67 �El vocabulario ferroviario analfabetismo que entonces imperaban en el país. Para demostrar lo dicho hasta ahora, se muestra a continuación una boleta de despacho, en inglés, que se solía entregar a los conductores del ya mencionado Ferrocarril de Tehuantepec para registrar la entrada y salida de los trenes. Imagen 2. Boleta de despacho del Ferrocarril de Tehuantepec empleada en 190818 Debido a este predominio del inglés, gran parte de los vocablos provenientes de dicho sistema se incorporaron al español tras presentar modificaciones para adecuarlos a las reglas de su nueva lengua; esto dado a que el español constituía el idioma materno Políticos, núm. 18–19 (1979): 242. 18 Compañía del Ferrocarril Nacional de Tehuantepec, Reglamento para el Departamento de Transportes (México: Imprenta Lacaud, 1908), 43. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 68 �Karen Flores de la mayoría de los trabajadores mexicanos.19 Tales préstamos adaptados, a diferencia de los extranjerismos abordados en los párrafos anteriores, documentan distintos tipos de cambio que van desde lo fonológico hasta lo ortográfico. Entre los más interesantes se encuentran las modificaciones registradas a nivel morfológico; por ejemplo, mediante la anexión del sufijo español -ero para referir a la persona que realiza la acción. Es el caso de la forma donquero, usada para denotar al empleado encargado de alimentar y dirigir a las mulas durante las labores de terraplenado; vocablo creado en el país a partir de la forma inglesa donkey ‘burro’.20 Como puede esperarse, el préstamo se utilizó únicamente en la región del norte de México entre las décadas de 1890 y 1900, mientras que en el centro se optó, en su lugar, por el vocablo mulero para denominarlo a causa de la menor influencia ejercida por los Estados Unidos en la zona. Por otra parte, también se documentaron préstamos que sufrieron modificaciones al adaptarse, específicamente, a las normas de formación de plural del español, las cuales dictan que, Para poner un ejemplo, el Censo General de la República Mexicana de 1895 (el primero de su tipo en el país) registra que, en todo el territorio, los hablantes de español alcanzaban los poco más de 10 millones, mientras que los de náhuatl apenas 649 mil y los de maya 249 mil. Dirección General de Estadística, Censo General de la República Mexicana verificado el 20 de octubre de 1895 (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1899), 91–116. 20 CEDIF. Ferrocarril de Sonora. Nómina del departamento de conservación de vía, julio de 1905. 19 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 69 �El vocabulario ferroviario si una palabra termina en vocal, su plural se crea al añadir el sufijo -s (como mesa-s), en tanto que si finaliza en consonante se agrega el alomorfo -es (por ejemplo, árbol-es). Algunos de los préstamos siguieron la pauta de esta lengua: es decir, si el vocablo terminaba con vocal se optó por el sufijo -s como en locomotivas (procedente del inglés locomotive) y si finalizaba en consonante se anexó el alomorfo -es, como sucede con furgones (en este caso, proveniente del francés fourgon).21 No obstante, se registraron casos en los que estos préstamos presentan formas alternantes, lo que significa que un mismo vocablo aparece tanto con el sufijo -s como con el alomorfo -es. Esto ocurre con la forma inglesa caboose, la cual se mantuvo invariable en su estatus de extranjerismo (sin sufrir cambios) hasta la década de 1890, momento a partir del cual comenzó a documentar alternancia entre una forma singular (caboose, cabús) y otras dos posibilidades de formas plurales, una al agregar el sufijo -s al vocablo original (1a) y otra al anexar el alomorfo -es al préstamo adaptado, como en (1b). 1a. En todas las terminales habrá una vía destinada solo para cabooses y los empleados del patio los moverán solamente para ponerlos en esa vía.22 Cabe aclarar que en esta investigación se analizaron todas las formas extranjeras, registradas en el corpus, que se integraron y emplearon dentro del ámbito del ferrocarril de México, por lo que se toma en cuenta también aquellos préstamos que se introdujeron en España y se usaron sin modificaciones entre los trabajadores del país. 22 Ferrocarriles Nacionales de México, Cédula de sueldos y reglamento para los conductores y empleados de los Ferrocarriles Nacionales de México (México: The American Book and Printing Co., 1909), 15. 21 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 70 �Karen Flores 1b. Los conductores de los trenes de carga deberán tener en sus cabúses una provisión de palos de enganchar y cerciorarse de que sus garroteros tienen de esos palos.23 El plural creado mediante el préstamo adaptado (es decir, cabúses), que constituye el más integrado a las pautas del español, es el que permanece dentro del vocabulario ferroviario del país, pues el extranjerismo caboose comienza a desaparecer paulatinamente en favor del vocablo modificado a fines del siglo XIX.24 El fenómeno contrario ocurre con los préstamos truck (en sus dos formas plurales trucks y truckes, identificadas en el transcurso de la década de 1860) y ténder (con ténders y ténderes, ambas registradas a inicios de la década de 1850), donde la forma menos ajustada a las normas del español (trucks, ténders) fue la que perduró. Ahora bien, aunque los préstamos del inglés son los más recurrentes (y, por tanto, los más citados de momento), también se introdujeron algunos provenientes de otras lenguas con menor prestigio en México. Al hablar de contacto entre lenguas resulta vital tomar en cuenta el dominio social y el grado de Camino de Fierro Nacional Mexicano, Reglamento para gobierno de los empleados (México: Crawford Press, 1892), 25. 24 Cuando, en una lengua, se emplean dos elementos que designan al mismo referente, al principio se utilizan ambos de manera alterna hasta que uno de los dos restrinja o expanda su uso, o sea eliminado por completo. Esto depende, principalmente, de tres aspectos: su frecuencia de empleo, su integración al sistema y la aceptabilidad que tenga entre los distintos hablantes. Yolanda Lastra, Sociolingüística para hispanoamericanos (México, DF: El Colegio de México, 1992), 189. 23 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 71 �El vocabulario ferroviario estimación de cada idioma en el territorio, ya que determinan el comportamiento de los actores implicados, así como el tipo de influencia que el encuentro tiene en ambas lenguas.25 Por ende, el predominio técnico de los países angloparlantes derivó en una marcada preferencia por la incorporación de palabras del inglés por sobre las que se habían originado en otros sistemas lingüísticos. Con todo, la expansión ferroviaria en México involucró, desde el tendido de sus primeras vías, la labor de campesinos, obreros y jornaleros procedentes de ciudades y comunidades cercanas a las nuevas vías e, incluso, el traslado de personal a regiones en las que se carecía de mano de obra, lo que dio lugar a desplazamientos intensivos que incentivaron el contacto entre diferentes variantes del español y otros idiomas nacionales. Como resultado de este fenómeno surge la forma tlacualero, préstamo adaptado del náhuatl tlacualli ‘comida’ al que se anexó el sufijo español -ero para designar al empleado encargado de transportar y distribuir los alimentos entre las cuadrillas. Sus primeros registros se limitan, a inicios del siglo XX, al área del centro debido al mayor uso de esta lengua en la zona, ya que al norte se denominó mediante el compuesto portador de comidas.26 Para cerrar el apartado, vale la pena referir brevemente un caso particular de préstamo que no se había abordado hasta Lastra, 173. CEDIF. Ferrocarril SudPacífico de México, división Tepic a la Quemada. Nómina, noviembre de 1923. 25 26 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 72 �Karen Flores ahora: el calco, que consiste en la traducción exacta, miembro por miembro, del compuesto extranjero (por ejemplo, perro caliente es una reproducción fiel de la forma inglesa hot dog, de hot ‘caliente’ y dog ‘perro’).27 En particular, dentro del corpus investigado se registran dos calcos del francés; primero, camino de hierro/fierro, proveniente del compuesto chemins de fer (de chemin ‘camino’ y fer ‘hierro’), empleado en España desde 1831 e introducido en el país durante la década de 1850.28 En segundo lugar, material rodante que procede a su vez del francés matériel roulant (de matériel ‘material’ y roulant ‘rodante’), utilizado para denotar al conjunto de vagones y locomotoras que circulan sobre una vía férrea. No obstante, también se documentan calcos del inglés como mesa giratoria (de turntable, de turn ‘girar’ y table ‘mesa’), usado para referir a la plancha circular que facilita la distribución de las máquinas en los talleres; o derecho de vía ‘franja de terreno dispuesta a cada lado de la vía para la óptima operación de los trenes’, las cuales recibieron el nombre de servidumbres en Juan Gómez Capuz, “El tratamiento del préstamo lingüístico y el calco en los libros de texto de bachillerato y en las obras divulgativas”, Tonos. Revista Electrónica de Estudios Filológicos, núm. 17 (2009), https://www.um.es/tonosdigital/znum17/secciones/tritonos-1-librosdetexto.htm. 28 La alternancia en el empleo de hierro y fierro dentro del compuesto se registra más en el corpus de México en comparación con el de España, donde el lingüista Rodríguez Ortiz documenta camino de fierro en un sólo texto publicado en 1844. Francisco Rodríguez Ortiz, Introducción y desarrollo del léxico del ferrocarril en la lengua española [Tesis de Doctorado] (Barcelona: Universitat de Barcelona, 1996), 229. 27 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 73 �El vocabulario ferroviario España y cuya denominación en México resulta una traducción del compuesto inglés right of way (de right ‘derecho’ y way ‘camino, vía’). Mecanismos lingüísticos internos identificados en el vocabulario ferroviario de México Aunque el contacto lingüístico originado en México tras la llegada del ferrocarril tuvo como consecuencia la introducción de nuevos préstamos, los trabajadores mexicanos optaron por recurrir también a otro tipo de mecanismos para conformar su vocabulario. Esto no es un fenómeno nuevo ya que, en realidad, las lenguas humanas evolucionan para adecuarse a las necesidades comunicativas de sus hablantes, en ocasiones motivadas por la serie de cambios que experimentan todas las sociedades a lo largo del tiempo (como ejemplo de estos factores externos al sistema se encuentran, justamente, los avances tecnológicos). Con la implantación y funcionamiento de este medio de transporte en el país se desencadenaron innovaciones que obligaron a los operarios nacionales a crear formas léxicas (y a trasladar viejas palabras a un uso especializado, como se verá más adelante). Esas unidades de reciente creación se conocen como neologismos y son el resultado de la manipulación, formal y/o semántica, de elementos lingüísticos que existían previamente en la lengua (como palabras y morfemas).29 Luis Alberto Hernando Cuadrado, “Sobre la formación de palabras en español”, en Lengua y cultura en la enseñanza del español a extranjeros: actas 29 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 74 �Karen Flores De hecho, algunas de las formas registradas durante el periodo de estudio se crearon en México con vocablos que ya se usaban antes en el español, debido a que esta lengua cuenta con mecanismos que le permiten producir neologismos con base en los elementos existentes en su sistema. Entre los más habituales está la composición, que consiste en la unión estable de dos unidades previas, lo que da lugar a un compuesto con significado propio (por ejemplo, abrelatas y rompecabezas son resultado de la combinación de dos palabras independientes). Sin embargo, se reconocen varios tipos de composición, de acuerdo con la fusión gráfica de sus constituyentes. En el corpus, la mayoría de las formas se crearon por sinapsia; es decir, a partir de una unión dispuesta mediante la preposición de, como en casa de máquinas: puesto que la construcción de los talleres no siguió siempre la estructura circular en sus edificios, se optó por formar el compuesto para indicar el vehículo destinado a su uso, las locomotoras.30 Este ejemplo se concibe como un compuesto (y no como dos palabras separadas) dado a que, sólo en conjunto, ambos elementos designan un referente único. En sí, la creación de dichas formas del VII Congreso de ASELE (España: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1998), 257. 30 Cabe recordar que los talleres para locomotoras que mantuvieron una estructura redonda recibieron el nombre de casas redondas, una traducción del inglés roundhouses. Por tanto, se creó el compuesto casa de máquinas para diferenciar aquellas que no mantuvieron dicho patrón, aunque los trabajadores decidieron retomar el primer elemento del calco (casas) al momento de su formación. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 75 �El vocabulario ferroviario es de gran productividad en la terminología científica y técnica, porque su estructura posibilita una especificación detallada del objeto.31 Imagen 3. Casa de máquinas de los talleres de Doña Cecilia en Tamaulipas, 1926.32 Entre los compuestos por sinapsia dignos de mención se encuentran chapas de unión, placas de unión y planchuelas de unión, los cuales son sinónimos que denominan a la misma pieza de hierro rectangular, con cuatro tornillos, colocada en cada extremo del riel para unirlo a su inmediato sucesivo; tal como puede comprobarse en los ejemplos (2a), (2b) y (2c). Sin Manuel Alvar Ezquera, La formación de palabras en español (México, DF: Arco, 1995), 22. 32 Casa de máquinas de los talleres de Doña Cecilia en Tamaulipas, 1926. Fondo FNM, Sección Comisión de Avalúo e Inventarios. Secretaría de Cultura, CNPPCF, CEDIF. 31 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 76 �Karen Flores embargo, antes de la creación de estos neologismos, en el país ya se documentan otras formas empleadas para designarla entre las décadas de 1860 y 1870: eclisas (préstamo adaptado del francés éclisses ‘tableta, tablilla’), bridas (procedente de España) y orejetas (vocablo que, de acuerdo con el ingeniero Santiago Méndez, proviene del alemán die lahese).33 2a. Desde entonces, esta vía ha sido notablemente mejorada, construyéndose de nuevo con rieles ligados entre sí por chapas de unión atornilladas.34 2b. Se ligarán entre sí los rieles por medio de placas de unión aseguradas con tornillos, y se fijarán á (sic.) los durmientes con clavos de hierro.35 2c. Cada junta o extremo del riel será asegurado con un par de planchuelas de unión, con sus cuatro tornillos, rectas o de ángulo y de tamaño uniforme.36 En el Manuscrito del ingeniero Santiago Méndez, de 1879, se explica que este vocablo procede del compuesto alemán die lasehe. No obstante, su traducción actual no corresponde con la registrada en dicho documento: “el riel tenía que vencer aun otra objeción: la dificultad de unir convenientemente las extremidades. Se decía que no era posible unirlo por medio de chapas de unión u orejetas (en franc. éclisses, tablillas. - fish plates en inglés; se dice en alemán “die lasehe”, orejetas de zapato, que expresa bastante bien el objeto de estas fuerzas)”. Santiago Méndez y Méndez, Manuscrito (México: Edición del autor, 1879), 17. 34 Generalidades sobre ferrocarriles de fuertes pendientes y sobre el sistema de vía angosta (México: Imprenta de Ignacio Escalante, 1871), 10. 35 E. Velasco, “Capítulo III. Ferrocarriles. Informe del jefe de la sección 3a”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 280. 36 Camino de Fierro Nacional Mexicano, Reglamento para cabos de cuadri33 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 77 �El vocabulario ferroviario Cuadro 1. Variación dialectal de los sinónimos de planchuela durante la década de 1880 Vocablo Línea(s) férrea(s) en que se documenta Chapas Ferrocarril de Matamoros, Ferrocarril de Veracruz Chapas de unión Ferrocarril Nacional Mexicano (división Al Salto y Maravatío) Fish plates Ferrocarril Internacional Mexicano Placas de unión Ferrocarril Central (división Fresnillo a Santa Rosalía) Planchas Ferrocarril de Mérida a Peto, Ferrocarril Central (división San Luis Potosí a Tampico) Planchas de unión Ferrocarril de Hidalgo, Ferrocarril de San Marcos, Ferrocarril de Mérida a Calkiní, Ferrocarril Internacional, Ferrocarril Mexicano Planchuela de unión Ferrocarril de Mérida a Peto Pero, es durante la década de 1880 que se documentan hasta siete sinónimos utilizados para designar esta misma pieza de llas (México: Editorial Bouligny y Schmidt, 1892), 19. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 78 �Karen Flores hierro, los cuales se incluyen en el siguiente cuadro. Como se puede apreciar, los vocablos están repartidos a lo largo de todo el territorio nacional y sólo uno, fish plates, constituye un préstamo de otra lengua (en este caso, del inglés). Por su parte, el compuesto planchas de unión, identificado en España desde 1862,37 es la forma más usada en la década, con registros de su empleo en ferrocarriles pertenecientes al centro, norte y sur del país. Incluso en una línea férrea es posible reconocer sinónimos que alternan entre sí; por ejemplo, planchas y planchuela de unión, ambas utilizadas en el Ferrocarril de Mérida a Peto en el transcurso de la década. Dichas formas competidoras desaparecieron de manera gradual en favor del vocablo planchuela, que se documentó por primera vez a mediados de la década de 1860 y que, a partir de la de 1880 (cuando se comienza a registrar paulatinamente en textos generales sobre ferrocarriles), constituirá la forma predominante en México. Otros de los neologismos identificados son los compuestos aglutinados, que consisten en la completa fusión gráfica de los elementos que los integran (como en la palabra telaraña). En un inicio, muchas formas se encontraban enlazadas por un guion; no obstante, algunas lo perdieron conforme su uso era cada vez más recurrente. Por ejemplo, guarda-camino es un compuesto, creado en México hacia la década de 1850, que se utilizó para Rodríguez Ortiz, Introducción y desarrollo del léxico del ferrocarril en la lengua española [Tesis de Doctorado], 267. 37 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 79 �El vocabulario ferroviario referir al empleado destinado a la vigilancia de una vía (3a). Sin embargo, a mediados de la década de 1860 surge también su forma aglutinada, guardacamino (3b), con la que alterna hasta la década de 1880. Además de los neologismos competidores, se presentan otros dos sinónimos: la forma guarda camineros (3c) y el compuesto guarda-vía, el cual se analiza a continuación. 3a El guarda-camino que, con algunos cuantos hombres, reponga las descomposturas de los puentes y algunas otras obras que amenazasen algun riesgo á los caminantes (sic.), debe estar pendiente en su puesto.38 3b. Los guardacaminos no se separarán de sus tramos durante todo el día, ni permitirán que caminantes a pie o a caballo transiten por la vía.39 3c. Una bodega de ladrillo para combustible y seis casitas para los guarda camineros fueron construidas en igual periodo para el cuidado de la vía.40 Como se adelantó en el párrafo anterior, guarda-vía es la forma predominante durante el periodo de estudio. Proveniente de Empresa del Camino de Toluca a Morelia, Tercer informe de la junta directiva del camino de Toluca a Morelia (México: Imprenta de Ignacio Cumplido, 1852), 3. 39 Ferrocarril Nacional de Tehuacán a La Esperanza, Reglamento para el servicio económico del Ferrocarril de Tehuacán a La Esperanza (México: Imprenta de Ignacio Escalante, 1879), 9. 40 I. Garfias, “Compañía Constructora Nacional Mexicana-Tramo de Matamoros a Monterrey. Inspección oficial”, en Memoria presentada al Congreso de la Unión por el Secretario de Estado y del Despacho de Fomento, Colonización, Industria y Comercio de la República Mexicana, General Carlos Pacheco, ed. Secretaría de Fomento (México: Oficina Tipológica de la Secretaría de Fomento, 1887), 800. 38 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 80 �Karen Flores España donde se creó, llegó al país como un compuesto separado por guion a inicios de la década de 1880 (4a) y desde sus primeros años alternó con las formas mencionadas; aunque es justamente, a mediados de la década de 1880, que aparece aglutinado, tal como se muestra en el ejemplo (4b). Cabe aclarar que la desaparición del signo (-) es relevante dado que evidencia la completa integración de ambas formas en una sola, así como el hecho de que los hablantes ya la conciben como si fuera una misma palabra. Es más, guardavía resulta el único compuesto registrado entre los años de 1900 a 1930, pues el resto (guardacamino y guarda camineros) deja de emplearse de manera paulatina a lo largo de las últimas dos décadas del siglo XIX. 4a. Se ha sostenido constantemente sobre la vía en explotación, además de los seis guarda-vías que incesantemente la recorren, una cuadrilla de 20 hombres con un jefe inteligente y práctico, que se ocupa en componer los desperfectos ocasionados por el tráfico, reponiendo los durmientes que se inutilizan.41 4b. Es también deber de los guardavías apagar los fuegos que se originen por las chispas de las locomotoras en la vía y vigilar las propiedades de los demás.42 Ahora bien, el uso excesivo del inglés durante los años de inicio de tendido y servicio ferroviarios, junto con otros Casares, “Informe relativo á las operaciones del Ferrocarril de Mérida a Calkiní, en el segundo semestre de 1884”, 657. 42 Compañía Limitada del Ferrocarril Central Mexicano, Reglamento para el Departamento de transportes (México: Imprenta de Hull, 1903), 40. 41 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 81 �El vocabulario ferroviario fenómenos discriminatorios de los que eran objeto al interior de las compañías, generaron descontento entre los empleados mexicanos; a tal magnitud que se desencadenaron movimientos que coincidirían con la adquisición de las líneas férreas más importantes del país por parte del gobierno de Porfirio Díaz (esto imprimió a la lucha un sello nacionalista al convertirse el Estado, por primera vez, en dueño del 51% de las acciones de las empresas ya establecidas en el territorio). Tras la creación de Ferrocarriles Nacionales de México en 1908, empezó de manera definitiva la mexicanización de este medio de transporte, proceso que legitimó las demandas de sus trabajadores, quienes exigían la mayor contratación de personal nacional, así como la eliminación de todas las segregaciones que, hasta entonces, habían prevalecido en estas compañías.43 Por supuesto, entre las peticiones se encontraba el empleo del español para los asuntos relacionados con la administración y funcionamiento de los ferrocarriles, antes llevados a cabo en inglés (tal como se explicó en el apartado previo). Estos movimientos tuvieron un impacto directo en el vocabulario ferroviario del país, pues el número de trabajadores extranjeros comenzó a decaer en las siguientes décadas y, por tanto, también el uso de otras lenguas no mexicanas. Además, el constante crecimiento de la red ferroviaria se vio afectado por el estallido de la Revolución, aunado a que la lucha armada permitió Shabot Askenazi, “La Gran Liga de Empleados de Ferrocarril y la huelga de 1908”, 217. 43 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 82 �Karen Flores al personal nacional asumir, por primera vez, puestos de control y otros cargos altos dentro de las compañías en las que antes habían tenido poca incidencia; esto debido a la salida paulatina de aquellos empleados no nacionales que todavía quedaban en México y que habían ocupado posiciones superiores en el escalafón. Aunque ese ambiente de inestabilidad política afectó la educación universitaria del país, a partir de 1917 sus alumnos de ingeniería lograron realizar sus prácticas profesionales en algunas de las empresas ferroviarias e integrarse a las tareas de restauración de maquinaria y vías que se llevaron a cabo, así como a la construcción de nuevas líneas y a la operación de trenes.44 Desde entonces, la lengua oficial del ferrocarril en el país sería el español y sus actividades de servicio mantendrían el movimiento migratorio que había iniciado con el tendido mismo de sus vías; condición que incitó cambios frecuentes en los componentes de su vocabulario. A pesar del empleo obligatorio del español en las décadas posteriores a la Revolución y, por tanto, del menor registro Esta situación no siempre fue así. Por ejemplo, durante el mandato de Benito Juárez se modificó la organización del antiguo Colegio de Minería, creado desde 1792, para establecer la Escuela Especial de Ingenieros, que después dio origen a la Escuela Nacional de Ingenieros (ENI). Además, se intentó vincular fuertemente esta profesión con el ferrocarril, por lo que se decretó, desde el 25 de marzo de 1867, que las compañías constructoras de líneas férreas estaban obligadas a recibir a los estudiantes de ingeniería civil, de puentes y caminos de la ENI para que realizaran sus prácticas. No obstante, la disposición encontró fuertes resistencias que dificultaron o imposibilitaron el aprendizaje de muchos mexicanos. Guajardo Soto, Trabajo y tecnología en los ferrocarriles de México: una visión histórica, 1850-1950, 31–32. 44 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 83 �El vocabulario ferroviario de préstamos léxicos en comparación con el periodo anterior, el vocabulario ferroviario siguió documentando fenómenos lingüísticos como la creación de neologismos y la variación dialectal. Por ejemplo, las formas cambia-vía y agujita, utilizadas para referir al empleado a cargo de accionar los cambios en la vía, se registran sólo en la zona norte del país. Ambas aparecen en nóminas de la década de 1910 a 1920,45 momento para el que los contactos entre el español y otras lenguas extranjeras habían aminorado dentro de las compañías ferroviarias. Además, durante el periodo en que se documentan conviven también con otros sinónimos incluidos en textos generales sobre el ferrocarril. Así entonces, las cuatro formas léxicas alternantes reconocidas en la época son: a) Las formas cambia-vía y agujita, empleadas al norte de México. b) El vocablo derivado cambiador (del verbo cambiar, al que se agregó el sufijo –(a)dor para indicar el agente de la acción), registrado en las zonas del centro y del sur. El compuesto guarda-agujas, procedente de España, el cual se documenta en las tres regiones (norte, centro y sur del país). c) La zona dialectal que abarca el empleo de cada una de las cuatro formas identificadas en el corpus se muestra en la siguiente imagen. CEDIF. Ferrocarriles Nacionales de México y anexos, división Torreón. Nómina del departamento de transportes, diciembre de 1925. 45 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 84 �Karen Flores Imagen 4. Distribución geográfica de las formas cambia-vía, agujita, cambiador y guarda-agujas en la década de 1910 Finalmente, un fenómeno que se documenta, en menor grado, desde los primeros años de tendido férreo es la especialización semántica. Esta se da porque, a través del tiempo, una misma palabra puede obtener más significados que alternan con el original: entre los factores que producen esto se encuentra su empleo en contextos distintos al primero en que se usó, lo que es posible explicar debido a la necesidad de nombrar nuevos referentes ante, por ejemplo, los avances científicos y tecnológicos, como la aparición del ferrocarril. Entonces, al requerir de vocablos que designen objetos, ideas o conceptos recientes, surgen tres opciones Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 85 �El vocabulario ferroviario (dos de las cuales han sido expuestas antes): 1) generar formas a partir de elementos existentes en la lengua (neologismos), 2) introducir vocablos procedentes de otra (préstamos) o 3) agregar el nuevo significado a una palabra vieja. En sí, la especialización semántica sucede cuando una forma adquiere un significado particular que sólo es aplicable dentro de un ámbito específico. En realidad, lo más frecuente es que posea un significado general en la lengua común y otro sentido especializado en un contexto restringido.46 Sin embargo, las especializaciones semánticas resultan el fenómeno menos frecuente en el corpus, pues la mayoría de los vocablos del español general que se trasladaron al ámbito ferroviario adquirieron esos significados en España, sin registrar modificaciones semánticas en México. Es el caso, por ejemplo, del vocablo carril, el cual designó primero a la barra de hierro utilizada para soportar y guiar a los trenes (5a); no obstante, en el contexto ferroviario también se empleó como sinónimo de vía (5b), debido a que ésta se conforma de varios rieles. En México, el término carril llegó con ambos significados, por lo que no se puede hablar de cambios semánticos llevados a cabo en el país. 5a. Las juntas están aseguradas con eclisas ahuecadas que abrazan la cintura y cabeza inferior del carril, sugetas (sic.) por medio de tornillos y tuercas.47 Stephen Ullman, Semántica. Introducción a la ciencia del significado (México, DF: Aguilar, 1976), 182–83. 47 Proyecto de un ferro carril de Veracruz a Mejico (México: Imprenta de Va 46 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 86 �Karen Flores 5b. El asiento del ferro-carril se ha formado con la mayor economía y para un carril solamente, con rieles de 25 kilogramos por metro de largo.48 Otro ejemplo de especialización semántica resulta el uso de la forma plural empalmes a mediados de la década de 1860, momento en el que recibió un significado particular dentro del contexto ferroviario del país, ya que se comenzó a utilizar, como sinónimo de planchuela, para denominar a la pieza de hierro que une a un riel con otro (6a), la cual ha sido mencionada previamente. Pero esta acepción (únicamente adjudicada al plural de la forma) no se mantuvo en el corpus, pues el nominal empalme (tanto singular como plural) sólo continuó denotando, en el ámbito ferroviario, al punto en que convergen dos líneas de ferrocarril, como en: 6a. Los empalmes (eclisses, fish-plates), tal es el nombre que se da á (sic.) las placas que unen las extremidades de los rieles.49 6b. Cuando una línea tenga que enlazarse con otra, los empalmes se harán únicamente en las estaciones designadas.50 Woutes, 1851), 11–12. 48 Proyecto de un ferro carril de Veracruz a Mejico, 11–12. 49 Pedro Almazán, Tratado sobre caminos comunes ferrocarriles y canales. Construcción de puentes ordinarios, oblicuos de madera y suspendidos; teoría del vapor y su aplicación a las locomotrices y navegación (México: Imprenta Literani, 1865), 87. 50 Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas, Reglamento para la construcción, conservación y servicio de los ferrocarriles expedido por decreto el 10 de julio de 1883 (México: Imprenta de la Oficina Impresora de Estampillas, 1892), 31. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 87 �El vocabulario ferroviario Otro caso es el de la palabra garrote (que inicialmente refería al palo grueso que puede emplearse a modo de un bastón), la cual adquirió en México una nueva acepción en el ámbito ferroviario al denominar al sistema que permite frenar el tren. Esta acepción, registrada desde 1860, se debe al hecho de que en el país se empezó a usar un palo que permitía hacer palanca para girar el disco del freno; motivo por el que su empleo frecuente entre los trabajadores del ferrocarril provocó que el vocablo garrote designara entonces a todo el mecanismo, como se evidencia en los ejemplos de (7a) y (7b). Dicho fenómeno semántico dio lugar también a una locución verbal, dar garrote, creada en México para denotar la acción de utilizar el garrote y accionar el freno, como en (7c). 7a. De algunos años á esta parte, se ha ido generalizando el empleo de unas locomotivas que los ingleses llaman tank-engines y que llevan consigo su provision de agua y combustible y el aparato que ayuda á contener su marcha (el freno ó garrote).51 7b. Tanto los Jefes de Estacion (sic.) como los conductores de trenes cuidarán de que el último carro de todo tren tenga buen garrote antes de partir.52 7c. Las locomotivas mas (sic.) comunmente (sic.) utilizadas llevan tras de sí, en otro vehículo llamado tender, su provisión Santiago Méndez Echazarreta, Nociones prácticas sobre caminos de fierro (México, 1864), 194. 52 Ferrocarril Mexicano, Recopilación de órdenes y circulares emitidas en diversas fechas y relativas al servicio de este Ferrocarril (México: Tipografía de Gonzalo A. Esteva, 1879), 19. 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 88 �Karen Flores de agua y combustible, y el aparato para dar garrote y contener su marcha.53 Conclusiones El análisis de los distintos términos permitió identificar características particulares en el vocabulario ferroviario de México, debido a que las condiciones de construcción y servicio de los ferrocarriles en el territorio fueron únicas si se las compara con otras regiones. El hecho de que las empresas a cargo eran, en su mayoría, extranjeras se reflejó en la incorporación de préstamos léxicos, ya que la influencia de los Estados Unidos en el tendido y la operación de los ferrocarriles del país tuvo un fuerte impacto sobre su vocabulario, lo que explica que gran parte de los términos foráneos procedan del inglés. Mediante el recorrido en el tiempo llevado a cabo antes, también se pudo apreciar la incidencia de fenómenos históricos sobre la lengua al documentar préstamos del francés ligados a la Intervención francesa. Además, es llamativo haber encontrado vocablos del náhuatl, pues éstos están ligados a los trabajadores, a su origen y a la vitalidad de su lengua. No obstante, tanto la naturaleza multilingüe de México como el contacto lingüístico que propició el tendido de sus vías generaron, incluso, el surgimiento de variaciones dialectales. Si se observa todo esto de manera general, es posible distinguir en el vocabulario ferroviario de México, palabras que no pertenecen a ningún otro vocabulario de su tipo. 53 Méndez Echazarreta, Nociones prácticas sobre caminos de fierro, 194. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 89 �El vocabulario ferroviario La perspectiva diacrónica de la investigación permitió comparar, además, las décadas de mayor afluencia de trabajadores extranjeros con las posteriores a la Revolución; momento para el que estos empleados se habían visto forzados a abandonar el país. Los datos muestran más variación dialectal durante la década de 1880, cuando inician las labores de construcción de las grandes líneas del Ferrocarril Central y del Ferrocarril Nacional que cruzaban desde la capital hasta la frontera norte, las cuales importaron mano de obra procedente de regiones y países muy diferentes. Es el caso, por ejemplo, de los sinónimos de planchuela, ya que hacia esta época se documentan hasta siete formas para denominar a la misma pieza de hierro. Pero, incluso para la década de 1920, se registran variaciones con formas del español, como lo son agujita y cambia-vía empleadas sólo en el norte, lo que posibilita aventurar la existencia de este fenómeno lingüístico en décadas posteriores. Una vez que han sido evidenciadas estas diferencias entre el vocabulario ferroviario de México y otros léxicos técnicoespecializados, resulta de vital importancia continuar con la recuperación de la información lingüística contenida en los escritos que aún se conservan en los archivos del Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos y que no forman parte de la investigación. Primero, debido a que el estado actual de algunos de los textos apremia su rescate antes de la pérdida definitiva de los datos que incluyen. En segundo lugar, porque el recuperarlos permite también la reconstrucción tanto histórica como lingüística Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 53-95 90 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-115 �Karen Flores de los demás periodos de funcionamiento de los ferrocarriles, los cuales presentan sus propios fenómenos particulares. Dada la relevancia de este medio de transporte en el país, su estudio posibilita rescatar una parte de la memoria colectiva de México. Referencias Archivo Centro de Documentación e Investigación Ferroviarias (CEDIF) Bibliografía Almazán, Pedro. Tratado sobre caminos comunes ferrocarriles y canales. Construcción de puentes ordinarios, oblicuos de madera y suspendidos; teoría del vapor y su aplicación a las locomotrices y navegación. México: Imprenta Literani, 1865. Alvar Ezquera, Manuel. La formación de palabras en español. México, DF: Arco, 1995. Bonilla Galindo, María Isabel. “Los ferrocarriles en México: un recuento de su desarrollo”. 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Architectural typology of the old passenger stations in Nuevo León Óscar Abraham Rodríguez Castillo orcid.org/0000-0003-3040-7840 Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México José Eugenio Lazo Freymann orcid.org/0000-0003-2199-8044 Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México Recibido: 14 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Rodríguez Castillo, Óscar Abraham / Lazo Freyman, José Eugenio. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 Email: orodriguez.cien@gmail.com jelazof@gmail.com �Marquesinas ferroviarias. Tipología arquitectónica de las antiguas estaciones de pasajeros en Nuevo León Railways Portals. Architectural typology of the old passenger stations in Nuevo León Oscar Abraham Rodríguez Castillo Universidad Autónoma de Zacatecas Zacatecas, México orcid.org/0000-0003-3040-7840 José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Recibido: 14 de noviembre de 2023 Aceptado: 15 de enero de 2024 Resumen: En este trabajo se propone una tipología de las estaciones ferroviarias de pasajeros de Nuevo León, las cuales quedaron en desuso tras la extinción de Ferrocarriles Nacionales de México, y la concesión de las vías férreas a la iniciativa privada. Para ello, se lleva a cabo una revisión de las particularidades arquitectónicas, el contexto histórico en que se construyeron, así como el valor patrimonial que le es conferido en la actualidad. Cabe mencionar 96 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo que la tipología es producto de una investigación documental, pero sobre todo de campo, la cual dio inicio hace más de cinco años. En este sentido, el texto viene acompañado de fotografías tomadas por los autores. El objetivo de la investigación es visibilizar el potencial de las estaciones ferroviarias para formar parte del patrimonio cultural del estado, especialmente para las comunidades cercanas a estas. No hay que olvidar que las estaciones fueron puntos neurálgicos de la actividad económica y social de los pueblos. En este sentido, ocupan un lugar especial en la memoria colectiva de las comunidades. Palabras clave: Ferrocarriles Nacionales de México, Ferrocarriles, México, Patrimonio, Estaciones ferroviarias Abstract: This work proposes a typology of the passenger railway stations of Nuevo León, which fell into disuse after the extinction of Ferrocarriles Nacionales de México, and the concession of the railway tracks to private initiative. To accomplish this, we conducted a review of the architectural particularities, the historical context in which they were built, as well as the heritage value that is conferred on them today. It is worth mentioning that the typology is the product of documentary research, but mainly field research began more than five years ago. In this sense, the text is accompanied by photographs taken by the authors. The objective of the research is to make visible the potential of railway stations to form part of the state’s cultural heritage, especially for the communities near them. We must not forget that the stations were nerve centers of the economic and social activity of the towns. In this sense, they occupy a special place in the collective memory of the communities. Keywords: Ferrocarriles Nacionales de Mexico, Railways, Mexico, Heritage, Railway stations Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 97 �Marquesinas ferroviarias Introducción El presente trabajo tiene por objetivo presentar una tipología arquitectónica de las estaciones de pasajeros que hay en Nuevo León (México), considerando variables como los elementos constructivos, contexto histórico y su valor como patrimonio cultural material e inmaterial. Dicha tipología se basa principalmente en el trabajo de campo, es decir, en el registro fotográfico de las estaciones, así como información general de las mismas. Para ello, dividimos el texto en dos apartados. En el primero, recuperamos la tipología de elaborada por Lucina Rangel y Juana María Rangel,1 que agruparon las estaciones en cuatro categorías a decir: principales, provisionales, tipo y bandera. Con base en lo apuntado por las autoras, identificamos las estaciones en Nuevo León que entran en dichas categorías. Posteriormente presentamos una propuesta tipológica de las estaciones de Nuevo León con tres categorías: Estaciones Históricas, Estaciones Contemporáneas y Las Estaciones. La primera conformada con aquellas estaciones construidas previo a la fusión de las dos grandes compañías ferroviarias El Central y El Nacional; que se prolonga hasta la nacionalización Lucina Rangel Vargas y Juana María Rangel Vargas, “Estaciones ferroviarias de México”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, ed. Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas (México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 55–116. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 98 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo de los Ferrocarriles Nacionales durante el periodo presidencial del general Lázaro Cárdenas (1934-1940); la segunda, abarca el periodo comprendido entre 1940 y la privatización del sistema ferroviario a través de la figura de concesiones. En esta etapa se observa la introducción de nuevos materiales y la tendencia a la uniformidad de los edificios; la tercera es de carácter transversal y la utilizamos para resaltar las singularidades de las cuatro estaciones incluidas en esa categoría. En este sentido, la variable a considerar no es la temporalidad sino los elementos arquitectónicos que las hacen únicas en el contexto local o incluso nacional. 1. Tipología histórica de las estaciones Las estaciones forman parte de la infraestructura ferroviaria, cuya importancia no es mayor ni menor al resto de los activos materiales y los miles de ferrocarrileros que hacen posible el funcionamiento adecuado de este medio de transporte; no obstante, son las más visibles dado que una de sus principales funciones es regular la afluencia de carga y pasajeros. Gracias a ello, el diseño arquitectónico de las estaciones, además de orientarse a la funcionalidad, es decir, a una distribución racional de los espacios, adquirieron una carga simbólica siendo la carta de presentación de las compañías ferroviarias. En este sentido, las dimensiones y los detalles ornamentales se asociaron a la solidez empresarial, pero también a la pujanza de las ciudades que formaban parte del itinerario. No es casual el esmero que las Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 99 �Marquesinas ferroviarias compañías pusieron en las estaciones terminales, regularmente instaladas en las capitales de los estados, en contraste con las ubicadas en poblaciones no estratégicas o de baja demografía, donde el diseño arquitectónico fue generalmente modesto y hasta cierto punto genérico. Imagen 1. Estación Villaldama Asimismo, las estaciones estaban equipadas para abastecer a los trenes de carbón y agua, brindar un mantenimiento básico y proporcionar las instrucciones de ruta para el resto del trayecto. Para ello, el interior del edificio se dividía en diferentes secciones que albergaban al personal operativo como telegrafistas, jefe de estación, ayudantes, entre otros. Bodegas de carga, cuarto de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 100 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo herramientas, viviendas de los trabajadores, vías secundarias, etc. completaban el complejo ferroviario, cuyo tamaño variaba según el tráfico de trenes en la región. En México, la construcción y administración de las líneas de ferrocarril estuvo, hasta antes de la nacionalización, a cargo de compañías extranjeras, esto es británicas y estadounidenses principalmente. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, las segundas solicitaron la autorización del gobierno federal para construir caminos de hierro que unieran la capital del país con la frontera norte y, de esa forma, enlazarlas con las propias. Las compañías ferrocarriles estadounidenses Central y Nacional fueron las responsables de unir la capital del país con la frontera norte. La primera estuvo a cargo de la construcción y administración de la vía México-Paso del Norte (hoy Ciudad Juárez), y la segunda de la vía México-Nuevo Laredo. Ambas tenían experiencia probada y trajeron consigo el equipo, el personal y las técnicas constructivas, así como los estilos arquitectónicos de las estaciones. La vía troncal de El Ferrocarril Central entró en operaciones en 1882, en donde en cuatro años construyeron casi dos mil kilómetros de vía. Al Ferrocarril Nacional le tomó seis años la construcción de 1352 kilómetros de vía, quedando concluidos los trabajos en 1888. Pero la celeridad en la construcción del tendido férreo no fue la misma respecto a las estaciones. De acuerdo con una reseña elaborada por Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas en 1902, citada por Ortiz Hernán2, las estaciones y paraderos en la Sergio Ortiz Hernán, “De estaciones, trenes y paisajes”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, ed. Teresa 2 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 101 �Marquesinas ferroviarias línea México-Laredo, “nada tienen de notable”. La prioridad era la vía, pues entre más tardaran en abrir el servicio de trenes, más tiempo les tomaría recuperar la inversión. Pero aquí nos hacemos los primeros cuestionamientos: ¿había una norma oficial para ese tipo de edificios? ¿Cuál fue el marco arquitectónico de referencia para la construcción de estaciones? Una manera sencilla de responder a estas interrogantes es: sí, en términos generales, pero no en lo particular. Ciertamente una respuesta como la anterior no deja satisfecho a nadie, por lo que es necesario ahondar en el tema. Veamos. De acuerdo al reglamento ferroviario de 1883, las compañías constructoras estaban obligadas a “establecer en ellas [las estaciones] un local convenientemente resguardado en el que pueda el público en general sin incomodidad ni inconveniente, esperar la salida o llegada del tren”.3 Aunado a lo anterior, en la fachada principal debía colocarse un letrero con el nombre de la estación y de la localidad, así como un reloj en sincronía con el movimiento de los trenes. Además, antes de construir cualquier edificio para el servicio de pasajeros, las compañías estaban Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas (México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010), 17–54. 3 Ortiz Hernán, Sergio, “De estaciones, trenes y paisajes”, en Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artísticos, de Márquez Martínez, Teresa, Rangel Vargas, Lucina (México: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Conaculta, 2010), 39. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 102 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo obligadas a presentar el proyecto a la Secretaría de Fomento para su autorización. Como advierte Ortiz, quedaba implícito en el reglamento que una estación, además de ser el lugar donde el tren detenía su marcha, constaba de un edificio cuyas dimensiones podían variar según la localidad. No obstante, el mismo reglamento hacía mención de “paraderos”, aunque sin dar mayor información al respecto. Esto lleva a inferir que las especificaciones señaladas arriba aplicaban principalmente para las estaciones terminales o las intermedias de importancia relativa, mientras aquellos puntos marcados en el itinerario donde el servicio de carga y/o pasaje tenían poca o nula demanda, lo estipulado en el reglamento era pasado por alto. Cabe señalar que la tecnología de la época aplicada al transporte ferroviario exigía grandes cantidades de provisiones para su operación. Junto a las locomotoras de vapor era enganchado un tender, vagón tipo góndola con las reservas de combustible, aceite y agua necesarios para recorrer una distancia determinada, el cual era reabastecido en cada estación o paradero. Por consiguiente, el tren no solamente detenía su paso para subir o bajar pasaje o mercancías, sino también por cuestiones meramente operativas. Ahora bien, tal vez parezca una obviedad la relación estación-edificio; sin embargo, ya en el siglo XX, bajo la administración de la paraestatal Ferrocarriles Nacionales de México (FNM), el reglamento ferroviario de 1944 define a la estación como “un lugar designado en el Horario con determinado Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 103 �Marquesinas ferroviarias nombre”. Así, FNM tomó distancia con el reglamento anterior, rompiendo la relación estación-edificio. Entonces, con base en lo dicho hasta aquí, respondemos la primera interrogante de manera afirmativa, aunque la normativa aplicaba preferentemente para la estaciones terminales e intermedias. En ambos casos, la suntuosidad de la estación era proporcional a la dinámica comercial de la localidad donde se ubicaba. Respecto a la segunda interrogante, el estilo arquitectónico de las estaciones no fue uniforme, sino variopinto según los marcos de referencia de los propietarios de las líneas ferroviarias. Como señalamos antes, las compañías extranjeras tenían una experiencia previa construyendo caminos de hierro en sus países de origen, en este sentido, el diseño de las estaciones se basó en dicha experiencia. Para cuando se construyó la primera línea de ferrocarril en México, había transcurrido prácticamente medio siglo de la inauguración de la primera línea férrea en Gran Bretaña. A lo largo de esos años surgieron principios básicos sobre un diseño funcional de estación, más allá de los criterios estéticos en fachadas e interiores. Lora Ann Cunningham recupera la tipología realizada por el arquitecto francés Cesar Daly en 1846, quien clasificó las estaciones con base en su diseño arquitectónico, identificando cinco tipos diferentes. Comienza señalando la estación tipo “T”, donde el edificio es representado por la parte superior de la letra y las vías por la parte más alargada, cubiertas por un cobertizo, algo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 104 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo típico de las estaciones europeas. Esta tipología tenía una variante parecida a una doble “TT”, cuyo objetivo era separar los accesos a los andenes de salida y llegada de los trenes. La segunda es quizá la más común en edificios terminales, con dos cuerpos paralelos, ambos con acceso al andén central y un par de vías para arribos y salidas con su respectivo cobertizo. El tercer tipo tenía forma de L, siendo la estación de Berlín (1838) su referente. Integrada por dos vías paralelas bajo un cobertizo para salidas y entradas, donde la primera giraba a la izquierda (dando la forma de L) hacia uno de los edificios de la estación, mientras que la otra hacía lo propio, pero en línea recta. La cuarta fue la más recurrida en estaciones secundarias, ubicadas en ciudades con baja actividad comercial o zonas rurales. La estación constaba de un edificio y anden lateral para salidas y llegadas. Finalmente, el quinto tipo de estación, parecido al anterior, consistió en un solo edificio, aunque de mayores dimensiones, cuyos extremos daban acceso a los andenes.4 Como antecedentes en México, el ingeniero mexicano Santiago Méndez publicó en 1864, Nociones prácticas sobre caminos de fierro en el que aborda prácticamente todo lo relacionado con las vías férreas, desde las obras de construcción hasta el tipo de locomotoras más adecuadas a la geografía de nuestro país. Respecto a las estaciones terminales, Méndez señaló diez criterios5 básicos que debían cubrir: Lora Ann Cunningham, “A Forgotten Typology: The Rediscovery of the Train Stations on the Oldest Railroad in the Country”, 2011, 20–23. 5 Santiago Méndez, Nociones prácticas sobre caminos de fierro (México: 4 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 105 �Marquesinas ferroviarias 1. Un vestíbulo o pórtico cerrado [...] que forma la fachada del frente. 2. Las oficinas para la distribución de las boletas de pasaje, inscripción del equipaje... 3. Salas para depositar el equipaje y los efectos que salen y para repartir los que llegan. 4. Una oficina en donde se reclaman los objetos perdidos, y una sala para depositarlos. 5. Un local para el telégrafo. 6. Otro para el despacho del correo, sillas de postas, diligencias. 7. Una o más salas de espera... 8. Un local para los enseres del alumbrado. 9. Meaderos y comunes. 10. Un local para el despacho del jefe de la estación y otra para los empleados, sobrestantes y peones de servicio. Siguiendo a Lucina Rangel y Juana María Rangel6, el periodo previo a la nacionalización de los ferrocarriles, esto es entre 1867 y 1940, se caracterizó por la diversidad de estilos arquitectónicos en las estaciones principales, más no así en las intermedias o paraderos. Las autoras proponen una tipología integrada por Agustín Masse Editor, 1864), 160–61. 6 Rangel Vargas y Rangel Vargas, “Estaciones ferroviarias de México”, 58– 60. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 106 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo estaciones provisionales, estaciones urbanas (principales), estaciones tipo y estaciones bandera. Las características de estas fueron las siguientes: Estación provisional, que eran construcciones de madera, a decir por las autoras, similar a la vivienda rural austera y con techo de dos aguas, aunque acondicionada con los elementos propios de una estación como el mirador, telégrafo, sala de espera, taquilla. Como señalamos con anterioridad, la prioridad era poner en funcionamiento las líneas, por consiguiente, las compañías levantaron tales edificaciones que luego, en su mayoría, fueron reemplazadas por otras construidas con materiales duraderos. Estación urbana: ubicadas en las ciudades principales de México, siendo puntos neurálgicos de las relaciones comerciales y sociales. Estos edificios, además de las características propias de una estación, tenían un diseño exterior imponente, símbolo de la modernidad y el progreso. Dadas las particularidades estéticas de estas estaciones una parte importante de ellas han sobrevivido al inexorable paso del tiempo y políticas urbanas. Estación tipo: estas fueron las más común en las estaciones intermedias, edificios generalmente de una planta carente de elementos ornamentales, salvo algunas mínimas en puertas y ventanas, techo de dos aguas de madera o zinc, y un cobertizo lateral para proteger a los pasajeros de las inclemencias del tiempo mientras esperaban el arribo del tren. Algunas contaban con una segunda planta en el cuerpo central del edificio, el cual era acondicionado como vivienda para el jefe de estación. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 107 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias Estación bandera: carecían de edificio, únicamente constaban de una señal fijada al suelo con el nombre de la estación. En algunos casos, había un escape destinado al encuentro de trenes. Las locomotoras detenían su marcha en caso de tener orden de hacerlo o si había personas que quisieran abordar, las cuales esperaban junto a simples cobertizos improvisados, que desconocemos si fueron levantados por la institución ferroviaria o por los habitantes de dicho espacio. Pero, ¿esta tipología es aplicable al contexto nuevoleonés? Definitivamente sí. Pero antes de ampliar la respuesta, primero un poco de historia. Como adelantamos, la Cía. El Ferrocarril Nacional obtuvo la concesión del gobierno federal para enlazar la capital del país con la frontera norte, específicamente con Nuevo Laredo (1882-1888). El itinerario de El Nacional fue el primero en incluir a Nuevo León. Proveniente de Saltillo, Coahuila, el trazo de la vía enfiló hacia Monterrey enlazando a su paso los actuales municipios de García y Santa Catarina. Posteriormente siguió rumbo al norte a través de los municipios de San Nicolás, Gral. Escobedo, Salinas Victoria, Villaldama y Lampazos de Naranjo, para finalmente internarse en jurisdicción del vecino estado de Tamaulipas. El itinerario estableció 32 estaciones en Nuevo León, trece de las cuales eran de bandera. De acuerdo con la publicación De México a Chicago y Nueva York: Guía del Viajero7, además 7 Adalberto de Cardona, De México a Chicago. Guía para el viajero en la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 108 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo de Monterrey, otros puntos relevantes del trayecto fueron Villaldama, Guadalupe y Lampazos, donde las principales actividades económicas eran la agricultura, la ganadería y la minería. Al Ferrocarril Nacional le siguió la Compañía del Ferrocarril Al Golfo, construido en pleno auge industrial de Monterrey, entre 1888 y 1891, enlazando la capital regiomontana con el puerto de Tampico. El trazado de esta vía incluyó catorce estaciones en territorio nuevoleonés, partiendo de la emblemática estación Del Golfo hacia el este por los municipios de Guadalupe, Cadereyta, para luego hacer un arco hacia el sureste por los municipios de Montemorelos y Linares. Partiendo de Monterrey, también contó con un ramal hacia el norponiente, cuya terminal fue la estación Treviño en territorio coahuilense, donde hacía conexión con la zona carbonífera de ese estado, por medio de la Cía. Ferrocarril Internacional, indispensable para satisfacer la demanda industrial de combustible. En 1901, esta línea fue absorbida por el Ferrocarril Central. El Ferrocarril Internacional obtuvo en 1894 autorización del gobierno federal para construir un ramal hacia Monterrey. Con ello, la compañía buscó prescindir de intermediarios, transportando ella misma los minerales del norte de Coahuila hasta las puertas de las industrias regiomontanas. Para no que se describen las principales ciudades y ferrocarriles de México y los Estados Unidos del Norte (Nueva York: Imprenta de Moss Engraving Co., 1892). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 109 �Marquesinas ferroviarias discurrir de manera paralela con el Ferrocarril al Golfo, se internó a Nuevo León por el cañón de El Delgado para luego seguir por el valle de las Salinas (en su momento un fértil espacio dedicado principalmente a la caña de azúcar), cruzando por los municipios de García, Mina, Hidalgo, Abasolo, El Carmen y Gral. Escobedo hasta llegar a Monterrey. Esta línea quedó concluida en 1898 y en su itinerario incluyó apenas ocho estaciones. Años más tarde el Ferrocarril Internacional y el Nacional se fusionaron, es por ello que la estación principal de ambas compañías en Monterrey llevó el nombre de Unión. Por su parte, el ramal Monterrey-Matamoros fue el último en terminarse pese a que comenzó a construirse en 1880. Ante el incumplimiento de la compañía que obtuvo la concesión del proyecto, el Ferrocarril Nacional adquirió los derechos de esa vía que entró en operaciones en 1905. El trazo de la vía se tendió rumbo al este de la ciudad de Monterrey, pasando por los municipios de San Nicolás de los Garza, Apodaca y Pesquería, luego se desvía ligeramente al sureste alcanzando el municipio de Los Ramones para luego enfilar al noreste rumbo a Matamoros no sin antes enlazar los municipios de los Herreras y Los Aldamas. Esta apretada síntesis de las vías férreas que a finales del siglo XIX colocaron a Monterrey como una de las ciudades mejor comunicadas en el país, da una idea de la fuerte herencia ferrocarrilera no solo en la capital del estado sino en los diferentes Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 110 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo municipios conectados por este medio de transporte. Asimismo, evidencia el importante número de estaciones en la entidad, y con ello la variedad de estilos arquitectónicos. Efectivamente, en Nuevo León encontramos ejemplos de las cuatro variantes según la tipología realizada por las autoras mencionadas líneas arriba. A continuación presentamos ejemplos de cada una. Los vestigios de estaciones provisionales son, por su misma condición temporal, muy pocos. Ya sea que las mismas compañías las derribaran una vez levantado otro edificio en su lugar, fueran arrasadas durante la vorágine revolucionaria, o simplemente sus materiales se reutilizaran una vez finalizada su vida útil. Afortunadamente, Nuevo León cuenta con una de ese tipo, la estación Hidalgo, ubicada en el municipio de igual nombre. La estación Hidalgo se ubica en la actual Línea M (Gómez Palacio/ Torreón-Tampico/Altamira), concesionada al Ferrocarril Mexicano, S.A. de C.V. (FERROMEX). La Línea M integró el ramal a Monterrey construido por el Ferrocarril Internacional con la vía del Ferrocarril al Golfo. Esto fue posible gracias a la fusión de las principales compañías ferroviarias, bajo la rectoría de un organismo federal descentralizado Ferrocarriles Nacionales de México (1908), haciendo innecesaria la duplicidad de vías. El edificio de la estación Hidalgo es de una planta con forma rectangular, construida con madera, con techo de dos aguas de lámina galvanizada. Sobresaliendo de cuerpo central del edificio se ubica el mirador, con ventas tipo bay windows y en la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 111 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias parte superior de la misma el letrero con el nombre de la estación, destino, kilómetro en que se ubica y la altura respecto al nivel del mar. El mirador estaba reservado para el telegrafista y su ayudante, Asimismo, contaba con una palanca para manipular el sistema de señales según las instrucciones del despachador. Salvo los marcos y rejas de forja en ventanas y puertas, el edificio no cuenta con más elementos ornamentales. El edificio contaba con una bodega, andén lateral (sin cobertizo) y escape. Completan el conjunto ferroviario el tanque de agua que descansa sobre una base de piedra, así como vagones-vivienda para los trabajadores de vía. Imagen 2. Estación Hidalgo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 112 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo ¿Por qué si era temporal no fue demolida por FNM? Seguramente por su ubicación. El ramal del Ferrocarril Internacional fue construido en el Valle de las Salinas, región semidesértica de baja demografía y de poca relevancia económica en comparación con otros espacios enlazados por el ferrocarril. La importancia de la vía radicó en la transportación de minerales hacia las fundiciones de Monterrey. Había pocas estaciones a su paso. Los trenes que recorrían el trayecto eran mixtos, es decir, de carga y pasajeros. Como no era una vía estratégica, probablemente FNM pasó por alto reemplazar la estación. Otra razón que pudo jugar a favor de su conservación: la cementera Hidalgo. Ubicada a un costado de la estación cuya producción requería de mil carros anualmente. Aunado a lo anterior, en mayo de 1972 el gobierno federal publicó en el Diario Oficial de la Federación la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas, que seguramente abonó a la conservación de la estación considerando su valor histórico. Las estaciones urbanas de Monterrey fueron dos: La estación Del Golfo, cuyo diseño arquitectónico fue elaborado por Isaac S. Tylor y la obra estuvo a cargo del ingeniero W. W. Price; y la Estación Unión de los Ferrocarriles Nacional e Internacional. De acuerdo con el periódico local El Monterrey News, la construcción de la estación comenzó en febrero de 1905 a cargo del ingeniero en jefe del sistema Merger (fusión de la compañía Nacional e Internacional) R. T. Mc. Donald, mismo que años antes había construido la estación Querétaro (1903-1904). Ambas estaciones tuvieron un Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias gran parecido. Contrario a lo ocurrido en la capital queretana, la estación Unión fue demolida en la década de los 60, al poco tiempo de entrar en operación una nueva estación ubicada al poniente del primer cuadro y con la infraestructura necesaria para satisfacer la demanda de una ciudad industrial como Monterrey. Imagen 3. Estación Querétaro Como mencionamos más atrás, la prensa local tuvo un trato diferenciado con las compañías ferroviarias del Ferrocarril al Golfo y del Ferrocarril Nacional a causa de la estación de pasajeros. Esto a partir de que la primera adquiriera tres manzanas sobre la calle de la Zona Norte donde construiría un edificio de piedra destinado al servicio de carga y pasajeros. El periódico La Defensa del Pueblo elogió la decisión del Ferrocarril al Golfo, y destacó que ésta no escatimaría en gastos. Remató la nota de la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 114 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo siguiente manera: “Ojalá y la del Nacional imitara su ejemplo; pero, por desgracia debemos estar desengañados ya por lo que respecta a sus intenciones”. La crítica no era para menos, pues la línea Monterrey al Golfo tenía menos tiempo de haberse construido; no obstante, hay que considerar que dicha compañía tenía como punto terminal la capital nuevoleonesa al norte, y Tampico en su extremo sur; en cambio, la Cía. del Ferrocarril Nacional unió la Ciudad de México con Nuevo Laredo, siendo Monterrey un punto intermedio en el itinerario. Retomando la obra del ingeniero Santiago Méndez, las estaciones de pasajeros exigían para su operatividad un terreno amplio, complicando su construcción en el interior de las ciudades debido al costo de la tierra. Y así ocurrió para ambas estaciones, que estuvieron ubicadas sobre la calle de la Zona, límite norte del primer cuadro de Monterrey, donde dispusieron de un espacio vasto para construir la infraestructura complementaria para las operaciones ferroviarias. ¿Cuáles eran las dimensiones idóneas de una estación terminal considerando el edificio como tal, pero también el terreno para el resto de la infraestructura? Méndez sugirió tomar como referencia las estaciones europeas, entre ellas la de París, cuya extensión era de 50 mil metros cuadrados y la de mercancías de 260 mil. En el caso de La estación Del Golfo, la infraestructura llegó a tener una extensión de 150 mil metros cuadrados. Probablemente, la estación Unión tenía dimensiones similares, ya que los terrenos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 115 �Marquesinas ferroviarias de la estación abarcaban de la avenida Cuauhtémoc hasta Calzada Victoria, entre Miguel Nieto y Cuauhtémoc.8 En cuanto a las dimensiones del edificio, la estación del Golfo ocupó un espacio de más de 2 mil metros cuadrados, y 3 mil la estación Unión. Por otro lado, siguiendo a Juan Antonio Casas, el lenguaje arquitectónico de la Estación del Golfo fue neorrománico, sin parangón en la ciudad en esa época. Incluso, Casas afirma que dicha estación fue la única diseñada por el arquitecto estadounidense Isaac S. Taylor, lo cual la vuelve todavía más especial. Con un cuerpo central de cinco pisos y de dos en los cuerpos laterales, la estación se construyó con ladrillo, algo poco usual en la región, pero común en Estados Unidos. Para las columnas y torreones centrales que custodian el cuerpo principal se utilizaron bloques de piedra de las canteras del Topo Chico. El techo a cuatro aguas y soportes decorados de madera sosteniendo los aleros, así como las buhardillas le dan un toque singular. Es por ello que el edificio fue visto con beneplácito por los redactores de los periódicos locales, al mismo tiempo que arremetían contra la austera estación de madera de El Nacional. La crítica no paró hasta 1907, cuando finalmente se inaugura la estación Unión. Oscar Abraham Rodríguez Castillo y José Eugenio Lazo Freymann, “Los patrimonios negativos. La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey”, en Monterrey: Patrimonio e Industria. Seis estudios históricos, ed. Oscar Abraham Rodríguez Castillo (Ciudad de México: Fides, 2021), 101. 8 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 116 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo En la construcción de esta última se utilizaron materiales de la localidad como la piedra de Los Ramones y ladrillo de una fábrica de la localidad; el edificio era de dos plantas y, como elemento diferenciador del resto de las estaciones en México, contaría con un cobertizo para trenes de 152 metros de largo, con el ancho suficiente para cubrir cuatro vías. Al inaugurarse en mayo de 1907, la prensa local no escatimó en elogios: En cuanto al edificio no es menos bello que su interior. Desde el andén, alto, espacioso y con vías para todos los trenes que en un mismo momento o a una misma hora puedan estar en la estación, hasta la fachada principal del mismo edificio, son hermosas todas sus partes. Es una estación, permítasenos la orgullosa frase, como para Monterrey.9 Respecto a los interiores, ambas estaciones se ajustaron a las recomendaciones del ingeniero Méndez, pues contaron con un vestíbulo cerrado, oficina de boletaje, sala de equipaje, sala de pasajeros, oficinas administrativas, etcétera. Los redactores de El Renacimiento, que por años criticaron a la Cía. del Ferrocarril Nacional, reseñaron sus impresiones sobre La Estación Unión: “Sus magníficas oficinas tan bien montadas como numerosas, la amplitud de todos los departamentos […] hacen de nuestra Estación una de las mejores y más bien montadas con todas las exigencias del despacho en la actualidad”.10 “Las estaciones de las líneas nacionales”, Semanario Renacimiento, el 12 de mayo de 1907. 10 “Las estaciones de las líneas nacionales”. 9 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 117 �Marquesinas ferroviarias Imagen 4. Croquis de Estación Del Golfo La tercera variante tipológica, estación tipo, fue la más común fuera de la ciudad de Monterrey. Como señalamos, la principal característica de esta era el edificio regularmente de un piso con el andén lateral al descubierto, construido con materiales durables regularmente de la misma región circundante. En las vías trazadas por Nuevo León se construyeron estaciones tipo tanto de un piso como de dos. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 118 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 5. Estación Cadereyta Sobre la vía al Golfo predominó la estación de un piso, con un diseño estandarizado, como se aprecia en el caso de las estaciones Cadereyta, Montemorelos y Linares. Dichas estaciones prácticamente son replica una de la otra. Para la construcción, se empleó una base de piedra laja, muros de piedra con aplanado de cal, excepto en las columnas donde se aprecian los bloques de piedra como elemento funcional, pero a la vez decorativo, ya que también se utiliza en jambas y dinteles de puertas y ventanas. Otros elementos que se observan son el techo de dos aguas, el frontón de forma irregular, combinando líneas rectas y curvas en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 119 �Marquesinas ferroviarias la parte central. Una ventana de ojo de buey en el aguilón del frontón completa los elementos ornamentales de estos edificios. De ahí se desprende un cobertizo lateral, que sirvió de abrigo a las y los usuarios del transporte ferroviario. En la parte central del cuerpo se puede observar el mirador y encima de éste un madero en horizontal con el nombre de la estación. Imagen 6. Estación Linares La distribución del espacio interior se resolvió de una manera funcional; dividido en cuatro secciones, sala de espera, bodega de Express, oficina, y equipaje. A excepción de la sección de oficina, las otras tres tenían una puerta al frente y una posterior con acceso al andén. También hubo estaciones tipo con un piso extra en el cuerpo central del edificio, que era utilizado como vivienda del jefe de estación. La distribución del espacio fue similar, salvo que carecía de cobertizo lateral. Este tipo de estación se encuentra en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 120 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo la vía a Matamoros, siendo las de Pesquería o Los Herreras un claro ejemplo de ello. En la estación Jarita, vía México-Laredo, aunque sin el aplanado de cal en los muros exteriores. Imagen 7. Estación Los Herreras Finalmente, las estaciones bandera, ubicadas en los puntos del itinerario de baja demografía y poca o nula importancia en la explotación económica y que carecieron de edificio, identificándose por una estaca de fierro enterrada verticalmente en la tierra que sostenía en la parte superior un letrero con el nombre de la estación. En ellas, el tren detenía su marcha solamente en caso de pasaje o por indicaciones del despachador para introducirse al escape, cediendo el paso al tren que venía en sentido contrario. A decir por antiguos ferrocarrileros, el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 121 �Marquesinas ferroviarias reglamento estipulaba que las personas en una estación de este tipo, debían agitar una bandera verde al aproximarse el convoy; sin embargo, agrega, dicha cláusula del reglamento era muchas de las veces ignorada.11 Imagen 8. Estación Benítez Cabe recordar que el número de estaciones incluidas en el itinerario respondía no solo a la necesidad de integrar el mercado nacional, sino a los continuos trabajos de conservación y mantenimiento de las vías. Para ello, siguiendo a Méndez, Óscar Abraham Rodríguez Castillo y José Eugenio Lazo Freymann, Oficio y memoria ferroviaria. Divisiones Monterrey y Golfo (Benito Juárez: Editoria An·Alfa·Beta, 2019). 11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 122 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo se conformaban cuadrillas de hasta 30 hombres, quienes tenían a su cargo entre seis leguas de vías férreas, aproximadamente 29 kilómetros. Los materiales y herramientas utilizados por las cuadrillas estaban almacenados en las estaciones o almacenes distribuidos estratégicamente a lo largo del tendido férreo. Considerando la baja demografía de la región norte del país, es posible afirmar que las estaciones bandera daban servicio principalmente a los trabajadores de vía que, por las exigencias propias de su labor, acampaban en un punto intermedio del tramo bajo su cuidado. Recapitulando, las dimensiones y el diseño de las estaciones estuvo influenciada por los patrones resultantes de la experiencia acumulada desde los albores del siglo XIX hasta la llegada del ferrocarril a México. En general, los edificios tuvieron un diseño funcional con una distribución racional de los espacios, con base en las exigencias del servicio de carga y pasajeros. En los núcleos poblacionales más amplios las compañías ferroviarias, antes de la fusión de las compañías Central y Nacional, a la que se sumó el Estado mexicano, desembolsaron fuertes sumas de dinero para la construcción de edificios, además de funcionales al interior, estéticamente atrayentes al exterior. En este sentido, las personas asociaban la bonanza de la ciudad con la estación y, por ende, con la compañía constructora. No obstante, las estaciones intermedias si bien fueron más austeras, también sobresalieron en el paisaje arquitectónico donde fueron instaladas. Las hubo con edificios de un piso y de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 123 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias dos, y en otros casos de ninguno. Paulatinamente las estaciones intermedias fueron el punto estratégico de los intercambios comerciales y culturales en su contexto geográfico inmediato. Ciertamente, el papel de las estaciones ha ido cambiando con el transcurrir de las décadas. Los avances tecnológicos aplicados al transporte ferroviario y una mayor competencia del transporte automotor fueron desplazando la importancia de dichos inmuebles, que son parte de la historia del estado. La desaparición del servicio de pasajeros, aunado a la modernización de las locomotoras, que hoy en día recorren largos trayectos sin necesidad de reabastecer provisiones, vuelve aún más complejo el reciclaje de las estaciones intermedias. Algunas han sido acondicionadas como albergue de la seguridad privada a cargo de la vigilancia de los vagones, en otras por cuestiones de seguridad, tapiaron sus accesos o en el peor de los casos, simplemente fueron derruidas. El contraste es la nota dominante entre las estaciones del ferrocarril, aunque mayormente inclinado a las sombras. Desafortunadamente, por encima del valor históricopatrimonial están la indolencia, la especulación o los negocios, lo cual deriva en la paulatina e irremediable pérdida del patrimonio arquitectónico de la región. De ahí la importancia de visibilizar las estaciones que siguen en pie a pesar de la indiferencia de las instancias de gobierno de los tres niveles, y sobre todo del inexorable paso del tiempo. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 124 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 9. Nueva Estación Monterrey 2. Hacia una tipología regional de las estaciones ferroviarias En esta segunda parte, proponemos una tipología propia, basada en el universo de estaciones en territorio nuevoleonés. Con esto no queremos decir que la elaborada por Lucina Rangel y Juana María Rangel sea inaplicable al contexto regiomontano. Por el contrario, como presentamos en el apartado anterior, Nuevo León cuenta con ejemplos de cada uno de los tipos de estación identificados por las autoras. En este sentido, la tipología que enseguida presentamos no compite con la anterior, sino que la complementa, pues presta atención a variables como la temporalidad, los materiales constructivos y la singularidad de los diseños. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias Comenzamos por clasificar las estaciones con base en una variable temporal: estaciones históricas y estaciones contemporáneas. En esta primera categorización dividimos las construidas durante el porfiriato hasta antes de la nacionalización de los ferrocarriles; mientras las construidas a partir de 1937 en adelante entran en la categoría de contemporáneas. Asimismo, agregamos una variable adicional: Las Estaciones, donde incluimos los edificios sin parangón, por lo menos en el contexto local. Estaciones históricas Aunque existe imprecisión o desconocimiento de las fechas de construcción, proponemos un par de subcategorías de los edificios de pasajeros, la cual responde a la lógica de las empresas propietarias. Así tenemos que a lo largo del tendido de hierro construido por el Ferrocarril Monterrey al Golfo (absorbido por el Ferrocarril Central en 1901) las estaciones intermedias de los municipios de Cadereyta, Montemorelos y Linares sean de un solo piso, y un estilo arquitectónico que son una calca una de otra, y que se encuentra en otros lugares de México, como en Iguala (Guerrero). En cambio, en la vía a Matamoros, propiedad de El Nacional, los edificios son de un cuerpo central de dos pisos, mientras los cuerpos laterales son de uno. Hasta antes de 1908, las líneas ferroviarias eran administradas por distintas compañías. Por consiguiente, dichas compañías definieron el diseño arquitectónico. Por lo menos parcialmente se observa tal diferenciación en la línea Monterrey a Matamoros, donde El Nacional optó por un edificio Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 126 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo principal de andén lateral, con un segundo piso en la parte central, acondicionado como vivienda del jefe de estación; por su parte, en la vía al Golfo se optó por el diseño de una planta y cobertizo lateral. Ejemplo de lo anterior son las estaciones de Pesquería, y los Herreras en la vía a Matamoros que, de acuerdo al catálogo de estaciones ferroviarias, fueron construidas a principios del siglo XX, caso similar a la estación Cadereyta en la vía al Golfo. Imagen 10. Estación Pesquería Así, las estaciones en la vía a Matamoros, por lo menos en el trazado por Nuevo León tuvieron un patrón homogéneo – edificio rectangular con una planta adicional en el cuerpo central y techo a dos aguas- y lo mismo ocurrió en la vía al Golfo – edificios de una planta, techo de dos aguas y cobertizo lateral. Considerando las características particulares de las estaciones Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 127 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Marquesinas ferroviarias década compañía, nos referiremos a ellas en adelante como patrón nacional y patrón central. Ahora bien, en la vía a Laredo convergen ambos patrones, lo cual en un primer momento pudiera parecer un contrasentido, pues dicha convergencia invalida la existencia de patrones arquitectónicos de compañías competidoras. No obstante, es importante recordar que los edificios de las estaciones fueron en un principio de madera, sustituyéndose paulatinamente por otros construidos por materiales más duraderos. Entonces, ¿qué motivó la utilización de estaciones con distinto estilo arquitectónico en una misma vía? La clave está en el año de construcción. A pesar de que las fechas pueden ser imprecisas, para la estación Jarita, primera en territorio nuevoleonés viniendo de la frontera, fue utilizado el patrón nacional. A reserva de corroborar la fecha exacta de su construcción, el edificio de Jarita fue levantado antes de 1908, es decir, previo a la fusión de las empresas Central y Nacional, en la que tuvo el Estado una participación mayoritaria de las acciones, que a partir de ese año fue renombrada como Ferrocarriles Nacionales. Pero ¿cómo se justifica que la estación Villaldama en la misma vía a Laredo fuera levantada bajo el patrón central? La respuesta es que dicha construcción se edificó después de 1908, una vez que las empresas fueron fusionadas por el Estado. Siguiendo este razonamiento, podemos afirmar que Ferrocarriles Nacionales se decantó por el patrón central, como ocurrió en Villaldama y en la estación San Juan de la vía al Golfo, cuyo edificio se construyó en 1925. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 128 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 11. Estación San Juan Respecto a los materiales utilizado para su construcción de las estaciones incluidas en esta categoría fueron los siguientes: Estación Vía Muros Puertas y ventanas Techo Cadereyta Golfo Piedra Madera y fierro Lámina Linares Golfo Adobe y concreto Madera y fierro Lámina Montemorelos Golfo Piedra Madera y fierro Lámina San Juan Golfo Piedra Madera y fierro Lámina Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 129 �Marquesinas ferroviarias Golondrinas Laredo Piedra Fierro Lámina Jarita Laredo Piedra Madera Lámina Lampazos Laredo Ladrillo Fierro Lámina Morales Laredo Piedra Madera Lámina Villaldama Laredo Piedra Madera Lámina Los Aldamas Matamoros Mampostería Madera Lámina Herreras Matamoros Mampostería Madera y fierro Lámina Pesquería Matamoros Cantera Lámina Lámina Ramones Matamoros Mampostería Madera y fierro Lámina La tabla muestra el uso generalizado de materiales como la lámina para los techos regularmente de dos aguas, y el uso de madera y fierro en puertas y ventanas. Donde vemos ciertas diferencias es en los muros. Por ejemplo, en la vía a Laredo y Golfo predominó el uso de piedra y aplanado de cal mientras en la de Matamoros, Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 130 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo la mampostería. Tal particularidad responde a los materiales constructivos disponibles en cada región. De acuerdo con Jimmie L. King, en los Ramones abunda la cantera que es extraída del río Pesquería, por lo que su uso se extiende a los municipios aledaños como Los Herreras, Pesquería y Los Aldamas.12 Un caso excepcional es la estación Lampazos construida con ladrillo a finales de la década de los 20. Décadas más tarde, el uso de tabique y columnas de concreto se extendió no solo en estaciones contemporáneas, sino también en las casas de sección asignadas a los trabajadores de vía y sus familias. Imagen 12. Estación Salinas Victoria, casa de la sección de tabique Jimmie L. King, “La Arquitectura Vernácula del Noreste de México”, The University of Texas at Austin: Texas Scholar Works, 2011, 1–23. 12 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 131 �Marquesinas ferroviarias Estaciones contemporáneas Como adelantamos anteriormente, las estaciones contemporáneas son aquellas que datan de la década de los 40, después de que la compañía Ferrocarriles Nacionales pasara a manos del Estado mexicano, bajo la figura de empresa paraestatal. Con el control monopólico de la mayor parte del sistema ferroviario mexicano, la paraestatal llevó a cabo planes de modernización, entre las cuales incluyó las estaciones. A partir de ese momento, por lo menos en el caso de Nuevo León, los diseños y materiales fueron más homogéneos. Los edificios incluidos en esta categoría son: estación Lagrange y Apodaca en la vía a Matamoros, estación Álcali en la Laredo, así como la nueva estación Monterrey. Son pocas las estaciones en comparación con la categoría anterior, no obstante, el patrón arquitectónico de dichas estaciones probablemente se hubiese extendido en la región de no haber ocurrido la extinción de Ferrocarriles Nacionales y la posterior concesión del sistema ferroviario a la iniciativa privada. Esta categoría la dividimos en tres: terminal, intermedias y paraderos. Siguiendo ese orden comenzamos por la nueva estación terminal Monterrey, inaugurada en 1960, tomando el lugar de la estación Unión, que había operado el servicio de pasajeros por espacio de 53 años. Al poco tiempo de caer en desuso la estación Unión, esta fue demolida y sus terrenos adquiridos para la central de autobuses, lotificaciones privadas, pero principalmente por Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 132 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo una empresa de mueblera que recientemente cerró sus puertas por malos manejos financieros. El diseño arquitectónico era simple pero funcional. Para su construcción se utilizó concreto armado, mármol y mosaico. El edificio tiene forma de un prisma rectangular, de dos plantas, la planta baja para la operación del servicio de pasajeros y la planta alta para funciones administrativas. Al igual que como ocurrió con la estación Colonia y Unión (Ciudad de México y Monterrey respectivamente), la estación terminal Monterrey fue prácticamente una réplica de la estación Buenavista. Es probable que se utilizara como referencia el mismo plano arquitectónico. Ferrocarriles Nacionales tenía el monopolio de las vías, por lo que no tenía caso derrochar recursos para dotar de singularidad a las distintas estaciones terminales. Por el contrario, la tendencia apuntó a la uniformidad de los edificios. Una de las características de las estaciones intermedias fue el uso de materiales contemporáneos como el ladrillo o block, techos planos de concreto, en lugar del de dos aguas, típico de las estaciones históricas. La cornisa es de tipo funcional y se extiende medio metro en horizontal del cuerpo del edificio. No obstante, la estación Apodaca tiene una cornisa es de igual tamaño del edificio con una inclinación hacia arriba de 10 grados, aproximadamente, con lo cual alcanza a cubrir el andén. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 133 �Marquesinas ferroviarias Imagen 13. Estación Apodaca Entre los elementos característicos que fue posible identificar están la bodega del Express con un desnivel superior al resto del edificio con tal de facilitar el manejo de las mercancías; luego se observa el mirador, y en seguida dos secciones más, posiblemente sala de espera o viviendas para los trabajadores. Otra particularidad fue lo alargado de sus ventanas que van de columna a columna. Imagen 14. Estación Lagrange Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 134 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Por otro lado, la subcategoría paraderos consiste en construcciones cúbicas de hormigón de tres paredes y techo de concreto, abiertas en dirección del andén y con una banca de concreto en su interior. De esa manera, los pasajeros podían resguardarse de las inclemencias del tiempo mientras esperaban el tren. Imagen 15. Estación Naranjo Estos paraderos podemos ubicarlos en las vías a Laredo, Paredón y Golfo. Son construcciones sencillas que se levantaron durante la segunda mitad del siglo XX. La única diferencia fue su tamaño. Por ejemplo, la estación Huertas el paradero era dos veces más grande que las otras. Probablemente, una de las secciones era utilizada como almacén por los trabajadores de vía. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 135 �Marquesinas ferroviarias Imagen 16. Estación Huertas Finalmente, una categoría más que incluímos lleva por nombre Las Estaciones. Esta se integra con los edificios singulares, sin parecido alguno en Nuevo León e incluso en el resto del país. Me refiero a las estaciones: Del Golfo, Candela, Arista y Anáhuac. La estación Del Golfo, a la que nos hemos referido líneas atrás, fue un edificio que rompió con la simetría arquitectónica de la ciudad a finales del siglo XIX. De estilo victoriano, su fachada contó con elementos ornamentales que contrastó con la austeridad de la arquitectura norestense. Por su parte, la forma de castillo medieval de la estación Candela resulta fascinante a la vista. Si bien guarda los elementos propios de una estación, como el mirador y un segundo piso en el cuerpo central donde se alojaba el jefe de estación, la fachada cuenta con un par de torreones a los extremos con aspilleras y Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 136 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo pretil almenado, como si se preparara para la batalla. En efecto, su construcción data del periodo revolucionario cuando Venustiano Carranza ordenó su construcción y las fuerzas armadas se movían en ferrocarril y los nodos férreos eran de importancia táctica y estratégica. Los materiales de construcción son la mampostería, aplanado de cemento.13 Imagen 17. Estación Golfo José Eugenio Lazo Freymann, Tren al Norte: estaciones ferroviarias en Nuevo León: vía México-Laredo, Primera edición (México: Fides ediciones, 2022), 82. 13 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 137 �Marquesinas ferroviarias Imagen 18. Estación Candela Por otro lado, la estación Arista se distingue por ser la única estación en ser totalmente vernácula. Ubicada en el Valle de las Salinas, el material constructivo por excelencia en dicha región es el adobe. En algún momento tuvo un aplanado de cemento que paulatinamente se ha ido desprendiendo, dejando al descubierto el adobe de los muros. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 138 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo Imagen 19. Estación Arista Finalmente, la estación Anáhuac se construyó en el municipio de igual nombre, cuya creación tuvo lugar en 1935. La creación del Distrito de Riego 004 “Don Martín” y la cercanía con la frontera, favorecieron a la construcción de una estación moderna para pasajeros y carro Express, y otro edificio a corta distancia destinado a la carga. Si bien guarda parecido con el patrón de El Nacional, el edificio tiene la particularidad de contar con tres plantas y usar materiales modernos como el block. La planta superior tiene amplios ventanales en sus cuatro caras, siendo una especie de mirador extra. De hecho, actualmente el puesto de vigilancia instalado ahí, revisa desde ahí que los carros del ferrocarril no tengan rotos los sellos de las tapas superiores.14 14 José Eugenio Lazo Freymann, Tren al Norte. Estaciones ferroviarias en Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 139 �Marquesinas ferroviarias Imagen 20. Estación Anáhuac Comentarios finales El ferrocarril tuvo un impacto significativo no sólo en el ámbito económico, sino en el social. Gracias a este medio de transporte, la migración interna se incrementó y con ello la interacción entre grupos culturales. Las estaciones tuvieron un rol protagónico en ese movimiento de personas, ideas y mercancías, siendo el punto de encuentro de conocidos y desconocidos. Por consiguiente, las estaciones de pasajeros son repositorios de la historia y la memoria colectiva de las Nuevo León: vía México-Laredo (Ciudad de México: Fides, 2022), 74. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 140 �Óscar Rodríguez y Eugenio Lazo comunidades. Los materiales, ornamentos y diseños constructivos nos hablan sobre la manera en que nos relacionamos con el medio que nos rodea. Pero también son un ancla del tiempo que nos transporta aun tiempo pretérito determinado y esto, a su vez, a la resignificación de ese pasado. En esta línea de ideas, las estaciones de pasajeros tienen un valor patrimonial, que vale la pena luchar por él, cada quién desde su trinchera, pero unidos, para establecer de abajo hacia arriba los bienes culturales que son parte nuestra identidad. El olvido es el principal enemigo del patrimonio cultural edificado. De ahí que este breve texto sea un ejercicio modesto en aras de visibilizar las estaciones ferroviarias, esperando con ello despertar la curiosidad de quienes conviven con esas edificaciones y a partir de esa provocación, comiencen a salir a flote los significados contenidos en ellas. Referencias Bibliografía Cardona, Adalberto de. De México a Chicago. Guía para el viajero en la que se describen las principales ciudades y ferrocarriles de México y los Estados Unidos del Norte. Nueva York: Imprenta de Moss Engraving Co., 1892. King, Jimmie L. “La Arquitectura Vernácula del Noreste de México”. The University of Texas at Austin: Texas Scholar Works, 2011, 1–23. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 141 �Marquesinas ferroviarias “Las estaciones de las líneas nacionales”. Semanario Renacimiento, el 12 de mayo de 1907. Lazo Freymann, José Eugenio. Tren al Norte. Estaciones ferroviarias en Nuevo León: vía México-Laredo. Ciudad de México: Fides, 2022. Méndez, Santiago. Nociones prácticas sobre caminos de fierro. México: Agustín Masse Editor, 1864. Ortiz Hernán, Sergio. “De estaciones, trenes y paisajes”. En Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, editado por Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas, 17– 54. México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Rangel Vargas, Lucina, y Juana María Rangel Vargas. “Estaciones ferroviarias de México”. En Estaciones ferroviarias de México. Patrimonio histórico, cultural y artístico, editado por Teresa Márquez Martínez, Lucina Rangel Vargas, y Juana María Rangel Vargas, 55–116. México, DF: Centro Nacional para la Preservación del Patrimonio Cultural Ferrocarrilero; Instituto Nacional del Antropología e Historia; Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2010. Rodríguez Castillo, Oscar Abraham, y José Eugenio Lazo Freymann. “Los patrimonios negativos. La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey”. En Monterrey: Patrimonio e Industria. Seis estudios históricos, editado por Oscar Abraham Rodríguez Castillo, 97–110. Ciudad de México: Fides, 2021. Rodríguez Castillo, Óscar Abraham, y José Eugenio Lazo Freymann. Oficio y memoria ferroviaria. Divisiones Monterrey y Golfo. Benito Juárez: Editoria An·Alfa·Beta, 2019. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 96-142 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-121 142 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ La formación y preservación de tejabanes en Monterrey: el caso de la colonia Terminal, 19501970 The formation and preservation of tejabanes in Monterrey: the case of the Colonia Terminal, 1950-1970 Eliana Celeste Olguin Hernández orcid.org/0000-0003-3015-8450 El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México Recibido: 21 de enero de 2022 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Olguin Hernández, Eliana Celeste. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 Email: celeste_aazul@hotmail.com �La formación y preservación de tejabanes en Monterrey: el caso de la colonia Terminal, 1950-1970 The formation and preservation of tejabanes in Monterrey: the case of the Colonia Terminal, 1950-1970 Eliana Celeste Olguin Hernández El Colegio de San Luis San Luis Potosí, México orcid.org/0000-0003-3015-8450 Recibido: 21 de enero de 2022 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Resumen: El crecimiento industrial de Monterrey durante los primeros años del siglo XX, y su consecuente concentración demográfica, provocaron una alta demanda de espacios habitacionales que excedieron la infraestructura de la ciudad. Ante la necesidad inmediata de un lugar para vivir, una parte de la población optó por construir sus propios hogares, mismos que fueron denominados “tejabanes”. Este concepto hace referencia a una vivienda autoconstruida por trabajadores, cuyos materiales constructivos más recurrentes fueron la madera y la lámina para el techo. Aunque estos se distribuyeron por diferentes zonas, un asentamiento importante de tejabanes se conformó al norte del primer cuadro de la ciudad, cerca de las principales industrias, avenidas y medios de transporte. Privilegiando las fuentes orales, el objetivo de este trabajo es analizar las circunstancias que dieron pie a la formación y preservación de los tejabanes en un espacio de esa zona, la colonia Terminal, entre 1950 y 1970. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 143 �Tejabanes en Monterrey Palabras clave: tejabanes; crecimiento urbano; preservación; memoria. Abstract: The industrial growth of Monterrey during the first years of the twentieth century, and its consequent demographic concentration, caused a high demand for housing spaces that exceeded the city’s infrastructure. Faced with the immediate need for a place to live, part of the population opted to build their own homes, which were called “tejabanes”. This concept refers to a self-built dwelling built by workers, whose most common construction materials were wood and sheet metal for the roof. Although these were distributed in different areas, an important settlement of tejabanes was formed north of the first square of the city, near the main industries, avenues, and means of transportation. The objective of this paper is to analyze the circumstances that gave rise to the formation and preservation of the tejabanes in a place in that area, the Terminal neighborhood, between 1950 and 1970. Keywords: tejabanes; urban growth; preservation; memory. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 144 �Celeste Olguin Introducción1 El crecimiento industrial de Monterrey durante los primeros años del siglo XX, y su consecuente concentración demográfica, provocaron una alta demanda de espacios habitacionales que excedieron la infraestructura de la ciudad. Ante la necesidad inmediata de un lugar para vivir, una parte de la población optó por construir sus propios hogares, mismos que fueron denominados “tejabanes”. Este concepto hace referencia a una vivienda autoconstruida por trabajadores, cuyos materiales constructivos más recurrentes fueron la madera y la lámina para el techo.2 Aunque estos se distribuyeron por diferentes zonas, un asentamiento importante de tejabanes se conformó al norte del primer cuadro de la ciudad, cerca de las principales industrias, avenidas y medios de transporte.3 Con el acelerado crecimiento poblacional y de la mancha Agradezco a los editores de la revista Sillares, así como a quienes dictaminaron anónimamente este trabajo, por sus valiosas sugerencias y comentarios. 2 Para el arquitecto Barragán, en su estudio publicado en 1996, estas construcciones fueron comunes en la frontera norte de México, en parte como consecuencia del intercambio cultural entre Estados Unidos y México tras la instalación del ferrocarril. La afluencia de extranjeros norteamericanos trajo consigo la adopción de materiales y acomodos en la vivienda al estilo chalet californiano/viviendas obreras estadounidenses. Juan Barragán, 100 años de vivienda en México: historia de la vivienda en una época económica y social (Monterrey: URBIS Internacional, 1994). 3 Las delimitaciones del primer cuadro de la ciudad datan de 1888. “El primer cuadro de la ciudad de Monterrey se compone a partir de las siguientes delimitaciones: al Norte, hasta la calle del 15 de mayo, al Sur hasta la de Hidalgo y San Francisco, al Oriente hasta la del Colegio de Niñas, y al Poniente hasta la del Hospital Civil. Archivo Histórico Municipal de Monterrey (en adelante AHMM), Fondo Monterrey contemporáneo/ actas/ 10/07/1888/ actas de cabildo vol. 999 exp. 1888/033. 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 145 �Tejabanes en Monterrey urbana registrado en el segundo tercio del siglo XX, estos antiguos asentamientos del margen norte quedaron atrapados en el centro de la ciudad. De esta forma, los asentamientos se vieron rodeados de profundas transformaciones urbanas como la ampliación de avenidas o el cambio de giro habitacional de algunos espacios, que en ocasiones terminaron por expulsar a los vecinos. Hacia 1970, importantes cambios en la legislación de construcción de vivienda que tenían por objetivo modernizar la mancha urbana dejaron fuera a los tejabanes por considerar que “afeaban” el paisaje de la ciudad, además de promover su estigmatización al relacionarlos con problemáticas sociales y de salubridad. A partir de esta década, el número de tejabanes disminuyó considerablemente, y se pronunció la transición a casas de material (concreto, en particular), marcando así un declive en las prácticas antiguas de habitar los tejabanes, al menos en las cercanías del centro de Monterrey (ver mapas 1 y 2).4 Esto no significó, sin embargo, la total desaparición de este tipo vivienda. Por tal motivo, considero fundamental recuperar el testimonio de otros partícipes, es decir, de aquellos que no transitaron a casas de material y preservaron sus tejabanes. Para ello se eligió el caso de la colonia Terminal, que en la actualidad se ha caracterizado por ser un espacio que, aun y con la transformación urbana, mantiene una comunidad activa que autogestiona la conmemoración de su propio pasado relacionado con los tejabanes, a través de interacciones sociales y actividades culturales bien definidas.5 COLEF, Reporte Barrio CONARTE. (Monterrey: CONARTE, 2019). En COLEF, se menciona que esta colonia se conformó en un contexto urbano importante por su cercanía al centro, a las principales industrias como 4 5 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 146 �Celeste Olguin El objetivo de este trabajo es analizar las circunstancias que dieron pie a la formación y preservación de los tejabanes, privilegiando fuentes orales para dar cuenta de una “identidad en la que se entrega una visión propia”.6 El artículo se divide en dos partes. En la primera, se presenta un panorama general de la formación de colonias proletarias en el margen norte de la ciudad —entre ellas la Terminal—, desde inicios del siglo XX hasta 1970. En la segunda, se abordan las acciones de defensa en pro del mantenimiento de los tejabanes como hogar, se exponen los lazos comunitarios forjados en torno a ellos, y se muestra la percepción de los habitantes sobre su pasado en estas viviendas. Cabe mencionar que, lejos de ser un fenómeno local, la autoconstrucción es un fenómeno que ha tenido una larga historia en América Latina y que mantiene gran vigencia. Como lo señalan investigadoras como Sandra Calvo, este tipo de viviendas “erróneamente fueron llamadas ilegales e informales, cuando en realidad eran la norma que sustentaba la vida de miles de personas”.7 En este sentido, la relevancia de la investigación se Vidriera Monterrey, Peñoles, ASARCO y a las estaciones del Ferrocarril Central Mexicano. Aunado a esto, la Terminal fue lotificada —en el marco de un reordenamiento espacial urbano—, por empresarios y compañías importantes, entre ellos Lorenzo Zambrano y la siderúrgica Fundidora de Monterrey. 6 Jorge E. Aceves, “Sobre los problemas y métodos de la historia oral”, en La historia con micrófono: textos introductorios a la historia oral, ed. Graciela de Garay Arellano (México: Instituto Mora, 1994), 33–46. 7 Constanza Lambertucci, “‘Pagué hasta el último peso pero no me dieron la escritura’: una obra de arte sobre construir y habitar fuera del mercado de la vivienda en América Latina”, El País, el 4 de septiembre de 2021, https:// elpais.com/icon-design/2021-09-04/pague-hasta-el-ultimo-peso-pero-no-medieron-la-escritura-las-miserias-de-vivir-fuera-del-mercado-de-la-viviendaSillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 147 �Tejabanes en Monterrey encuentra en que, a partir de las y los habitantes de estos espacios, se intenta recrear el ambiente comunitario que se forjó en torno a los tejabanes, que son recordados como hogares legítimos y constituidos en contraste con la visión actual “de disgusto” asociada “a la pobreza y carencias”.8 Por último, consideramos que el tema es pertinente ya que desde la historiografía refuerza la conexión entre historia y comunidad, debido a que concede un carácter íntimo a los acontecimientos históricos y sociales.9 Mapa 1. Mapa de las colonias en el margen norte de Monterrey El espacio que ocupaban las colonias en el margen norte se delimitaba al poniente por la avenida Alfonso Reyes, hasta la altura de la calle Manuel Barragán, al oriente por la avenida Félix U. Gómez, y cerrando el rectángulo, al sur, por la avenida Cristóbal Colón. Fuente: Elaborado por G. Vázquez, COLEF, 2019. en-america-latina-contadas-en-una-obra-de-arte.html. 8 Eduardo Guzmán, “El imaginario del barrio San Luisito” (Tesis de maestría, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2012), 59. 9 Aceves, “Sobre los problemas y métodos de la historia oral”, 43. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 148 �Celeste Olguin Mapa 2. Mapa de los tejabanes que aún se conservan en la colonia Terminal, 2019 Fuente: Elaboración propia en Microsoft BI, utilizando longitud y latitud de Google Maps. La formación de colonias en el margen norte del centro de Monterrey, 1900-1970 Durante el siglo XX, según las fuentes oficiales de normativas de la ciudad, los esfuerzos por erradicar viviendas “indignas” se relacionaron con el crecimiento demográfico, la legislación y la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 149 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey extensión de la mancha urbana. Como se presenta en la Tabla 1, la injerencia de los reglamentos urbanos se fue extendiendo a medida que creció el número de fábricas, habitantes y espacios habitacionales. Así, el margen norte se convirtió en uno de los principales destinos para familias de estratos sociales variados, quienes, ante la dificultad de encontrar viviendas adecuadas, se hacinaban en tejabanes alrededor de las fábricas como una primera opción de vivienda.10 A partir de 1912, algunas fábricas y empresarios inmobiliarios comenzaron el acondicionamiento de terrenos que formalizaron la ubicación de colonias. Hacia el norte, por ejemplo, Mariano Treviño construyó la colonia Hidalgo, y otros casos fueron las colonias Estrella, Niño Artillero y General Autores como Barragán, Guzmán, y Zavala, han propuesto un origen en el estilo de estas casas de madera. Señalan que entre 1890 y 1930, los elementos arquitectónicos que llegaron a través del ferrocarril le otorgaron a los tejabanes un estatus diferente al de las casas de madera nativas y vernáculas, llamadas por los lugareños “jacales” Esto se debía al innovador uso de la lámina y al tratamiento de la madera en aserraderos norteamericanos, que la convertía en una casa autoconstruida con materiales procesados por la industria. Por otra parte, consideramos que el término tejabán es complejo debido a que: 1) Barragán menciona que es un vocablo del noreste mexicano (regionalista) vinculado a procesos fronterizos, y porque 2) basándonos en Guzmán, a lo largo de los años se ha venido distorsionando, cayendo en connotaciones de estigma, pobreza y suciedad. Barragán, 100 años de vivienda en México; Eduardo Guzmán, “El imaginario del barrio San Luisito” (Tesis de maestría, Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2012), http://eprints.uanl. mx/11069/; Juan Roberto Zavala, Diccionario biográfico de constructores de Monterrey (Monterrey: CMIC, Delegación Nuevo León, 2003). Ver también Andrés Montemayor, Historia de Monterrey, (Monterrey: Asociación de Editores Libreros de Monterrey, 1971), 343. 10 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 150 �Celeste Olguin Reyes. Al noreste, entre Cervecería Cuauhtémoc y la Fundición no. 3 (ASARCO), se construyó la colonia Larralde. La Sarabia se instaló en los terrenos de la Fundación de la Estrella, mientras que ASARCO destinó su depósito de madera para formar su propia colonia de obreros. Posteriormente, “a partir de 1928 se inauguraron las colonias General Treviño, 15 de mayo, Terminal, Moderna y Francisco I Madero”.11 En 1927, en el marco de la Ley de Planificación y Construcciones Nuevas de la Ciudad de 1928, el director de obras públicas otorgó los permisos correspondientes a la “Constructora y colonizadora de Monterrey, S.A.” de Lorenzo Zambrano,12 para urbanizar y lotificar los terrenos de la comunidad Terminal, por medio de la introducción de servicios, banquetas y tanques sépticos. Según los archivos del municipio, en un principio los terrenos debieron ser valuados en 0.5 centavos por metro cuadrado. A pesar de que la zona estaba relativamente alejada del centro de la ciudad, el lugar resultaba de provecho por estar cerca de las principales fuentes de trabajo.13 César Salinas, “El anhelo de un hogar. El programa de vivienda de las empresas del Grupo Industrial Monterrey”, en Libro de Oro de la Sociedad Cuauhtémoc y Famosa (Monterrey: FAMOSA, 2018), 152. 12 Este empresario fue importante en los proyectos de modernización urbana de la época: lotificó otras colonias en la ciudad como la residencial Mirador (cerca del Obispado) y la Moderna. Además, formó parte del corporativo de Cementos Mexicanos. 13 AHMM, Monterrey Contemporáneo, Actas de cabildo, vol. 999, exp. 1927 /046 diciembre 30, 1927. Al mismo tiempo que se realizaba este proyecto, en el lado sur de la ciudad, la misma compañía construyó la colonia residen11 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 151 �Tejabanes en Monterrey Tabla I. Antecedentes demográficos, legislativos y de extensión urbana en Monterrey Periodo Población Reglamento Mancha urbana En 1900 la periferia de la ciudad se extendió de la calle Aramberri hasta Av. Fco. Madero y Colón. Hacia el noreste Ley de planifica- se instalaron plantas industriación y construc- les y las colonias 15 de mayo 1920 98,305 ciones Nuevas de y la Moderna, mientras que al la Ciudad (1928) poniente se ubicaron las colonias Beldem, Armendáriz, y Urdiales; todas ubicadas dentro del municipio de Monterrey. Reglamento esta- Comenzó la formación de tal de la ley mu- la Zona Metropolitana con 1950 339, 286 nicipal: Segunda la anexión del municipio de Ley de urbaniza- Guadalupe y San Nicolás de ción (1945) los Garza Plan Regulador de El área metropolitana de MonMonterrey y sus terrey se extendido a Apodaca, 1970 858, 107 municipios veci- Santa Catarina y General Esnos (1962) cobedo Fuente: Elaboración propia con base en Carlos Estuardo Aparicio Moreno, María Estela Ortega Rubí, y Efrén Sandoval Hernández, “La segregación socio-espacial en Monterrey a lo largo de su proceso de metropolización”, Región y Sociedad XXIII, núm. 52 (2011): 173–207; INEGI, 1921; INEGI, 1970; y CDMT, s/f. En 1929, al finalizar las actividades de construcción, dicha compañía publicó en el periódico El Porvenir numerosos anuncios cial Mirador, “para personas con sobrada capacidad económica y la Terminal para quienes tenían menos recursos”. Zavala, Diccionario de constructores en Monterrey, 348. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 152 �Celeste Olguin publicitarios bajo el slogan “La colonia Terminal, la ventana por donde se ventila Monterrey”, asegurando la prosperidad de las fincas, la pavimentación de las calles y el equipamiento de todos los servicios urbanos. Así, mientras el gobierno de Aaron Sáenz mandó retirar todos los tejabanes que se ubicaban sobre la calzada Francisco Madero (antes Unión), tan sólo dos cuadras al norte, la colonia Terminal comenzó a poblarse a través de la compraventa de lotes abiertos. En un principio, una característica importante de esta colonia fue que, en comparación con los fraccionamientos planificados por fábricas,14 la compra de lotes consistió en la adquisición de un terreno a pagos mensuales en el cual las familias autoconstruían sus viviendas según sus posibilidades. Sin duda, esta característica fue importante, porque da cuenta de la complejidad de clasificar a los tejabanes basándonos sólo en su tipología constructiva.15 En los primeros años de operación (1910), Cervecería Cuauhtémoc acondicionó tejabanes para obreros. Sin embargo, ante la denuncia de condiciones insalubres, el sindicato impulsó proyectos habitacionales que estimularon el ascenso social de ciertas familias, al trasladarlas de un tejabán a una casa prefabricada. Posiblemente, esta movilización influyó en la formación de la clase media, como fue en el caso de la colonia Hidalgo y Cuauhtémoc. (N. del E.: Sobre esta última, ver por ejemplo Azucena Garza, Colonia Cuauhtémoc: Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020), (Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2023), reseñado en este número de Sillares por Isabel Araujo). 15 En el tiraje de los anuncios de venta en la Terminal se publicó la siguiente lista: “Sección económica donde se admiten construcciones de madera: Sr. Severo Stevis Talleres de los ferrocarrileros nacionales [..,] Sr. Lino Obregón Talleres de los señores Salinas y Rocha Sr. Víctor Balboa Monterrey country Club. Sr. E. Casas Propietario de pulquería Sr, Fernando Tijerina Propietario 14 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 153 �Tejabanes en Monterrey Sin embargo, y pese a lo establecido en la normativa y a los anuncios de la compañía inmobiliaria de Zambrano, en algunos casos la población de estas colonias se encontró con proyectos inacabados y carentes de los servicios más vitales. Tal era la necesidad de vivienda que, aunque los fraccionamientos no estuvieran equipados, las familias se afincaban rápidamente con tejabanes, mientras la mayor parte de los recursos se destinaba a liquidar el financiamiento del terreno. Al respecto, Salinas menciona que estas colonias, entre ellas la Terminal, “no eran residenciales cómodas ni bien establecidas, y tenían que gestionar constantemente la instalación de servicios básicos como luz y agua, además de financiar junto con el gobierno municipal, parques y mejoras”.16 Estas condiciones no impidieron que cinco años después de haber concluido los trabajos en la colonia Terminal, en 1934, Zambrano vendiera al municipio de Monterrey una parte de la colonia con extensión de 48,468 metros cuadrados, con el objetivo de construir viviendas prefabricadas de acero y cemento.17 Para esto, el ayuntamiento pidió un crédito hipotecario de 100 mil pesos y contrató a la Compañía Constructora Popular (empresa de Fundidora Monterrey, una de las siderúrgicas más importantes de Cantina Sr. Ignacio Bacaseguat y Sr, Pedro Luna Mecánico”. El Porvenir, Monterrey, 25 de septiembre de 1928. 16 Salinas, “El anhelo de un hogar. El programa de vivienda de las empresas del Grupo Industrial Monterrey”, 152. 17 Esta parte estaba ubicada al oriente cruzando la calle Félix U. Gómez, detrás de la recién construida Escuela Industrial. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 154 �Celeste Olguin de la ciudad). Al finalizar la obra en 1939, el municipio quedó con una deuda de 120 mil pesos a favor de la Constructora Popular.18 Imagen 1 Anuncio publicitario de la colonia Terminal en El Porvenir, 1929 Fuente: Hemeroteca Digital de El Porvenir. Ante problemas financieros, el ayuntamiento decidió ceder las 48 casas construidas a la Constructora Popular para pagar su deuda, por lo que Fundidora se posicionó como dueña de una parte de la colonia. Concretado el acuerdo, y en vista de que aún quedaba una extensión de terreno, se pensó ofrecerlo a la empresa de muebles Salinas y Rocha. Sin embargo, al final se vendió al empresario AHMM, Monterrey contemporáneo, sección actas 12-09-1939, Colección Actas de cabildo, vol. 999 expediente 1939/015. 18 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 155 �Tejabanes en Monterrey Ing. Esteban Rock, quien pagó más por el metro cuadrado. Según se dijo, esa proposición resultaba “conveniente para los intereses municipales, tomando en cuenta que son terrenos malos, pues para la edificación necesitan cimentación especial”.19 Pese a que la Terminal fue lotificada por diversas empresas y personalidades, desde sus inicios mantuvo un perfil popular. Las diversas intervenciones no unificaron la instalación de servicios, y en su lugar se introdujeron por iniciativa de los propios habitantes hasta décadas posteriores, como veremos más adelante. De esta forma, la colonia se pobló gradualmente por vecinos que recurrieron a lotes para autoconstruir tejabanes, mientras que otros se establecieron en casas prefabricadas. En todo caso, la presencia de tejabanes sin duda contrastaba con las aspiraciones de algunos sectores que veían en Monterrey una gran capital industrial.20 A lo largo de las décadas de 1930 y 1940, los tejabanes fueron objeto de críticas tanto AHMM, Monterrey contemporáneo, sección actas 12-09-1939, Colección Actas de cabildo, vol. 999 expediente 1939/015. 20 Si bien no estaban prohibidos, tal parece que se buscaba esconderlos. Al respecto, sobre la construcción de tejabanes, en 1945 la Segunda Ley de Urbanización clasificó a las casas de madera como edificios tipo “D”, los cuales solo podían edificarse en zonas industriales. A través de esta ley se estableció que las viviendas debían de tener por lo menos dos ventanas amplias, una puerta y árboles en las banquetas, además especificaban que “dentro de esta clase habrá una subdivisión denominada E-1, a los que pertenecen los edificios de madera de una (1) o (2) dos piezas y de tipo provisional, solo pueden levantarse únicamente una de estas construcciones en un lote de terreno que no tenga otra construcción y que no dé frente a la calle”. Oscar Flores, Monterrey origen y destino. Tomo II: Monterrey, una ciudad industrial (1910-1980). (Monterrey: Municipio de Monterrey, 2009), 295. 19 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 156 �Celeste Olguin en la prensa como en la opinión pública, ámbitos en los cuales era común encontrar expresiones que aludían a estas viviendas como “un horroroso adefesio para la presentación de la ciudad”.21 Igualmente, la construcción de nuevos edificios solía mostrarse como oposición: durante la construcción del Hotel Genova, por ejemplo, que se ubicaba en la avenida Madero en cruce con Galeana, se indicó que se construía un “moderno edificio, en donde anteriormente se levantaban sucios tejabanes”.22 Por otro lado, en 1940, durante la construcción de la conexión de la calle Guerrero-Carretera Nacional, el gobernador Bonifacio Salinas (1939-1943) opinó “que se cambiara de lugar todos los tejabanes de madera instalados en la calle, a fin de que no sean lunares entre el embellecimiento que se esperaba llevar a cabo”.23 A partir de 1950, Monterrey entró en una segunda fase de metropolización caracterizada por una expansión popular y horizontal dispersa, en la que múltiples agentes urbanos “accionaron para recuperar las áreas decadentes del primer cuadro de la ciudad, enviando a sus pobladores a la periferia”.24 Como Un tejabán a mitad de la calle”, El Porvenir, Monterrey, 3 de abril de 1948. 22 Se habla de utilizar la calle de Guerrero como eslabón de la carretera México-Laredo, El Porvenir, 3 de julio de 1940. 23 “ Monterrey cada día para recibir la corriente turística de los E.U.”, El Porvenir, Monterrey, 14 de noviembre de 1940. 24 Roberto García Ortega, “El área metropolitana de Monterrey (1930-1984): Antecedentes y análisis de su problemática urbana”, en Monterrey: siete estudios contemporáneos, ed. Mario Cerutti (Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL, 1988), 104. 21 “ Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 157 �Tejabanes en Monterrey en otras ciudades industriales, el espacio céntrico se convirtió en la nueva veta capitalista, destinado para la instalación de negocios y actividades políticas. En este tenor, algunos habitantes recurrieron al amparo para defender la legitimidad de los tejabanes y terrenos. Este amparo consistió en demostrar que el tejabán era una vivienda familiar, que no obstruía el paso en alguna avenida y que se encontraba en una colonia no urbanizada.25 Con una población de 858,107 habitantes, la normativa y crecimiento demográfico siguieron modificando la forma de habitar de la población regiomontana. De 1950 a 1970, la concentración poblacional del municipio de Monterrey respecto al resto del estado disminuyó del 86.4% al 63.3%.26 Además del crecimiento demográfico en municipios aledaños, es posible que dicha disminución se haya relacionado con la regeneración del ambiente urbano, la ampliación de avenidas, la introducción de servicios, y el cambio de zonas habitacionales por corredores comerciales. Por mencionar un ejemplo, en 1972 se llevó a cabo la ampliación de la calzada Madero, en la cual desaparecieron numerosos hoteles y negocios. Por otro lado, a partir de 1970, comenzaron a manifestarse los efectos del paracaidismo, así como los movimientos masivos para obtener una vivienda, tales como el Frente Popular Tierra y Libertad. Retira el municipio un tejabán y al dueño lo ampara la Federación, dispone el juzgado de distrito se restituya el bien por considerarlo casa habitación”, El Porvenir, Monterrey, 24 de abril de 1958. 26 Gustavo Garza, “La estructura socioespacial de Monterrey, 1970-1990”, Estudios Demográficos y Urbanos 14, núm. 3 (42) (1999): 545–98. 25 “ Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 158 �Celeste Olguin Como barrios históricos, las colonias Larralde, Obrerista, Cantú, Treviño y Terminal siguieron desarrollando lazos comunitarios particulares en medio de ambientes de inseguridad, invasión de negocios, problemáticas de salud y cambio generacional. Según el cronista López, el ambiente familiar decayó en estas colonias cuando los negocios cercanos a la avenida Colón y Francisco I. Madero fueron obligados a cambiar su giro comercial, tras la apertura de clubs nocturnos y prostíbulos, que en opinión de los vecinos se habían originado por el enorme flujo de población masculina derivado del Programa Bracero.27 Otra situación importante ocurrió a finales de la década de 1970, cuando la zona metropolitana se consolidó con cinco municipios, integrándose por completo García, Santa Catarina y General Escobedo. Según los datos oficiales de Garza, de toda la población que habitaba en Monterrey en 1970, el 57.6% poseía una vivienda con un solo dormitorio, el 64.7% con drenaje, y el 51.4% con un techo permanente.28 Estos datos, en particular el último, nos indicaría que un alto porcentaje de las viviendas en la ciudad coincidiría con las características de los tejabanes. Gerardo López, “Barrio Nacional”, en Historia de nuestros barrios, ed. Celso Garza (Monterrey: Gobierno del estado, 1985). 28 Gustavo Garza, “El proceso de metropolización de Monterrey / hay que planear a largo plazo”, DemoS, núm. 007 (1994), 548. https://doi. org/10.22201/%6634. En el documental “Tierra y Libertad” (1978), un participante declaró que Monterrey era un “engaño”: “No hay posibilidades de adquirir una casa habitación decorosa”. D. Álvarez, “Tierra y Libertad”. Video de YouTube publicado el 20 de enero 2020: https://www.youtube.com/watch?v=ExCbBcM-wX0. 27 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 159 �Tejabanes en Monterrey Con base en fuentes documentales, es posible inferir que, ante la difusión en los medios de comunicación, no solo de la prensa, sino de la televisión, se divulgó de forma masiva un estigma de lo que implicaba vivir en un tejabán. Un claro ejemplo de esta situación se documentó en el reportaje de la colonia “La coyotera” (hoy Garza Nieto), en la cual, de nueva cuenta, los tejabanes fueron vinculados a problemáticas sociales de “mala fama” como la prostitución y drogadicción. En dicho reportaje, el gobernador Alfonso Martínez Domínguez (1979-1985) expresó: Representa un foco de vergüenza para la comunidad del estado. El origen de La Coyotera está en […] que los señores Garza Nieto primero alquilaban pedazos de tierra (6x10 o 6x6) y la gente pagaba una renta y hacía allí su tejabán. Después se fueron reduciendo los espacios para rentar y fueron espacios de 3x4, mínimos, y se multiplicaron los tejabanes […] Llegó un momento en el que estos arrendatarios se negaron a pagar la renta reclamando servicios y atención. Este es el origen de estas zonas. El gobierno ha estado impulsando el Programa “Tierra Propia” […] para vender a [un] precio barato […] al que los viejos y antiguos posesionarios puedan pagar […] Estamos introduciendo algunos servicios […] Son fenómenos dramáticos que se dan en las grandes concentraciones urbanas como Monterrey y todas las ciudades, no sólo de México sino del mundo […] Pero ahora estamos enérgicamente metiendo la mano y vamos a reivindicar a toda el área metropolitana que se encuentra en condiciones paupérrimas para que tengan un mínimo decoroso de vida. La prostitución, el alcoholismo, la drogadicción, que se concentran, se esconden o se albergan generalmente en los medios de esta naturaleza va desapareciendo, porque a medida que, por así decirlo, entra la civilización, la gente adquiere conciencia de la ventaja de Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 160 �Celeste Olguin vivir mejor […] No son vicios o dramas que puedan resolverse con acciones policiacas que reprimen, que sancionan. Esto sería una aspirina, un parche. El problema de fondo es el de crear un hábitat propicio para la vida decorosa y luego vigilar que no se contamine esta vida decorosa, aunque sea modesta […]29 En suma, con una crisis de vivienda tanto en la zona metropolitana como en las cercanías con el centro, los tejabanes siguieron siendo el hogar de numerosas familias. La transición de los tejabanes a casas de material ocurrió por factores como los planes de desarrollo urbano de distintos gobiernos, la reestructuración familiar, el cambio generacional y el crecimiento en la capacidad adquisitiva.30 Aun así, en espacios como la colonia Terminal estos cambios tuvieron otro ritmo. Ahí, como veremos en el siguiente apartado a través de diversas entrevistas a profundidad, la movilización de los vecinos y lazos comunitarios crearon un sentido de arraigo que influyó en la permanencia de los tejabanes, misma que se extiende incluso hasta hoy día. Gilberto Marcos, “Reportaje de Gilberto Marcos para Foro en ‘La Coyotera’”, Vídeo de YouTube publicado en 2014: https://www.youtube.com/watch?v=BhBOa95nQmg&t=770s 30 El proyecto de Barrio CONARTE consistió en una intervención cultural que se realizó en las colonias Obrerista, Sarabia, Treviño y Terminal a través de talleres, reuniones con vecinos, proyección de películas y elaboración de murales. Los resultados del trabajo de campo se presentaron en la Casa de la Cultura de Nuevo León, y posteriormente se publicaron en un informe en el que se recopiló información histórica sobre el origen de las colonias, sus festividades y viviendas, para la cual se consultó bibliografía y se recopilaron testimonios orales de los vecinos con más antigüedad. 29 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 161 �Tejabanes en Monterrey Construcción y preservación de un espacio urbano: la colonia Terminal a través de la memoria de sus habitantes a) Herencia y movilización Como hemos visto, dentro de la colonia Terminal la venta de terrenos y la autoconstrucción de tejabanes comenzó a finales de la década de 1920. Estos espacios fueron valiosos para las familias porque, a pesar de su perfil socioeconómico, pudieron comprar o rentar terrenos a precios accesibles, en los que se les permitió autoconstruir o montar sus casas de madera para instalarse. Algunos testimonios tienen muy presente el momento en que sus familias se instalaron en la colonia. Uno de sus habitantes, Óscar Ortegón, recordó que su padre compró un terreno y construyó un tejabán “a 50 pesos mensuales, […] en 1942”.31 Por su parte, Angélica Sáenz señaló que sus padres llegaron de San Luis Potosí “a unos tejabanes que están a un lado de las vías del ferrocarril de la colonia Terminal, porque tenían ya la idea de que podían salir a trabajar en el mismo centro”.32 Gloria Medellín, por último, también expresó que su abuela se asentó en calidad de posesionaria en “puro monte”, por la calle Platón Sánchez, donde “hicieron su jacal y nacieron sus hijos”.33 Óscar Ortegón, entrevistado por Edurne García y Celeste Olguin, 21 de octubre de 2021, audio, 01:38. 32 Angélica Sáenz, entrevistada por Celeste Olguin, y Crispin Alonso, 31 de octubre de 2021, audio, 00:40. 33 Gloria Medellín, entrevistada por Celeste Olguin, 9 de noviembre de 2021, audio 00:37. 31 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 162 �Celeste Olguin Como lo afirmó también esta última entrevistada, aunque hacia las décadas 1960 y 1970 algunas familias habían incrementado sus ingresos, éstas decidieron seguir habitando en esos mismos espacios. Esto hizo que, con el tiempo, se fueran desarrollando diferentes modalidades de residencia en tejabanes: propietarios, posesionarios y arrendatarios. Los propietarios se caracterizaron por tener un tejabán en un terreno fijo, por lo que el cambio de materiales se dio a partir del ingreso paulatino de recursos. Por otro lado, los posesionarios fueron dueños de los tejabanes, pero no de los terrenos, por tanto, se movilizaron constantemente a espacios disponibles para rentar. Es posible que este tipo de tejabán arrendado se conservara por más tiempo, debido a que era difícil encontrar un terreno a bajos precios para fincar con material (cemento). Por último, los arrendatarios residieron en pequeños cuartos de renta hechos de madera, mismos que componían algunas vecindades como la ubicada en una de las manzanas de la calle Héroes del 47, dentro de la cual se compartía el patio, los lavadores, la regadera y el baño. Estas modalidades dieron cuenta de que el espacio comunitario se constituyó por la participación de escalas sociales variadas, que en sus inicios habían compartido un estilo de vivienda común. Sáenz, quien vivió en la vecindad entre 1976 y 1980, señaló: Nosotros no completábamos a rentar ni siquiera un tejabán de los que […] daban a la calle, eran más caros porque eran más Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 163 �Tejabanes en Monterrey grandes, […] tenían su puerta principal en la calle. Ya hacia el fondo eran unos […] tejabancitos (sic), […] más económicos, […] a mi papá le rentaron un espacio […] muy pequeño. La gente tenía buenos trabajos […] los que vivían en los [otros] tejabanes, porque estaba Cristalería [Vidriera Monterrey], […] Tenían una calidad de vida […] clase media baja y nosotros una […] pobreza extrema […] Los tejabanes [de la vecindad] prácticamente estaban cubiertos […] con plástico y periódico.34 Para los arrendatarios, los tejabanes fueron ideales debido a que se les facilitaba movilizarse. Si por algún motivo necesitaban dejar el terreno arrendado, se mudaban sin salir de la colonia. Ortegón comenta que: Podías tener tu tejabán, pero no ser dueño del piso, […] si estaba un terreno solo, tú movías el tejabán y lo asentabas ahí, y le pagabas renta de piso al dueño del terreno […] Allá a […] mediados de los 50 pasaba una yunta de bueyes con dos rieles atravesados en forma de equis, [y] una lanza muy larga, para ir levantando los alambres [cables de electricidad], y subían el tejabán allí a los rieles esos […] y [cobraban]. Pero y luego […] a los bueyes los suplió un tractor.35 Este último caso lo ejemplificó otra de las entrevistadas, Medellín. Ella relató que, cuando la dueña de la manzana, doña Rosaura, aceptó venderles un pedazo de terreno en otro lugar, tuvieron que mover su casa por “medio de un tractor que traía rieles”, y la trasladaron “adonde estamos ahorita”.36 34 35 36 Sáenz (entrevista). Ortegón (entrevista). Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 164 �Celeste Olguin Por otro lado, pese a que la colonia fue lotificada, también hubo presencia de posesionarios, que figuraron como parte de un anexo que incrementó la delimitación territorial de la comunidad. El parentesco sanguíneo unió varias casas para un mejor alojamiento familiar, motivo por el cual las viviendas se edificaron con patrones muy heterogéneos tanto en medidas como en materiales. Imagen 2 Foto de tejabán ubicado en la colonia Terminal, 2019 Fuente: Fotografía de la autora La necesidad de regularizar la situación patrimonial de familias que habitaban en tejabanes y la introducción de servicios urbanos se debieron en gran parte a la movilización de los vecinos y a Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey su participación en las Juntas de Mejoras. En el caso de la Terminal, antes que los servicios urbanos, la primera tarea fue la de regularizar la situación patrimonial de familias que habitaban en tejabanes. Medellín recordó que entre 1955 y 1961, ella y su abuela acudían a las reuniones, en las cuales se trataba “de convencer a la dueña para que vendiera”, y que lo hiciera “a un precio accesible” porque pedía mucho dinero de enganche; a través de la junta, recuerda, “lograron que les dejara el terreno con cien pesos, […] y los pagos eran (de) sesenta mensuales”.37 La resolución de estas situaciones no fue fácil, debido a que en este proceso: Las juntas [empezaban] a las ocho de la noche y a veces que se alargaban hasta las doce o una de la mañana porque […] no se ponían de acuerdo […] y había ocasiones en que […] se calentaban los ánimos […], y ‘escóndete debajo de las bancas’, porque […] ¡vuelan los palos! […] [Además] iban a Palacio Federal a pedir audiencia, para que les ayudaran, hasta que lograron que un gobernador, [fuera] intermediario para que Doña Rosaura vendiera aquí los terrenos […] El que intervino […] [fue] […] Raúl Rangel Frías […], ya después la dueña aceptó venderles, no precisamente donde estábamos nosotros, sino a la vuelta de la cuadra donde estamos ahorita.38 Dentro de la colonia, la cantidad de posesionarios fue grande y dispersa. Por el testimonio de Medellín se tiene conocimiento de que en la calle Platón Sánchez estaba una parte, mientras que 37 38 Medellín (entrevista). Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 166 �Celeste Olguin Ortegón comentó que el predio 16 de la colonia Terminal,39 que estaba cerca de las vías de Vidriera Monterrey, se legalizó hasta 1985, y que por vía Tampico había una privada que le dicen Bondojito, que también era de posesionarios”.40 En este proceso conciliatorio los/las líderes vecinales y el clientelismo político ejercieron un gran impacto, porque en algunos casos de ello dependió la obtención de un terreno propio.41 Medellín expresó que su familia tenía preocupación por su tejabán, debido a que escuchaban los casos de desalojo de otros espacios. “Querían que les vendieran, o sea, no querían estar viviendo de oquis [sic] […] pero no querían [venderles] y les destruían las casas”.42 También se registraron otras incongruencias por parte de los planes de regulación urbana y las empresas inmobiliarias, porque la colonia creció sin parques recreativos, ni mercados cercanos para abastecerse de alimentos. Después de regularizar la vivienda, en 1960, los propietarios y vecinos se movilizaron para introducir el drenaje El predio 16 comprendía un gran polígono dentro de la colonia, el cual partía de la avenida Colón hasta Zuazua a Manuel Doblado y de Doblado a Jesús M Garza y de Zuazua a Dr. Coss por vía Tampico y por Dr. Coss a Jesús M Garza. 40 Ortegón (entrevista). 41 Hilda Lara, entrevistada por Francisco Cortés y Celeste Olguin, 2021. 42 Medellín. Años más tarde, en 1970, surgiría el movimiento Tierra y Libertad, el cual dio otra interpretación a la figura del posesionario(a), admitiéndolo con orgullo y expresando todas estas dificultades en un marco de injusticia y explotación capitalista. Álvarez, “Tierra y Libertad”, video de YouTube publicado el 20 de enero de 2020: https://www.youtube.com/watch?v=ExCbBcM-wX0. 39 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 167 �Tejabanes en Monterrey pluvial y pavimentación, lo que ocurrió hasta principios de la siguiente década.43 Tal como se mencionó anteriormente, en contraste con los anuncios publicitarios de la compañía de Lorenzo Zambrano, la colonia era conocida como el barrio de la Cañada Prieta porque “Cuando llovía […] pasaba el agua de lado a lado […] y nos tirábamos, como si fuera un río, aunque fueran aguas chocolatozas (sic) sucias, […] Por la escuela Primero de Mayo, se juntaba una lagunita antes de que pavimentaran las calles que vienen de sur a norte. Era un lodazal tremendo”.44 En cuanto al servicio de agua, cada calle o manzana contaba con una sola toma, y a falta de drenaje pluvial, los excusados eran de pozo. En estas condiciones, la junta promovió la introducción gradual de la infraestructura urbana. Al respecto, Ortegón comentó: “allá en una privada (Barragán) se puso el drenaje en cierto año”, pero “no se generalizó la instalación, [sino que] fue por tramos”, lo que en ocasiones dependía del trabajo de las lideresas.45 Por otra parte, Palacios menciona que en ocasiones la Vidriera Monterrey sirvió a la comunidad con tomas de agua cuando fallaba el servicio, y lo mismo pasó con el sistema de alumbrado.46 Las calles pavimentadas eran las que corrían de norte a sur: Julián Villarreal, Álvaro Obregón y Héroes del 47. Mientras que las calles de Oriente a Poniente eran de terracería. Los testimonios recolectados en el Reporte de Barrio Conarte, 2019, confirmaron que fue hasta principios de los 70 cuando pavimentaron por completo las calles. 44 Ortegón (entrevista). 45 Ortegón (entrevista). 46 Lylia Palacios, “Transformaciones en los usos de la calle en barrios de origen obrero. El caso de la colonia Terminal”, en Monterrey a través de sus 43 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 168 �Celeste Olguin A falta de infraestructura urbana, los habitantes de la Terminal encontraron la forma de adecuar sus tejabanes para sobrevivir, y pese a las normativas y el estigma, éstos no se vieron afectados por inspecciones ni por otro tipo de conflictos. Según Ortegón: “en las colonias no se estableció esa regla” de destruir tejabanes, y la prueba estaba en que “en cada manzana [hay] de perdido un tejabán”.47 b) Vínculos vecinales y el sentido de pertenencia Además de la búsqueda de mejores condiciones de vida, que sin duda contribuyó a la formación de fuertes vínculos vecinales, los habitantes de la Terminal fomentaron otro tipo de soporte mutuo y de convivencia generalizada. Las colonias se poblaron de familias sanguíneas entre las cuales se afianzaron lazos de apoyo, mismos que sirvieron para amortiguar carencias y necesidades tales como el cuidado de los hijos/as, el alojamiento para otros familiares, así como el suministro de recursos, comida, dulces y juguetes. Entre la comunidad, los lazos se fortalecían también tras el acompañamiento en el duelo y en la festividad, eventos que muchas veces tenían como escenario principal los tejabanes. Por lo que respecta a los duelos, uno de ellos mencionó que “al ser gente pobre, [los muertos] se velaban en las casas. Los vecinos guardaban el respeto bajando la música de radio y calles. Una revisión desde las ciencias sociales, ed. Camilo Contreras (Monterrey: CONARTE, 2015). 47 Ortegón (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 169 �Tejabanes en Monterrey cooperando con comida o flores para el funeral”.48 En cuanto a festividades, Lara mencionó que en bodas y fiestas de quince años se invitaban a padrinos, que “los vecinos aportaban y [había] mucha familiaridad”.49 Las fiestas colectivas estuvieron sin duda entre las actividades que impulsaron la vinculación vecinal. En los años 60, según recuerda una entrevistada, por la calle Héroes del 47 y la calle Privada Quinta Avenida se tenía la costumbre de celebrar Navidad realizando la pastorela y colocando un Nacimiento, mientras que a los niños se les daba colaciones (dulces) y pinole. En la fiesta de fin de año, por su parte, se donaba mercancía, se realizaban rifas, tocadas de grupos de rock y juegos de voleibol.50 La integración de propietarios, posesionarios y arrendatarios en este tipo de celebraciones colectivas podría verse como un indicio de que, dentro de la colonia, el estigma social exterior no afectó la convivencia vecinal. Como hemos observado a través de los testimonios, se evidencia una participación incluyente en la festividad, el duelo y el juego entre infantes, que contribuyó a una construcción identitaria en torno a los tejabanes en el pleno centro industrial de Monterrey. Esta construcción identitaria o sentido de pertenencia puede ser también una manera de entender su permanencia, y el desarrollo 48 49 50 Ortegón (entrevista). Lara (entrevista), 02:18. Medellín (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 170 �Celeste Olguin de un hábitat comunitario que se aleja de los estigmas que la rodean. En efecto, para algunos entrevistados habitar en un tejabán “era de lo más natural”,51 lo que nos recuerda la frase de Lefebvre respecto a que, al interior de una comunidad, las prácticas se vuelven “naturales”, “comunes”, y escapan del entendimiento de la lógica exterior.52 Si bien debe reconocerse que la persistencia de tejabanes se debe sobre todo a la carencia de recursos económicos, también es necesario mencionar que los tejabanes representaban ciertas ventajas que pudieron contribuir a la creación de un fuerte vínculo hacia ellos, como es el caso de la situación climática. En una ciudad como Monterrey, con clima extremoso, el tejabán se volvió también sinónimo de resguardo del frío y del calor. Uno de sus habitantes, por ejemplo, dice tener “bien presente” la nevada del 67, y recuerda que su padre hacía unas “tiritas” de periódico para tapar las rendijas “para que no se chiflonara [sic] el aire helado”. Por otro lado, el mismo entrevistado comenta que en tiempos de calor se podía dormir con las puertas abiertas o sobre banquetas para esperar el sereno. En su opinión, los tejabanes incluso eran más frescos y térmicos que las casas de concreto, y aunque el techo era de hierro, se ideaban aislantes con cubiertas de palma para amortiguar el calor.53 A. Haros, entrevista realizada por E. Rangel, F. Cortes, y C. Olguín, 6 de noviembre de 2021. 52 Henri Lefebvre, El derecho a la ciudad. (Madrid: Península, 1975), 42. 53 Ortegón (entrevista). 51 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 171 �Tejabanes en Monterrey Imagen 3 Angélica Sáez frente al tejabán de la vecindad donde vivió, 1978. Fuente: Angelica Sáenz. En general, las entrevistas realizadas dieron cuenta de que generaciones de adultos/as que habitaron la colonia Terminal después de 1950, y que hoy tienen entre 50 y 75 años, mantienen en su memoria vivencias que se desarrollaron en torno a la construcción y preservación de sus tejabanes. “[Tengo] grandes recuerdos, carencias posiblemente ¡pero no las sentíamos!”.54 “Para nosotros [fue] una cosa muy natural, es pobreza, es humildad 54 Ortegón (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 172 �Celeste Olguin y todo eso nos ha gustado […] todos esos recuerdos, nunca me dan a mí […] vergüenza, […] a mí me da mucho gusto”.55 Otro testimonio menciona: “Recuerdos muy bonitos, nos salíamos la güercada [sic]. [Mi] niñez […] fue muy bonita, con muchas penurias, pero fue muy bonita”.56 También es posible que estos testimonios den cuenta de la concepción de que la colonia fue un espacio relativamente seguro para habitar en un tejabán. En algunos casos, tal era la costumbre y arraigo, que algunas personas no quisieron abandonar sus tejabanes. Así lo expresó la señora Gloria, quien recordó que su madre y abuela no cambiaron su tejaban a pesar de que ya tenían otra casa de material. Lo mismo comentó Sáenz, quien sí experimentó el cambio: Aun en mi pobreza en el centro, yo sabía que había pavimento, luz, agua, gas y […] [me movieron de] Félix U. Gómez hasta llegar a Diego de Berlanga, acá a San Nicolás […] Me llevaron a un mundo que no me gustó […] porque ya era la casa y era estar sola […] [Experimenté] soledad, […] disgusto, […] enojo, muchos sentimientos bien encontrados. Aun y que mis papás llevaban un pensamiento de que ‘allá ya va a ser de nosotros, ahí vamos a construir’. En cuanto a lo emocional y lo social, fue […] un cambio muy drástico. Pues acá ya no había vecinitos… […] era sal y [conoce] amigos, […] al vecino, experimenta ir a tocar la puerta, tratar tantas cosas que yo las daba por hechas. Entonces, pues fue un cambio muy difícil, muy difícil.57 55 56 57 Haros (entrevista). Medellín (entrevista). Sáenz (entrevista). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 173 �Tejabanes en Monterrey Como podemos apreciar, en algunas ocasiones los testimonios tienden a minimizar las carencias materiales, y en su lugar enfatizan los lazos sociales que se forjaron en torno a los tejabanes. Como concluye la misma Sáenz, “para mí vivir en un tejaban significó muchísimo […] yo de ahí aprendí lo que es la convivencia, a socializar, a no perder esperanza, a buscar oportunidades […] porque aun con la carencia, yo aprendí […] a vivir en comunidad”.58 Conclusiones Las colonias ubicadas en el margen norte del centro de Monterrey se desarrollaron en un marco de crecimiento urbano y de necesidad de vivienda. Ante esta situación, numerosas familias ocuparon los terrenos de la colonia Terminal sin que estos estuvieran propiamente acondicionados, a partir de la autoconstrucción de viviendas propias, comúnmente conocidas como “tejabanes”. Éstos se multiplicaron a través de diversas modalidades de tenencia, ya que sus habitantes eran tanto propietarios, como posesionarios o arrendatarios. Sin embargo, la mayoría participó en movilizaciones sociales para buscar mejores condiciones de vida, en vinculaciones vecinales y en otras formas de interacción social que tenían como punto en común el habitar en un tejabán. Sáenz (entrevista). Véase también la imagen 3: Una foto que nos compartió Saénz, una participante de la investigación que mostró un gran ánimo de cooperación, y que expresó su ánimo por el reconocimiento de los tejabanes al recordar su niñez con emotividad. 58 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 174 �Celeste Olguin Por último, es importante mencionar que también se desarrolló una valorización personal de los tejabanes entre los habitantes de estas colonias. Entre las calles más estrechas de la capital industrial de Nuevo León, sus vivencias promovieron un pasado comunitario que tiene su punto de partida en su inicio como familias trabajadoras. Compartieron la carencia de servicios básicos y se apoyaron en procesos de mejora que han contribuido a que su población conciba lazos comunitarios más profundos y cercanos. Por tal motivo, consideramos que el tejabán tiene una historia no solo como objeto, sino como un referente tangible a través del cual se puede generar un acercamiento a la historia de esos seres humanos que fueron vecinos del “progreso industrial” en la ciudad de Monterrey. Referencias Archivo Archivo Histórico Municipal de Monterrey (AHMM). Bibliografía Aparicio Moreno, Carlos Estuardo, María Estela Ortega Rubí, y Efrén Sandoval Hernández. “La segregación socio-espacial en Monterrey a lo largo de su proceso de metropolización”. Región y Sociedad XXIII, núm. 52 (2011): 173–207. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 175 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 �Tejabanes en Monterrey Aceves Lozano, J., Sobre los problemas y métodos de la Historia Oral. En Garay, La Historia con micrófono, editado por Gabriela Garay, 33-46. Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, 1993. 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Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 143-178 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-26 178 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Azucena Garza. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020) María Isabel Araujo Alvarado orcid.org/0000-0002-8416-9625 Archivo Municipal de San Pedro Garza García San Pedro Garza García, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Araujo Alvarado, María Isabel . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 Email: isabel.araujoal@outlook.com �Azucena Garza. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020). Colección NortEstudios, no. 12. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2023, 186 pp. ISBN 978-607-27-1991-0. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/135 Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 A través de este libro, resultado de una tesis de licenciatura que obtuvo una mención honorífica en el Premio Nacional Luis González y González, Azucena Garza nos da un recorrido por la colonia Obrera de Monterrey, inaugurada en 1957 con la intención de satisfacer las necesidades básicas de los trabajadores de la Cervecería Cuauhtémoc. Por medio de testimonios orales — principalmente de mujeres, que se convirtieron de alguna manera en las impulsoras del habitar de la colonia—, la autora nos acerca a la vida cotidiana de esos espacios y devela los sentimientos de nostalgia y amor, en recuerdo de aquellos años de tranquilidad y comunión, pero también de recelo ante el cambio y el desequilibrio de su lugar seguro. En el primer capítulo, Azucena nos muestra su propuesta metodológica, retomando la microhistoria y la historia oral. Señala 179 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 �Reseñas también algunas desventajas de ésta, y el difícil papel que juega quien investiga al tener que descartar ciertos testimonios orales, ya que se enfrenta a los sentimientos y sesgos de las personas. Así mismo, retoma puntos sobre la historia de bronce nuevoleonesa, que enfatiza cómo los empresarios dieron paso al “progreso”, mencionando en particular el caso Cervecería Cuauhtémoc, fundada en 1890, con una historia que gira en torno a nombres como José Calderón Penilla, Isaac Garza, José A. Muguerza, y posteriormente José María Schneider. En el siguiente capítulo, “Imagen de la Cuauhtémoc”, la autora nos muestra un panorama complejo en donde las personas rechazaban la idea de comprar una casa en la colonia fundada por la empresa. Aunque el proyecto parecía prometedor, la lejanía de las fábricas y un entorno rural provocaron la reticencia de los trabajadores. Fueron sobre todo sus esposas, señala Garza, quienes convencieron a sus maridos de aceptar las nuevas viviendas. Para ellos, además, existía cierto temor de que la mudanza trajera cambios en las dinámicas sociales y familiares. En uno de los testimonios, por ejemplo, la entrevistada hace mención de que su papá tenía miedo de “verse incompetente” al afrontar la nueva distribución de las casas-habitación; considera que, de alguna forma, implicaba que el “jefe de familia” perdiera control, pues los nuevos espacios —una separación formal de la cocina, la sala o las habitaciones— daban pie a una vida más privada al interior del hogar. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 180 �Reseñas Otro punto interesante que se menciona dentro del capítulo es la poca percepción social sobre la desigualdad. Por supuesto, había detalles que diferenciaban a unos habitantes de otros, como las formas de caminar en pareja: mientras que un supervisor de Cervecería y su esposa se dirigían a la iglesia tomados de la mano, otras parejas iban uno delante del otro, él adelante y ella atrás, cargando una red para llevar la fruta. Sin embargo, en general casi todos recibían el mismo trato, recurrían a los mismos lugares y sus hijos a los mismos colegios (aunque, eso sí, las casas sí estaban distribuidas de manera diferente). Dentro del capítulo “Las puertas cerradas”, la autora nos habla de la colonia y las formas de ver lo que sucedía fuera de ésta. Busca la relación entre la historia local y la nacional, y a partir de ello nos habla de cómo los habitantes se encontraban dentro de su propia burbuja, sumado a que los medios de comunicación generaban prejuicios que iban adoptando los vecinos. Esto quedó de manifiesto, por ejemplo, con el caso del movimiento estudiantil y la lucha por la autonomía universitaria de la entonces Universidad de Nuevo León. Durante esos mismos años tuvieron lugar acontecimientos como la fundación de colonias como Tierra y Libertad, o sucesos violentos como el “Halconazo”. Garza menciona que a pesar de que hubo miedo, éste fue fugaz y no afectó su visión de vida ideal dentro de la colonia; los vecinos sentían que vivían en un ambiente de tranquilidad. Mucho de esto tenía que ver con que estaban más “apegados” a los sucesos Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 181 �Reseñas locales o relacionados con la empresa, ya que leían las revistas publicadas por la misma. Esto propició la relevancia de ciertos discursos, como el enaltecimiento de la figura de Eugenio Garza Sada, el “culto al emprendedor”, así como todo lo que implicó su muerte en 1973. En el capítulo, “Buenas vecinas (2010-2020)”, la autora nos adentra en los cambios ocurridos en los años más recientes. Nos remite a los problemas de seguridad y de control que se dieron de manera generalizada en el país; en el contexto de la colonia, menciona el asesinato del dueño de uno de los primeros restaurantes del lugar, y la restricción de ciertos espacios como los centros recreativos. Todo eso provocó el sentimiento de que ya nada era como antes, de que la tranquilidad de la que siempre hablaban los vecinos se empezaba a desvanecer, convirtiéndose en miedo e inseguridad, y dando paso también a la creación de redes de apoyo y comunicación virtual con el fin de evitar robos, asaltos, etc. En esta historia, el papel de la iglesia —principalmente de las Misioneras Clarisas— también fue muy importante para tratar de mantener vivos los lazos de la comunidad, pues se fomentaban actividades para involucrar a las familias. Por otra parte, el discurso de valores y cultura que se había arraigado en la colonia dio paso a la formación de prejuicios hacia las personas ajenas a las primeras generaciones de habitantes. Esto llevó a que, de alguna manera, los vecinos se sintieran amenazados con los recién llegados, y vieran al “otro” como malo, como si todo Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 182 �Reseñas aquel que no fuera de Cervecería Cuauhtémoc o de Hylsa fuera un extraño, o como si se tratara de personas que no contaban con los mismos valores y educación. Esto causó, naturalmente, que las personas “externas” o recién llegadas (trabajadores de otras empresas, albañiles, etc.) se sintieran incómodas ante las miradas de los viejos habitantes. Conforme avanzó el tiempo, también surgieron otros prejuicios: que la mujer trabajara era mal visto, pues hacía ver al hombre como un “mantenido”, y la llevaba a la búsqueda de otras formas de ganar dinero (venta de comida, costuras, lavado de ropa) para evitar la crítica. Por último, el testimonio de la autora sobre la muerte de su abuela y la de otros vecinos, o la forma en que los mismos se mantenían al tanto de su salud por las rutinas marcadas/conocidas que seguían, da pie para reflexionar sobre cómo va envejeciendo la colonia. Se abordan temas bastante interesantes como la soledad por falta de compañeros de vida, las amistades y los procesos de cuidados por enfermedad o el acompañamiento entre mujeres. En el cierre, la autora ofrece unas reflexiones finales donde apunta que el fin de la colonia “ha sido lento, ambiguo y complejo” (p. 177). A explorarlo ayuda la fusión de su propio testimonio como parte de la comunidad con el de los demás vecinos, además de que la cercanía pudo contribuir a que las entrevistas resultaran más abiertas y en un entorno de confianza. Sin embargo, como señala la misma autora, no es difícil suponer que los testimonios busquen preservar los buenos recuerdos, y que los abusos o las Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 183 �Reseñas malas historias se omitan, fomentando visiones románticas y enaltecedoras. Colonia Cuauhtémoc. Vida cotidiana de una colonia obrera en Monterrey (1957-2020) trata de ir más allá y complejizar ese relato. El libro de Azucena Garza tiene la virtud de acercarnos a la colonia y acompañarnos en el camino de su investigación, lo que resulta muy valioso sobre todo porque retoma aspectos que tienen que ver con el sentir de los habitantes ante diversas situaciones de la vida cotidiana, mismos que suelen omitirse en otras historias y que considero representan uno de los grandes aportes de este libro. María Isabel Araujo Alvarado Archivo Municipal de San Pedro Garza García San Pedro Garza García, México orcid.org/0000-0002-8416-9625 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 179-184 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-122 184 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Carmen Ramírez Domínguez, Óscar Flores Solano y José Antonio Ruíz Jarquín (Dir.). Esperanza, las vendedoras del tren Daniela Giacomina Quintanilla Merino orcid.org/0009-0008-9803-7384 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Daniela Giacomina Quintanilla Merino. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 Email: daniela.quintanillam@uanl.edu.mx �Carmen Ramírez Domínguez, Óscar Flores Solano y José Antonio Ruíz Jarquín (Dir.). Esperanza, las vendedoras del tren. México: OCIBE, PACMyC & Mediátika producciones, 2021. 1 h. 09 m. Recibido: 20 de octubre de 2023 Aceptado: 27 de noviembre de 2023 “Esperanza” es el nombre de una de las estaciones ferroviarias establecidas en Puebla a finales del siglo XIX. También es el nombre del pueblo que se fundó en su lugar cincuenta años después a causa de la animada actividad que se generó en torno al paso del tren. Esperanza, las vendedoras del tren (2021), es un filme documental mexicano dirigido por Carmen Ramírez, José Antonio Ruiz y Óscar Flores; un espacio audiovisual de 69 minutos dedicado a la memoria de las vendedoras de Esperanza, un grupo de mujeres incansables que hoy son patrimonio intangible de la cultura ferrocarrilera en México. La cámara sigue a las vendedoras que mantienen viva la Esperanza aún tres décadas después de que la ruta El Mexicano fuera inhabilitada y el tren dejara de hacer sus paradas usuales. La memoria es la protagonista de esta historia, porque se hila alrededor de las entrevistas que ofrecen los habitantes del 185 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 �Reseñas pueblo, segundas y terceras generaciones de quienes fundaron originalmente el municipio al separarse legalmente de sus vecinos en Atzitzintla. Así, partiendo de distintas perspectivas, se conjuga el panorama cultural de Esperanza en los días del tren. No es noticia que las oportunidades en México están terriblemente mal distribuidas. Las personas que viven alejadas de los centros urbanos, en comunidades rurales, no dejan de solventar sus necesidades cuando la pobre infraestructura de sus contextos les impone trabas para hacerlo, sólo encuentran formas de subsistir por cuenta propia; para las mujeres de Esperanza, el tren fue la respuesta. Encontraron en él un medio accesible y constante para el desarrollo de una actividad económica: vendiendo comidas y bebidas típicas que ellas preparaban a los pasajeros del tren, lograron sustentar a sus hermanos, hijos, padres y madres, y generar aunadamente una economía estable en su comunidad. En torno al pasaje del tren se construyó una estación, algunos restaurantes, edificios de gobierno, tiendas de suministros… pero más importante: una identidad. Esta identidad otorgada por la acción colectiva que supuso trabajar con lo que respectaba al tren envuelve diferentes aspectos de la vida del habitante de Esperanza, ayer y hoy. Hay roles, por supuesto; además de las vendedoras y sus familias, estaban los conductores, los garroteros, los maquinistas, los empleados del tren, los encargados de la estación, los inmigrantes propietarios de negocios, el personal del restaurante, los comerciantes, los Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 186 �Reseñas vendedores de suministros, y hasta los pasajeros del tren. Cada uno de estos roles representaba los diferentes contextos de Esperanza, donde aún era posible distinguir entre sí las particularidades de los miembros de cada grupo. La ruta del tren visibilizaba las costumbres locales. La estación de Esperanza era un punto de convergencia con la otredad. En ella, distintos grupos y clases sociales interactuaban en lo cotidiano: los símbolos abundaban en cantidad y distinción destacando como estandartes las identidades de sus portadores, claros y reconocibles. La diferencia iniciaba desde las canastas, con sus servilletas tejidas a mano, la sazón de su contenido, la mujer que la cargaba, el lugar desde el cual se le permitía vender. Tampoco era lo mismo viajar en un vagón de segunda que en uno de primera clase, comprar comida a las vendedoras o en algún restaurante; ni sentirse con la libertad, desde la cabina del maquinista, de elegir entre las mujeres las que podían subir a vender al tren y las que no. Unidas por todo lo que compartían, pero únicas a su manera, cada una aportaba significados valiosos al contexto cultural de su comunidad, enriquecido por su calidez, esfuerzo y resiliencia. Sin embargo, las vendedoras de Esperanza enfrentaron terribles dificultades impuestas por la naturaleza, sus familias, la sociedad y políticos locales, sometiéndose a programas ineptos del gobierno (como siempre imprudente), caminatas de kilómetros a pie descalzo, abundantes lluvias, heladas, un intento Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 187 �Reseñas de uniformarlas, además de las ineludibles críticas y burlas; que, como ellas, se levantaban todos los días con el sol y no se detenían, tal como pasan las horas del día. Hasta que, de pronto, el tren comenzó a desviarse, y después a no pasar para nada. De la noche a la mañana se derrumbó la tradición; dejaron de pasar los trenes, dejaron de pasar las vendedoras y la Esperanza se perdió. Cuando comenzó la construcción de una nueva línea que bajaba por Acultzingo, en el nuevo trazo del Nazareno, a nadie en Esperanza le importó lo que sucedería con las vendedoras. Ellas, como siempre, siguieron al tren y mudaron su actividad a la estación más cercana que todavía recibiera pasajeros. Fue un periodo muy difícil. El pueblo se apagó por completo en un instante; entonces fue palpable el vacío que dejaron el tren y las vendedoras en Esperanza. Un sector que, como corazón, mantenía viva la comunidad, se vio obligado a desplazarse y abandonar la costumbre, sin oportunidad de hacer una transición a una nueva con la capacidad de sustituir lo que ofrecía la anterior. Todo Esperanza padeció su ausencia. Es así que un nuevo capítulo en la identidad del pueblo y sus habitantes debe inaugurarse: sin tren, sin pasajeros, sin calles concurridas inundadas de colores, olores y sabores; pero con los vestigios de una rica historia que permea su esencia y trasciende a través de su memoria. En su pasado se encuentra el valioso patrimonio que les destaca y otorga terreno fértil para fortalecer los lazos en la comunidad hacia el futuro. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 188 �Reseñas Ahora que sólo quedan recuerdos, los habitantes de Esperanza se dedican a celebrar la identidad de las vendedoras en el pueblo, traduciendo su experiencia en el presente y celebrando su pasado. Hacen representaciones históricas en las que suena un silbato de tren que no está ahí y ellas salen a vender sus antojitos como hacían antes, entre aplausos y sonrisas. De esta forma se recupera el patrimonio intangible que dejó el tren: narrando el pasado a través de la experiencia vivida por las vendedoras. La identidad construida en base a lo que ellas representaban dotó de unidad a su comunidad porque supieron traducir los elementos de su entorno en herramientas para la superación. El rescate que se hace hoy en Esperanza conmemora a aquellas grandes mujeres. Daniela Giacomina Quintanilla Merino Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0008-9803-7384 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 185-189 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-120 189 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Silvia Federici. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo Allerim Callejas Guarneros orcid.org/0009-0008-1029-7828 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México Recibido: 16 de octubre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Allerim Callejas Guarneros . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 Email: allerimcg@gmail.com �Silvia Federici. El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo. Madrid: Traficantes de Sueños, 2018, 121 pp. ISBN: 978-84-948068-3-4 https://traficantes.net/libros/el-patriarcado-del-salario Recibido: 16 de octubre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 La innegable influencia del capitalismo sobre las problemáticas a las que se enfrentan los movimientos sociales existentes ha provocado el surgimiento de distintas corrientes dentro de cada uno de éstos. Para el feminismo, la corriente marxista ha puesto sobre la mesa una lucha por la libertad basada en la crítica al sistema capitalista, tomando como punto de partida las ideas que Karl Marx proponía en El Capital. Sin embargo, aun siendo la fuente principal de esta rama, las feministas marxistas están conscientes de que la obra de Marx no está en sí misma enfocada en la mujer y la opresión que sufre en su entorno, lo que las ha llevado a criticar también su perspectiva patriarcal. En El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo (2018) Silvia Federici, una de las activistas feministas más influyentes de la época, presenta un análisis crítico de la teoría marxista, concentrándose en la nula consideración que Marx tiene hacia la labor reproductiva de la mujer y la importancia que ésta tiene para la producción del capital. Esta recopilación 190 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas de cuatro ensayos aborda los diferentes aspectos que la autora cree necesarios para que el feminismo marxista, e incluso el resto de los movimientos socialistas, puedan fortalecerse y lograr un verdadero cambio. En su primer ensayo, “Contraatacando desde la cocina”, Federici reprueba cómo la izquierda ha ido desplazando a las personas no asalariadas del movimiento socialista. En específico, señala que, al no ser considerada parte de la clase obrera, cualquier trabajo no asalariado que realiza la mujer ama de casa se ve reducido a un mero acto de amor, un aspecto natural de su género. Esto quiere decir que la mujer no es merecedora de un lugar dentro de la lucha por mejores condiciones hasta que no sea parte activa del capitalismo. Empero, Silvia Federici no duda en esclarecer uno de los hechos más relevantes presentados en su libro: Porque tan pronto como levantamos la mirada de los calcetines que remendamos y de las comidas que preparamos, observamos que, aunque no se traduce en un salario para nosotras, producimos ni más ni menos que el producto más precioso que puede aparecer en el mercado capitalista: la fuerza de trabajo (p. 30). Es a partir de aquí donde la idea que defiende Federici cobra fuerza, pues es quizá el momento en el que las lectoras pueden comenzar a verse reflejadas y por fin entender en su totalidad lo que trata de decir: la mujer en el sistema capitalista está tan involucrada que, en pocas palabras, éste depende completamente Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 191 �Reseñas de ella. Por supuesto, no recibe remuneración alguna por cargar en brazos, por poner un plato de comida caliente en la mesa, por criar de manera correcta, por asegurarse de que los actuales y futuros miembros del capitalismo se mantengan dentro del mismo sin inconvenientes desde la supuesta comodidad que representa el hogar. Según la autora, reconocer a través de un salario la importancia de las mujeres en el funcionamiento del capitalismo no sólo las colocaría en una posición digna, sino que les permitiría dar un gran paso hacia el objetivo final del feminismo de ser individuos sin precio dentro o fuera de las fábricas. El segundo ensayo, “El capital y el género”, toma un rumbo mucho más teórico, aunque tiene tanta relevancia como el resto de los ensayos para comprender la crítica que hace Federici al marxismo. Durante la primera parte de este capítulo la activista se dedica a presentar todas las ideas de Marx en las que de alguna u otra manera la mujer se ve involucrada, incluso si sólo es superficialmente. También incluye en sus comentarios aquellas partes de El Capital en donde ella cree que hubiese sido pertinente que Marx considerara a la mujer más allá de su papel de madre o esposa, sin olvidar el contexto histórico en el que se encontraba. Si bien en la primera parte se muestran conceptos básicos para el entendimiento del movimiento socialista, es en la segunda sección donde se encuentra tanto la idea principal del ensayo como la idea principal del feminismo marxista. Para Federici y el resto de las feministas pertenecientes a esta corriente, encontrarse Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 192 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas con la falta de consideración que Marx tiene para con las mujeres no representa un obstáculo. Más bien, son capaces de adueñarse de la idea y mejorarla luego de establecer el rol vital que ellas tienen para mantener en pie al capitalismo. Tomando como argumento principal la importancia que otorga Marx a la creación de los productores de capital (en otras palabras, la reproducción humana), las feministas convierten su teoría en un escalón más para alcanzar su libertad dentro del sistema capitalista. “La construcción del ama de casa a tiempo completo”, el tercer ensayo de este libro, retoma en un inicio mucha de la información planteada en el ensayo anterior, aunque ya no de manera tan profunda. Así mismo, habla acerca de la división que el capitalismo ha creado entre la clase obrera y la mujer y, aún peor, entre la mujer ama de casa y la mujer prostituta. La exploración que hace Federici sobre cuál es el factor que diferencia a ambas y por qué esto las hace merecedoras o no de los derechos que el resto goza es, probablemente, lo que vuelve este ensayo el más interesante de los cuatro. Este análisis es de suma importancia ya que en la segmentación de las mujeres radica uno de los medios más destructivos que tiene el capitalismo para dañar a nuestra sociedad y demeritar el valor que tienen dentro del sistema. Porque, como dice la autora, “la respetabilidad se convierte en la compensación por el trabajo no remunerado y la dependencia del hombre”, por lo que la mujer prefiere ser esclava del capitalismo antes que dejar ser merecedora de respeto (p. 79). De esta manera, Federici Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 193 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas se asegura de quitar la venda de los ojos de las lectoras y les hace ver que no sólo están en una lucha permanente contra el sistema, sino también contra ellas mismas, lo que termina por debilitar aún más a la mujer como conjunto y la retrasa en su camino hacia la libertad. Finalmente, en Marx, el feminismo y la construcción de los comunes, la activista habla acerca de todo aquello dentro de la teoría marxista que puede y debe redireccionarse para ser de ayuda al movimiento feminista. A pesar de que una vez más se retoman conceptos planteados en ensayos anteriores, este cuarto ensayo involucra efectivamente la teoría ecofeminista para fortificar la crítica hacia Marx, quien creía necesaria la existencia del capitalismo para después lograr una liberación de la clase trabajadora, esto considerando que sólo bajo el sistema capitalista se podrían generar las condiciones que llevan a una vida productiva y con todas las necesidades cubiertas. El argumento más relevante de esta colaboración teórica podría ser que el capitalismo, aun cuando vuelve más productivos a los trabajadores, destruye el entorno y vuelve más difícil la tarea de la mujer de producir y mantener aptos a los trabajadores que tanto necesita el sistema. Es entonces que Federici invita al movimiento socialista a alejarse un poco de las ideas de Marx que, al ser anticuadas para el contexto social y político de la época, fallan en considerar factores como las luchas sociales de las últimas décadas, las nuevas condiciones bajo las que el trabajador es explotado, el papel de la mujer, entre otras omisiones. En cambio, alienta a la Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 194 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas comunidad a unirse, a compartir la lucha contra el capitalismo porque, según Federici, Oponerse a las divisiones basadas en la raza, el género o la edad creadas por el capitalismo, reunir lo que se ha separado en nuestras vidas y reconstituir un interés colectivo debe ser una prioridad política para las feministas y para otros movimientos por la justicia social (p. 108). Esta cooperación social entre los distintos grupos marginados es la fuente del vigor necesario para reconstruir la sociedad, porque sólo de esta manera se podría asegurar la extinción de la ideología capitalista que se ha internalizado a lo largo de los años. Así, las feministas y el resto de los movimientos involucrados podrán hacer frente al opresor que tienen en común y alcanzar la libertad por la que tanto han luchado. Mencionado todo lo anterior, es posible concluir que El patriarcado del salario. Críticas feministas al marxismo es un libro ideal para iniciar a explorar una de las batallas más importantes a las que las mujeres y el resto de los individuos relegados en la sociedad actual se enfrentan día con día. Sin duda ofrece una base sólida de conceptos y teorías que permiten al lector involucrarse más en el tema, sin dejar de lado una aportación significativa para comenzar a formar un pensamiento propio en la materia. Incluso cuando algunos de estos conceptos son explicados en demasía, y otros tantos podrían haber sido evaluados con mayor profundidad, Silvia Federici logra presentar correctamente las ideas cruciales del feminismo marxista, lo que vuelve esta lectura fundamental Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 195 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 �Reseñas para aquellas personas que quieran introducirse en esta corriente feminista. Los ensayos expuestos en el libro tienen gran valor educativo y ciertamente podrían ser la primera piedra para formar una generación de feministas, entre otros miembros de movimientos sociales, capaces de identificar las problemáticas que representa ser parte del sistema capitalista. Aún más allá, estas mujeres podrán ser dueñas de las herramientas necesarias para lograr un verdadero cambio, con la ventaja que representa la fuerza de la comunidad que por tanto tiempo ha sido oprimida y el conocimiento de que sólo unidas se puede derrotar al opresor. Allerim Callejas Guarneros Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México orcid.org/0009-0008-1029-7828 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 190-196 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-119 196 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Luis Alberto García García. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX José Eugenio Lazo Freymann orcid.org/0000-0003-2199-8044 Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México Recibido: 8 de diciembre de 2023 Aceptado: 13 de diciembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Lazo Freymann, José Eugenio . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 Email: jelazof@gmail.com �Luis Alberto García García. Frontera armada. Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica y Centro de Investigación y Docencia Económicas, 2021, 279 pp. ISBN: 978-607-16-7065 (FCE), 978-607-8791-11-8 (CIDE). Recibido: 8 de diciembre de 2023 Aceptado: 13 de diciembre de 2023 “¡Bárbaros, bárbaros, bárbaros…!”, fue un grito recurrente que se escuchó en la frontera septentrional de la Nueva España y que hizo eco hasta finales del siglo XIX en México. De las avanzadas hispanas y francesas en Norteamérica, de los proyectos de frontera mexicanos y estadounidenses, Luis García nos presenta Frontera armada Prácticas militares en el noreste histórico, siglos XVII al XIX como un retrato de las doctrinas militares y el ordenamiento espacial español, y posteriormente mexicano, en ese noreste histórico que alguna vez planteó Manuel Ceballos Ramírez. Originalmente este libro fue la investigación doctoral titulada A Medieval Frontier. Warfare and Military Culture in Texas and Northeastern Mexico (1686-1845), defendida en 2015 en la Southern Methodist University (Estados Unidos). Dicha investigación le hizo acreedor del premio Citibanamex “Atanasio 197 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas G. Sarabia” de historia regional, en su 17° edición en el año 2018. Actualmente Luis García es profesor en la Universidad de Monterrey (México). De forma conjunta el Fondo de Cultura Económica y el Centro de Investigación y Docencia Económicas nos edita esta profunda investigación que es tributaria de los estudios de las borderlands de David J. Weber y que podríamos rastrear hasta los inicios del siglo XX con Herbert Eugene Bolton. Obligado decir que este libro es parte de esa corriente historiográfica contemporánea que busca explicar procesos que creíamos ya resueltos, pero que bajo novedosas concepciones teórico-metodológicas nos arroja otras lecturas. Como menciona el autor, este libro tiene sus orígenes en sus primeras averiguaciones de grado que resultarían en Guerra y frontera: el Ejército del Norte entre 1855 y 1858, que le editó el Archivo General del Estado de Nuevo León en 2007. Para su proyecto doctoral cuajó las ideas de una problemática fundamental para entender las relaciones de una frontera actual, y sabiendo aprovechar las posibilidades que se le brindaron en el rastreo archivístico y una atenta supervisión académica, sin decirlo, nos trae al presente la sentencia marxiana de la violencia como partera de la historia. El argumento que defiende Luis García está en que en la amplitud septentrional novohispana, que va desde el rosario de misiones en el occidente, hasta el frágil andamiaje presidial, misional y civil en el oriente, hay una serie de argumentos de conformación que pueden ser exponenciados en 4 localidades hispanas, y esto es por sus orígenes, sus redes y la plasticidad Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 198 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas de sus funciones. En una abstracción conceptual, define los límites ambiguos del imperio español y cómo tras una serie de reformas y abandonos institucionales, las prácticas culturales de los vecinos en una longue durée pervivieron a políticas impuestas desde Madrid o la Ciudad de México. Sus pesquisas archivísticas le llevaron por tres países, en dos continentes: desde el Archivo General de Indias (Sevilla, España), hasta el Archivo Municipal de Bustamante (Nuevo León, México). Los retos para el acceso, consulta, trabajo paleográfico, sistematización y etiquetado de ese universo de información de instancias públicas y privadas, municipales, estatales y federales, estadounidenses, españoles o mexicanos, fotografías propias, repositorios digitales o microfilms, son un trabajo muchas veces invisibilizado, que siempre merece ser mencionado y elogiado. Pero todos esos andares y pesares parten de la pregunta “¿de qué manera la organización militar española en la frontera formó parte de una estrategia más antigua proveniente de la frontera cristiano-musulmana de la Iberia medieval y cómo fue aplicada a otras regiones fronterizas?” (p. 15). Pregunta que no está libre de polémica y de un acalorado debate. Siguiendo la formulación de Weber en sus textos sobre los orígenes de la frontera sur estadounidense, por su construcción española o mexicana, Frontera armada… podría dividirse en tres apartados de estudio muy precisos: a) el choque e imposición en el septentrión novohispano de un feudalismo tardío, una modernidad mal intentada y la ilustración sui generis, b) la creación de ese Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 199 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas ethos fronterizo precapitalista que se mantuvo al margen de las dinámicas agromineras que se encontraban más al sur y que poseyó conexiones atlánticas, y c) la explicación del fenómeno histórico exclusivamente desde las élites en sus prácticas de la guerra. Si bien la temática por su espacio, sujeto y tiempo puede presentar ciertas dificultades en su abordaje por la precisión al objeto de estudio planteado, la narrativa en que se van integrando las preguntas de investigación, las evidencias de archivo y las explicaciones hacen de este libro una lectura agradable y que motiva a la reflexión. No es de tomar a la ligera que incursionar en un estudio sobre San Miguel de Aguayo, la Punta de Lampazos, Laredo y los San Antonio de Béxar y Valero, poblaciones que nacen con distintos propósitos y orígenes, nos vaya a explicar toda la frontera, como alguna vez intentó Weber, pero aporta una base a esa historiografía que ha sido puesta en revisión. En un primer sentido, desde un carácter diacrónico, somos mudos testigos de las generaciones de vecinos que vieron pasar modas y tendencias políticas sobre cómo debía ordenarse y regirse las fronteras de los Austria o Borbón, que de ello está la adaptación local para problemas locales. Para esto surge la creación institucional de enemigos ciertos o inventados, que van desde la Guerra Chichimeca (1550-1590) hasta esos que tras el artículo XI del tratado Guadalupe Hidalgo (1848) son extranjeros que cruzan la frontera. Por encima de ello están esos grupos de poder que mediante símbolos, representaciones, rituales y prácticas consiguen movilizar a los estamentos inferiores que Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 �Reseñas sujetan bajo la idea de la defensa común de la tierra. Algo a mencionar y que es parte de esa tradición estadounidenses sobre construcción de su frontera sur, es el carácter persuasivo que se encuentra a lo largo del texto para afirmar los antecedentes medievales estrictamente ibéricos, cuando bien estos contrastes se pueden encontrar en un carácter extendido y endémico en toda la Edad Media europea, y previo a ello, hasta los escitas. Más allá de la deshumanización que sufrieron, ¿qué hay en común entre el jefe moro y el comanche? A la “excepcionalidad” fronteriza eurocéntrica, que es garante de un imperio con sus altas y bajas, depositaria de una tradición militar que se remonta a ese invento historiográfico llamado La Reconquista, haría falta una introspección decolonial que nos sitúe en sus particularidades y en una discusión horizontal con esas tendencias y narrativas históricas. La obra de Luis García, el más reciente aporte historiográfico para el noreste mexicano, es un invaluable libro que merece y debe ser integrado en los espacios académicos y de difusión, ya que nos invita a reflexionar sobre los distintos procesos violentos por los que ha pasado este espacio y que tienden a ser olvidados. José Eugenio Lazo Freymann Universidad Nacional Autónoma de México Coyoacán, México orcid.org/0000-0003-2199-8044 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 197-201 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-124 201 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Aarón Benjamín López Feldman. Resentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey Ana Lilia Nieto Camacho orcid.org/0000-0001-7306-2323 El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México Recibido: 25 de octubre de 2023 Aceptado: 14 de noviembre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Nieto Camacho, Ana Lilia . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 Email: anieto@colef.mx �Aarón Benjamín López Feldman. Re-sentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey. Cuaderno del Centro de Estudios Humanísticos, n. 3. Monterrey: Centro de Estudios Humanísticos, UANL, 2020, 241 pp. ISBN: 978-607-27-1387-1 https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/65 Recibido: 17 de septiembre de 2023 Aceptado: 26 de octubre de 2023 La obra de Aarón Benjamín López Feldman, titulada Resentimientos de la Nación. Regionalismo y separatismo en Monterrey, no es propiamente historiográfica, pero considero importante traerla a la atención de los historiadores porque presenta asuntos que permiten reflexionar sobre nuestra disciplina. A través de este estudio de caso, es posible observar diversos puntos de interacción entre presente y pasado, los usos políticos del pasado en la arena pública, así como la pertinencia de analizar desde la historia los procesos de reconfiguración del pasado en la sociedad contemporánea. El objetivo del autor es estudiar la “formación cotidiana del Estado-nación” a través de las tensiones entre la concentración de poder económico, político y simbólico del Estado y los intereses regionales. López Feldman plantea que en el caso de Nuevo 202 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas León, estas tensiones se han expresado a través de una serie de relatos que sustentan la identidad nuevoleonesa y que tienen su origen en el siglo XIX, a las que ha denominado “narrativas de excepcionalidad”. Estos relatos se encuentran en constante disputa con las “narrativas centralistas y centralizantes del Estado-nación mexicano” (p. 14) y constituyen “afirmaciones apologéticas, reivindicatorias y nostálgicas” (p. 55) que se refieren al éxito de Monterrey y su élite empresarial, a los valores sociales y aun a las características étnicas que, de acuerdo a quienes las enuncian, han sustentado ese desarrollo económico. A lo largo de cinco capítulos el autor utiliza un corpus de textos que han puesto en circulación estas narrativas para explicar la forma en que representan las diferencias entre la sociedad nuevoleonesa y el resto del país. López Feldman encuentra que la oposición se articula en torno a la Ciudad de México y la herencia indígena mexica frente a Monterrey y la herencia hispana. De especial interés para el autor es el estudio de la radicalización en estos puntos de vista y su expresión contemporánea a través de los medios digitales. Los textos se estudian de forma temática y se vinculan a una clasificación sobre tipos de regionalismo elaborada por el autor, haciendo referencia en ciertos casos a figuras retóricas (metonímico, sinecdótico, autonómico, metafórico y separatismo) que señalan distintos niveles de relación entre las narrativas locales y las nacionales. El conjunto de textos analizados incluye libros, periódicos, revistas, heráldica y publicaciones en Facebook. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 203 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas Los diversos soportes que transmiten las “narrativas de excepcionalidad” permiten al autor observar dos espacios sociales: los “gestores cívicos centrales” y los “gestores cívicos periféricos”. Los gestores centrales son aquellos vinculados a las élites que expresan sus ideas desde posiciones de autoridad, ya sea política o académica. Los gestores periféricos son aquellos que están al margen de esos ámbitos privilegiados de expresión y recurren a la formación de espacios digitales de encuentro e interacción, siendo además parte de los ánimos más radicales que discuten sobre la posibilidad de Nuevo León como un Estado independiente. El autor señala, aunque sin ahondar al respecto, que esta división también permite considerar dos temporalidades en el proceso social y discursivo de la formación de la identidad nuevoleonesa. Los gestores centrales estuvieron especialmente activos en el periodo 1938-1996, época también de la consolidación del poder económico, político y social de la élite empresarial regiomontana. Los gestores periféricos han estado presentes particularmente desde los 2000, tiempo ya de declive de la influencia de la empresa y los empresarios como los articuladores hegemónicos de la vida social nuevoleonesa, dando lugar a expresiones que López Feldman califica como “nostálgicas”. Dentro de los relatos producidos por los “gestores centrales” se encuentran algunos textos clásicos de historia de Nuevo León y otros que, partiendo de esas primeras sistematizaciones históricas, han profundizado en algunos de los Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 204 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas elementos que explican el desarrollo socioeconómico de Nuevo León y Monterrey, notablemente la dimensión étnica expresada en el “mestizo fronterizo”. Estos textos hacen referencia al pasado histórico explicando el desarrollo nuevoleonés a partir de su fundación por valerosos colonizadores españoles. El elemento indígena, aunque presente, está subordinado al ejercicio civilizatorio de la cultura hispánica. Otros temas históricos recurrentes son Santiago Vidaurri y la República de Río Grande. Las historias clásicas de la primera época son también punto de partida para las posturas más radicales que difunden los gestores periféricos, aunque esta relación intertextual no se haga explícita. En todos los casos, la recuperación e integración de imágenes, acontecimientos, personajes y paisajes del pasado es fundamental para la construcción de las narrativas y su eficacia como elementos de memoria colectiva. Al ser un trabajo claramente enfocado en el estudio de las estrategias discursivas y la reconstrucción de contextos semánticos y tropológicos, se extraña una consideración más consistente sobre el contexto sociopolítico que enmarca estos procesos de formación y consolidación de relatos. El autor señala que la dimensión lingüística está acompañada de una dimensión sociohistórica y ésta se aborda a partir de la recapitulación de la formación en el tiempo de “las narrativas de excepcionalidad” y sus interacciones a nivel discursivo con las narrativas “centralizantes” del Estado. Aunque el objetivo de la obra alude a elementos con una dimensión política, no se presta atención Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 205 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas a las transformaciones que en un lapso de más de 80 años han sufrido conceptual, política y socialmente los otros elementos de la investigación: el Estado, la nación, el regionalismo y el nacionalismo. La escasa atención que se presta a los contextos y realidades del Estado mexicano en sus relaciones con Nuevo León, no permite considerar que los fundamentos del nacionalismo mexicano han cambiado desde finales del siglo XX; en tanto que durante el siglo XXI se han modificado los marcos de relación del Estado y los integrantes de la federación, a pesar de que el autor asegura que es de su interés explorar al regionalismo y al separatismo como parte del “ejercicio del Estado-nación”. Así, al seguir el objetivo de rastrear la construcción narrativa de la alteridad regiomontana, el “otro” de esa alteridad, el Estado mexicano, e incluso la mexicanidad o lo que eso ha significado a lo largo del siglo XX y el siglo XXI, queda poco explorada. Al respecto, un estudio reciente que también tiene su origen en una investigación doctoral, elabora una revisión del regionalismo desde la política y las coyunturas que han fomentado expresiones a favor de la región no solamente en el norte del país.1 Este estudio es un buen punto de contraste con el trabajo de López Feldman que analiza minuciosamente el caso nuevoleonés, pero no explica con suficiente amplitud los marcos de referencia sociopolítica desde donde se presenta el separatismo Jaime Villasana Dávila. “Regionalismo político en México en el periodo 2000-2007. ¿Un fenómeno que resurge?” (Tesis doctoral, Universidad del País Vasco, 2011). 1 Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 206 �Reseñas de principios de siglo XXI, que corresponde tanto a cambios políticos y económicos en México como a tendencias globales sobre los derechos de las minorías a su historia e identidad. Sin embargo, la perspectiva tan específica que privilegia López Feldman, así como la estructura misma del trabajo, permiten observar no sólo lo que él llama el continuum regionalismo/centralismo, sino la recuperación de textos, hechos, personajes e imágenes del pasado a lo largo del tiempo. En este caso, la historiografía sentó los fundamentos y la legitimidad de las “narrativas de excepcionalidad” que circulan entre diversas comunidades de recuerdo que las retoman, modifican y mantienen vigentes en una relación clara entre presente y pasado. Si bien el punto de partida teórico de este trabajo es el análisis del discurso, particularmente los tropos que articulan las narrativas y sus lugares de enunciación, lo que hace este trabajo especialmente interesante para los historiadores es que señala la relevancia de la historiografía, profesional o no, para los procesos de formación de identidad y para la movilización de grupos sociales al sentar las bases para establecer relaciones explícitas entre pasado y presente. En otras palabras, de la memoria histórica como memoria colectiva de un grupo social. Como muestra la obra de López Feldman, la diversidad de lugares y actores que en la sociedad contemporánea reclaman el derecho de producir historia, resulta de gran interés para los historiadores profesionales, pues abre la posibilidad de indagar sobre la relación de los actores con el entorno social y con el Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 207 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Reseñas tiempo. De igual forma, historizar las reconfiguraciones que los actores sociales elaboran sobre el pasado y señalar los objetivos e intereses que se encuentran detrás de los eventos que se recuerdan, dice mucho sobre cómo se han interpretado y rememorado esos eventos y permite comprender las preocupaciones sociales, políticas o económicas de un grupo, así como los valores que lo articulan. Re-sentimientos de la Nación es una obra que abre temas de discusión sobre el Estado, la nación y la región en términos históricos, pero también permite a los historiadores pensar en nuevos objetos de estudio y en la relevancia de estudiar las relaciones presente/pasado en una sociedad en la que la preocupación por el pasado, reciente o remoto, forma parte de acciones sociales concretas, ya sea en discusiones sobre derechos, inclusión y justicia o, como preocupa a Aarón López Feldman, de exclusión, racismo y violencia. Ana Lilia Nieto Camacho El Colegio de la Frontera Norte Tijuana, México orcid.org/0000-0001-7306-2323 Referencias Villasana Dávila, Jaime. “Regionalismo político en México en el periodo 2000-2007. ¿Un fenómeno que resurge?” (Tesis doctoral, Universidad del País Vasco, 2011). Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 202-208 208 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-117 �Sillares Revista de Estudios Históricos http://sillares.uanl.mx/ Lucrecia Solano Martino. El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina Pedro L. San Miguel orcid.org/0000-0003-4298-571X Universidad de Puerto Rico-Río Piedras San Juan, Puerto Rico Recibido: 25 de julio de 2023 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Editor: Reynaldo de los Reyes Patiño. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, San Miguel, Pedro L . This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 Email: sanmiguelupr@hotmail.com �Lucrecia Solano Martino. El jardín de senderos que se bifurcan: Escenario historiográfico estadounidense del siglo XX sobre América Latina. San Pedro Garza García: Editorial 42 Líneas, 2022. ISBN: 978-607-99984-2-4. Recibido: 25 de julio de 2023 Aceptado: 23 de octubre de 2023 Apelando al famoso cuento “El jardín de senderos que se bifurcan”, Lucrecia Solano Martino propone una aproximación a la historiografía de Estados Unidos sobre México y América Latina. En este cuento, Jorge Luis Borges efectúa una reflexión acerca del transcurrir de los humanos en el tiempo, que concibe no como un limitante destino predeterminado, sino como un abanico de futuros posibles. Para las personas de mi generación, lastradas por visiones que conciben el pasado como obligación, servidumbre o mandato —ya debido al origen nacional, a la pertenencia de clase social, o a la ubicación en el espectro de identidades étnicas, raciales, de género o sexuales—, la propuesta borgiana, a mi modo de ver, brinda la posibilidad de imaginar el porvenir en base a ese principio señero de la modernidad que es la idea de la libertad. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 209 �Reseñas Y esto entronca con la obra de Solano Martino, que constituye una indagación que asume que en ese campo del saber que es la historiografía de los Estados Unidos sobre América Latina ha prevalecido una variedad de perspectivas temáticas, conceptuales, teóricas, ideológicas y metodológicas, instituyendo así un “jardín de senderos” historiográficos. Ese cúmulo de miradas es tan amplio que resultaría dificultoso que una sola obra pueda dar cuenta de la diversidad de tan abigarrado “escenario”. De modo que la autora ha optado por concentrarse en dos de las múltiples vertientes de las investigaciones históricas efectuadas en los Estados Unidos sobre América Latina durante el siglo XX. Por un lado, explora la historiografía sobre el periodo colonial y, por el otro, la historiografía sobre las empresas multinacionales que se establecieron en dicha región y cuyas repercusiones trascendieron por mucho los ámbitos de la economía. Con la intención de ubicar dicha producción historiográfica en un contexto más abarcador, Solano Martino ofrece un escenario que incluye las principales corrientes historiográficas que, durante los siglos XIX y XX, marcaron la labor de los clíonautas en el mundo occidental. Esta puesta en escena facilita al lector —sobre todo al no iniciado en los laberínticos pasadizos de la historiografía— ubicar en un contexto internacional la producción histórica estadounidense dedicada a América Latina, posibilitando incluso una comprensión comparatista de dicha tradición intelectual. Vale indicar que esta producción también ha estado marcada por los procesos políticos, económicos, sociales Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 210 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas y culturales que han vivido los mismos Estados Unidos a lo largo del tiempo. Ello se patentiza tanto en sus énfasis temáticos como en sus abordajes teóricos y metodológicos, signados por las transformaciones que ha sufrido la sociedad estadounidense, sobre todo en la centuria pasada, cuando, por un lado, llegó a convertirse en una gran potencia mundial, y por el otro, cuando el país pasó por profundas transformaciones sociales. Pero incursionemos en el primer sendero de la historiografía estadounidense que nos propone la autora. Acertadamente, Solano Martino inicia su libro destacando esa tradición que, en el siglo XIX, inaugura los estudios históricos estadounidenses sobre América Latina, que casi naturalmente se inclinó por las exploraciones y los descubrimientos geográficos y la Conquista. En tal sentido, como atinadamente ha señalado el historiador Mauricio Tenorio Trillo, el “padre historiográfico” de los latinoamericanistas estadounidenses es William H. Prescott en virtud de sus magnas obras acerca de las conquistas por los españoles de los imperios azteca e inca (de 1843 y 1847, respectivamente). Prescott perteneció a un cenáculo de hispanistas de la Nueva Inglaterra que, en el siglo XIX, se interesaron por la cultura y la historia de España (entre ellos el autor de los Cuentos de La Alhambra, Washington Irving) y que, como derivado de ello, fueron transitando hacia el mundo colonial hispanoamericano. Más allá de consideraciones intelectuales y de la fascinación que sintió tan selecto grupo por la cultura española, ese interés por la expansión ibérica tuvo como trasfondo el crecimiento territorial Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 211 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas de los Estados Unidos en esas décadas, que incluyó la guerra con México en los 1840s, lo que conllevó un encuentro —o más bien un “encontronazo”— con lo español y con sus ramificaciones en América. Ese proceso de expansión geográfica y política propició el surgimiento de una importante tradición historiográfica que tuvo como eje central el estudio de esas regiones de los Estados Unidos más próximas a lo ibérico: México, por un lado, y las Antillas hispanas, por el otro. En este interés, por supuesto, también primaron consideraciones geopolíticas. De ahí se desprendió ese énfasis en los conceptos de “frontera”, borderlands y afines, asuntos que fueron abordados, como resalta Solano Martino, por figuras como Bernard Moses, Herbert Bolton y, ya en el siglo XX, Edward G. Bourne. Las indagaciones de tales historiadores —ubicados mayormente en las universidades del suroeste y el oeste de los Estados Unidos— se enmarcaron en el crecimiento territorial del país y en lo que conllevó el encuentro con la alteridad, que incluyó a los nativoamericanos, pero también a esos territorios recientemente incorporados a los Estados Unidos, donde México y lo mexicano estaban presentes de formas muy palpables. Esas inquietudes en torno a lo fronterizo fueron sintetizadas por Frederick Jackson Turner en su archifamoso ensayo “The Significance of the Frontier in American History” (1893), que pese a su brevedad es uno de los textos más influyentes en la historiografía de los Estados Unidos. Originalmente, esas indagaciones estadounidenses en torno a la frontera respondieron a una concepción acerca de la civilización y la barbarie, encarnada esta última por la alteridad. Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 212 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas Desde tal óptica, la frontera se percibía ya como límite, como demarcación entre lo civilizado y lo bárbaro, ya como espacio vacío, inhabitado, por tanto, como salvaje o montaraz. Tanto en un caso como en el otro, se concebía que los espacios fronterizos requerían de la acción civilizadora, ejercida, por supuesto, por los Estados Unidos. Mas eventualmente, como arguye Solano Martino, esa visión se fue modificando: el concepto de frontera fue cediendo para dar paso a la noción de borderlands —cuya más cercana traducción al español sería “tierras o zonas fronterizas”—, concepción que, amén de sus connotaciones territoriales, engloba dimensiones sociales y culturales, y que resalta ante todo las interacciones entre los humanos que ocupan y transitan por dicho espacio. Connota, por ende, el reconocimiento de los Otros, que en las concepciones previas eran obviados, estereotipados o menospreciados como agentes históricos. El abandono de estas posturas conllevó la ponderación de los borderlands como ámbitos no sólo de tensiones y de conflictos, sino también de convivencias, de imbricaciones, de transculturaciones, de mixturas, mestizajes y aleaciones humanas. Y esto ha propiciado el quiebre de los estereotipos y la alteración de las formas tradicionales de representar el conflicto entre la civilización y la barbarie. En el ámbito de la historiografía estadounidense sobre América Latina, ello ha entrañado una reconceptualización, que desembocó en novedosas formas de concebir la historia colonial del norte de la Nueva España. Entre otras cosas, estas nuevas Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 213 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas visiones prestan mayor atención a los agentes sociales, por lo que las determinaciones geopolíticas y las narraciones centradas en los Estados nacionales son matizadas por los procesos locales y regionales, signados intensamente por sus dimensiones humanas. En los relatos históricos producidos desde estas nuevas perspectivas, la frontera en cuanto límite, borde, término o margen pierde relevancia, como han demostrado los “estudios chicanos”. Actualmente, son estos los enfoques que, como apunta la autora de esta obra, prevalecen en las indagaciones estadounidenses sobre la región septentrional de México, tanto en las referentes a la época colonial como en las centradas en épocas posteriores. El segundo “sendero” historiográfico examinado en esta obra se refiere a las multinacionales estadounidenses, cuya presencia en los países de América Latina adquirió una dimensión ominosa tanto por sus implicaciones económicas —como su concentración de la tierra y de los recursos mineros, su explotación de los trabajadores, sus trapacerías comerciales y financieras, sus devastaciones ecológicas, etc.—, así como por sus desmanes políticos y sociales —entre ellos, su apoyo a infames dictadores y sus violencias contra trabajadores y campesinos. Basta recordar esa ficcionalización que ofreció Gabriel García Márquez en Cien años de soledad acerca de esas empresas multinacionales que contribuyeron a imprimirle a varios países de América Latina el despectivo rótulo de “repúblicas bananeras”. Tales empresas se encuentran entre las primeras que se estudiaron en los Estados Unidos, como evidencia el libro de Charles D. Kepner Social Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas Aspects of the Banana Industry, de 1936, o The Banana Empire: A Case Study in Economic Imperialism, obra colectiva en la que participó este autor y que fue publicada en 1935 por Vanguard Press, singular editorial estadounidense que publicó en los años veinte y treinta del siglo pasado estudios sobre el “imperialismo americano”, dedicando obras a varios países de América Latina (República Dominicana, Cuba y Puerto Rico, entre ellos), y que escrutó empresas latifundistas, mineras y bancarias. En su rastreo, Solano Martino destaca las modificaciones que con el correr del tiempo sufrió el estudio de las multinacionales estadounidenses. Inicialmente, sus énfasis eran los temas económicos, así como las repercusiones sociales y políticas del establecimiento de tales empresas en América Latina. Hacia los años cincuenta-setenta, las nuevas teorías económicas y políticas —como la “escuela de la dependencia” o las “teorías de la modernización”— comenzaron a irradiar dichas investigaciones. Más recientemente, hacia los años ochenta y noventa del siglo XX, hubo modificaciones adicionales, impulsadas por las corrientes intelectuales e historiográficas que, en esas décadas, promovieron tendencias como los Estudios Culturales y la Historia Cultural. En tales trabajos se abordan, por ejemplo, las modificaciones que esas empresas han inducido en las manifestaciones culturales de los trabajadores, o los choques generados por las divergencias entre la cultura popular local y los esquemas organizativos impuestos por las empresas. Por otro lado, las aproximaciones a las clases subalternas se ha complejizado ya que a las tradicionales Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 215 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas miradas sustentadas en la categoría de “clase social” —criterio eminentemente económico—, se han añadido variables de análisis como el género, y la raza/ etnicidad. Asimismo, se han escrutado las representaciones y los imaginarios culturales de esos sectores sociales, lo que ha conllevado escudriñar sus “resistencias” a las empresas multinacionales. Así que estas nuevas investigaciones han imprimido un nuevo sello a los trabajos históricos sobre las multinacionales en América Latina. Asimismo, han contribuido a transformar las metodologías, las técnicas de investigación y los fundamentos conceptuales y heurísticos de los historiadores. Por ejemplo, dado el caso de que las clases subalternas usualmente generan escasas fuentes documentales, ello ha movido a los historiadores a explorar otros tipos de fuentes. Entre las más promisorias se encuentran los testimonios orales, que con frecuencia ofrecen información y perspectivas ausentes en las fuentes más convencionales, como las fuentes escritas. De igual modo, los esfuerzos por aquilatar cabalmente las aportaciones de esas fuentes no convencionales han llevado a los historiadores a acercarse a las técnicas y las propuestas conceptuales de otras disciplinas, como la Antropología, los Estudios Culturales o hasta la Literatura. Y todo esto ha enriquecido de forma notable el trabajo de los historiadores y sus investigaciones. Como evidencia de ello se puede mencionar To Lead as Equals, de Jeffrey Gould, que estudia las clases trabajadoras y campesinas en Nicaragua durante el somozismo y cómo sus modestas luchas fueron transformando Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 216 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas sus concepciones políticas. Obras como ésta son sintomáticas de las transformaciones que, a lo largo de la centuria pasada, sufrieron las investigaciones sobre las compañías multinacionales efectuadas por los mismos historiadores estadounidenses. Por restricciones de espacio, resulta imposible abordar otros aspectos del libro comentado. Apenas querría señalar que la autora tiene presente cómo las condiciones históricas particulares incidieron sobre la evolución de la historiografía estadounidense sobre América Latina. Entre tales factores sobresalen, por supuesto, las posiciones que a lo largo del tiempo han desempeñado los Estados Unidos en el entramado internacional. La época que comprende las dos Guerras Mundiales, así como el periodo de la Guerra Fría resultaron determinantes, por razones más que comprensibles, en los temas, los enfoques, las teorías y hasta las metodologías que signaron las obras históricas. En ello incidieron, asimismo, los procesos internos de la sociedad estadounidense, como las luchas por los derechos civiles de las minorías étnicoraciales, en las que desempeñaron papeles protagónicos los afroamericanos. Como nota al calce, cabe señalar que durante los años de auge de esas luchas ocurrió un verdadero “boom” en las investigaciones sobre la esclavitud y sus repercusiones sobre las relaciones raciales en las Américas. En esa eclosión, los historiadores estadounidenses desempeñaron verdaderos roles estelares. Asimismo, el auge de las luchas sociales en los países del llamado Tercer Mundo —en las cuales los movimientos agrarios fueron cruciales— explican en gran medida el interés Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 217 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas que emergió en los Estados Unidos, en las décadas de 1960-1980, en torno a la historia de los campesinos y los trabajadores del campo. No en balde se publicó entonces la que, durante años, fue posiblemente la obra histórica sobre América Latina más nombrada en el mundo académico occidental. Me refiero, por supuesto, a Zapata and the Mexican Revolution, del historiador estadounidense John Womack. Esta obra, como he argumentado en mi estudio sobre ella, encarna la paradoja de que, si bien representa magistralmente un movimiento popular mexicano, por otro lado, está arraigada en las realidades sociales de Oklahoma, el estado natal de su autor, así como en la investigación previa que había efectuado Womack en torno a los movimientos agrarios en su lar nativo. En tal sentido, dicha obra es emblemática de ese rasgo inherente a la historiografía estadounidense sobre América Latina. Ella, ciertamente, contribuye decisivamente a la comprensión de los países de esta región, pero eso no obsta para que esta rica y compleja tradición intelectual también posea sus “coartadas”, como el hecho de que, como toda historiografía, también esté afincada en las realidades más inmediatas de sus autores, respondiendo a los dilemas de sus sociedades, sus culturas, sus tiempos; es decir, de sus respectivas “historicidades”. Por su potencial de ofrecer reflexiones en torno a esa intrincada relación entre el estudio del pasado y las inquietudes del presente, considero crucial alentar las indagaciones críticas sobre esa “mirada de miradas” que es el estudio teórico de la historiografía. Es esta, precisamente, la cuestión central del Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 218 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 �Reseñas libro de Solano Martino. Este tipo de aproximación, que cruza fronteras y que sugiere perspectivas “transversales”, ajenas a las sofocantes y, con frecuencia, simplificadoras visiones nacionalistas, contribuyen a que veamos con otros ojos y con miras más amplias el mundo contemporáneo, constituido por una, cada vez más apretujada, “aldea global”. Pedro L. San Miguel Universidad de Puerto Rico-Río Piedras San Juan, Puerto Rico orcid.org/0000-0003-4298-571X Sillares, vol. 3, núm. 6, 2024, 209-219 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares3.6-111 219 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares Revista de Estudios Históricos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares, Revista de estudios históricos, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Ciencia Sociales Historia Geografía Archivística Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021234 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://sillares.uanl.mx/index.php/s Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Espolones Estaciones ferroviarias Ferrocarriles Marquesinas ferroviarias Peleas de gallos Vocavulario ferroviario https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/457/21555/Humanitas_Revista_de_teoria_critica_y_estudios_literarios_2024_Vol_3_No_6_Enero-Junio.pdf aad7576a215180302fdef8a010479613 PDF Text Text �D.R. 2024 © Humanitas. Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios, Vol. 3, No. 6, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://revhumanitas.uanl.mx Editor Responsable: Víctor Barrera Enderle. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020212344100102, ISSN 2683-3247, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / Víctor Barrera Enderle Coordinadora Dossier / Dalina Flores Hilerio Autores Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Laura Guerrero Guadarrama Dalina Flores Hilerio Azael Abisaí Contreras López José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Carmen Pérez-García Marcelo Bianchi Bustos Adolfo Córdoba Alejandro Vergil Salgado Gloria Vergara �Jonathan Gutiérrez Hibler Elsa Margarita Ramírez Leyva Michelle Monter Arauz Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Víctor Barrera Enderle Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México de la �P re s e n t a c i ó n Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Las transformaciones y resignificaciones que ha experimentado la literatura en las últimas décadas, posibilitan una amplia gama de enfoques críticos. Nuevas conductas lectoras han aparecido; algunos géneros discursivos se han renovado; otros más han caído en desuso. Sumemos a eso los nuevos soportes para la escritura y la lectura (y el estrecho vínculo con los medios audiovisuales y digitales de todo tipo) y tendremos más o menos el complejo panorama del fenómeno. Entre estos acontecimientos, destaca el crecimiento de la llamada literatura infantil y juvenil. Si bien no es un género nuevo, podemos encontrar sus antecedentes en obras muy lejanas, como las Fábulas de Esopo, la literatura infantil y juvenil se ha consolidado en el presente como una de las manifestaciones más potentes y creativas de la literatura actual. No faltan, por supuesto, los detractores que intentan reducirla a mera estrategia de mercado, o a simple herramienta pedagógica. Ni tampoco escasean los apologistas que ven en ella la panacea de la creación. ¿Cómo encontrar un punto medio? La necesidad de un acercamiento crítico se hace evidente. Es por ello que hemos decido dedicar el número 6 de Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios al tema de la literatura infantil y juvenil. Para tal propósito, invitamos a la escritora e investigadora, Dalina Flores Hilerio, experta en el tema, para que coordinara el número. El resultado ha sido excepcional: más de una decena de agudos e inteligentes artículos, escritos por especialistas de México, España y Sudamérica. Estamos convencidos que esta edición de Humanitas… representará un importante aporte para la comprensión del fenómeno. 1 �Víctor Barrera Enderle / Presentación Finalmente, en la sección de Reseñas, Michelle Monter Arauz nos habla del ensayo Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas. Uno de los trabajos más importantes que se han escrito recientemente sobre la escritora novohispana. Cerramos, así, la sexta entrega de Humanistas. Revista de Teoría, Crítica y estudios Literarios, y con ello reafirmamos el compromiso de seguir generando nuevos modos de conocimiento sobre la literatura y sus múltiples y heterogéneas manifestaciones. 2 �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil desde la investigación académica A guisa de introducción El estudio sistemático sobre la literatura infantil y juvenil (LIJ) dentro del mundo académico cada vez cobra más relevancia para detonar diálogos cuyo proceso incide en la profundización de los enfoques desde los que se ha ejercido la crítica literaria. Sin duda, la riqueza y calidad que caracteriza el corpus de la LIJ contemporánea ha sido una materia prima idónea para dirigir las miradas de los especialistas en el ámbito literario hacia esta producción, lo cual nos ha llevado a trascender el cerco de los enfoques pedagógicos y moralizantes con que se estudiaba todavía a finales del siglo XX. A pesar de que en la actualidad es evidente que la producción literaria para la infancia atrae las miradas de investigadores de múltiples campos, aún quedan algunas reticencias de la crítica literaria formal; sin embargo, la complejidad de los textos infantiles contemporáneos ha planteado la necesidad de que las investigaciones que pretenden explicar o profundizar en el análisis de esta tradición se alleguen de diversas disciplinas y recursos para ello. Los libros para niños suelen estar enmarcados en el ámbito pedagógico porque, desde la mirada adultocéntrica, que ha definido la forma en que nos relacionamos con los niños, solemos suponer que 3 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción su función es enseñarles valores y conductas que irán matizando hasta convertirse en adultos. Pero cuando damos relevancia al contenido estético de las obras para niños, encontramos que esta producción se asocia con otros elementos que se alejan de la dogmatización (o colonización ideológica en que inciden algunas propuestas modelizantes) a partir de narrativas ficcionales ricas que potencian el desarrollo del pensamiento crítico, imprescindible para la formación de individuos que analicen y cuestionen la realidad para transformarla. A pesar de que muchas editoriales enfatizan la función didáctica de la literatura infantil, es primordial que su propuesta estética apuntale el pensamiento crítico, el gozo estético y el sentido ético respecto a la configuración de la comunidad, a través de recursos lúdicos, como la polisemia o la plasticidad del lenguaje, para lograr efectos intelectuales y emocionales en el lector. En este sentido, lo más valioso del texto literario es su capacidad para llevar al lector a hacerse preguntas. En este sentido, es fundamental interesarse por desentrañar los elementos que configuran el texto literario dirigido a públicos no adultos, a través de la investigadción en este campo. Asimismo, resulta alentador tener un espacio en el que, investigadores de diversos contexto involucrados en el estudio crítico de la LIJ, tengamos cada vez más espacios formales para socializar nuestras experiencias desde la lectura crítica. En este número de la revista Humanitas, de gran tradición y reconocimiento en el ámbito académico de nuestro país, hemos reunido la mirada de diferentes investigadores que con su trabajo han contribuído, desde hace décadas, a afianzar el estudio crítico sobre la LIJ que, a su vez, plantea nuevos retos a los escritores, editores y otros agentes involucrados en la producción de estos bienes culturales. 4 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En los artículos que conforman este número podemos acercarnos a la LIJ desde diferentes perspectivas que sin duda abren un diálogo con quienes están interesados o involucrados en la mediación literaria tanto fuera como dentro del contexto escolar. Hemos tratado de presentar los contenidos de acuerdo con tres líneas temáticas: a) textos que plantean una mirada histórica o proponen maneras para definir o conceptualizar el canon literario infantil; b) aportaciones que analizan poesía infantil contemporánea y tradicional, así como textos narrativos; y c) artículos que plantean o analizan estrategias de mediación de la lectura. En “La Letra niña aspira a un rostro clásico”, de Arnulfo Uriel de Santiago Gómez, el investigador de la UAM hace un recorrido por la función tan importante que han ejercido las editoriales para integrar un corpus de literatura infantil en México, desde las primeras ediciones que se hicieron de los textos clásicos para niños, hasta las editoriales más actuales que han integrado diferentes propuestas de libros infantiles; resulta relevante la detallada lista que ofrece de referencias bibliográficas de ejemplares que son casi incoseguibles. En el siguiente artículo, “Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil”, Laura Guerrero Guadarrama presenta los resultados, interesantísimos, de la indagación que hicieron ella y su equipo sobre un corpus muy numeroso de libros para la infancia, a partir de la revisión de diferentes catálogos, y los clasifican de manera que establece diferencias muy claras de las funciones que tiene cada una de las categorías identificadas, dentro de las que privilegian la función de la memoria como detonadora de efetos neosubversivos –y literarios– sobre otras intenciones ancilares en los diferentes grupos de textos. En el artículo “Lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil”, Azael Abisaí Contreras DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 5 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción y yo reflexionamos sobre la relevancia de la literatura infantil para detonar el pensamiento crítico y el desarrollo de la emoción estética a partir del acercamiento a propuestas literarias que privilegien la experiencia emocional y la participación activa de los niños. Finalmente, para este primer apartado, José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García proponen la configuración de un canon escolar híbrido que considere la integración de los libros relevantes para la historia literaria, que aún sean atractivos para los lectores contemporáneos, así como otros texto juveniles que, aunque sean de tipo comercial, incentivan el gusto por la lectura en los estudiantes en pos de crear lectores competentes y críticos que también disfruten el proceso de lectura literaria. La segunda línea temática inicia con una propuesta muy detallada para revisar la obra de la extraodinaria escritora argentina Ana María Shua en el ámbito infantil, realizada por Marcelo Bianchi Bustos, quien describe algunas características de la producción literaria infantil de la autora para proponer una especie de poética que dé unidad a su registro de escritura que es tan diverso. Por otra parte, Adolfo Córdova, creador de una de las bitácoras virtuales más relevantes por su estudio sistemático y profesional de la LIJ, Linternas y Bosques, en su artículo “Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica”, revisa algunas formas de la poesía infantil que han abonado a la configuración de un corpus lírico importante para la infancia, desde mediados del siglo XX a la actualidad, en México, Argentina y Chile. A través de una mirada crítica amplia, que reconoce la complejidad de la literaura infantil, Córdova explora también la presencia de los recursos visuales en el diseño editorial de este tipo de libros y ofrece una mirada muy valiosa para la promoción de la poesía 6 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 entre los lectores infantiles. Con una visión renovada de la crítica literaria, centrada en la obra infantil –escrita en su infancia– de la autora cubana Juana Borrero, Alejandro Vergil propone en “Los poemas infantiles de Juana Borrero”, una exégesis que integra estos textos infantiles como una forma de conocer y comprender la obra literaria adulta de la autora. Sin duda, esta propuesta incide en la función de la crítica literaria formal pues revisa un corpus que ha sido sistemáticamente ignorado en la tradición crítica. En el último texto de esta parte, Gloria Vergara plantea, en su artículo “Verdad y ficción en Verano, de Carmen Villoro”, un ejercicio crítico que analiza la relevancia de aspectos socioculturales que rodean a la autora como parte fundamental de la ficcionalización literaria, lo que propicia un proceso dialógico entre la realidad histórica y la ficcionalización literaria donde se pueden rastrear huellas incluso autobiográficas. De esta manera, el texto literario se configura desde recursos personales e íntimos que provocan la empatía del lector. El último eje de esta compilación está conformado por sendos artículos propuestos por Jonathan Gutiérrez Hibler y Elsa Margarita Ramírez Leyva, quienes llevan los efectos del texto literario al ámbito social, al considerar que ofrecen diferentes recursos para consolidar las comunidades, desde la oralidad y la función de las bibliotecas públicas. En el texto “Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea”, Gutiérrez Hibler explica algunos recursos, derivados de la intertextualidad, utilizados por Govea para actualizar algunas propuestas de la tradición infantil con estrategias innovadoras y contemporáneas que incluyen la representación oral escénica para acercar a los lectores/espectadores a la literatura clásica mediante elementos lúdicos, que conforman un puente muy sólido entre los DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 7 �Dalina Flores Hilerio / A guisa de introducción textos tradicionales y el pequeño lector contemporáneo. Por último, Elsa Margarita Ramírez Leyva, en “La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro”, expone una mirada panorámica sobre las transformaciones de la LIJ propiciadas por las circunstancias sociales y como respuesta a las diferentes necesidades del público lector y luego explica cómo se han integrado una serie de prácticas de acompañamiento, dentro de los programas de las bibliotecas públicas, para que el acerecamiento temprano a la LIJ pueda afianzar la permanencia de comunidades lectoras, desde la infancia hasta la edad adulta, pues la naturaleza de los textos literarios estimula de forma permanente el pensamiento crítico y aporta entretenimiento y disfrute a lectores de todas las edades. Es innegable que el estudio sobre esta categoría literaria (infantil y juvenil), que algunas veces se asocia con lo comercial, aporta miradas diversas derivadas de su misma complejidad y nos conduce a reflexionar sobre las maneras en que podemos aprovechar y potencializar sus alcances para contribuir a la formación de individuos sensibles y críticos, que sean capaces de transformar su contexto, en beneficio del diálogo y la armonía dentro de las comunidades que vamos construyendo. Asimismo, resulta estimulante que cada vez sea más nutrido el número de investigadores que nos interesamos en el estudio de la LIJ porque esta práctica conlleva también una mirada crítica que contribuye a la gestación de obras literarias más atractivas y retadoras para el público lector. Dalina Flores Hilerio 8 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.5-58 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-1666-0399 Fecha entrega: 16-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Santiago Gómez, Arnulfo Uriel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 Email: ausgomez@correo.xoc.uam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La letra niña aspira a un rostro clásico The small letter aspires to a classic face Arnulfo Uriel de Santiago Gómez Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco Ciudad de México ausgomez@correo.xoc.uam.mx Resumen: De los cuentos clásicos a la literatura actual, hago un recorrido por las múltiples trayectorias de la literatura infantil en México, durante los siglos de vida independiente, cuyas obras son testimonio de la transmisión de saberes y las concepciones del mundo de las comunidades a partir de su distribución entre la infancia, donde destaco la labor de algunas editoriales importantes en sus propuestas para el público infantil. Palabras clave: historiografía literaria, literatura infantil, comunidad Abstract: From classic stories to current literature, I take a tour of the multiple trajectories of children’s literature in Mexico, during the centuries of independent life, whose works are testimony to the transmission of knowledge and world conceptions of the communities based on its distribution among children, where I highlight the work of some important publishers in their proposals for children. Keywords: literary historiography, children’s literature, community 9 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico ¿Cuándo llegan las primeras versiones de relatos clásicos para niños a nuestro territorio? ¿A qué nos referimos con el término ¨clásico”? Las respuestas acerca de sus fuentes probables, si bien comenzaron su recorrido americano tras la conquista, hunden sus raíces en el tiempo. Tienen que ver primero con la transmisión oral de la literatura, como indica el italiano Enzo Serge, en entrevista realizada por Luis de la Peña, a partir de sus investigaciones acerca del sincretismo religioso en comunidades indígenas de México: … si se toma en consideración la aportación española, es interesante ver que mucha de la narrativa que los españoles trajeron aquí en el siglo XVI es divisible en dos partes. Una es la que pueden ser anécdotas o historietas que se originaron en la misma España y forman parte de la vida diaria de los españoles. La otra es una gran tradición cultural de cuentos y fábulas que tienen un camino muy largo: un camino que pasa a través de los árabes, de los sefarditas, que remite al mundo de los persas, y de éstos al mundo de los hindús, y de ahí hasta los siberianos. Hay una capacidad de estos cuentos y motivos para cruzar civilizaciones, épocas y tiempos. (1992, 23-29) Esta transmisión, proveniente de la oralidad, es la lírica popular y puede darse de generación en generación, como indica Margit Frenk: Los niños son muy viejos. Hacia 1626, el poeta español Rodrigo Caro, autor de la famosa “Canción a las ruinas de Itálica”, escribió un tratado en el que comparaba los juegos de los niños españoles de su tiempo con los que –según testimonios de escritores griegos y latinos– jugaban los niños de la Antigüedad. Encontró un sinnúmero de coincidencias… (1973, 25) En una acepción primera, la literatura que consideramos como parte de los textos clásicos destinados a la infancia proviene de 10 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la recopilación de cuentos de la tradición popular en Alemania, con los hermanos Grimm, así como sucedió con su vertiente francesa, donde Charles Perrault les dio forma literaria a versiones tradicionales. Un segundo corpus de textos “clásicos” infantiles podría incluir algunas adaptaciones de textos de autores reconocidos, como Don Quijote, que han sido graduadas por edades o niveles educativos, pero sus posibilidades son más amplias. Aunque no corresponda estrictamente al rubro de lecturas clásicas, incluyo una tercera categoría: el establecimiento de un canon de lecturas dentro de la institución educativa, a partir del siglo XIX, donde fueron paulatinamente editadas las consideradas como valiosas, y agregadas en las listas de lecturas destinadas a los diferentes niveles educativos. Esta tendencia también ocurrió en México. 1. Librerías francesas para América Al referirme a lecturas clásicas, no pretendo abarcar un tema tan amplio como el de la difusión de la literatura infantil en México, pues resulta complejo identificar la referencia precisa a periodos específicos como el siglo XIX. Con todo, y advirtiendo lo limitado del recurso empleado, resulta ilustrativo mostrar algunos títulos hallados, en espera de formular hipótesis plausibles sobre su influencia en nuestra cultura. Incluyo además títulos que formaron parte de colecciones. Desde el siglo XIX las casas editoras lanzaron “bibliotecas” para un público familiar o infantil, como las ediciones de la “librería española”, producidas en Francia para su distribución en México y otras naciones de habla hispana. Ello muestra que la literatura infantil en México tuvo, desde tiempos muy antiguos, una aportación cosmopolita; es decir, sus fuentes provinieron del resto del mundo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 11 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico A partir de esa tendencia, puede ubicarse mejor la lógica que explica una coedición, en 1838, de Las mil y una noches, cuentos árabes, por Galland. Traducidos del francés, y adornados con muchas láminas, que acredita la colaboración de un librero de París y otro de México. Hoy es un ejemplar que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia. Tomo primero. Paris, Libreria de Rosa. Méjico.- Libreria de Galvan. 1838 Esta “librería española” tuvo una producción en diversos campos para responder a los requerimientos de una sociedad en formación, como la mexicana, aunque esta empresa editorial internacional tuvo alcances más amplios: hubo libreros franceses e ingleses puestos al servicio de nuevos gobiernos, en los que fueron dominios españoles y portugueses en América: Hemos tenido cuidado en conservar sus caracteres, no desviarnos de sus modos de hablar y pensar, ni separarnos jamas del testo, á 12 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 no ser cuando lo ha exigido la decencia. El traductor se lisongea de que las personas que entiendan el árabe, y quieran tomarse el trabajo de confrontar el original de la copia, convendrán en que en esta se presentan los Arabes con toda la circunspeccion que exigia la delicadeza de nuestra lengua y de nuestra época, y aun por poco dispuestos que se hallen los que lean estos cuentos á aprovecharse de los ejemplos de virtud y de vicio que hallarán en ellos, podrán sacar una ventaja que no se saca de la lectura de los demás cuentos, que son mas á propósito para corromper las costumbres que para corregirlas.(11-12)1 ¿Pudo esta obra ser leída por niños? Quizá lo subrayado por mí en la cita (itálicas) corresponda a un cuidado del lenguaje que abarca a todos los lectores posibles, y que es nuestra visión la que hace de estos cuentos un material de lectura infantil cuando originalmente fueron lecturas para adultos. Serían pues las posteriores ediciones infantiles de esta obra, realizadas en el siglo XX, las que me sugirieron la inclusión de sus datos bibliográficos. 1.1 Algunos títulos en español de la Librería de Garnier Hermanos Posteriormente hay otros ejemplos que ligan más directamente a editores franceses con este tipo de ediciones; los datos provenientes de las obras mismas indican claramente a quiénes se dirigen, al ser denominadas “bibliotecas” para la infancia o para la juventud. A continuación, intercalo alguna explicación con las ediciones localizadas. La primera referencia es de Hans Christian Andersen, considerado como clásico infantil: Andersen, El Hijo del portero. Claudio el grande y Claudio el chico, traducción castellana de García-Ramón, ilustraciones de Yan’Dargent, 1 Las mil y una noches. Las cursivas son mías. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 13 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico segunda edición, París, Librería Española de Garnier Hermanos, 6, calle des Saints-Pères, 6, 1885, 88 p. Corbeil, Imprenta Crète. (Biblioteca Selecta para los Niños)2 Destacan las ediciones de la Librería de Garnier Hermanos (cuya actividad en México ha sido hasta ahora poco mencionada, así como las provenientes de algún miembro de la familia Bouret e, incluso, de Hachette; es decir, algunas de las principales casas editoras francesas que editaron en español durante la segunda mitad del siglo XIX. Sus ediciones están hechas para la competencia editorial, que apareció primero en el mercado francés: en cartoné con cubierta roja, muchas veces de tela impresa con grecas, letras doradas y grabado. Son además obras adornadas con grabados; podría decirse que buscaban un público que tuviera poder adquisitivo. Sin embargo, son obras cuya oferta no es frecuente para los lectores mexicanos o latinoamericanos, debido a que han circulado en librerías de ocasión, donde yo pude localizarlas, por lo que las incluyo con el caso mexicano, aunque fueron editadas para lectores en vastas regiones americanas. Son testimonios de una gran empresa de edición internacional, al menos desde la década de 1810 en el mercado ibérico, y desde 1820 en América Latina. Mi segundo ejemplo es una adaptación de un clásico de las letras españolas, Don Quijote. ¿Corresponde esta edición a la señalada por Jorge Luis Borges entre sus lecturas? Para el célebre escritor argentino, El Quijote que leyó en su infancia era una edición de 2 Andersen, El Hijo del portero…, en cartoné: cubierta roja impresa con grabado de pareja de niña mayor leyéndole a un niño menor con un libro abierto. Contiene además los cuentos ”El traje nuevo del emperador” y “Chismes de muchachos”. 14 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Garnier Hermanos. Es difícil asegurarlo, pero habría semejanzas entre ediciones similares de la misma editorial. Domingo López Sarmiento, El Quijote de la Juventud. Extracto de la célebre obra de Cervantes, tercera edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 186 p. Tip. Garnier Hermanos, 6, Calle des Saints-Pères. – Paris. (Biblioteca Selecta para la Juventud). Ricardo Fuente, La Antigüedad Clásica, París, Garnier Hermanos, Libreros y Editores, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1894, 192 p. París. – Tip. de Garnier Hermanos. (Biblioteca Selecta para la Juventud) (Cartoné, con filos dorados.) Ducray-Duminil, Las tardes de la granja ó Las lecciones del padre, séptima edición, París, Librería de Garnier Hermanos, 6, rue des Saints-Pères, 6, 1890, 546 p. París. Tip. de Garnier Hermanos. (Cartoné, con filos dorados). De este título hubo una edición de 1950, de Editorial Orión –editorial hoy desconocida–, cuya conexión con la realizada por esta casa francesa es innegable, pues incluye el “Prólogo a la edición de Garnier”. Es una edición en rústica, económica, que en nada recuerda los cantos dorados y cubierta de lujo de la original. Los Garnier no son los únicos editores en español que produjeron libros en Francia. Agrego aquí solamente como muestra una edición de Hachette. J. Girardin, Mi abuelito, versión española de F. Corona Bustamante, adornada con numerosos grabados, París, Librería de Hachette y Cía., 79, Boulevard Saint-Germain, 79, 1890, 312 p. Derechos de traducción y de reproducción reservadas. (Biblioteca de las Escuelas y las Familias). París, Imprenta de Lahure, 9, calle de Fleurus, 9 (Cartoné con filos dorados.) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 15 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 1.2 Otras ediciones de la familia de Bouret Después de los títulos de Garnier Hermanos, hay que mencionar otra de las principales librerías francesas que editaron en español, cuyas actividades dejaron huella en la historia de la edición en México, y muy activa además en el resto de América Latina: la Librería de Rosa y Bouret (si bien la Librería de Rosa comenzó sus actividades en 1820, la vimos en coedición con la Librería de Galván, en 1838 (que paulatinamente toma el nombre de algún integrante de la familia Bouret). En esta época, por supuesto, Jules Verne aparece en las propuestas editoriales hechas por editores franceses en español. ¿Cuál fue la recepción que tuvo en México, en América Latina? Esta edición puede ser útil para seguir la línea de sus publicaciones, que seguramente llegaron a ser más frecuentes a lo largo del siguiente siglo. Julio Verne, Una invernada entre los hielos. Obra escrita en francés por Julio Verne, traducida al español por D. Vicente Guimera. Edición ilustrada con grabados, Librería de la Vda. de Ch. Bouret, París 23, rue Visconti, 23. México 14, Cinco de Mayo, 14, 1893, 128 p. Propiedad del editor. París, Imprenta de la Vda. de Ch. Bouret. Anoto a continuación algunas otras ofertas que estas editoriales incluyeron en sus “bibliotecas”; a la distancia de cien años –en algunos casos– puede advertirse que muchas de estas propuestas no fueron consideradas como lecturas básicas para la niñez. No por ello pierden interés en un recuento, digamos, de clásicos fallidos: Carlos Nodier, Tesoro de las Habas y Flor de Garbanzo. El genio Bonachón. Historia del perro de Brisquet por Carlos Nodier, viñetas de Tony Johannot, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, 16 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire e Hijo. En la carátula puede leerse: “París. Librería de la Vda. de Ch. Bouret”. León Gozlan, Interesantes y maravillosas aventuras del Príncipe Cañamón y de su hermanita, viñetas por Bertall, versión española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret 23, rue Visconti, 23. México 18, Calle San José el Real, 18, 1881, 128 p. Propiedad del editor. Sceaux.- Imp. Charaire é Hijo. (Cartoné, tela verde con grabados, letras y cantos dorados.) Alfonso Karr, Las Hadas del mar, viñetas por Lorentz, traducción española por D. Mariano Urrabieta, París, Librería de Ch. Bouret, 23, Calle Visconti, 23. México Librería de Ch. Bouret, 18, calle San José el Real, 18, 1882, 96 p. Propiedad del editor. Sceaux. – Imp. Charaire é hijo. (Cartoné, tela roja con grabados y letras doradas.) 1.3 Otras vías para seleccionar las lecturas integradas en planes escolares Menciono ahora aquellas ediciones que, dada su inclusión en programas escolares, paulatinamente fueron incorporadas a un canon de lecturas adecuadas para la formación de niños y jóvenes. Ese dato lo indican a veces las propias obras. Incluyo también algunas citas de los propios textos. Por ejemplo, en el Libro de lectura n° 2, su autor Luis F. Mantilla, “profesor de idiomas en España, Cuba y Nueva York”, señala: “Para leer bien, no basta pronunciar clara y distintamente las palabras, sino que es indispensable dar á la frase toda la entonación que requiere su sentido: de lo contrario, no nos daremos á entender del oyente, y será la lectura un ejercicio tan enojoso al que lee como al que escucha” (1885, 3). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 17 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Entre una vasta producción, la familia Bouret realizó varias ediciones educativas para lectores de varias naciones, como puede verse en Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, de J. B. Suárez, la cual indica en su edición para Méjico, en 1889, que tuvo “Aprobación Universitaria” Santiago [de Chile], agosto 10 de 1859. Al anotar que la obra fue producida por la “Librería é Imprenta de Ch. Bouret”, los editores hacen a sus lectores una “Advertencia”: ellos han “pintado el acento” en las palabras que lo requieren. El término tiene su gracia, pero sobre todo quizás indique un elemento que los editores franceses tratan de resaltar para presentar su producción como muy cuidada: Con el objeto de habituar á los niños á pronunciar bien las palabras, en el curso de esta obra hemos pintado el acento en las voces que lo requieren, siguiendo en todo las reglas de la ortografía de la Academia española. Desearíamos que en todos los textos de lectura destinados á los alumnos de las escuelas primarias, se siguiese este sistema, cuyos buenos resultados hemos podido apreciar nosotros mismos. (Suárez, 1889, 5). Habiendo comenzado a mediados del siglo con la Librería de Rosa y Bouret, esta empresa continuó luego con Charles Bouret, y después con la muy famosa Librería de la Viuda de Ch. Bouret, activa todavía hasta la segunda década del siglo XX. Sin duda fue un punto de contacto que propuso libros de texto para su adopción en escuelas de diversos países, incluso algunas que requirieron traducción y su adaptación para nuevos públicos como en el caso de la obra siguiente: Jean Bedel, El Año infantil de Lecciones de Cosas, adaptación castellana por Luis G. León, Librería de Armand Colín, 5, calle de Mèzières, París. En venta en la Librería de la Vda. de Ch. 18 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Bouret, 14, Cinco de Mayo, México, 1899, 72 p. (Colección Infantil Jean Bedel) ¿De qué medios de difusión se valieron estos libreros franceses para favorecer la circulación de sus libros? Anoto una operación publicitaria que resultará de interés para los estudiosos de la publicidad: la portadilla en la primera página tiene un sello en tinta negra: “Obsequio de la FABRICA DE CIGARROS ‘EL BUEN TONO,’ S. A.” En la Escuela de Párvulos anexa á la Normal de México […] reciben los niños una instrucción muy vasta, en forma de Lecciones de Cosas. Mi primer libro de la Colección publicada en Lecciones de Cosas comprende el programa marcado por la ley para el Primer Año de Instrucción Primaria Elemental; pero hacía falta un libro para la enseñanza de párvulos y que también pudiera ponerse como libro de lectura para los niños de 1º y 2º año de Primaria Elemental. El libro que, con el título de “Año infantil de Lecciones de Cosas” acaba de publicar en francés el Sr. J. Bedel es precioso y su lectura me interesó tanto que desde luego le traduje y arreglé para los niños de México y, en general, de todas las escuelas hispanoamericanas. […] México, Julio de 1899. Luis G. León. 1.4 Un paréntesis sobre esta producción escolar. Ediciones de Estados Unidos en español Otra vertiente de exportación de libros, esta vez proveniente de Estados Unidos, puede mostrar que el mercado escolar latinoamericano resultaba atractivo, y que además había que tomar precauciones ante las copias, con el registro de las obras en México para proteger su propiedad, o declarar que ésta se garantizaba “por las leyes de España y otros países donde se perseguirán las ediciones fraudulentas”, como la siguiente: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 19 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Esteban Echeverría, Manual de enseñanza moral. Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa, The History Company, Libreros Editores, San Francisco, Cal., 1892, 78 p. Escrito el Manual para las escuelas argentinas, era preciso, al adaptarlo á las de México, introducir ligeras variantes por lo que respecta á las alusiones á la historia patria. Ningún esfuerzo se necesitaba para la tarea. Pueblos de idéntico origen y de iguales instituciones el argentino y el mexicano, ansiosos ambos de colocarse al nivel de los más adelantados del mundo, apenas si he tenido que cambiar algunas fechas y algunos nombres. […] Francisco Sosa. (Echeverría, 1892, 4) Como vemos, la producción destinada a la infancia –y sobre todo la escolar– no es siempre literaria en el sentido que lo entendemos ahora, como se observa en este segundo ejemplo relacionado con la adaptación para lectores latinoamericanos en general y, a la vez, con la traducción de un texto del inglés al español: Asa Smith, Primer libro de Geografía de Smith, ó Geografía Elemental, dispuesta para los Niños. Adornado con cien grabados y catorce mapas, por Asa Smith, M. A. Traducida del inglés y adaptada al uso de las escuelas de Sur América, las Indias Occidentales y Méjico, con adiciones, por Temístocles Paredes. Nueva edición, revisada, corregida y aumentada de un capítulo y mapa nuevo de las Repúblicas Argentina, del Paraguay y del Uruguay. Un tomo de 142 páginas, en cuarto menor, con mapas y muchas estampas. Nueva York, D. Appleton y Compañía, [1847].3 3 Asa Smith…, cartoné. Con grabados: en la portada con la leyenda “Primer libro de Geografía de Smith”, una niña vista de frente montada sobre un caballo que aparece de costado. En la contraportada con la leyenda “Las cinco razas de hombres. 1. Europeo. 2. Chino. 3. Natural de la Malecia. 4. Indio norte americano (los cuatro de pie, en desorden con su número, con un atuendo característico). 5. Africano, el único sentado a sus pies, cubierto por una saya blanca. 20 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 2. Siglo XX. Los clásicos como oferta primordial para la lectura infantil Antes de mediados de siglo, y dominando las colecciones infantiles prácticamente durante las siguientes cinco décadas, podemos ver que las ediciones de los clásicos para la niñez se suceden una tras otra. ¿Qué versiones circularon de cada relato? En un mercado editorial en el que no había en la mayor parte de los casos que pagar derechos de autor, ¿qué características gráficas ofrecían las distintas editoriales para atraer a sus públicos? En el siglo XX, ya no encontramos la uniformidad de las ediciones de lujo de las casas francesas. Seguir más detenidamente tales obras permitiría ver las características propias del avance técnico de la imprenta mexicana y, en algunos casos, la extensión de estas características en ediciones que por los mismos años aparecieron en distintos países con diversos sellos editoriales. Dado lo anterior, ¿podemos hablar de una literatura infantil “exclusivamente” mexicana? Pienso que este enfoque sería muy limitado, dado el panorama hasta ahora presentado, si consideramos el escaso número de estudios sobre ella. Trazo algunas líneas acerca de esta literatura clásica para la niñez durante el siglo XX, a partir de ejemplares que he ido reuniendo a lo largo del tiempo. 2.1 De las Lecturas clásicas para niños a la intervención de notables autores Tras los años de lucha revolucionaria, ofrecer una calidad literaria a la niñez mexicana no pudo tener mejor continuación; en su primer tomo, las Lecturas clásicas para niños fue una de las primeras ediciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 21 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico de la recién creada Secretaría de Educación Pública en 1921, un proyecto de José Vasconcelos para que, una vez aprendieran a leer en el primer año de escuela, los niños pudieran leer todo, y para eso hacían falta materiales de lectura, lo que nos recuerda que la literatura destinada a la infancia tiene rasgos que la asocian a una pedagogía planeada. La SEP adquirió 50 mil ejemplares de Don Quijote de la Mancha, que aparece con el sello de la SEP y Editorial Calleja, de España. Por definición, a los clásicos hay que volver, y las ediciones del Quijote van a continuar después.4 Una segunda propuesta es la edición de La luna nueva (poemas de niños), de Rabindranath Tagore, que formó parte del volumen dedicado a él en la colección de Clásicos Universales, editado por la SEP en 1924. También se integró en las mencionadas Lecturas clásicas. Es otro caso de autores a los que acudieron algunos editores, así fuera ocasionalmente.5 Otro ejemplo posterior: Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, 1, México, Editorial Edicol, S. A., 1982, 132 p. Leemos en la p. 3: “Sois los primeros lectores jóvenes del mundo que van a tener un “Quijote” en forma de historieta con ilustraciones. […] Y, para mayor encanto, este libro todavía os ofrece algo más: hemos fotografiado –recorriendo los caminos de la Mancha, de Aragón y de Cataluña– los escenarios reales donde Cervantes coloca las aventuras quijotescas y hemos situado sobre estos fondos reales los dibujos de los episodios imaginarios.” Guillermo Díaz-Plaja, de la Real Academia Española. p. 2 Recomendado por The International Society Education Through Art, Órgano consultivo de UNESCO. 4 Como ejemplo encontramos: Rabindranaz Tagor, Verso y prosa para niños, con dos poemas de J. R. J., edición exclusiva para las escuelas de Puerto Rico, segunda edición, México, Editorial Orión, 1948, 335 p., 9,000 ejemplares. p. 12 “Nota preliminar.” De la obra de Tagor, traducida por Zenobia Camprubí Aymar y Juan Ramón Jiménez, hemos escogido […] lírica, canciones, cuentos, teatro, pensamientos. […] Hemos respetado también la ortografía de la traducción”. 5 22 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De las ediciones originales de los años veinte, hubo hacia 1950 una nueva edición que ilustra este punto de rescate de Tagore, por lo que anoto la ficha completa, ya que nos permite ubicar otra casa de edición: R. Tagore, Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños), México, Editorial Nueva España, s/a, 64 p. Taller de la Editorial Nueva España, S. A., Burdeos, 15. (Colección de Lecturas Clásicas para Niños) (Anotación con pluma: “Ma. E. Nahoul. 1950”) En esta reedición, la Editorial Nueva España hace una especie de homenaje a las Lecturas clásicas para niños: “Forman esta colección las obras maestras de la Literatura Universal, adaptadas para niños y adolescentes por los mejores escritores hispanoamericanos. La mayoría de las adaptaciones e ilustraciones fueron realizadas por encargo de la Secretaría de Educación Pública, siendo ministro el Sr. Lic. Don José Vasconcelos”. Otros títulos de la serie de 1950 fueron Mitos griegos, Cuentos escogidos (Tolstoi), Tristan e Isolda y otras leyendas europeas, entre otros. Hago especial mención de Las Sagradas Escrituras, por la sensibilidad que demostraron los antologadores y autoridades de la SEP en los años de 1920 al incluir en esta selección textos ligados a la religión católica.6 También de estas Lecturas… se reeditó Libertadores de América, propuesto dentro de una serie de “Narraciones americanas”. Este texto sobre los héroes de la Patria, como lectura complementaria, 6 No presagiaba esa amplitud de miras la Guerra Cristera que enlutó a México años después. Las heridas que dejaron los enfrentamientos entre la Iglesia y el gobierno mexicano pueden todavía leerse en las páginas de algunos textos religiosos dirigidos a la niñez. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 23 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico volvió a ser publicado por el Partido Revolucionario Institucional en 1976, ahora ilustrado con dibujos de niños menores de 12 años, como un presente “de José López Portillo a los niños de México”, con el título Lecturas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolívar. “Los textos los tomamos de las ‘Lecturas Clásicas para Niños’, que la Secretaría de Educación Pública editó por primera vez en el año de 1925. Fueron escritos por los poetas Manuel Gutiérrez Nájera y Carlos Pellicer y por el historiador Genaro García.” (1976, p. 5) Un dato relevante acerca de los escritores reconocidos de quienes trata la cita anterior, es que un documento oficial de la SEP explica la relación que la escritora chilena Gabriela Mistral, quien más tarde ganaría el Premio Nobel de Literatura, mantuvo con México; de forma particular, con el entonces secretario de Educación Pública José Vasconcelos quien la invitó a venir a nuestro país para asistirlo en sus planes de reforma educativa: … se la contrata en calidad de Comisionada para la redacción de Libros de Lectura infantil, dependiente del Departamento Editorial de esta Secretaría […]. En Oficio – Nº 23555 – de la misma Secretaría se consigna que el contrato, fecha 26 de julio 1922, se extenderá desde el 1º del actual hasta el 31 de diciembre. […] Fuente: Archivo Histórico y Reprografía, México. (Valenzuela, 2009, 22-23). El primer volumen de las Lecturas clásicas es de octubre de 1924 y tuvo un tiraje de 50 mil ejemplares; en su colofón menciona como adaptadores de las diversas fuentes literarias a Gabriela Mistral, Palma Guillén –la joven maestra normalista a quien Vasconcelos encomendó la atención de la escritora chilena en nuestro país–, y dos jóvenes que luego desarrollaron una carrera literaria de primer nivel: Salvador Novo y José Gorostiza. 24 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Los textos clásicos consignados en el índice del primer tomo son: el Kata Upanishad, el Ramayana, textos sobre Buda, pasa a Las mil y una noches, Tagore y algunas leyendas. Luego, de Grecia, incluyeron La Iliada y La Odisea; y cierra con textos del Antiguo testamento de los hebreos. El segundo tomo apareció en junio de 1925 con un tiro de cinco mil ejemplares, y da crédito en su colofón a otros autores que alcanzarían enorme prestigio en nuestras letras: Jaime Torres Bodet, Francisco Monterde, Xavier Villaurrutia, Bernardo Ortiz de Montellanos. Consigna así mismo la intervención en la ilustración de la obra de Gabriel Fernández Ledesma y Roberto Montenegro. Aquí los clásicos representan obras de diversos países: El Cid y Don Quijote, leyendas europeas, Shakespeare, Tolstoi, entre otros “cuentos célebres” que van de versiones en verso como La Bella Durmiente, de Gabriela Mistral, a “Pulgarcito, “El patito feo”, “El príncipe feliz”. La obra se nutre también de versiones de Luis González Obregón, Carlos Pereira, José Martí y Alfonso Reyes. Carlos Pellicer escribió sobre Simón Bolívar; de autores del siglo XIX, aparecen Vicente Riva Palacio y Ricardo Palma. Es evidente la continua entrada de obras provenientes de otras regiones. Veamos dos ejemplos de Italia: el primero traza la trayectoria seguida por la obra de Edmundo de Amicis, Corazón (diario de un niño), en una edición de Herrero Hermanos Sucesores de 1934, con un tiraje importante de 10 mil ejemplares. Vino de Italia por la vía de España: ¡Cuán feliz sería si mi pobre libro pudiese, en algún modo, proporcionar solaz y deleite a los niños españoles; a los niños de esa noble y querida tierra, a la cual me llevan constantemente los recuerdos más gratos de mi juventud! EDMUNDO DE AMICIS. Turín, Abril de 1887. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 25 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico La traducción al español de H. Giner de los Ríos fue muy utilizada por esos años, incluida la edición de 50 mil ejemplares hecha por la Secretaría de Educación Pública (SEP) en 1925, con prólogo del entonces secretario José Manuel Puig Casauranc. Éste es otro límite del presente ensayo, al no compaginar aquí la información correspondiente al sector oficial, a la SEP principalmente, dada la amplitud de su actividad editorial durante el siglo XX. Introduzco un segundo ejemplo de esta literatura italiana adoptada: Ciuglio Cesare Dalla Croce, Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno, o sean las astucias sutilísimas de Bertoldo y la ridícula simpleza de Bertoldino con la novela de Cacaseno. Obra de diversión y moralidad. 8ª edición ilustrada con seis láminas, Herrero Hermanos, Sucesores, México, D. F., 1942, 316 p. La Biblioteca Infantil “Cervantes” presentó la traducción del inglés al español hecha por Adolfo Sánchez Vázquez de El príncipe feliz. El gigante egoísta. El amigo fiel, de Oscar Wilde. Anoto una ficha bibliográfica completa de otra de las traducciones de este autor venido con el exilio español de 1936: Hans Christian Andersen, El valiente soldadito de plomo y otros cuentos, traducción de Adolfo Sánchez Vázquez y J. Roca, ilustraciones de A. Artis-Gener, México, Ediciones Cervantes, S. A., 1944, 64 p. (Biblioteca Infantil “Cervantes”) Contiene: “Cinco chícharos, “El escarabajo”, “La sopa al asador”. Otro escritor de renombre que participó en la edición de literatura infantil fue Salvador Novo; en el colofón de una serie dirigida por Luz María Díaz-Caneja, en Ediciones Inves-Mex, se anota que sus cinco títulos fueron prologados y seleccionados por “el cronista de la Ciudad, Salvador Novo” para la Navidad de 1968: 26 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Fábulas, Poemas, Cuentos, Leyendas y tradiciones, De la Tragedia griega, con tirajes de 40 mil ejemplares: Salvador Novo, selección, De la Tragedia griega, tomo V, México, Ediciones Inves-Mex, S. A., Navidad 1968, 128 p., 40,000 ejemplares. Ilustraciones de Elvira Gascón. (Primer Festival de Literatura Infantil), p. 128 “se terminaron de imprimir […] el día de La Purísima Concepción, 8 de diciembre de 1968, en la ciudad de México.” También es de interés la participación de José Emilio Pacheco, entre estos escritores, a principios de los años 80, en la dirección de una serie notable por sus textos y por su diversificada propuesta de ilustración: Clásicos Infantiles Ilustrados Promexa, con sede en Canoa 521 en la Ciudad de México. Un registro de título puede darnos una idea más precisa de las características de esta propuesta, aunque en muchos de sus títulos se anota que la “versión en español es de José Emilio Pacheco” como en este caso: La Bella y la Bestia, contado por Marianna Mayer, ilustrado por Mercer Mayer, versión en español de José Emilio Pacheco, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 48 p., 30,000 ejemplares. Título del original en inglés: Beauty and the Beast, publicado por Four Winds Press, una division de Scholastic Magazines, Inc., Nueva York, 1978. p. 2 “Agradecemos a Fomento Cultural Banamex las ideas aportadas para la realización de esta colección.” A La Bella y la Bestia, añadimos una lista amplia de versiones de Pacheco que incluye otros doce títulos: Aladino; Charles Perrault, La Cenicienta o El zapatito de cristal; Oscar Wilde, El príncipe feliz; El frijol mágico, por Tony Ross, y Brian Wildsmith, El arca espacial del profesor Noé. Luego hay dos obras de los Hermanos Grimm, La Bella Durmiente y Hansel y Gretel, y de Alexander Pushkin, El cuento del Zar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 27 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Saltán o el príncipe y la princesa-cisne, El cuento del gallo de oro. Finalmente, Hans Christian Andersen tiene tres versiones: Los cisnes salvajes, Almendrita, El valiente soldadito de plomo La misma colección integra una adaptación (Tajín y los Siete Truenos. Una leyenda totonaca) y cinco versiones de Felipe Garrido: tres de relatos tradicionales primero mongol, luego húngaro y El don del Perro Sagrado, una leyenda de pueblos originarios de Estados Unidos. Y a ellos sumamos de los Hermanos Grimm, Blanca Nieves y los siete enanos, y de Andersen, El patito feo. Son parte de esta serie dos títulos más: La tortuga y los dos patos. Fábulas de Animales de La Fontaine, en versión de Ana Luz Trejo Lerdo y, como en los casos anteriores, transcribo la edición que falta de mencionar para dar una idea más completa de esta colección. El Tomten. Un cuento de Suecia, un poema de Viktor Rydberg, narrado por Astrid Lindgren, ilustrado por Harald Wiberg, versión en español de Yolanda Moreno Rivas, México, Promociones Editoriales Mexicanas, S. A., 1982, 32 p., 19,000 ejemplares. Título del original en sueco: Tomten, publicado por Ab Rabén & Sjögren, Estocolmo, Suecia, 1960. 2.2 La integración de nuevas editoriales Resultaría tedioso incorporar todos los asientos bibliográficos pertinentes a la edición de los clásicos infantiles durante el siglo XX en México, aunque ofrecen pistas para rellenar huecos en la historia de la literatura infantil y juvenil que muy poco ha abrevado en las décadas que anteceden los años 80. ¿Nació esta literatura a partir de estos últimos 40 años? Hay quien lo afirma. Frente a ello, la recopilación de ediciones ofrece algunos puntos para la discusión, por eso hay que considerar 28 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 también a las editoriales no conocidas, que son fuente de mis datos y permiten trazar un mapa de un territorio poco explorado. Durante los años cincuenta, comienza a crecer la lista de editoriales interesadas en los libros infantiles. Las menciono por número de títulos registrados: Con cuatro títulos: la Editorial Extemporáneos en su colección “Arte para niños” editó en la serie “Ballet” La Bella Durmiente (1973); y tres títulos en su serie “A través de los ojos del artista” (1976), impresos en la República Democrática Alemana, con 5 mil ejemplares. Con dos títulos, la Editora Nacional: Fábulas completas de Samaniego é Iriarte, con otras sacadas de Fedro y Esopo, 1951, con ilustraciones de Granville, y Las mil y una noches, 1973. Con un título en este recuento: El hijo de Robin Hood, Editorial Leyenda, 1946. J. M. Barrie, Peter Pan y Wendy, Editorial Época, 1978. Oscar Wilde, Cuentos cortos. El príncipe feliz y otros cuentos, Ediciones Prisma, 1980. Rudyard Kipling, Cuentos para niños, ilustración del autor, Ediciones Quinto Sol, 1984. Juan Ramón Jiménez, Platero y yo, Editores Mexicanos Unidos, 1987. Antoine de Saint-Exupéry, El Principito, Editorial Grijalbo, 1998. Con distribuidoras en varios países: Los más bellos cuentos de Las Mil y una noches, traducción directa del árabe, selección y prólogo del Dr. Juan Vernet, Editorial Labor (Barcelona – Madrid – Buenos Aires – Río de Janeiro – México – Montevideo, 1960). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 29 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Antiguas fábulas hindúes, Queromón Editores (México, Madrid, Barcelona, Buenos Aires, Río de Janeiro. Colección “Maestros del relato infantil”, 1965.) En este recuento, que muestra la diversidad de editoriales de literatura infantil y juvenil, está Ediciones Cervantes que lanzó en 1944 su “Biblioteca infantil Cervantes”, con autores como Oscar Wilde, Andersen, Perrault, y algún relato de Las mil y una noches. Da el crédito de A. Artis-Gener como ilustrador, poco frecuente para esos años. La oferta es más amplia si atendemos su lista de “títulos publicados” y en prensa.7 En 1955 la Editorial Latino Americana publicó libros muy simples, con una característica: “Las ilustraciones interiores de estos cuentos se han hecho de manera que los niños puedan colorearlos, añadiendo así un motivo más de interés y enseñanza a esta bella colección.” 8 Estas ediciones (las encontramos en su cuarta reimpresión en 1993 con tirajes de 5 mil ejemplares en rústica) alimentan un mercado que se nutre de ediciones económicas: ¡De los niños de ayer… para los niños de hoy! Las mismas historias maravillosas que hace años deleitaron a mamá y papá, hacen hoy la dicha del pequeño que posee completa, la formidable… ’Colección Infantil’. Cada uno lleva su mensaje de enseñanza.9 7 Biblioteca Infantil “Cervantes”: a El príncipe feliz, se agrega El valiente soldadito de plomo, La Bella Durmiente…, agrega: El patito feo. La sirena, La isla del tesoro, pero también otros temas: Los niños de la Biblia, Casos y pláticas de animales, entre otros. Juan sin miedo, México, Editora “Latino Americana”, S. A., 1955, 28 p. Editora “Latino Americana”, S. A., Guatemala 10-220, México, D. F. (Cartoné) 5,000 ejemplares. La cita es de la p. 2. 8 9 30 El Barón de la Castaña, México, Editora Latino Americana, S. A., 1ª DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Obras mucho más cuidadas (en cartoné con cubierta de tela para un público con capacidad adquisitiva) integraron la “Colección Ilustrada de Obras Inmortales”, de Editorial Cumbre, cuyas primeras ediciones datan de 1955. Además, de El último mohicano, de J. Fenimore Cooper, con un cuarto tiraje en 1962 de 4 mil ejemplares. En 1986, Fernández Editores reprodujo una serie de ediciones italianas de gran formato, letra grande, texto original de Rossana Guarnieri e ilustraciones de Cesare Colombi, con tiraje de 5 mil ejemplares, cuyo título era I Capolavori Della Fiaba, en español Tesoro de cuentos en tres volúmenes dedicados a Perrault, Andersen y los Grimm: Charles Perrault, Perrault. Tesoro de cuentos, texto original de Rossana Guarnieri, ilustraciones Cesare Colombi, México, Fernández Editores, S. A., 1986, 136 p., 5,000 ejemplares. Traducción Liana Halphen. Título original: I Capolavori Della Fiaba Perrault, 1979, editrice AMZ Milano. Por su parte, Editorial Diana participó en esta oferta con su “Colección Cuentos y Fábulas”; aunque se presentan en pasta dura, son ediciones para un público amplio. Un ejemplo Slico amplio adas edición 1955, 4ª reimpresión 1993, 28 p. La cita es de la contraportada: Vea qué desfile de “cuentos inmortales”: Pulgarcito El sastrecillo valiente Blancanieves y los siete enanitos Blanca Rosa, la bella durmiente del bosque Pinocchio Piel de asno Caperucita Roja El soldadito de plomo La casita de chocolate El Rey Midas Alí-Babá y los cuarenta ladrones El gato con botas La Cenicienta El Barón de la Castaña La tortuga y la liebre Gulliver en el país de los enanos Aladino o la lámpara maravillosa Gulliver en el país de los gigantes Juan SinMiedo El ladrón de Bagdad DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 31 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico con esta famila, son ediciones para un pes, formatos, adaptaciones. Una especie de cllacionadas con esta famil: Swift, Gulliver en el país de los gigantes, adaptación de F. L. Álvarez, ilustración de Serra Mesana, México, Editorial Diana, 1ª edición de 1952, 9ª reimpresión 1982, 118 p.10 2.3 Novaro, Diana, Fernández, Trillas… ediciones de Clásicos y Walt Disney La tendencia a editar obras clásicas se explica por un hecho: la progresiva consolidación de casas editoras que basan una gran parte de su producción en los textos escolares. Las menciono con su año de fundación: Editorial Patria (1933), Fernández Editores (1943), Libreros Mexicanos Unidos (1944; pasa a ser Editorial Limusa en 1962), Editorial Porrúa (1944, aunque como libreros iniciaron operaciones en México en 1900), Editorial Diana (1946), Editorial Trillas (1953). El desarrollo de la edición mexicana en las décadas marcadas por el periodo anterior y posterior a la segunda guerra mundial se originó por el apoyo oficial a la industria editorial. Juan Manuel Aurrecoechea y Armando Bartra explican el dinámico mercado editorial a partir de la venta de historietas como Chamaco y Pepín: 10 Swift, Gulliver…, contraportada: “Colección Cuentos y Fábulas” Alicia en el país de las maravillas Fábulas de Esopo Bertoldo, Bertoldino y Cacaseno Fábulas de Samaniego Cuentos de Andersen Gulliver en el país de los enanos Cuentos de Grimm Gulliver en el país de los gigantes Cuentos de Perrault Las mil y una noches Don Quijote de la Mancha Pinocho 32 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 … a fines de los treinta. El auge historietil de chamacos y pepines –difícil mientras el abasto de papel dependía del monopolio privado constituido por la empresa San Rafael– se facilita con la creación en 1935 de la paraestatal Productora e Importadora de Papel, Sociedad Anónima (PIPSA) que subsidia a editores como Herrerías, Sayrols y Valseca. Igualmente ventajosa es la disposición cardenista, de 1937, de liberar de porte postal a los periódicos y revistas que no contengan más de 25 por ciento de anuncios en sus páginas. (78) En este ensayo no incluyo el peso que las historietas tuvieron en el desarrollo de la literatura infantil y juvenil mexicana, pero la referencia anterior me permite por lo menos mencionarlo. Tras la Revolución, la obra educativa aumenta progresivamente a partir de la alfabetización, al dotar de materiales de lectura a nuevos lectores, en la ciudad y el campo, entre adultos y la población infantil. Desde el régimen de Lázaro Cárdenas (1934-1940) existen programas definidos de publicidad y propaganda –como se les denominó oficialmente–, que favorecen a las publicaciones. Ello es evidente en los programas editoriales de la SEP que, en 1958, dio origen a los libros de texto gratuitos, política oficial de dotación de textos para la educación básica, vigente en la actualidad. 2.3.1 Editorial Novaro y sus otras firmas Editorial Novaro merece particular atención, pues hay evidencia de que sus fundadores provienen de la edición de periódicos, entre ellos La Prensa. Bartra y Aurrecoechea explican el contexto de la edición de la época: Los efectos de la segunda guerra mundial también son capoteados a bajo costo por la industria de la prensa. Los grandes editores DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 33 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico obtenían parte de su papel en países como Suecia y Alemania, y con el estallido del conflicto bélico las importaciones se suspenden. En este predicamento, Herrerías –que había mostrado simpatías por el Eje– cambia rápidamente de bando y en 1941 se asocia con De Llano, de Excélsior, Lanz Duret, de El Universal, y Novaro, de La Prensa. Para presentarle a Washington un proyecto de colaboración por el que los norteamericanos deberían poner papel y aportaciones monetarias para rehabilitar la industria editorial mexicana, a cambio de una política de prensa favorable a los aliados. Esta venta de simpatía política no se concreta en lo referente a las inversiones, pero sí en el suministro privilegiado de papel por parte de EUA. (78-79) Desde la década de 1950 puede rastrearse la relación de Novaro con firmas editoriales de Estados Unidos, por medio de las que ofrece a los lectores mexicanos algunas fórmulas probadas allá, incluso de títulos para la infancia. Técnicamente son series novedosas cuyos textos se acompañan eficientemente de la ilustración. Algunos ejemplos incluyen títulos de Walt Disney, una de las cartas fuertes de la Organización Editorial Novaro. El nivel de sus operaciones, a finales de 1958, logró que en sus instalaciones se realizaran los primeros libros de texto gratuitos. El librero del exilio español, y fundador en México de las Librerías de Cristal en 1941, Rafael Giménez Siles, estuvo a cargo de su producción, cuando la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos se le confió al renombrado escritor Martín Luis Guzmán. Un segundo ejemplo indica que su producción se extendió hasta la década de 1980, cuando la Organización Editorial Novaro anunciaba su distribución en México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). 34 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Sir Walter Scott, Clásicos ilustrados. Ivanhoe, Versión española adaptada por Rodolfo Bellani, ilustraciones de Ricardo Ceballos, México, Organización Editorial Novaro, 2ª edición 1980, 96 p., 2,000 ejemplares. Esos fondos fueron retomados por editoriales que sobrevivieron al cierre de Novaro, como Trillas, con distribución internacional en México, Argentina, España, Colombia, Puerto Rico y Venezuela. Anna Sewell, Belleza negra, México, Editorial Trillas, 1990, 96 p., 10,000 ejemplares. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. (Colección “Clásicos Ilustrados”). En este caso, el copyrigth también está asignado a una empresa Norteamérica: Western Publishing Company, Inc., en 1990 y 1963. Es muy probable que la edición de 1963 la hiciera Editorial Novaro, no sólo para este título sino para toda la serie: Colección “Clásicos Ilustrados” Belleza Negra Los ocho primos Ben-Hur Los patines de plata El conde de Montecristo Los tres mosqueteros El Mago de Oz Mujercitas Heidi Robin Hood Huckleberry Finn Sherlock Holmes La isla del Tesoro Tom Sawyer La vuelta al mundo en 80 días Viaje al centro de la Tierra. (1996)11 Esta producción compartida de títulos editados en décadas distintas, la de 1960 por Novaro, junto con la de 1990, ambas con 11 En 2ª de forros DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 35 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico sus respectivas reediciones, evidencia la continua inclusión de obras clásicas en los catálogos editoriales mexicanos, como una oferta privilegiada para los lectores infantiles. Esa fórmula de la repetición (Jules Verne, Mark Twain, Robert L. Stevenson, Alejandro Dumas, etcétera) puede igualmente apreciarse en otras series editadas por Novaro o por alguna otra de las firmas relacionadas con esta familia, como es el caso de la Editora Cultural y Educativa, en Bahía de San Hipólito 56, en la Ciudad de México, que tuvo como fundador a Luis Novaro: de ella encontré dos series muy diferentes. Presento la primera de ellas, con ediciones que se caracterizan por su portada en cartoné en color negro, con estampa en tercera dimensión en plástico, y hojas en cartulina, con ilustraciones a doble página, con técnica de maqueta en tercera dimensión. Es un trabajo de impresión de una empresa japonesa, como se observa en la ficha: Hans Christian Andersen, La Reina de la Nieve, México, Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V., 1969, 34 p., 25000 ejemplares. Ilustraciones de Shiba Productions. Froebel – Kan Co., Ltd. Copyrigth 1968 Shiba Production. Los datos coinciden con los de la revista Había una vez…, de periodicidad semanal impresa en México por la Editora Cultural y Educativa, de 16 páginas que acredita estar “aprobada por la Secretaría de Educación Pública”, cuyo fundador fue Luis Novaro, ya para entonces fallecido. Su primer número es del 8 de julio de 1970, y en su “Presentación” señala: Es mentira que el PAÍS DE LOS CUENTOS sea solamente un sueño. Existe en las páginas a colores de nuestra revista HABÍA UNA VEZ… Aquí es posible “tocarlo” y ser acompañado por sus maravillosos personajes. Este PAÍS para los niños –y 36 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 creo que todos, en alguna forma, tendremos siempre algo de niños– es una valiosa parte de la herencia que nuestro fundador y maestro, LUIS NOVARO, q.e.p.d., nos ha dejado. Lo hemos construido, pedacito por pedacito, con las ideas, con el amor por la sana diversión y con el recto profesionalismo que él supo enseñarnos.12 En los siete números revisados de la revista Había una vez…, se presenta una versión resumida de un cuento clásico cuya ilustración sirve de portada: “Aladino y la lámpara maravillosa” en el primer número. Enlisto los siguientes títulos de clásicos conocidos, provenientes de versiones holandesas si atendemos a los derechos contratados por Novaro: Núm. 23, 8 de diciembre de 1970, La princesa y el enanito zapatero Núm. 27, 5 de enero de 1971, La Bella Durmiente Núm. 28, 12 de enero de 1971, Los leñadores y el oro de las hadas Núm. 31, 2 de febrero de 1971, Las habichuelas mágicas Núm. 38, 23 de marzo de 1971, El caballo encantado Núm. 40, 6 de abril de 1971, Blanca Nieves y los siete enanos Puede notarse que la constante aparición de títulos de obras infantiles está ligada a la variedad de las adaptaciones, cuyas características, en cuanto a su redacción más o menos extensa o en su ilustración más o menos elaborada, prefiguran habilidades espécificas de lectura del público infantil. 12 Revista Había una vez…, p. 2. [Copyright] N V Uitgeverij Spaarnestad, Haarlem, Holland. – Derechos mundiales reservados. – Revista semanal editada en México por Editora Cultural y Educativa, S. A. de C. V. – Oficinas generales: Bahía de San Hipólito Núm. 56, México 17, D. F. – Fundador Luis Novaro. – […] Precio por ejemplar, en la República Mexicana, $ 2.00. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 37 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico 2.3.2. El comic, característica de Editorial Novaro, y otras de sus ofertas editoriales Posiblemente los datos de historietas o “libros-comic” de Editorial Novaro serían los más numerosos en la recopilación de obras correspondientes a esta empresa. Cosecha por este medio lo sembrado por sus antecesores –Chamacos y Pepines, como los presentaron Bartra y Aurrecoechea–. Para muestra bastan dos botones: Joyas de la mitología. Los trabajos de Hércules: Los establos de Augías, El Toro de Creta, México, Organización Editorial Novaro, S. A., MCMLXXII, 40 p. (Libro Comic). Grandes viajes. Legazpi, el navegante de Oceanía, tomo VI, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1972, 64 p. (Libro Comic). Organización Editorial Novaro: México, D. F. (México), Barcelona (España), Lima (Perú), Bogotá (Colombia), Santiago (Chile). Cuarta de forros: $ 9.50 M Mex. La lista de productos de Novaro no quedaría completa sin las colecciones como Desprende y arma, impresiones en cartulina de pocas páginas que contienen figuras que una vez desprendidas permitían a los niños construir maquetas de temas vistos como centros de interés infantil. Una edición como ésta conlleva la posibilidad de la lectura ligada con el juego: El Circo, México, Organización Editorial Novaro, 3ª edición 1980, 15,000 ejemplares. Título en inglés: “Three-Ring Circus”… por arreglo exclusivo con Western Publishing Company, Inc., de los E. U. A. (Colección “Desprende y arma”). 38 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Una aldea india, México, Organización Editorial Novaro, 4ª edición 1981, 15,000 ejemplares. (Colección “Desprende y arma”). ¿Qué se conserva de toda su producción? Durante años, Novaro se identificó con las ediciones de Walt Disney en variadas presentaciones, formatos, adaptaciones. Una especie de clásico moderno, que hoy habría que buscar en librerías de oportunidad, como: Pedro y el lobo, versión española de Héctor D. Shelley, México, Organización Editorial Novaro, S. A., 1983, 44 p. (Walt Disney presenta) Título de esta obra en inglés: Peter and the Wolf. 2.3.3 Fernández Editores: de materiales para la escuela a los textos infantiles En la búsqueda de ediciones de Walt Disney, que identificó a Novaro, también participó otra casa mexicana que tradicionalmente ofreció productos a las escuelas: Fernández Editores, con versiones asequibles a diferentes edades e intereses: para los más pequeños destacó la ilustración que acompaña con textos breves, como en Walt Disney presenta. El libro de la selva, México, Fernández Editores, 1986, 24 p. (Colección “Perfiles Disney”) Con otra presentación, apoyada en recursos fotográficos, implicó una propuesta editorial atractiva, en la que la ilustración tradicional de Disney variaba, para el público infantil de Estados Unidos: La isla de las focas es el nuevo tema para la realización de una película. […] escogimos a los animales silvestres como protagonistas, encargándose la propia Naturaleza del argumento. Nosotros solamente ayudamos como camarógrafos y editores. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 39 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Ésta fue la primera película que se hizo dentro de la serie: Una Aventura de la Vida Real […] de la cual “La isla de las focas” es un volumen, se publica por convenio entre Fernández editores, S. A., y Walt Disney Productions de Burbank, Cal., E. U. A., que tiene asegurados los derechos de reproducción total o parcial en todo el mundo. (1964, 3) Esa búsqueda técnica puede apreciarse también en una impresión realizada para Fernández Editores en Japón: Números, para niños muy pequeños con 8 páginas, todas en cartoné con cubierta plástica, y con ilustraciones que recuerdan el estilo de la década de 1950, aunque no precisa en sus datos el año en que se realizó. Para una conclusión, siempre provisional Cerramos este recorrido por las lecturas clásicas, donde miramos uno de los rostros de esta producción cultural dirigida a la niñez mexicana. Nos detenemos en un momento alejado de nuestro presente: es claro que cualquier propuesta sobre la producción más reciente amerita una mirada muy atenta para tratar de describir las estrategias editoriales que vehiculan una producción que, como la aquí mostrada, es juzgada como parte ineludible del canon ofrecido a nuestras infancias. Al hurgar en las ediciones antiguas, rescatadas de las librerías de ocasión, de viejo como también las denominamos en nuestro país, recuentos como éste pueden ofrecer aspectos de interés para el estudio de esta producción cultural. Rescatar esta herencia cultural, fija en las páginas de impresos cuya existencia misma no es preservada en bibliotecas especializadas (depende de las búsquedas, los medios para adquirirlos, el lugar para almacenarlos, el tiempo para reflexionar 40 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sobre sus características y organizar un panorama –así sea preliminar como éste– y ciertamente del interés de quienes leen), implica reconocer que en su edición han intervenido, y lo siguen haciendo hasta nuestros días, una larga serie de personas que escriben, ilustran, diseñan, arman colecciones, proponen nuevos proyectos, invierten fondos, leen en voz alta en busca de nuevos títulos para hacerlos llegar a escuelas, plazas públicas, cines, teatros, la radio, las nuevas tecnologías, la soledad de la lectura en casa o la invitación a dormir cuando una voz susurrante recrea las hazañas de héroes y heroínas para nutrir nuestros sueños. Referencias Aurrecoechea, J. M. y Bartra, A. (s/a). Puros cuentos. Historia de la historieta en México, 1934-1950. México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Editorial Grijalbo. Echeverría, E. (1892). Manual de enseñanza moral. (Edición arreglada para las escuelas megicanas por Francisco Sosa). The History Company, Libreros Editores. San Francisco. Frenk Alatorre, M. (1973). El folklor poético de los niños mexicanos, en Artes de México, núm. 162, año XX. Luis F. Mantilla, L.F. (1885). Libro de lectura n° 2. Nueva edición. Bélgica. Librería de Ch. Bouret, Peña Martínez, L. (1992). Entrevista con Enzo Serge. Sincretismo y narrativa indígena, en La Jornada Semanal, domingo 23 de agosto de 1992, pp. 23-29 J. B. Suárez. (1889). Rasgos biográficos de Niños célebres extractados, traducidos y referidos á los alumnos de los colegios y escuelas por J. B. Suárez. Librería de Ch. Bouret, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 41 �Arnulfo Uriel de Santiago Gómez / La letra niña aspira a un rostro clásico Secretaría de Educación Pública. (1976) Lecturas clásicas para niños. Forjadores de América Latina. Hidalgo, Morelos, Bolivar. Sewell, A. (1990). Belleza negra. Adaptación de Bárbara Nolen, versión de Raúl de Zaldo Galina, ilustración de Tom Gill. Colección “Clásicos Ilustrados”. México. Editorial Trillas. Tagore, R. (s/a). Poemas de la luna nueva (Poemas y cuentos para niños). Colección de Lecturas Clásicas para Niños. México. Editorial Nueva España. Valenzuela Fuensalida, A. (2009). Patrias Pedagógicas de Gabriela Mistral. Valparaíso. Ediciones Universitarias de Valparaíso, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Walt Disney. (1964). La isla de las focas. Una Aventura de la Vida Real. Adaptación de Jane Werner Watson, traducción de Ana Ma. Martínez Gil y Willy de Winter. Serie “Una aventura de la vida real”. Cartoné. México. Fernández editores, S. A. 42 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-79 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0003-2801-8969 Fecha entrega: 25-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Guerrero Guadarrama, Laura. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 Email: laura.guerrero@ibero.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil A thoughtful journey through children’s and youth literature Laura Guerrero Guadarrama Universidad Iberoamericana Ciudad de México laura.guerrero@ibero.mx Resumen: dentro del panorama de la literatura infantil y juvenil contemporánea, que parece dirigirse a un modelo de producción uniformizado, altamente influenciado por los bestsellers, surgen los géneros memorísticos como una modalidad neosubveriva que busca no solo romper los moldes y funcionar como un antídoto contra el olvido, sino otorgar visibilidad a la historia de aquellos grupos que han sido invisibilizados y reconocer la historicidad de la memoria misma. Palabras clave: Memoria – Literatura infantil y juvenil – Neosubversión Abstract: Within the panorama of contemporary children’s and young adult literature, which seems to be heading towards a uniform production model, highly influenced by bestsellers, the memoir genres emerge as a neosubversive modality that seeks not only to break the molds and function as an antidote against oblivion, but also to give visibility to the history of invisibilized groups and to recognize the historicity of memory itself. Key words: Memory – Children´s and young adult literature – Neosubversion 43 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil “Esos días, lo rápido que pasan. Memorias no: destellos, aerolitos en galaxias de olvido o invención Esos días” (Pacheco, 2005, p. 38) “Jardín de niños” (fragmento) La nostalgia no se marcha como el agua de los ríos se vuelve un mar que nos arrastra implacable. (Pineda, 2018, p. 151) Dos es mi corazón (fragmento) Hace poco tiempo terminamos el proyecto “Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la Literatura Infantil y Juvenil Contemporánea, un estudio de esta corriente en los últimos años en México, (2010-2018)”, tarea que iniciamos en 2019 con la revisión de 103 catálogos de editoriales comerciales, independientes, universitarias y estatales con el fin de seleccionar textos memorísticos de Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) que estaban circulando en nuestro país, por lo que se encontraban al alcance de la población y podían ser leídos por los infantes y jóvenes, aun cuando las y los autores o las editoriales no fueran nacionales.1 A partir de la búsqueda realizada, encontramos 22 colecciones centradas en temas sobre la memoria y analizamos 418 volúmenes con diferentes plantillas de acuerdo con los variados formatos creativos, incluyendo textos intermediales: narrativa, álbum, narrativa gráfica, dramaturgia y cine. La adquisición y el análisis de todo el material fue posible gracias a los apoyos de la Beca de Investigación Científica Básica SEP-CONAHCYT 2018 y la 1 Este trabajo se sustenta en el volumen Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la literatura infantil y juvenil contemporánea, escrito en coautoría con Cutzi L. M. Quezada y Alejandro Vergil Salgado, actualmente [2023] en prensa. 44 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Dirección de Investigación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. El trabajo ameritó un gran esfuerzo por parte de todo el equipo pues se realizó en medio de la pandemia, que requirió del más completo aislamiento, por lo que laboramos a distancia y luchamos arduamente para conseguir los textos (las librerías, bibliotecas y editoriales estaban cerradas). En esta difícil labor colaboraron, de manera ejemplar, la doctora Cutzi Quezada Pichardo y el maestro Alejandro Vergil Salgado como coinvestigadores y posteriormente coautores del libro que está por publicarse; también nos apoyaron 18 asistentes de investigación y otras personas especialistas en las diferentes formas artísticas analizadas. El antecedente inmediato de esta investigación fue el estudio sobre la neosubversión en la LIJ2 que reflejó cuatro modalidades importantes en la creación contemporánea: el neorromanticismo, el neorrealismo, el humor posmoderno y los géneros de la memoria. Lo neo de la subversión posmoderna significa una nueva mirada sobre la infancia y la adolescencia, una postura antiautoritaria y una marcada rebeldía contra el adultocentrismo, más un desarrollo estilístico contemporáneo con formatos innovadores, en muchos casos intermediales. No toda la producción contemporánea es neosubversiva, pues el mundo actual está caracterizado por las contradicciones o 2 Noción que se desarrolló gracias a dos investigaciones previas que dieron como resultado los volúmenes: Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. (2012, México: Universidad Iberoamericana) y Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. (2016, México: Universidad Iberoamericana, Textofilia). Lo neosubversivo indica un giro posmoderno que desestabiliza y cuestiona los patrones heteropatriarcales de la escritura para la infancia y adolescencia. Siguiendo la idea de la socióloga Alison Lurie, siempre ha existido una corriente subversiva en la LIJ, pero esa irreverencia tenía un límite, por lo que era común que las y los personajes regresaran al orden y se incorporaran en los roles sociales establecidos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 45 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil paradojas posmodernas o hipermodernas3, como se les prefiera denominar. Hal Forster, crítico e historiador norteamericano, destaca dos posturas, “un posmodernismo de resistencia y otro de reacción” (1988, p. 11): el primero realiza un estudio crítico de la modernidad, una revisión de sus postulados y se opone al status quo; el segundo es reaccionario, por lo que repudia al modernismo y muestra una clara tendencia neoconservadora, que brotó como “una reacción ante la penetración infecciosa del modernismo y la postmodernidad cultural, que amenaza al sistema de valores y socava con su hedonismo, narcisismo y permisividad las estructuras […] de la sociedad y cultura burguesas” (Mardones, 1996, pp. 81-82). Esta última postura ideológica está muy presente en el hecho literario de la LIJ; las personas adultas (que por lo general son muy conservadoras cuando se trata este tema) sostienen una imagen de infancia romántica, idílica y anquilosada, y pretenden preservar o mantener una inocencia imaginada como el paraíso perdido, sin querer atender lo que la psicología o la pedagogía revelan sobre el desarrollo infantil ni la complejidad de los primeros estadios del desarrollo humano. Incluso la inocencia a la que aluden los neoconservadores paradójicamente está sesgada por la raza, la clase social e incluso por el género: existe una discriminación soterrada que otorga esos rasgos románticos solo a unos grupos privilegiados.4 Este conservadurismo lo 3 Al respecto es importante señalar que el filósofo y sociólogo francés Gilles Lipovetsky indica que la categoría Posmodernidad en cuanto remite al post mortem de la Modernidad es incorrecta, por lo que él decidió dejar de utilizarla, y propuso que más bien vivimos en una segunda o acaso tardía modernidad que se caracteriza por una revolución hiperindividualista, por lo que cree que el término Hipermodernidad describe mejor el mundo actual (Trujano, 2016, p. 30). 4 46 Crf. Giroux, H. A. La inocencia robada. Juventud, multinacionales y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 observamos en la narrativa ilustrada, que es el acervo más importante en la producción de las editoriales estudiadas. De los 177 textos narrativos analizados, solo el 46.32% resultaron neosubversivos, es decir, menos del cincuenta por ciento; y en esas mismas historias, la imagen de la mujer es la prototípica o tradicional del patriarcado en un 33.3%. Asimismo, domina la actitud explicativa de la voz narrativa, que es la posición adulta superior que informa, aclara o enseña a las y los lectores, con lo que se refrenda el desequilibrio de poder entre el adulto emisor y el receptor infante o adolescente.5 También es cierto que la producción de la literatura infantil y juvenil se ha mundializado, se han disuelto las fronteras, y en ella influyen en gran medida los bestsellers, que son aquellos textos que reciben excesiva publicidad y son leídos por muchas personas, y por ende resultan atractivos, e incluso llegan a pasar por procesos de adaptación a otros formatos, como novela gráfica o filme; aunque hablamos de una categoría amplia, hay subcategorías importantes, como las que señala Viñas Piquer. 6 Este tipo de obras crean tendencias que uniforman la creación. política cultural. Madrid: Ediciones Morata, 2000. 5 No obstante, no debemos olvidar el doble destinatario de la LIJ: el primer lector/a siempre es la persona adulta, quien se vuelve cómplice de la voz explicativa del narrador, ya que considera que es apropiada para los niños, niñas o jóvenes. 6 En El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario, David Viñas Piquer indica que en la noción best-seller existen variantes: el fast seller indica un éxito enorme y breve; el steady-seller es aquel que ya no está entre los más vendidos, pero sigue en la lista; el long-seller señala aquellos textos que no aparecen en las superventas, pero tienen una larga duración, como sería el caso de algunos clásicos. Incluso diferencia bestseller (fórmula comercial) del best-seller, que incluye el éxito comercial pero también valores estéticos importantes o valiosos. (2009, p. 10) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 47 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Frente a esta constante globalizadora del mercado hay respuestas diversas que se oponen o se enfrentan a la moda, y una de ellas es la que está fuertemente vinculada con la memoria y los recuerdos que nos permiten evocar y recrear hechos, sucesos o personas del pasado, antídoto que detiene el olvido absoluto y total, así como la pérdida en el subsuelo oscuro del tiempo. La memoria es del pasado, señala Ricoeur (2003) siguiendo a Aristóteles: “Es el contraste con el futuro de la conjetura y de la espera y con el presente de la sensación (o percepción)” (p. 34); el recuerdo es algo que nos llega sin ningún esfuerzo, pero rememorar es el resultado de una búsqueda activa, de un trabajo que conduce a una recordación correcta o eficaz, con fidelidad al pasado y una ambición veritativa apegada al ideal, aunque sabemos que la memoria es poco fiable y la otra cara de la moneda es el necesario olvido. Lo que realmente se anhela es que aquello que sucedió no sea una borradura o tachadura completa, y que las voces silenciadas, por ejemplo, se recuperen y resuenen después de periodos de censura, porque “La rememoración lograda es una de las figuras de lo que llamamos la memoria ´feliz´” (Ricoeur, 2003, p. 48). Lo recordado y lo imaginado no son lo mismo; ambos procesos se valen de las imágenes, pero mientras por un lado está la búsqueda veritativa del hecho o suceso acaecido en el pasado, del otro lado está la ficción como producto imaginario; son extremos que, no obstante, se suelen aliar en la literatura. En nuestro estudio, por ejemplo, distinguimos las autobiografías de las autoficciones y las narrativas de la memoria de las narrativas históricas o la historia para las infancias y adolescencias, de tipo instrumental. Después de todos los análisis y reflexiones realizadas durante la investigación, entresacamos de la producción nueve géneros memorísticos diferentes, sin embargo, nos interesa hacer notar que 48 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 son formas que pueden relacionarse, pues bien sabemos que en la actualidad los constructos están en movimiento y se enriquecen en la heterogeneidad. De esta manera localizamos: 1. Narrativas tipo catálogo: textos que utilizan recursos visuales en formato de libros ilustrados o álbumes divertidos para representar un listado o una serie de elementos con un fin didáctico o instrumental, por ejemplo: enumeraciones, numerologías, abecedarios, diccionarios, recetarios, bestiarios, adivinanceros, etcétera. 2. Autobiografías y autoficciones: las primeras privilegian, como se ha señalado, el aspecto veritativo, el llamado “pacto autobiográfico” del que hablaba Philippe Lejeune (1994), y las segundas incorporan elementos imaginarios o ficcionalizados en la aceptación de la poca fiabilidad de la memoria y gran importancia de lo imaginario en la vida diaria. 3. Mitos subvertidos: el concepto lo tomamos del investigador Carlos García Gual, catedrático de filología griega de la Universidad Complutense de Madrid, y con él se refiere a los mitos que sufren una transformación ideológica y subvierten el texto tradicional o prototexto. 4. Narrativas de la memoria: relatos que trabajan la memoria, el recuerdo o la nostalgia. Pueden ir desde lo personal a lo familiar o colectivo y cultural. 5. Las narrativas históricas: relatos de la historia oficial en entramados ficcionales que reescriben los hechos o enfatizan aspectos olvidados. 6. Cuentos, novelas y leyendas actualizadas: la pervivencia del legado cultural narrativo popular, pero en nuevas historias o formatos que los revigorizan y traen al presente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 49 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil 7. La historia para infancias y adolescencias: estas cumplen una función instrumental, y recrean para los jóvenes lectores la historia oficial a partir de relatos sustentados en documentación y/o testimonios en un proceso historiográfico. 8. Transcripción y/o literaturización de la tradición oral: historias que se heredan del mundo popular como transcripción o como recreación literaria. La oralidad y la escritura se contagian. 9. Biografías históricas y/o literarias: historias de vida de personas que fueron relevantes en la historia, incluso de aquellas que en su tiempo no fueron reconocidas. En las narrativas de la memoria, las narrativas históricas o biografías históricas, podemos encontrar lo que Don Luis González y González, historiador mexicano, llamó microhistorias o historias matrias, que son lo contrario a las historias patrias, y están ligadas a la familia, a las comunidades pequeñas, regiones, barrios, gremios y monasterios: “La microhistoria se interesa por el hombre en toda su redondez y por la cultura en todas sus facetas.” (1986, p. 33); es por esto que puede tomar como asunto las fiestas, el ocio, la vida infantil, los juegos o festejos familiares; también tiene que ver con reivindicaciones de los grupos invisibilizados, pues rellena los huecos enormes del relato patrio oficialista, lo que provoca que, en el espacio literario, niños, niñas y jóvenes puedan escuchar versiones diferentes de las cosas o revivir hechos olvidados o negados, con lo que se activa la lucha por la memoria feliz, la del recuerdo y el reconocimiento. Como señala Ricard Vinyes, catedrático español especialista en el tema: La memoria es un espacio de poder, un instrumento de adquisición de sentido y legitimidad […] Llevo años interesado en 50 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 los mecanismos y recursos que han utilizado y utilizan las clases subalternas para comprender el mundo que habitan y el sentido de la vida que llevan, aspiran o sueñan, y me atrevería a sostener que su confianza o desolación halla respuesta en los relatos heredados, modificados o construidos. (Jelin y Vinyes, 2021, p. 17). Los relatos forjan y sedimentan identidades, luchas, búsquedas, reacciones frente al poder y reafirmaciones sobre la justicia. Los recuerdos que se narran sostienen las luchas por el pasado, como señala Elizabeth Jelin, socióloga argentina que trabaja desde hace muchos años el tema, lo que implica reflexionar sobre los sentidos del pasado mismo, porque un mismo hecho puede ser interpretado de maneras muy diferentes, las versiones pueden variar, y en esas divergencias se señala un camino hacia la interpretación. Ella explica: La “historicidad de las memorias” se refiere al hecho de que, aunque se trate de un “mismo” pasado, las interpretaciones y sentidos van transformándose en distintos escenarios y momentos, a partir de la intervención de nuevxs actorxs y de cambios en las posturas de lxs viejxs. Cada presente echa nueva luz y nuevos puntos de mira para encarar ese pasado. (2021, p. 19). No resulta anodino o banal la selección que un artista hace de los elementos memorísticos ni la forma como los representa. Al elegir los materiales del recuerdo, al ficcionalizar los mismos o expresarlos de una manera didáctica, está ejerciendo un poder que tiene repercusiones en las y los lectores de cualquier edad. Incluso las buenas intenciones no siempre funcionan: dentro de las narrativas de la memoria, se encuentra el libro Frida y Diego en el país de la calaveras, de Fabián Negrin, álbum editado por Hiperlibro y la Secretaría de Cultura en 2016. El relato modifica y altera la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 51 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil personalidad de los referentes, que pierden su relevancia artística o cultural, y los convierte en dos seres simpáticos y aniñados, pretextos para el arte gráfico, que es bueno e imita el estilo de Rivera y recrea los referentes de la Catrina así como los de la tradición mexicana del Día de Muertos, pero no sostiene una buena historia. Figura 1 Portada del volumen Frida y Diego en el país de las calaveras, de Fabían Negrin La voz adulta explicativa nos narra el Día de Muertos en un cementerio, y Frida (ilustrada como Frida Kahlo) y su novio Diego (ilustrado como Diego Rivera) participan en la celebración. Frida ve a Diego besando a Rosa y lo persigue, por lo que él cae en un hoyo. Ella decide seguirlo y entra al país de las calaveras acompañada de un xoloitzcuintle. Hacia el final, los niños se reencuentran y logran salir 52 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del lugar subterráneo. El sobrepeso del artista es un recurso para la comicidad y Frida es estereotípica, la típica niña/mujer celosa. Aunque apunta hacia el folklore del Día de Muertos y a la relación tortuosa de Frida y Diego, no logra profundizar en esta última y resulta un mero pretexto. Lo más interesante es el juego del pastiche del artista gráfico con la obra de Rivera. Por otro lado, la novela El nombre de Cuautla de Antonio Malpica, Premio Gran Angular de SM México del 2005, es una narrativa histórica enmarcada en el episodio conocido como el Sitio de Cuautla del 19 de febrero al 2 de mayo de 1812; uno de los primeros hechos memorables de la campaña militar independentista de Don José María Morelos y Pavón. Sucedió cuando las tropas realistas al mando de Félix María Calleja cercaron a los insurgentes, y durante 72 días. En este contexto, Malpica coloca a un joven de 14 años llamado Bruno Belline Fernández quien antes de migrar a Europa para estudiar música llega al poblado de Cuautla para resolver asuntos familiares; ahí se enamora de su prima Claudia, por lo que se queda más tiempo y es atrapado por el cerco. En ese espacio de tiempo, el joven cambia su ideología realista por una insurgente debido a todo lo que ve y escucha. El relato intercala datos e información documental que le otorgan certeza histórica, y al mismo tiempo juega con la historia no oficial al referir la presencia heroica de Narciso Mendoza, un joven de 12 años quien según algunos autores detuvo a los realistas con un cañonazo, y ha sido conocido como “el niño artillero”: Y Narciso, en un alarde ejemplar de sensatez militar, oculto detrás del cañón, esperó un poco más. Y un poco más. Y un poco más. Entonces cuando casi tenía a los realistas encima, tomó el botafuego y accionó la imponente pieza de artillería. La DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 53 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil descarga fue portentosa y el frente de la columna de soldados fue parcialmente acribillado. Mas eso no fue lo que hizo el milagro: don Hermenegildo Galena se percató de lo que pasaba del lado este y rápidamente concentró sus fuerzas en ese punto. Cuando llegó, encontró a Narciso aún a la expectativa. (Malpica, 2008, p. 84). Los historiadores actuales dudan de la existencia de Narciso Mendoza y de su participación en el hecho, pero muy bien podría ser la representación de todos los jóvenes humildes que lucharon junto a Morelos. La novela finaliza con la muerte por fusilamiento de José María. La voz de Bruno se levanta en un ejercicio de memoria futura: He guardado todas estas cosas en mi memoria con el único fin de escribirlas para que otros las sepan. […] Escribo estas últimas líneas con la esperanza de que mis palabras lleguen lejos y duren años, con la ilusión de que permitan a los que murieron, vivir siempre y en la memoria. (Malpica, 2008, pp. 220-221). La voz del narrador se fusiona con la del autor que así cumple con el ejercicio de la justa memoria para una memoria feliz. Un cuento que representa la transcripción de la tradición oral es El conejo y el coyote, narración de Joaquín Trujillo Maldonado, recopilación de Diane Poole Stockwell, editado y presentado por Francisco Arellanes y Jaime Pérez González, ilustrado por Carolina Tovar, texto bilingüe en versión en español y en tzeltal, una lengua maya que se habla en Chiapas. Pertenece a la colección Xoc Na: Casa de la lectura del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM del año 2016. La información previa al relato es sencilla pero inteligente: dirigida al lector/a infantil, señala los antecedentes y las versiones variadas del relato, así como la importancia de que el cuento esté escrito en ambas lenguas. La historia relata las desventuras 54 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del coyote que se ve burlado de manera constante por el conejo. La estructura es circular, pues el coyote quiere atrapar y comerse al conejo, pero este lo engaña constantemente escapando de la muerte: “Y así varias veces el coyote se fue en busca del conejo, pero como nunca pudo hacer nada, se regresó a su casa. Y aquí termina este cuento” (Arellanes, 2016). Este texto permite percibir la riqueza de la oralidad y sus rasgos, como la repetición y sonoridad, y en su aparente simplicidad otorga la sabiduría que este tipo de historias tienen, en este caso remarcando que la astucia es más valiosa que la fuerza, una moraleja que no es explícita pero resulta divertida. Una obra narrativa tipo catálogo que no sigue la norma de la numerología o el abecedario tradicional es Noticias al margen, de María José Ferrada y Andrés López, libro de Alboroto ediciones del 2020. El volumen ilustrado enlista noticias informativas que han circulado en el mundo (notas que hablan de desapariciones, desastres ecológicos o crisis humanitarias) y las coloca al margen, y esos breves textos de la prensa diaria son interpretados poéticamente, con lo que cobran otra dimensión más humana que apela a una revisión crítica de eso que leemos y escuchamos sin atender realmente a su contenido. Un breve ejemplo: Sale por la mañana y llama por su nombre al Sol. Lo mismo que a la montaña, al árbol y al río. Y le parece que de alguna manera silenciosa ellos responden el saludo. Porque cada cosa tiene en el centro del corazón un sonido que la llama: Sol. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 55 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Montaña. Árbol. Río. Piensa en el hombre que pronunció las palabras por primera vez. El balbuceo. La dulce costumbre de nombrar el mundo. (Ferrada, 2020, p. 9) Y al final de la página, se encuentra la nota periodística “La muerte de un idioma” de El Nuevo Diario de Nicaragua, el 8 de diciembre de 1999: “Cada año, la humanidad pierde cuatro idiomas. Se estima que dentro de cincuenta años estaríamos utilizando solamente unos cincuenta idiomas, siendo el español uno de ellos” (p. 9). El contraste acelera la comprensión, en este caso, de la pobreza lingüística en la que va cayendo la humanidad, aquello tan propio de los diferentes pueblos, que es la lengua, y que es tan difícil de traducir o interpretar; aquello que es pensamiento propio, interpretación de la existencia, maneras diferentes de vivir y pensar. Los géneros de la memoria como modalidad neosubversiva de la LIJ contemporánea libran la batalla frente a la uniformidad de la globalización y del cosmos bestseller y otorgan visibilidad y voz a los grupos marginados por la historia oficial, la de los ganadores y colonizadores, con lo que cumplen con la justa memoria. También recrean mundos, pueblos y personas perdidas que necesitamos atender y traer a la época actual como una memoria feliz, la del hallazgo y del encuentro que recupera lo importante del abandono injusto. En sus diferentes modalidades, responden al giro memorístico del siglo XXI que anhela realizar una revisión crítica del pasado para generar nuevas interpretaciones en el presente que puedan proyectarse hacia el futuro, ya que son espacios en los que se guardan las huellas de la memoria personal, colectiva y cultural. 56 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Referencias Arellanes Arellanes, F. y Pérez González, J. (2016) El conejo y el coyote. Coyoacán: Serie Xoc Na, UNAM. Ferrada, M. J. y A. L. (2020) Noticias al margen. Ciudad de México: Ediciones Alboroto. Foster, H. (1988) “Introducción al Posmodernismo”. Foster, H. (Ed.). La Posmodernidad. Fibla, J. (Trad.). (pp. 7-17). Barcelona: Kairon. García Gual, C. (2011) Mitos, viajes y héroes. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Giroux, H. A. (2000). La inocencia robada. Juventud, multinacionales y política cultural. Manzano, P. (Trad.). Madrid: Ediciones Morata. González y González, L. (1986) Invitación a la microhistoria. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica. Guerrero Guadarrama, L. (2012) Posmodernidad en la Literatura Infantil y Juvenil. Ciudad de México: Universidad Iberoamericana. Guerrero Guadarrama, L. (2016) Neosubversión en la LIJ Contemporánea: Una Aproximación a México y España. Ciudad de México: Universidad Iberoamericana & Textofilia. Jelin, E. y Vinyes, R. (2021) Cómo será el pasado. Barcelona: Ned Ediciones. Lejeune, P. (1994). El pacto autobiográfico y otros estudios. Torrent, A. (Trad.). Barcelona: Megazul-Endyimion. Mardones, J. M. (1996). Postmodernidad y neoconservadurismo. Navarra: Editorial Verbo Divino. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 57 �Laura Guerrero Guadarrama / Un viaje memorioso por la literatura infantil y juvenil Malpica, A. (2017). El nombre de Cuautla. Ciudad de México: Editorial Gran Angular & SM. Negrin, F. (2003). Frida y Diego en el país de las calaveras. Ciudad de México: Editorial Hiperlibro & Secretaría de Cultura. Pacheco, J. E. y Rojo, V. (2005). “Jardín de niños”. En Rojo, V. Alas de papel. (pp. 34-43). Ciudad de México: Ediciones Era. Pineda, I. (2018). Chupa Ladxidua’. Dos es mi corazón. Ciudad de México: Secretaría de Cultura, Alas y raíces. Ricoeur, P. (2003). La Memoria, la Historia, el Olvido. Neira, A. (Trad.). Madrid: Trotta. Trujano Ruiz, M. M. (Coord.). (2016). Paradojas de la Hipermodernidad. Entrevista a Gilles Lipovetsky y comentarios críticos de sociólogos mexicanos. Azcapotzalco: UAM. Viñas Piquer, D. (2009). El enigma best-seller. Fenómenos extraños en el campo literario. Barcelona: Editorial Ariel. 58 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-81 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dalina Flores Hilerio orcid.org/0000-0002-4354-0109 Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México Azael Abisaí Contreras López orcid.org/0009-0008-0850-8825 Fecha entrega: 23-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Flores Hilerio, Dalina. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 Email: dalina.floreshl@uanl.edu.mx azaelcontreraslopez@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Literary language, aesthetic experience and children’s literature Dra. Dalina Flores Hilerio Universidad Autónma de Nuevo León Monterrey, México dalina.floreshl@uanl.edu.mx Orcid: 0000-0002-4354-0109 Ing. Azael Abisaí Contreras López Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México azaelcontreraslopez@gmail.com Resumen: Este artículo explora la relación entre el lenguaje literario, la experiencia estética y la literatura infantil desde una perspectiva teórica y pedagógica. La lectura literaria se plantea como beneficiosa en términos cognitivos, culturales y éticos. Respecto a la literatura infantil, se defiende la necesidad de reconocer la inteligencia, sensibilidad y creatividad de los niños, proporcionándoles textos que los estimulen y desafíen. Palabras clave: pensamiento crítico, literatura infantil, experiencia estética Abstract: This article explores the relationship between literary language, aesthetic experience, and children’s literature from a theoretical and 59 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil pedagogical perspective. Literary reading is posited as beneficial in cognitive, cultural, and ethical terms. Regarding children’s literature, the need to recognize the intelligence, sensitivity, and creativity of children is advocated, providing them with texts that stimulate and challenge them. Keywords: critical thinking, children’s literature, aesthetic experience 60 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje nos ha puesto a pensar en él, a dilucidar su esencia, desde que existe, ya que, entre otras cosas, es el vehículo del pensamiento. Conocemos al ser humano por su lenguaje. Sabemos lo que piensa a partir de sus estructuras lingüísticas; es más: conocemos el mundo, lo transformamos y reproducimos a través del lenguaje. A lo largo de la relación que las personas hemos establecido con él, se ha ido modificahdo su función. De haber sido una herramienta meramente comunicativa en los orígenes de la civilización, hoy es un pretexto para el gozo, para la experimentación de la emoción, para sacudir conciencias. A simple vista, parecería que el lenguaje utilitario es igual que el lenguaje literario. Por lo menos están construidos con los mismos elementos: fonéticos, gramaticales, sintácticos; sin embargo su esencia es casi opuesta: mientras el primero es referencial, el lenguaje de la Literatura es afectivo. En apariencia, es fácil asegurarlo; pero ubicar tangiblemente la diferencia entre ellos es casi imposible. Cuando se está frente al texto artístico se puede reconocer esta esencia mediante la comunicación emotiva que el escritor teje a través de su texto; pero explicar en qué estriba su condición es una tarea ardua aún para los expertos. El artista, cual prestidigitador, otorga a la palabra cotidiana una carga diversa y compleja de sentidos, a través de los giros a que la somete. El brillo que éstas adquieren se logra sólo a través de los efectos del estilo; de las elecciones léxicas, semánticas, sintácticas, fonéticas, etcétera que lleva a cabo el escritor; es decir, asume el lenguaje no como herramienta exclusivamente comunicativa, sino como vehículo y esencia del Arte. Este uso es la esencia de la Literatura. Para el lector, la Literatura significa la posibilidad de llevar a cabo elecciones y de dotar las palabras de valores con los que configura DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 61 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil su filosofía personal, a partir de sus propias competencias para leer los textos y su mundo. La infinita diversidad de las artes literarias sumadas a la complejidad de la personalidad y los antecedentes de cada lector justifican la insistencia en integrar la peculiar naturaleza de la experiencia literaria en la formación escolar, para prepararlo para la experiencia literaria (proceso individual para evocar los referentes intelectuales y emocionales implícitos en el texto). El texto artístico, por lo tanto, es insustituible, a diferencia de la lectura eferente (utilitaria) que puede ser parafraseada y remplazable; (un poema no puede parafrasearse sin que cambie su significación) además, nadie puede leer un poema por nosotros, ya que el lector debe tener una experiencia a partir de su propia experiencia vital. Debe “vivir a través” de lo que está siendo creado durante la lectura (Rosemblat, 2002, 24-56). Esta transacción remueve los aspectos referenciales y los afectivos, de manera que la atención que se le concede a cada uno determina dónde se ubica el texto respecto a un continuum que va desde lo predominantemente eferente a lo predominantemente estético. A partir de esta mezcla de sensaciones, sentimientos, imágenes e ideas se estructura la experiencia que constituye la narración, el poema, en el ensayo o la obra dramática (60-61). Las definiciones de la experiencia estética suelen postular que el arte brinda una satisfacción más compleja de los impulsos y necesidades humanas que la vida cotidiana con sus frustraciones e irrelevancias; pero este tipo de experiencia depende tanto de la obra misma como de las capacidades y disposiciones del lector; es decir, de sus competencias lectoras o, como las llama Mendoza Fillola, sus competencias lecto-literarias (2004, 45-78). Al respecto, Rosemblatt sostiene que no sólo se debe leer Literatura, sino también aprender 62 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 a leer literariamente. Esto quiere decir que además de leer pensando en el placer individual y estético, el acto de leer Literatura tendría que ser una experiencia (una forma de vivir vicariamente vidas y emociones ajenas) que se integre en el lector para dotarlo de herramientas que lo lleven a enfrentar dilemas vitales. En el ámbito de la “enseñanza de la literatura”, la formación del lector literario es el acto de abrir un espacio para que vidas y emociones individuales se compartan y discutan de manera razonada (10). El proceso que surge al estar leyendo (los ojos recorren una serie de signos y éstos remueven huellas de su experiencia pasada) es una acción recíproca entre el lector y los signos, que Rosemblat llama “transacción” porque se complementan y determinan a la vez. El sentido no está ni en el texto solo ni en la mente del lector, sino en la mezcla continua, recurrente, de ambos, lo cual conduce a este último a la activación de muchas diferentes líneas de pensamiento. A esta particularidad del acto de leer Rosemblatt la llama “teoría transaccional” (14). La lectura es un proceso selectivo, contractivo, que ocurre en un tiempo y en un contexto particulares. La relación entre el lector y los signos sobre la página avanza como en un movimiento de espiral que va de uno a otro lado, en el cual cada uno es continuamente afectado por la contribución del otro. El significado emerge en ese continuo dar y tomar del lector con los signos impresos en la página; no está en uno solo de ellos, pues ambos son fundamentales para el proceso transaccional de construcción del significado. Todo el contexto del lector, en una combinación irrepetible, determina su fusión con la particular contribución del texto literario (Rosemblatt 2002, 53-57). Sin embargo, canónicamente se ha señalado que el texto artístico conlleva la existencia de dos entidades inseparables: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 63 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil la forma, regida por patrones estéticos; y el fondo o contenido, por lo que esta perspectiva implica que el acercamiento del niño lector active tanto la función comunicativa del lenguaje como la expresiva, lo que promoverá el desarrollo de habilidades cognitivas referenciales y expresivas o intencionales (van Dijk 1998, 56). Para Rosemblatt, lo que hace que un texto sea literario es su alejamiento de la referencialidad. El texto literario hace que los pequeños lectores, lejos de “traducir” el código a uno más accesible, experimenten y jueguen con las diversas percepciones que evocan los textos. Para Rosemblatt, la obra literaria se rige por estructuras propias; sin embargo, la forma de distinguir un texto literario de uno que no tiene pretensiones estéticas estriba en su “referencialidad” (2002, 25). Entre menos literal sea la propuesta del autor, mayor será el contenido literario de su obra; aunque también Rosemblatt reconoce que el texto literario existe a medida en que se actualiza al encontrar un lector. Para ella, lo literario se define a partir del proceso de lectura, no necesariamente por el texto mismo. La autora asegura que lo literario tiene que ver con el nivel afectivo y evocativo del texto, y no necesariamente con los parámetros de la clasificación de diferentes escuelas o tendencias literarias. Lo literario entonces podría evidenciarse en un texto a través del grado de motivación que causa en el lector. Para que el acercamiento de los niños al arte literario sea efectivo y amigable es necesario que se lleve a cabo sin abrumarlos con teoría de crítica literaria, aunque el contacto con ella, idealmente en la escuela, se realice de una forma metódica que permita optimizar las características y las posibilidades de proyección de cada una de las formas literarias, dentro de las cuales se distinguen estructuras distintas. Por ejemplo, Sartre, igual que otros teóricos, reconoce diferencias fundamentales entre la poesía y la prosa (1991, 25-28). 64 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La estructura del texto dramático, por su parte, permite a los niños un acercamiento menos formal, por lo que para los pequeños es una oportunidad para integrar la Literatura como parte de un juego en su cotidianeidad: a medida que el niño juega con los géneros literarios va estableciendo una relación fraternal y cómplice con el mundo de las Letras. El texto literario ya no es una imposición académica, sino un pretexto para la diversión, la risa y el placer. El pedagogo español Antonio Mendoza-Fillola ha elaborado, a partir de las definiciones de otros críticos y autores literarios (Borges, Reyes, Todorov, Barthes, Coseriu, Lázaro Carreter, entre otros), una concepción amplia del texto literario en su libro La educación literaria. Bases para la formación de la competencia lecto-literaria: Hay un espacio común para la lengua y la literatura. Entre el discurso cotidiano y el discurso poético hay un uso compartido de registros, de formas de expresión, de recursos, de modo que no es posible delimitar un punto de ruptura entre ambas formas de discurso (…) las propiedades literarias se encuentran también fuera de la literatura (Todorov, 1975) (…) La literatura es como un espejo de aumento donde se ve el funcionamiento del lenguaje agrandado, multiplicado, complicado a propósito y a veces, analizado en varios niveles (…) por ello es también un medio de conocimiento del mundo y de la cultura. (2004, 61) A causa de la expresividad y recursividad de sus usos, la literatura se convierte, como señala Barthes en El grado cero de la escritura, en la utopía del lenguaje (1973, 13). Los efectos estéticos de la lengua literaria se basan en la selección de elementos y estructuras y en la intención de sugerir valores connotados (sin embargo esta condición no es privativa del lenguaje literario); “el empleo del lenguaje en la literatura, no es un uso particular, sino DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 65 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil representa la plena funcionalidad del lenguaje o la actualización de sus posibilidades, de sus virtualidades” (Coseriu, 1987,37). Mendoza Fillola establece entonces los siguientes presupuestos respecto a la literaturidad de un texto: • La lengua y la Literatura se relacionan entre sí por el vínculo que supone el uso poético del mismo sistema de lengua, razón por la que, señala Lotman (1981), la producción literaria resultante se ubica en el amplio ámbito semiótico de la cultura. • Los textos literarios contienen significados connotados que no suelen ser unívocos. • Las obras literarias se construyen según usos y recursos que cada autor recrea con una intencionalidad específica; • su finalidad es la de ser leídas/interpretadas por distintos lectores-receptores en épocas y contextos culturales muy distintos (multiplicidad de interpretaciones, dependiendo de la competencia lecto-literaria de cada lector); • en su recepción intervienen los condicionantes de cada lector (marcos de referencias que le permiten ser coautor de la obra literaria). • La literatura no es necesariamente sinónimo de complejidad lingüística • La actualización de una obra literaria, que siempre es una lectura lúdico estética o crítica, desencadena en el individuo un proceso interno de interacción cognitiva. • La lectura literaria tiene la capacidad de desarrollar los conocimientos (lingüísticos, culturales, enciclopédicos, metaliterarios) las experiencias y capacidades analíticas del lector, a través de lo que se entiende como proceso constructivo 66 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de aprendizaje (a partir de la correlación e identificación de los conocimientos previos acumulados). • Desde la perspectiva intertextual, la obra literaria es un hipertexto en el que están presentes las evocaciones de otros discursos literarios. Esta dimensión confiere una nueva perspectiva de observación, valoración y comprensión del hecho literario, puesto que su significado está en relación de interconexión y de dependencia con otras producciones. (Mendoza-Fillola, 2004, 109-117). Lo Bello y lo Sublime Si se redujera el perfil del arte a su contenido estético, sería necesario establecer la forma de “medir” o evaluar la estética desde una postura objetiva; sin embargo esto mismo le restaría gran parte de su valor. Es obvio que, según reza un dicho popular, en gustos se rompen géneros, pero esto no quiere decir que cualquier cosa que sea del gusto público podría elevarse a la categoría de “arte”. En su ensayo sobre Lo bello y lo sublime, Kant asegura que las sensaciones de gusto o disgusto obedecen más a la sensibilidad particular de cada persona que a condiciones externas; es decir, cada quien tiene una sensibilidad particular para percibir las características de las cosas y dicha percepción puede inclinarse hacia la emoción de lo bello o de lo sublime, según sea la propuesta del medio exterior. Para Kant, lo sublime conmueve; lo bello encanta. La expresión de quien está dominado por el sentimiento de lo sublime es seria; a veces fija y asombrada. Lo sublime presenta a su vez diferentes caracteres. A veces le acompaña cierto terror o melancolía; a veces, sólo un asombro tranquilo. Según su disposición particular, lo sublime puede inclinarse hacia lo terrorífico, lo noble y lo magnífico; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 67 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil de la forma que sea, finalmente, lo sublime siempre es grande. Lo bello, al contrario: puede ser pequeño. Lo sublime es sencillo; lo bello, engalanado (2002, 19). Kant reconoce que algunas características del ser humano son proclives hacia lo sublime; y otras, hacia lo bello: mientras la inteligencia, la audacia, la verdad y la rectitud son sublimes, el ingenio, la astucia, la broma y la lisonja son bellas. En general, las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor. Sin embargo, la emoción de los sublime es más poderosa que la de lo bello y, por su capacidad de conmover, está siempre en el Arte (2002, 27). El arte “verdadero”, según Kant, siempre es sublime, aunque también sea bello; no ocurre lo mismo con lo bello que no siempre producirá el efecto de lo sublime. Para Kant, el arte no puede ser percibido a través de lo que el intelecto reconoce, sino a partir de lo que el sentimiento experimenta (2002, 36). El arte no se entiende; se vive. No tendría caso, según Kant, desarrollar las habilidades intelectuales si, al mismo tiempo, no se tiene un vivo sentimiento de lo bello (37); tomando en cuenta lo anterior, es posible asegurar que cuentos infantiles como la Breve historia del mundo, de Eliseo Alberto, establecen un diálogo intenso con el niño que involucra sus capacidades cognitivas y también toda su emoción. El pequeño lector entiende el mensaje: el ser humano está acabando con el mundo en medio de una constante: la guerra. El texto por sí mismo hace un llamado a que el pequeño explore las razones por las que no debe destruir nuestro entorno, llevándolo a buscar la belleza y a sentir emociones (vivir una experiencia estética) frente a su contexto. La Literatura ofrece a los lectores la posibilidad de “filosofar” informalmente respecto a la vida y de formarse un 68 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 criterio basado en sus decisiones y participaciones; más aún: les da herramientas lingüísticas para que organicen sus ideas y las sustenten con validez. En la Literatura infantil se percibe la tendencia de provocar la emoción de lo bello y de lo sublime; sin embargo, la esencia literaria implica que se trascienda la simple belleza, y la forma despierte un sentimiento de lo sublime que conmueva al lector; es decir, que sea llevado hasta el punto en que la experiencia literaria haga explosión en él y lo desborde hacia una nueva experiencia de vida. Los seres humanos, según Kant, estamos predispuestos a encontrar lo bello en lo que nos resulta útil; sin embargo, lo sublime está en aquello que no presta un servicio particular, de tal forma que la esencia del objeto en sí mismo se sublima. Esta disposición para reconocer lo esencialmente estético se desarrolla a partir del contacto con el objeto y su asimilación a través de la experiencia que detona, no de su conocimiento. La Literatura y sus géneros Sartre asegura que las palabras, materia prima del arte literario, no son trabajadas por el poeta y el prosista de la misma manera; lo que pretende el poeta es casi igual a las proyecciones de los artistas plásticos: construir imágenes y provocar la evocación, de tal forma que el “autor” se pone al servicio de las palabras; “el poeta no habla, pero tampoco se calla: el poeta se ha retirado por completo del lenguaje-instrumento, en pos de la actitud “contemplativa” poética que considera las palabras como cosas, no como signos” (1991, 49). La función de la poesía privilegia el sentido estético de la palabra sobre el referencial, ya que el poeta talla, cincela, pule la palabra en estado salvaje (utilitario) en busca de la imagen. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 69 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil El poeta es un demiurgo que intenta exorcizar sus demonios; el prosista, en cambio, se rige por el razonamiento que lo convierte en su propio demonio. El escritor hace un llamado a la conciencia para que su lector reflexione sobre las condiciones que lo rodean. Saramago ha dicho que lo que nos hace quitarnos el sombrero frente a la Literatura es el poder que tiene para sacudirnos a partir de la reflexión (el reflejo de la realidad en el mundo ficcionalizado) siendo éste el fin último de la escritura. De acuerdo con el autor portugués, la obra literaria no es importante por sí misma, como creación, sino por lo que provoca: el momento más importante de la lectura es cuando el lector, por instantes, entrecierra el libro y pierde su mirada en lontananza1. El narrador está cerca del objeto. Para él, las palabras están domesticadas; por el contrario, para el poeta las palabras están en estado salvaje; son cosas naturales que crecen naturalmente sobre la tierra, como las hierbas y los árboles. “El poeta mira al mundo desde afuera y considera a las palabras como una trampa para atrapar una realidad evasiva; todo el lenguaje, entonces, es como el espejo del mundo” (Sartre, 1991, 50). En este sentido, el proceso de recepción en los niños, al ser puestos en contacto con la poesía, es similar al que ocurre cuando están en contacto con otras artes plásticas: el poder evocativo es mucho más intenso y logra que, en vez de captar definiciones, perciban ideas generales abstractas o concretas que los llevan a una experiencia sensorial y emotiva. El prosista, en cambio, señala Sartre, es un “hablador” en el sentido de que lo que dice, dice algo; “el habla habla” (Heidegger, 1951, 12) La prosa es utilitaria por esencia: demuestra, señala, 1 70 En conferencia dictada en la Escuela de Graduados del ITESM, 2004. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 ordena, niega, suplica, insulta, persuade, insinúa. Sartre asegura que no hay nada en común entre los dos actos de escribir (poesía y prosa) más que los movimientos mecánicos del brazo; en lo demás, no hay comunicación entre sus universos. La prosa se ejerce sobre el discurso y su materia es naturalmente significativa; el lenguaje es usado como caparazón que protege de los demás como si fuera una prolongación de nuestros sentidos (1991, 54). El prosista, para Sartre, es un hombre que ha elegido cierto modo de acción secundaria que podría ser llamada acción por revelación, por lo que debe preguntársele qué es lo que quiere revelar y a partir de tal revelación, qué cambio quiere producir en el mundo (1991, 57); este efecto es evidente en el cuento referido de Eliseo Alberto, pues se nota el compromiso social del texto y los efectos que produce en los lectores (incluso en los más pequeños); es decir, la palabra es acción. Para explicarlo, Sartre utiliza una analogía de Brice-Parain: las palabras son “pistolas cargadas”. “Si el hombre habla, tira; aunque puede elegir callarse. Pero si ha optado por tirar, es necesario que lo haga como un hombre, apuntando a blancos, y no como un niño, al azar, cerrando los ojos y por el solo placer de oír las detonaciones” (1991, 57). Con esta analogía, Sartre pretende justificar la idea de que la prosa, antes que nada es “compromiso”. Se escribe para transmitir mensajes y pensando en que ese mensaje será recibido por muchos lectores, lo que le dará validez a la idea de hacer un cambio trascendental a través de la escritura; no se puede olvidar que “no se es escritor por haber decidido decir ciertas cosas, sino por haber decidido decirlas de cierta manera; este estilo representa el valor de la prosa, pero debe pasar inadvertido” (58). El contenido literario de un texto podría definirse como “algo” intrínseco en él que, sin ser panfletario, logra mover al lector; DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 71 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil le provoca una respuesta que lo transforma, sin que necesariamente implique una acción concreta. La literariedad es, en palabras de Man, otra forma para designar la respuesta estética, construida a partir de los usos retóricos y estilísticos de cada autor (1990, 650). Es difícil definir el proceso, pero se evidencia en la recepción. Es innegable que al estar frente a la obra literaria se experimenta un gozo emanado del estímulo estético. Así como hay adagios (música) que inexplicablemente provocan con su sonido una intensísima tristeza, cristalizada en lágrimas, algunas palabras, puestas estratégicamente junto a otras, conmueven al lector. Esta respuesta surge de la búsqueda del escritor por provocar ese efecto. La estética, según de Man, tiene que ver con el efecto del significado, no sólo en la poesía, también en la prosa y en el drama, ya que cada uno de estos géneros se plantea a partir de una superestructura canónica específica enriquecida por la propuesta única e irrepetible de cada autor (1990, 648). Para los niños que empiezan a involucrase con las propuestas estéticas de la palabra, el género dramático es todavía más lúdico ya que es más dinámica por sus posibilidades de “re-presentación”. Durante la infancia se lleva a cabo un ensayo natural que consiste en ir “entrenándose” para ser. Los niños sienten un placer especial en el juego de roles. Les gusta interpretar y matizan sus interpretaciones a partir del pacto ficcional establecido con el juego. Ellos no juegan a ser un tigre o un rey; ellos son el tigre y el rey. Son actores natos, por eso la experimentación lúdica a partir del teatro les resulta tan atractiva. Stanislawsky (1981) establece en Un actor se prepara, algunos preceptos básico en el arte de la actuación que son realizados, de forma intuitiva, por los niños. “El sí mágico”2 es llevado por los pequeños, a la escena de la vida 2 72 Consiste en condicionarse de manera que tal condición sea percibida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cotidiana, con la maestría que les permite romper los paradigmas del mundo adulto. El teatro es un juego donde se experimenta la vida. Para el niño, el juego es una actividad tan seria como el trabajo para un adulto; no es un pasatiempo. Cuando hemos trabajado en la mediación de la lectura literaria con niños, resulta interesante ver el proceso creativo que experimentan los participantes a partir de la co-construcción de los personajes. Ellos juegan con la caracterización y los conflictos; experimentan vicariamente, mientras se divierten, diferentes maneras de enfrentar la vida. Ensayan relaciones y conflictos que probablemente vivirán, pues la literatura lleva implícita la vida. La Literatura ofrece vastas posibilidades de exploración que pueden ser aprovechadas de manera óptima si se parte de la idea de que cada uno de sus géneros dispara potencialidades distintas en los lectores. Hemos observado, a través de numerosos talleres infantiles de estimulación literaria que, mientras el contacto con la narrativa permite a los niños ser críticos y explorar inferencias, la poesía despierta en ellos la sensibilidad y el gusto por los sonidos; y el teatro, la búsqueda de la experimentación y el desarrollo de diferentes habilidades sociales. La literatura infantil Hasta la primera mitad del siglo XX, se consideraba que lo único que podía ser literario era la escritura de textos para adultos; actualmente se reconoce que la literatura forma parte de la vida del niño desde temprana edad y es uno de los alimentos más precisos para su desarrollo integral, por lo que algunos autores contemporáneos han por el actor como una realidad incuestionable DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 73 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil enfocado su atención en la escritura para niños creando un género particular con objetivos específicos. En Europa y Estados Unidos los anaqueles no sólo se clasifican por género, sino también según la edad de los lectores. En otros países como Alemania y Suecia, el libro infantil ocupa un lugar imprescindible en el proceso formativo integral (Montoya 6). Esto quiere decir que los textos de Literatura infantil persiguen un propósito particular que es formativo, informativo, pero sobretodo, recreativo; esta última capacidad impulsa el pensamiento crítico y la emoción estética, a través de la experimentación lúdica del mundo. Indiscutiblemente, la literatura infantil es un puente que comunica las necesidades formativas de los pequeños con el arte. La Literatura infantil contemporánea incluye entre su corpus textos literarios que se acompañan de propuestas plásticas cuya integración, en el libro álbum, configura un tercer lenguaje que dimensiona las posibilidades de su interpretación y disfrute. Así como la música, la danza y la pintura contribuyen a desarrollar otras áreas de la capacidad intelectual de los chicos en formación, la Literatura permite, además de enriquecer su acervo lingüístico, experimentar la vida desde una perspectiva estética y, con ello, trascender el mundo rapaz de lo material. La estética de la palabra y la imagen es, sobre todo, una posibilidad para el juego. La práctica del juego renueva cualquier rutina. Si a un pequeño se le priva de esta posibilidad, se le está coartando su libertad espiritual. Retomando la idea de Sartre de que el arte no pierde nada con el compromiso (1991), en el ámbito de la Literatura infantil observamos que las exigencias siempre nuevas de lo social imponen al artista la necesidad de reencontrar o arriesgarse en la búsqueda de un lenguaje o técnicas nuevas. 74 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La postura sociológica respecto al Arte pareciera pesimista y tajante. La Literatura infantil contemporánea, como cualquier texto circunscrito al universo textual de una cultura, posee una ideología, o manifiesta subrepticiamente los usos de una cultura; sin embargo, su apertura hacia lo lúdico permite que el niño explore y se cuestione sobre el universo que lo rodea y que está integrado en el texto. A pesar de que refleja claramente valores concernientes a la realidad social, no pretende una “reproducción” burguesa de valores superficiales, al contrario: persigue, a partir de la estructura de sus textos y sus respectivas propuestas visuales (ilustraciones) hacer de los niños seres críticos, intuitivos y creativos, capaces de “sentir” y asimilar el texto desde una perspectiva artística. La prosa invita a que el pequeño lector dialogue con el texto en un proceso en el que complementa la información (o el mensaje) planteada por el escritor. Dentro de la literatura infantil (particularmente la dirigida a preescolares de 5 y 6 años, en los que ya se empieza a manifestar cierta rebeldía) es necesario reconocer esta función de la prosa pues mientras más preceptivo es un texto, más rechazo provoca en los niños; es decir, a pesar de que existe una función social en la Literatura, ésta no debe ser predominante (o exclusiva) ni esquemática, para que no le provoque aversión. La Literatura infantil contemporánea se ha generado con características que tratan de cubrir las necesidades de los niños del siglo XXI. Entre ellas, se prioriza el derecho a la fantasía y la imaginación, y se reconoce su inteligencia y su participación como coautores del texto. Aún así, es difícil que el “género” infantil no sea visto como un género menor, la crítica literaria académica todavía no abandona los prejuicios del pensamiento adultocentrista. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 75 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil En 1948 un grupo de personas se reunió en Munich para plantear la importancia de reconocer la Literatura infantil, con sus características distintivas, como un género tan importante, o más, que la dirigida a los adultos, pues los estragos que la Segunda Gran Guerra dejó en los niños debían enfrentarse a través del arte. Gracias a esta iniciativa, desde los años 50 se han creado publicaciones especializadas en Literatura infantil y los medios de comunicación han dedicado un espacio especial a quienes serán los futuros lectores de la “gran” Literatura universal; asimismo se ha reconocido que la literatura válida para los adultos podría también serlo para los niños. De acuerdo con Sartre, el escritor debe comprometerse por completo en sus obras y no proceder con pasividad (1991, 6367). Los escritores de Literatura Infantil contemporánea se han comprometido con un público cada vez mayor y más exigente que ejerce, en la medida de sus requerimientos, una crítica activa y más incisiva que la de la crítica especializada. Desde que el niño ha ido asumiendo el lugar que le corresponde en el contexto social, es quien ejerce una crítica directa que exige que quien escribe literatura infantil sea capaz de interpretar el mundo de los niños desde su interior, como si fuera un niño más. En palabras de Alfonso Reyes: “Poesía para niños no es ni puede ser una poesía que meramente trata temas infantiles, sino una poesía que sea limpia y sencillamente poesía infantil; en la que no hay un adulto que canta el mundo infantil, sino un poeta que mira el mundo desde la propia alma del niño”. Afortunadamente, esta tendencia en la Literatura escrita para niños responde a las necesidades y exigencias de sus lectores motivándolos de tal manera que en cada texto literario infantil buscan detonar habilidades afectivas, cognitivas, lingüísticas y sociales. 76 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Por otra parte, se considera que la lectura de imágenes es una actividad que realizan los bebés cuando empiezan a conocer el mundo; sin embargo, algunas investigadoras como Arizpe y Styles consideran que debe incluirse, en los programas educativos, un sistema de alfabetización visual que realmente aporte a los pequeños el andamiaje para decodificar los textos visuales; este proceso se lleva a cabo al poner en contacto a los pequeños con las múltiples alternativas de textos visuales que ofrecen los álbumes infantiles ilustrados. El texto visual ayuda a que los pequeños integren el mundo a su experiencia a través de sus sentidos (2004,16). La Literatura infantil contemporánea no se limita a ser sólo una propuesta plástica; integra el texto escrito, tal como ubica Vygotsky la función del lenguaje (1995), como un mediador entre los procesos internos del pensamiento (razonar o reflexionar) para llegar al conocimiento y a la socialización. Para Vygotsky, el desarrollo de los niños interactúa con su experiencia cultural, por lo que el libroálbum infantil es un andamiaje para la construcción del conocimiento. El texto visual complementa y sostiene lo que el niño integra al texto escrito, a través de un proceso dialógico entre el texto visual y el lingüístico que estimula el desarrollo del pensamiento complejo. El libro-álbum, considerado como texto literario, tiene características particulares en el uso del lenguaje. Su inclusión en diversos talleres de acercamiento a la lectura se debe, en gran parte, a sus propuestas plásticas. Las imágenes tienen un gran poder de seducción. Invitan al pequeño a entrar en su particular universo de ficción, sea ésta una ciudad renacentista, plasmada en tonos grises, o la locura de planos coloridos y esquemáticos de una ciudad moderna vista desde la mirada de un niño. Sobre todo, abren la puerta al mundo de la interpretación; sus códigos no son lineales y requieren de diversas competencias “lectoras” para ser decodificados. En ello estriba su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 77 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil mayor mérito: cuando un lector pasa de lo visual al texto escrito, ha desarrollado una experiencia previa en la recepción e interpretación de códigos. Arizpe y Styles aseguran que un niño que ha sido estimulado literariamente a través de los álbumes ilustrados tendrá la capacidad de ser más receptivo frente a los textos sin imágenes. Una característica primordial de la Literatura infantil contemporánea, sea ilustrada o no, es la relevancia del texto lingüístico por sus recursos estilísticos, retóricos y ficcionales. Quien escribe para niños está comprometido con la visión infantil, lo cual no quiere decir que elija un registro fácil o elemental; al contrario, su aproximación reconoce a los lectores como seres inteligentes que, sin ser adultos, poseen ya o están en el proceso de adquisición y desarrollo de una visión crítica, reflexiva y profunda de la vida. La Literatura infantil contemporánea no da recetas para aprender a vivir la vida, ni marca un camino axiológico en el desarrollo de los pequeños. Crea una ficción a la que es invitado el niño y lo conmueve, invita, reta a que reflexione al respecto y configure un punto de vista a partir de sus propias ideas. A partir de la propuesta integradora del texto literario, el pequeño lector va armando rompecabezas con su experiencia personal y con el texto (“proceso transaccional”, ya que lector y texto se condicionan y complementan), con un amplio rango de libre interpretación. En La vaca que se creía mariposa, por ejemplo, Emilio Ángel Lome escribe en la primera estrofa: “Tras un sueño sabroso y colorido/ salpicado de ronquidos y mugidos,/ cierto día una vaca fantasiosa/ despertó creyéndose mariposa” (2004:7), independientemente de que los recursos líricos son sencillos por la edad del niño a la que va dirigido el texto, se perciben claramente algunos tropos como el hipérbaton en la sintaxis y las imágenes 78 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que parten de la exageración y, aparentemente, lo ridículo. Esta introducción parecería apuntar hacia una ficción sin dificultades; sin embargo, la situación del personaje se complica, pues luego de confeccionarse unas alas, la vaca se pone a volar de flor en flor, lo que genera un caos en el pueblo ya que su nueva condición propicia la destrucción de todos los jardines. Los habitantes deciden llevarla a “una terapia de grupo”, en la que “Un doctor, cada tarde, muy puntual,/ le decía, buscando curar su mal:/ <Naciste para dar leche y mugir;/ ese sueño de volar déjalo ir>” Después de seis meses de sesiones, al fin, la vaca se cura y todos festejan que ya es normal; sin embargo “Cuando todos estaban festejando,/ pasaron tres mariposas volando,/ y al verlas, como un murmullo pequeño,/ la vaca recordó su antiguo sueño(…)” (20) y, “sin más alas que el deseo” (26), la vaca se eleva y llega al espacio, orgullosa. Además de la musicalidad de la propuesta lírica del poema, los niños suelen sentirse atraídos e identificados por la trama, pues cuando empiezan a asistir a la escuela, van interiorizando ciertos patrones conductuales de la vida social y confrontan las necesidades (instintivas) de su voluntad contra las del deber ser, impuestas por su comunidad. Asimismo, los pequeños lectores pueden identificar que el registro léxico es ajeno al que usan de forma cotidiana, por lo que entran en contacto y van reconociendo rasgos estilísticos. Otro mérito del texto es su estructura: la presentación de personajes y el planteamiento del conflicto se narra en pretérito; mientras el clímax y el desenlace, en presente. Este recurso le da mayor velocidad al texto y, con ello, genera más tensión en la trama; pero lo que suele ser más estimulante para los pequeños lectores es el desenlace abierto, lo cual detona una serie de preguntas que los conducen a reflexionar sobre la vida social y sus propias experiencias para proponer soluciones. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 79 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Los ejemplos de este tipo de textos literarios son numerosos y pueden atribuirse a autores modernos o clásicos, quienes escriben, o lo hicieron, pensando en que los pequeños lectores son aún más exigentes que los adultos ya que si se acercan a un texto y se quedan con él, será seguramente porque los ha cautivado y no motivados por pretensiones intelectuales vacías, como suelen hacer aquellos diletantes que gustan de pasear con una obra clásica bajo el brazo. Los cuentos de Quiroga, por ejemplo, ofrecen a los lectores una variedad dialectal que abre las puertas de otros mundos y sus criaturas. Las imágenes de García Lorca los llevan a transitar por los colores de la vida a través de la melancolía; y las de Neruda, a través del humor y lo cotidiano; Benedetti y Saramago les plantean el dilema de la escritura creativa desde la óptica de la infancia y la vejez como “antónimos complementarios”. Eliseo Alberto acaricia el espíritu con su prosa poética que busca rescatar al mundo de la intrascendencia; y otros, como Ann Fine, detonan los efectos emocionales tras el estilo, como se observa en El diario de un gato asesino: “Está bien, está bien. Cuélguenme. Maté al pájaro. Por todos los cielos, soy un gato. Mi trabajo, prácticamente, es andar sigiloso por el jardín tras los dulces pajaritos de antojo que apenas pueden volar de un seto a otro. Entonces, ¿qué se supone que debo hacer cuando una de esas pelotitas emplumadas revoloteantes casi se arroja a mi boca? O sea, de hecho aterrizó en mis garras. Me pudo haber golpeado” (2004, 5). La autora, a través del humor y la ironía, crea un texto que apela al sentido común y al respeto por la naturaleza desde un discurso desenfadado y ligero que es sumamente accesible para los pequeños y que además les permite identificar elementos que construyen el tono irónico, como propuesta estilística. La Literatura infantil contemporánea en formato de cuento, novela, poema o álbum ilustrado, lleva a los lectores por 80 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 un camino afable y amistoso que les presenta opciones diferentes y complementarias de las que han vivido, respecto a su concepción del mundo; por lo que pueden establecer relaciones y referencias más allá de sí mismos. Este tipo de literatura reconoce al niño como un ser pensante con el que dialoga y co-construye el texto; le ofrece retos para que desarrollen diferentes habilidades cognitivas y competencias lecto-literarias que irán conformando su experiencia lectora, así como la madurez para proponer opiniones libres y autónomas respecto al mundo que los rodea. La emoción estética a través de la literatura infantil contemporánea La contemplación estética es una característica inherente a los seres humanos. Está presente en la mirada risueña del bebé cuando escucha la voz de su madre, o en la plácida sonrisa que se dibuja en su rostro cuando escucha su melodía favorita, quizás reconocida desde que se gestaba en su vientre. De la misma forma que tuvimos la necesidad de dibujar sobre piedras, la contemplación de pinturas rupestres nos llevó a vivir una experiencia en que la simple observación nos transportó a un estado de éxtasis y liberación espiritual. Asimismo, investigar sobre los procesos cognitivos y emocionales que intervienen en la percepción del arte y la forma en que reacciona el organismo ante ella ha sido un asunto de interés constante en la historia de la cultura. ¿Por qué algunas imágenes, historias, movimientos tienen la capacidad de conmover al espectador hasta llevarlo a la sublimación de sus emociones?, ¿por qué algunas manifestaciones de la emoción son evidentes y otras sólo dejan huellan internas que apuntalan el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 81 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil crecimiento espiritual del individuo? Responder a estas incógnitas es una labor que desvela a los investigadores. Gardner y su grupo de colaboradores en la Universidad de Harvard tratan de explicar la relación entre el desarrollo humano y los procesos artísticos, por lo que han realizado investigaciones en las que concluyen que los niños menores de cuatro años experimentan “emociones discretas” frente al hecho artístico (Arizpe y Styles, 2004, 68) “mirar una pintura implica la consideración de su estatus de “cosa” en el mundo, como objeto atractivo y como comentario sobre aspectos del mundo expresado en un medio simbólico. El poder y la fascinación del arte residen precisamente en que el individuo participa en los dos planos: sensomotor y simbólico” (Gardner 1973, 132). Como parte del mismo proyecto de investigación, Perkins (citado por Arizpe y Styles 2004, 70) identifica seis categorías en relación con la percepción artística: 1. anclaje sensorial: el arte es un objeto físico sobre el cual enfocarse 2. acceso instantáneo: está abierto a todo el que quiera ver y alienta 3. 4. 5. 6. 82 al espectador a acercarse más. compromiso personal: está hecho para mantener la atención y sirve para sostener una reflexión prolongada atmósfera abierta: cultiva la disposición al pensamiento y proporciona una atmósfera de influencia elevada multiconexión: promueve las conexiones entre los aspectos morales y los sociales, alusiones filosóficas, temas históricos, estructuras formales, relevancia para la experiencia personal, etc. conocimiento de amplio espectro: estar frente a la obra artística une diferentes tipos de conocimiento, como elaboración visual, pensamiento analítico, cuestionamientos, puesta a prueba de hipótesis y razonamiento verbal, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 A partir de las conclusiones anteriores Perkins desarrolla la idea de la “inteligencia experimental y reflexiva” que describe el proceso de los recursos intelectuales hacia una conducta inteligente. Los puntos que establece Perkins respecto a la contemplación estética se han podido observar de forma gradual en diferentes grupos de niños con los que se ha trabajado la animación a la lectura literaria. Los libros anclan la atención de los pequeños tanto por su propuesta plástica como por la lingüística; tomando en cuenta la edad y escolaridad de los participantes. Así como las manifestaciones de la emoción estética no son percibidas objetivamente en el individuo, las huellas que deja el arte, sea plástico, literario o musical, tampoco son tangibles con precisión en la conducta y la cognición; sin embargo, Vigotsky propone acercar al niño a las artes, que son expresivas, por lo que no pretenden modelar las respuestas en él, al contrario, éstas generan una marca invisible que alimentará su goce estético y su juicio crítico posterior, no sólo respecto al arte, sino en torno a todas las áreas de su interés: Nuestro cerebro y nuestros nervios, poseedores de enorme plasticidad, transforman fácilmente su finísima estructura bajo la influencia de diversas presiones, manteniendo la huella de estas modificaciones si las presiones son suficientemente fuertes o se repiten con suficiente frecuencia. Sucede en el cerebro algo parecido a lo que pasa en una hoja de papel si la doblamos por la mitad: en el lugar del doblez queda una raya como fruto del cambio realizado; raya que propicia la reiteración posterior de ese mismo cambio. Bastará con soplar el papel para que vuelva a doblarse por el mismo lugar en que quedó la huella (2001, 12) Vygotsky señala que, antes de ocuparse en “moldear” al niño para que sea capaz de desarrollar estructuras de cualquier tipo del DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 83 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil modo adulto, es importante fomentar el desarrollo de su imaginación para que así ponga a ejercitar sus capacidades cognoscitivas individuales. La imaginación es un proceso complejo donde toda actividad creativa tiene una larga historia detrás; la creación, entonces, es como una especie de parto, consecuencia de una larga gestación, que se percibe de manera tanto externa como interna (31). Tomando en cuenta estas ideas, podedmo inferir que la emoción estética no sólo es un proceso pasivo y contemplativo que vive el niño al estar frente a la experimentación artística; la emoción conduce al niño a vivir apasionadamente la experiencia vicaria (Rosemblatt, 2004) que se transmutará en creación y creatividad. La emoción se transforma en pensamiento y éste está latente, como andamiaje, en todo el proceso de desarrollo cognoscitivo que no finaliza en la infancia. El pensamiento crítico y el pensamiento estético en la creatividad infantil El proceso de pensar objetiva y profundamente empieza a gestarse en el niño cuando manifiesta actitudes y respuestas críticas hacia lo que lo rodea y hacia sus propias sensaciones y pensamientos. Este proceso se percibe claramente frente al texto literario ya que tiene un poder evocativo, pero también desafiante y reflexivo. La literatura provoca que el lector cuestione su realidad y que haga inferencias que conformarán su personalidad; por ser polisémica, activa procesos interpretativos que relacionan diferentes ámbitos de la experiencia humana. Los textos de literatura infantil contemporánea promueven un rol activo en el lector que le permite emitir juicios y cuestionamientos sobre los textos lingúísticos y gráficos con los que experimenta una visión más reposada sobre la obra artística en su totalidad. 84 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un texto (entendido como un tejido complejo) atractivo alienta a los lectores al escrutinio; la literatura infantil los invita a ver con detenimiento, a explorar y a sentir para establecer una comunión con el texto que los lleva a ser conscientes de lo que piensan. Según Arizpe y Styles, mediante el cultivo de la conciencia de nuestro propio pensamiento, del planteamiento de las preguntas adecuadas, la guía de estrategias, dirigimos nuestra inteligencia empírica en direcciones fructíferas (2004, 70). El texto de Literatura infantil por sí mismo abre estas posibilidades al lector; sin embargo, es necesario apoyar este proceso con una serie de actividades que activen los sentidos de los pequeños, para hacerlos más perceptivos. Las juego-estrategias diseñadas especialmente para cada lectura funcionan como guía para el desarrollo de diversas habilidades; también es fundamental establecer un ambiente amigable que motive la libre expresión, la confianza y la experimentación de los pequeños lectores, para que se acompañe su proceso de maduración emocional, social, lingüística e intelectual. Los procesos que suceden en el pensamiento de los niños algunas veces son involuntarios, ya que relacionan inconscientemente el texto infantil con experiencias previas. La literatura estimula la identificación de saberes latentes, que quizás el niño aún no se daba cuenta de que los tenía, y reconoce referentes que se integran a su forma de ver el mundo. A este proceso creativo en operación, Arizpe y Styles lo consideran como la mezcla de imaginación, fantasía, recuerdo y asombro: el inconsciente colabora con la actividad consciente para generar un “nuevo” conocimiento (2004, 82) Un elemento fundamental que promueve la activación del pensamiento crítico en los niños es, según Perkins, su acercamiento a las artes plásticas (en Arizpe y Styles, 2004). En la Literatura infantil contemporánea, los recursos visuales son tan importantes DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 85 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil como los lingüísticos, ya que provoca “poderosas reacciones […] como la pasión genuina en el ojo del espectador, que activa en ellos la participación de múltiples modalidades sensoriales. Para Perkins, el arte es un asunto de múltiples conexiones que une temas sociales, preocupaciones estéticas, […] para unir disposiciones del pensamiento a través de otros y diversos contextos explorados en conjunto con la obra de arte (85). Otros investigadores han realizado pruebas con álbumes ilustrados y han observado su capacidad para detonar juicios y emociones en la recepción de los niños. Kiefer, citado por Arizpe y Styles, concluyó que los libros que generan emociones más profundas en los niños son aquellos alrededor de los cuales la respuesta de mayor duración creció y se profundizó (2004, 88) y no necesariamente los que más les gustaron; es decir, los libros que generaron más discusiones y retos para la interpretación. La mayoría de los álbumes ilustrados para niños ayuda de forma lúdica a que los pequeños se cuestionen, incluso se confundan, mientras provoca sus pensamientos obligándolos a mirar más allá de la simple trama textual, lo que da como resultado una mayor comprensión de la forma en que las narraciones, visual y verbal, se complementan y generan un texto complejo. La mayoría de los niños entonces trascienden el nivel de comprensión literal y entienden los hechos y detalles ocultos en el texto que estimulan su concepción crítica del hecho artístico en su totalidad (aunque no tenga imágenes). Arizpe y Styles consideran que la obra de arte tiene la capacidad de llevar al espectador hacia su interior comprometiendo expectativas, recuerdos, etcétera, por lo que cuestiona “la respuesta acostumbrada del espectador contradiciendo sus expectativas con nuevas posibilidades: desplaza 86 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 el reconocimiento con extrañamiento” (2004, 165) El lector, frente al texto literario, rompe con su rutina interpretativa y, también de forma lúdica, experimenta con los códigos y registros que el mismo texto le facilita. Como ya se ha señalado, la manera más tangible de conocer el pensamiento es a través del lenguaje; el uso y entendimiento del lenguaje de los niños es el parámetro para organizar y reconocer la forma en que se transforma su pensamiento. A través de algunas propuestas sociolingüísticas y pedagógicas, se pueden ubicar cuatro categorías empleadas por diferentes grupos de niños en sus respuestas verbales, ante la lectura literaria: 1. la informativa, donde sus comentarios se centran en las formas de las ilustraciones, la trama, y hacen comparaciones con otros libros; 2. la heurística, en que hacen inferencias, participan en la resolución de problemas y emplean un lenguaje hipotético; 3. la imaginativa, donde los niños se integran como parte de la ficción y la llevan a su experiencia personal previa o presente, y puedem llegar incluso al empleo de lenguaje figurado; y 4. la personal, en que los niños expresan sentimientos y opiniones personales, se refieren a los personajes y evalúan (valoran) las ilustraciones; el lenguaje que emplean empieza a reflejar un estilo propio, (2004, 86-87). A través de la observación y registro de datos, luego del trabajo de estimulación literaria con niños, hemos observado que las capacidades fortalecidas en lectores iniciales, a partir del contacto con textos estéticos (literarios) les permite desarrollar habilidades intelectuales y emocionales, básicas para impulsar su pensamiento crítico y creativo, lo cual es fundamental para que las generaciones de niños lectores literarios propongan alternativas para la construcción de una comunidad más empática e integradora. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 87 �Dalina Flores Hilerio y Azael Abisaí Contreras López / Lenguaje literario, experiencia estética y literatura infantil Referencias Alberto, E. (2002). Breve historia del mundo. México, Alfaguara infantil. Arizpe, E. y M. Styles. (2004). Lectura de imágenes. Los niños interpretan textos visuales. México. Fondo de Cultura Económica. Barthes, R. (1973). El grado cero de la escritura. Barcelona, Siglo XXI. Bojunga Nunes, L. 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México: Ediciones Coyocacán. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-86 89 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortín Universidad de Almería, Almería, España orcid.org/0000-0002-5680-2921 Carmen Pérez-García orcid.org/0000-0002-5995-4111 Fecha entrega: 15-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, De Amo, José Manuel. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 Email: jmdeamo@ual.es cpg516@ual.es �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes The configuration of a hybrid canon for the training of competent readers José Manuel de Amo Sánchez-Fortún Universidad de Almería Almería, España. jmdeamo@ual.es Carmen Pérez-García Universidad de Almería Almería, España. cpg516@ual.es Resumen: Este estudio aborda la cuestión del canon literario desde una perspectiva teórica que profundiza en el debate histórico generado en torno a su conformación y aplicación en el ámbito educativo. En este sentido, se incide en la necesidad de implementar un canon escolar híbrido en el que se incluyan obras prestigiadas por la institución literaria y obras que partan del horizonte de expectativas del alumnado y se vinculen con sus gustos, necesidades e intereses. De este modo, la Literatura Infantil y Juvenil (LIJ) y las prácticas letradas desarrolladas en comunidades virtuales deben tenerse en cuenta para configurar itinerarios de progreso en la formación lectora del alumnado de las diferentes etapas educativas. 90 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Palabras clave: Canon – Educación literaria – LIJ – Prácticas letradas – Competencia lectora Abstract: This essay approaches the question of the literary canon from a theoretical perspective that delves into the historical debate generated around its formation and application in the field of education. In this sense, it emphasizes the need to implement a hybrid school canon that includes works that are prestigious for the literary institution and works that are based on the horizon of students’ expectations and that are linked to their tastes, needs and interests. In this way, Children’s and Young Adult Literature (PYL) and the literary practices developed in virtual communities must be taken into account in order to configure itineraries of progress in the reading education of students at any stage. Keywords: Canon – Literary education – LIJ – Literate practices – Reading literacy – Reading competence. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 91 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes El canon literario, la canonicidad y la LIJ La cuestión del canon ocupa un lugar preferente en el ámbito actual de la investigación de los estudios literarios y culturales (Bloom, 2001; Pozuelo y Aradra, 2000; Ordine, 2018; Cerrillo, 2013; Muñoz, García y Cordón, 2020; Gullón, 2008; Amo, 2021). Al hablar del canon de una comunidad, se hace referencia a un listado de obras prestigiadas por los grupos culturales dominantes, utilizado como instrumento idóneo para construir, identificar y conceder legitimidad a su propia herencia histórica, geográfica y artística. Son textos que en el campo literario central ostentan un estatus hegemónico que ha ido configurándose mediante criterios ideológicos, políticos, éticos y/o estéticos relacionados, entre otras dimensiones, con la (re) construcción de la tradición (Talens, 1994) y/o con modelos legítimos de cultura fuertemente estructurados y excluyentes (Mignolo, 1998). Constituyen, en definitiva, un punto de referencia moral, educativo, lingüístico y literario para ser imitados, reproducidos o consumidos por parte de los miembros de la comunidad. Desde hace décadas, el interés por la selección de obras, autores y modelos de escritura se mantiene debido a la controversia abierta por algunas teorías literarias que se definen por su escepticismo epistemológico y por la negación de toda jerarquía cultural (Bobes Naves, 2008). En este sentido, el debate se ha polarizado entre: a. 92 Los que atienden exclusivamente a universales estéticos como supuesto principio de selección de las obras. Por ejemplo, Harold Bloom (2001), considerado el exponente principal de este polo, acota el catálogo de autores y libros preceptivos, estableciendo veintiséis escritores como autoridades de nuestra DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cultura (occidental): Shakespeare, Dante, Chaucer, Cervantes, Montaigne, Molière, Milton, Samuel Johnson, Goethe, Wordsworth, Austen, Whitman, Dickinson, Dickens, Eliot, Tolstoi, Ibsen, Freud, Proust, Joyce, Woolf, Kafka, Bordes, Neruda, Pessoa y Beckett. b. Los que, posicionados en movimientos de apertura y participación más inclusivos, reclaman la ampliación de la lista aplicando otros criterios, tales como raza, sexo o lugar de procedencia. Reivindican la revaloración de un amplio corpus considerado periférico, de escaso reconocimiento simbólico por parte de la institución literaria, y etiquetado, en la mayoría de las ocasiones, de literatura de escasa calidad, literatura menor, subliteratura o paraliteratura. Este último es el caso de la literatura juvenil. Aunque, en términos económicos, se trata de uno de los subsectores con mayor peso en el ámbito editorial español por su volumen de ventas, como señala el Observatorio de la Lectura y el Libro (2017), ocupa una posición irrelevante en la configuración del polisistema cultural. En este sentido, la mayoría de los esfuerzos académicos han consistido no solo en una defensa de su calidad literaria, sino también en justificar su valor formativo y, por consiguiente, en promover su inclusión en el canon curricular (Mendoza, 2001; Cerrillo, 2013; Lluch, 2010), ya que está constituida por obras que parten del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus gustos, necesidades e intereses (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). Además, su recepción permite acercar al alumnado a la cultura literaria y favorece el desarrollo de sus hábitos lectores; es la base literaria para que se habitúen a reconocer las peculiaridades discursivas, identificar DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 93 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes el género literario en el que se inscribe y establecer interconexiones con otros productos culturales, así como aprender a tener una respuesta ética y estética. Por otro lado, la cuestión del canon debe plantearse no tanto como un simple catálogo de autores y obras, sino como un corpus constituido a partir de una «gramática» (Pozuelo y Aradra, 2000), es decir, una combinación de rasgos formales, temáticos y discursivos que consagran o confieren legitimidad a los textos que la posean. Estas normas y materiales que determinan los mecanismos de producción y consumo textuales harían referencia al repertorio, interiorizado por cada individuo en el seno de su comunidad (habitus). Se hablaría, entonces, de canonicidad; no es una característica intrínseca del texto que define la buena o mala literatura (EvenZohar, 2017, p. 14), sino la posición que los textos y normas ocupan en un momento determinado según los factores que intervienen en los fenómenos culturales. Por consiguiente, el incumplimiento de esta gramática, que tiene vigencia en un momento histórico específico, es el elemento que determina que las obras de un escritor de superventas, por ejemplo, queden excluidas del elenco de textos consagrados, y sus lectores caminen en sentido contrario al marcado por la crítica. Las propuestas de descomposición, fragmentación o ensanchamiento del canon literario han tenido un campo abonado especialmente en el ámbito de la formación lectora. La lista de lecturas elegidas por el docente para enseñar a leer suele ser, en líneas generales, el núcleo de las experiencias de lectura que los jóvenes tienen a lo largo de su proceso de escolarización; de ahí que la construcción de este canon sea un reto educativo prioritario desde el punto de vista teórico y práctico. Los intentos de configuración 94 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 de este repertorio constituyen lo que se ha venido en llamar canon escolar, curricular o formativo. El canon escolar El significado original de canon se circunscribe al conjunto de obras seleccionadas por parte de la institución educativa (Bloom, 2001). Las escuelas, en este sentido, tienen un papel decisivo en el proceso de consagración de textos y autores: si bien no crean o establecen los rasgos literarios que determinan y dan notoriedad a una obra, sí tienen la función expresa de reproducirlos y conservarlos en el tiempo; constituye, en términos de Bourdieu (2017), la institución transmisora garante de la cultura legítima y del gusto por las obras reconocidas socialmente. A este respecto, Pozuelo Yvancos reconoce que el centro educativo “actúa como puente entre los valores estéticos y los consumidores” (Pozuelo y Aradra, 2000, p. 47). Desde esta perspectiva, los individuos de una comunidad adquieren y desarrollan la disposición estética hacia los textos del canon académico principalmente mediante su proceso formativo en el aula y el contacto continuo con ellos (Amo, 2021). La propia noción de literatura se forja y desarrolla durante el proceso de escolarización (Schaeffer, 2013): la manera en que se conciben los textos literarios y se reconoce su posición en el polisistema cultural se interioriza en el seno de la comunidad interpretativa de la clase. Desde su posición privilegiada, la escuela ejerce, por lo tanto, una fuerza centrífuga sobre toda manifestación que no cumpla los dictados de la institución literaria. Para garantizar el capital escolar, los agentes educativos deben: (a) mantener la distinción entre productos consagrados y aquellos de escaso o nulo valor simbólico DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 95 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes (Bourdieu, 2017); (b) validar los modos reconocidos de interpretar; (c) concretar las obras imprescindibles de su comunidad; (d) condicionar o modelar el horizonte de expectativas y (e) orientar las posibles experiencias lectoras de sus miembros en un marco curricular perfectamente estructurado. En definitiva, la institución educativa tiene como función encomendada la preservación y perpetuación del canon literario. Reconoce en él un valor esencial para que los estudiantes se integren en la sociedad y en su cultura. Son, por consiguiente, textos clave (Fleming, 2006, p. 6) a los que los estudiantes deben ser expuestos para adquirir capital cultural. Ordine, en este sentido, señala que “la actividad primordial de un profesor debería ser (…) leer los clásicos a los alumnos y partir de los clásicos para mostrar después su interacción con los demás saberes y, sobre todo, con la vida misma” (2018, p. 16). Por ello, durante el proceso de escolarización, se les hace una aproximación a los autores y obras más significativas del acervo literario. En su desarrollo curricular, además, esta representatividad viene condicionada por la reivindicación de los textos generados en el seno territorial de cada una de las comunidades autónomas, por lo que el canon oficial se delimita aún más al atender a criterios geopolíticos. En este blindaje del repertorio, los clásicos ostentan el lugar preferente, ya que son muestras relevantes del patrimonio cultural, gracias a los cuales se fomentan la creatividad literaria del alumnado, su visión crítica acerca de la sociedad, así como su referente ético. En la materia de Lengua Castellana y Literatura, el profesorado tiene como objetivo prioritario formar lectores capaces de disfrutar con los libros o textos. Esta es una cuestión de extraordinaria relevancia en un enfoque innovador de la educación literaria orientado a la lectura. Sin embargo, leer no ha 96 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 sido históricamente enseñado como acto de placer (Bloom, 2000, p. 19). El enfoque didáctico tradicional se ha centrado exclusivamente en el aprendizaje memorístico de contenidos conceptuales (fechas, autores, obras…) seleccionados, entre otros criterios, por el grado de representatividad del movimiento o periodo al que pertenecen, por constituir un modelo retórico y de uso de la lengua, o por el elemento del código literario que se desee trabajar en clase (narrador, estructura narrativa, coordenadas espaciotemporales, el diálogo intertextual, etc.). Esta práctica docente se contradice, como se acaba de señalar, con uno de los propósitos curriculares prioritarios en las diferentes etapas educativas: utilizar la lectura como fuente de disfrute y diversión. Se trata de despertar en los más jóvenes el placer de la lectura, el deseo de compartir sus experiencias literarias, la necesidad de socializarse en comunidades letradas, etc., para que desarrollen la sensibilidad literaria y el criterio estético en tanto que instrumentos de formación y enriquecimiento cultural. En este sentido, se han comenzado a revisar los mecanismos de confección del canon escolar, abriéndolo a diferentes repertorios que dialoguen con otros discursos sociales y con otras manifestaciones artísticas multimodales (Bombini, 2020); es el caso de la narrativa gráfica y de los textos cuya propuesta ética y estética favorece la construcción de identidades en el seno de sociedades complejas, pluriculturales, plurilingües, altamente tecnologizadas y en constante cambio. Debe hacerse hincapié, por consiguiente, en que el repertorio escolar no ha de circunscribirse únicamente a los textos canónicos o clásicos, sino también a aquellas obras (literarias, multimodales o transmedia) que partan del horizonte de expectativas de los jóvenes, de sus capacidades lectores y de su universo de experiencias (Lomas y Matas, 2014; Bombini y Lomas, 2020). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 97 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Desde esta perspectiva, los agentes educativos deben acercarse necesariamente a “esas prácticas incontroladas y diseminadas” (Chartier, 2018, pp. 64-65) en Internet que no son tenidas en cuenta por la escuela. Las prácticas letradas en comunidades virtuales Al consagrar un repertorio, la institución educativa desestima otras prácticas letradas emergentes vinculadas tanto al ámbito formal como al privado y personal de los estudiantes (Cassany, 2012 y 2019). No obstante, los blogs, las páginas de escritura colaborativa, las tuitnovelas, las entradas en Instagram… son lugares de lectura también (CERLALC, 2014, p. 23). Constituyen prácticas que implican una cultura de aprendizaje lector no institucional de primer orden (Sorensen y Mara, 2014, p. 89) y que ponen en valor el carácter social de la lectura. Pensemos, por ejemplo, en los fanfictioners y su activa participación en comunidades virtuales mediante hipertextos que apenas tienen reconocimiento social (y, en teoría, escasa calidad literaria), pero que les permiten desarrollar sus capacidades lectoras y escritoras al margen de la cultura oficial. En la página www. fanfiction.net, el 14 de marzo de 2022 se registraban más de 840000 fanfics escritos en torno al universo de Harry Potter; son cifras nada desdeñables para tomar conciencia de que, fuera de las aulas y del currículo escolar, los jóvenes leen y escriben de manera asidua (Amo, 2021). Los fans de una obra se afilian a un espacio de afinidad con el objetivo de seguir disfrutando de la trama, de los personajes… de lo que llaman el canon (o fuente material oficial de la que se nutren los escritores de fanfics). Constituyen un grupo considerable de personas que comparten un mismo interés y afición. Se convierten en lectores no solo de la obra original, sino también de todo cuanto forme parte 98 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 del fandom. Además de leer, pueden elaborar propuestas creativas que amplíen, complementen o expandan el hipotexto. Por esta razón, el libro y la lectura dejan de estar sujetos actualmente al monopolio exclusivo de los contextos formales de aprendizaje (Lluch, 2017 y 2021) y a los preceptos de la crítica literaria (Amo, 2021) para abrirse a otros escenarios: más informales, menos jerarquizados y más orientados a la puesta en valor de la función socializadora del acto de leer. En ellos actúan nuevos agentes que, situados fuera de los circuitos culturales tradicionales, canalizan las necesidades sociales y crean estados de opinión sobre temas vinculados al libro y su recepción. Se produce, en este sentido, un desplazamiento del centro de transmisión del gusto cultural y lector. Pensemos, por ejemplo, en comunidades como BookTube, que ponen al servicio de sus usuarios una amplia gama de medios para que se realicen como lectores: no solo median entre los libros y los lectores, sino también modifican los comportamientos y gustos de su audiencia. En un estudio realizado por Kraemer (2016), se constata que un porcentaje muy elevado de suscriptores (92 %) ven vídeos en los canales de BookTube como forma de orientarse a la hora de comprar libros. Solo un 5 % de los encuestados admite que su compra viene motivada por la lectura de una crítica o una reseña en un blog literario. A propósito de los usuarios, Lebeau (2018) identifica trece tipos según la función, el grado y el tiempo de participación en la red social: (a) el nuevo, (b) el seleccionador, (c) el instagrammer, (d) el comprador, (e) el habitual, (f) el ocasional, (g) el nativo, (h) el liker, (i) el fan, (j) el pasivo, (k) el suscrito y (l) el periódico; estas son categorías que pueden tenerse en cuenta en los estudios sobre lectores adolescentes. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 99 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes Existen investigaciones (Hughes, 2017), a este respecto, que señalan la importancia de los booktubers en el proceso de constitución de un canon juvenil adulto y, por consiguiente, en la formación de un horizonte de expectativas vinculado a estas comunidades letradas. Un análisis detallado de las recomendaciones que en estos espacios o grupos se realizan, muestra una clara tendencia hacia la llamada literatura de jóvenes adultos (YAL) y la literatura de nuevos adultos (NAL), más cercanas a los intereses y necesidades de la audiencia que al repertorio desarrollado por las instituciones literaria y educativa (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021). YAL y NAL son categorías recientes que englobarían, desde una perspectiva general, todo tipo de ficción dirigida a un lectorado con edades comprendidas entre 13 a 17 y 18 a 30 años, respectivamente. Suelen tener a un adolescente o joven adulto como protagonista y desarrollar temas que preocupan o interesan especialmente a estos grupos sociales. En el caso de la YAL, serían los tópicos relacionados con la mayoría de edad (Rybakova y Roccanti, 2016): drogas, trastornos alimentarios, primeras relaciones de pareja, etc. YAL no es una categoría genérica bien delimitada conceptualmente. No se circunscribe a un único subgénero, sino que se expande y abarca diferentes posibilidades formales: narrativa gráfica, chick lit, romance, etc. Incluso, algunas obras canónicas podrían tener acomodo en esta etiqueta: El guardián entre el centeno (Cole, 2008), por ejemplo. Asimismo, y teniendo en cuenta que la mayor parte de la audiencia de esta comunidad está formada por jóvenes lectoras, ocupa un lugar especial la subcategoría llamada chick lit, un tipo de narrativa protagonizada por mujeres entre 20 y 30 años, a medio camino entre la novela romántica y la revista de moda (Merrick, 2006; Ryan, 2010). 100 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Aunque no puede hablarse aún de un canon de YAL propiamente dicho (Hugues, 2017), es innegable el papel esencial que juega BookTube en su difusión como fenómeno cultural y en su acelerado proceso de legitimación social. En el presente estudio (Amo, Domínguez-Oller y García-Roca, 2021), puede observarse que más del 75% de los libros recomendados pertenecen a esta categoría. En cambio, los textos clásicos se reducen a un 4%. Desde el punto de vista formativo, los vlogueros, que en general se sitúan en la misma franja de edad que sus suscriptores, constituyen un puente que acerca a los lectores a textos clásicos mediante temas, personajes, ambientación o cualquier otro elemento narrativo en común (Herz y Gallo, 2005, p. 12); se convierten en facilitadores que gradúan las lecturas. Se establece así una escalera de lectura (Lesesne, 2010) que ayuda a que los jóvenes se enfrenten de manera progresiva a obras cada vez más complejas. Además, promueven actitudes positivas hacia la literatura y les proporcionan marcos interpretativos que los ayudan a analizar e interpretar textos. Un factor importante radica en la pérdida de confianza en las lecturas prescriptivas recomendadas por los docentes, más preocupados en ofrecer el canon literario que en atender las verdaderas necesidades lectoras de su alumnado. Para ciertos especialistas, los youtubers son, en general, un valioso instrumento de mercadotecnia por la viralidad de sus contenidos generados (Valls-Osorio, 2015). En el ámbito concreto de los suscriptores de los canales de BookTube, sus edades se sitúan en el llamado sector juvenil adulto: es un nicho de mercado ideal al que las casas editoriales desean seducir mediante determinadas estrategias publicitarias no tradicionales. Entre sus objetivos se encuentra convertirse en referentes de colecciones de YAL. Son DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 101 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes conscientes de la influencia que los vlogueros ejercen sobre este segmento de la población. En un estudio realizado por Mennour (2019) acerca de los miembros inscritos a canales franceses de BookTube, se constató que el 81% de los encuestados leían más gracias a esta red social. Por ello, aquellos sellos editoriales que pretenden tener una gran relevancia en este sector envían sus novedades a estos prescriptores de la lectura, con el fin de que, a partir de su juicio y gusto independiente, las promocionen y las conviertan en éxito de ventas. Como indican Castelló-Martínez y del Pino (2015, p. 50), las editoriales reconocen en estos blogueros el perfil idóneo: conocen el sector, tienen un gran alcance entre sus abonados y generan un contenido que aprovechan como apoyo al sello o a la colección. Entre los hallazgos del estudio de Amo, Domínguez-Oller y García-Roca (2021), se observa que los libros más recomendados por los booktubers estudiados han sido publicados en Alfaguara, Montena, Norma y Nube de tinta, si bien es cierto que se han registrado más de 40 editoriales (la mayoría de ellas con una sola referencia) en el periodo acotado para el estudio. De acuerdo con la tesis mantenida por Tomasena (2019), los booktubers más populares, que representan verdaderas microcelebridades, se relacionan con la literatura más comercial o de superventas. Esto es especialmente relevante en el caso de las sagas literarias o narrativas transmedia (Álvarez y Romero, 2018). Los consumidores, en esta nueva ecología de los medios, son translectores, usuarios que no solo son lectores en términos tradicionales, sino también consumidores de narrativas que se expanden en diferentes medios y generadores de contenido en escenarios de afinidad (Amo y García-Roca, 2019). 102 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Si consultamos los diferentes informes de Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España preparados por la Federación de Gremios de Editores de España, puede observarse que los libros que aparecen como preferidos por los lectores españoles de manera continuada en el tiempo son la saga de Los pilares de la Tierra (Ken Follett), La catedral del mar (Idelfonso Falcones) y la serie Harry Potter (J. K. Rowling). No es casualidad que las tres propuestas se hayan convertido en narrativas transmedia, ya que es la forma de transformarse en verdaderos fenómenos sociales en la esfera digital. En Goodreads, el premio 2021 al libro más votado en la plataforma fue otorgado a Sally Rooney, por Beautiful World, where are you? Es una autora muy popular, entre otras razones, por una obra exitosa que ha sido llevada a la televisión en formato serie: Gente Nueva. El elemento clave en estas narrativas es el proceso de generación de contenidos por parte de su público. En torno a la saga Harry Potter, de J. K. Rowling, se desarrolla el fandom, una comunidad de fans centrada en la creación de hipertextos y en el consumo de medios en un entorno social digital y colaborativo. Transforman el texto original o canon y lo publican en repositorios o plataformas específicas: FF.net (fanfiction.net), Wattpad, etc. (Amo, 2019). En la primera, los productos hipertextuales difundidos se generan, sobre todo, mediante procesos de trasposición de la acción consistentes, entre otros mecanismos, en expandir la trama y centrarse en un aspecto, tema o personaje secundario o en reescribir la historia por estar en desacuerdo con los hitos narrativos (Barnes, 2015). Se registran menos procedimientos de imitación, ya que los escritores de estos hipertextos se ocupan de una obra y no tanto de un estilo. Para realizar pastiches deberían poseer, además, un modelo de competencia genérica, extraída de esa performance singular que es el hipotexto, que DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 103 �José Manuel de Amo Sánchez-Fortún y Carmen Pérez-García / La configuración de un canon híbrido para la formación de lectores competentes les permita generar un número indefinido de productos hipertextuales (Genette, 1989, p. 101). Dadas la edad y la formación literaria de los fanfictioners, el desarrollo de este modelo está aún en ciernes. A modo de conclusión: el canon híbrido Como mediador y facilitador de la formación lectora, el profesorado debe procurar transmitir el repertorio educativo y seleccionar un buen canon de lecturas que tenga en cuenta el umbral de intereses del alumnado, así como sus habilidades lectoras adquiridas con una doble finalidad: (a) formar lectores capaces de enfrentarse a textos de gran complejidad formal, temática y discursiva y (b) promover el gusto por la lectura como fuente de entretenimiento y ocio personal. Atribuirle mayor peso a este segundo objetivo está contribuyendo a que el profesorado reivindique su reconocimiento institucional (best sellers canónicos como Harry Potter, Juegos del hambre, Crepúsculo…) e introduzca un vector que desestabiliza, en gran medida, la dinámica que define el sistema literario canónico. En este sentido, los centros escolares forman parte no solo de la institución literaria, sino también del mercado: el profesorado promociona y comercia estos bienes culturales entre su alumnado, a la vez que fortalece sus hábitos y desarrolla las competencias necesarias para reconocer el valor social de estos (Even-Zohar, 1999, p. 52). Se debe proponer, por consiguiente, un canon híbrido en el que, junto a un corpus textual canónico, se incluyan obras de LIJ, YAL o NAL cuyas propuestas narrativas estén más próximas al horizonte de expectativas de los jóvenes y, quizá, subordinadas a la tendencia temática impuesta por los consumidores. De esta forma, se favorecen la construcción y afianzamiento de un perfil lector a lo largo de la vida. 104 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-77 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este repertorio no constituye un factor negativo el hecho de que los textos estén condicionados por estrategias comerciales de la industria editorial, acomodada a los nuevos circuitos de distribución, difusión y recomendación de lecturas. Ahora son las plataformas, páginas webs o redes sociales los espacios de interacción que orientan a los jóvenes a la hora de seleccionar libros o planificar su formación como escritores. Son, en la mayoría de los casos, comunidades de catalogación de lectura que facilitan a los usuarios agrupar, clasificar u ordenar los libros que les interesan, así como compartir repertorios de archivos y formar parte de grupos de debate sobre temas u obras específicas. Permiten, asimismo, incrementar y perfeccionar la catalogación, ofreciendo a sus miembros recomendaciones basadas en un algoritmo que tiene en cuenta el número de obras leídas y las valoraciones o experiencias lectoras. En definitiva, el enfoque didáctico centrado en la lectura debe promover un canon híbrido gracias al cual se pueda interrelacionar la experiencia lectora del alumnado, y su nivel de desarrollo de la competencia lecto-literaria, con un repertorio de textos clásicos prescritos por la institución literaria y educativa. Referencias Álvarez, E. y Romero, M. F. (2018). Epitextos milénicos en la promoción lectora: morfología multimedia de la era digital. Letral, 20, pp. 71-85. Amo, J. M. de (2019). La mutación cultural: estudios sobre lectura digital. En J. M. de Amo (Coord.). Nuevos modos de lectura en la era digital (pp. 15-40). Madrid: Síntesis. 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DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 Email: marcelobianchibustos@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Stories and poems for children in the work of Ana María Shua Marcelo Bianchi Bustos Academia de Literatura Infantil y Juvenil de Argentina. Instituto Superior del Profesorado de Educación Inicial “Sara Eccleston”. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino. marcelobianchibustos@gmail.com Resumen: Ana María Shua es una autora argentina que ha escrito una gran cantidad de obras literarias que pertenecen a distintos géneros literarios, destinadas tanto al público infantil como a los adultos. En este artículo, de tipo exploratorio, se analiza la producción de cuentos y poemas destinados a los niños y se intenta identificar la existencia de una poética que una su obra, que es tan diversa. Palabras clave: Literatura infantil – Ana María Shua – Poética Abstract: Ana María Shua is an Argentine author who has written a large number of literary works belonging to different literary genres, intended for both children and adults. This exploratory article analyzes her production of stories and poems for children and tries to identify the existence of a poetic that unites her work, which is so diverse. Key words: Children´s literature – Ana María Shua – Poetic 112 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 “Odio los cuentos en los que de entrada hay un guiño al lector que dice: no te lo creas, esto es en broma. Me encantan las historias para ser creídas” (Ana María Shua, s.f.). El fragmento del epígrafe, perteneciente a una entrevista realizada a la escritora argentina Ana María Shua por el especialista Antonio O. Rodríguez, es una puerta para ingresar a un mundo ficcional muy particular en el que todo es posible. El universo literario creado por Shua es realmente amplio: se trata de una de las escritoras contemporáneas de la Argentina cuya obra destinada a niños es muy numerosa e interesante, ya que ofrece, desde sus textos, algunas visiones particulares sobre la literatura. En toda su extensa carrera literaria no solo se ha dedicado a escribir para niños, sino también para adolescentes (aunque no crea particularmente en la literatura juvenil) y adultos; y como cualquier obra literaria, la suya puede ser analizada desde distintos ángulos. En este artículo, se abordan los cuentos y poemas de Shua destinados a los niños que conforman una poética particular, en la cual entran temáticas y perspectivas en torno a lo literario, el niño y sus características, estas últimas implícitas en su obra. Nada mejor que la literatura para ofrecer otras miradas sobre mundos diversos o cosas imposibles en nuestra realidad, pero que dejan de serlo en la ficción. Son esos otros mundos, que muestran las distintas maneras que poseen los escritores de concebir obras literarias destinadas para niños, los que hacen que una obra sea atractiva y genere en los lectores una serie de sensaciones DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 113 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua maravillosas. Esto es lo que sucede en Caracol presta su casa (2000), un interesante cuento en el que un niño y un caracol deciden cambiar de casa. Por un lado, el niño descubre diferentes cosas del mundo de los caracoles, como por ejemplo, lo incómoda que resultaba la casa del molusco, pues era demasiado pequeña, los peligros que todo el tiempo lo acechaban y otra manera de vivir y de comer. El caracol, por su parte, aprende lo que es vivir en una familia, que la madre le dé chocolatada mientras mira la televisión y hasta llega a sentirse muy a gusto con el hermano del niño, un bebé, pues tienen en común que ambos se arrastran. Se trata de un cambio temporal, y luego cada uno vuelve a su casa, pero continúan siendo amigos. En el cuento se presenta de una manera literaria la forma de vivir de “los otros”, en este caso de los niños y de los animales, hecho que también fue llevado al papel por otros escritores, como Isol en su Intercambio cultural, y otros tantos escritores. Su pluma se vale, en varios textos, del recurso del humor mediante el uso de lo semántico y generando situaciones absurdas que pueden ser pensadas desde el nonsense. Esto es notable en su poema La niña olvidadiza, en el que se describe todo lo que le ocurre a una niña llamada Romina Brodo: Romina Brodo perdía todo. Yendo a la playa perdió la malla. Yendo a la escuela perdió una muela. Una mañana perdió a su hermana perdió el cuaderno 114 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 y una banana. De vuelta en casa mamá furiosa le dijo: “Nena, pero qué cosa, segunda muela, quinta banana, ¡y cuarta hermana que vas perdiendo esta semana!”. (Shua, 1998, p. 14). Lo interesante, y es allí donde lo absurdo se hace presente, es que el personaje llega a perder hasta sus dos orejas y las muelas. El efecto de este nonsense es el humor y la comicidad. Aquí, Shua se instala en un lugar en el que, desde el disparate, crea historias que no tienen explicación en el mundo de lo real. Mascotas inventadas y otras verdaderas Como una gran conocedora del mundo de los niños y de sus deseos más profundos, Shua se anima a pensar en las mascotas. En muchas obras literarias destinadas a infantes, es común leer que desean un animal que los acompañe, pero muchas veces hay negativas (al menos en un primer momento) por parte de sus padres, como ocurre en Miedo, de Graciela Cabal, o en ¡Cuidado con el perro!, de Liliana Cinetto; en estos dos casos, los niños consiguen lo que desean y terminan siendo los amos de un perro. En “Mascotas”, la autora ingresa a este mundo, y por medio de un texto poético inicia una historia en la que un niño presenta qué mascota desea, sabiendo que existe una negativa constante en su hogar: “Odio que no me dejen / tener mascotas. / No pretendo jirafas / no pido focas, / solo quiero un amigo / con quien jugar, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 115 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua / peludo y calentito / para abrazar, / y no esos tontos peces / para mirar” (Shua et al., 2015, p. 6). Los deseos del niño están presentes durante todo el texto, pero por suerte puede comprar en la feria de animales tres microbios domesticados, que tiene escondidos debajo de la cama. De esta forma se apela al humor: con la introducción de estos tres seres y esa enumeración que ofrece la autora desde el inicio del texto. No solo este libro toma el tema de las mascotas, pues también se aborda en Mascotas inventadas, en el que la imaginación y el poder de invención de los niños se hace presente. El narrador señala que cualquiera puede tener un gato o un perro, “pero no cualquiera tiene un pólter, una marmolia, un rebudillo, una frátola, un cantejo” (Shua, 2012, p. 5); algunos de estos seres imaginarios son de gran utilidad, como en el caso de los mimimones, que pueden transformarse en acentos, en puntos sobre las íes y en signos de puntuación; son tan importantes que, gracias a ellos, los niños que los tienen se sacan buenas calificaciones en la escuela. Sabiendo que en la niñez muchos niños tienen amigos imaginarios, Shua (2012) cierra su historia con una especie de texto apelativo en el que el niño se dirige a los lectores, y les dice que sus animales tienen tanto éxito que decidió poner un negocio de mascotas, y por ese motivo, si necesitan una mascota, le digan qué es lo que desean y él lo inventa. Pero no todas las mascotas del universo literario de Shua son inventadas. Algunas, si bien tienen un nacimiento extraño, son seres reales y logran ser muy bien recibidas en los hogares. Esto es lo que sucede con Carozo, un perro muy especial, que comienza con algo cotidiano y extraño al mismo tiempo: 116 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Un chico se comió un durazno y el carozo se le cayó en el pasto. Vino el viento, vino la lluvia y el carozo quedó enterrado como si lo hubieran plantado. Vino más lluvia, vino el sol y un día algo empezó a brotar en el suelo, justo en el lugar donde se había caído el carozo. (Lavezzi y Shua, 2017, p. 3). De ese carozo nació un perro de nombre poco original, Carozo, que tuvo como primera misión conseguirse un dueño. Pero como era un perro distinto, pudo comunicarse con un niño, hablándole, y pedirle un hogar. Este perro era atractivo, pues hacía cosas que los demás no podían, como guiñar un ojo, sentarse a la mesa, comer con cuchillo y tenedor, y hasta leer un libro con la historia de Super-Can acostado en su camita. En el final de la historia hay un cambio, y Carozo comienza a comportarse como un perro; se generan aquí muchas dudas en el lector, y hasta en los mismos personajes: ¿realmente Carozo hablaba? ¿Sucedieron esos hechos o todo fue producto del deseo de cada uno de ellos? En esta obra se apela al recurso filosófico en el que se pone en tensión “el ser y el parecer”. Carozo parece un perro común, pero es en realidad un perro MUY especial. ¿Qué es lo que lo hace especial? La respuesta es muy sencilla: es capaz de cambiarle el humor a la gente, y las clásicas negativas provenientes del mundo de los adultos desaparecen ante su presencia, pues actúa de otra manera hasta lograr su objetivo. Pero ¿cuál de los dos representa al ser y cual al parecer? ¿Cuál de los dos representa la “verdad”? Algunas posibles respuestas pueden desprenderse de este fragmento de Heidegger: En la medida en que se entienda ‘verdad’ en el sentido ‘natural’ tradicional, como la concordancia probada ónticamente entre el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 117 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua conocimiento y el ente (...) la Alétheia, el no ocultamiento (...), no podrá ser equiparada a verdad. La alétheia es, más bien, lo único que permite la posibilidad de la verdad. (Heidegger, 1978, p. 114). Tal vez la verdad sea dual y dependa de la perspectiva que adopte el lector, pero la alétheia posiblemente sea esa imagen del perro que es capaz de comer milanesas con tenedor y cuchillo. Como afirma Castro Santiago (1995), ambos componentes son dos imágenes de una misma cosa, conforman una unidad, que en este caso permite ver al personaje de una manera más acabada. Ahora, cuando un niño comienza a crecer y descubrir lo que lo rodea, las ganas de tocar todo y de hacer cosas comienzan a ser cada vez más grandes, lo cual implica apropiarse del mundo, conocer sus reglas y convivir con todas las convenciones creadas por los adultos; y eso es precisamente lo que utiliza Shua para construir un texto que es una gran enumeración de NO, es decir, de cosas prohibidas. Genéricamente se trata de un texto difícil de clasificar: podría ser, desde la perspectiva de Julio Cortázar, un manual de instrucciones o, estilísticamente, un conjunto de enumeraciones que se encuentran casi todas separadas por comas, que dan una idea del peso de todas esas censuras: No toques a los perros por la calle, a los gatos tampoco, no toques los faroles, las paredes o los cocos, no toques mis papeles, no toques mi cartera, no toques la tele, la computadora, la heladera, la nariz, el gomero, el techo, la vajilla, no toques las estrellas, los monos, las vainillas, no toques la perinola, la llave, la bombilla. (Shua, 2008, p. 8). 118 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La escritora utiliza también en otros textos el recurso del miedo, no creando cuentos de terror infantiles, sino generando desde su narrativa una obra en la que afloran los miedos de un niño de diez años cuando sus padres se van y él se queda solo. Precisamente eso es lo que ocurre en Solo de noche (2006), una historia que tiene a Leandro como protagonista. Se está frente a un texto extraño, que puede considerarse como fantástico, pues genera en el lector y en el personaje principal una serie de dudas sobre lo que realmente ocurre. Con algunos giros borgeanos por momentos, donde el lector lee un libro de cuentos sobre un niño que lee un libro de terror que termina generando lo que a primera vista parece un sueño (hecho que resulta muy interesante, pues el lector por un momento cree que se cae en un lugar literario común), pero deja alguna huella que da cuenta de un suceso extraño. Shua remarca que se trató de una pesadilla, sin embargo una pregunta final vuelve a instaurar la duda en el lector. Algo similar ocurre en otro de sus cuentos, Fiestita con animación, en el que Silvita, una niña de siete años, el día del festejo de su cumpleaños hace desaparecer con un truco de magia a su hermana Carolina. Lo que parece ser un simple juego de niños se complica, pues Silvia había visto en un programa de televisión cómo desaparecer a su hermana mediante el uso de la magia, pero cuando le piden que la haga aparecer, la respuesta es aterradora: “No sé cómo se hace –dijo Silvita–. El truco lo aprendí en la tele y en la parte de aparecer papi me cambió de canal porque quería ver el partido” (Shua, 2008, p. 6). Una elipsis temporal provoca un salto en el tiempo, y Silvia, ya señora, recuerda ese día y destaca lo útil que le hubiera resultado tener a su hermana el día del velatorio de su marido. No hay explicaciones, y es precisamente eso lo que deja aterrado al lector en las líneas finales del cuento. Esta cuestión no DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 119 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua es extraña, sino que tiene que ver con decisiones y procedimientos propios de la escritura de Shua, quien dijo en una entrevista: “en mi escritura el realismo y la fantasía se mezclan de manera azarosa, arbitraria y muy argentina, por el puro gusto de perturbar al lector” (Shua en Gigena, 2022). Otras cosas que quieren los niños … y también que odian Además del deseo de poseer una mascota, el cual los lleva a generar distintas situaciones para poseerlas, algunas de ellas muy inventivas, los niños también desean muchas otras cosas, y es posible verlas en un libro en particular: Las cosas que quiero, escrito por Ana María Shua con Paloma Fabrykant. Es obvio que aquellas cosas que los niños desean son distintas a las de los adultos, pero lo interesante aquí es que las autoras son capaces de escribirlas con cierta clave humorística. Hay dos preguntas clásicas que se hacen a todo niño: ¿qué querés ser cuando seas grande? y ¿De qué te gustaría trabajar? Las respuestas que los niños ofrecen muchas veces tienen que ver con el mundo que conocen, con los seres que han descubierto y aman, como los animales, y por eso una de las profesiones que normalmente eligen es la de veterinario, aunque también suelen aparecer las profesiones de sus padres, por un proceso de identificación. En Un trabajo de verdad, se propone algo por demás interesante: “No quiero ser cocinero / ni doctor ni economista / ni informático ni artista / ni bombero. / Lo que quiero es conseguir / un trabajo de verdad: / quiero ser paseador de dragones / en mi ciudad” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 7). Lo que sigue a estas dos cuartetas geniales, en las que se presenta el tema del poema, es un listado de distintos tipos de dragones y el orden en que el personaje los iría a buscar, hecho que 120 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 da cuenta del grado de conocimiento que posee de estos animales imaginarios. Al niño le parece una profesión maravillosa, y concluye preguntándose si es posible estudiar esta carrera en la universidad. La preocupación por el paso del tiempo y que las horas del día no alcancen para hacer todo lo que una persona desea, también son cuestiones que se abordan en otro de sus textos poéticos: en Cuatro o cinco horitas más se plantea el profundo deseo de un niño de poseer, por semana, esas horas de más: “Quisiera tener más tiempo, / cuatro o cinco horitas más: / un par para ver la tele / dos o tres para jugar” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 9). La falta de tiempo y el deseo de que éste dure mucho más al que hace referencia, parece dialogar con unos versos de la Marcha de Osías, de María Elena Walsh (2000), que dicen: “quiero tiempo, pero tiempo no apurado / tiempo de jugar que es el mejor” (p. 23). El niño no deja de hacer lo que debe hacer: las tareas del colegio, cenar con su familia en el momento que corresponde, jugar al fútbol con sus amigos y leer las historietas de los X-Men. Son tantas las cosas, que advierte al lector que vive estresado, aunque para los adultos eso no sea estrés. Sin perder esa mirada de niño, cierra el poema diciendo que sólo desea, como regalo de navidad, esas cuatro o cinco horitas más. Otro de los deseos que pide el niño parte de una reflexión en la que un niño se pregunta retóricamente cómo la humanidad y la ciencia han avanzado tanto y, sin embargo, los seres humanos siguen protegiéndose de la lluvia con un paraguas. Lo interesante de estas reflexiones profundas y preguntas que se van desplegando en el poema, tienen que ver con que cualquier niño se las podría hacer. Hace un llamado a los científicos para que piensen en algo para cuando vengan los marcianos o turistas de otras partes de la galaxia a visitar el planeta, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 121 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua pues se sentirán muy decepcionados por lo que sucede cuando llueve: “Qué pensarán de nosotros / cuando lleguen los marcianos / y nos encuentren a todos / con paraguas en las manos. / ¿Estas son las grandes mentes / que inventaron internet, / estaciones espaciales / y la tele y el bidet?” (Shua y Fabrykant, 2019, p. 14). Pero, además de querer muchas cosas, que las autoras describen en estos dieciséis poemas, los niños también odian muchas otras, y en Las cosas que odio y otras exageraciones, se propone un viaje por distintas exageraciones y odios que ellos experimentan. Por ejemplo, en el poema, Las cosas que odio, puede leerse: Odio que me acaricien la cabeza y que me escriban mal el apellido. Odio toda la fruta excepto las cerezas. Odio a los árboles porque tienen arañas y a las películas dobladas en España. Odio que nos visite gente extraña porque me obligan a poner la mesa. (Shua, 2016, p. 9). Además, aparece el odio hacia una comida que forma parte de los “odios comunes de los niños”, la sopa, y que literariamente se conoce gracias a La historia de Gaspar Sopas, de Heinrich Hoffmann (1987), que crea un personaje que se niega a comer la sopa y al quinto día muere, o a Quino con su universal Mafalda. Este poema sirve como puerta de entrada para presentar distintas cuestiones que aparecen en la imaginación de un niño, como por ejemplo, cuando le dice a su médico que tenga cuidado con ponerle debajo del brazo un termómetro, porque si lo hace estaría empollando un huevito de mercurio del que nacerán termometritos nuevos que tendrán mucha hambre. También se habla sobre una 122 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 amiga del niño protagonista que tiene muchos dientes muy cuidados, y que usa cada tanto cuando le da un mordiscón a algún odontólogo. Compilaciones de cuentos clásicos, no tan clásicos y otras yerbas Además de historias que son producto de su creación, Ana María Shua, que es una buena lectora-investigadora de obras destinadas a niños provenientes del folklore universal, también ha escrito un gran número de libros en los que ofrece sus propias versiones de ellas. Como manifestó en la entrevista mencionada al inicio del artículo, los mitos, leyendas y cuentos populares le parecen los mejores del mundo, y es en su reescritura donde se siente realmente cómoda; son esos clásicos que provienen de antaño y que, más allá de la forma literaria que adopten, poseen un algo que resulta siempre atractivo para los lectores de todas las épocas. Expresó: “frente al cuento popular, tuve que admitir que había algo más, algo que todavía no soy capaz de definir teóricamente pero que allí está, inmutable, algo que se puede contar de mil maneras y sin embargo subsiste, atrapa, sugiere, interesa” (Shua en Rodríguez, 2007). Algunos de los textos que reversiona pertenecen a la mitología de la antigua cultura griega. En Dioses y héroes de la mitología griega presenta, entre otros, los mitos de Dionisio, Hermes, Apolo y Artemisa. Resultan muy interesantes algunos de los conceptos que Shua menciona en la introducción a esta obra, pues explica que más allá de que pueda parecer algo repetitivo que aparezca un nuevo libro con los mitos griegos, los mismos, y aunque muchas veces no se lo piense desde esta perspectiva, forman parte de la cultura del hombre siendo: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 123 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Extraños y maravillosos, pero también familiares y cercanos. Porque están vivos. Porque seguimos hablando de ellos, porque los tenemos incorporados al idioma (¿acaso a un hombre forzudo no se lo llama un hércules?, ¿acaso las palabras Eros o Venus no siguen evocando al amor y al deseo?), porque son la fuente de la que seguimos nutriéndonos los escritores, los guionistas de cine, los inventores de historias del mundo entero, y también los pintores, los arquitectos, los músicos. En los dibujos animados, en las películas de aventuras, en las estatuas, en los edificios, los mitos griegos y romanos están presentes y nos saludan (o nos acechan) todos los días. (Shua, 2011, p. 6). Es muy interesante como les explica a los propios niños que, en muchos de esos dioses, los escritores encuentran temas y son su fuente de inspiración para escribir nuevas historias. Al valerse de ellos, los reactualiza, y por medio de su escritura demuestra que se encuentran totalmente vivos y que continúan siendo, en palabras de Ana María Machado (2004), esas fuentes inagotables de las que siempre se puede beber. En Cuentos con magia, una vez más se dirige al niño-lector: le dice algo sobre los textos que va a leer, y lo hace reflexionar sobre los límites de los cuentos de magia (una denominación que adopta para los cuentos maravillosos) al decir que lo importante en estos “no es lo que la magia puede hacer, sino cuáles son sus bordes, hasta dónde llega, qué es lo que no puede hacer y en qué momento se vuelve peligrosa” (Shua, 2015, p. 8); de esa forma, explica que más allá del poder de la magia hay límites precisos que posee, por ejemplo, el hecho de que a alguien se le concedan tres deseos y que sean solo tres, o que con una varita mágica se puedan hacer muchas cosas, pero nada impida que la misma sea robada, etc. Resulta interesante que utilice sus recuerdos de la infancia y cuente que, desde que los 124 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 leyó por primera vez durante su niñez en el famoso libro El tesoro de la juventud que estuvo de moda en los años cincuenta y sesenta del siglo XX, esas historias nunca dejaron de acompañarla, y ahora desea que los nuevos lectores también las disfruten. En Cuentos del mundo (2008), ofrece una selección de cuentos provenientes de cada uno de los continentes. Se trata de una apuesta muy importante, pues le permite a un pequeño lector adentrarse en el universo del cuento de las distintas partes del mundo y conocer, de esa forma, las más diversas culturas de países alejados. Muchas veces se trata de cuentos y otras de apólogos, en los que, como sucede con El contrabandista misterioso, se ofrece una moraleja final, que en este caso dice: “Lo que está más a la vista es, a veces, lo que menos se ve. Saber mirar el mundo es uno de los secretos de sabiduría” (Shua, 2010, p. 7). Más allá de la elección de este texto y que cuente con una sentencia final, no debe confundirse el estilo de la autora, pues como una gran creadora de ficción literaria aboga por la existencia de una literatura en la que el goce y el placer estético estén presentes. Dentro de las distintas reversiones que realiza, también se dedica a las leyendas, como El lobizón oculto y otras leyendas de miedo (2012) o La leyenda de la yerba mate (2017). Gracias a su estilo de escritura, es posible adentrarse en la historia de Yací, la luna, que agradecida con un anciano por salvarle la vida, le obsequia al pueblo guaraní la yerba mate, planta que da origen a la costumbre de Argentina, Uruguay y Paraguay de tomar mate como un símbolo de unión. En el caso del primer libro mencionado, aparecen distintas leyendas originarias de las civilizaciones quechuas, guaraníes y la mapuche, ofreciendo una mirada intercultural que permite que los niños conozcan parte de la herencia de esos hombres que poblaron el territorio americano. Sucede aquí algo muy interesante, y que muestra un interés de Shua DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 125 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua por que los niños conozcan más de la cultura vernácula, al presentar el personaje del lobizón, similar a un perro negro, que es propio del folclor de Argentina, Uruguay y Paraguay, y de esa manera diferenciarlo del hombre lobo que proviene del folclor europeo. En otros libros se dedica exclusivamente a compilar y ofrecer sus versiones de historias provenientes de la Argentina, tal como sucede en El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas, siete leyendas pertenecientes a distintas civilizaciones prehispánicas, como los aymaras, guaraníes, qoms, mapuches, selknam, calchaquíes y wichis. En estas versiones hay una decisión de Shua, como escritora, que es digna de rescatarse: iniciar los relatos con una descripción, por ejemplo, de animal al que se hace referencia. Esta inserción de un párrafo de tipo expositivo-explicativo en el texto literario resulta de gran utilidad si el lector no conoce dicho objeto cultural. Por ejemplo, El sapo y el quirquincho, comienza así: El quirquincho es un animalito que se las arregla muy bien para vivir en cualquier lado: en las llanuras y en las montañas, en regiones muy frías o muy calurosas. Se lo encuentra en toda América del Sur, y en la Argentina vive casi por todas partes, desde el norte hasta la Patagonia. Tiene muchos nombres. En algunos lugares se lo llama “mulita”, otros le dicen “piche”, “peludo” o “tatú”. Y en España lo llaman “armadillo”. Tiene un caparazón muy grande que le permite defenderse de sus perseguidores haciéndose bolita para esconder su tripa tierna. Vive en túneles y cuevas que él mismo excava con sus uñas enormes y duras. Cavando encuentra, además, su alimento preferido: deliciosas lombrices, caracoles y gusanos. (Shua, 2017, p. 5). De las distintas compilaciones que realizó de cuentos e historias para niños, provenientes de la literatura universal, es importante mencionar Este pícaro mundo (2007), que posee como eje la 126 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 figura del pícaro en la Literatura. Todas las culturas tienen sus pícaros, con características similares, donde lo importante es la función que realizan más allá de los animales o personas que se encargan de materializarlos. Por ejemplo, en Costa Rica o en Colombia es el Tío Conejo, y en la Argentina el zorro que es conocido por este nombre o por Juancito (Bianchi Bustos, 2021). En este caso, Shua se vale de distintos pícaros provenientes de distintas culturas: una liebre, un zorro, una araña o un hombre. Tanto por los estudios preliminares que se han mencionado como por las obras que reversiona, es posible deducir el lugar que la autora le otorga a los cuentos de origen folclórico de las más diversas culturas y que, desde su perspectiva, pueden actualizarse para ofrecer a los nuevos lectores historias que forman parte del patrimonio universal pero que no poseen, en palabras de Machado (2004), una fecha de expiración, ya que abordan temáticas que son vigentes en cualquier momento de la historia. Y la historia se hizo presente En el mundo ficcional que Shua crea por medio de sus personajes, utiliza la historia para construir obras en las que se abordan temas del pasado, no solo gracias a una muy buena documentación de fuentes históricas, sino también por la ficcionalización de la vida de grandes personalidades, como la gran escritora Juana Manuel Gorriti, denominada en el libro con el seudónimo de Mamela, de quien se toma su niñez para transformarla en un objeto literario. La obra La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti, ambientada en la ciudad de Salta, ubicada al norte de la República Argentina, inicia en 1827 y presenta algunas escenas de la vida de esta mujer que, si bien ya mostraba su amor por las letras desde su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 127 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua infancia, al mismo tiempo era tremendamente inquieta y juguetona. En ese momento la educación era muy distinta a la actual, ya que la formación de las mujeres se diferenciaba de la de los hombres , y se menciona que su madre “les enseñaba a las chicas religión, lectura y escritura. Y buenos modales, por supuesto” (Shua, 2020, p. 8). Presenta a una niña como cualquier otra, que no se comporta de acuerdo con las reglas sociales, sino como una niña impulsiva: Esta vez, para variar, había vuelto a meterse en problemas. Dos chicas fueron a contarle a la señora de Velazco que Mamela se estaba peleando con una compañera en el patio de recreo. ¡Dónde se ha visto a una dama tirándole a otra de las trenzas! Cuando llegó la maestra, se encontró con un espectáculo todavía peor del que esperaba. Mamela y su compañera Carmicha se revolcaban por el suelo ¡peleándose como si fueran varones! (Shua, 2020, p. 13). Por un lado, llama la atención la expresión del final de la cita con la que se puede disentir hoy desde una perspectiva de género distinta pero que, en el contexto de la época en la que transcurre la obra, era totalmente común. Y por el otro, tenemos a una niña que se comporta como tal en un colegio de monjas de la capital y termina volviendo a la libertad de su hogar por no adaptarse y después de haber sufrido las consecuencias de una educación que indudablemente no era para ella. Además, presenta algunas cuestiones muy interesantes sobre los vínculos de esta escritora con el General Martín Miguel de Güemes, uno de los guerreros de la independencia argentina. Con menos basamentos históricos, Shua presenta una versión distinta sobre una perra que fue muy conocida durante su infancia: Laika. Es posible que muchos niños no la conozcan, y por lo tanto, la autora contextualiza la historia en la época de la 128 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 conquista del espacio con expediciones encabezadas por los rusos y los norteamericanos. Sin ofrecer toda la información, el narrador establece un diálogo con el lector y lo anima a que si desea saber sobre el tema, le puede preguntar a su abuelo. De esa forma, en Ani salva a la perra Laika (1996) explica que los rusos lograron poner en órbita el primera satélite llamado Sputnik, que llevaba en su interior a Laika, una perra destinada a morir dando vueltas alrededor de la tierra; es ahí donde la protagonista interviene para salvarle la vida. Retomando algunas ideas de Fanuel Hanán Díaz (2015) sobre la ficcionalización de la realidad, en el caso de hechos históricos, podría decirse que la ficción moldea la realidad resignificando hechos sencillos que tienen que ver con lo cotidiano o modificando el curso de la historia, para ofrecer otra mirada que no deja de ser crítica. Si se piensa en los dos últimos textos mencionados, el primero tiene mayor anclaje a la realidad que el segundo, al tratarse de una obra de corte histórico, pero ambos tienen la importancia de acercarle a los niños hechos de la historia de la humanidad por medio de la ficción y generando de esa forma, además del disfrute estético, un aumento de las competencias culturales. A estos títulos se le podría sumar otro que, si bien no pertenece al ámbito de la ficción, resulta de especial interés para los niños: Vidas perpendiculares: veinte biografías de personajes célebres (2019). En él se encarga de escribir las biografías de grandes personalidades con un tono en el que mezcla lo literario con los periodístico (una de sus grandes pasiones), para presentar la historia de hombres y mujeres que se han dedicado, a lo largo del tiempo, al arte o a la ciencia: Miguel de Cervantes Saavedra, Marie Curie, Walt Disney, Isadora Duncan, Thomas Alva Edison, Albert Einstein, Galileo Galilei, Carlos Gardel, Lola Mora, DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 129 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Wolfgang Amadeus Mozart, Mary Shelley o Sor Juana Inés de la Cruz, entre muchos otros. Son en total veinte personajes que, si bien son de épocas y de países diferentes, tienen en común la manera distinta de haber mirado el mundo. Sus ideas en torno a la literatura infantil Como lo han hecho otras escritoras pertenecientes al campo de la literatura infantil, como Graciela Cabal, María Elena Walsh, Laura Devetach y Graciela Montes, Ana María Shua también aporta algunas ideas muy valiosas en torno a esta rama de la literatura tan particular que, si bien no es depreciada ahora como lo fue en otros tiempos, es utilizada aún con fines que nada tienen que ver con el disfrute del lector. Por un lado, se encuentran distintos conceptos aparecidos en prólogos que se han ido presentando a lo largo del artículo, pues sirvieron como presentación de algunas de sus obras literarias, pero por el otro algunos trabajos de corte académico. Precisamente en uno de éstos, intenta definir (al igual que lo han hecho otros) qué es la literatura infantil. Si bien cae en algunos lugares y lecturas comunes, sostiene que concebirla como recreación y entretenimiento es algo relativamente nuevo que proviene del siglo XIX y, aunque se diga lo contrario, nunca renuncia a la moral. Menciona dos hechos de gran importancia: la guerra y la censura hacia los cuentos de hadas que presenta como la última y la aparición de un concepto que caracteriza como temible, y es la consideración de que algo sea políticamente correcto. Seguramente su idea sobre este último aspecto la llevó a crear una gran cantidad de personajes que no cumplen con esa premisa y son más parecidos a los niños de verdad. Consciente del valor formativo de la literatura, en el prólogo a los Cuentos del mundo (2008), Shua se dirige a los lectores y les dice 130 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que van a compartir su asombro al observar dos hechos que se dan en paralelo: qué tan distintos son los pueblos del mundo entero y, aunque parezca contrario a lo anterior, que los seres humanos se parecen muchísimo. Además de estas cuestiones, hay otra interesante de tipo implícito que tiene que ver con el uso de la intertextualidad en sus textos, apostando por un niño-lector en construcción que es capaz de vincular distintas obras literarias o provenientes del cine como un trabajo de apropiación que va realizando mientras avanza en su camino lector. Esto, por ejemplo, se observa en el cuento Un ciervo muy famoso, en el que el narrador presenta a Tony, y dice que desea ser un famoso actor de cine y triunfar como le sucedió a otro ciervo que había vivido en su mismo bosque, llamado Bambi. Se trata de un procedimiento literario que resulta ser de gran atractivo para los niños, pues al mismo tiempo de presentar un escenario geográfico de la Patagonia argentina como el Bosque de los Arrayanes en un contexto mucho más amplio, genera un espacio literario que trasciende las fronteras de un país para pasar a ser universal. Al leer este cuento de Shua, pareciera que el cervato está fuera del espacio y del tiempo al intentar ser como ese otro ciervo famoso, y su accionar al confundir la mira de un arma de fuego con una cámara fotográfica hace que se combine la inmovilidad y el movimiento, situando al animal en el ámbito de lo eterno (Arreola, 1972), pues Shua le da un final (propio de muchos cuentos infantiles) en el que el narrador apela al lector y le dice que si va al sur puede conseguir un autógrafo de Tony. No puede dejarse de lado una cuestión que tiene que ver con el respeto al sujeto que recibe la producción literaria de esta escritora. Al igual que lo hace María Elena Walsh (2014) en su DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 131 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua prólogo a Versos tradicionales para cebollitas, en el que explicita que el contenido de ese libro proviene de grandes compilaciones folclóricas realizadas por especialistas de la Argentina, Ana María Shua, en los distintos cuentos, mitos y leyendas menciona cuál es su procedencia. En palabras de la autora, “no me gustan los autores que se apoderan de la tradición sin informar a los lectores que no están creando sino adaptando o reescribiendo” (Shua en Rodríguez, s.f.). Por ejemplo, en su libro, Planeta miedo, señala: Las historias de este libro no fueron inventadas por mí. Son cuentos populares, es decir esos cuentos que pasan de boca en boca, que las abuelas les cuentan a los nietos sin saber de dónde salieron (…) Todo lo que hice fue contarlos a mi manera. (Shua, 2010, p. 8). Jugando con el humor, cierra el prólogo que ya se ha mencionado, al libro Cuentos del mundo, con una frase por demás atractiva en la que juega con un dicho popular (“los libros no muerden”), dándole su toque de humor y de escritora comprometida con el mundo de la cultura: Yo pienso que los buenos libros muerden, por eso reescribí todos los cuentos para afilarles los dientes. Cuando un libro te muerde, te contagia las ganas de leer otro, y esto es lo que me propuse con Cuentos del mundo. ¡Qué así sea! (Shua, 2008, p. 7). Cerrando ideas Este recorrido por una pequeña parte de la obra de Ana María Shua permite conocer algunas características de una narrativa destinada para los infantes en la que todo es posible y donde su autora utiliza, 132 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 desde su concepción estética de la literatura y del valor del niño, dos tipos de textos: por un lado, los provenientes de la tradición folclórica de los distintos países del mundo y que reescribe, y por el otro, los que son producto de su creación pero que siempre generan vínculos con otros textos. Un elemento para destacar, y que se ha mencionado, tiene que ver con la perspectiva ética de la autora frente a la literatura de tradición oral y el respeto hacia los niños, que se evidencia en el hecho de que en todos los casos mencione la procedencia de los textos, creando en los lectores una competencia cultural muy importante. Puede observarse cómo es dueña de una poética de la infancia particular, en la que la parodia y el humor se hacen presentes, al igual que una intencionalidad implícita de dotar a los niños de universos ficcionales en los que el centro sea la palabra literaria como una puerta a más lecturas y a otros mundos posibles. Su literatura está dirigida al niño actual, con sus características, los temas que le preocupan y todas las aristas de un mundo complejo, como lo es el de la niñez. Referencias Arreola, J. J. (1972). Mujeres, animales y fantasías mecánicas. Barcelona: Tusquets. Bianchi Bustos, M. (2021) “Lo que Tío conejo sabía”. En Rubio, C. (comp.) (2021). Cien años de Los cuentos de mi tía Panchita de Carmen Lyra. San José, Costa Rica: Academia Costarricense de la Lengua. Castro Santiago, M. (1995) “La filosofía y la literatura como formas de conocimiento”. En La Filosofía ante la encrucijada de la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 133 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua nueva Europa. Actas de las I Jornadas de Diálogo Filosófico, Diálogo Filosófico / Nossa y J. Editores, Colmenar Viejo / Móstoles, Madrid. Díaz, F. H. (2015). Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Buenos Aires: Lugar editorial. Fabrykant, P. y Shua, A. M. (2019). Las cosas que quiero. Buenos Aires: Loqueleo. Fabrykant, P. y Shua. A. M. (2006). Solo de noche. Buenos Aires: Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. Gigena, D. (2022) “Ana María Shua. “¿Tuvo alguna vez la literatura algún sentido? No estoy segura”. En La Nación, Buenos Aires, 23 de noviembre de 2022. Heidegger, M. (1978). ¿Qué es filosofía? Madrid: Narcea. Hoffmann, H. (1987). Pedro Melenas. Historias muy divertidas y estampas aún más graciosas. Barcelona: Olañeta. Lavezzi, M. y Shua, A. M. (2017). Carozo, un perro muy especial. Buenos Aires: Norma. Machado, A. M. (2004). Clásicos, niños y jóvenes. Bogotá: Norma. Rodríguez, A. O. (s.f). Ana María Shua: “Para mí, la escritura siempre ha sido un acto volitivo”. Miami: Fundación Cuatrogatos. Shua, A. M. (1996). Ani salva a la perra Laika. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (1998). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Editorial Alfaguara. Shua, A. M. (2000). Caracol presta su casa. Buenos Aires: Sudamericana. 134 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Shua, A. M. (2005). Un ciervo muy famoso. Buenos Aires: El Gato de Hojalata. Shua. A. M. (2007). Este pícaro mundo. Buenos Aires: Anaya. Shua. A. M. (2007). “Literatura infantil. De dónde viene y haca dónde va”. En: VIII Jornadas Nacionales de Bibliotecarios Escolares. Buenos Aires, Biblioteca Nacional del Maestro. Shua, A. M. (2008). Fiesta de animación. Buenos Aires: Ministerio de Educación. Shua, A. M. (2008). Cuentos del mundo. Selección, adaptación, prólogo y comentarios. Madrid: Anaya. Shua, A. M. (2010). El contrabandista misterioso. Buenos Aires: Artemisa. Shua, A. M. (2010). Planeta miedo. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2011). Dioses y héroes de la mitología griega. Buenos Aires: Horus. Shua, A. M. (2012). Mascotas inventadas. Buenos Aires: Sudamericana. Shua, A. M. (2015). Cuentos con magia. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. et al. (2015) “Mascotas” en: Crecer en poesía. Poemas para nivel inicial y primer ciclo del nivel primario. Piedra libre. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la Nación. Shua, A. M. (2016). Las cosas que odio y otras exageraciones. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2017). “La leyenda de la yerba mate”. En Canela (et al) (2017). Dicen que dicen. Buenos Aires: Sudamericana. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 135 �Marcelo Bianchi Bustos / Cuentos y poemas para niños en la obra de Ana María Shua Shua, A. M. (2017). El Hombre de Fuego y otras leyendas argentinas. Buenos Aires: Santillana. Shua, A. M. (2019). Vidas perpendiculares. Buenos Aires: Grupo Editorial Norma. Shua, A. M. (2020). La flor de la maleza. Una historia de Juana Manuela Gorriti. Buenos Ares: Loqueleo. Walsh, M. E. (2014). Versos tradicionales para cebollitas. Buenos Aires: Alfaguara. Walsh, M. E. (2000). El reino del revés. Buenos Aires: Alfaguara. 136 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-78 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Universidad Veracruzana, Veracruz, México orcid.org/orcid.org/0000-0002-6990-5663 Fecha entrega: 20-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Córdova, Adolfo. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 Email: adolfo.cordova@gmail.com �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Other music, other portraits of childhood: a look at children’s poetry in Latin America Adolfo Córdova Linternas y Bosques. Blog sobre Literatura infantil y Juvenil Profesor invitado Universidad Veracruzana Profesor invitado Universidad de Zaragoza Veracruz, México adolfo.cordova@gmail.com Resumen: El artículo proporciona una visión general de la poesía para niños escrita en español desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Se destaca la diversidad temática, formal y estética de esta producción poética, desvinculándola de estereotipos y prejuicios asociados a la literatura infantil y a las culturas latinoamericanas. A través de ejemplos de autores y autoras de México, Argentina y Chile, se explora cómo la poesía infantil latinoamericana aborda temas como migración, violencia, naturaleza, juego, humor, memoria y asombro, con sensibilidad que respeta la complejidad psicológica de la infancia y busca ampliar el concepto de poesía e infancia. También se analizan las propuestas editoriales e ilustradas que acompañan a estos textos, creando zonas híbridas entre el álbum y el libro ilustrado, problematizando la relación entre texto e imagen. Palabras claves: Poesía infantil – Literatura latinoamericana – Libro ilustrado – Infancia 137 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Abstract: This article provides an overview of poetry for children written in Spanish from the mid-20th century to the present. It emphasizes the thematic, formal, and aesthetic diversity of this poetic production, distancing it from stereotypes and preconceptions associated with children’s literature and Latin American cultures. Through examples from authors in Mexico, Argentina, and Chile, the article explores how Latin American children’s poetry addresses themes such as migration, violence, nature, play, humor, memory, and wonder, with sensitivity that respects the psychological complexity of childhood and seeks to expand the concept of poetry and childhood. The article also analyzes the editorial and illustrated proposals accompanying these poetic texts, creating hybrid zones between the picture book and the illustrated book, problematizing the relationship between text and image. Keyword: Children’s Poetry – Latin American Literature – Illustrated Book – Childhood 138 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En una cajita de fósforos / se pueden guardar muchas cosas. Un rayo de sol, por ejemplo. / (Pero hay que encerrarlo muy rápido, / si no, se lo come la sombra.) / Un poco de copo de nieve, / quizá́ una moneda de luna, / botones del traje del viento, / y mucho, muchísimo más. // Les voy a contar un secreto / en una cajita de fósforos / yo tengo guardada una lágrima (Walsh, 1965). María Elena Walsh guardó una infinidad de tesoros en este poema y lo ofreció a niños y niñas, codo a codo, en 1965. Desde allí, “entre chicos” y no “para chicos”, como le gustaba aclarar, parecía susurrarles que los comprendía, que sabía de sus tristezas y gozos, que no importaba que “las personas mayores” los juzgaran. Ella, igual que ellos, seguiría coleccionando “palitos, pelusas, botones, / tachuelas, virutas de lápiz, / carozos, tapitas, papeles…”. Y podían creerle, porque Walsh lo decía con una voz nueva, que sonaba distinto, libre de métricas y rimas, íntima, dispuesta a ampliar las maneras de leer y escribir, habitar, la infancia. Lo mismo hizo Aquiles Nazoa más de dos décadas antes, en 1943, cuando publicó su poema “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”. Aunque éste no apareció en un libro dirigido a niños y niñas es evidente que quería hablarles. En su voz, cómplice y cercana, también sin rima, se dan cita un papá tan heroico como Simbad el Marino, un hada que hechiza un dedal de plata con su varita, canarios que calzan “zapatillas de cristal y taconcito algo” y gacelas y cervatillos de lino. Mi papá era Simbad el Marino. / Mi papá tiene un barco de vela y un tren. Y un caballo blanco / de general. Y un cinturón de hebilla de plata. / Mi papá es cazador y el tuyo no. / Mi papá me trajo del bosque una mariposa verdeazulmar y un arcoíris chiquito DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 139 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica que encontró desnudo en el fondo del río. / La voz de mi papá es como el viento entre los pinos (1943). Walsh y Nazoa son dos de los paladines en la historia de independencia estética e ideológica de la poesía infantil latinoamericana. Contribuyeron a la liberación de la poesía para niños y niñas de los deberes escolares, de la instrumentalización moral, de un imaginario exclusivamente europeo, del encasillamiento y arbitraje adulto; miraron críticamente las formas clásicas de la lírica tradicional infantil para expandirlas hacia territorios temáticos y estilísticos nuevos, más cercanos a los mundos interiores de cualquier niño o niña. Allí donde antes había una lección o rima que aprender, proponían parodia, humor, disparate, duda y placer por la experimentación, rejuveneciendo a las palabras o dándoles nuevos significados, como quería Gaston Bachelard (1997), y diversificando las tonalidades y el ritmo. Su sensibilidad poética, en continuidad con la de fundadores decimonónicos como José Martí, Rubén Darío, Carmen Lyra, Amado Nervo, Gabriela Mistral, Rafael Pombo y Juana de Ibarbourou, y contemporánea a la de poetas como Javier Villafañe, Dora Alonso, Óscar Alfaro, Jairo Aníbal Niño, Manuel Agustín Aguirre, Laura Devetach y Alicia Morel, amplía el concepto de poesía para la infancia, el concepto de infancia en sí mismo, y de escritura que reproduce una sintaxis infantil. Con la intención de responder quienes habían sido los primeros en desplazarse formalmente de la tradición y quienes continuaban explorando nuevas formas y actualizando los retratos de infancia, inicié una investigación en 2017 con el apoyo de dos becas, una de la Biblioteca Internacional de la Juventud en Múnich, 140 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Alemana, y otra del Centro de Estudios para la Promoción de la Lectura y la Literatura Infantil, CEPLI, en Cuenca, España. Luego de dos años de trabajo concluí una selección de poemas que publicó Ediciones Ekaré a principios de 2021 con la edición de María Francisca Mayobre y Ana Palmero e ilustraciones de Juan Palomino. El poema de Walsh, inaugural en la antología y en la historia moderna de la literatura infantil, inspiró, por sugerencia de María Francisca, un muy justificado título para la antología: Cajita de fósforos. El recorrido del presente artículo es resultado de esa investigación y de otras lecturas previas que realicé en 2016, con la ayuda de la Fundación SM y la biblioteca de IBBY México, para presentar un panorama de poesía publicada entre 2013 a 2016 en el Congreso Iberoamericano de Lengua y Literatura Infantil y Juvenil (CILELIJ) de 2016. Se integra, en su mayoría, por poemas distintos a los que reuní en la antología. Intento mostrar, con algunos ejemplos, la diversidad temática y el compromiso político de las obras contemporáneas. La pequeña muestra proviene de autores y autoras de México, Argentina y Chile. Hacia nuevos territorios políticos Todas las lecciones del “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”, de Nazoa, evidencian una profunda comprensión del mundo infantil. Tan solo el título del poema ya propone una revolución pedagógica, el tránsito de una educación para alfabetizar a una educación artística, y de ahí, un quiebre mayor, el del juego poético. La transición es entonces ruptura: del texto normado, escolar, instrumental (y el poema muy a menudo se encuentra al servicio de procesos de aprendizaje), al poema que resignifica con un enfoque DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 141 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica lúdico, que libera, reordena o amplía el mundo. Una cualidad del quehacer o el cómo hacer infantil. Este renovado entendimiento de la poesía infantil en Latinoamérica se refina con la cajita de fósforos de Walsh de 1965 y continúa con poetas como Mercedes Calvo, Gloria Cecilia Díaz, Antonio Orlando Rodríguez, María Baranda, Clarisa Ruiz, Jorge Luján, Aramís Quintero, María Cristina Ramos, Marina Colasanti, Jacqueline Goldberg, María García Esperón, Cecilia Pisos, Micaela Chirif, Germán Machado, Laura Escudero y María José Ferrada. Todos ellos y ellas, igual que Walsh, guardan lágrimas en las cajitas que ofrecen a la infancia, respetan la complejidad psicológica de esa etapa y aceptan acompañar dudas y temores. La chilena María José Ferrada es una de las poetas latinoamericanas más prolíficas y reconocidas de los últimos años. Desde 2010 ha publicado 53 libros en los que se mezclan la versificación libre, los poemas en prosa, las narraciones breves y poéticas e incluso los textos informativos con haikús, siempre libre de rima y explorando hibridaciones genéricas. En El lenguaje de las cosas (2011) o en Escondido (2016) revela los secretos de los objetos de casa, como los ovillos de lana, la chimenea (donde se oculta un fantasma de humo), el armario o los fósforos. “Los fósforos son las semillas alargadas del fuego que viven en el interior de su caja. / Las personas los sacan, los encienden y ellos brotan. / Su luz dura solo un par de segundos. Lo suficiente para iluminar la primavera minúscula de la cena” (2011). En El interior de los colores (2017), el túnel hacia la reelaboración semántica es más profundo porque además de léxico es gráfico: propone imaginar un breve momento en la vida privada de un 142 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 color mirando un sencillo círculo de color sólido, una apuesta del artista visual Rodrigo Marín. El libro recuerda otros experimentos artísticos, como los lienzos monocromáticos franceses de finales del siglo XX, o el arte conceptual y minimalista de Sol LeWitt. La voz en segunda persona tiene un tono de instrucciones pero para un juego, instrucciones siempre bienvenidas en la infancia. “Mira el brote / Imagina lo que sueña / la flor que duerme en su interior”. El compromiso sociopolítico de Ferrada destaca en libros, para niños y niñas mayores y adolescentes, como Niños o Notas al Margen, en los que ensaya formas de habitar la infancia, desde la poesía, que no niegan la violencia. Niños (2018) se compone de poemas narrativos breves donde Ferrada recupera la intimidad y, al mismo tiempo, la universalidad de la perspectiva infantil, la forma de responder a deseos y reacomodar la realidad operada por niños y niñas; Jaime, Héctor, Alicia: Alicia. De todos los regalos que le han dado este cumpleaños, / prefiere los globos / con los que han adornado la casa para la fiesta. // Porque si vuelan, si abre la ventana y los echa a volar, / será como hacerle un regalo al viento. // Porque el viento también debe tener un día de cumpleaños. / Aunque no lo sepamos, debe tener. Sin embargo, como nos enteramos en el epílogo, los niños y niñas evocados en este poemario fueron ejecutados en la dictadura militar chilena. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 143 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica La poesía de Ferrada materializa la tensión dialéctica entre vida y muerte porque los imagina vivos, los hace vivir en tiempo presente en sus poemas, como en pequeñas habitaciones textuales, y, al mismo tiempo, no oculta el asesinato del que son víctimas. Aunque la lectura de los poemas y del epílogo podría realizarse con independencia de sentido, Ferrada las hace dialogar para activar la dimensión política de la propuesta: recordarlos y nombrar la injusticia. Una cara muchas veces oculta a la infancia. Y a pesar del horror y la tristeza que revela el final del libro, alguna esperanza mantiene por esa enunciación de los nombres de los niños y niñas en presente y porque informa, asimismo, que uno de los 34 niños secuestrados sobrevivió. Notas al margen (2020) es otra fuerte sacudida en la que la poeta retoma titulares y párrafos de notas periodísticas como “Miles de personas desplazadas una vez más por la represa Tres Gargantas”, “No podemos volver a Rumania, es el infierno” o “Protesta por la desaparición de sus hijas con cientos de zapatos rojos”, para escribir un poema que recupera la emotividad de las historias, tantas veces normalizadas por la impunidad, y despierta la emotividad, empatía, del lector. Paisajes familiares, búsquedas y migraciones Visibilizar un contexto específico también es importante para la autora mexicana María Baranda, quien le habla a niños y niñas que nunca han visto elefantes, jirafas y cebras en su patio trasero. En Un ajolote me dijo (2017) construye paisajes familiares para niños y niñas mexicanos. “Vienes de la Cueva del Tecolote. / Tienes los ojos negros y la piel / como tambor en la cálida selva / de la lluvia (…). Perro mío, 144 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 perro único, / perro monstruo, monstruo mío. // Dame tus ojos abiertos / para mirar adentro de la noche”. El xoloitzcuintle, el jaguar, el venado cola blanca, el teporingo, el lobo gris, la iguana e incluso el buitre dicen sus nombres para evitar que los lectores les teman. María Baranda explora y juega con varios tonos y pausas hechas con aullidos, aleteos, deslizamientos y chapuzones. Las ilustraciones poéticas de Armando Fonseca aumentan el asombro, la belleza y el tiempo que dedicamos a cambiar de piel en cada doble página. En Diente de León (2012), un largo poema narrativo, cargado de lirismo, Baranda particulariza más al dar testimonio de la precaria vida de una niña que no puede invitar a todos sus amigos a su fiesta de cumpleaños porque “la comida no le alcanza”. Entre pueblos ocupados por soldados, paisajes secos y mucha soledad, la niña tiene que lidiar con el dolor de perder a seres queridos y viajar en busca de su madre, que se va casi desde el principio de la historia: Mañana cumplo once años. / Mamá dice que podrán / venir Felu y Maki. / Ella hará un pastel grande, / inmenso, enorme, de ciruela. / Once es mi número de la suerte. / “¿Podrían venir once amigos?”/ “No”, dice mamá, “no alcanzará la comida. / Y las fiestas son para celebrar, / No para padecer”. / Padecer es una palabra que / se cae / lenta / de la boca de todos. / “Se padece”, susurra la abuela, “ahora / todo se padece”. / “¿Y cómo era antes?”, quiero saber. / “Diferente”, contesta mamá. / Y sus ojos se llenan de aire. Esta dura realidad de exilios y migraciones involuntarias, que tantos niños atraviesan en México y Centro y Sudamérica, es el eje de Los hermanos Zapata. Una ópera del desierto mexicano (2017), de Torgeir Rebolledo Pedersen y Lilian Brogger. Se trata de un soplo DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 145 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica de aire fresco para la epopeya: las hazañas narradas aquí son las de un par de gatos que cantan corridos y terminan perseguidos por el crimen organizado porque no le quieren componer un corrido a un presidente municipal narco. Cumplir el sueño americano será el plan de escape y supervivencia, para uno de los gatos, en compañía de otros personajes amenazados. Pero su trayecto en el desierto, cruzar la frontera, tampoco será fácil. Una característica elogiosa de esta arriesgada propuesta radica en dar visibilidad a un tema casi inédito en los libros para niños y niñas que se publican en México: la complicidad entre gobierno y narcotraficantes, las ejecuciones públicas y el exilio. El tono entre crudo y cómico del poema se corresponde perfectamente con las ilustraciones hiperbólicas y en clave de cómic. El libro vuelve paródica la monstruosidad y permite a niños, niñas y adolescentes transitar una realidad atroz a través del humor. En un tono muy distinto, pero también con realismo social y revisitando la lírica de tradición oral infantil, cabe mencionar Cancionero para los niños invisibles de Emilio Lome y Jimena Estíbaliz (2022), uno de los diez libros ganadores del concurso «Alas de lagartija», convocado por el programa Alas y Raíces de la Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil (CNDCI) en 2021. Ahí, Lome, también músico y poeta a quien le gusta versionar retoma distintas canciones infantiles tradicionales y las lleva a un sitio muy distinto: el de los niños y niñas migrantes de México y Centroamérica. «Una muñeca vestida de azul», arrebatada por policías fronterizos; «Tin marín de do pingüé», a ver a quién le lanza una piedra a la migra; «Jugaremos en el bosque» mientras el coyote no 146 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 está; «Una rata vieja que era planchadora», como la abuela de un niño que junta todos sus ahorros para que él se vaya; «Doña Blanca está cubierta…», canta una mamá para que su hija se tranquilice luego de una detención; «Los pollitos dicen pío pío pío» y una niña adopta a otros niños como si fueran sus hijos…; y varios más, con una crudeza que en algunos casos se aleja de lo que podría considerarse «apto» para niñas y niños, problematizando esa categoría. También recuerda al Libro centroamericano de los muertos de Balam Rodrigo (Premio Bellas Artes de Poesía Aguascalientes 2018), como si esta fuera su versión infantojuvenil, que abona a la renovación de la lírica de tradición oral de la presente década. Hacia interiores más hospitalarios y hasta las estrellas De una noche fría e incierta en el desierto a una noche, al fin, bien cobijados. En La casa de mis abuelos (2017), el narrador oral Jermán Argueta hace que los lectores disfruten de la compañía de los abuelos en una atmósfera hogareña, acogedora y rural. No depura la nostalgia adulta, cuenta en verso como si fueran sus memorias de niño, pero es elocuente y consigue convencernos de habitar ese recuerdo. “Yo jugaba con el lodo / y hacía pacientemente / animalitos de barro. // Mis manos eran de barro; / yo era de barro”. Las ilustraciones de Rosi Aragón exploran en distintas capas, igual que sucede con los recuerdos, texturas de papel recortado, fotografía e imagen digital. Y de esa noche familiar en la memoria a otra noche que conjura el temor común a la oscuridad en Esto que brilla en el aire de la argentina Cecilia Pisos (2017). Ahí un chico reinventa la relación con los temores nocturnos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 147 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica “La noche es / un animal oscuro / que llega cada día / a la hora del sueño. // Algunos niños temen / su color profundo / y dejan / una lucecita / para tenerlo a raya. // Yo en cambio / me acurruco / entre sus blandas patas / que me protegen del resplandor del mundo”. Cecilia Pisos coloca a los niños y niñas en el centro con un motivo poético clásico: la fascinación por la naturaleza. La nieve, la tela de una araña, un cardumen de peces como estrellas, una bandada de versos como pájaros en el cielo, muchos juegos entre charcos de noche y algunas preguntas recostados en la hierba son abordados desde una mirada que la hizo ganar el Premio Hispanoamericano de Poesía para Niños 2016. El libro, ilustrado por Ana Pez, quiere que la infancia gane territorio. Calma una sed universal de juego y expedición, independientemente del contexto. Y ese deseo expedición llega a la luna con dos poemarios más. Pequeño elefante transneptuniano de Martha Riva Palacio Obón (2013) es un extraño paseo estelar, lleno de caligramas, en el que una niña, Ana, salta, se balancea y explora estrellas, planetas y satélites junto a un elefante imaginario. Pequeño / elefante: / tus colmillos / en cuarto creciente / brillan / en el cielo. / Si me deslizo / por ellos, / ¿Llegaré hasta Neptuno? // Lluvia / de estrellas: / Desde su nave en cuarto / menguante / Ana pesca meteoritos / con su red de uranio. / Perlas-sideritas / para una niña / fantasma. Y Astronomía poética, escrito e ilustrado por Juan Lima (2018), en el que se invitar a los lectores a prepararse para ser astronautas, crear sus propios trajes espaciales, despegar en una nave espacial 148 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 latinoamericana, conquistar galaxias desconocidos y escribir poemas inéditos. “Dibujo / en el cuaderno / una nave con forma de flecha / apuntando al cielo / enciendo los motores / remonta vuelo / parece pájaro / oriento la antena / y mando señales bip bip/ le saco una pluma / y escribo este / poema”. El mismo Lima escribió, en un libro hermano y previo, Botánica poética (2015), un poema que sintetiza la inquietud de este artículo: “Si la poesía / no se fuera alguna vez / para el lado de los tomates / sólo probaríamos / ensalada de / frutas // (el poeta / cuando no sueña / vuela)”. Lo que está por suceder Estas expresiones poéticas sin rima rompen con la idea de que este tipo de poesía es exclusivamente para jóvenes y que la poesía rimada es la forma adecuada para dirigirse a los más pequeños. Al hacer esto, también multiplican nuestras ideas sobre la infancia y dibujan retratos de niñas y niños más diversos. Como había publicado ya en 1993 Antonio Orlando Rodríguez, en un libro pionero en su diversidad de formas, Mi bicicleta es un hada y otros secretos por el estilo: “Mi verso es libre de volar a donde quiera. Viene y se posa en la rama de algún árbol, en un alero, en la tendedera de la vecina, en cualquier página en blanco de mis cuadernos”. Si bien todavía existe un estilo poético que recicla y desgasta el repertorio léxico formal y temático de la poesía escrita en castellano desde principios del siglo XX, una parte considerable de la creación DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 149 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica actual en Latinoamérica busca una musicalidad distinta (en forma de verso libre, poema en prosa y poesía visual, normalmente sin rima, o con tonalidades mixtas, e incorporando variaciones en sangrado, espaciado y puntuación), que cuestiona y rechaza los estereotipos y preconceptos generalmente asociados a la poesía infantil y las culturas latinoamericanas. En aquella cajita de fósforos de Walsh hoy caben héroes y heroínas que emprenden viajes simbólicos y se sumergen afectivamente en paisajes personales complejos y ricos, objetos cotidianos o colores interiores que revelan secretos, formas de nombrar y resistir a la migración, el terrorismo de Estado y el crimen organizado, regresos a la naturaleza y a lo salvaje y hasta ampliaciones del espacio en naves espaciales. Además, esta poesía suele ser publicada en ediciones ilustradas que problematizan la relación texto e imagen con reglas distintas a las del álbum y que tampoco se limitan a la lógica del libro ilustrado, van creando una zona híbrida con sus propias reglas y potencias que investigadoras como María del Rosario Neira Piñeiro han llamado “álbum lírico” (2019). Termino este itinerario con un libro emblemático por su variedad de formas: poemas con rima y sin rima, con métrica clásica y libre de ésta, de apenas un par de versos, como greguería o retahíla, o integrando acrósticos, con tono de haikú o de ronda, usando hemistiquios que parten palabras, proponiendo juegos visuales y verbales… Su exploración de temas o tradiciones poéticas (hablar de la naturaleza, animar los objetos, plantear preguntas…) también es amplia. Se trata de Palabras manzana de Jorge Luján, publicado originalmente hace 20 años con ilustraciones de Manuel Marín por 150 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la editorial Anaya en España y reeditado el año pasado en México con ilustraciones de Jesús Cisneros (2022). Un caligrama reproduce a una bandada en vuelo o es un pájaro hecho de palabras que dice: “se van / como las aves / Los días” y también: “Los días / como las aves / se van / Como la luna que cruza el lago”, y en la ilustración: aleteos en distintas fases y un ave que lleva en su pico el cordel de una cometa-sol. La tensión justa entre la literalidad imagen-texto y su reelaboración metafórica hacen que lector o lectora se sume a la bandada de significados y no vuele hacia otros libros. También “La presa” sirve para abrir mundos y cerrar este recorrido: “Vi un lobo / pero en realidad / ¿cómo saber si estaba allí? / Su aliento azul, / no provocaba menos mareas que la luna / De sus patas sobre mi pecho / no puedo hablar / porque yo aún dormía / Todo lo demás / está por suceder” (Cisneros, 2022). Esto es lo que nos dice la poesía para niñas y niños en Latinoamérica: que todavía hay vasto un camino de singularidades, sonoridades, infancias, por escuchar y escribir. Bibliografía Argueta, J. y Aragón, R. (2017), La casa de mis abuelos, México, Edelvives. Bachelard, G. (1997), La poética de la ensoñación, México, FCE. Baranda, M. y Esquivel, I. R. (2012), Diente de león, México, Ediciones El Naranjo. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 151 �Adolfo Córdoba / Otra música, otros retratos de infancias: una mirada a la poesía infantil en Latinoamérica Baranda, M. y Fonseca, A. (2017), Un ajolote me dijo, México, Ediciones Castillo. Córdova, A. (Ed.) (2019). Renovar el asombro. Un panorama de la poesía infantil y juvenil contemporánea en español, España, UCLM. Córdova, A. y Palomino, J. (2020). Cajita de fósforos. Antología de poesía sin rima, Venezuela/España, Ediciones Ekaré. Ferrada, M. J. y Carrió, P. (2011), El lenguaje de las cosas, España, El Jinete Azul. Ferrada, M. J. y Marin, R. (2014), Escondido, Chile, Ocho libros. Ferrada, M. J. y Marin, R. (2017), El interior de los colores, Chile, Editorial Planeta. Ferrada, M. J. y Valdez, M. E. (2018), Niños, México, Alboroto Ediciones. Ferrada, M. J. y López, A. (2020), Notas al margen, México, Alboroto Ediciones. Lima, J. (2018), Astronomía poética, Argentina, Calibroscopio. (2015), Botánica poética, Argentina, Calibroscopio. Lujan, J. y Cisneros, J. (2022), Palabras manzana, México, Loqueleo. Lome, E. y Estíbaliz, J. (2022) Coordinación Nacional de Desarrollo Cultural Infantil (CNDCI) Nazoa, A. (2020), “Método práctico para aprender a leer en VII lecciones musicales con acompañamientos de gotas de lluvia”, Cajita de fósforos. Antología de poesía sin rima, Venezuela/España, Ediciones Ekaré. 152 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Neira Piñeiro, M. R. (2019), “Adaptación de poesía en forma de álbum ilustrado para niños y jóvenes”, Renovar el asombro. Un panorama de la poesía infantil y juvenil contemporánea en español, España, UCLM. Pisos, C. y Pez, A. (2017), Esto que brilla en el aire, México, FCE. Rebolledo Pedersen y T., Brogger, L. (2017), Los hermanos Zapata. Una ópera del desierto mexicano, México, Libros para imaginar. Riva Palacio, M. (2013), Pequeño elefante transneptuniano, México, El Naranjo. Rodríguez, A. O. y Vallejo, E. (1993), Mi bicicleta es un hada y otros secretos por el estilo, Colombia, Panamericana. Walsh, M. E. (1965). El reino del revés, Argentina, Alfaguara. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-85 153 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Los poemas infantiles de Juana Borrero Juana Borrero’s children’s poems Alejandro Vergil Salgado El Colegio de México, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0002-4950-212X Fecha entrega: 17-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Vergil Salgado, Alejandro. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 Email: avergil@colmex.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Los poemas infantiles de Juana Borrero Juana Borrero’s children’s poems Alejandro Vergil Salgado El Colegio de México Ciudda de México avergil @colmex.mx Resumen: dentro de la obra literaria de la poeta cubana Juana Borrero, se ha desestimado aquella parte de su producción escrita durante su infancia. Considerándolos indispensables para conocer la gestación de la lógica conceptual, mirada, sensibilidad e imágenes que la seguirían caracterizando en sus etapas posteriores, el presente artículo analiza, entre otros, poemas como Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti, en conjunto con algunas de sus cartas, para complementar el panorama del imaginario de esta mujer, antes niña, y establecer conexiones sobre su proceso creativo. Palabras clave: Poesía cubana – Poética infantil – Juana Borrero Abstract: within the literary work of the Cuban poet Juana Borrero, that part of her production written during her childhood has been neglected. Considering them indispensable to know the gestation of the conceptual logic, gaze, sensibility and images that would continue characterizing her in her later stages, the present article analyzes, among others, poems such as Sol poniente, Vino un niño, A la luz de la luna, ¿Dónde estás?..., ¡Amor perdido!... and Todo para ti, along with some of her letters, to complete the panorama of the imaginary of this woman, once a girl, and establish connections on her creative process. Key words: Cuban Poetry – Children’s Poetic – Juana Borrero 154 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Juana Borrero (1877-1896), escritora y pintora cubana, legó una obra poética breve e intensa, así como lo fue su corta vida. El único libro publicado mientras vivía, Rimas (1895), reúne apenas dos decenas de sus poemas. El resto de ellos se encontraban desperdigados en el tomo iv de La poesía lírica en Cuba (1928), de José Manuel Carbonell, o en revistas, tales como La Habana Elegante, El Fígaro o Revista de Cayo Hueso. Algunos se difundieron por Ángel Augier y Dulce Borrero en sus conferencias sobre la poeta, y otros estuvieron inéditos hasta que Fina García Marruz compiló todo ese material, junto con dibujos y fragmentos de prosa que le proporcionó Mercedes Borrero, en su edición de Poesías (1966). Más vasta fue su producción escritural en forma de diario y la correspondencia con su amado, Carlos Pío Uhrbach, editada en dos tomos por Cintio Vitier en Epistolario I-II (1966-1967), donde “llevó a cabo la más exquisita y a la vez atormentada (re)creación de sí misma” (Moris, 2009, p. 104). En mayor medida, la estrecha vinculación entre vida y literatura que sus cartas revelan ha llamado la atención de la crítica, en comparación con sus poemas. ¿Cómo no va a provocar intriga, admiración o hasta morbo el hecho de que una joven de diecinueve años escriba una carta con su propia sangre, meses previos a su muerte, porque se siente limitada para expresarse a través de las palabras? Borrero redacta el 11 de enero de 1896: jamás me he sentido tan triste al comenzar a escribirte. Jamás el lenguaje ha sido más indócil ni más insuficiente tampoco. Por eso te he querido escribir en esta clase de tinta que te sugerirá la mitad de mis pensamientos. (1967, p. 256). Dicha especie de acto performativo representa sólo una parte de los deseos, de las preocupaciones y emociones que atribularon a la adolescente. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 155 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Con respecto a los poemas que Borrero escribió durante su infancia, entre 1886 y 1887, debemos enfatizar que han sido completamente relegados de los estudios literarios. Quizás lo anterior se deba a que son considerados a priori como “literatura infantil”, de escaso valor literario, o caracterizados como meros ejercicios poéticos, porque fueron escritos por una niña.1 En parte, la recepción de Borrero ha sido la de una poeta cuya muerte temprana le impidió “llegar a la plenitud de su talento” (Henríquez, 2003, p. 23), o a “la completa floración de esta excepcional mujer, tanto en el plano intelectual como en el humano” (García, 1997, p. 294). Las enunciaciones predisponen la lectura de su obra literaria en cuanto a inacabada, en gestación, como si hubiera una meta en la creación poética que sólo se alcanza hasta la edad madura. Por consiguiente, el presente artículo se aproxima a los poemas producidos entre los nueve y diez años de Borrero, porque quiero comprender cómo se relacionan con otros y, así, evidenciar su importancia dentro del conjunto de su obra literaria. Los textos considerados en este estudio son: Sol poniente, «Vino un niño», A la luz de la luna, «¿Dónde estás?...», ¡Amor perdido!... y Todo para ti.2 Como respuesta tentativa propongo que, en estos poemas, el sujeto lírico configura una mirada interior, una sensibilidad infantil (mas no infantilizada) e imágenes poéticas que se expanden y transmutan en su 1 García Marruz titula Versos infantiles a la sección donde están recopilados los primeros poemas de Borrero. Presentarlos como versos y no como poemas, implica una escisión o diferenciación con el resto de los textos incluidos en el volumen. En cambio, la edición de Francisco Morán, La pasión del obstáculo. Poemas y cartas de Juana Borrero (2005), restituye su valor estético, cuando los reúne bajo el conjunto Poemas escritos en la infancia. Tales determinaciones editoriales condicionan una mirada crítica. 2 Citaré los poemas desde la edición de García Marruz, Poesías (1966). Respeto la puntuación como aparece en los títulos. 156 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra posterior, escrita durante su adolescencia. Es decir, la melancolía, el dolor amoroso, la ambientación nocturna, la búsqueda del amado y las preocupaciones expresivas fueron motivos recurrentes en su poesía, aun en aquellos poemas que escribió cuando era una niña. La “virgen triste” es el epíteto “que más ha trascendido en la recepción de la escritora” (Moris, 2009, p. 112), asignación que proviene del poema homónimo compuesto por Julián del Casal, quien apreció antes que nadie la obra de Borrero.3 Como bien señala Natalie Roque, desde entonces los acercamientos psicológicos o biográficos han prevalecido en los estudios literarios y han reforzado la imagen mítica de su personalidad (2018, pp. 9-10). Aunado a ello, me parece que se produce un fenómeno paradójico porque, por un lado, sus contemporáneos y la crítica del modernismo cubano, entrado ya el siglo XX, abundan en otros epítetos para enaltecer el mito de la niña prodigio;4 por el otro, no profundizan en su obra, sino que la vinculan con figuras masculinas, como Casal o Uhrbach.5 3 El poema “Virgen triste” fue publicado en La Habana Elegante, en 1893, e incluido en la edición de García Marruz (cfr., la nota al poema de Casal, 1966, pp. 168-169). 4 Por ejemplo, Casal la denominó “una niña de doce años [que] ha dado tan brillantes muestras de su genio excepcional” (1966, p. 160). Por su parte, Aniceto Valdivia, mejor conocido como el Conde Kostia, la llamó “niña-musa”, “niña-maga” (1966, p. 59), mientras que Rubén Darío se refirió a ella como “una dulce y rara niña”, “extraña virgen” (1966, p. 175). De manera semejante, la nota que acompaña el poema “Crepuscular”, publicado en La Habana literaria el 15 de noviembre de 1981, la describe así: “la encantadora y dulce niña” (Borrero, 1891, p. 109). Para Pedro Henríquez Ureña, Borrero es la “hermana menor [de Casal]” (2003, p. 22); para su hermano, Max Henríquez, una “niña genial” y un “caso de precocidad sorprendente” (1962, p. 125; p. 419). 5 Francisco Morán apunta que Borrero fue considerada por mucho tiempo una “sombra casaliana” o un “apéndice [...] de su padre [Esteban Borrero], o de Casal” (2005, p. xxii). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 157 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Por supuesto, es lógico que no exista mención alguna sobre su poesía infantil escrita antes de los doce años, pues ésta no se conocía hasta la edición de García Marruz. Aunque desde 1966 los estudios han aumentado, la estela de las percepciones anteriores permanece, pues la mayoría están “orientados hacia el estudio de su vida y su epistolario” (Schulman, 1997, p. 323), como he mencionado. Escasas excepciones han intentado deconstruir el mito de la “virgen triste” y reposicionar la obra como punto central de las inquisiciones. Recientemente cabe destacar a Ivan Schulman, quien inserta la obra de Borrero dentro de la poesía modernista hispanoamericana y rescata sus rasgos más esenciales, como “los paisajes vistos a través de un cristal interior, concreciones de la vida espiritual”, “la lucha entre la vigilia y el sueño”, “las bipolaridades simbólicas” (1997, p. 328), entre otros. Por su parte, Morán insiste en acercarse a la obra de Borrero “desde la pulsión erótica” y “el protagonismo sensorial del cuerpo” (2005, p. xxiii). En cambio, Ottmar Ette, desmantela el concepto de niña-prodigio a partir de las ideas sobre el enfantpoète de Roland Barthes (2017, pp. 272-276), propone una lectura novedosa sobre el vínculo entre poesía, pintura y juego de miradas, y evidencia los cuestionamientos de Borrero sobre los roles de género en sus cartas. Roque (2018) sigue la línea anunciada por Schulman sobre los paisajes interiores, analiza las configuraciones de espacios discursivos nocturnos, luminosos y aquellas espacializaciones vinculadas con la figura del amante. Finalmente, aunque Judith Moris no realiza ningún análisis textual en su artículo La saga/fuga de J. B. (2009), el recuento minucioso sobre el devenir crítico de la obra de Borrero es una valiosa síntesis. 158 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Con este somero recorrido, puede darse uno cuenta que ya existe un cambio fundamental en la apreciación de la poesía de Borrero, desde finales del siglo XX y principios del XXI. Aunque muchos críticos subrayan que la poeta escribió poemas desde los siete años, nadie se ha detenido en comentarlos, pues dentro del corpus los más constantes son Apolo, ¡Todavía!, Mis quimeras, Su retrato, Las hijas de Ran y Última rima. De esta manera, aún falta llenar huecos. Un modo de hacerlo es reconsiderar la imagen de la niña, ya no como virgen ni como prodigio puesto sobre un pedestal, sino como una mujer que desde temprana edad fue instruida en las letras y en las artes; condición clave que impulsó y desarrolló sus habilidades creativas, las cuales, en palabras de Beatriz Espejo, alcanzaron “una madurez estilística” (1992, p. 70), aunque la poeta cubana sólo vivió casi veinte años. Antes de dar paso al análisis de los poemas infantiles, brevemente quisiera evidenciar la escasa bibliografía acerca de la creación literaria realizada por niños y no para niños. Si bien en los últimos años los avances para revalorizar la literatura infantil y juvenil –aquella escrita por los adultos, pero destinada a los infantes y adolescentes (Cervera, 1992, p. 18)–, trascendiendo su función meramente didáctica y reconsiderando sus cualidades estéticas, en general, los mismos “autores que escriben sobre la literatura infantil producida por el adulto no mencionan ni hablan de la producción literaria del niño” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 27). Respecto a este asunto, Laura Guerrero explica: Los expertos y conocedores que definen el concepto [de literatura infantil y juvenil] y lo clasifican, no obstante y de manera también general, no conciben que los textos escritos por niños o niñas DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 159 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero sean literatura. Están convencidos de que la configuración artística es una capacidad o destreza que sólo se logra con los años y el aprendizaje de las reglas de composición. (2012, p. 13). Cabe preguntarse, entonces, ¿qué ocurre cuando una niña o un niño tiene una formación disciplinada y se le incentiva a pintar o escribir con intención expresiva? ¿Es suficiente que las infancias tengan la aspiración de hacer literatura (escribir un cuento o un poema), para que lo producido sea analizado por los críticos como tal? “¿Cómo medir o evaluar los poderes del intelecto del niño si se considera sólo un consumidor de literatura?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 28). En este momento no tengo respuestas, sin embargo, el caso de Juana Borrero es particular, porque desde pequeña vivió dentro de un contexto que posibilitó las condiciones de su escritura. Ette es muy claro en este punto: Juana Borrero no era de ninguna manera autodidacta ni como pintora ni como poetisa, sino que disponía de una excelente educación gracias a su formación artístico-literaria [...], las habilidades de la pequeña Juana, sin lugar a dudas muy superiores a su promedio, fueron promovidas sistemáticamente desde el inicio; se discutían sus trabajos y se dieron a conocer pronto más allá del círculo familiar. (2017, p. 273. Énfasis personal). Dicho lo anterior, el primer poema de Borrero del que se tiene noticia es Sol poniente,6 escrito a los siete años (Morán 2005, p. ix). Según García Marruz, Dulce Borrero lo recupera en su conferencia Evocación de Juana Borrero, de 1945; la editora lo considera un 6 Hay otro poema de Borrero titulado Sol poniente, publicado en El fígaro de septiembre de 1895. Son dos poemas distintos, en cuanto a estructura métrica y desarrollo temático. 160 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 fragmento, aunque no justifica por qué.7 A mi parecer, existe un concepto concluyente entre la puesta de sol y la inspiración poética, así como una estructura unitaria conformada por endecasílabos y heptasílabos. Borrero compone una pequeña silva que sólo cumple con rimas consonantes en los primeros cuatro versos. El poema dice: Por la tarde, en los sitios misteriosos cuando cesa la alondra de cantar y Véspero se oculta tembloroso en el seno del mar; cuando agoniza el sol reverberante y extiende por el cielo su arrebol, sobre mi frente pensativa siento bajar la inspiración! (1966, p. 111)8 Llama la atención la configuración del espacio poético y el detalle de cómo el anochecer es personificado con Véspero, es decir, la estrella Venus. La transición entre luz y oscuridad, o viceversa, es una de las imágenes constantes que aparecerá en la poesía posterior de Borrero. Por ejemplo, el astro es mencionado con su carácter tembloroso en el soneto Vespertino: “Hacia el ocaso fúlgido titila / el temblador lucero vespertino” (vv.1-2, p. 117), mientras que en el primer cuarteto, la imagen del sol agonizante se repite: “El rayo débil que las nubes dora, / lentamente se extingue, agonizante,” (vv. 9-10, p. 117). En palabras de Roque, “con luminosidades que nacen o se disuelven en la sombra, la aurora y el crepúsculo devienen límites 7 Cfr. nota 1 al poema (Borrero, 1966, p. 111). 8 En cuanto a otros poemas contenidos en el mismo volumen editado por García Marruz, indico el número de versos (vv.) y paginación. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 161 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero entre la noche y el día; integran [...] [una] orilla de tonalidades vagas definible solo por su mutabilidad, extrañamente detenida” (2018, p. 31). Los heptasílabos de los versos cuarto y octavo funcionan para agrupar dos escenas: la primera contiene los elementos visuales y sonoros para configurar un ambiente íntimo (la alondra, Véspero y el mar), y tiene como protagonista a Venus; la segunda, desplaza la mirada hacia el sol, cuyo adjetivo evoca un sentimiento doloroso en sintonía con el color del crepúsculo, e introduce a la voz poética como observadora y participante de ese paisaje exterior. Así, el poema enuncia cómo el sujeto lírico siente “bajar la inspiración”, momento crucial para el proceso creativo. De manera semejante, y retomando la noche como un tiempo misterioso, la adolescente Borrero profundizará en Mis quimeras: “En el misterio de la noche / Cuando el insomnio me atormenta / Gira en mi mente visionaria / Alado enjambre de quimeras” (1966, vv. 1-4, p. 64). Ahora bien, cabe mencionar mi sospecha sobre la veracidad de que Sol poniente sea el primer poema de todos. A pesar de su brevedad, percibo cierta complejidad en la selección del léxico. Es decir, palabras como “Véspero”, “reverberante” y “arrebol” son elevadas para una niña de siete años. Debido a la formación y el estudio de Borrero, es posible que las conociera y las utilizara, pero no tengo forma de comprobarlo. Sin embargo, no hay que olvidar que el testimonio al respecto proviene de la conferencia de su hermana, Dulce, de 1945, y la crítica lo ha tomado sin cuidado; en su lugar, hay que considerarlo con recato. Como demuestro a continuación; los siguientes poemas analizados contrastan drásticamente en el manejo de un vocabulario más simple, pero que no por ello pierden carga emotiva y poética. Veamos el primer caso. Fechado en 1886 (para entonces, Borrero tendría alrededor de nueve años), «Vino un niño» está compuesto por catorce versos tetrasílabos. Según Rudolf Baehr, 162 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 este tipo de verso es el más corto capaz de lograr autonomía rítmica, debido a la acentuación en primera y segunda sílabas, configurando un ritmo trocaico; además, señala que sólo a partir del Romanticismo comenzó a utilizarse independientemente de otras métricas para estructurar un poema (1973, pp. 87-90). Escribe Borrero: “Vino un niño / Pasajero / que se llama / Cupidillo / Mensajero / del amor. / Vino aquí / Con alegría / Sana flecha / Me clavó / Que me hiere / Noche y día / Y me agobia / De dolor (1966, p. 141). Nótese la diferencia del vocabulario usado en “Sol poniente”, por lo que intuyo que éste es posterior. “«Vino un niño»” es un poema aparentemente sencillo, breve y condensado, con un léxico llano. Sin embargo, puede apreciarse cómo Borrero cumple con la condición rítmica y métrica (a excepción del verso cinco, donde debe producirse un hiato para evitar que sea hipermétrico), y utiliza algunos recursos formales y retóricos. Por ejemplo, la anáfora (“Vino”) que ocurre entre el inicio y la mitad exacta del poema, o la pausa en el sexto verso para establecer dos unidades de acción distintas (la primera presenta a Cupido como mensajero, el segundo como arquero que hiere). Dichos elementos provocan el giro que causa una impresión inmediata en el cambio de tono. La situación alegre y lúdica se traslada a una emoción dolorosa, marcada a su vez por la coincidencia de una rima simple entre “amor” y “dolor”, pero que tiene significado en cuanto a que los vocablos cierran dos bloques contrapuestos. De esta manera, el concepto y la imagen desarrollados adquieren una intensidad similar a la flecha que el pequeño Cupido clava en la voz poética. Por otro lado, Borrero utiliza encabalgamientos para dar aliento a versos tan cortos. También emplea un ligero hipérbaton entre “Sana flecha / me clavó”, que constituye la parte medular DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 163 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero del poema, pues la “herida de amor” es la que permanece. A fin de cuentas, lo que estructura el poema es la alegoría configurada con la alusión mitológica. El dios del amor es caracterizado con tres palabras tetrasílabas aisladas que forman un encadenamiento: Cupidillo-pasajero-mensajero. Cabe destacar el diminutivo para el nombre, porque permite a la voz poética igualar al personaje con su propia edad; un niño cuya presencia es efímera, ya que sólo viene a dar un mensaje con su flecha para, después, abandonarla. En este sentido, Borrero da sus primeros pasos literarios con un poema corto y alejado temáticamente de lo que uno esperaría leer de un infante. La herida de amor, que será constante en su obra poética, aquí aparece como una primera huella. El dolor permanece en su siguiente poema, A la luz de la luna, compuesto por dos cuartetas endecasílabas, con una estructura rimada ABAB CDCD: Densa es la noche en extranjero suelo, Me duele el corazón, siento fatiga; Mas ya, tu blanda luz baja del cielo, Como una bendición oh! luna amiga. ¡Oh luna! con los rayos de tu lumbre Ahuyentas de mi noche los enojos; Se disipa mi inmensa pesadumbre, Y se arrasan de lágrimas mis ojos... (1966, p. 142). El discurso poético despliega emociones profundas, como la pena de amor, el cansancio y el peso de los días. Destaco el sintagma “los rayos de tu lumbre”, pues el predicativo asignado parece inapropiado para designar la luz del satélite, produciendo una tensión entre el calor y la densidad de la noche. Así, la niña encuentra un escape para desahogar sus emociones negativas en el 164 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 silencio y en la blanda luz de la luna; un refugio, un alivio que llega como una bendición. La mirada infantil le permite a Borrero aproximarse a una realidad distinta, imaginativa, donde el sujeto lírico establece una relación de amistad con la luna que le brinda cierto consuelo. “¿Acaso no tiene el niño el poder de representar en sus escritos lo que él es?” (Rodríguez-Bello, 1992, p. 26). Ette considera que el sistema patriarcal donde fue disciplinada la niña, así como el ambiente familiar de altas ambiciones artísticas, “le ponía delante un modelo de convivencia, al que las jóvenes obedientes, bien educadas y bien vestidas se tenían que someter” (2017, p. 274). Desde este punto de vista, la imagen de Casal sobre el hogar de los Borrero se despoja de tintes idealizantes,9 pues al interior se vivía con normas, exigencias y expectativas que podrían haber provocado sensaciones de sofoco. Lo anterior muestra el esbozo de una poesía modernista, donde las ambientaciones nocturnas perfilan la expresión de los poetas que se sienten victimizados por el mundo burgués (Schulman, 1997, p. 327). En el caso de Borrero, la situación se interioriza dentro del ámbito familiar. La opresión sentida y la nostalgia por la infancia se representan nuevamente, con un tono más reflexivo, en 1891; a modo de queja o reclamo, la poeta escribe en ¡Todavía!: ¿Por qué tan pronto oh mundo! me brindaste tu veneno amarguísimo y letal?... ¿Por qué de mi niñez el lirio abierto te gozas en tronchar? 9 Véase la descripción del viaje para llegar a Puentes Grandes realizada por Casal (1966, p. 159-161), donde exalta la figura de Juana Borrero como niña-pintora, al mismo tiempo que el paisaje idílico y tranquilo es “iluminado por los rayos de oro de un sol de fuego y embalsamado por los aromas de lujuriosa vegetación” (1966, p. 160). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 165 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero [...] Entonces sienta de tu burla el frío y de la duda el aguijón mortal... pero deja que goce de la infancia en la hora fugaz! (1966, vv. 1-4; 17-20, p. 61). Con ello, se expresa la pérdida de la infancia y el anhelo por gozarla. El mundo ha cortado de tajo ese lirio abierto de su niñez, pero a diferencia de cómo se representa el hastío en A la luz de la luna, aquí la posibilidad de consuelo y esperanza es sustituida por el pesimismo y la nostalgia. No obstante, esto no quiere decir que en otros poemas infantiles no existan también ambas actitudes; por ejemplo, en la redondilla «¿Dónde estás?...», cuya deficiencia en la rima cruzada consonante sólo ocurre entre el primero y el tercer verso: ¿Dónde estás divina llama Que antes en su corazón Ejercías tu influencia Y me amaba con pasión? ¿Qué se hizo de aquel cariño Que ya rayaba en amor? Todo se ha desvanecido, Sólo me queda el dolor!... No eres una mariposa, Como antes yo te creía No eres una fresca rosa Como antes yo te creía. (1966, p. 143) De esta manera, la niña Borrero sigue la tendencia de la tradición modernista de la redondilla, como forma usada con 166 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 frecuencia por Casal, Martí, Darío, Mistral, Díaz Mirón y Gutiérrez Nájera (Baehr, 1973, p. 245). El inicio del poema anterior también me recuerda a San Juan de la Cruz: “¡Oh llama de amor viva / que tiernamente hieres / de mi alma en el más profundo centro” (1989, p. 105). Por el contrario, la “divina llama” de Borrero que alguna vez insufló al destinatario poético se “ha desvanecido”. Se muestra a una niña enamorada que ya conoce los estragos del amor, de la pérdida y del rechazo, si no es que sólo los imagina por el momento. Recordemos que, hasta 1891, Borrero conoce a Casal, cuya muerte ocurrirá dos años después. Según la crítica, este acontecimiento marcará ineludiblemente su poesía. Sin embargo, «¿Dónde estás?...» anticipa el motivo de la búsqueda del amado que permea la obra posterior de la poeta cubana, colocando así el antecedente de un mismo sentir, desde la perspectiva de una niña. Nótese que la rima “amor”-“dolor” aparecida en «Vino un niño», se repite aquí como sello particular de la poesía infantil de Borrero, aunque desaparecerá en sus poemas juveniles; no así la tensión entre ambos conceptos. Por ejemplo, en Amargura existe “[...] el anhelo vehemente / en que me incendia sin cesar la llama / de esta pasión tan triste y tan ardiente” (1966, vv. 7-9, p. 136); en este caso, la llama no se apaga en el pecho del sujeto lírico, pero le causa sufrimiento. Por otra parte, el símbolo de la mariposa que en «¿Dónde estás?...» alude al amado, también conserva una función similar en Himno de vida: “Allí al posarse en clavel fragrante / se enciende de pasión la mariposa!” (1966, vv. 3-4, p. 81). En el primer caso, el destinatario poético deja de ser el insecto alado porque su pasión se apagó, mientras que, en el segundo, se enciende gracias a la flor. En consecuencia, la doble repetición del verso “Como antes yo te creía” tiene la intención de subrayar la pérdida de la fe en el otro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 167 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero En 1887, Borrero sigue algunas de las líneas temáticas antes señaladas: la herida de amor y la pérdida del amado se conjugan en ¡Amor perdido!..., poema escrito en versos alejandrinos. Por consiguiente, la poeta cubana tiene la intención de alongar su escritura y experimentar con otras formas métricas: Qué bello luce el mundo!... qué azul el alto cielo!... Cuán dulce entre las ramas el aura musical, Las flores cómo brillan regadas por el suelo, Prendidas con las perlas del llanto matinal. Do quiera que los ojos dirijo sólo veo Semblantes que respiran amor, felicidad!... Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo, teniendo entre mis brazos tu pálida beldad. (1966, p. 144) A diferencia de la queja contra el mundo que señalé en los versos citados de ¡Todavía!, en Amor perdido!... este es admirado por la voz poética. El poema comienza con la descripción sobre lo sorprendente que puede ser la naturaleza, esa “madre inconsciente”, porque “la consciencia está en nosotros y no en ella”, según escribe Borrero en Pensamientos, para la revista El Fígaro, en 1895 (1966, p. 119). Entonces, la dualidad consciente e inconsciente se delimita por las dos cuartetas: en la primera, los ojos infantiles sólo ven armonía y hermosura, tal como un niño se asombra con lo novedoso del espacio que lo circunda; en tanto, la segunda introduce al yo poético que cobra consciencia de su situación, alienado de lo que ocurre, porque esa felicidad que está en otros es trastrocada por Borrero en los dos últimos versos. La imagen de vida se transforma en una de muerte, metamorfosis que se logra con un hipérbaton más elaborado que el de «Vino un niño»: “Yo en tanto en el sepulcro yacer sólo deseo” (v. 7). 168 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Esa pulsión de muerte, obliga a pensar, otra vez, cuál sería la situación de la niña Borrero para que sienta la necesidad de expresarse de este modo, cuando tiene diez años. No se trata de una muerte solitaria porque en el último verso se configura sutilmente la figura del amado, que el sujeto lírico desea estrechar entre sus brazos. Ésta es una más de las obsesiones de Borrero, junto con el insomnio, las horas del atardecer o el anochecer, que marcan su obra. Basta mencionar la reelaboración de la “pálida beldad” entre los brazos del yo poético en el soneto Apolo, de 1891; sobre todo, los últimos tercetos: “Contra su pecho inmóvil, apretada / Adoré su belleza indiferente, / Y al quererla animar, desesperada, / Llevada por mi amante desvarío, / Dejé mil besos de ternura ardiente / Allí apagados sobre el mármol frío!” (1966, vv. 9-14, p. 77). Apolo es uno de los textos más citados y estudiados por la crítica en relación con la producción poética de Borrero. Coincido con la idea de que es la consolidación de “la imagen masculina modernista acuñada por la plasticidad del Parnasse francés que nos revela el paisaje de un cuerpo masculino sin hálito de vida poseído por los labios del yo femenino” (Ette 2017, p. 278). Además, dicho cuerpo es un eco de aquél que apareció en ¡Amor perdido!.... Es claro que existe una coherencia en el imaginario de Borrero que va cargándose de sentidos durante su adolescencia. Si recordamos la carta escrita con sangre mencionada al inicio de este trabajo, el siguiente cuarteto inicial del poema infantil, Todo para ti...,10 debería parecernos significativo: “Todo... todo... mi bien!... mi vida entera..., / Mi sangre generosa derrama, / Mi corazón amante te ofreciera, / Y mi lira tus gracias inspirara” (1966, vv. 1-4, p. 145). 10 Es el único poema infantil donde se anota la fecha y el lugar de escritura exacta: “Octubre 26, 1887” (1966, p. 145). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 169 �Alejandro Vergil Salgado / Los poemas infantiles de Juana Borrero Dichos versos resuenan en la prosa suplicante de Borrero, donde le pide a Uhrbach que no se enliste en la guerra: “En esta carta escrita con mi sangre quisiera encerrar todo mi amor hecho un sollozo vibrante, hecho un grito de angustia, hecho una queja...!” (Borrero, 1967, p. 256). Su desesperación, ya acentuada por su enfermedad, le hace recriminarle: ¡Alma mía, será posible que haya algo que valga para ti más que mi vida? Mi dolor y mis lágrimas no representan nada? Me sacrificarás a la opinión de todos! Ay! El desprecio del universo entero me importaría muy poco si tú me apreciaras! (1967, p. 258). No puedo menos que sorprenderme al descubrir cierto paralelismo con la cuarteta final, también de Todo para ti...: “Mas si vuelvo los ojos dulcemente / Para implorar un signo de tu amor..., / De desdén una cifra solamente / Me reserva tu ingrato corazón!” (1966, vv. 13-16, p. 145). Con ello se demuestra que hay una sensibilidad similar entre la niña y la adolescente. Juana Borrero se configura a sí misma como una amante apasionada, fervorosa y desquiciante, que desea entregarse por completo. Esa “sangre generosa” puesta de modo metafórico en el poema infantil, se desborda literalmente, años después, cuando utiliza la suya para escribir sobre el papel. Un hecho meramente literario se convierte en un acto real, para expresar dos sentimientos: el amor y el dolor; tal dicotomía persiste, aunque las condiciones de escritura sean diferentes. El trabajo aquí propuesto, en síntesis, considera la importancia de los poemas infantiles como parte del sistema literario y de la formación del imaginario poético de Juana Borrero. Más allá de gestar los motivos recurrentes, marcan la pauta y la continuidad que 170 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-82 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 caracteriza el resto de la obra de la poeta cubana. Por estas razones, me parece indispensable que se analicen dentro del conjunto de otros poemas, así como de sus cartas, para seguir indagando sobre los puentes que den cuenta sobre su proceso creativo. Aún queda por explorar qué significó para Juana Borrero su infancia. Los textos analizados no pueden considerarse simples ejercicios poéticos, pues como se vio con algunos de ellos, son textos con lógicas conceptuales, con atención al cuidado de la forma, aunque no sean perfectos. Sin embargo, los poemas escritos tanto en la infancia como en la adolescencia desarticulan la noción tradicional y la idealización de esos estados de vida. Como enfatiza Borrero en su poema titulado Nostalgia: “el engaño feliz de la infancia”, entre otras cosas, “no ha podido llenar un instante / el vacío que siento en el alma!” (1966, v. 8; vv. 11-12, p. 131). Referencias Baehr, R. (1973). Manual de versificación española (K. Wagner y F. López Estrada, trad.). Gredos. Borrero, J. (1891, 15 de noviembre). Crepuscular. La Habana Literaria, (15), p. 109. Consultado el 22 de octubre de 2023, en https://digital.iai.spk-berlin.de/viewer/ image/872832635/119/#topDocAnchor Borrero, J. (1966). Poesías (F. García Marruz, ed.). 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Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Vergara, Gloria. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 Email: glvergara@ucol.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Fact and fiction in Verano by Carmen Villoro Gloria Vergara Universidad de Colima Colima, México glvergara@ucol.mx Resumen: En el presente artículo analizamos la realidad representada en la literatura infantil y juvenil (LIJ), de manera específica en la obra Verano, de Carmen Villoro. Partimos de los conceptos teóricos de Geog Lukács relacionados con la teoría del reflejo y la noción de realidad en el arte literario, para revisar aspectos del contexto sociocultural, las problemáticas familiares y, en general, la idea de mundo que emerge de la novela. De esta forma, entramos en diálogo con los problemas cotidianos de la familia Hermosillo, los enfrentamientos de Ana y sus hermanos con las situaciones y el contexto que los impacta y, finalmente, vemos cómo el mundo mágico de Manuntlán resulta un espacio de resiliencia. Palabras clave: Realidad – ficción – idea de mundo – Verano – Carmen Villoro Abstract: In this article we analyze the reality represented in children’s and youth literature, specifically in Verano, by Carmen Villoro. We start from Geog Lukács’ theoretical concepts related to the theory of reflex and the notion of reality in literary art, to review aspects of the sociocultural context, family problems and, in general, the idea of the world that emerges in the novel. In this way, we dialogue with the daily problems of the Hermosillo family, the confrontations of Ana and 174 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 her siblings with the situations and the context that impacts them and, finally, we see how the magical world of Manuntlán turns out to be a space of resilience. Keywords: Reality – fiction – idea of ​​the world – Summer – Carmen Villoro DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 175 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Introducción La relación entre literatura y realidad se ha vuelto a discutir de nueva cuenta, como pasó hace un siglo con los críticos del realismo, a partir de las ideas positivistas y la crítica marxista. Hoy no hablamos mucho de la teoría del reflejo como lo hacía Georg Lukács, o de las homologías como Lucien Goldman; pero hay, sin duda, entreverada en los conceptos que rigen a la crítica literaria actual, una corriente que ancla sus redes en la visión que sobre el arte ya tenían quienes, como Lukács, heredaron el camino de Kant a Hegel y de éste a las propuestas estéticas de Marx. En este contexto surge la noción de realidad en el arte literario que aquí retomamos para acercarnos a la literatura infantil y juvenil (LIJ), específicamente a Verano, de Carmen Villoro. En nuestro abordaje partimos de las siguientes preguntas: ¿cómo opera la relación entre realidad y ficción en la LIJ?, ¿el contexto social, las problemáticas familiares impactan en la complejidad de los personajes que aquí se delinean?, ¿cuál es la cosmovisión o idea de mundo que emerge de Verano? Con esto nos adentramos en el análisis e interpretación de la realidad representada, buscando las estrategias que pueden llevar a niños y jóvenes lectores a la apropiación de un mundo en el que se identifiquen, pero también encuentren espacio de crecimiento y transformación. Realidad y ficción en la LIJ Desde los cuentos populares recogidos por los hermanos Grimm o Hans Christian Andersen, por no ir más allá del siglo XIX, hasta la tradición oral que perdura en nuestros pueblos, encontramos 176 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 realidades mágicas, fantásticas, grotescas, irónicas, etc., que nos hacen pensar, por un lado, que el mundo cotidiano se presenta a los niños con estas esferas terribles y que, sin embargo, para ellos resultan atractivas y naturales. Son mundos llenos de retos y obstáculos con los que los personajes luchan para salir adelante. Por otro lado, vemos la impronta moral que se impone en las obras, a partir de valores y actitudes diferentes de cada época. Nos encontramos así, versiones y adaptaciones de los cuentos populares clásicos en la literatura de hoy, la música, el cine, etc., en donde los estereotipos cambian y se transforman. Tomando el ejemplo de algunas representaciones femeninas como Blanca Nieves o la Bella Durmiente, vemos que las heroínas no esperan ya al príncipe que las despertará con un beso de amor. Tampoco impera, en las expresiones literarias de nuestro tiempo, el modelo de Penélope tejiendo, mientras aguarda a que regrese su amado. Pero hay personajes en la literaria infantil tradicional, que siguen tocando las emociones de los niños, más allá de los enfoques críticos de género y la metaliteratura. Caperucita corre peligro y lo comunica a los pequeños lectores, igual que los siete cabritillos. Pulgarcito y Jack con su habichuela se renuevan en su lucha contra gigantes monstruosos. El patito feo sigue conmoviendo por el rechazo que sufre y por su sorprendente transformación, cuando reconoce su verdadera identidad. De esta forma, hacemos notar que lo que no cambia en la LIJ es precisamente esa dimensión de lo profundamente humano que sale a flote en cualquier época. En la literatura infantil de nuestros días podemos encontrar novedosas representaciones que por un lado retoman tipos de héroes de otras épocas, y, por otro, rompen con acciones inesperadas. Hallamos en este repertorio: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 177 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro una realidad sin palabras, un mundo fantástico con dragones y guerreros, una señora malvada que castiga a sus hijos incluso cuando se portan bien, un elefante que se convierte en rey, un joven que resuelve misterios en África, animales ponzoñosos preocupados porque ya no asustan, un pingüino perdido en su soledad, una estrella a la cual alcanzar, un conejito blanco que desearía ser negro, una niña peculiar que lucha por recuperar el tiempo perdido (Enciso, 2020, s.p.). Son mundos distintos, realidades misteriosas y complejas que cambian el rumbo de nuestro devenir cotidiano. Y es que, en la literatura, como veía Lukács, no se trata de encontrar un espejo fiel de la realidad, pues “el asunto principal a dilucidar en el problema del reflejo artístico, no es el de encontrar un equivalente sociológico a los contenidos de la obra artística; no se trata únicamente de referir la copia al original”1 (Quesada, 1981, p. 95). Esto, en la literatura infantil, resulta aparentemente más fácil de entender, pues, claro está, los animales referidos como el lobo o los cabritillos no hablan, no habitan en una casa del mundo real tal como los humanos, aunque así se diga en los cuentos. Aquí entendemos que la fábula cumple a cabalidad su función y deja clara la distancia con la realidad en cuanto a la naturaleza de los 1 En este sentido, Lukács transformó los estudios de sociología de la literatura al ir más allá de la crítica que busca solamente “las correspondencias entre la obra y el contenido de la conciencia colectiva [...] En la medida en que [los críticos] consideran la obra como un simple reflejo de la realidad social se afirman como más eficaces [sus juicios] cuando se aplican a obras poco creadoras que reproducen la realidad con un mínimo de trasposición; e incluso en el mejor de los casos, desmenuzan el contenido de las obras, insistiendo en sacar a la luz lo que es reproducción directa de la realidad y dejando a un lado todo lo que se refiere a la creación imaginaria” (Goldman, 1969, p. 215). 178 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 personajes. Acciones como las del lobo para entrar a la casa de los cabritillos o el hecho de que el cazador le abra la panza para sacar íntegros a los personajes que se había tragado, resultarían inverosímiles si intentáramos verlas como el reflejo del mundo original. Pero nos imaginamos sin problema esas escenas, las voces del lobo; incluso sus intentos en el cambio de tono para tener una voz más dulce. Todo esto es posible en el mundo ficcional, porque entramos en un hálito de realidad a través en los objetos representados, diría Roman Ingarden2. Volvemos, asimismo, a la mirada ineludible de Aristóteles, cuando en su Poética afirma que la naturaleza es sólo un patrón para el arte, pues en el “como si” metafórico, ya sea en la literatura en general o en la LIJ, hay un principio de contradicción que corresponde al “es, no-es; es-como” en la estructuración metafórica de la mimesis o representación de la realidad3. 2 Para ampliar este punto se puede revisar el concepto de cuasijuicios y el estrato de los objetos representados en La obra de arte literaria. Ingarden asegura: “En los objetos representados hay solamente un habitus externo de realidad, que no tiene la intención de ser tomado en cuenta con toda seriedad, aunque, cuando se lee la obra, puede darse el caso que el lector tome las proposiciones cuasi-juiciales por juicios genuinos y así considerar como reales objetos que simplemente simulan realidad” (1998, p. 263). 3 Resulta obligado mencionar aquí a Paul Ricoeur, que retoma de Aristóteles tanto el concepto de metáfora como el de mimesis. En La metáfora viva y en Teoría de la interpretación aborda la naturaleza de la metáfora. En esta última dice: una metáfora “tiene más que un valor emotivo porque ofrece nueva información. En síntesis, una metáfora nos dice algo nuevo sobre la realidad” (2006, p. 66). Y es que el excedente de sentido nos lleva precisamente a relacionar la ficción (el como si) con la realidad. En Tiempo y narración, Ricoeur deja clara la complejidad de esta relación, cuando retoma el concepto aristotélico de mimesis y habla de mimesis I o prefiguración, mimesis II o configuración y mimesis III o refiguración. Ricoeur asegura esta relación, cuando refiere la cita de Eric Blondel: “Todo discurso está en parte relacionado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 179 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Y en este estira y afloja entre realidad y ficción, con la visión del realismo de Lukács, es posible decir que: gracias a la forma en que han sido captados y relacionados los diversos elementos [...], la extremidad y exageración de los casos aislados se anulan recíprocamente y en conjunto dan la impresión de ser un reflejo auténtico de la totalidad de las contradicciones morales y sociales de su período histórico. (Quesada, p. 93) Cuando esto ocurre, la conexión entre los diversos elementos representados provoca que entremos en el mundo de la ficción y establezcamos reconocimientos análogos con la realidad en la que estamos inmersos. Se da una correspondencia entre la creación y la conciencia social, “no a nivel de los contenidos sino de las categorías que estructuran una y otra y, sobre todo, a nivel de su coherencia” (Goldmann, 1969, p. 215). De hecho, asegura Lucien Goldmann, siguiendo a Lukács: “las mismas categorías y la misma coherencia pueden regir universos de contenidos totalmente diferentes, de forma que la trasposición imaginaria no constituye ningún obstáculo para la existencia de una relación íntima entre la cultura y la sociedad” (p. 216). En esta línea, la estética de Lukács “utiliza las categorías de reflejo y de particularidad, [... para hablar de] antropomorfización y humanización, para formular como perspectiva final de todo arte el hecho de que este representa la memoria de la humanidad” (Werner, 2009, s.p.). Al rebasar la simple descripción de la realidad, toda obra realista “hace que nos familiaricemos con los problemas, estructuras y complejos de la época correspondiente” (Werner, 2009, s.p.). La con el mundo. Porque si no se hablara del mundo, ¿de qué hablaría?”. 180 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 noción de “tipo” de Lukács, afirma Werner, es el medio idóneo para configurar la realidad en la ficción, pues para el pensador húngaro, “la verdadera literatura [...] la realista, [...] nos presenta en forma de «tipos» la soldadura orgánica entre el hombre y el desarrollo histórico-social” (Anderson, 1979, p. 64). Lukács asegura que la representación del personaje, así como las situaciones «típicas», “convergen y se entrelazan en una unidad viva y dinámica” (Quesada, p. 92), sin limitarse a algunos de sus aspectos. Realismo, además, implica hacer visible con plasticidad y perspicacia, la existencia autónoma de los personajes y sus relaciones. Pues como asegura Lukács: Todo reflejo adecuado de la realidad abarca ese dinamismo [...] que tiene una dirección concreta y determinada. Los tipos y formas responden, según la época y la personalidad del escritor, a una variabilidad estilística infinita; pero, precisamente de esa intención de la subjetividad literaria que selecciona y suprime según el ¿de dónde? y ¿adónde? concretos de la vida autoexperimentada, surge la íntima unión del sujeto poético con la objetividad, surge ese salto dialéctico que pasa justamente de la profundidad más auténtica de la esencia subjetiva interior a la esencia objetiva (en alguno de sus aspectos esenciales) de la realidad histórico-social de la época. (1977, p. 69) Veamos cómo, a través de estas ideas, podemos adentrarnos en Verano, de Carmen Villoro, que utiliza estrategias para subvertir los modelos originales de realidad, como ocurre con obras como Monstruos mexicanos, de Carmen Leñero; La peor señora del mundo, de Francisco Hinojosa, o El dragón blanco y otros personajes olvidados, de Adolfo Córdova y Dios es mi corazón [Chupa ladxidua] de Irma Pineda, citados por Enciso (2020, s.p.). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 181 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro El contexto social y las problemáticas familiares en Verano La novela Verano, de Carmen Villoro4, publicada en 2022 por la Universidad de Guadalajara, narra la historia de la familia Hermosillo, durante un verano en el que los padres deciden separarse. Todo cambia en sus vidas. Ana y sus hermanos conocen a la novia de su papá, ven el proceso de liberación de su mamá y tienen el acompañamiento de una joven indígena que les enseña a ver el mundo de manera diferente. De esta suerte, hay una especie de resiliencia y transformación de la familia, especialmente de los niños, al enfrentarse a una realidad que los violenta en su mundo cotidiano. En esta noción de mundo entran aspectos típicos, como los llama Lúkacs, que vienen del contexto social en el que se ubica la narradora. De hecho encontramos algunos rasgos relacionados con el entorno biográfico de la autora, que impactan la totalidad de la 4 Carmen Villoro estudió Psicología en la Universidad Iberoamericana y la especialización en psicoterapia psicoanalítica en la Asociación Psicoanalítica de México. Ha sido miembro del Sistema Nacional de Creadores y es consejera del FONCA. Es profesora de tiempo completo, directora de la Cátedra “Octavio Paz” y de la Biblioteca Iberoamericana “Octavio Paz” de la Universidad de Guadalajara. Es miembro del Seminario de Cultura Mexicana Corresponsalía Guadalajara. En 1984 obtuvo la beca INBA/FONAPAS (Fondo Nacional para Actividades Sociales) en poesía, y en 1989, la de Jóvenes Creadores del FONCA, en poesía y la Beca Fondo Estatal para la Cultura y las Artes, en la categoría Autores con Trayectoria (1998). Recibió el Premio de Ensayo FILIJ (Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil) 1993. Fue galardonada con el Premio Jalisco en Letras en 2016, el Premio Internacional de Artes y Humanidades “Hugo Gutiérrez Vega” en 2018 y el Premio “Francisco González León” en 2020. Es autora de Barcos de papel, Que no se vaya el viento, Delfín desde el principio, Herida luz, En un lugar geométrico, Marcador final, Obra negra, El tiempo alguna vez, El oficio de amar, Jugo de naranja, El habitante, La algarabía de la palabra escrita, Liquidámbar, así como de Papalote, papelito (poesía infantil) y los cuentos infantiles: La media luna, Amarina y el viejo Pesadilla y otros cuentos y Verano, entre otros títulos. 182 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 obra, no en el sentido de un reflejo fiel, sino en la conformación de una idea de mundo. Carmen Villoro cuenta en una entrevista para el programa “Contraseñas” del canal 22, su experiencia con el teatro infantil, cuando su madre era directora del Centro de Teatro Infantil del INBA. Yo pasé las tardes de los 6 a los 10 años, por lo menos 4 años de mi vida, en ese centro. Ahí hacíamos títeres, hacíamos teatro, hacíamos pintura. Y los domingos salíamos a las calles de la colonia Roma. Salíamos a caminar en zancos, con cabezas de papel maché, haciendo ruido con cacerolas. Y las familias se iban pegando a nosotros. Regresábamos al patio de la casona, todo mundo se sentaba en el suelo y comenzaba la función...Yo recuerdo algunos fines de semana con mi mamá en una combi con un megáfono y los payasos y los mimos ahí trepados porque íbamos a los pueblitos a llevar función. (2021) El Centro de Teatro Infantil fue inaugurado el 5 de septiembre de 1965, en la Colonia Roma y tanto Carmen como su hermano Juan Villoro hablan de este espacio y lo que representó en su niñez. “Era un centro del INBA, ahí empecé haciendo teatro cuando era niño, tenía 5 años y estuve hasta los 10 años. Luego los egresados de ese centro nos volvimos a reunir cuando éramos adolescentes, ahí mismo pusimos una obra de teatro de León Felipe: Tristán e Isolda, en donde yo actuaba de El Juglarón”, recuerda [Juan] Villoro. (Paz, 2017, s.p.) En Verano, la hermana menor de Ana se refugia en el teatro. El capítulo V nos muestra rasgos de esa realidad que hace eco de lo enunciado por los Villoro: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 183 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro Un domingo en la mañana salió a comprar pastelitos a la tiendita de la esquina [...] Cuando salía de la tienda, un alboroto callejero le llamó la atención: era un desfile de gente disfrazada, algunos venían montados en zancos, otros llevaban una enorme cabeza de cartón, otros portaban sartenes, cacerolas y cucharas con las que hacían un ruido escandalozo. Una mujer gorda y pelirroja con las trenzas paradas, llevaba un altavoz por el que gritaba: —¡Vengan, vengan todos a ver la función de teatro! (Villoro, 2022, p. 47) Matilde, la niña despistada, la que siempre salía con pláticas que no venían al caso, es quien escapa de las circunstancias complejas de su familia de una forma más “fácil”, y encuentra en la casona vieja del teatro, aspectos de una minirealidad más llevadera: “Sin pensarlo dos veces, Matilde se unió a la carbana. Hechizada por los colores, las formas, el ruido y la alegría, desfiló por varias calles de la colonia entre payasos y mimos...” (p. 47). Desde este ámbito externo de la calle, el móvil de la fiesta la atrapa y se identifica en los rasgos definitorios de su vida familiar: Llegaron a la puerta de una casona vieja que tenía un letrero en donde podía apreciarse el dibujo de dos máscaras, una con el gesto de reír, otra con el gesto de llorar. La de reír se parecía a la propia Matilde: una línea delgada con los extremos hacia arriba era la sonrisa; dos rayitas pequeñas los simpáticos ojos. La de llorar se parecía a su mamá. (p. 48) Así el teatro se convierte en un rasgo que impacta la totalidad de la obra y ayuda a Matilde en su actitud de resiliencia. La niña se adentra en una intratemporalidad. Cuando se da cuenta de que los actores son pequeños como ella, su emoción crece y se olvida del tiempo que transcurre allá afuera, donde su madre 184 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la busca angustiada. Ese día, después del enojo de Clara, viene la comprensión, y Matilde tiene permiso para asistir a los talleres durante la vacaciones de verano. La casona estaba llena de sorpresas. “Era vieja y un poco descuidada, como las de las películas de monstruos, pero a ella no le daba miedo” (p. 49). Exploraba cada habitación: la de los disfraces empolvados, el cuarto de las pinturas y los bastidores, la habitación del piano. Lo que más le gustaba a Matilde de la casa del Centro de Teatro Infantil era el taller de Pepe, el titiritero. En su taller fabricaba los muñecos con los que, los fines de semana, presentaba sus funciones. Había todo tipo de personajes: brujas, burros, sacerdotes, duendes, campesinos, reyes, vacas, marineros, policías... (p. 50) Matilde disfrutaba el espacio de la casona, los tacos que le regalaban el titiritero y su esposa cuando iba Amable a recogerla en lugar de su mamá. Se imaginaba el teatro ambulante mientras se bañaba en la tina y cuando salía con los dedos arrugados de tanto estar en el agua, “Matilde se imaginaba que cada dedo era la cara de una ancianita y, antes de acostarse, les pintaba ojos y boca para que la acompañaran en sus sueños” (p. 53). Así, más allá de las descripciones, Verano nos deja ver aspectos individuales y sociales en cuanto a las emociones que pueden tener los niños frente a la separación de sus padres. Afloran rasgos socioculturales de México de los años 70 del siglo XX, tradiciones y hechos de la realidad cotidiana que se enlazan y, que nos muestran la profundidad de esas almas que afloran en las interrrelaciones del mundo representado. Las ilustraciones de Helena Climent complementan la historia en tanto que ayudan a DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 185 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro reconstruir la idea visual de la época: la casa de barrio, el carro viejo de la familia de clase media, incluso la portada del libro que nos trnasporta a Manantul abonan a la imaginación de los pequeños lectores. Villoro dice: “He incorporado a mi escritura lo cotidiano. La cocina, el mundo de los hijos, etc. Todo eso que es tu vida ordinaria se puede compartir en literatura” (Lavin, 2021). Y, si bien, como decíamos, lo que reconocemos en la novela no es meramente una copia de la realidad, “en la aparente incoherencia y contingencia de los hechos y valores cotidianos, en sus contradicciones internas, se esconden las fuerzas y procesos latentes cuyo desarrollo lleva a la afirmación de nuevos y auténticos valores y a la necesidad de transformar la realidad” (Quesada, p. 89). En Verano, Ana cuestiona las acciones de los otros personajes; nos hace entrar en una reflexión profunda sobre el amor y la familia como núcleo social. La ironía, el juego, la puesta en evidencia de determinadas normas y conductas son estrategias que le sirven para cuestionar el mundo de los adultos. Ana es consciente de que sus padres están planteando las cosas como si todo fuera a seguir igual en la familia y los enjuicia: Sus padres habían hablado con ella y sus hermanos la noche anterior, y les habían dicho toda esa sarta de mentiras que dicen los papás cuando se van a divorciar: “Lo que más nos importa son ustedes; su papá y yo ya no queremos seguir viviendo juntos, eso no quiere decir que ustedes pierdan a su papá o a su mamá porque la relación de cada uno de nosotros con ustedes seguirá siendo la misma”, y bla, bla, bla. (Villoro, p. 10) Rafa también expresa su preocupación ante la separación de sus padres. “Ahora que sus papás iban a divorciarse, a Rafael 186 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 le importaba sobre todo el sufrimiento de su hermano. Él, por lo menos, había vivido hasta los doce años con sus papás, pero Callo no recordaría nunca lo que había sido tener una familia unida” (p. 16). Por su parte, el niño pequeño “había oído hablar a sus papás de la separación, y se había imaginado que un malo vendría y se llevaría a su mamá. Su papá no le preocupaba gran cosa” (p. 17), pero las reacciones nerviosas de Rafa y de Ana eran la evidencia de “que algo terrible sucedería, como cuando llovía en la noche y caían truenos, y su papá no lo dejaba ir a dormir con su mamá” (p. 17). Ante estos ambientes complicados, la narradora omnisciente encamina los conflictos de Ana y su familia hacia salidas positivas. Así, aunque Callo y sus hermanos están temerosos, la chispa de humor que se deriva de la inocencia del pequeño sale a flote: “Por eso, mientras seguían hablando de cómo sería la separación, él había ido a ponerse su capa de hombre murciélago, y había sacado la espada de pilas que prendía lucecitas, para que el mundo no se convirtiera en esa pesadilla horrible que significa crecer” (p. 17). Las emociones relacionadas con la separación de los padres salen aflote, como saldrían en el contexto de una realidad de los años setenta y de cualquier época. En las acciones de Ana y sus hermanos hay preocupación, muestras de tristeza, enojo, confusión. Hay rebeldía, principalmente cuando conocen a la novia del papá. El día que salen a pasear con ellos, los niños ejecutan su plan para hacer quedar mal a Rodrigo, quien al principio los regaña y trata de frenar su mala conducta. Pero ante cada prueba, Natasha sale ilesa y se va ganado la simpatía de los hijos de Rodrigo y Clara. Así, los niños transitan de su preocupación por el núcleo familiar a la aceptación de Natasha. Al principio vemos cómo Ana le llama a su amiga Isabel para confesarle que sus papás se divorciarán. La idea de familia rige este sentimiento y DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 187 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro crítica hacia los padres. Como ocurre en el contexto cultural en el que para la mayoría de los mexicanos la unión familiar es fundamental, en el mundo de Verano la familia es también uno de los valores de mayor peso, de ahí el impacto que tiene la noticia. Por esto, aún con los toques de suavidad y razonamiento que Rodrigo y Clara le ponen al discurso sobre la separación, Ana manifiesta un sentimiento de frustación: Es difícil tener papás considerados, de esos que piensan cómo decir las cosas para que no te duelan; que te toman en cuenta —o que por lo menos creen que te toman en cuenta— para decidir su vida; que están dispuestos a escucharte si algo te perturba. Es difícil porque no puedes odiarlos. No puedes ni siquiera enojarte y decirles que en realidad tú no les importas porque si tú les importaras lucharían por quedarse juntos. (p. 10) Desde la perspectiva de Ana, vemos una familia típica urbana, de clase media. Rodrigo es un profesor universitario; Clara, una enfermera que dejó su trabajo para dedicarse al hogar pero que ante las circunstancias debe volver al trabajo. Como extensión de la familia, aparece Amable, quien es contratada para llevar a cabo labores domésticas, pero amplía sus funciones como soporte psicológico de los niños, pues Clara regresará al trabajo y Rodrigo sólo estará los fines de semana con ellos. La idea de familia es revisada desde diversos puntos de vista que dialogan con la realidad cultural de México en cuanto al valor e importancia de los lazos familiares. Ana manifiesta su anhelo de reconciliación: “quería creer que las cosas tenían remedio, que eran desajustes pasajeros, dificultades que tienen todas las parejas y que acaba resolviéndose con un ramo de rosas una tarde cualquiera” (p. 9). Pero la cuestión se volvía formal con la noticia y ahora llegaba la incertidumbre de la nueva vida con el papá fuera de casa. 188 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 El lenguaje coloquial y los elementos mágicos sirven a la narradora para construir intimidad con los lectores. Surge también una especie de complicidad con los personajes y sus acciones. Así el texto nos mueve de la realidad íntima al ámbito externo. Ocurre, por ejemplo, cuando aparece Amable, la jóven indígena, y las tradiciones orales de Oaxaca se hacen presentes. Entonces, a partir de lo que refiere Amable de su cosmovisión, lo mágico impacta en los niños. Amable sacó una manta bordada con diminutas cruces de hilo negro que en su conjunto figuraban flores y la colocó sobre algunas de las cajas a manera de mantel, después fue colocando sobre él una serie de objetos que a Matilde le parecieron mágicos: un caracol del tamaño de una mano, una cajita de madera adornada con una línea roja y una verde, unas semillas con forma de ojos de vaca, un cofre en el que guardaba cartas, una bolsa de alpiste, unos frijolitos rojos encerrados en una caja hecha con tiras ensambladas de madera, un frasco de vidrio que contenía flores blancas que más bien parecían nubes por su manera de moverse en el aire encerrado, y una vela. La niña preguntó: —¿Qué son todas esas cosas? —Son regalos de mis viejos, cosas que ayudan a la gente de Manantul, mi pueblo —contestó Amable. (p. 20) Manantul es un espacio mágico que se traslada a la casa de los Hermosillo a través de las historias de Amable. “Si te quedas oyendo, los maíces te cuentan con sus grititos muchos cuentos — decía” (p. 21). Pero además de los elotes que crepitan en las llamas y su personificación, Amable les confesó que “siete pericos la vendrían a visitar pronto desde su pueblo, le traerían noticias de sus vecinos, de todo lo que pasaba allá, en aquel territorio habitado por la niebla” (p. 21). Así, en la obra de Villoro se va construyendo un entramado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 189 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro contextual que modifica la psicología de los personajes en ese ir y venir de la mirada de Amable. De Manantul viene la magia, el alivio, la transformación. Viene una nueva forma de vivir la realidad. Ante las circunstancias adversas para los niños, Amable pone, en cada acción cotidiana, una nueva estrategia para cambiar el ánimo: —Vénganse, les tengo preparado un té de hierbas bien calientito con unos tamales de hoja y una salsita bien picante. Como siempre, con palabras sencillas y espíritu alegre, Amable les hacía sentir que comprendía su confusión de sentimientos y les ayudaba a ver las cosas con naturalidad y alegría. —Están ricos los tamales, dijo Ana. —Es que están hechos con puercos juguetones —dijo Amable, y todos rieron gozosos. (p. 46) Amable también cura el enojo de Clara, cuando Matilde no aparece porque está entretenida en el teatro. Con “un puño de nubes blancas” hace una bebida que logra calmar a la mamá y provoca una vez más el cambio de ambiente para la familia: —Toma Clara, para que se te quite la muina —dijo. Clara tomó la bebida a sorbitos y se fue calmando. La niebla de Manantul se iba metiendo por su garganta, llegaba hasta su estómago, se diluía en sus brazos y en sus piernas, le llegaba a la cabeza como una brisa tibia... (p. 49) Rodrigo era tal vez el más distante de ese mundo mágico en el que Amable lo envolvía todo. Él, inclinado más a la razón, se mostraba receloso de las acciones y el discurso de la joven. La historia de que Amable hubiera venido a trabajar con su familia 190 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 porque “había soñado que un árbol perdía todas sus hojas” (p. 23), le molestaba. Pero ante su regaño por la ligereza de sus palabras y decisiones, la joven indígena responde: —Si hubiera sido un árbol de ciruelo o jacaranda, yo no hubiera venido; porque esos siempre mudan sus hojas, pero los tabachines no, sólo si están enfermos de tristeza. —¿Y eso qué tiene que ver con nosotros, Amable? —replicó el papá. —Usted sabrá, señor, yo sólo vine a recoger las hojas —dijo Amable, y siguió barriendo la banqueta. (p. 23) De esta forma, el texto deja claras huellas de su dimensión mágica que se extiende por momentos a las acciones de los niños más pequeños, Matilde y Callo. Cada uno de los personajes de Verano va modelando su realidad en la ficción. Ana en la amistad y el primer amor, Rafa en el fútbol, Matilde en el teatro y Callo en sus luchas contra los monstruos. Incluso los mayores tienen su espacio-refugio. El papá en su estudio lleno de búhos y Amable en el rincón de su cuarto, donde monta su altar con objetos traidos de Manantul. Sólo Natasha y Clara quedan al margen de ese ambiente mágico. Pero Clara cae bajo lo efecto de serenidad que le da Amable y Natasha logra ganarse la admiración de los niños, porque en lugar de perder la paciencia, entra en su juego. La realidad de Verano se muestra entonces como una totalidad compleja en donde los rasgos ficcionales están matizados de realismo. La obra de Villoro nos muestra cómo durante un lapso que corresponde a las vacaciones de un verano, la familia Hermosillo enfrenta una crisis familiar que hace crecer a todos los miembros. Poco a poco viven la transformación de su entorno y de su vida DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 191 �Gloria Vergara / Realidad y ficción en Verano de Carmen Villoro propia. Incluso Clara, que es vista con cara de tragedia por su hija Matilde, sale al reencuentro de una nueva vida. Hubo un divorcio, pero su impacto no es letal; todos se dan cuenta de que la vida sigue, en gran parte gracias a Amable y su manera de ver el mundo. Palabras finales: La interrelación entre realidad y ficción en la obra de Carmen Villoro es visible por lo menos en tres momentos que a su vez contienen rasgos mágicos: el teatro, como una marca metaliteraria, indica el espacio de resiliencia para Matilde. Este ambiente colorea su mundo aparentemente distante de la realidad de los otros. El estudio de los búhos de Rodrigo en un momento dado adquiere una dimensión mágica para Ana y sus hermanos, cuando pasan el fin de semana con su padre. Y el mundo de Amable se reconfigura en el rincón de su cuarto, en donde coloca los objetos mágicos; su espacio determina la presencia de seres que viajan de Manantul a la Ciudad de México, en donde se desarrolla la obra. Manantul está presente en todo el proceso de transformación. Sirve a la cura de Rafa, como a la imaginación de Callo y Matilde y, sobre todo, aclara la visión del mundo de Ana. Da lugar a una mirada resiliente de las problemáticas sociales y su significación, como ocurre aquí con el divorcio y la fractura que implica en la unidad familiar mexicana de los años setenta del siglo XX. Es el mundo de una familia citadina típica, de clase media, impactada por el mundo indígena que arriba al ámbito urbano en busca de trabajo, aunque en la obra no es la necesidad de trabajo sino el deseo de ayudar lo que trae a la joven hasta el seno de la familia Hermosillo. Amable se convierte en presencia definitoria e indispensable para la transformación individual y del núcleo familiar. 192 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 De esta forma, Carmen Villoro nos entrega una visión crítica de las relaciones familiares en una situación compleja. Pero también la obra apunta hacia un mundo en donde es posible salir adelante de los conflictos, crear una resignficación individual y colectiva, y recuperarse. Es necesario cambiar de opinión, valorar a los demás y respetar su manera de ver el mundo. Aquí, la familia completa cambia, se sale de las normas establecidas y se adapta a las nuevas circunstancias. En este sentido, como diría G. Lukács, es una familia más humana. A través de personajes “tipos” como Ana o Amable, se abonan rasgos transversales que nos ayudan a concretizar y reconfigurar un mundo total más humano, con sus interrelaciones entre lo creíble y lo mágico. Referencias: Aristóteles (1974). Poética. Gredos. https://www.ugr.es/~zink/ pensa/Aristoteles.Poetica.pdf Anderson Imbert, E. (1979). La crítica literaria y sus métodos.Alianza Editorial Mexicana. Bajtín, M. (2005). Problemas de la poética de Dostoievski. Fondo de Cultua Económica. Enciso, M. (2020). 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Revista de debate y crítica marxista. 28/05/2009. https://herramienta.com.ar/ georg-lukacs-y-el-realismo-revision-de-un-paradigma 194 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-84 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Universidad Autónoma de Nuevo León, San Nicolas, México orcid.org/0000-0002-7686-7896 Fecha entrega: 17-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Gutiérrez Hibler, Jonathan. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 Email: jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea When telling is teaching other worlds: from orality to the audiovisual world in the adaptations of Bernardo Govea Jonathan Gutiérrez Hibler Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México jonathan.gutierrezhr@uanl.edu.mx Resumen: Este artículo examina las adaptaciones de cuentos de literatura infantil realizadas por Bernardo Govea, un escritor, guionista y director de cine mexicano. Con base en las contribuciones de varios teóricos sobre tradición oral, ficcionalización, intertextualidad y experiencia del lector, el análisis se centra en las estrategias y recursos utilizados por Govea en sus adaptaciones. Se muestra cómo Govea fusiona narración oral, teatro y cine para recrear versiones de los cuentos originales, respetando sus núcleos, pero modificando sus formas y contextos. A través de recursos como el humor, la música, la interacción con el público, el maquillaje, la pantomima y el montaje, Govea amplía la experiencia del lector al acercarle lo extraño y lo lejano. Palabras clave: Intertextualidad – Ficcionalización – Experiencia del lector – Adaptación – Tradición oral 195 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Abstract: This article examines adaptations of children’s literature tales by Bernardo Govea, a Mexican writer, screenwriter, and film director. Drawing on contributions from various theorists on oral tradition, fictionalization, intertextuality, and reader experience, the analysis focuses on the strategies and resources employed by Govea in his adaptations. It demonstrates how Govea blends oral storytelling, theater, and cinema to recreate versions of original tales, respecting their cores while modifying their forms and contexts. Through elements such as humor, music, audience interaction, makeup, pantomime, and staging, Govea enhances the reader’s experience by bringing the strange and distant closer. Keywords: Intertextuality – Fictionalization – Reader experience – Adaptation – Oral tradition 196 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Walter Benjamin (1981), en su texto “Viejos libros infantiles” de 1924, deja claro que el niño le exige a los adultos que sus representaciones sean claras, es decir, que éste último no debe confundir la niñez con lo infantil. Por lo tanto, debe representar algo comprensible porque los niños tienen la capacidad de entender las cosas serias en su gravedad, siempre y cuando éstas sean sinceras por parte de quien las enuncia. Para el filósofo alemán, hay algo de eso en los libros viejos y relaciona estas cualidades exigidas por los niños con la claridad de la Ilustración. Sin embargo, encontramos dos problemas fundamentales desde la hermenéutica: los textos son contingentes, es decir, lo que es claro pertenece a otro horizonte, y no es lo mismo el libro original que la adaptación; esto nos sitúa ante una cuestión transitiva (Beuchot, 2011) o de mediación, la cual se vuelve un problema de tejidos, distintos a los de las palabras, en un mundo con diversas interacciones. Bernardo Humberto Govea Hernández1, además de escribir literatura infantil y juvenil, es guionista y director de cine. Su formación en el teatro le ha dado técnicas para experimentar con diferentes artes y géneros literarios. Como resultado, su obra no sólo se limita a creaciones de su autoría, sino a diferentes adaptaciones de cuentos catalogados como parte de la llamada literatura infantil: Gorila, de Anthony Browne; El grillo y el topo, de Giambattista Basile; El flautista de Hamelin, de los hermanos Grimm; La hija del espantapájaros, de María Gripe, entre otros. Las adaptaciones de Bernardo Govea combinan la tradición oral, el teatro y el cine como una forma de ampliar la experiencia 1 Bernardo Govea autor también de novelas, cuentos y textos teóricos como La muerte en segunda persona: presencia de la soledad y de la muerte en la literatura infantil y juvenil (2020) https://altexto.mx/ autor/523c1d5ee7c38c0eb8aac7b18cff618a. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 197 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea del texto original, pero es en las presentaciones en vivo donde la ficcionalización cobra otra dimensión y la ruptura de la cuarta pared permite interactuar con la obra. Por esta razón, a pesar de que la obra original de este autor también involucra un tipo de adaptación, me centraré solamente en aquellas actuaciones que parten de un texto de otra autoría. Para efectos de este trabajo, partiré de las aportaciones de Hanán, López Tames (1990), Díaz Rönner (2012) y Colomer (2005) para dimensionar las representaciones de las siguientes obras: “La cucaracha, el ratón y el grillo”, de Giambattista Basile, y “Patrono y contable”, adaptación de uno de los cuentos de Gianni Rodari. De Hanán (2015) tomaré la intertextualidad como un elemento clave en la literatura infantil con el fin de contrastar esta postura con las adaptaciones de Bernardo Govea. Las aportaciones de López Tames, sobre la tradición oral en este tipo de literatura, y Díaz Rönner, acerca de cómo se lleva a cabo en este campo la ficcionalización, servirán como base para analizar el cambio de una producción cercana a lo cinematográfico a una donde el público es parte del juego textual. Finalmente, Colomer plantea que una propuesta en la literatura infantil para ampliar la experiencia de quien lo lee, sin embargo, la distancia entre el libro y un mediador mejoran las posibilidades para que se den dichas condiciones. En el presente texto, resumiré brevemente cada obra, para describir los recursos de Bernardo Govea, pues, aunque exista un hipotexto, su propuesta es transitiva, es decir, interpreta con su cuerpo y/o con el lenguaje audiovisual una historia que se convierte en otra obra: permanente en los dígitos, por un lado, pero fugaz y única para quienes interactúan en un espectáculo en vivo. 198 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Tradición oral y ficcionalización en la literatura infantil Román López Tamés (1990), en Introducción a la literatura infantil, trata el panorama de siglo XX en adelante, después de una revisión entre instituciones, colectividades e individuos en la cultura, respecto a la tradición oral y su condición. Para él, los tiempos de la infancia son también los tiempos de la primera. El autor observa una similitud entre ésta y el estado de la cultura antes de la creación de la imprenta. Menciona la importancia de las tradiciones de los aedos, bardos, juglares, por mencionar unos pocos, y cómo el oído es de vital importancia en la transmisión de los relatos: “No hay hoy en la civilización occidental esas formas de enseñanza colectiva. Hace tiempo que la imprenta fue desterrando al rincón de la infancia la palabra contada y desarrolló el conocimiento por los ojos, la lectura” (p. 113). Su aportación es radical, pero entendible: no son las mismas condiciones de los ejemplos que enumera. Además de la imprenta, para el año de la publicación de su libro, la tradición escrita se fue ampliando hasta llegar a más sectores, en comparación con esa etapa del pasado en Occidente. Y ése es el primer punto por tratar desde su aportación: los cambios de la tradición oral frente a la escrita. En el caso de nuestro siglo, no es sólo la escritura, sino el lenguaje audiovisual el que la impacta. Bernardo Govea, por su parte, se mueve en este escenario actual de la tradición oral: media los cuentos en diferentes eventos, ya sea organizados por instituciones o por cuenta propia, pero en el últimos años ha aumentado el registro de sus participaciones a través de los dispositivos móviles. Con la llegada de la pandemia COVID-19, llegó un reto para todo el mundo cultural: transmitir DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 199 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea el conocimiento lejos de los cuerpos, tratar de enseñar y comunicar desde la distancia física, fenómeno que, por cierto, también evidenció más las distancias sociales. Esto, con base en su formación de cuentacuentos, el teatro y el cine, lo llevó a realizar otro tipo de adaptaciones para transmitir el contenido de los textos que eligió compartir con su público, generalmente niñas y niños y una que otra persona adulta con la niñez en la frente. De los espacios narrativos-orales pasa a experimentar los del cine por medio de la magia del montaje, pero sin perder la reminiscencia de la oralidad. Y, en ese sentido, coincidiendo con López Tamés (1990), el video editado es un embudo similar, hasta cierto punto, con el alfabeto. Sin embargo, no deja de estar ahí la base o los espacios que intentan mantener o adaptar la dinámica de la tradición oral. Por supuesto, hay reglas y aspectos para tomar en cuenta en el caso de Bernardo Govea: 1) la prohibición del decir innecesario (López Tamés, 1990) y 2) la adaptación de lo escrito a pesar de su transmisión oral. Esto es importante porque “El que narra porque la colectividad le ha encargado esa función desgrana también su propia vida y apresura su propio final” (p. 115). Los contadores de cuentos son, desde esta perspectiva, educadores de pueblos. Para el autor de Introducción a la literatura infantil, ya no existe en nuestra cultura el oficio de contar y reduce a la escuela como uno de los pocos sitios de transmisión oral, aunque en menor medida. No obstante, dentro de lo que permanece de esta lectura sobre esta tradición, pueden retomarse algunos rasgos importantes: portar una voz desconocida, el perfecto conocimiento de lo que se cuenta; no sólo importa el contenido, sino el ritual de contar, es decir, la repetición como vía de la expectativa. 200 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 En este sentido es importante tomar en cuenta dónde están las transgresiones de las personas que se dedican a contar cuentos en la actualidad. En el caso de Bernardo Govea, como se verá más adelante en el análisis, no cambia los hechos fundamentales de los textos de donde parte su transmisión: los conoce a la perfección, trae voces ajenas a la suya y suele cerrar sus actuaciones con un rito fundamental: colorín colorado, este cuento ha acabo. Por cierto, se trata de una frase dentro del ritual que en lugar de cerrar todo un ciclo es recordatorio de que vienen otras historias en el próximo espacio donde se enuncien los cuentos por parte de su mediador. La clave y desviación de todo lo anterior en el oficio de contar cuentos, dentro de la obra y adaptaciones de Bernardo Govea, se encontrará en lo dramático del cuerpo, la ruptura de la cuarta pared y la forma del montaje, esto último para el caso de los videos donde la experiencia del cine combina el oficio del contar con el lenguaje audiovisual y las palabras orales. De ahí la importancia de tomar en cuenta la ficcionalización en la literatura infantil desde este horizonte. María Adelia Rönner Díaz (2012), en su libro Cara y cruz de la literatura infantil, toma el caso de Marco Denevi para plantear una propuesta al respecto. Esto se debe a un constante dominio en el mundo de la producción de este tipo de literatura: son generalmente adultos quienes la escriben. No es la experiencia directa de la infancia, sino la ficcionalización desde un contexto autorial determinado, según sea el texto o la enunciación de uno. Es ahí donde quienes escriben historias, además del oficio de contar, se topan con un primer reto: sus lectores, niñas y niños, no continuarán la lectura ante la falta de sinceridad: “…intuyen un mundo insincero para contar o explicar o inventar detalles del inmenso mundo que los atora y los acompleja debido DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 201 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea a su enmarañado andar” (p. 125), algo muy parecido a lo señalado por Walter Benjamin en cuanto a las exigencias de este público. Por lo tanto, a las complicaciones de la tradición oral inmersa en un mundo audiovisual se le agrega este principio: lo que se cuenta debe provocar un placer, de acuerdo con Rönner Díaz, por averiguar, y esto se verá en la interpretación de “Patrono y contable”, basada en uno de los cuentos de Rodari, concretamente el giro que añade Govea como adaptación libre. En sí, para Rönner Díaz, un relato donde se intuye dicha insinceridad no genera curiosidad porque el público infantil ya reconoce ese laberinto y sabe cómo salir o ni siquiera desea adentrarse en él. Por ejemplo, en el caso de la adaptación de Anthony Brown sobre sus libros con gorilas, uno de los retos en las actuaciones en vivo es decidir si solamente contar la historia y generar la curiosidad mediante las palabras (cosa que ya hace el autor original) o si tomar en cuenta el contexto donde se lleva a cabo la función, sobre todo frente a públicos que practican cada día más el sentido de los habitantes digitales. Esto será un aspecto, más adelante, por analizar cuando se le agregan elementos a manera de exordio moderno: captar la atención del público infantil no con las palabras, sino con aquello que la literatura no puede mostrar debido a sus silencios. En el caso de Bernardo Govea, se apoya generalmente de elementos del teatro: una máscara de gorila—cosa que ya genera muchas preguntas, porque los gorilas son robustos y el contador de cuentos es sumamente delgado—y un tambor o instrucciones que marcan el ritmo de la atención2. 2 202 Véase “Bernardo Govea cuentacuentosyoutube com”, video publicado DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Intertextualidad y experiencia del lector Los temas son varios en la literatura infantil y no hay un límite establecido. Dentro de todos ellos está un eje que los cruza: la intertextualidad. Sin embargo, a primera instancia esta palabra es extraña a los lectores cuando se le sitúa dentro de un público como el del presente trabajo, pero no lo es porque en la actualidad las referencias cruzadas son parte del juego en la literatura. Y esto es algo que intenta delimitar Fanuel Hanán Díaz (2015) en Temas de literatura infantil. Aproximación al análisis del discurso para la infancia. Realiza una lista de fenómenos donde la intertextualidad aparece dentro de la literatura infantil: a) textos tempranos, b) diferentes versiones de una misma historia, c) los arquetipos, d) las convenciones y lo identificable de un género, e) referentes narrativos de tipo sociohistórico, f) otros discursos dentro del texto, y g) textos subsecuentes. Dentro de estos 7 fenómenos que identifica Hanán Díaz, éste señala cómo toda la literatura infantil actual parte de un texto ya conocido, aunque en diferentes niveles, no necesariamente con el título o la cita exacta del mismo. Por esta razón, indica que se trata de “Un rico entramado de referencias, citas e influencias no parecieran tejer de manera ingenua los hilos de esta sólida trama, donde muchas veces los autores utilizan ex profeso un modelo anterior para crear una nueva obra llena de significaciones contemporáneas” (p. 44). Sin el 18 de marzo de 2020. No se analiza en este trabajo, por la longitud del registro, pero es un ejemplo claro donde niñas y niños aplauden, saltan y se mueven como en un juego de “Simón dice”, pero con un personaje de Anthony Brown. https://www.youtube.com/watch?v=0kdOUUGtAsM&ab_ channel=BernardoGovea. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 203 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea embargo, esta concepción de la intertextualidad está en función de la escritura, lo que se convierte en texto, y no de una manifestación artística donde éste se adapta con y en otros lenguajes. En el caso de la adaptación, entrarán en dinámica tanto la intertextualidad del texto base (hipotexto), como la mediación transitiva (hipertexto) del primero. Dentro de la intertextualidad, Hanán (2015) añade una distinción con base en la propuesta de Genette acerca de la copresencia de dos o más textos en uno solo. El autor añade lo siguiente: La capacidad que tienen todos los textos de relacionarse en diferentes formas con oír los textos es lo que se conoce como transtextualidad, y no necesariamente indica una relación intertextual propiamente, ya que esta se rige por el principio de la copresencia efectiva. (p. 48) Se daría lugar, como resultado de lo anterior, los llamados hipertextos o reelaboraciones de un texto. En este sentido, cuando se trata de una adaptación que será mediada en vivo o mediante elementos del lenguaje cinematográfico, la transtextualidad deberá tomar en cuenta las artes que entran en conflicto a la hora de transmitir el texto que sirve como base (hipotexto). Por ejemplo, los silencios en un espectáculo en vivo no son los mismos que los de la tipografía; y las transiciones en un video, donde se usa el montaje cinematográfico, obedecerán a una relación transtextual entre el nuevo producto y el que está debajo suyo. Esto trae como consecuencia nuevas experiencias en lo que llamamos “lector”. Hanán (2015) plantea también lo mismo a partir de estas definiciones y experiencias con la intertextualidad, 204 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 pues todo esto involucra lo que comúnmente se denomina lector activo. En el caso de la adaptación o de un intento transitivo de un texto a otro lenguaje, conlleva a una experiencia a las nociones que tenemos del término ‘descifrar’. Por esta razón, para Hanán, “… el proceso de creación comienza a cargarse de intencionalidad ya que el autor trabaja sobre un hipotexto que conoce y maneja a la perfección, de manera que las alteraciones que introduce generen el efecto deseado” (p. 49). Esto involucra, desde la perspectiva de este autor, la presencia de un lector implícito, aunque no en el concepto exacto de Wolfang Iser, sino hacia un tipo donde se reconozcan convenciones y exista una participación. Por esta razón, es necesaria también la postura de Teresa Colomer (2005) sobre este mismo aspecto, en cuanto a la experiencia del lector, sobre todo porque existe una búsqueda para ampliarla. La autora toma en cuenta la importancia de la elección de los temas para identificar qué es lo lejano y cómo convertirlo en algo cercano. En pocas palabras, es una forma de explicar, hasta cierto punto, la mediación en la literatura infantil. Otras expresiones pueden usarse de manera similar, por ejemplo, convertir lo extraño en lo familiar. Colomer apunta lo siguiente: En un sentido completamente distinto, la experiencia de temas y contextos lejanos puede provenir de la traducción de obras provenientes de otras culturas o de la reedición de obras del pasado. La aproximación de la experiencia se produce aquí por inmersión del lector si la obra permite salvar el desnivel informativo entre sus destinatarios originales, los niños de esa cultura, y sus nuevos lectores. Si ello es posible, incluso dejando zonas de sombra, no hay duda de que su lectura enriquece de un modo muy potente. (p. 149) DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 205 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea Y esto que señala Colomer es una parte importante en el impacto que tiene la literatura en quien la experimenta: colores de otro sitio, climas que no son ajenos, nombres de ciudades, expresiones coloquiales, labores sociales que tal vez no se parecen a las que existen donde se enuncia el cuento, países inventados, lenguas imaginarias. Todo entra en este punto donde se amplía la experiencia del lector, siempre y cuando se encuentre la manera de mostrar lo extraño para facilitar su acercamiento. Encontramos, entonces, dentro de una transtextualidad, la necesidad de ampliar la experiencia del lector, tanto en su actividad más allá de descifrar, como aquella donde lo lejano necesita acercarse. Por esta razón, Colomer (2005) propone reconocer algunos recursos. No basta con un prólogo, una nota a pie de página o los apéndices, aunque son importantes, según la intención de quien escribe. Sin embargo, esto abre la puerta a otros recursos como las ilustraciones. La experiencia del lector, entonces, se amplía en una relación entre las palabras y otros lenguajes: Otras formas de traspasar informaciones o valoraciones es buscar maneras asumibles o deseables para los niños. Contar cosas a través del humor, por ejemplo. Parodias históricas o culturales, sobre personajes u obras famosas, narraciones que desdramatizan temas, etcétera, a la vez que dan información o que asumen su valoración a través de la asociación de los lectores en la perspectiva humorística adoptada. (p. 152) Tenemos, en este caso, dentro de una gama de recursos para ampliar la experiencia del lector, además del código por descifrar y la transtextualidad en la obra, el humor como una manera de proponer una valorización de lo que se cuenta. La clave en este recurso estará en las estrategias para mediar esta información, sobre todo cuando 206 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 puede volverse demasiado explícita hasta convertirse en algo que no es literatura. Las adaptaciones de Bernardo Govea: contar para enseñar un mundo con otros lenguajes El primer cuento adaptado que se analizará en este apartado es “El grillo y el topo”, concretamente la presentación que se encuentra registrada en el canal de YouTube de Bernardo Govea, con fecha del 11 de junio de 20233. El espectáculo ocurrió en el marco del FENAL 2023, casi un mes antes de su publicación. El subtítulo del video es el siguiente: “Espectáculo de narración oral escénica y músico del periodo renacentista. ¡Ah, y un toque de cumbia” (Canal Bernardo Govea, 2023). Al tratarse de narración escénica, por medio de los conocimientos de teatro por parte del cuentacuentos, tiene también la participación de Arantxa Carré Medina (flauta) y Ramón Hernández (percusiones). Existen otras versiones sobre esta adaptación, como la publicada por la Corporación Cultural Universidad de Concepción en 2021, pero para efectos de este trabajo se tomará la que se realizó en vivo en la FENAL, con el fin de contrastar con la faceta cineasta del cuentacuentos. El título hace ruido en quien conoce el referente textual porque se presenta como un cuento de Giambattista Basile, pero en el Pentamerón. El cuento de los cuentos no aparece exactamente de esa forma, indicio ya de un primer problema de adaptación. El cuento que adapta Bernardo Govea es el de “La cucaracha, el ratón y el 3 Hay otras adaptaciones en su canal, pero no son en vivo. Cabe destacar que el cuentacuentos ajusta los cambios después de cada presentación, por lo cual sería necesario un estudio de las variaciones de un mismo cuento, en el futuro. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 207 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea grillo”4, en la traducción de César Palma (2019). La historia narra las aventuras de Nardiello, quien es enviado por su padre en tres ocasiones diferentes a comprar becerros a la feria de Salerno. Sin embargo, el protagonista se encuentra cada uno de esos viajes con un hada que le cambia su dinero por una criatura diferente: un ratón (topo en otras traducciones), una cucaracha (escarabajo, a veces en el cambio de idioma) y un grillo. En la segunda parte de esta historia, Nardiello es corrido por su padre y éste termina conociendo a la princesa Milla, hija del Rey Cenzone, en Lombardía, lugar a donde huye el protagonista. El gobernante está preocupado porque su hija vive triste y propone que quien la haga reír se quedará con su mano en sagrado matrimonio. Como Nardiello no pertenece a su clase y gana el reto, le propone consumar el matrimonio en tres días, pero lo droga con opio para que se quede dormido. En consecuencia, lo lanza a los leones y la cucaracha, el ratón y el grillo lo ayudan a salvarse. Sin embargo, la princesa ya está comprometida con otro hombre y debe consumar también el matrimonio sin los obstáculos de un narcótico. Los tres “bichos”, como se les nombra en la traducción de César Palma, ayudan a detener al nuevo pretendiente y al final el rey decide cumplir, por arrepentimiento, con la promesa que le hizo a Nardiello. La adaptación de Bernardo Govea es amplia por muchas razones, pero no cambia gran parte de los núcleos. El primer punto de partida está en la interacción con el público. No necesita un exordio clásico ni su respectiva captatio beneolentiae en términos de un 4 Originalmente, antes de iniciar los registros de su obra, el mediador contaba esta historia con todos sus detalles, pero la representación escatológica fue un motivo difícil de adaptar. 208 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 canon retórico. El extrañamiento que sirve de gancho para captar la atención de niñas y niños es una especie de ruido que atrae a alguien para decirle “hola” (Canal Bernardo Govea, 2023, m0s38-m0s41) y que éste le conteste. El inicio es difícil porque hay problemas con el micrófono, pero el cuentacuentos no pierde el control y logra arreglarlo por su cuenta para presentarse como “Brunildo”. Bernardo Govea hace dos cambios drásticos, uno nominal y el otro de diégesis, en esta parte: 1) cambia el nombre del personaje, de acuerdo con el original, y 2) ajusta la posición del narrador de tercera a primera persona, pero sobre todo por el tiempo de la enunciación con respecto al del enunciado. Comparemos la introducción del hipotexto con el hipertexto: «La fortuna es mujer puntillosa y escapa a las caras de los doctos, porque éstos prestan más atención al paso de unas hojas que a las vueltas de una rueda; y por ello más gustosamente se relaciona con la gente más ignorante u de valía escasa y no tiene reparo— porque es de costumbres plebeyas—en repartir sus bienes entre los tontos, del modo que me oiréis en el cuento que sigue»”. (Basile, 2019, p. 265) El día de hoy es la historia de cómo me convertí en el chico más inteligente, más astuto y, sobre todo, el más guapo de todo el pueblo. Comenzamos…[inicia la música de la flauta y las percusiones]. (1m35s) En el primer caso, se trata de la historia marco del Pentamerón en la que diez mujeres cuentan cinco historias a Zoza después de una serie de acontecimientos similares a los cuentos dentro de éste que sirve como marco, muy al estilo de la tradición de Boccaccio. Nos encontramos en el enlace entre el pasatiempo cuarto al quinto de la tercera jornada, el turno de Popa la gibosa (jorobada). DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 209 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea En el caso de Bernardo Govea, hay un proceso de ficcionalización enfocado en darle oportunidad al personaje de introducirse primero a sí mismo, creando una expectativa por parte del público y una cercanía de algo completamente lejano: el cuentacuentos actúa como alguien lento, sin muchas luces, pero su tiempo de la enunciación corresponde a un presente que ha superado un pasado, y es que el inicio del cuento original presenta a Nardiello como un zoquete, dejándolo sin palabra. En ese sentido, esto coincide con las ideas de Rönner Díaz: se crea una expectativa por averiguar. Esto sucede tanto en el hipotexto como en el hipertexto, con diferentes recursos. Por un lado, el cuento de Basile lo hace por medio de sentencias que establecen la temática de lo que se va a contar, y, por el otro, Bernardo pone en primer plano al personaje principal para establecer la existencia de una evolución, sin dar más detalles. La siguiente parte contiene una serie de adaptaciones interesantes con respecto al original. Es cuando se detalla que el personaje principal es un tonto, aunque el cuento lo hace con una intencionalidad irónica: establece información que debe asumirse como verdadera para que quien la lee note que es todo lo contrario. En el cuento leemos: Había una vez en el Vomero un estanciero muy rico, llamado Miccone, que tenía un hijo de nombre Nardiello, el más rematado zoquete que se ha visto jamás en la barcaza de los golfos: hasta el punto de que el pobre padre estaba amargado y afligido, y no sabía de qué modo ni de qué manera enderezarlo para que hiciese algo a derechas. (Basile, 2019, p. 265) El cuento, compilado y escrito para su contexto, establece un espacio determinado: una colina de Nápoles. También determina la 210 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 cualidad principal de Nardiello al retratarlo de una forma que incluso su propio padre no puede soportar sus carencias en el pensamiento, y esto da pie a una larga enumeración de actividades que ponen en evidencia la inteligencia del protagonista: los amigos de la taberna lo engañan, pagaba dinero de más por mujeres que cobraban menos, en los juegos de azar le hacían trampa, todo relacionado con dinero para aludir que estaba dejando en la ruina al padre. En el caso de la adaptación en vivo de Bernardo Govea sucede algo distinto. Sobre todo porque cambia la imagen del padre y el enfoque de su enojo. Mientras que el padre de Nardiello está sumamente borracho, regañándolo en el hipotexto en el que se basa el cuentacuentos, en su versión es el papá de Brunildo quien decide planear una prueba para demostrarle al pueblo, cuyo nombre no conocemos, que su hijo es alguien digno de alabanza: Un día el padre se acercó a su hijo y con la idea ya muy clara en la cabeza le dijo lo siguiente: —Brunildo, Brinuldo. ¿Sabes qué, Brunildo? He estado pensando desde hace tiempo y sabes qué, he estado muy cansado de que la gente, toda la gente de este pueblo se esté burlando de ti a tus espaldas. Por eso, lo que vamos a hacer es algo que te va brindar la oportunidad de demostrar, a mí y a todo este pueblo, que eres un chico brillante, un chico astuto, y sobre todo que puedes hacer cualquier tarea, sin ningún problema. (Canal Bernardo Govea, m4s19) Después de este diálogo del padre, el cuentacuentos da una descripción de Brunildo tratando de dormir para cumplir al día siguiente con la misión que le encarga el padre (en esta versión, le pide comprar ovejas). Son dos aspectos que cambia en la ficcionalización para replantear el modo de la historia original. Omite el estado de ebriedad del padre y cambia su molestia: en el DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 211 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea original, el problema es la pérdida del dinero, hay un enfoque hacia el valor de la economía, mientras que en la versión de Bernardo Govea hacia la imagen de protagonista. Brunildo se pierde en el bosque; a Niardello lo corren de su casa. El segundo aspecto en la ficcionalización está en omitir el espacio geográfico, permitiendo la posibilidad de un extrañamiento por el nombre de la ciudad y las referencias regionales. La experiencia del público cambia también porque Brunildo es víctima de las circunstancias y de su ansiedad, no tanto como la versión despistada de Nardiello y sus malas amistades. Este enfoque de la experiencia del lector, entendido en este caso como el público presente, se acrecienta cerca del final de esta adaptación. Los llamados bichos en la traducción de César Palma al Decamerón traen a Nardiello al palacio para que sea reconocido como hijo político por el Rey, recibiendo un beso suyo, y lo convierten en un hombre hermoso. El padre es traído a verlo y todo se arregla: “vivieron juntos felices y contentos, demostrando, después de mil penurias y mil desvelos, que lo que no acontece en un año acontece en una hora” (Basile, 2019, p. 272). El cierre permite conectar con una sentencia a manera de sabiduría popular, para después relacionarse con la historia marco donde las narradoras y público ríen todavía por el contenido de la historia, concretamente con la travesura que hace el ratón. En el caso de la adaptación, cerca del final del video, la manera en la que se amplía la experiencia del público radica en un giro de la música. Durante todo el espectáculo la flauta y las percusiones interpretan música de estilos medieval y renacentista, y esta ficcionalización se transforma cuando Bernardo Govea narra lo siguiente en el triunfo del protagonista: 212 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Brunildo levantando su copa, mirando a todos los invitados había preparado algo especial para su amada, quería conquistar su corazón y quería demostrar todo su afecto, así es que había acordado con el grillo y el topo tocar algo especial en su día de bodas. Levantando su copa y mirando al público, Brunildo le dijo a todos: ¡CUUUUUMBIA! (Canal Bernardo Govea, 2023, m43s48) Las percusiones inician y pasa algo sumamente impactante. Se rompe la cuarta pared desde el público y no desde la actuación de Bernardo, quien todavía no baja del escenario, y los músicos. Algunas de las personas del público comienzan a bailar. Uno al frente, derecha de la pantalla, se pone de pie y esto desencadenará que el público, fundiendo la ficción del cuento, se encuentre en la fiesta de Brunildo. Ese espacio de transgresión amplía la experiencia de sus espectadores para que los cuerpos participen en el mundo contado en combinación con elementos de las artes escénicas. Sin embargo, luego de este espectáculo viene un momento que hace que regresen a la ficción: aparece el somnífero, en lugar de opio, y esto ocurre mucho después a manera de la trampa del Rey, similar a como sucede en el original. Lo que hace el cuentacuentos es cambiar el final al hacerlos ganarse la vida tocando música, como una emancipación contra el poder. La princesa (llamada Segismunda) lo acepta, a Brunildo, como es y no por su riqueza. El otro cuento que analizamos a continuación es el de “Patrono y contable o El automóvil, el violín y el tranvía de carreras”, de Gianni Rodari (2013), traducción de Esther Benítez. La historia trata sobre la envidia del comendador Mambretti, dueño de una fábrica de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 213 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea accesorios para sacacorchos. Dos son las características físicas que lo distinguen: tiene treinta carros y treinta pelos. Cuando monta su carro más lujoso, de doce metros de largo, suele preguntarle al espejo retrovisor que de quién es el autor más hermoso de todo el país. Al inicio la respuesta es placentera: no hay automóvil más bello que el Mambretti. Sin embargo, un día el espejo emite una opinión distinta de la anterior: el más hermoso de todo el país es nada menos que el de su empleado, un contable, llamado Giovanni. En el resto de la historia de Rodari (2013), el patrón de Giovanni tratará de deshacerse de su competencia para que el espejo regrese al juicio del inicio. Sin importar que al inicio haya fallecido una tía del empleado, el jefe Membretti choca un día, a propósito, contra el carro rojo y pequeño que resulta ser más bello que el suyo. A pesar de esto, el mejor mecánico de la ciudad lo repara mientras Giovanni toca el violín; como el espejo sigue repitiendo la misma respuesta, el patrón, también líder de ladrones de coches que la ciudad, manda a robar el coche reparado. No obstante, otra pariente del contable fallece y le hereda un caballo que resulta ser el nuevo automóvil, para el espejo, más hermoso de todo el país. Nuevamente, Membretti manda a robar el caballo, hasta que, en medio de la tristeza del violinista, un maestro le ofrece trabajar con el para que gane dinero. Como las cosas van mal (parientes muertas, robos inesperados) decide hacerlo y con todas las ganancias de su gira se compra un tranvía. Al final, el horrible hombre que le tenía tanta envidia se queda sin cabello de tantos corajes, y ahí es cuando se cumple el humor como un tipo de experiencia. El primer cambio, en la adaptación, que ocurre del lenguaje escénico al cinematográfico está tanto en el logo del cuentacuentos, 214 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 como en la primera imagen con un fondo negro. Bernardo Govea (2022) combina su actuación, ahora maquillado como el comendador Mambretti, con su voz fuera de la escena. En lugar de describirlo con poco cabello, resalta lo tanto que le encanta éste: “El comendador ama su cabello. Se consiguió un peine de Carey, y con mucho cuidado se acicala” (Canal Bernardo Govea, 1m08s). En cuanto contenido, este es el primer aspecto que resalta en su hipertexto de tipo audiovisual: no hay un lamento como en el original sobre la poca cantidad de cabello, sino que hay un gran apego a éste. Lo segundo que resalta entre los primeros cambios es que se le da un mayor énfasis a los carros: son treinta, como los días del mes, y escoge el que usará dependiendo del humor. La experiencia de la narración es distinta al de las actuaciones en vivo. Bernardo Govea juega con los límites de cada lenguaje y los estira para mantener una tradición oral. No incluye en el video un carro rojo tal cual, sino que a través de la pantomima y los sonidos de su boca imita el motor del coche y al comendador Membretti conduciéndolo: El cuentacuentos interpreta a Mambretti. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 215 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea El cuentacuentos aparece como narrador A pesar de presentarse con actuaciones caracterizadas con maquillaje, en pantalla aparece el narrador en persona y ya no por medio de una voz fuera de la escena. Este primer plano no es gratuito: se trata de un recordatorio de la tradición oral en un medio audiovisual, no al estilo de los cuentos de Alberto Laiseca con diferentes tomas al mismo sujeto contando una historia de terror, sino como una disrupción necesaria para recordar la oralidad de los cuentos en un mundo dominado por un montaje alejado de lo teatral, en cuanto a arte escénico. Dos de los cambios más notables de esta adaptación del cuento de Rodari son la representación del espejo y la destrucción del primer coche del contable. En el caso de este último pasaje, en el original leemos lo siguiente: Esa misma noche el comendador Mambretti decide ir al cine para olvidarse de su disgusto. Ante el Cine Star encuentra automóviles parados, tan abundantes como los pinos en el pinar, las encinas en el encinar y las guindas en el frasco de aguardiente de guindas. Mientras busca un sitio para aparcar su supercoche, descubre allí 216 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 mismo, a dos metros de su parachoques delantero, el molinillo, el miniescuerzo, el microgarabato del contable Giovanni. La plaza está desierta. Los de Carpi están todos en el cine, en casa viendo la televisión y en el café jugando al mus. No circula un alma, no hay guardacoches fraudulentos a la vista, la luna tiene una falta justificada. (Rodari, 2013, p. 17) El hipotexto del que parte Bernardo Govea para su adaptación crea un ambiente de verosimilitud para poder realizar el crimen. Éste no ocurre dentro de la zona de trabajo, se trata de un momento en el que nadie puede ver al patrón, y es cuando decide destruir el coche para dejarlo similar al fuelle de un acordeón, para después ser reparado por el Siete manos, personaje secundario dedicado a reparar coches. El hipertexto es curioso porque elimina este cronotopo de verosimilitud para el crimen (lugar desierto, sin almas, perfecto para un crimen, de noche). Después de la explicación del contable Giovanni sobre la muerte de una pariente, su jefe lo manda de regreso al trabajo mientras diseña una idea para deshacerse de su competencia. En el caso de esta adaptación, se trata de un bocho amarillo y no de un carrito de color rojo: Finalmente su cabeza llegó a una idea. Salió de su oficina, del trabajo, se subió en su auto y manejó hasta su casa. Abrió la cochera de par en par y observó que ahí entre sus treinta autos había un tanque de guerra. Se subió en él y condujo [sonidos de vehículo] No hubo semáforo rojo que lo detuviera. Llegó hasta su trabajo y ahí con su enorme tanque de guerra se el echó encima al pobre bocho. (Canal Bernardo Govea, 2022, 6m8s) El crimen en este caso sucede a plena luz del día durante la jornada laboral del contable. El cuentacuentos magnifica de varias DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 217 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea maneras el hecho: 1) reitera la cantidad de coches para resaltar su opulencia, 2) no usa el carro de lujo, el primero, sino un tanque como declaración explícita de guerra contra la belleza determinada por el juicio del espejo, y 3) prescinde del maquillaje y la caracterización anterior de Mambretti para narrar el acontecimiento con ayuda de la imitación de los sonidos de las llantas del bocho tronando con el peso del tanque. La escena es sumamente caricaturesca como en el hipotexto, pero contiene un aspecto escalofriante: transgrede el cronotopo. Un hombre de poder no necesita ocultarse y, además, cuenta con las armas para no estropear su auto de lujo en una venganza. Al día siguiente despierta tranquilo, no porque haya sido un secreto, sino porque tiene el poder para hacerlo. El otro cambio importante, de los varios que están presentes en esta adaptación, está en la caracterización y participación del espejo. El acierto que toma Bernardo Govea en no quitarlo, a diferencia del escarabajo o cucaracha en el cuento anterior, radica en un consejo del mismo autor del hipotexto: “Podemos ver en Andersen al primer creador de la fábula contemporánea: aquella en que temas y figuras del pasado salen de su limbo intemporal, para actuar en el infierno y en el purgatorio del presente” (Rodari, 1973 , p. 56). Es importante mantener los elementos de la fábula popular, como el espejo mágico que habla, pero no en el sentido didáctico que critica Rodari en cuanto a éstas como materia prima. Por esta razón, detalla la importancia de lo hecho por Andersen de cómo transformar estas fábulas en lo contemporáneo. Y esto es lo que ocurre tanto con el espejo como con el crimen. Nuestro infierno en el presente no necesita de un cronotopo como el del hipotexto para que ocurra. En el caso del segundo elemento, el espejo tiene una participación mucho más activa y permite un final 218 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 abierto cuando, triunfante, el contable Giovanni se detiene con su triciclo frente a la luz roja que el patrón no respetó con su tanque. El personaje dice lo siguiente: “Espejito, espejito, espejito…espejito, ¿cuál el auto piú grande, piú bella di tutto Milano?” (Canal Bernardo Govea, 2022, 17m47s). La sorpresa es distinta y enigmática. Mientras en el texto original, el de Rodari, es un maestro quien saca de las penas al contable con su violín, en la adaptación de Bernardo Govea resulta que el personaje del espejo también habla con Giovanni y no sólo con el patrón. ¿Complicidad? No lo sabemos. Ese cambio amplía la experiencia del espectador para completarlo o dar respuestas más allá del final cerrado del hipotexto. Juan Cervera (1992) en su libro Teoría de la literatura infantil ya observaba preocupado por el papel de esta literatura en el marco de la pedagogía, sobre todo en las cuestiones institucionales, los medios de comunicación social y el papel del mediador. A propósito del último, Cervera dice: El mediador debe estar convencido de que una de sus funciones más interesantes es la información, para lo cual tiene obligación de estar informado él mismo de las innumerables creaciones literarias y aproximarlas a los niños de la forma más adecuada. Cultivará mejor el gusto de los lectores sugiriendo y compartiendo gustos con ellos que imponiendo y prohibiendo. (p. 354) Esto se relaciona muy bien con la claridad que Walter Benjamin señaló sobre no confundir la niñez con lo infantil. El papel que toma Bernardo Govea es el de mediar mundos que provienen de textos que le gustan, pero los comparte con adaptaciones que no impongan una lectura pura o literal, es decir, contar tal cual es el cuento, aspecto delicado si la historia tiene un arraigo poderoso. Narrar actualmente debe tomar dos cosas en cuenta para ampliar la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 219 �Jonathan Gutiérrez Hibler / Cuando contar es enseñar otros mundos: de la oralidad al mundo audiovisual en las adaptaciones de Bernardo Govea experiencia de quien recibe la historia: involucrar el cuerpo como una vía de claridad y jugar con los medios audiovisuales sin olvidar que también somos animales que cuentan historias y que la oralidad nos hace movimiento. Conclusiones Las adaptaciones de Bernardo Govea se basan en la combinación de las artes escénicas y el lenguaje cinematográfico, pero se resiste a dejar la oralidad por un lado. No es teatro lo que hace ni tampoco cine en los trabajos analizados. El hecho de narrar con las palabras permanece en ambas propuestas, en parte como resistencia, en parte como experimentación que nutre también a las otras artes que el autor practica. Son varias las aportaciones para poner reflexionarlas en este primer cuarto de siglo. La primera está en no perder la oralidad, pero adaptar los lenguajes que dominan los diferentes espacios de enunciación. La segunda consiste en recordar que el cuerpo es parte de la interacción con las historias; si existe una escritura con éste, también se puede narrar por medio de él y convertir el acto en un ritual donde cobre vida la historia: los relatos accionan cuerpos, y ahí está parte de la ampliación de la experiencia. Por otro lado, es importante volver cercano lo lejano sin perder lo auténtico de nuestra época. Las fábulas populares deben permanecer y dialogar con nuestra circunstancia. Pueden mantenerse los tropos literarios, pero llega un punto, como Crisóstomo en Don Quijote de la Mancha, donde lo artificial nos impide ver la realidad, similar a la impunidad del patrón en la adaptación de Bernardo Govea. De ahí lo que apuntaba Benjamin acerca de esa claridad en la literatura infantil: no tiene que ser de noche para que ocurra 220 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 la maldad. La literatura de Bernardo Govea es una propuesta para enseñar otros mundos; contar con el cuerpo es también una de las formas de la educación sentimental. Referencias bibliográficas Basile, G. (2019). “La cucaracha, el ratón y el grillo”. Pentamerón, El cuento de los cuentos (Trad. César Palma). Siruela. Benjamin, W. (1989). Escritos. 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Argos Vergara. 222 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-83 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Universidad Nacional Autónoma de México, Coyoacán, Ciudad de México, México orcid.org/0000-0001-8407-9059 Fecha entrega: 27-1-2024 Fecha aceptación: 29-1-2024 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024, Ramírez Leyva, Elsa Margarita. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 Email: eramirez@unam.mx �Artículos Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Children’s and youth literature for the formation of reading communities from the present to the future Elsa Margarita Ramírez Leyva Directora General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información, UNAM Investigadora del Instituto de Investigaciones Bibliotecológicas y de la Información, UNAM Ciudad de México eramirez@unam.mx Resumen: El artículo analiza la evolución y el potencial de la literatura infantil y juvenil (LIJ) para la formación de comunidades lectoras desde la infancia hasta la edad adulta1. La autora repasa los orígenes y los géneros de la LIJ, así como su relación con los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales. Destaca el papel de la LIJ en el desarrollo cognitivo, emocional y social de los niños, así como en la construcción de su identidad, su imaginación y su pensamiento crítico. También señala la importancia de la lectura en voz alta, la diversidad, la igualdad y la inclusión en la LIJ, y su contribución al desarrollo sostenible de las comunidades. Palabras clave: Literatura Infantil y Juvenil – Desarrollo Cognitivo – Identidad – Lectura en voz alta – Inclusión – Desarrollo Sostenible Abstract: The article examines the evolution and potential of Children’s and Young Adult Literature (CYAL) in shaping reading communities from childhood to adulthood. The author reviews the origins and genres of 223 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro CYAL, exploring its relationship with social, cultural, technological, and environmental changes. It highlights CYAL’s role in cognitive, emotional, and social development in children, as well as in shaping their identity, imagination, and critical thinking. The article also underscores the importance of practices such as read-aloud sessions, diversity, equality, and inclusion in CYAL, along with its contribution to the sustainable development of communities. Keywords: Children’s and Young Adult Literature – Cognitive Development – Identity Read-Aloud – Inclusion – Sustainable Development 224 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Evolución de la literatura infantil La literatura infantil y juvenil (LIJ) a través del tiempo ha adquirido relevancia en el proceso cognitivo, emocional y social de la comunidad infantil, ya que, mediante la lectura en voz de la persona que lee, — madre, padre, algún otro familiar, docentes, personal de bibliotecas, promotores de lectura y también ahora audiolibros— se logra transmitir emociones, despertando la curiosidad y la imaginación, y también se puede propiciar el gusto por la lectura desde etapas tempranas antes de iniciarse en la educación prescolar; y cuando la capacidad motriz avanza, las y los niños pueden sostener el libro en sus manos, abrirlo, mirar imágenes, identificar formas, colores, letras o figuras, elementos que pueden incrementar el placer y desde luego las capacidades cognitivas. La LIJ, al igual que los distintos géneros literarios, tiene su origen en los géneros orales, y ha sido parte del proceso del desarrollo cognitivo de los seres humanos, quienes lograron ir aprendiendo a leer y a descifrar el mundo natural y social, creando lenguajes orales, gestuales, visuales (imágenes) y escritos para comunicarlos en creaciones que sorprenden por la imaginación que lograron tejer, creando leyendas, mitologías, cuentos, canciones, poemas o refranes que contienen creencias, experiencias, conocimientos de comunidades ancestrales que se han transmitido de generación en generación y que aún son parte de las tradiciones que se preservan y de las identidades, por lo mismo es fundamental seguir revalorándolas y difundiéndolas. Así, los podemos considerar no solo como fuentes de disfrute estético, sino también de información primaria, pues muchos de ellos se han logrado preservar en formato escrito, grabado y en representaciones icónicas. Por su valor histórico y cultural en la DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 225 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003 de la Unesco, se reconoce a las tradiciones y expresiones orales como parte de esa categoría (UNESCO, 2022). La LIJ está integrada por diferentes géneros y temas que provienen de leyendas, creencias y experiencias que las comunidades crean y transforman al pasar de manera oral hasta que se logran registrar de manera escrita, y aunque a veces la narrativa puede ser muy sencilla y adecuada a la población infantil permitiendo que se entienda de manera explícita el mensaje, puede contener un significado implícito que requiere de una lectura profunda, incluso investigar el contexto en donde surge para entender el mensaje que puede ser metafórico y que, por lo general, busca ser formativo en el sentido moral, ideológico, de comportamiento, aleccionador, con la intensión de divertir, que quizás puedan estar dirigidos al inconsciente. Como legado de esas culturas de antes de nuestra era, tenemos por ejemplo Gilgamesh, epopeya escrita en cuneiforme en tablilla de arcilla, proveniente de Mesopotamia y se ubica entre 626-539 a.n.e. Aunque la leyenda se preservó de manera oral, el descubrimiento de la tablilla que se encontraba en el museo permitió verificar y ampliar la información, y hoy es un cuento infantil que, a través la narrativa de las experiencias, sentimientos, comportamientos de los personajes, muestra los valores de empatía, valentía y humanidad. En cuanto a las historias de personajes que se integraron a los cuentos infantiles como hadas, animales, criaturas fantásticas y otros seres mágicos, se usaron como una forma de enseñar a los niños sobre el mundo que les rodeaba, los valores morales y la importancia de la imaginación. Como refiere E. F. Aguilar, tienen su origen en Europa, pues “se las equiparaba con los duendes, los 226 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 gnomos durante la Edad Media,” y agrega que en la Edad Media se les dio “una imagen más benigna a través de los libros de caballería, donde se las presentaba como altas, aristócratas y de gran belleza” (Aguilar, 2015). En los siglos XVII y XVIII, entre los primeros autores de cuentos infantiles que han llegado hasta nuestra época se encuentran el francés Charles Perrault, quien escribió algunos basados en leyendas orales como Caperucita Roja, Piel de asno, Pulgarcito, Barba Azul, La Cenicienta, La bella durmiente y El Gato con Botas. En la primera mitad del siglo XVIII, se publicaron Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift y Robinson Crusoe de Daniel Defoe, ambas escritas para adultos, pero con el paso del tiempo recomendadas también para niños. Otros autores también considerados clásicos del siglo XIX, los hermanos Grimm, escritores alemanes, investigadores culturales y lexicógrafos que se destacaron en filología y mitología, son conocidos por sus cuentos, El príncipe rana, La pastora de ocas, Hansel y Gretel, y Blancanieves; Christian Andersen, poeta y escritor danés, se destacó por sus obras más conocidas Osho, Pulgarcita, La reina de las nieves, El soldadito de plomo, La sirenita, El traje nuevo del emperador; James Matthew Barrie escritor escocés, más conocido por sus personajes de sus cuentos Peter Pan y Wendy; Lewis Carroll, matemático, fotógrafo y escritor británico se destaca por su novela Alicia en el país de las maravillas; del siglo pasado, J. R. Tolkien, escritor, poeta, filólogo, lingüista y profesor universitario británico, muy conocido por El hobbit y El Señor de los Anillos; también el novelista, cuentista, poeta y guionista británico Roald Dahl, autor de Charlie y la fábrica de chocolate y Matilda; y la escritora británica Joanne Rowling, productora de cine y guionista británica, desde su infancia le gustaba escribir, alcanzó fama con la saga Harry Potter DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 227 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro que se compone de siete novelas de género fantástico escritas entre 1997 y 2007 y una obra de teatro que escribió junto con Jack Thorne y John Tiffany, cuyo guion dramático fue publicado en 2016, de todas las publicaciones se han alcanzado más de quinientos millones de ejemplares vendidos, y es tema de una serie que contribuyó a despertar el gusto y deseo por la lectura. En el siglo XX como parte de la LIJ, también surgió el género de la literatura gráfica, en donde prevalecen las imágenes que representan emociones y acciones y se complementan con textos cortos, se conforman por historietas, por ejemplo, de los personajes de Walt Disney como Mike Mouse, Pato Donald, y aparte otros personajes como Superman, obra del dibujante Joe Shuster y el escritor Jerry Siegel, y Batman creado por Bob Kane y Bill Finge. Después surgieron los cómics y los mangas japoneses, cuya narrativa se compone de imágenes y textos, que se incorporado a las colecciones de las bibliotecas por ser del gusto de la población infantil y juvenil. En suma, la LIJ ha evolucionado a lo largo del tiempo, respondiendo a los cambios sociales, culturales y educativos, pues antes del siglo XIX por lo general contenía mensajes formativos y moralejas, además valores morales con finales felices que indicaban que las conductas se corregían hacia el rumbo correcto determinado por el contexto moral y social de la época. Después los avances políticos, sociales y económicos, empiezan a darle otro lugar a la LIJ, con un propósito educativo, pero después con fines de entretenimiento y de fomentar el gusto por la lectura, aunque durante el siglo XIX se tuvieron que vencer obstáculos incluso para la lectura de géneros de literatura destinados a la comunidad adulta, pero buscaban la manera de obtenerla y leerla toda vez 228 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que en las bibliotecas no era frecuente encontrarlas, sólo las que se consideraban dentro de los cánones morales aceptados, ya que, por lo general, se consideraba que distraía o desorientaba a las y los lectores de los fines pedagógicos. Es hasta el siglo XX cuando se empieza a tener más libertad, y surgen nuevos géneros literarios y temáticas destinadas a distintos tipos de públicos. La literatura infantil y juvenil en el siglo XXI Desde finales del siglo pasado, el sector educativo de distintos países identifica deficiencias en las capacidades de lectura y escritura en poblaciones que han concluido la educación básica, pero también en las de educación superior, y se consideraba que posiblemente la escuela era responsable, por lo que empezó a recurrir más al sector bibliotecario para que emprendiera programas de fomento de la lectura, en especial en la población infantil. Un ejemplo en México es que en 1983 la Dirección General Bibliotecas, a cargo de la Dra. Ana Ma. Magaloni, después de identificar brechas en el acceso y capacidades de lectura, inició el programa de verano Mis vacaciones en la biblioteca, actividades destinadas a la población infantil y juvenil de las entonces 6,101 bibliotecas públicas. A la fecha dicho programa continúa y se sigue renovando, ofreciendo talleres de distintas temáticas que además de fomentar el gusto y propiciar momentos de gozo, incluyen otros aspectos que buscan que los grupos participantes amplíen conocimientos sobre diversas temáticas y desarrollen capacidades y valores. En el Programa 2021, al reanudar actividades presenciales después del confinamiento por la pandemia Covid-19, se incluyeron los siguientes talleres: Arcoíris de Cuentos que incluye aspectos históricos, artísticos y simbólicos del mundo del color; Computus que tiene el objetivo de fortalecer capacidades de DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 229 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro atención, la comprensión lectora y la expresión corporal, mediante el teatro en atril, la escritura creativa, el teatro de sombras y la lectura en voz alta; Tres Culturas… Grandeza de México que dedica la lectura a tres acontecimientos históricos más relevantes, a saber, los 700 años de la Fundación de México-Tenochtitlan, los 500 años de la llegada de los europeos a tierras mexicanas y los 200 años de la Guerra de Independencia, el taller incluye la elaboración de un códice en donde se recrean los eventos y sus reflexiones en torno a nuestra identidad; Aterrarte se centra en la literatura de terror con el desarrollo de la creatividad, capacidades de razonamiento y compresión emocional, además de alentar la imaginación, la fantasía y el gozo; Tito, la vuelta a Monterroso, dirigido a adolescentes, utiliza las fábulas del autor con el fin de propiciar la lectura y escritura creativas, el debate y las dinámicas grupales, además de la diversión, se promueven las actividades en grupo y valores de convivencia; Un reto saludable busca promover beneficios de la alimentación sana con frutas y verduras, se presentan videocuentos, juegos y actividades creativas con el fin de motivar prácticas para una vida saludable; también, gozarán de un momento de fama con y como se refiere en el Programa: La Biblioteca Pública es y seguirá siendo un lugar habitable, hay que leer para conocer y conocernos; hay que leer para fortalecer vínculos; hay que leer para contagiar una actitud vital que anime a todos a avizorar nuevos horizontes; hay que leer para transformar la realidad. (Secretaría de Cultura Dirección General de Bibliotecas, 2021). El fomento del gusto de la lectura también es parte de las políticas culturales de varios países, en México se han emprendido programas nacionales, además del que ya mencionamos, se han 230 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 incluido bibliotecas de aula en la educación básica, que se conforman por colecciones de LIJ, salas de lectura en donde se proporcionan libros y colecciones de literatura infantil e historietas, y se organizan círculos o clubes de lectura con apoyo de personas voluntarias. En algunas universidades se han emprendido actividades de lectura para sus comunidades y otros públicos, incluso infantiles, además de cursos para la formación de mediadores que se especializan en lecturas y actividades con apoyo de la LIJ. En 1953 en Zurich, Suiza se crea la Organización Internacional para el Libro Juvenil (IBBY), que es un colectivo sin ánimo de lucro. Está compuesto por asociaciones y personas de 60 países que emprende actividades que interrelacionan a comunidades infantiles con los libros. En 1979 se funda IBBY México, actualmente se denomina Asociación para Leer, Escuchar, Escribir y Recrear, A.C., cuenta con una biblioteca especializada en LIJ, apoya programas de lectura y la creación de pequeñas bibliotecas que IBBY denomina Bunko destinadas al público infantil. Asimismo, imparten cursos y talleres, aparte promueven la LIJ en distintos eventos. La LIJ en la actualidad se compone de géneros literarios dinámicos y en constante evolución. Los autores de literatura infantil están experimentando con nuevos formatos y temáticas, y están creando obras que son relevantes para los niños del siglo XXI. Los cuentos, las novelas y otros textos literarios a los que se han incorporado elementos multimedia como videos, música y animaciones, algunos con realidad aumentada, permiten a los niños interactuar con los libros de una forma más inmersiva, los personajes cobrar vida o explorar mundos imaginarios, asimismo la realidad virtual permite a los niños adentrarse en los cuentos desde la perspectiva del protagonista. Además, estas aplicaciones interactivas incluyen juegos educativos. Otra ventaja DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 231 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro de las tecnologías es que facilitan el acceso desde cualquier lugar y en cualquier momento a las obras. Algunas aplicaciones son para aprender a leer y escribir como Google Play Books y Voice Dream Reader. Leo con Grin, IQ Aprende a leer con juegos. Asimismo, ya se está incursionando en cuentos por Inteligencia Artificial (IA), tales como plataformas como Cuenti.to que utilizan inteligencia artificial para crear cuentos personalizados a demanda. Los “cuentitos” no sólo son personalizados, sino que son únicos. “Cada historia es original e irrepetible, de manera que las posibilidades son infinitas. También existe la posibilidad de imprimirlo y convertirlo en un regalo”. Estos recursos pueden ser útiles para introducir a los niños en el mundo de la tecnología y la inteligencia artificial. La literatura infantil desarrollo de capacidades cognitivas y estéticas A la literatura infantil se le han dado distintos usos como ya lo referimos, y es importante enfatizar su potencial en el desarrollo del proceso cognitivo y metacognitivo, desde los primeros meses de edad. Señala J.H. Flavell citando a Gibson y Spelke: “parece muy probable que los bebés estén predispuestos de forma innata a prestar atención de forma preferencial al habla humana frente a otros sonidos” (Flavell, 2000: 32). Un medio que sigue siendo indispensable es la lectura en voz alta realizada por una o un mediador que sea capaz de reproducir sonidos. Un medio que sigue siendo indispensable y puede ayudar a revertir los efectos negativos de la tecnología y que también debe mantenerse aun cuando los avances de las tecnologías aportan otros medios complementarios como los antes mencionados, es la lectura en voz alta. 232 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 La LIJ contribuye al desarrollo y fortalecimiento de las capacidades cognitivas relacionadas con la oralidad, ya que el niño progresivamente aprende las palabras y cuando es capaz de ver las imágenes en los libros, aprende a relacionarlas con su significante y su significado, además va desarrollando la memoria, comprensión, interpretación, imaginación y las emociones en la medida que identifica distintos sonidos, entonaciones y el significado de las palabras, además la gestualidad, en especial cuando la o el lector que le lee en voz alta logra expresar la historia, por lo que es necesario darle vida al cuento. Si se logra que durante esta etapa preescolar se despierte el gusto de leer y después tener el cuidado de seguirla fomentando durante la etapa de la educación escolar, el interés de saber más, seguir ampliando vocabulario, la memoria, comprensión, imaginación y pensamiento crítico, con sus capacidades cognitivas y estéticas podría dirigir al lector autónomo en su proceso de formación, ya no solo en la etapa de educación sino también en el de su formación y actualización a lo largo de la vida, ya que la capacidad cognitiva no se logra de una vez y para siempre, para ello se requiere también el proceso metacognitivo basado en lo que Flavell denomina como metaconocimiento o los conceptos relacionados con él (por ejemplo, procesos ejecutivos), que han sido muy útiles recientemente en los campos de la psicología cognitiva, inteligencia artificial, habilidades humanas, teoría del aprendizaje social, modificación de conducta cognitiva, desarrollo de la personalidad, gerontología y educación, así como en el campo del desarrollo cognitivo durante la infancia (Flavell, 2000:185). Sin duda, la LIJ es importante para la formación de lectores desde los primeros años de la infancia, porque favorece el desarrollo cognitivo, contribuye al desarrollo de la memoria, a través de la información que obtiene con sus cinco sentidos, en especial con DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 233 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro el lenguaje oral, los sonidos y el visual que, al relacionarlos con el significante y significado, se va creando una especie de diccionario mental mediante narraciones orales y lectura en voz alta de cuentos destinados a la población infantil, previo al aprendizaje, pues son por lo general composiciones de texto breves muy elocuentes. Si el mediador tiene habilidades para imitar sonidos y entonaciones y los complementa con la gestualidad, los niños que escuchan y ven a la persona y las imágenes del cuento, van desarrollando los procesos cognitivos, la memoria, el aprendizaje de significados y así van conformando, incrementando y diversificando su vocabulario. Como ya lo referimos, también se van estimulando la comprensión y la imaginación y se activan distintas emociones, aparte puede contribuir al desarrollo de la motricidad manual y la cognición de los niños si se complementan actividades de dibujo y garabatos, en la medida que su destreza psicomotriz avanza, puede imitar las imágenes, crear formas geométricas, etc. y poco a poco puede crear los productos de su imaginación e interpretación de sus propias historias. Con todo ello se puede lograr el gusto por la lectura. Así se va iniciando la formación integral en las dimensiones emocional, social y cultural, incluso medioambiental, como veremos más adelante, y el paso para aprender a leer facilita diversas experiencias cognitivas y estéticas. Cuando los niños disfrutan de la lectura, es más probable que sigan leyendo a medida que crecen e inicien su proceso de formación integral hasta dirigir sus procesos cognitivos. Los cambios sociales, culturales, tecnológicos y medioambientales en la literatura infantil y juvenil La LIJ actualmente aborda en sus narrativas los cambios sociales, culturales, tecnológicos y ambientales, la diversidad, igualdad, 234 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 inclusión, violencia, familia, medioambiente, todo lo cual se identifica en distintas situaciones cotidianas, aparte de contribuir a desarrollar concentración, comprensión, imaginación y creatividad, identificar y asimilar valores, todo lo cual favorece que los niños tomen conciencia de situaciones que les afecta, así como identificar sus experiencias e incluso puedan emitir opiniones. Todo ello ayuda en su formación integral de las dimensiones cognitivas, emocionales, sociales, culturales y éticas. La tecnología, como ya lo mencionamos, además, ha empezado a incorporar temas de vanguardia como el cuento Robótica e inteligencia artificial (Futuros Genios 5): La ciencia explicada a los más pequeños de Carlos Pazos, ¿Querés saber qué es la inteligencia artificial? de Antonio Vázquez Brust y Marcos Vergara. Asimismo, en las temáticas de la LIJ se aborda temas como la diversidad, la igualdad y la inclusión y aunque puede ser una forma divertida, atractiva, emocionante o gozosa, también puede ser conmovedora y educativa. La LIJ puede promover el aprendizaje sobre diferentes culturas, además puede ayudar a los niños y jóvenes a conocer sus emociones, desarrollar empatía y comprensión, y reducir el denominado bullying; los prepara para integrarse al entorno escolar, social y cultural, además, les ayuda a comprender situaciones e interactuar con distintos grupos y el entorno natural y digital. Los educadores y mediadores deben analizar los mensajes culturales contenidos en los libros infantiles para identificar en los lectores sus capacidades de comprensión, cómo los interpretando, lo efectos en sus proceso cognitivo y emocionales e incluso en comportamientos, ya que pueden tener consecuencias que no siempre son positivas y es necesario trabajar esos efectos, a fin rectificar los alcances en las ideas o conductas de niño y jóvenes, hasta en adultos. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 235 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro La literatura infantil y juvenil: su potencial en el desarrollo sostenible de comunidades lectoras infantiles, juveniles y adultas En la población adulta, la LIJ puede producir nostalgia al recordar su infancia, estimular la imaginación y emociones de esas lecturas o por los temas fantásticos, ofrecerles momentos divertidos, activar su fantasía que con frecuencia se relega por el pensamiento racional. Pero de igual manera, la LIJ aborda temas que les permite evocar experiencias personales que les provocaron un sufrimiento emocional o físico y haya quedado velado. Una lectura aflora la experiencia y la hace consciente, y hasta puede tener un resultado terapéutico. O bien, esa literatura les ayudar a percatarse de comportamientos o situaciones que afectan a seres humanos, fauna o medioambiente. Aparte, las personas adultas cuando leen para la población infantil y logran involucrarse con la historia y transmitirla con pasión, también tienen efectos que provocan sensaciones en las y los escuchas, les pueden generar estados emocionales que tengan efectos en su ser. Algunas actividades de lectura con adultos que se han realizado en la Dirección General de Bibliotecas y Servicios Digitales de Información de la UNAM, son por ejemplo: con la Secretaría de Movilidad de la Ciudad de México, en el programa Fotocívicas, el pago de multas de tránsito se realizaba con trabajo comunitario, como parte de ellas se impartieron los talleres de lectura en voz alta de cuentos infantiles sobre temas relacionados con ODS de la Agenda 2030, los efectos entre varios adultos fueron muy significativos, despertaron emociones conmovedoras de vivencias 236 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 que experimentaron en su infancia, les hicieron reflexionar y analizar críticamente situaciones de la realidad, les motivaron a emprender actividades de lectura. Y esas lecturas de cuentos sobre ODS a la población infantil y juvenil, por ejemplo, el tema de deterioro del agua y violencia también les ha provocado emociones, incluso deseo de “salvar”, en palabras de varios de ellos, al medio ambiente. En conclusión, la literatura infantil y juvenil tiene un potencial más allá de iniciar e incentivar el gusto por la lectura, no solo en las comunidades de niños y jóvenes, sino igualmente en las adultas, pues activa y contribuye al desarrollo de competencias cognitivas, comunicativas, sociales y culturales, y ayuda en la construcción de identidad, conocimientos de distintos entornos, la curiosidad, la innovación y la creación, aparte el desarrollo emocional y personal. Bibliografía Flavell, J.H. (2000). El desarrollo cognitivo. (Nueva ed. revisada). Trad. María José Pozo y Juan Ignacio Pozo. España, Ed. Aprendizaje Visor. Aguilar, E. F. (2015), ¿Cómo surgió la creencia en las hadas? En: Revista Muy interesante. actualizado en 2023. En: https:// www.muyinteresante.es/curiosidades/18349.html Cuenti.to. En: https://www.sobretiza.com.ar/2023/04/14/nacecuentito-la-inteligencia-artificial-llega-a-la-literaturainfantil/ Secretaría de Cultura, Dirección General de Bibliotecas, Dirección de Dirección de Normatividad, Entrenamiento e Información (2021). Mis vacaciones en biblioteca. En: DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 237 �Elsa Margarita Ramírez Leyva / La literatura infantil y juvenil para la formación de comunidades lectoras del presente hacia el futuro https://dgb.cultura.gob.mx/recursos/documentos/ misvacaciones2021/vacaciones2021.pdf UNESCO (2022). Textos fundamentales de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de 2003. Francia. 184 p. En: https://ich.unesco.org/doc/src/2003_ Convention_Basic_Texts-_2022_version-ES.pdf 238 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-87 �Humanitas Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios http://humanitas.uanl.mx/ Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México Fecha entrega: 23-7-2023 Fecha aceptación: 24-7-2023 Editor: Víctor Barrera Enderle. Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Monter Arauz, Michelle. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 Email: michellemonter@tec.mx �Reseñas Humanitas, vol. 3, núm. 6, 2024 Desnaturalizar a Sor Juana Sor Juana Iné s de la Cruz. De reliquia histó rica a texto vivo. Hilda Larrazá bal Cá rdenas, Iberoamericana Vervuert, Españ a/Alemania, 272 páginas. Michelle Monter Arauz-ITESM Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México ¿Qué transformaciones culturales se han imantado en la figura de sor Juana para que su imagen se encuentre tanto en una pared del barrio Pilsen en Chicago, acompañada de Joan Sebastian y Ramón Ayala, así como en la pieza Striptease de sor Juana de Jesusa Rodríguez, pasando por supuesto por las series de Netflix de nuestra época? ¿Qué nos lleva a identificar en sor Juana un ícono nacional mexicano, pero nos aleja de leer su obra? Más allá de un puñado de poemas, cuyos versos los reconocemos como parte de alguna antología que seguro tuvimos que leer en nuestra formación básica, la reconocemos como un producto cultural que puede ser consumido. Para Hilda Larrazábal, la figura de Sor Juana Inés de la Cruz funciona como un espejo que devuelve a quien lo mira lo que desea observar (2023, p.15). Así, la preocupación principal de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo es estudiar el 239 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas devenir de la figura de sor Juana Inés de la Cruz en ícono no sólo nacional, sino latinoamericano. Si las transfiguraciones entre la obra y la figura de sor Juana son el objeto de estudio de este libro, a través del concepto de campo cultural Larrazábal se decanta por analizar “qué criterios la juzgan [a sor Juana] y qué es lo que cada generación considera como digno de valor literario”, además de estudiar “la manera en que su figura se convierte en mito nacional de forma paulatina y cómo su obra se institucionaliza” (2023, p. 38). Con esto en mente, el acercamiento de la autora es transversal. Si bien es de sobra conocido el libro Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe de Octavio Paz, que para Larrazábal es un hito de la crítica literaria, para 1930, cuando Paz comienza a escribir acerca de la monja, ésta ya formaba parte del imaginario nacional. En el viaje de reliquia histórica a texto vivo es necesario “acotar las coordenadas y seleccionar un corpus”, es decir, concentrarse en los momentos liminares, en las coyunturas y bisagras que marcan el proceso de consolidación de sor Juana en no sólo dentro de México, sino en el extrajero. Estas coordenadas comienzan con el capítulo “Sor Juana en la velada literaria de 1874”. Es necesario recordar que si bien sor Juana gozó de gran popularidad durante el virreinato, para 1725 su obra cesó de editarse en México. La autora recurre a Henríquez Ureña para indicar que, en los albores del siglo XVIII los valores literarios de la época habían desplazado a todo lo que tuviera un tufo gongorino por “malo y extravagante; como a sor Juana se le consideraba su discípula quedaba olvidada y condenada por el culteranismo gongorino” (2023, p. 21). Es así que la velada marca una vuelta de la figura sorjuanina a los terrenos celebratorios y su recuperación como reliquia histórica en un momento de construcción nacional, como un “nudo unificador”. 240 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 Asimismo, esta velada marca el tono con el cual recuperamos a sor Juana, no a partir de la lectura de su obra, sino los proyectos de nación reflejados en su figura. Posteriormente, la autora trabaja la otra cara del debate decimonónico a través del debate político a la sombra de uno estético: ¿es sor Juana mexicana o no y qué implicaciones tiene esta filiación? Para ello Larrazábal analiza la Historia crítica de la literatura y de las ciencias en México: desde la conquista hasta nuestros días de Francisco Pimentel y las antologías que se publicaron para conmemorar el IV Centenario del Descubrimiento de América. En suma, la inclusión o exclusión de la monja, como en toda antología, es una muestra de los proyectos ideológicos que subyacen y que buscan validarse. El siguiente momento liminal es la publicación de Juana de Asbaje de Amado Nervo en los albores del siglo XX. Aquí estamos ante “el primer verdadero rescate que empareja la vida y obra de Juana Inés” (2023, p. 40). Si antes lo que se encontraba en discusión era la filiación de la figura de la monja, Amado Nervo realiza una ponderación de su obra poética bajo la mirada modernista, es decir, una búsqueda del origen de la revitalización de la poesía escrita en América Latina. Y aquí el espejo que es sor Juana le regresará a Nervo una transformación propia y estética: el cambio notorio en la poética nerviana deviene de una lectura y análisis minucioso de la vida y obra de sor Juana. Me interesa retomar algo que considero fundamental de este libro: Larrazábal enmarca su argumento central en la premisa nerviana de la imitación literaria como fuente digna de admiración. ¿No es acaso la imitación de la escritura de sor Juana lo que posibilitó la revitalización de la escritura de Amado Nervo? Incluso Nervo mismo aseguró que Juana de Asbaje es quizá su mejor libro. Así, la autora posiciona DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 241 �Michelle Monter Arauz / Desnaturalizar a Sor Juana. Sobre Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo, de Hilda Larrazábal Cárdenas al espejo que es sor Juana como una revitalización nerviana, cual transfiguración del modernismo. La última bisagra: Cuesta, Villaurrutia y Novo a través del espejo sorjuanino. Larrazábal apunta que la Revolución Mexicana transformó el campo cultural y abrió la puerta a otra discusión literaria que tuvo como interlocutor a los textos vivos de sor Juana, con ello la autora reitera el argumento de los “elementos geopolíticos que configuran la asignación de valor” (2023, p. 138). No hay verdad literaria, sino una ponderación de valores estéticos situados. Larrazábal contextualiza este último capítulo en los dos proyectos culturales que nacieron en la posrevolución: la escritura con ideales nacionalistas o con influencia extranjera. Lo cual nos lleva a la querella de 1932 que, según Díaz Arciniega, muestra las tensiones estéticas e ideológicas sobre “el planteamiento de un proyecto político y cultural que se desea para el México posrevolucionario” (2023, p. 173). ¿Y cómo entra la monja en todo esto? No lo hace. Según Larrazábal, la restitución que Los Contemporáneos hacen de sor Juana, es decir, su transfiguración en texto vivo, se da fuera de los márgenes de esta pugna, pues los jóvenes contemporáneos ya no “tienen que justificar los usos que le dan a la monja. Sin embargo, cada uno lo hace a su manera. Para Cuesta, sor Juana es un escudo contra los golpes retóricos de sus contrarios [...] para Villaurrutia, la monja es un espejo en el que va a encontrarse [...] Para Novo, es una risa sarcástica, dirigida a una sociedad a la que quiera escandalizar, pero que le regresa el aplauso” (2023, p. 225). El estudio de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo abarca un siglo: comienza en 1874 con la velada organizada por el Liceo Hidalgo y termina con el libro Las locas, el sexo y los burdeles (y otros ensayos) de Salvador Novo publicado en 1972. La 242 DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 �Humanitas, vol. 3, núm. 6, enero-junio, 2024 magnitud de tal investigación exige la consulta de una variedad de fuentes. La autora consultó y analizó no solo fuentes bibliográficas, sino hemerográficas y de archivo, como el Archivo Histórico del Fondo de Cultura Económica. Más aún, la prosa de Larrazábal, ágil y afilada, ilumina el complejo andamiaje teórico y argumental que sostiene su trabajo. Por último, este libro presenta el potencial retórico que ha tenido la figura de sor Juana, además de las diversas ponderaciones de valor literario bajo las cuales se ha analizado su obra. Este estudio, que me parece codificado en clave nerviana, inscribe a sor Juana como parte de un sistema en el que el valor se construye como parte de una red extensa y compleja (2023, 140). Sea sor Juana espejo, genia y poeta, la lectura de Sor Juana Inés de la Cruz. De reliquia histórica a texto vivo de Hilda Larrazábal se vuelve imprescindible para entender no solo a la monja, sino a lo que concebimos como literatura. DOI: https://doi.org/10.29105/revistahumanitas3.6-74 243 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas: Revista de Teoría Crítica y Estudios Literarios Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 3 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas : Revista de teoría, crítica y estudios literarios, 2024, Vol 3, No 6, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Estudios Literarios Letras Literatura Escritura Arte Literario Crítica Literaria Description An account of the resource Heredera del Anuario Humanitas, publicación emblemática del Centro de Estudios Humanísticos de la UANL creada en 1960, Humanitas. Revista de Teoría, Crítica y Estudios Literarios responde ahora a la necesidad de la diversificación de enfoques y acercamiento a la literatura en y desde el ámbito latinoamericano. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrera Enderle, Víctor, Corrección de Estilo Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021233 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://revhumanitas.uanl.mx/index.php/r Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Librerías francesas Literatura clásica Literatura infantil Literatura juvenil https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/21554/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2024_Vol_4_No_7_Enero-Junio.pdf 4ac6fb4f051026b5228c4f075657e05a PDF Text Text �D.R. 2024 © Aitías. Revista de Estudios Filosóficos, Vol. 4, No. 7, enero-junio 2024, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: Dr. José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN 2683-3263, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 31 de enero de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Dossier titulado Donoso Cortés, coordinado por Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza. Autores Juan Carlos Moreno Romo Ángel Campo Díaz Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza José Manuel Marín Mena Carlos Andrés Gómez Rodas Omer Buatu Batubenge Benjamín Panduro Muñoz Roberto Mora Martínez Adriana Elizabeth Mancilla Margalli Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Traducción al francés Valeria Aimé Dávila Garza Paula Beatriz Pinales Caballero Traducción del inglés Olaf Chávez Reyna �Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �P r e s e n ta c i ó n Dossier Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta Donoso Cortés: mystical, thinker, theologian and prophet Donoso Cortés: mystique, penseur, théologien et prophète Presentación Raúl Jorge Alberto Rodríguez Garza1 Coordinador del Dossier Donoso Cortés fue un pensador español cuya aportación filosófica, desde la mirada teológica, ha logrado aportar suficientes tesis y argumentos para pensar la política en tiempos de incertidumbre. No suele ser un autor concurrido en las facultades de filosofía, por lo que en este Dossier 1 Licenciado en Filosofía por la UANL de México y Maestro en Filosofía y Humanidades por el Universitat Abad Oliba de Barcelona Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 1 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2023, pp. 1-3 �Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta hemos considerado oportuno darlo a conocer, con el objetivo de aportar perspectivas y críticas que enriquezcan el debate social, político y cultural hoy. El siguiente conjunto de artículos trae a la discusión sus ideas, solían llamarle Marqués de Valdegamas. Pensadores como Schelling, Metternich y Ranke lo comentaron y admiraron, e incluso sus ideas fueron meditadas por grandes hombres como Luis Napoleón, Federico Guillermo IV y el zar Nicolás II. Carl Schmitt no dudaría en decir que: “A mis más de 60 años puedo asegurar con toda tranquilidad que el gran discurso de Donoso del 4 de enero de 1849, sobre la dictadura, es el discurso más extraordinario de la literatura mundial, y no hago excepciones ni con Pericles, Cicerón ni Miarabeau.”2 Donoso paso al olvido y al silencio, aún nos preguntamos por qué, pues Edmund Schramm y Dietmar Westemeyer mostraron al hombre moderno de entreguerras la profundidad donosiana y las advertencias que el mismo pensador español hacía a la humanidad occidental de lo que terminaría por ocurrir al haber despreciado, lo que él llamaba, las vías católicas. Carl Schmitt se preguntaría, legítimamente, por el despreció y olvido que se ha tenido por Donoso Cortés en los últimos años a causa de su postura decisionista: “No se trata de una hostilidad normal, propia de la lucha política. Esta aversión dice relación precisamente con la racionalidad de la idiosincrasia donosiana y se apoya en motivos más profundos, metafísicos.” De acuerdo con Donoso, el hombre tiene una postura sobre la divinidad, sobre su naturaleza y sobre el mundo, y solo así se puede entender a la sociedad humana y su devenir hacía el orden o la catástrofe. Al contrario de las 2 Carl Schmitt. Glossarium, (Madrid: Editorial el Paseo, 2021). Pág. 52 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 2 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2023, pp. 1-3 �Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta explicaciones de la sociología marxista que parten de las condiciones materiales, en tanto su capacidad de producción, la mirada desde la teología que hizo Donoso logró ver el devenir de Europa y la catástrofe que sufriría con las guerras mundiales. Sin embargo, lo interesante del hombre contemporáneo es que, a pesar de negar la importancia de la teología para explicar el mundo, sigue estando en un mito religioso que cree racional debido a una historia que es contada desde la perspectiva de los pensadores ilustrados. La gran mayoría de las academias mexicanas no conocen a dichos autores tradicionalistas (De Maistre, Donoso, De Bonald) porque han tendido a enseñar la historia de la filosofía según la versión del racionalismo. Además, la historia de la filosofía que se enseña en las aulas universitarias no ayuda al estudiante de humanidades a ver la dimensión religiosa de la época moderna. El pensador español, sin duda, es una guía para comenzar a cuestionar de verdad los mitos de nuestra época, pues detrás de toda sociedad humana hay una forma de entender la divinidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2023, pp. 1-3 3 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés About the life and work of Severo Iglesias, (1942-2021) Braises de Don Juan Donoso Cortés Juan Carlos Moreno Romo https://orcid.org/0000-0002-7468-0710 Universidad Autónoma de Querétaro Santiago de Querétaro, Qro., México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Moreno Romo, Juan Carlos. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitas4.7-86 Recepción: 24-10-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: juancarlosmorenoromo@yahoo.com.mx �Dossier Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Embers Of Don Juan Donoso Cortes Braises de Don Juan Donoso Cortés Juan Carlos Moreno Romo1 Resumen Tras un mínimo balance de lo que principalmente nos aparta o nos disuade del estudio y comentario de la obra de este importante pensador político español —entre nosotros mismos efectivamente relegado, descuidado u olvidado—, se recogen y comentan en el presente trabajo, por lo pronto —tanto del Juan Donoso Cortés de la etapa liberal como del de su segundo, o su tercer periodo—, algunas de las ideas, observaciones o advertencias que en nuestro propio contexto histórico y filosófico poseen —cual se verá también gracias a algunas referencias cruzadas— una mayor vigencia. Palabras clave Modernidad, revolución, soberanía, liberalismo, catolicismo. Abstract After a minimum balance of what mainly separates us or dissuades us from the study and commentary of the work of 1 Universidad Autónoma de Querétaro, Querétaro. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 4 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés this important Spanish political thinker —among ourselves effectively relegated, neglected or forgotten—, they are collected and commented on in the present work, for now —both of Juan Donoso Cortés of the liberal stage and of his second, or third period—, some of the ideas, observations or warnings that they possess in our own historical and philosophical context —which will also be seen thanks to some cross references— greater validity. Keywords Modernity, revolution, sovereignty, liberalism, Catholicism. Résumé Après un assez court bilan de ce qui nous sépare ou dissuade de l’étude et du commentaire de l’œuvre de cet important penseur politique espagnol —effectivement relégué, négligé ou oublié parmi nous- nous rassemblons et commentons dans ce travail, pour l’instant -aussi bien pour le Juan Donoso Cortés de l’étape libérale que pour celui de sa deuxième ou sa troisième période—, quelques-unes de ses idées, observations ou avertissements que dans notre propre contexte historique et philosophique, possèdent —ce que nous verrons aussi grâce à quelques références croisées— une plus grande actualité. Mots-clés Modernité, révolution, souveraineté, libéralisme, catholicisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 5 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Por poco practicada senda, y en no demasiado cómodas compañías Se nos invita a que nos ocupemos, en este dossier de revista, nada más y nada menos que de la obra de don Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas, quien por lo pronto se nos presenta como uno de los actores, y sobre todo como uno de los pensadores políticos más importantes del siglo XIX. La invitación es difícil de rechazar, en primer lugar, porque es muy pertinente, interesante, y hasta justa. Aunque también lo es por lo que en nuestras para, o post o hipermodernas circunstancias tiene de “incorrecta” o atrevida. Al mismo tiempo es preciso admitir que la tarea que de ese modo hacemos propia o asumimos es inevitablemente incómoda, o mínimamente embarazosa en la medida en la que de entrada nos arroja a tierras más o menos incógnitas, solitarias, empolvadas… Y hasta llenas de maleza, o de flores, si se quiere, pero de flores de esas que hacen, por su excesiva densidad, una suerte de más o menos estorbosa, o impracticable selva de imágenes, frases, florituras y sentencias. Respecto del estilo de Donoso el profesor y jurista valenciano José Corts Grau hablaba ya, por ejemplo, a mediados del pasado siglo XX, de “su genialidad avasalladora, ávida de efectismos.”2 Y él mismo recordaba la crítica que de Donoso había hecho un célebre político y hombre de letras del propio siglo XIX (o de la inmediata generación, subrayarían los orteguianos, que sucedió a la suya): “¿Qué son sus obras —pudo decir Valera con su parte de razón— sino un conjunto de odas, canciones, 2 José Corts Grau, “Perfil actual de Donoso Cortés,” Revista de Estudios Políticos no. 19-20 (1945): 88. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 6 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés sátiras, elegías y trenos, escritos o pronunciados con acento apocalíptico en resonante prosa?”3 Frutos hay, desde luego, en la exuberante obra de Juan Donoso Cortés. Y los hay incluso de indudable, y hasta de irrenunciable valor. Pero no es nada sencillo ubicarlos, cogerlos, y nutrirse con ellos. Y es una viña la suya, además, lo decíamos ya, en la que tampoco abundan los obreros, pues entre el rechazo “espontáneo” o pavloviano y la adhesión entusiasta o partidaria el punto medio o ponderado del lector sereno —¡y del investigador! — no es terreno fácil de alcanzar, ni de transitar tampoco. “Para comprender a Donoso —escribía por su parte, en 1972, Guillermo Fraile— es preciso encuadrarle dentro de su ambiente romántico, en que prevalece la forma sobre el fondo, el sentimiento sobre el raciocinio, la impresión inmediata sobre las abstracciones filosóficas, la ampulosidad oratoria sobre el análisis frío y disecador de los hechos escuetos.”4 No escribía ni para los manuales ni para los profesores, subrayaría Unamuno, sino para la vida, y desde ella misma, desde lo más vertiginoso y enredado que la vida humana tiene, incluso. Y sin embargo es cierto que el pensamiento siempre exige un alto, una distancia, una ponderación y un discernimiento. 3 José Corts Grau, “Perfil actual de Donoso Cortés”, 85. Aunque bien vistas las cosas el texto está ligeramente adaptado al propósito de quien lo cita: véase Juan de Valera, Florilegio de poesías castellanas del siglo XIX, con introducción y notas biográficas y críticas por Juan De Valera (Madrid; Ricardo Fe, 1902), 47-48. 4 Guillermo Fraile, Historia de la filosofía española (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1972), 101. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 7 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Para distinguir con lucidez —comenta José Antonio Ullate— conviene que se sosiegue la pasión. Podremos así reconocer que hay en Donoso algo misterioso que nos gana a su afición por encima de la exactitud de sus pensamientos. Es precisamente esa apasionada entrega suya a la búsqueda de la verdad la que nos seduce, junto con un don excepcional para expresar felizmente su anhelo, para decir las cosas con fórmulas vibrantes e inflamadas. Capacidades éstas no exentas de peligro, puesto que su prosa embriaga y entusiasma hasta el punto de hacernos dar aprobación a algunas de sus formas de pensar que no llegaron a purificarse en esa transición que caracterizó su vida entre el naturalismo y lo sobrenatural.5 Y entonces cabe señalar que entre seducir o convencer, y orientar, enseñar o conducir, media un anchuroso trecho que acaso sea excesivo exigir de un hombre que, en tan corta vida, hizo desde luego tanto como pudo dejándonos a los demás, a la pausada y serena labor de lectura y reflexión, y asimismo de investigación y de confrontación, esa otra tarea. El genio de Donoso, fulgurante y acerado, torrencial en intuiciones que rebasan con holgura sus propias premisas intelectuales —seguimos leyendo en el texto de José Antonio Ullate—, fue reconocido de inmediato en su propio tiempo como una feliz anomalía y ha gozado de una afortunada aunque guadianesca posteridad que, sin embargo, no siempre, y hasta podríamos decir que en pocas ocasiones, ha permitido que el aplauso de sus escritos fuese parejo con la profundización de su pensamiento.”6 5 José Antonio Ullate, “La evolución truncada de Donoso Cortés,” Anales de la Fundación Elías de Tejada, Año XVI (2010): 172. 6 Ullate, “La evolución truncada de Donoso Cortés,” 171. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 8 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Y es que, a la vehemencia, o a la urgencia de la vida —y de una vida tan corta y tan intensa—, le falta entonces, como complemento, la pausa del estudio, o de los muchos estudios, comentarios, discusiones…. Y por si lo de la dificultad de acceso intrínseca no fuera suficiente, y como si en lo que la obra de Donoso tiene de más fácilmente transitable diésemos con el letrero ese de “prohibido pisar el pasto” —que en nuestras ciudades nos veda el contacto directo con lo poco que en ellas queda de vivo o natural, confinándonos al duro y harto gris cemento—, también aquí nos sale al paso, asaz comedida, la algunas veces velada y otras veces más bien estridente advertencia de que si seguimos adelante nos vamos a comprometer por unas sendas que no solamente están muy poco despejadas o allanadas, sino también muy drásticamente amenazadas, o francamente prohibidas. Esto es así, por lo que leo, veo y escucho, especialmente en otros horizontes, en las cercanías de esos “centros” de poder, y de “producción”, y sobre todo de control del pensamiento, en donde al parecer todavía hay quien sienta, o intuya, o recuerde que pende sobre ellos su “amenaza”. En nuestros arrabales a Donoso Cortés de nombre lo conoce casi todo mundo (como a Lucas Alamán, por citar aquí a otro ilustre desconocido), pero es un nombre el suyo que entre nosotros permanece apenas, vago o vaporoso, en el ambiente universitario, libresco o cultural, como aferrado a éste, apenas, con sus últimos ecos o sus últimas fuerzas, tan sólo como una tenue o fantasmal invitación que está a la espera de que surja, aquí o allá, en algún lector, algún estudiante, profesor o investigador, una curiosidad lo suficientemente abierta (y ni siquiera osada, como en otras partes en donde los letreros de “prohibido el paso” se respetan rigurosamente) como para incursionar en relativa soledad por sus harto intransitados parajes. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 9 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés El arrabal es más libre, desde luego, pero para la investigación formal, documentada y rigurosa es cierto que depende en muy buena medida del centro, o de los centros, desde los que recibe en especial los libros que conforman, todavía, sus bibliotecas, amén de los “espacios” en los que eventualmente él también se puede expresar. No sorprende demasiado, pero sobre todo no deja de ser significativo el silencio que sobre Donoso Cortés guardan las historias de la filosofía, e incluso las específicas historias de la filosofía política. La por lo demás muy densa y muy completa Introducción a la historia de la filosofía de Ramón Xirau, por ejemplo; o la mucho más extensa y detallada del propio Emile Bréhier, que el propio Ortega elogió por haber tomado en cuenta no sólo las grandes cimas, sino también las zonas algo menos elevadas de la historia del pensamiento;7 o la extensísima de Copleston. Julián Marías le dedica apenas un párrafo de seis líneas, en el que simplemente da noticia de su existencia, que ya es algo.8 Y en el muy grueso volumen, algo extraña o repetitiva o incongruentemente titulado El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” [13002000], coordinado por Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez, sólo se le menciona una vez, en la sección correspondiente a las corrientes filosóficas del siglo XX, en el artículo de Arnaldo Mora titulado “La filosofía cristiana”. Se afirma ahí, en un solo párrafo también, por lo demás bastante edulcorado, la muy fuerte influencia que tuvieron Balmes y Donoso en los “pensadores cristianos” de nuestro continente (que en la estrategia retórica del libro aparecen pues, harto liberal, westfaliana o ilustradamente, 7 José Ortega y Gasset, Obras completas VI (Madrid: Santillana de Ediciones, 2006), 137. 8 Julián Marías, Historia de la filosofía (Madrid: Alianza, 2005), 337. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 10 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés como los representantes de una corriente filosófica más, harto específica y minoritaria), y sin embargo, y no obstante esa influencia así reconocida, en todo el resto de ese extenso pavé no se los vuelve siquiera a mencionar.9 Alain Guy lo nombra una sola vez, en su Panorama de la philosophie Ibéro-Américaine, como a uno de los autores estudiados por el argentino Alberto Caturelli en su respectiva dimensión de historiador de la filosofía.10 Y en su propia Histoire de la philosophie espagnole le dedica apenas poco más de una página, de la que al menos cabe decir que es lo suficientemente seria, profesional y rigurosa. “Ignorante de la escolástica y del espiritualismo al mismo tiempo que del idealismo alemán de su época —escribe—, él conocía muy bien la Escritura, la Ciudad de Dios, Bossuet, Vico y sobre todo L. de Bonald, lo mismo que Montalembert y J. De Maîstre. Bastante extrinsecista, acordaba a la acción del Poder y de la Iglesia los más grandes derechos, en la restauración del catolicismo y del orden tradicional.”11 Es interesante hacer notar, a este respecto (y para abundar en esta simple toma de pulso que hago aquí, a defecto de una exploración más extensa y exhaustiva), que en el también muy amplio volumen coordinado por Santiago Castro Gómez, Alberto Flores Malagón, Guillermo Hoyos Vásquez y Carmen Millán de Benavides, sobriamente titulado 9 Dussel, Mendieta y Bohórquez (Eds.), El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “latino” [1300-2000] (México: Siglo XXI, 2009), 320. 10 Alain Guy, Panorama de la philosophie Ibéro-américaine, du XVIe siècle à nos jours (Ginebra: Patiño, 1989), 223. 11 Alain Guy, Histoire de la philosophie espagnole (Toulouse: Association des Publications de l’Université de Toulouse-le-Mirail, 1983), 198. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 11 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Pensamiento colombiano del siglo XX, publicado en 2007 por la Pontificia Universidad Javieriana, a Donoso no se lo menciona para nada, y en cambio sí se hace mención de Louis de Bonald y de Joseph de Maîstre. Nuestra cultura es muy celosa, ya se sabe, y Donoso no es el único en pagar el precio de aquello, evangélico, de que “nadie es profeta en su tierra”. Heleno Saña, en una Historia de la filosofía española que está expresamente enfocada a explorar el influjo que ha tenido ésta en el pensamiento universal, le dedica a Donoso casi tres páginas de una exposición bastante convencional en la que lo resume más o menos aceptablemente y le reprocha, con lo de su influencia especialmente concentrada “en los círculos alemanes y austriacos de extrema derecha entre la Primera y la Segunda Guerra mundiales”,12 sobre todo su pesimismo antropológico, histórico y político. Para Donoso, subraya —y desaprueba—, de entrada no es congruente hablar de una “soberanía popular”, en substitución de la divina; y “el intento del racionalismo moderno y las utopías sociales y políticas salidas de su seno de crear un paraíso terrenal, significa una rebelión contra el orden divino y contra el sagrado dogma del pecado original.”13 Cierto es que, aunque hay en la obra del gran extremeño, amén de la teológica, una indudable dimensión filosófica, Donoso Cortés es ante todo un pensador político. “La política —escribe Carlos Valverde— era definitivamente su camino”.14 Y es incluso Donoso, como bien advierte el propio Heleno Saña, uno de los más importantes, o de los más radicales críticos de lo que la política deviene en la Modernidad. 12 Heleno Saña, Historia de la filosofía española. Su influencia en el pensamiento universal (Córdoba: Almuzara, 2007), 75. 13 Heleno Saña, Historia de la filosofía española, 176. 14 Juan Donoso Cortés, Obas completas I, edición de Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 12 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Si su filosofía primera, al igual que su fe, le viene dada desde fuera, su experiencia política es en cambio —y eso no es nada baladí— directa o de primera. Y es por eso, por la atención que siempre puso en los problemas políticos reales y concretos, que en la escuela de Gustavo Bueno, por ejemplo, sin hacer caso ni a censuras ni a satanizaciones, valoran muy positivamente su “materialismo”.15 Giovanna Scocozza nos recuerda, a este respecto, lo que sobre él escribía, en Italia, el politólogo Ivan Scarcelli, para quien: “Existe una originaria e irremediable duplicidad en Donoso: pragmático hasta el exceso en la política minuciosa y cotidiana, y, sin embargo, en el plano teórico, crítico intransigente de sus propios tiempos”.16 ¿Cómo conciliar, en la vida misma y no sólo en la vida política, distancia y cercanía? Descartes meditó sobre ello, en su morale par provision, pues el filósofo es también un ser humano y como todos los demás tiene que hacer frente a las urgencias de la vida. Pero entre la vida ordinaria y la vida política hay todavía otra distancia y es por eso que él mismo se excusaba, ante la princesa Elisabeth de Bohemia, de la insuperable ignorancia, no sólo del común de los hombres sino también del propio filósofo, o del pensador político inclusive, en relación a los detalles, o las complicaciones y sutilezas mil de la vida política ejercida al más alto nivel. 15 Véase la exposición de Joaquín Macías, y en especial también los comentarios de Gustavo Bueno, en https://www.youtube.com/watch?v=KyuEYeuLGWg 16 Giovanna Scocozza, “Donoso Cortés en Italia: Gioberti y Taparelli d’Azeglio,” en Boletín de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes XIX (2011), 678. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 13 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés “Por lo demás —le escribe—, tampoco estoy de acuerdo en la opinión de ese autor [Maquiavelo], cuando dice en su prefacio: Que, como es necesario estar en el valle para ver mejor la figura de las montañas, cuando se quiere usar el lápiz, así debe uno ser de condición privada para conocer bien el oficio de un príncipe. Pues el lápiz no representa sino las cosas que se ven de lejos; pero los principales motivos de las acciones de los príncipes son frecuentemente circunstancias tan particulares que, si no es uno mismo príncipe, o no ha estado mucho tiempo participando de sus secretos, no los podría imaginar” (AT IV, 492).17 Y el caso es que, precisamente en eso, Donoso es un protagonista, y un testigo de primerísimo nivel. Un actor político de sólida y creciente cultura literaria, histórica, filosófica y teológica; y al mismo tiempo un pensador de lleno involucrado en los hechos, y en los epicentros mismos del poder, y de la historia misma de su tiempo. “A Donoso sólo se lo puede entender —escribe Carlos Valverde— en función de Fernando VII y María Cristina, de la Constitución de Cádiz y del Manifiesto de los persas, del motín de La Granja y el destierro de la reina, de Espartero y de Narváez, de los enciclopedistas y de Proudhon, de Guizot y de Luis Napoleón, de la matanza de frailes y de las revoluciones de 1848, del nacimiento del proletariado y del desarrollo de los partidos socialistas”.18 17 Juan Carlos Moreno Romo (Coord.), “Moral e historia en Descartes, en Descartes vivo. Ejercicios de hermenéutica cartesiana (Barcelona: Anthropos, 2007). 18 Donoso Cortés, Obras completas I, edición de Carlos Valverde, 1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 14 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés ¿Qué tanta atención le ponen, pues, los historiadores del pensamiento político? La famosa Historia de la filosofía política de Leo Strauss y Joseph Cropsey lo ignora totalmente. Y Simone Goyard-Fabre hace lo propio. Y François Châtelet y el conjunto de sus colaboradores tampoco lo toman en cuenta a la hora de explorar el pensamiento histórico moderno. Nosotros mismos, en Modernidad, postmodernidad, hipermodernidad…, en el que colaboran reputados estudiosos suyos —Miguel Ayuso por ejemplo—, tampoco lo hemos mencionado, a decir verdad. Jean Frèderic Schaub, en cambio, sí lo menciona en el estudio, bastante más específico, que le dedica a La France espagnole.19 El inglés John W. Burrow, en cambio, en La crisis de la razón: el pensamiento europeo 1848-1914, lo ignora también. Al igual que lo ignoran Yvon Belaval y su equipo de colaboradores, en su respectiva Histoire de la philosophie. ¡Y ni siquiera Antoine Compagnon le reserva un mínimo lugar en Los antimodernos! Y sin embargo, al parecer no siempre ha sido así, o al menos no por doquiera. Y en ciertos ámbitos, entonces, y en ciertas épocas —como señalan José Antonio Ullate y Heleno Saña—, Donoso ha sido de cualquier manera un pensador muy influyente. Unamuno lo leyó, en sus años de formación, y en sus Recuerdos de niñez y de mocedad habla de sus “noches de vela leyendo a Balmes y a Donoso Cortés.”20 Lo recuerda, luego, en 1905, en el interesante ensayo titulado “Poesía y oratoria”, en el que hace el elogio del orador-poeta 19 Jean-Frédéric Schaub, La France espagnole. Les racines hispaniques de l’absolutisme français (París: Seuil), 69. 20 Miguel de Unamuno, Recuerdos de niñez y de mocedad (Madrid, Alianza, 1998), 92. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 15 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés uruguayo, y católico —y ante todo o sobre todo, subraya Unamuno, cristiano—, Juan Zorrilla de San Martín. “Aquella visión de la gran entidad humana, a modo de gigantesca nube que recorre los siglos —escribe—, recuerda algunas de las imágenes oratorias de que gustaba otro orador católico: Donoso Cortés.”21 En 1912, en el capítulo IV de Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos en el que, de vuelta ya de su propio liberalismo, y de su modernismo, se ocupa positivamente de “La esencia del catolicismo”, contrasta el credo ut intelligan de San Agustín precisamente con algunos de los ecos modernos de Tertuliano, entre los que destaca, al lado del il faut s’abêtir pascaliano, la donosiana constatación de que “la razón humana ama el absurdo”, que, insiste, debe tener su origen en de Maîstre.22 Comme quoi… Y en 1916, en fin, en “Estética y política”, recogido luego en Monodiálogos, en donde por cierto defiende a de Maîstre contra quienes, habiendo oído decir que éste tomó el partido del verdugo, de la Inquisición y de la santa ignorancia, no han querido leerle —asegurando que las cosas dichas por él no son desde luego las mismas que repiten quienes, sin decirlas ni pensarlas como él, se las apropian—, vuelve a recordar una vez más a Donoso. “De Maistre —dice— era un soberano orador, un orador por escrito, pero soberano. Y era un formidable artista Luis Veuillot. Y lo era también, aunque en menor grado, en mucho menor grado 21 Miguel de Unamuno, Obras completas III (Madrid, Afrodisio Aguado, 1958), 933. 22 Miguel de Unamuno, Obras completas XVI, 201. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 16 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés —subraya—, nuestro don Juan Donoso Cortés, el marqués de Valdegamas.”23 El propio Ortega —cuyo estilo, a veces oratorio, o histriónico, y casi siempre preciosista e ingenioso, recuerda en parte al de Donoso—, apenas lo menciona, en su muy extensa obra, una sola vez (el 20 de octubre de 1912), en un artículo critico —y autocrítico tal vez— en el que se plantea el problema de si el pensamiento político, utilitario y oportunista, es capaz de calar hondo o de decir verdad y, sobre todo, si no miente de suyo. Rubín de Cendoya, místico español —escribe—, descubrió un día no lejano que se había entregado excesivamente a la política. Su espíritu, siguiendo la exigencia de la época, había llegado a contraer el hábito de no pensar sino políticamente. Esto era muy grave. La política es el mundo de la eficacia. Todo lo que no es eficaz es impolítico. Pensar políticamente no es, pues, pensar la verdad, sino, más bien, producir ideas que muevan los ánimos de las gentes en un sentido o en otro, ideas oportunas y estratégicas cuyo valor no yace en sí mismas, sino en sus efectos externos y mecánicos.24 De lo que infiere Ortega que a la larga surge, en el que así procede de continuo, la propensión a mentir y a hacerlo incluso no ya, como el catecismo nos previene, a sabiendas, sino inercial e inconscientemente. “He aquí —escribe Ortega— la mentira íntima, la gravísima. ¿Cómo describir su esencia en muy 23 Cfr. Miguel de Unamuno, Obras completas IX, 877. 24 Cfr. José Ortega y Gasset, Obras completas I (1902-1915) (Madrid: Santillana de Ediciones, 2004), 545. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 17 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés pocas palabras? El pensamiento, contra lo que afirmaba el óptimo Donoso Cortés, sólo piensa la verdad, unas veces mayor, otras menor. Cuando pretendemos conseguir algo nos ocurren algunas ideas que son verdaderamente útiles para lograr aquella intención nuestra. Pues tal vez consista la mentira en que al ocurrírsenos alguna cosa verdaderamente útil, pensemos que, aun aparte de su utilidad, es verdadera”.25 Y el caso es que la época no había cambiado, entre Donoso y Ortega, demasiado, y que cuando leemos a ese “optimo Donoso Cortés” y somos, de añejo ya, lectores de Ortega, le encontramos desde luego, tanto en sus aciertos como en sus desaciertos —en sus excesos estilísticos, sobre todo, y asimismo en su feraz prurito de eficacia—, un cierto aire de familia. Aranguren, por su parte, cita mucho a Donoso, y parece que en general fue muy citado durante el franquismo, lo que desde luego no sorprenderá a nadie. Así pues, la obra de Donoso Cortés no siempre ha padecido el olvido, o el ostracismo en que ahora mismo pareciera estar sumida, y hay situaciones y momentos en los que se la lee, o por lo menos se la cita. El hispanista Juan Juretschke señalaba, en 1946, a la entrada justamente de su edición de las Obras completas de Donoso, que, no obstante la fama que éste había vuelto a ganar en el último cuarto de siglo, se le citaba desde luego mucho más que se le conocía, “y sería oportuno clasificarle, con Lessing —observaba—, entre aquellos autores más elogiados que leídos.”26 25 Ibídem. 26 Juan Donoso Cortés, Obras completas I, edición de Juan Juretschke Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 18 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés No sólo es pues, don Juan Donoso Cortés, un autor desconocido u olvidado, cuyas obras hay que ir a buscarlas a las librerías de usado, en ediciones muy añejas (la de Juretschke es ahora mismo la que más fácilmente se consigue, la de Valverde muy difícilmente, y hay quien cita aún las anteriores). Es también, ya lo decíamos, un autor que molesta, o que por lo menos inquieta a los inquisidores “liberales”, o a esos “bien pensantes” cortesanos que gravitan en torno a los centros del pensamiento “progresista”, “correcto” u oficial. De hecho, la “opinión” ambiente apenas sabe de él otra cosa que esa: que es uno de esos autores que la doxa liberal o “democrática” no recomienda, y califica o clasifica incluso con algunos de sus más feroces anatemas. Por ese rumbo está prohibido pensar (y por el otro también) ¿Qué reacción cabe esperar, pues, de esta cultura ambiente tan “abierta, tolerante y transgresora” —a la que extrañamente casi nadie toma en serio en lo que dice y sí, más bien, en lo que no dice— si, con esa “libertad e irreverencia” que ella tanto proclamaba, ayer apenas, hacemos caso omiso de sus semiocultas —y a veces harto impudorosas— advertencias, y nos atrevemos a leer, aquí y ahora, en estos tiempos tan convulsos, a uno de esos autores que ella abiertamente no tolera? Cuenta Rémi Brague, en Moderadamente moderno, que, cuando al historiador estadounidense Roger Shattuck, preguntándose si de verdad es bueno saberlo todo con respecto a todo, se le ocurrió cuestionar la pertinencia y (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1946), XI. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 19 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés el valor de una obra como la del marqués de Sade, todos los “perros guardianes” del París intelectual ladraron, indignados, al unísono. Si de ese modo son felices, reconoce el erudito pensador católico francés, naturalmente pueden hacerlo, es su derecho. Pero “sería más inteligente —agrega— enfrentar el problema con valentía y dejar de considerar la Ilustración como algo inatacable.”27 Tolerante de bandera o “por definición”, el mundo “moderno, liberal y democrático” no tiene ningún empacho en ejercer, contra toda crítica realmente seria de sus propios dogmas, y contra toda reivindicación o revalorización serena o imparcial de la tradición cristiana (contra la que él mismo se construye y cuya caricatura le es entonces esencial), su intolerancia selectiva. Hay que reconocerlo —escribe Jean-Luc Nancy en La déclosion—: la Reforma y la Ilustración, con y a pesar de toda su nobleza y todo su vigor, se acostumbraron también a comportarse frente al pasado de Europa como los etnólogos de otros tiempos lo hacían frente a los “primitivos”.28 No debería sorprendernos entonces que, tratándose de un autor que ni rechaza ese pasado multisecular, ni separa tampoco, como impone la lobotomía corriente, esos dos hemisferios de nuestra cultura que son la fe y la razón, contraviniendo de ese modo los absurdos dogmas liberales y modernos que se nos inculcan desde niños (el sacrosanto dogma evolucionista, por ejemplo),29 no se tenga hacia él, 27 Rémi Brague, Modérément moderne (París: Flammarion, 2014), 190. 28 Jean-Luc Nancy, La Déclosion (Déconstruction du christianisme, 1) (París : Galilée, 2005), 19. 29 Juan Donoso Cortés. Obras completas I, edición de Carlos Valverde, 120-121 (II, 147 en la edición de Juretschke): “Ni cabe siquiera imaginar que el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 20 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés en las instituciones y en los medios oficiales de esa misma cultura política e intelectual, demasiada simpatía. Y sin embargo… A finales del siglo y del milenio pasados tuvo lugar en París, en la Sorbona, un congreso que, si pretendía hacer ante todo el balance de dos mil años de cristianismo, se prestaba asimismo para hacer lo propio con casi medio siglo de Modernidad “postcristiana”. El reputado crítico literario estadounidense —y austriaco y francés— George Steiner se concentra en ello, en su intervención, y, tras enumerar algunas de las principales catástrofes históricas o civilizacionales que nos convencen de que aquello, a fin de cuentas, no ha sido, ni de lejos, el paraíso de progreso y de felicidad que antaño se proyectó, se pregunta por qué, a contracorriente de un Voltaire, un Jefferson, un Dickens o un Stuart Mill, “uno solo, quizás, entre los espíritus de la Ilustración, vio las cosas con justeza”.30 “¿Por qué esa inmensa falla? ¿Las Luces han cegado en vez de iluminar? ¿Por qué ese error catastrófico? Juicios hechos por espíritus en absoluto ingenuos — subraya—, por hombres irónicos, admirablemente informados y que todo lo vieron mal. ¿Por qué?”31 Y aunque muchos han hecho, desde la derecha (Schmitt, Maurras, Soljenitsyne) y desde la izquierda también (Baboeuf, Marx, la Escuela de Frankfort), la crítica de la Ilustración, a juicio de Steiner (quien, entre sus múltiples lecturas, no parece contar con la de Donoso) ninguno vio tan claro como Joseph de Maîstre. hombre saliera de las manos de Dios sin sus atributos esenciales.” 30 George Steiner, “À l’ombre des Lumières,” en Christianisme: héritages et destins, Cyrille Michon (Dir.) (París: Librairie Générale Française, 2002), 30. 31 Steiner, “À l’ombre des Lumières.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 21 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés “Maistre prevé las guerras planetarias, la tortura, jurídica, a todos los niveles; prevé eso que hemos llamado luego “ideología”: eso que no se puede negociar. Se puede negociar —precisa— un territorio, una dinastía, un interés económico, pero no el absoluto de la ideología. Y mientras que Leibniz y Kant formulan la promesa de una paz universal, ese hombre profundamente desagradable ve venir nuestro siglo.”32 Quizás, si Steiner le prestara atención a Donoso, vería también en él, y de ahí su cercanía con de Maîstre y de Bonald, todo un parejo profetismo, o un muy elocuente anuncio o advertencia de lo que se nos viene encima como consecuencia de las imprudencias de la Modernidad. Steiner prefiere leelo sólo en de Maîstre, como el Francis Fukuyama de The Great Disruption lo lee, por razones culturales o lingüísticas, nada más en Edmund Burke.33 Pero su observación no deja de venir perfectamente a cuento aquí, a propósito del autor que nos ocupa. Rémi Brague, quien por cierto también intervino en aquel congreso de fin de siglo y de milenio, en la Sorbona —en donde se ocupó, apoyándose en un gran demógrafo francés, de “Las condiciones de un porvenir”—, en Moderadamente Moderno recuerda, a propósito del Siglo de las Luces, que “el español Donoso Cortés, de vuelta de su entusiasmo juvenil por el liberalismo a una actitud que se considera el día de hoy como francamente reaccionaria”, compara justamente, en su obra cumbre, a las famosas Luces de sus viejos mentores políticos e intelectuales, y ahora nuevos adversarios, con las que arrojaría un devastador 32 Steiner, “À l’ombre des Lumières”, 36-37. 33 Francis Fukuyama, La Gran Ruptura. Naturaleza humana y reconstrucción del orden social (Barcelona: Ediciones B, Barcelona, 2000), 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 22 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés incendio como el de aquel cuento alemán, de finales del siglo XVIII, en el que “un simio incendia un bosque de cedros y se felicita por haber ilumidado de ese modo la comarca”.34 El joven talento romántico, liberal y católico Quizás lo más significativo de la crítica que un de Maîstre, un Donoso o un Baudelaire hacen del progresismo —y lo más irritante para los propios progresistas— sea que esa crítica está hecha, en cierto modo, desde dentro —lo cual hace de ella todo un testimonio, y un testimonio de peso. El joven Juan Donoso Cortés fue, como su propio padre, que financiaba y promovía la difusión, en España, de esa ideología “progresista”, un liberal inconsciente o de buena fe que, como muchos, muchos otros (dominación educativa, cultural y mediática obliga),35 no alcanzaba desde luego a darse cuenta de las profundas consecuencias de las ideas que con tanta devoción y tanto empeño abrazaba. He contado ya, en “Occidente y nosotros”, mi prólogo a Occidentes del Sentido / Sentidos de Occidente, el enojoso desencuentro que tuve con quien moderaba aquella sesión del Seminario de Pensamiento Iberoamericano Contemporáneo en la que leí, en el CSIC, el primer capítulo de Ortega y la filosofía del arrabal (“La época de la privatización del buen sentido”).36 Los colegas 34 Rémi Brague, Modérément moderne (París: Flammarion, 2014), 190. 35 Hilaire Belloc, Richelieu (México: Diana, 1953), 26. Donde a propósito del ejemplo muy concreto de la transculturación de Metz se habla de “la fuerza del Estado moderno, con su aplastante mecanismo de instrucción universal obligatoria”. 36 Jean-Luc Nancy y Juan Carlos Moreno Romo, Occidentes del Sentido / Sentidos de Occidente, (Barcelona: Anthropos, 2019), 39. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 23 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés colombianos que intervenían también como ponentes en ese mismo seminario, el uno historiador y el otro especialista en Alfonso Reyes, coincidieron en trazar conmigo la crítica del liberalismo —o de esa contra-civilización que se nos ha impuesto en nuestro continente a fuer de sangre, fuego y demagogia, desde hace un par de siglos—, y cuando a la hora del debate barajábamos, con recíproco interés, nuestras distintas pero coincidentes perspectivas, de pronto el colega de la UNED que formalmente moderaba aquello emergió, desde lo más profundo de su tablet, para decirnos harto consternado que no podía seguir oyéndonos hablar así del liberalismo cuyas extraordinarias virtudes, para su gusto del todo irrenunciables, hacen que las sociedades liberales sean, en pleno siglo XXI, nada más y nada menos que “las únicas sociedades decentes”. A lo que repuse yo que esas virtudes, que también nosotros apreciábamos, eran en realidad virtudes cristianas parasitadas por el supuesto “orden liberal”, que se jactaba encima falsamente de haberlas conquistado para nuestros pueblos, mientras que precisamente nuestro siglo iba mostrando ya, a las crudas y a las claras —¡como a su modo habían mostrado ya los anteriores!—, que el liberal no era en realidad ningún orden, sino más bien todo lo contrario: un río cada vez más revuelto frente al que naturalmente se frotaban las manos, felices y prósperos, los pescadores. Así las cosas, y aunque el debate era entre nosotros solos, pues no había prácticamente público en el seminario, el señor moderador optó por dar por terminada, abruptamente, esa peligrosísima sesión en la que tres indianos trasnochados decididamente daban muestras de no estar al tanto de lo pensable, y de lo no pensable en las decentes, ilustradas y asaz libres academias esas —que, por cierto, visten a la moda y vuelan por Iberia a Nueva York. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 24 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés El liberalismo, se excusaron él y el anfitrión, rehuyendo el debate, es muy complejo y tiene muchas versiones distintas. “¡Sí, como el sofista!”, habría podido responderles si me hubieran dado la ocasión. O “sí, como su padre el protestantismo, de cuyas variaciones mil ya se ocupó Bossuet”. O “sí, como a la inversa de la verdad, que es una, asume mil y un rostros el error”. Pierre Manent nos lo deja ver muy claramente —acaso en la estela del propio Donoso—, en su Historia intelectual del liberalismo. A ese poder que, en el orden teológicopolítico que caracterizó a la Cristiandad europea, la verdad cristiana le oponía al Poder, incluso en su espacio propio, que sería el político (al “poder espiritual” que limitaba y ordenaba al “poder temporal”), la Reforma lo dividió y la Ilustración logró por fin desprestigiarlo, y desarmarlo también. De hecho el propio Pierre Manent de lo que habla, concediéndole ya de ese modo a la ideología dominante su primera, o su esencial petición de principio, no es de la verdad sino de “la opinión”: “Es con la ocasión del problema planteado, o el desafío presentado por una opinión particular, el cristianismo —escribe—, que la disyunción liberal entre el poder en general y la opinión en general fue operada.”37 Hillaire Belloc, y el propio Juan Donoso Cortés nos ayudan a comprender que la lucha entre el Poder, que Richelieu remodela, o resucita en la aurora misma de los tiempos modernos, tiene justamente ese preámbulo, 37 Pierre Manent, Histoire intellectuelle du libéralisme (París: Calman-Lévy, 1987), 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 25 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés absolutista, del que heredarán las ideologías, intransigentes todas ellas como bien subraya Steiner, y las revoluciones que, en apariencia dirigidas contra el Leviatán, no servirá a la postre más que para engrandecerlo. En toda gran comunidad debidamente organizada existe, hoy día —escribe Hilaire Belloc en 1929—, un príncipe omnipotente, llámese dictador, rey hereditario, presidente electo, alcalde cívico, gobernador del Estado, grupo de magnates financieros y políticos o clase dirigente. Su voluntad determina directamente la Justicia y la Administración, el ejército y la policía, el sistema tributario.38 Cuando, en 1906, en Uruguay, en un ejercicio de un asaz altruista —y consecuente o programático— celo liberal se ordenó el retiro de los crucifijos de los hospitales del Estado, José Enrique Rodó reaccionó, desde las propias filas liberales para sorpresa de muchos, con una serie de cartas en defensa de los crucifijos y, en su opinión, del “liberalismo auténtico”. Son los ensayos que recoge luego en el libro titulado Liberalismo y jacobinismo. “¿Liberalismo? No: Digamos mejor “jacobinismo”. Se trata, efectivamente —escribe—, de un hecho de franca intolerancia y de estrecha incomprensión moral e histórica, absolutamente inconciliable con la idea de elevada equidad y de amplitud generosa que va incluída en toda legítima aceptación del liberalismo, cualesquiera que sean los epítetos con que se refuerce o extreme la significación de esta palabra.”39 38 Hilaire Belloc, Richelieu. 39 José Enrique Rodó, Obras completas (Madrid: Aguilar, 1957), 249. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 26 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Para Rodó el liberalismo, “rectamente entendido” (pero, ¿puede entenderse rectamente nada ahí donde, de entrada, se renuncia a la verdad?), no es otra cosa que “el más decidido amor a la libertad”, desde el que por lo demás él mismo guarda, para con la figura del Cristo, “una admiración puramente humana, aunque altísima”.40 Uno es el acto, diríamos con el Descartes del Discurso del método, por el cual se cree una cosa, y otro acto es aquel por el que conocemos o nos damos cuenta de que la creemos (AT VI). También Juan Donoso Cortés tuvo, en un primer momento (como Unamuno, Ortega y tantos, tantos otros), una idea idílica del liberalismo. Niño especialmente estudioso y joven talentoso y erudito, la experiencia que hace sabios a los hombres (la que los pone a prueba, cargándole a cada uno su cruz; y la que de tal suerte los va forjando, por un lado, mientras que a sus corazones de piedra los va haciendo de carne), esa ciertamente no podía tenerla antes de tiempo, por mucho que leyera. Pero su talento es cierto que era desbordante, y precoz. Humanista, mucho antes que filósofo; y orador, amén de pensador político; y muy lúcido observador, desde muy pronto, del espíritu de los tiempos; a sus escasos veinte años tiene puesta la atención en las claves de su mundo y diserta ya, por ejemplo, a propósito del “equilibrio europeo”. Ha asistido a las universidades de Salamanca y de Sevilla, y aunque esto ha sido en tiempos ya más bien de decadencia, no deja de sacar provecho de su paso por ellas. Donoso no escribe un Discurso del método, ni una Carta a Sor Filotea de la Cruz, pero su Discurso de apertura en Cáceres, de 1829, nos deja asomarnos, en el ponderado 40 Ibídem. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 27 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés recorrido que hace para sus futuros estudiantes, a lo que él mismo ha recibido, hasta entonces, como bagaje cultural. En vez de la vieja, o de la nueva escolástica (la célebre escolástica española, de la que se sirvió el propio Leibniz para formarse él mismo, en la muy rica biblioteca de su padre); y en lugar, también, de Descartes, Leibniz, Spinoza o Malebranche, en las maltratadas universidades españolas lo que le han dado a leer ha sido el sensualismo de Bacon, Locke, Condillac y Helvecio que, ya lo advierte el propio novel catedrático, “nos lanza de nuestro yo moral a todo lo que nos rodea.”41 Y es que la filosofía padece justamente de ese nuevo orden inmoral en el que el Poder subsume, a partir del cuius regio, eius religió, con la verdad religiosa, la propia búsqueda de la que ya ni siquiera se atreve a llamarse verdad —o, si se atreve, lo hace a la manera del pachuco, aquel “clown siniestro” que describe Octavio Paz en El laberinto de la soledad: exagerando absurdamente —en el racionalismo, en el idealismo e incluso en el cientificismo— sus pretensiones de “verdad absoluta”. Según el mito fundador de la Europa liberal, el nuevo orden que, tras la Cristiandad vencida, se instauró con la Paz de Westfalia, superaría, por fin, el irreconciliable conflicto de “verdades” que, a partir de la Reforma luterana y todo lo que ésta desencadenó, habría dado origen a las guerras de religión (cuyo origen acaso se explique mucho mejor como concentración o gestación de nuevos, y mayores poderes en Europa, o como los dolores de parto del Estado moderno). De hecho, observa el joven Juan Donoso Cortés, también en su Discurso de apertura en Cáceres, si a la 41 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 28 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés filosofía propia de la cristiandad la vino a suplir esa que él conoció en la universidad, no fue precisamente en aras de la paz y la concordia. “Desde el nacimiento de esta filosofía —observa— todo es agitación, todo es disputa en el seno de la Europa. Hobbes, en el más consiguiente y monstruoso de todos los sistemas, será el primero que niegue la existencia de Dios citando de continuo la Escritura, y el único tan imprudente que se atreva a dar el nombre de impiedad a su creencia, mostrándose así digno maestro de Spinoza. Montaigne asentará con su indiferencia filosófica las bases del escepticismo que Bayle profesará más adelante.”42 Y aunque, lleno todavía de admiración hacia los célebres “filósofos” del llamado “Siglo de las Luces” habla con cierto entusiasmo de la muy alta consideración que entonces tuvo toda Francia por ellos, toma nota ya, de todos modos, de su muy pronta decadencia, que fue hija en muy buena medida, piensa él, de su harto fácil, y pueril, y frívolo éxito temporal. Y, apropósito de aquello de “prohibido pisar el césped” … “Uno solo —advierte el joven catedrático Juan Donoso Cortés—, lanzándose del seno de los hombres al centro de su corazón y del torbellino de las sociedades al silencio de la Naturaleza, supo trazarse el camino de la originalidad, atacando de frente las opiniones de su siglo; el filósofo de Ginebra, con menos erudición y quizás menos talento que casi todos los filósofos franceses, pudo elevarse a su nivel inspirado por el genio de la 42 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 29 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés soledad y de la melancolía. La Francia, asombrada de ver a un hombre que, sin respeto a la opinión, pensaba por sí mismo, se prosternó como ante un Dios ante los pies del filósofo extranjero; la posteridad, más justa porque es más sabia, sólo le ha concedido el título del más terrible, como el más seductor y elocuente de todos los sofistas.”43 Ni siquiera, pues, en el terreno de la estricta historia de la filosofía se le puede negar que tenga, aunque no haya estudiado a los escolásticos, ni a Descartes, cierta agudeza de miras. Hobbes, Rousseau… Todavía es todo un entusiasta del liberalismo, y ya va viendo que éste vacila en sus propios cimientos. Pero, tiempo al tiempo. Y por lo pronto, el flamante novel catedrático, cuyo discurso procura situar su labor educativa en el amplio espectro de la historia de Europa, y de la humanidad, no puede cerrar esa su primera aparición en público (en substitución, encima, del prohombre liberal Quintana) sin un elogio del siglo XIX y del propio Colegio de Humanidades: “En medio de tal siglo se levanta —dice— este establecimiento literario, que no debe perecer. ¡Cuán firmes son las columnas que le sostienen! ¡Cuán grandes los destinos que le esperan! Todas las universidades establecidas entre nosotros lo fueron en los siglos casi bárbaros o en los de oscilación y de disputa. Este colegio nace en el siglo que debe serlo de las luces, y en el que se hallan bastante discutidas todas las opiniones que dividieron a los filósofos y que abrazaron las escuelas. Nuestras universidades sólo aprendieron en el seno de la disputa a ergotizar; este Colegio puede aprender, 43 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 30 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés en el siglo de la observación y la experiencia, a juzgar y a decidir; si aquellas mueren abrumadas de preocupaciones y oprimidas de recuerdos, éste nace vestido de luz y coronado de esperanzas.”44 Por muy decisiva que haya sido su posterior “conversión”, entonces, conviene destacar que los gérmenes de ésta son visibles ya desde sus primeros textos. Gérmenes que, por otro lado, cual rescoldos que encontramos, encendidos todavía, entre las cenizas del tiempo, si soplamos sobre ellos un poco, o si los repensamos nada más lo suficiente… Al respecto es especialmente interesante su “Exposición al rey don Fernando VII” (de 1831 o 1832) en la que, tras hacer un gran repaso de la historia europea en el que recuerda que la Iglesia favoreció, con su tutela y protección, el surgimiento del imperio de los reyes francos (a quienes con su apoyo les permitió que se elevaran por encima de los belicosos señores feudales, de modo que pudieran favorecer también al pueblo), reconoce a la vez que la filosofía moderna —esa misma, sensualista, de la que habló en su discurso de Cáceres— no ha representado, al respecto, ningún progreso. “Los filósofos quisieron explicar al hombre y constituir la sociedad —escribe—, y la sociedad y el hombre se han aniquilado entre sus manos; ellos disputaron a la religión los títulos de su existencia y de su gloria; este porqué universal resonó en los oídos de una manera siniestra; el germen de la duda se introdujo en el seno de los pueblos, y con él el germen de las revoluciones. Una sociedad no puede existir sin una base común de creencia, que sea 44 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 31 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés como el vínculo que dé unidad a todos los intereses particulares; si este principio de unidad desaparece, el espíritu de individuación se entroniza y la sociedad perece; faltando el vínculo que los unía, todos los elementos que la componen son heterogéneos y tienden a la disolución. Así, de la lucha del principio religioso, que reúne para conservar, y del principio filosófico, que individualiza para destruir, han nacido todos los males que agitan a la desgraciada Europa.45 La Reforma luterana, la revolución de Inglaterra, y la revolución francesa, sobre todo, explica Donoso, cuyos efectos han golpeado a España y siguen agitando a la nación vecina, se derivan de ese fundamental error del que la sociedad y la corona españolas todavía están relativamente a salvo: “En España, Señor, el principio religioso se respeta todavía como le respetaron nuestros padres; el Trono aquí tiene hondas raíces, y aun puede resistir el huracán de las revoluciones, las costumbres se conservan puras, porque es pura la religión que profesamos, y un pueblo religioso no puede ser un pueblo corrompido.”46 Westfalia y el orden de los “diplomáticos” Sus Consideraciones sobre la diplomacia, de agosto de 1834, son especialmente interesantes no sólo para el historiador, sino también para el específico historiador de la filosofía, y sospecho incluso que la muy reveladora 45 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 59. 46 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 61-62. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 32 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés digresión que en su libro Génesis, estructura y crisis de la Modernidad hace Carlos Valverde a propósito de la paz de Westfalia, que va a provocar una transformación radical de la entera civilización europea, y por ende también de la filosofía, se inspira muy ampliamente en sus lecturas de Donoso, y acaso especialmente en la lectura de este libro. 47 Hilaire Belloc aprobaría, para empezar, las consideraciones que hace sobre Roma, ese Poder inmenso que, “después de haber devorado la tierra, se devoró a sí mismo”,48 y en cuya caída la idea misma de Estado desapareció, hasta que resurgió en la Francia de Richelieu y en la Europa, justamente, de la Guerra de los Treinta Años. Entre tanto, en los largos siglos de las monarquías germánicas, Europa se mantuvo unida ante todo gracias al cristianismo, y a la Roma de San Pedro, entonces, que eclipsó a la de los césares. “Roma aspiró a la dominación en nombre de la fuerza —observa el todavía muy joven Donoso—; la Iglesia, en nombre de la verdad.”49 Y ahí está la clave de la quiebra, a la vez teológico-política que filosófica, que el resurgimiento del Estado, o de la otra Roma, va a significar para la historia de la civilización europea, y para la historia del mundo en general. Y aunque Donoso tiene entonces una muy buena opinión de la paz de Westfalia, lo que Valverde ve que aquella diplomacia provocó, es lo que Donoso va a denunciar a propósito del congreso de Viena de 1815. Si bien es cierto que, como respondiéndole a Georges Steiner, también observa ya que: “Con Lutero nació la 47 Carlos Valverde, Génesis, estructura y crisis de la Modernidad (Madrid: BAC, 1996), 132-134. 48 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 01. 49 Ibídem. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 33 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés lucha de los principios: los reyes aparecieron en la escena como sus representantes, y las naciones se arrojaron al campo de batalla no en nombre de un señor, sino en el de sus creencias.”50 En el congreso de Viena, entonces, en el que la Santa Alianza, vencedora de Napoleón, establece su tutela “diplomática” sobre el famoso equilibrio de potencias, Donoso ve que se consagra el reino, o la restauración de la fuerza. No es una vuelta, entonces, al “Antiguo régimen”, si por éste se entiende el régimen monárquico tradicional de antes de las revoluciones burguesas, y también de antes del absolutismo, sino una vuelta a la Roma pagana. Así —escribe Donoso—, un congreso que se anunció al mundo como el reparador de todos los agravios, como el restaurador de todos los derechos y como el apoyo más firme de los débiles oprimidos, ejerció el poder más tiránico que conocieron los hombres. La fuerza, no la justicia, decidió de los más sagrados intereses. Napoleón —subraya—, sujetando las naciones con el poder de su espada, doró la esclavitud con la gloria, ennobleció sus acciones con su valor y sus peligros y supo dominar con el ascendiente de su genio; pero los que sobre el cadáver del gigante se repartieron sus despojos sin enemigos que les combatieran, sin tempestades que turbaran su sosiego; los que en el seno de la paz se proclamaron señores del mundo por el derecho de la fuerza, unieron a la opresión la perfidia, desmoralizaron los tronos y disolvieron las sociedades.51 50 103. Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 51 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 34 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés ¿El pueblo soberano? Ya en la “Memoria sobre la monarquía”, del 13 de octubre de 1832 (en la que como sabemos anima al rey Fernando VII a abolir la ley sálica), hace a la vez la apología de “las clases intermedias” en las que, en su opinión, debe apoyarse la monarquía de modo que evite excesos como el despotismo oriental o la “democracia borrascosa”.52 En La ley electoral, de 1835, en donde, asaz ilustrado ahí sí, considera que “el poder de la Iglesia “dejó de existir cuando sus ministros la despojaron de la inteligencia y la dotaron largamente de absurdos”;53 y en donde alaba incluso con elocuente entusiasmo a la Revolución francesa, es interesante leer el encomio —que también hará, por ejemplo, Charles Baudelaire— de lo que Donoso llama las “aristocracias legítimas”, que vendrían a ser precisamente (al lado de los propietarios, en la Francia de Baudelaire) las clases “ilustradas”. El argumento que esgrime en contra de la “progresista” idea de la “soberanía popular” no deja, por antipático, de ser particularmente agudo e interesante; y anuncia justamente aquello que quisiera destacar, para cerrar este estudio que por estrictas razones de espacio ya no puede prolongarse, en el Donoso ya maduro: su crítica del panteísmo socialista. Y de hecho aquí podríamos detenernos largamente en una lectura a la René Girard, y hasta en cierto ensayo de Unamuno, también, en el que el de Bilbao y Salamanca observa que el linchamiento puede ser leído como un acto de soberanía del pueblo. “El pueblo no es verdaderamente soberano —escribe— más que durante los motines y 52 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 70. 53 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 35 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés revueltas; conseguido lo que con éstos se propone —si es que se propone algo—, vuelve, por hado inflexible, a hacer dejación de su soberanía.”54 Y esa es precisamente la opinión de Donoso, quien ve de sobra que si la revolución, cuyo huracán rebasa los dispersos y enfrentados intereses, si efectivamente conjunta al pueblo en unidad (en el “todos contra uno”, subrayaría Girard, de la crisis mimética), lo hace de tal forma que el pueblo “sólo es soberano una hora”.55 La religión, explica René Girard —no la religión cristiana, desde luego, sino la religión arcaica o pagana—, consiste en la repetición, digamos que homeopática, o estrictamente controlada y con fines catárticos, de dicha “crisis mimética”. Y es cierto que todo esto bien podría arrojar alguna luz sobre nuestra presunta “vida política”, y sobre ese absurdo y recurrente proceso electoral “democrático” en el que, una vez que se ha identificado al mal, o al enemigo (a la “extrema derecha”, en nuestras más egregias “democracias liberales” de hoy en día), el “soberano” se fragmenta en individuos de esos que, debidamente contabilizados, pasan a ejercer su respectiva impotencia en esa suerte de retretes que en Francia se llaman isoloires, y que bien vistas las cosas son la antítesis del ágora, y todo ello con el presunto fin de que a partir de semejantes átomos resurja un poder político que, como ya decía Belloc, será de cualquier modo harto religiosamente “absoluto”. Y al respecto (amén de aquello tan agudo, de Valéry, que Nancy pone a la entrada de su oportunísimo libro Que faire?) este rescoldo nada más, o esta viva brasa de Donoso: 54 Unamuno, Obras completes X, 126. 55 Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 198. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 36 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés “Ahora bien; la ley que abandona a la casualidad la creación del poder político que ha de gobernar el Estado es una ley sin inteligencia y absurda, y que, entregándose ciegamente en manos de la casualidad, en manos de la casualidad abdica.”56 El catolicismo y lo insacrificable Como no me queda espacio ya para desarrollar la aguda crítica que hace Donoso, adelantándosele en más de un siglo al más avanzado pensamiento “contemporáneo”, de la idea moderna de Sujeto (o de Historia, o de Progreso) y de su muy dañino rol teológico-político, e histórico, el lector me permitirá que lo remita muy especialmente a mi estudio titulado “La vida lograda de Jean-Luc Nancy”, en donde verá el inusitado rol que le es dado a Donoso.57 Tras las catástrofes históricas, precisamente, que semejante concepción del mundo y de la historia humana provocó, y que por ejemplo defraudó, y desengañó a Lyotard de su fe en la moderna filosofía de la historia (fe inmanente y secular que en efecto era vivida por las élites intelectuales y políticas de medio mundo como un sucedáneo de la fe cristiana), JeanLuc Nancy quiere atraer nuestra atención (muy fuerte o muy profundamente inspirado él mismo en su propio origen católico), hacia lo insacrificable que de suyo recupera, en la época del final del Sentido escrito con mayúsculas de ídolo, y en la insuperable decepción de todas las promesas revolucionarias, cada vida humana. 56 199. Juan Donoso Cortés, Obras completes I, edición de Juan Juretschke, 57 Cfr. https://reflexionesmarginales.com/blog/2021/11/30/la-vida-lograda-de-jean-luc-nancy/ Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 37 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés Y todo esto Donoso lo vio muy bien, y lo anunció, con más de un siglo de anticipación con respecto a todo el pensamiento que ahora mismo viene y hace el duelo de esa Modernidad que, entre muchas otras catástrofes, condujo nada menos que a Auschwitz, a Hiroshima y al Gulag — al “malheur du siècle” que diría Alain Besançon. Entre el Leviatán de Hobbes y el proletariado de Marx, Lenin, Stalin, Mao y compañía, entre la Ilustración, la Revolución, el Progreso y el Crecimiento, ¿cuántas cosas no han venido a confirmar las predicciones de este otro pensador, para los que duermen el sueño “liberal y democrático”, tan “profundamente desagradable”? Como la Reforma propició, en su lucha contra el poder de la Roma papal, el surgimiento del absolutismo, el liberalismo engendró a su vez, en el seno de su presunta neutralidad religiosa, el formidable ídolo que en efecto resultó ser, como previó Donoso, el socialismo. “El que no conoce a Dios, reza sabiamente nuestro pueblo, a cualquier cosa se le hinca”. Y cuidado, que ahora se habla de Equilibrio ecológico, de Sostenibilidad, de Energía limpia… y hasta de Gaya se habla, sin cuidado alguno de ocultar, entonces, su dimensión neo-religiosa. Se trata de los nuevos ídolos, denuncia Rémi Brague, quien como Proudhon y como Donoso Cortés, como Miguel de Unamuno y René Girard, —o como Régis Debray y George Corm— sabe que la verdadera lucha en el fondo es una lucha religiosa.58 ¿En qué se reconoce a un ídolo?, se pregunta últimamente Rémi Brague con cierta frecuencia. Y no da 58 Juan Carlos Moreno Romo, Vindicación del cartesianismo radical (Barcelona: Anthropos, 2010), 386-422: “La filosofía, el cristianismo, el Proyecto Moderno y la post, o la sobre, o la hipermodernidad”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 38 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 �Rescoldos de Don Juan Donoso Cortés demasiadas vueltas para darnos la respuesta: se le reconoce en que reclama, más temprano que tarde, su respectiva cuota de sacrificios humanos. “En pos de los sofismas — escribía a su vez Donoso, en su célebre Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el protestantismo— vienen las revoluciones, y en pos de los sofistas los verdugos”.59 Bibliografía Belloc, Hilaire. Richelieu. Versión española de Ricardo Baeza. México: Diana, 1953. Brague, Rémi. Le règne de l’homme. Genèse et échec du projet moderne. París: Gallimard, 2015. Brague, Rémi. Modérément moderne. París: Flammarion, 2014. Compagnon, Antoine. 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Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 1-39 42 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Church and religion in the historical-political thought of Donoso Cortés Église et religion dans la pensée historico-politique de Donoso Cortés Ángel Campo Díaz https://orcid.org/0009-0001-6659-3123 Universidad San Pablo CEU Madrid, España Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Campo Díaz, Ángel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-83 Recepción: 30-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-21 Email: campodiazangel@gmail.com �Dossier Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de donoso cortés Church and religion in the historical-political thought of Donoso Cortés Église et religion dans la pensée historico-politique de Donoso Cortés Ángel Campo Díaz1 Resumen La inmersión en la obra del pensador extremeño, Donoso Cortés, revela la importancia capital que concede al principio religioso en toda comunidad política, a la cual influye profundamente, así como a la bondad de la civilización católica. En este artículo se explora su postura que señala que, tanto hombres como pueblos son por naturaleza religiosos, y en esta re-ligación con lo divino se ordena su particular cosmos. Por eso detrás de lo político se encuentra lo sagrado, que además es la cuestión pública por excelencia, con base en la cual cada comunidad conforma su ethos, su constitución histórica. Con la Revelación católica el hombre recibe la Verdad y una religión (religación) verdadera, de la que se extraen unos verdaderos y saludables principios, con los que se edifica una verdadera civilización. Aunque estos sean 1 Universidad San Pablo CEU, Madrid. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 43 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés católicos, es decir, universales, válidos para todo tiempo y lugar, no por ello todos los pueblos cristianizados son iguales, sino que ven transformarse y elevarse el espíritu de las instituciones que los caracterizan, a la vez que se reúnen en la Iglesia por encima de las distancias y distinciones históricas. Palabras clave Iglesia, religión, Donoso, principio, orden. Abstract Immersion in the work of the Extremaduran thinker, Donoso Cortes, reveals the capital importance he gives to the religious principle in every political community, which it deeply influences, as well as to the goodness of Catholic civilization. In this paper, we explore his stance of, both men and peoples, are by nature religious, and in this re-ligation with the divine their particular cosmos is ordered. That is why behind the political is the sacred, which is also the public issue par excellence, based on which each community forms its ethos, its ancient constitution. With Catholic Revelation, man receives the Truth and a true religion (religation), from which true and healthy principles are extracted, with which a true civilization is built. Although these are Catholic, that is, universal, valid for all times and places, this does not mean that all Christianized peoples are equal, but rather they see the spirit of the institutions that characterize them transform and elevate, while they meet in the Church above distances and historical distinctions. Keywords Church, religion, Donoso, principle, order. Résumé L’immersion dans l’œuvre du penseur d’Estrémadure révèle l’importance capitale qu’il accorde au principe religieux dans chaque communauté politique, qu’il influence profondément, ainsi qu’à la bonté de la civilisation catholique. Les hommes et Les peuples sont par nature religieux, et dans cette religature Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 44 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés avec le divin, leurs cosmos particulier. C’est pourquoi derrière le politique se cache le sacré, qui est aussi l’enjeu public par excellence, à partir duquel chaque communauté forme son ethos, son constitution historique. Avec la Révélation catholique, l’homme reçoit la Vérité et un vraie religion (religion), dont la vraie et saine principes avec lesquels se construit une véritable civilisation. Bien qu’ils soient catholiques, c’est-à-dire universel, valable pour tous les temps et tous les lieux, pas pour tous les peuples Les gens christianisés sont égaux, mais ils voient l’esprit du institutions qui les caractérisent, en même temps qu’ils se rencontrent dans l’Église au-dessus des distances et des distinctions historiques. Mots-clés Église, religion, Donoso, principe, ordre. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 45 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés La naturalidad de la religión y la importancia del orden El principio religioso, el principio democrático y el principio monárquico, he aquí los tres elementos de la Constitución Histórica española según el Marqués de Valdegamas2. Tal es la conclusión extraída de sus estudios acerca de la historia de España que tanto le interesaron durante su corta vida3. Entre ellos, para Donoso Cortés el primero es origen y fundamento de los siguientes4, pues afirma que en la religión se encuentra el principio por antonomasia de toda comunidad política, no solo de España5. Así lo entiende y lo expone claramente en el inicio de su Ensayo, apoyándose en gran cantidad de citas que merecen presentarse en toda su extensión: La religión ha sido considerada por todos los hombres, y en todos los tiempos, como el fundamento 2 «¡La monarquía! Ved ahí para nosotros la verdad política. ¡El catolicismo! Ved ahí para nosotros la verdad religiosa. ¡La democracia! Ved ahí para nosotros la verdad social. El catolicismo, la monarquía, la democracia; ved aquí por completo la verdad española.» Juan Donoso Cortés, Obras completas, tomo II (Madrid: BAC, 1946), 17 Lo cual, para evitar caer en esencialismos, ha de ser visto a la luz de la historia española y al ethos característico de sus habitantes, que han podido conservar mejor o peor estos principios que constituyen su pueblo y que no dejan de ser los propios de las naciones integrantes de la Cristiandad. El lema del tradicionalismo hispánico, bajo la causa de la legitimidad carlista alzada contra los principios anticristianos, es el conocido «Dios, patria y rey». En Francia, cuando contra la misma Revolución se alzó el católico pueblo, esto es, la patria, bordó en sus banderas «Dieu [et] le Roi» por quienes luchaban. Y esto no deja de entroncar con el viejo proverbio que Michel de l’Hôpital recordó a los Estados Generales en 1560: «Une foi, une loi, un roi». 3 Recordemos su intención de escribir una historia de España que quedó en fragmentos. 4 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 519. 5 Tanto es así que «originalmente lo Político estaba integrado en lo Sagrado». Dalmacio Negro Pavón, Historia de las formas del Estado (Madrid: el Buey Mudo, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 46 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés indestructible de las sociedades humanas: Omnis humanae societatis fundamentum convellit qui religionem convellit, dice Platón, en el libro X de sus Leyes. Según Jenofonte (sobre Sócrates): «Las ciudades y naciones más piadosas han sido siempre las más duraderas y más sabias». Plutarco afirma (contra Colotés), «que es cosa más fácil fundar una ciudad en el aire, que constituir una sociedad sin la creencia de los dioses». Rousseau, en el Contrato Social, libro IV, capitulo VIII, observa «que jamás se fundó Estado ninguno sin que la religión le sirviese de fundamento». Voltaire dice, Tratado de la tolerancia, capítulo XX, «que allí donde hay una sociedad, la religión es de todo punto necesaria». Todas las legislaciones de los pueblos antiguos descansan en el temor de los dioses. Polibio declara que ese santo temor es todavía más necesario que en los otros, en los pueblos libres. Numa, para que Roma fuese la ciudad eterna, hizo de ella la ciudad santa. Entre los pueblos de la antigüedad, el romano fue el más grande, cabalmente porque fue el más religioso. Como César hubiera pronunciado un día en pleno Senado ciertas palabras contra la existencia de los dioses, luego al punto Catón y Cicerón se levantaron de sus sillas, para acusar al mozo irreverente de haber pronunciado una palabra funesta a la república. Cuéntase de Fabricio, capitán romano, que como oyese al filósofo Cineas mofarse de la divinidad en presencia de Pirro, pronunció estas palabras memorables: «Plegue a los dioses que nuestros enemigos sigan esta doctrina, cuando estén en guerra con la república».6 La sociedad, la cual para Donoso no es sino «la reunión de una multitud de hombres que viven todos bajo 6 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 347. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 47 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés la obediencia y al amparo de unas mismas leyes y de unas mismas instituciones»7, emana de la religión y así lo han reconocido los hombres de todas las épocas8, donde no se ha podido encontrar una desprovista de ella y a la que no remitiese su fundación, de un modo u otro9. Si la comunidad, al fin y al cabo, se reúne en torno a unas instituciones que le distinguen de otras, que le vinculan entre generaciones, que representan su constitución es porque tales instituciones no representan otra cosa que los principios en los cuales se fundamenta tal pueblo10. Pues, como recuerda Balmes, ninguna idea puede conservarse e influir en una sociedad si no es a través de concretarse en una institución que la 7 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 462. 8 Dalmacio Negro frecuentemente que la res más pública de todas es la religiosa: «La palabra latina publicum, público, significa (…) lo común, sentido que todavía conserva en el idioma inglés. Y publicum se relaciona con populus, pueblo. Lo público es lo común a todos los hombres. Pero como estos se agrupan en pueblos, es lo común en cada pueblo. Como decían los latinos la res publica, la cosa del pueblo, es lo que es de todos y de ninguno en particular, de la que nadie puede apropiarse porque es de lo que vive todo el pueblo, lo que le da la seguridad. Dicho de otra manera: lo público es primariamente lo religioso, el ámbito de lo sagrado, porque, a fin de cuentas, depende de los dioses la salud o salvación del pueblo, de la colectividad, en este mundo y en el otro y, en segundo lugar, los bienes materiales comunes, que por su carácter común están fuertemente vinculados a lo religioso. Esta se ve muy bien en las sociedades antiguas, si bien no resulta de fácil comprensión debido a que nuestra forma de ver las cosas está fuertemente influida por el cristianismo, una singular concepción de lo religioso radicalmente desmitificadora». Dalmacio Negro Pavón, «La aporía de lo público y lo privado», Cuadernos de pensamiento, no. 21 (2008): 36. El subrayado es propio. 9 «El Oriente es la cuna del género humano; la India es la cuna del Oriente; la religión es la cuna de la India». Donoso Cortés, Obras completas, t. I, 249. «La fe, que mueve a las montañas, mueve también a las naciones». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 108. 10 Tal es el caso de la nación española que se re-conoce a lo largo del tiempo en una Iglesia, manifestación del principio religioso, en un rey, manifestación del principio monárquico, y en unas Cortes, manifestación del principio democrático; siguiendo los estudios del Marqués de Valdegamas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 48 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés defienda y aplique11. Todos los pueblos de la historia han institucionalizado su religiosidad. De ahí que el político extremeño sostenga que «las instituciones son la expresión social de las ideas comunes, las ideas comunes el resultado colectivo de las ideas individuales, las ideas individuales la forma intelectual de la manera de ser y de sentir del hombre»12. Los pueblos son según los hombres que los forman: de hombres libres nacen pueblos libres, de gentes esclavas salen naciones esclavas, de individuos preocupados solo por los placeres sensibles surgen los gobiernos consagrados a los intereses materiales, de corazones piadosos brotan las grandes empresas y los sacrificios memorables13. Por lo tanto, «nada puede estar 11 Cfr. El capítulo XX de El Protestantismo de J. Balmes. «El orden natural en la vida de las ideas es: primero aparecer, en seguida difundirse, luego realizarse en alguna institución que las represente, y por fin ejercer su influencia sobre los hechos obrando por medio de la institución en que se han personificado». Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea (Buenos Aires: Emecé Editores, 1945), 266. 12 Continúa: «y que el hombre pagano y el hombre católico dejaron de ser y de sentir de la misma manera, siendo el uno el representante de la humanidad prevaricadora y desheredada, y el otro el representante de la humanidad redimida. Las instituciones antiguas y las modernas no son la expresión de dos sociedades diferentes sino porque son la expresión de dos diferentes humanidades. Por eso, cuando las sociedades católicas prevarican y caen, sucede que luego al punto hace irrupción en ellas, y que las ideas, las costumbres, las instituciones, y las sociedades mismas tornan a ser paganas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 392-393. 13 Al analizar el principio monárquico español, Álvaro D’Ors sostiene que, a pesar de la influencia del catolicismo, éste es «un rasgo propio de la identidad histórica de España» y no nace exclusivamente del Magisterio. De ahí que sea tan marcado entre los hispanos y que otras sociedades católicas no sean monárquicas o al menos en este grado. Cfr. Álvaro D’Ors, La violencia y el orden (Madrid: Editorial Criterio-Libros, 1998), 83. Se trata de un principio tan fuertemente arraigado en el ethos español, localizable ya en la devotio ibérica, que ha sobrevivido a pesar de todos los embates de la historia y de las ideas revolucionarias para dar un ejemplo tan claro como el liderazgo monárquico del Caudillo Francisco Franco y la adhesión que tuvo, puede consultarse Discurso sobre la situación de España y capítulo 1 del libro I del Ensayo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 49 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés en la sociedad que no esté antes en los individuos»14. Y si todos los pueblos presentan el mismo fundamento y una institución equivalente, partirá de un hecho que aparezca con la misma intensidad entre los hombres15. Tratándose la religiosidad de algo natural para las naciones, aún más lo será para las personas: el hombre es un ser religioso16. En la naturaleza humana se hace patente un orden, inscrito en toda la Creación, por el cual se inclina hacia su último fin, que no es sino su primer principio: Dios. Tal jerarquía se extiende a los propios pueblos, rigiendo tanto la política como la moral, a partir de la ley eterna y sus concreciones17. Fuera de este orden divino establecido en el principio «no hay bondad, ni belleza, ni justicia; y como estas tres cosas constituyen el supremo bien, el orden que a todas las contiene es el bien supremo»18. Y ese orden consiste en: la superioridad jerárquica de todo lo que es sobrenatural sobre todo lo que es natural, y por consiguiente, en la superioridad jerárquica de la fe sobre la razón, de la gracia sobre el libre albedrío, 14 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 462. 15 Tenemos siempre presenta la citada analogía platónica, vertebradora de la República. 16 «El hombre es por naturaleza y por vocación un ser religioso». «Catecismo,» Iglesia Católica, acceso agosto 25, 2023, https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c1_sp.html «El hombre es por naturaleza religioso, inteligente y libre». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 375. 17 «Las leyes generales del mundo moral, a que el hombre vive sujeto en calidad de inteligente y libre, ahora se le considere como individuo, ahora como sociedad, existen con una existencia independiente de la voluntad humana; puestas fuera de la jurisdicción de los vanos antojos de los hombres, están exentas también de las injurias de los tiempos, siendo como son divinas, eternas e inmutables». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 153. 18 Juan Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV (Madrid: Imprenta de Tejado, 1884), 131. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 50 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés de la Providencia Divina sobre la libertad humana, y de la Iglesia sobre el Estado; y, para decirlo todo de una vez y en una sola frase, en la superioridad de Dios sobre el hombre.19 Para Donoso, tal es la importancia de la jerarquía impuesta por la ley divina a toda la Creación. Por lo tanto, si no hay bien alguno fuera del orden, «no hay nada fuera del orden que no sea un mal, ni mal ninguno que no consista en ponerse fuera del orden»20. Así el Marqués de Valdegamas identifica al orden con el bien supremo y al desorden con el mal por excelencia: fuera de éste no hay mal ninguno, fuera de aquel no hay ningún bien. Porque el mal, «producido por el libre albedrío angélico o el libre albedrío humano, no pudo ser y no fue otra cosa sino la negación del orden que puso Dios en todas las cosas creadas». El pecado es un desorden y el desorden la negación del orden, es decir, «de la afirmación divina relativa a la manera de ser de todas las cosas»21: Si el pecado no es otra cosa sino la desobediencia y la rebeldía, ni la desobediencia ni la rebeldía sino el desorden, ni el desorden sino el mal, síguese de aquí, que el mal, el desorden, la rebeldía, la desobediencia y el pecado, son cosas en que la 19 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 628. 20 Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV, 131-132. «Siendo toda desobediencia y toda rebeldía contra Dios lo que se llama un pecado, y siendo todo pecado una rebeldía y una desobediencia, síguese de aquí que ni puede concebirse el desorden en la creación, ni el mal en el mundo, sin suponer la existencia del pecado». 21 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 418. «Y así como el orden consiste en la unión de las cosas que Dios quiso que estuvieran unidas y en la separación de aquellas que quiso que anduvieran separadas, de la misma manera que el desorden consiste en unir las cosas que Dios quiso que anduvieran separadas y en separar aquellas que quiso Dios que estuvieran unidas». Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 51 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés razón encuentra una identidad absoluta; así como el bien, el orden, la sumisión y la obediencia son cosas en que encuentra la razón una completa semejanza. De donde se viene a concluir que la sumisión a la voluntad divina es el bien sumo, y el pecado el mal por excelencia.22 Y el mayor de todos los pecados, fue la prevaricación adánica23, por el cual se introdujo el desorden en el mundo y en toda la descendencia humana: destruido el orden original, quedó olvidado de las gentes. A partir de entonces, la jerarquía antes natural solo puede ser restaurada por lo sobrenatural. Por eso «al compás mismo con que disminuye la fe, se disminuyen las verdades en el mundo; y […] la sociedad que vuelve la espalda a Dios ve ennegrecerse de súbito, con aterradora obscuridad, todos sus horizontes»24. Tal es el sino de los pueblos caídos al otro lado de la cruz y de los cristianos cuando han abandonado el referente divino: la pérdida del orden y el imperio del error. Una disminución de verdades que no implica la disminución de la inteligencia humana, sino su extravío25. De ahí que Donoso sostenga que todos los errores antropológicos y políticos, «en su variedad casi infinita se resuelven en uno solo; el cual consiste en haber desconocido o falseado el orden jerárquico, inmutable de suyo, que Dios 22 Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV, 131-132. 23 Este dogma divino es otra confirmación del origen de todas las sociedades a partir de la verdad religiosa, pues «no ha permitido Dios que cayera de todo punto en el olvido de las gentes. Esto sirve para explicar por qué todos los pueblos del mundo vienen dando de él clarísimos testimonios, y por qué esos testimonios están consignados con una consignación elocuentísima en la historia. No hay pueblo tan civilizado ni tribu tan inculta, que no haya creído estas cosas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo IV, 251. 24 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 348. 25 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 348. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 52 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés ha puesto en las cosas»26. En el fondo de la política y de la moral siempre se encuentra lo sagrado, pues si Dios es la Suma Verdad (Jn. 14,6), cualquier otra partirá de Él; y a la inversa, una verdad particular remitirá a la total. La religión, que une, religa al hombre con Dios o con un ídolo27, hará lo propio con la verdad y el error, pues una y otra disyuntiva no dejan de ser la misma con distintas palabras. Entonces, esta verdad se identificará con el orden y la ley divina, no habiendo diferencia entre ellos y la bondad suprema; por lo cual, quien conozca a una conocerá a los otros, y viceversa. En palabras del político extremeño: Posee la verdad política el que conoce las leyes a que están sujetas los gobiernos; posee la verdad social el que conoce las leyes a que están sujetas las sociedades humanas; conoce estas leyes el que conoce a Dios; conoce a Dios el que oye lo que Él afirma de sí y cree lo mismo que oye. La teología es la ciencia que tiene por objeto esas afirmaciones. De donde se sigue que toda afirmación relativa a la sociedad o al Gobierno supone una afirmación relativa a Dios, o lo que es lo mismo, que toda verdad política o social se convierte forzosamente en una verdad teológica.28 De semejante manera puede concluir con su renombrada sentencia «en toda gran cuestión política va envuelta siempre 26 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 628. 27 Religión, del latín religare, «unir fuertemente». «Etimología de “religión”», Diccionario etimológico, acceso agosto 12, 2023, https://etimologias. dechile.net/?religio.n San Agustín da la siguiente definición: «Religio dicitur ex eo quod nos religar omnipotenti Deo». Según Max Scheller, el hombre necesita a, «cree en un Dios o en un ídolo». VV. AA., «Max Scheler», en Enciclopedia de la Religión Católica, tomo VI, ed. Rafael Dalmau Ferreres (Barcelona: Dalmau y Jover Editores, 1950-1956, 1954), 1117-1119. 28 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 349. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 53 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés una gran cuestión teológica»29. Mas no finaliza en esta síntesis su pensamiento político relativo a la religión. Las consecuencias políticas de la aparición del catolicismo Esta afirmación susodicha, a pesar de ser normalmente referida a cuestiones gubernativas o ideológicas, no pierde sentido cuando se refiere a otros aspectos, como la naturaleza religiosa de la vida moral y política. A su vez, adquiere una importancia capital cuando se trata de descubrir las verdades propias de tales ámbitos y las leyes por las cuales se rigen, pues hace necesario llegar hasta las verdades y las leyes del orden sagrado. Detrás de cada pueblo, de sus principios y su ethos, se esconde una teología, una determinada forma de afrontar y resolver los problemas que plantea la religiosidad inevitable de lo humano, de restaurar y conservar el orden de la ley divina30. En la manera de pronunciar ese nombre [divino] está la solución de los más temerosos enigmas; la vocación de las razas, el encargo providencial de los pueblos, las grandes vicisitudes de la Historia, los levantamientos y las caídas de los imperios más famosos, las conquistas y las guerras, los diversos temperamentos de las gentes, la fisonomía de las naciones, y hasta su varia fortuna.31 29 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 347. 30 Conocimiento que tienen los hombres de una manera perfecta gracias a la Revelación y de una manera imperfecta a la ley natural, la ciceroniana lex in corde conscripta. «Cuando los gentiles, que no tienen Ley, hacen por la razón natural las cosas de la Ley, ellos, sin tener Ley, son Ley para sí mismos, pues muestran que la obra de la Ley está escrita en sus corazones, por cuanto les da testimonio de su conciencia y sus razonamientos, acusándolos o excusándolos recíprocamente» (Rom. 2,14-15). 31 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 350. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 54 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Cada pueblo tiene una propia configuración de su principio religioso –la cual determina su forma de ser–; y la historia de aquel no es sino la sucesión de vicisitudes que atraviesa éste. Después de repasar y comparar los sistemas teológicos y los sistemas políticos del Oriente con los de Grecia en tanto que Occidente, y de Roma en tanto que su síntesis32, Donoso concluye que los primeros sirven para explicar los segundos, resultando en que «la teología es la luz de la Historia»33. Al ser lo sagrado el principio vital de las comunidades humanas, de mantenerse vigoroso o enflaquecer depende el auge o decadencia del pueblo que vivifica. Por eso, no podrá desaparecer aquel que conserve su teología y no podrá vivir aquel que la pierda. De ahí que los antiguos, como plantea el diplomático extremeño, librasen cada guerra como parte de un enfrentamiento cósmico entre dioses y religiones34. Los antiguos, que tenían una noticia confusa de la fuerza vital que reside en todo sistema religioso, creían que ninguna ciudad podía ser vencida si antes no era abandonada por los dioses nacionales. Seguíase de aquí, en todas las guerras de ciudad a ciudad, de pueblo a pueblo y de raza a raza, una contienda espiritual y religiosa, que seguían los mismos pasos que la material y política.35 32 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 350-352. 33 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 353. 34 Véase la Ilíada. 35 Continúa: «Los sitiados, al mismo tiempo que resistían con el hierro, volvían los ojos a sus dioses para que no los dejaran en mísero abandono. Los sitiadores, a su vez, los conjuraban al abandono de la ciudad con misteriosas imprecaciones. Desventurada la ciudad en donde resonaba tremenda aquella voz que decía “Vuestros dioses se van, vuestros dioses os abandonan”. El pueblo de Israel no podía ser vencido cuando Moisés levantaba las manos al Señor; y no podía vencer cuando las derribaba hacia el suelo. Moisés es la figura del género humano, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 55 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Empero, estas religiones unían a hombres y pueblos con el error y por eso los conducían a la muerte36: únicamente la verdad da vida y solo la suma verdad da vida eterna37. Si llegaron a existir fue gracias a que semejantes teologías respondían a la naturalidad religiosa de las gentes, a unas verdades fundamentales y compartidas en las que sustentar la sociedad y a la necesidad humana de la Revelación. El error, como negación que es, no puede destruir del todo la verdad en la que se sustenta38. Pero al depender de ello su vida, habían de defenderlo frente a las armas, pero sobre todo ante las nuevas religiones que trastornen la suya propia. Pues «todas [las potestades del mundo] han puesto fuera de discusión el principio en que descansan; todas han llamado error, y han despojado de toda legitimidad y de todo derecho al principio que le sirve de contraste»39. proclamando en todas las edades, con diferentes fórmulas y de diferente manera, la omnipotencia de Dios y la dependencia del hombre, el poderío de la religión y la virtud de las plegarias». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 353. 36 «En el anchísimo campo de la Historia (…) nadie recoge sino lo que siembra, pero todo lo que se siembra se recoge. Todos los pueblos de la tierra han sembrado el error, y por eso han recogido todos la muerte. Solo el pueblo judío y el pueblo cristiano han sembrado la verdad, y por eso son inmortales». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 156. 37 «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn. 14,6) y «Yo soy el pan, el vivo, el que bajó del Cielo. Si uno come de este pan vivirá para siempre, y por lo tanto el pan que Yo daré es la carne mía para la vida del mundo» (Jn. 6,51). 38 Según el cardenal González, el error «viene a ser la adhesión del entendimiento a una cosa falsa que aprehende como verdadera». Zeferino González, Filosofía elemental, tomo I (Madrid: Imprenta de Policarpo López, 1876), 109. Ha de existir una vinculación con el bien, aunque solo sea en apariencia, pues de otro modo sería completamente rechazado por la razón y la voluntad, y, en último término ontológico, ni siquiera podría existir. 39 «Todas se han declarado infalibles a sí propias en esa calificación suprema; y si no han condenado todos los errores políticos, no consiste esto en que la conciencia del género humano reconozca la legitimidad de ningún error, sino en que no ha reconocido nunca en las potestades humanas el privilegio de la infalibilidad en la calificación de los errores». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 365. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 56 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés En esta situación se entiende la reacción manifestada ante la irrupción en el mundo de la verdad y del orden por excelencia. La Encarnación supone un acontecimiento sin igual en la Historia humana y la prédica del Evangelio trae una nueva teología. Y un nuevo sistema teológico supone un nuevo sistema político. Así se resuelve la existencia de las naciones: de todos los pueblos de la antigüedad, sostiene Donoso, el romano fue el más grande, porque fue el más religioso; mas «Roma sucumbió porque sus dioses sucumbieron; su imperio acabó porque acabó su teología»40. El estudio de su historia, ethos y religión revela cómo el dogma cristiano trastornaría su orden político, cómo «un nuevo Dios destronaría al César». Esto pudieron percibirlo tanto los judíos como los romanos. Ambos combatieron y persiguieron a los que venían a alterar su status quo41. Aunque su Reino no fuese de este mundo, semejante Rey venía a cambiar éste radicalmente. ¿Por qué cambió el mundo? Porque se anunció una nueva teología, llamada catolicismo: 40 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 353. 41 «El que tales cosas había dicho y el que tales obras había obrado, era necesario que muriera por el pueblo. Faltaba solo justificar estos cargos, y aclarar debidamente estos puntos. Por lo tocante a los tributos, como fuese preguntado sobre el particular, dio aquella célebre respuesta con que desconcertó a los curiosos, diciéndoles: “Dad a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César”; que fue tanto como decir: “Os dejo vuestro César, y os quito vuestro Júpiter”. Preguntado por Pilatos y por el gran sacerdote, ratificó su dicho, afirmando de sí, que era el Hijo de Dios; pero que no era de este mundo su reino. Entonces dijo Caifás: “este hombre es culpable y debe morir”; y Pilatos al revés: “Dejad libre a este hombre, porque es inocente”. Caifás, gran sacerdote, miraba la cuestión bajo el punto de vista religioso. Pilatos, hombre lego, miraba la cuestión bajo el punto de vista político. Pilatos no podía comprender qué tenía que ver el Estado con la religión, César con Júpiter, la política con la teología. Caifás, por el contrario, pensaba que una nueva religión trastornaría el Estado, que un nuevo Dios destronaría al César, y que la cuestión política iba envuelta en la cuestión teológica. La muchedumbre pensaba instintivamente como Caifás, y en sus roncos bramidos llamaba a Pilatos enemigo de Tiberio». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 355-356. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 57 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Llámese esta teología católica, porque es universal; y lo es en todos los sentidos y bajo todos los aspectos: es universal porque abarca todas las verdades; lo es porque abarca todo lo que las verdades contienen; lo es porque su naturaleza está destinada a dilatarse por todos los espacios y a prolongarse por todos los tiempos; lo es en su Dios y lo es en sus dogmas.42 Siendo el cristianismo la verdad, es por su esencia católico, es decir, «universal y apropiado a todos y a cada uno de los hombres, a todas y cada una de las sociedades humanas»43. Es el sistema teológico y el sistema político por excelencia. Gracias a esta Revelación, el hombre aprendió «todo lo que debía y podía saber acerca de Dios, acerca del mundo, acerca de los demás hombres y acerca de sí propio»44. Al traer la ley divina de nuevo al hombre prevaricador, ha recordado las verdades teológicas y con ellas las políticas y las morales. De esta manera ha podido abrir la posibilidad de restaurar el orden en que descansa el mundo humano, de volver al cumplimiento de la ley divina45. 42 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 357. 43 Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 574. 44 «Siendo el cristianismo la única religión verdadera, es también al mismo tiempo la más alta de todas las filosofías, porque resuelve cumplidamente todos los problemas que jamás pudieron resolver los filósofos gentiles». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 574-575. 45 Aunque nunca de un modo completo y perfecto a la manera del Paraíso, pues lo que no puede hacer es pretender eliminar el pecado original. Y siendo la santidad personal –el estado más cercano al que un hombre puede alcanzar– algo indudablemente heroico, la santidad de toda una sociedad es algo de todo punto imposible. A pesar de ello, no se ha de cejar en perseguir el acomodo del mundo caído en que vive el hombre a la ley divina, pauta de toda perfección. Para Donoso ese es el criterio para reconocer la grandeza de un pueblo: «Una cosa llama poderosamente mi atención en la Edad Media, y es su tendencia constante, aunque casi siempre infructuosa, a constituir la sociedad y a constituir el Poder con arreglo a los principios que forman como el Derecho público de las naciones cristianas. (…) El resultado final de aquella dichosa tendencia fue Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 58 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Allí donde imperaba el error, la luz de la verdad ha restituido en su lugar a la jerarquía establecida por Dios en su Creación. Debido a ello afirma el Marqués de Valdegamas que «el catolicismo ha puesto en orden y concierto todas las cosas humanas»46. Semejante acción comenzada en el mundo religioso pasó al mundo moral y desde éste al mundo político, abarcando así toda la vida humana: «por el catolicismo entró el orden en el hombre, y por el hombre en las sociedades humanas»47. Necesariamente esto habría de plasmarse en una institución, que es la Iglesia, para custodiar las leyes divinas perdidas en el día de la prevaricación y encontradas en el de la Redención. Y si bien la Iglesia y la religión «no se propone hacer a los pueblos potentes, sino dichosos; ni hacer a los hombres ricos, sino santos», centrándose en lo más importante –y por ello superior– de la jerarquía inscrita en la Creación, no descuida aquello inferior y subordinado, elevándolo al reconocer su propio ámbito y su verdadero lugar dentro del orden. Como el cuerpo sigue al alma, la naturaleza a la gracia, lo material ha de subordinarse a lo espiritual, los intereses económicos a los morales; y no a la inversa48. la constitución de la Monarquía hereditaria; (…). La Monarquía hereditaria, tal como existió en los confines que separan la Monarquía feudal y la absoluta, es el tipo más perfecto y acabado del Poder político y de las jerarquías sociales». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 637-638. 46 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 373. 47 «El mundo moral encontró en el día de la Redención las leyes que había perdido en el día de la prevaricación y del pecado. El dogma católico fue el criterio de las ciencias, la moral católica el criterio de las acciones, y la caridad el criterio de los afectos. La conciencia humana, salida de su estado caótico, vio claro en las tinieblas interiores, como en las tinieblas exteriores, y conoció la bienaventuranza de la paz perdida, a la luz de estos tres divinos criterios». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 358. 48 «Vea el Congreso adónde van a parar las cosas cuando tan solo se mire a los intereses materiales; los pueblos que les rinden culto se quedan en la indigencia, se quedan sin nada: sin los morales, porque los rechazaron; sin los Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 59 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Tampoco se ha de enaltecer uno hasta el punto de despreciar el otro, so pena de romper la jerarquía que requiere tanto del elemento superior como del inferior. Para conservarla: Lo que la Iglesia busca es un cierto equilibrio entre los intereses materiales y los morales y religiosos; lo que en ese equilibrio busca es que esté cada cosa en su lugar y que haya lugar para todas las cosas; lo que busca, por último, es que el primer lugar venga ocupado por los intereses morales y religiosos y que los materiales vengan después.49 Como recuerda en su Discurso sobre la situación de España, los intereses materiales son algo bueno y necesario, pero no son ni los únicos ni los más importantes para un pueblo50. Del mismo modo que la salud no consiste solo en la del cuerpo, sino también en la del alma, el equilibrio entre la de uno y otro «constituye la plenitud de la salud en la sociedad como en el hombre. […] Cuando este equilibrio se rompe, los imperios comienzan a declinar hasta que desaparecen del todo»51. Por este motivo, el interés supremo materiales, porque la revolución se los quitó». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 337-338. 49 «Y esto no solo porque así lo exigen las nociones más elementales del orden, sino también porque la razón nos dice y la Historia nos enseña que esa preponderancia, condición necesaria de aquel equilibrio, es la única que puede conjurar y que conjura ciertamente las grandes catástrofes, prontas siempre a surgir allí donde la preponderancia o el crecimiento exclusivo de los intereses materiales pone en fermentación las grandes concupiscencias». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 620. 50 «Ningún hombre que ha alcanzado la inmortalidad ha fundado su gloria en la verdad económica; todos han fundado las naciones sobre la base de la verdad social, sobre la base de la verdad religiosa». Donoso Cortés, Obras completas, t. II, 303. Además, «el orden material no es nada sin el orden moral, y el primero no es otra cosa sino el plazo que da la Providencia a los gobernantes para que restauren el segundo». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 343. 51 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 327. Lo cual le lleva a formar Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 60 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés de una nación, pues de ello depende su existencia, reside en que prevalezcan en ella los verdaderos principios religiosos, políticos y sociales, constituyentes del orden verdadero, el cual solamente es ofrecido por el catolicismo: El orden verdadero está en la unión de las inteligencias en lo que es verdad, en la unión de las voluntades en lo que es honesto, en la unión de los espíritus en lo que es justo. El orden verdadero consiste en que se proclamen, se sustenten y se defiendan los verdaderos principios políticos, los verdaderos principios religiosos, los verdaderos principios sociales.52 Las características de la civilización católica De tales razonamientos se extrae la consecuencia de que «toda civilización verdadera viene del cristianismo»53. Si solo el catolicismo civiliza, solo la civilización puede ser católica y, en consecuencia, aquellos pueblos no católicos tampoco serán civilizados54. La disyuntiva queda entonces el siguiente juicio sobre el devenir de las dos grandes dinastías europeas: «Ved ahí dos razas más enemigas todavía en el campo de las ideas que en los campos de batalla: la raza austríaca pone en olvido los intereses materiales, y muere de hambre; la raza borbónica (…) afloja en la conservación intacta y pura de los principios religiosos, sociales y políticos, para convertirse en reformistas e industriales, y tropiezan con el espectro de la revolución, (…)». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 328. 52 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 327. 53 Además, «el catolicismo es un sistema de civilización tan completo, que en su inmensidad lo abarca todo: la ciencia de Dios, la ciencia del ángel, la ciencia del universo, la ciencia del hombre». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 356. 54 «Esto es tan cierto, que la civilización toda se ha concentrado en la zona cristiana; fuera de esa zona no hay civilización, todo es barbarie; y es esto tan cierto, que antes del cristianismo no ha habido pueblos civilizados en el mundo, ni uno siquiera. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 61 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés entre el catolicismo y la barbarie: «Todo movimiento político y social que sale de las vías católicas conduce a las naciones fuera de las vías de la civilización, hasta volver a dar con ellas en las edades bárbaras»55. El modo en que el cristianismo ha civilizado a los pueblos, según el Marqués de Valdegamas, consiste en tres pilares: «haciendo de la autoridad una cosa inviolable, haciendo de la obediencia una cosa santa, haciendo de la abnegación y del sacrificio, o, por mejor decir, de la caridad, una cosa divina»56. Al incluir dentro del verdadero orden tanto al mando como a la obediencia, condenó al despotismo y a la rebeldía, manifestaciones del orgullo tan enemigo de la ley divina. Por eso, «dos cosas son de todo punto imposibles en una sociedad verdaderamente católica: el despotismo y las revoluciones»57. Hasta entonces, el poder político confundía en sí lo religioso y lo civil, dominando toda la vida del hombre, exigiéndolo sumisión en sus actos y en su conciencia58. No (…) no ha habido pueblos civilizados, porque el pueblo romano y el pueblo griego no fueron pueblos civilizados; fueron pueblos cultos, que es cosa muy diferente. La cultura es el barniz, y nada más que el barniz de las civilizaciones». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 313. 55 «Tan cierto es, que donde no está el catolicismo, está la barbarie». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 100. Valga recordar la siguiente cita: «Las instituciones antiguas y las modernas no son la expresión de dos sociedades diferentes sino porque son la expresión de dos diferentes humanidades. Por eso, cuando las sociedades católicas prevarican y caen, sucede que luego al punto hace irrupción en ellas, y que las ideas, las costumbres, las instituciones, y las sociedades mismas tornan a ser paganas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 392-393. 56 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 313. 57 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 360. 58 Véase Fustel de Coulanges, La ciudad antigua (Méjico: Porrúa, 2003). En especial Cap. XIII, 219-223. «La ciudad se había fundado sobre una religión y se había constituido como una Iglesia. De ahí su fuerza, de ahí también su omnipotencia y el imperio absoluto que ejercía sobre sus miembros. En una soAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 62 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés será hasta la institución de la Iglesia cuando se recupere la jerarquía debida59. Situados en el lugar que les corresponde, conscientes de su misión, los gobernantes gracias al catolicismo pudieron dejar de basar su poder en la fuerza y la opresión y ganar la tranquila obediencia del pueblo al que servían. «Cuando el hombre llegó a ser hijo de Dios, luego al punto dejó de ser esclavo del hombre»60. Y así, quebráronse todas las servidumbres y ganándose todas las libertades61: ciedad establecida sobre tales principios, la libertad individual no podía existir. El ciudadano estaba sometido en todas las cosas y sin ninguna reserva a la ciudad: le pertenecía todo entero. La religión, que había engendrado al Estado, y el Estado, que conservaba la religión sosteníanse mutuamente y sólo formaban una sola cosa; estos dos poderes, asociados y confundidos, formaban una fuerza casi sobrehumana, a la que alma y cuerpo estaban igualmente esclavizados. (…) ¡Cuál no sería, pues, el poder del Estado, que ordenaba la inversión de los sentimientos naturales y era obedecido! (…) Es, pues, un error singular entre todos los errores humanos el haber creído que en las ciudades antiguas el hombre gozaba de libertad. Ni siquiera tenía idea de ella. (…) Los antiguos, y sobre todo los griegos, exageraron siempre la importancia y los derechos de la sociedad; esto se debe, sin duda, al carácter sagrado y religioso que la sociedad había revestido en su origen». El subrayado es propio. «Esta forma social tiene la ventaja de reunir el culto divino y el amor a las leyes; en las teocracias antiguas, morir por su país era ser mártir; violar las leyes ser impío, y entregar al culpable a la execración pública era también integrarle a las iras de los dioses». Juan Jacobo Rousseau, El contrato social. Cit. en Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 85. 59 «Hay, en verdad, augustísimo emperador, dos poderes por los cuales este mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y el poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto más importante cuanto que tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino». Gelasio I, Carta al emperador Anastasio. 60 «San Pablo dice en su Epístola a los Romanos (cap. XIII): non est potestas nisi a Deo. Y Salomón, en los Proverbios (cap. VIII, v. 15): per me reges regnant, et conditores legum justa decernunt. La autoridad de sus vicarios fue santa, cabalmente por lo que tuvo de ajena, es decir, de divina. La idea de la autoridad es de origen católico. Los antiguos gobernadores de las gentes pusieron su soberanía sobre fundamentos humanos; gobernaron para sí, y gobernaron por la fuerza. Los gobernadores católicos, teniéndose en nada a sí propios, no fueron otra cosa sino ministros de Dios y servidores de los pueblos». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 358-359. 61 «El catolicismo ha quebrantado en el mundo todas las servidumAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 63 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés De la distinción e independencia recíprocas de la potestad civil y de la potestad religiosa, proclamadas por el catolicismo, ha venido a resultar la victoria definitiva de la libertad individual y el definitivo quebrantamiento de la omnipotencia tiránica del Estado. Esta distinción, haciendo inevitable la lucha entre las fuerzas morales y las materiales de la humanidad, ha venido a hacer de todo punto imposible aquella servidumbre que resultaba, en lo antiguo, de la reunión de esas fuerzas en una sola mano. El príncipe, depositario de todas las fuerzas materiales de la sociedad, puede oprimir los cuerpos, pero deja exentas de todo yugo las almas. La potestad religiosa, depositaria de las fuerzas morales de la humanidad, y sobre todo de las verdades divinas, no ejerce señorío sobre los cuerpos, si bien afirma su imperio en las conciencias. Siendo el hombre, a un mismo tiempo, corpóreo e incorpóreo, no puede ser completamente esclavo sino de una potestad que reúna ambas naturalezas, que sea materia y espíritu, corpórea e incorpórea, humana y divina.62 Esta civilización católica, la única verdadera y la única donde el hombre es libre, desarrolla sus ramas a partir del tronco formado por la familia, núcleo de toda la vida humana e institución de origen divino, cuyas raíces se bres y ha dado al mundo todas las libertades: la libertad doméstica, la libertad religiosa, la libertad política y la libertad humana». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 87. 62 «Esto es cabalmente lo que sucedía en las antiguas repúblicas; esto es lo que sucede, en nuestra edad, allí donde están establecidas las religiones nacionales, y en donde, en consecuencia de este establecimiento, el soberano es a un mismo tiempo rey y pontífice. Y véase por dónde el protestantismo, que ha venido a restaurar esa confusión, ha venido a restaurar el despotismo quebrantado por la doctrina católica, y con él todas las tradiciones paganas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 88. El subrayado es propio. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 64 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés hunden en el orden bondadoso de la ley divina. Para Donoso la civilización se desenvuelve de la siguiente manera: El catolicismo, que todo lo refiere y todo lo ordena a Dios, y que, refiriéndolo y ordenándolo a Dios todo, convierte la suprema libertad en elemento constitutivo del orden supremo, y la infinita variedad en elemento constitutivo de la unidad infinita, es por su naturaleza la religión de las asociaciones vigorosas, unidas todas entre sí por afinidades simpáticas. En el catolicismo el hombre no está solo nunca: para encontrar un hombre entregado a un aislamiento solitario y sombrío, personificación suprema del egoísmo y del orgullo, es necesario salir de los confines católicos. En el inmenso círculo que describen esos confines inmensos, los hombres viven agrupados entre sí, […]. Los grupos mismos entran los unos en los otros, y todos en uno más universal y comprensivo, dentro del cual se mueven anchamente, obedeciendo a la ley de una soberana armonía. El hijo nace y vive en la asociación doméstica, ese fundamento divino de las asociaciones humanas. Las familias se agrupan entre sí de una manera conforme a la ley de su origen, y […], forman aquellos grupos superiores que llevan el nombre de clases; las diferentes clases se consagran a diferentes funciones: unas cultivan las artes de la paz, otras las artes de la guerra; unas conquistan la gloria, otras administran la justicia y otras acrecientan la industria. Dentro de esos grupos naturales se forman otros espontáneos, compuestos de los que buscan la gloria por una misma senda, de los que se consagran a una misma industria, de los que profesan un mismo oficio; y todos estos grupos, ordenados en sus clases, y todas las clases jerárquicamente ordenadas entre sí, constituyen el Estado, asociación ancha en la que todas las otras se mueven con anchura. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 65 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Esto desde el punto de vista social. Desde el punto de vista político, las familias se asocian en grupos diferentes: cada grupo de familias constituye un municipio; cada municipio es la participación en común de las familias que la forman, del derecho de rendir culto a su Dios, de administrarse a sí propias, de dar pan a los que viven y sepultura a los muertos. Por eso cada municipio tiene un templo, símbolo de su unidad religiosa; y una casa municipal, símbolo de su unidad administrativa; y un territorio, símbolo de su unidad jurisdiccional y civil; y un cementerio, símbolo de su derecho de sepultura. Todas estas diferentes unidades constituyen la unidad municipal, la cual tiene también su símbolo en el derecho de levantar sus almas y de desplegar su bandera. De la variedad de los municipios se forma la unidad nacional, la cual a su vez se simboliza en un trono y se personifica en un rey. Sobre estas magníficas asociaciones está la de todas las naciones católicas con sus príncipes cristianos, fraternalmente agrupados en el seno de la Iglesia. Esta perfectísima y suprema asociación es unidad en su cabeza y variedad en sus miembros: es variedad en los fieles derramados por el mundo, y unidad en la cátedra santa que resplandece en Roma, cercada de divinos resplandores. Esa cátedra eminente es el centro de la humanidad, representada, en lo que tiene de varia, en los concilios generales, y en lo que tiene de una, por el que es en la Tierra Padre común de los fieles y Vicario de Jesucristo.63 Ahora bien, la civilización católica puede ser considerada de dos formas distintas: en sí misma, esto es, como los principios que la conforman y que la hacen perfecta; o en su realidad histórica, donde aquellos se 63 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 369-370. El subrayado es propio. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 66 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés combinan con la libertad humana, sujetándose entonces a todas las vicisitudes e imperfecciones de todo lo que vive en el tiempo y en el espacio64. El modo en que se ha dado esta concreción histórica ha sido por medio de la influencia de la Iglesia, faro y roca segura de la civilización65. Mas esta obra de la institución representante del verdadero principio religioso, también tiene dos formas desde las que apreciarse: como una más sita en el mundo de los hombres y, por tanto, con una influencia limitada, o como una institución divina66. En este caso, disfruta de una fuerza sobrenatural, que la hace trascender el espacio y el tiempo. Gracias a esto, no solo conserva su identidad propia frente al devenir de las edades, sino que transmite a cada época algo propio. 64 «Considerándola ahora desde su punto de vista segundo, es decir, en su realidad histórica, diré que, habiendo nacido sus imperfecciones únicamente de su combinación con la libertad humana, el verdadero progreso hubiera consistido en sujetar el elemento humano, que la corrompe, al divino, que la depura. La sociedad ha seguido un rumbo diferente: dando por fenecido el imperio de la fe y proclamando la independencia de la razón y de la voluntad del hombre, ha convertido el mal, que era relativo, excepcional y contingente, en absoluto, universal y necesario. Este período de rápido deterioro comenzó en Europa con la restauración del paganismo literario, la cual produjo, unas después de otras, las restauraciones del paganismo filosófico, del paganismo religioso y del paganismo político. Hoy el mundo está en vísperas de la última de estas restauraciones: la restauración del paganismo socialista». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 212. 65 «Cuando el Imperio romano desapareció, la herencia de los Césares fue el patrimonio de los Pontífices de Roma; en medio del naufragio de todas las instituciones y de todas las ideas, el mundo no hubiera podido reorganizarse si no hubiera encontrado una idea que lo sirviera de modelo; aquella idea fue la idea religiosa; esta institución fue la Iglesia; el Pontífice era el representante de una y otra; así, señores, en medio de la civilización antigua que perece y la civilización moderna que nace, solo divisamos entre aquel sepulcro y esta cuna un personaje social y un trono vacío: el Pontífice y el Capitolio. Cuando el Pontífice se hizo monarca y el Capitolio le sirvió de asiento, los tiempos se anudaron y el mundo volvió a gravitar hacia la Ciudad Eterna». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 223. El subrayado es propio. 66 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 394. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 67 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Las instituciones políticas y sociales, sin perder la naturaleza que les era propia, tomaron una naturaleza que les era extraña: la naturaleza católica. […] El catolicismo dejaba las formas y mudaba las esencias, y al mismo tiempo […] conservaba íntegra su esencia y recibía de la sociedad todas las formas. La Iglesia fue feudal, como el feudalismo fue católico.67 Pero tales formas, sujetas a cada siglo y lugar, sujetas al nacimiento y a la muerte, no eran sino accidentes sobre una esencia inmutable y eterna como la verdad que la sustentaba. Así se constituyó la civilización católica, donde se presenta con aún mayor intensidad que en las otras la ley de la unidad y de la variedad, la ley del orden para Donoso68. Todos esos elementos propios de cada pueblo y de cada edad le daban lo que tiene de varia, mientras que la Iglesia la dio lo que tiene de una y de esencial, de donde se tomó su nombre. Pues «la civilización europea no se llamó germánica, ni romana, ni absolutista, ni feudal; se llamó y se llama la civilización católica»69. La historia de la Europa es la historia de la civilización; la historia de la civilización es la 67 «Al ponerse en contacto con ella la sociedad romana, sin dejar de ser romana como antes, fue algo que antes no había sido: fue católica. Los pueblos germánicos, sin dejar de ser germánicos como antes, fueron algo que antes no habían sido: fueron católicos». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 394. 68 Esta ley se encuentra presente a lo largo de toda la obra del autor vertebrándola, y en especial en su Ensayo. «La unidad, sacando perpetuamente la diversidad de su fecundísimo seno, y la diversidad, resolviéndose perpetuamente en la poderosa unidad en donde tuvo su origen, nos muestran claramente cuál es la ley eterna e inflexible del orden, así en las cosas divinas como en las humanas, así en el Cielo como en la Tierra, siendo a un mismo tiempo la ley a que quiso sujetarse el Criador y la ley a que vive sujeta la criatura». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 120. 69 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 395. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 68 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés historia del cristianismo; la historia del cristianismo es la historia de la Iglesia Católica; la historia de la Iglesia Católica es la historia del Pontificado; la historia del Pontificado, con todos sus resplandores y todas sus maravillas, es la historia de aquellos hombres enviados por Dios para resolver en su día y en su hora los grandes problemas religiosos y sociales en provecho de la humanidad y en el sentido de sus designios y de su Providencia.70 Las influencias sociopolíticas de la Iglesia La esencia católica que aporta la Iglesia a los pueblos para constituirlos en verdadera civilización, dándoles una unidad en su principio más el importante, el religioso, era completamente desconocida en el mundo pagano. Si bien las sociedades estaban fuertemente cohesionadas en torno a un mismo poder humano, no gozaban de la unión de los espíritus, fruto de la unión de las creencias71. Solo tenían noticia de la unidad de la polis, donde se confundían sociedad y ciudad, y cuyas conquistas no hacían más que 70 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 82. 71 «Y, sin embargo, aunque el Imperio Romano era uno, porque obedecía a un señor y, además, porque estaba regido por unas mismas leyes, todavía le faltaba una especie de unidad, sin la cual no existen verdaderamente los pueblos; siendo uno mismo el legislador y unas mismas las leyes, todavía era necesario, para que la unidad fuese absoluta, que fuesen unas mismas las creencias, porque, cuando no se unen entre sí por medio de las creencias los espíritus, hay en el Estado desorden, en las relaciones entre el Poder y el súbdito confusión y en la sociedad anarquía. Ahora bien: esa unidad de los ánimos en una creencia común no podía ser obra de Roma, porque no podía serlo de la espada; no podía ser obra de los Césares, porque no podía serlo de la fuerza; no podía ser obra de los filósofos, porque no podía serlo del error, y la filosofía de los gentiles era el depósito de los errores humanos; no podía, en fin, ser obra de los hombres, porque los hombres reciben, pero no son inventores de las creencias religiosas o sociales». Donoso Cortés, Obras completas, tomo I, 578. El subrayado es propio. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 69 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés extender su propio orden72. El cristianismo reveló no solo la sociedad humana, sino también una trascendente y carente de término: la Iglesia73. Al proclamar la ley de la unidad y de la variedad, esta institución divina mostró en sí propia como ejemplo inmortal a las naciones aquel modo excepcional de las formas políticas, en el cual se combinan todos los principios de gobierno en uno solo superior: «una inmensa aristocracia dirigida por un poder oligárquico, puesto en la mano de un rey absoluto, el cual tiene por oficio darse perpetuamente en holocausto por la salvación del pueblo»74. Entre todas las influencias de la Iglesia, Donoso Cortés no duda en resaltar aquella por la cual es custodia de la verdad divina, del origen y sustento de la vida de los pueblos, del principio religioso. Exclusivamente suyo es el derecho de afirmar y de negar75, so pena de la disminución la verdad y el extravío de la inteligencia. Tal es el poder de su auctoritas, que no se limita al campo político, sino que llega a todas las ciencias, a cualquier investigación que pretenda ser profunda y fructífera. 72 «Para el romano la sociedad era Roma; para el ateniense, Atenas. Fuera de Atenas y de Roma no había más que gentes bárbaras e incultas, por su naturaleza agrestes e insociables». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 374. Para los antiguos, el cosmos se reducía e identificaba con su propia comunidad. Cfr. Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano (Barcelona: Paidós, 1998), cap. I, passim. 73 «De ella son ciudadanos los santos que triunfan en el Cielo, los justos que padecen en el Purgatorio y los cristianos que combaten en la Tierra». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 374. 74 Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 373. 75 «El día en que la sociedad, poniendo en olvido sus decisiones doctrinales, ha preguntado qué cosa es el error, a la prensa y a la taberna, a los periodistas y a las asambleas, en ese día el error y la verdad se han confundido en todos los entendimientos, la sociedad ha entrado en la región de las sombras, y ha caído bajo el imperio de las facciones». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 367. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 70 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés La intolerancia doctrinal de la Iglesia ha salvado al mundo del caos. Su intolerancia doctrinal ha puesto fuera de cuestión la verdad política, la verdad doméstica, la verdad social y la verdad religiosa; verdades primitivas y santas, que no están sujetas a discusión, porque son el fundamento de todas las discusiones; verdades que no pueden ponerse en duda un momento, sin que en ese momento mismo el entendimiento oscile, perdido entre la verdad y el error, y se obscurezca y enturbie el clarísimo espejo de la razón humana.76 En su misión trascendental de guardar el dogma divino y proclamar ante el mundo las leyes de su Creador, representa la verdad y por tanto, la vida. La existencia de los pueblos depende de su sumisión jerárquica a la autoridad eclesiástica77. El que desoye su palabra y pretende por sí mismo juzgar el bien y el mal, incurre en el pecado de soberbia y sentencia su propia muerte, consecuencia del pecado. Del mismo modo, quien pretenda subsanar los males y la decadencia de las sociedades únicamente por medios materiales, se limitará a combatir los síntomas corporales de una enfermedad del alma78. El principio vital no es físico, sino espiritual, religioso. Si bien es posible sanar a un pueblo, y uno de los más graves cometidos de un gobernante es conservar y fortalecer su salud, no 76 «Esto sirve para explicar por qué, mientras la sociedad emancipada de la Iglesia no ha hecho otra cosa sino perder el tiempo en disputas efímeras y estériles, que, teniendo su punto de partida en un absoluto escepticismo, no pueden dar por resultado sino un escepticismo completo, la Iglesia, y la Iglesia sola, ha tenido el santo privilegio de las discusiones fructuosas y fecundas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 367-368. 77 «Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna». Jn. 6, 68. 78 Como le recuerda a María Cristina, «Dios ha hecho a las naciones curables; pero no son las intrigas, sino los principios, los que tienen la divina virtud de curar a las naciones enfermas». Donoso Cortés, Obras completas, tomo II, 600. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 71 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés puede hacerse de otra forma que acudiendo a su origen, manteniendo firmes las raíces y constante el brotar del manantial. De conservar los principios de su Constitución Histórica depende la vida de las naciones y, en especial, de vivir de la verdad católica: De la restauración de estos principios eternos del orden religioso, del político y del social, depende exclusivamente la salvación de las sociedades humanas. Esos principios empero no pueden ser restaurados sino por quien los conoce; y nadie los conoce sino la Iglesia Católica.79 Referencias bibliográficas Balmes, Jaime. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 72 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 �Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paidós, 1998. Gelasio I, Carta al emperador Anastasio. González, Zeferino. Filosofía elemental, tomo I. Madrid: Imprenta de Policarpo López, 1876. Iglesia católica. «Catecismo». Acceso agosto 25, 2023, https://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c1_ sp.html Negro Pavón, Dalmacio. Historia de las formas del Estado. Madrid: El Buey Mudo, 2010. Negro Pavón, Dalmacio. «La aporía de lo público y lo privado», Cuadernos de pensamiento, no. 21 (2008): 3350. VV. AA. «Etimología de “religión”.» Diccionario etimológico. Acceso agosto 12, 2023. https://etimologias. dechile.net/?religio.n VV. AA. «Max Scheler», en Enciclopedia de la Religión Católica, tomo VI, editado por Rafael Dalmau Ferreres. Barcelona: Dalmau y Jover Editores, 1950-1956. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 40-70 73 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Donoso Cortés ignored prophet. An analysis of secularization and the religion of humanity Donoso Cortés a ignoré le prophète. Une analyse de la sécularisation et religion de l’humanité Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza https://orcid.org/0000-0001-5641-6126 Universidad San Pablo, CEU Barcelona, España Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Rodríguez Garza, Raúl Jorge Alejandro. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-81 Recepción: 28-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: raul.gza.rdz@gmail.com �Dossier Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Donoso Cortés ignored prophet. An analysis of secularization and the religion of humanity Donoso Cortés a ignoré le prophète. Une analyse de la sécularisation et religion de l’humanité Raúl Jorge Alejandro Rodríguez Garza1 Resumen El siguiente trabajo pretende desarrollar la tesis de Donoso Cortés sobre la secularización. Para el pensador español, la descristianización del mundo conlleva a la desintegración del orden natural y su sustitución por un orden artificial político que se sacraliza. La secularización para Donoso es la sacralización de instituciones como el Estado o entes abstractos como el de humanidad. Además, subraya que el orden artificial que surgen como sustitución están compuestos de diversos mitos como el del progreso indefinido de la humanidad, negando así el carácter puramente racional de la modernidad, y que, llevan a la humanidad a senderos de aniquilación 1 Universidad San Pablo, CEU, Barcelona. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 74 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Palabras claves Secularización, familia, Dios, Estado, pecado original, naturaleza pura. Abstract The following work aims to show Donoso Cortés’ thesis on secularization. For the Spanish thinker, the de-Christianization of the world entails the disintegration of the natural order and its replacement by an artificial order that becomes sacralized. Secularization for Donoso is the sacralization of institutions such as the State or abstract entities such as humanity. Furthermore, he emphasizes that the artificial order that arises as a substitution is composed of various myths such as that of the indefinite progress of humanity, thus denying the purely rational character of modernity, and that they lead humanity to paths of annihilation. Keywords Secularization, family, God, State, original sin, pure nature Résumé Le travail suivant vise à développer la thèse de Donoso Cortés sur la sécularisation. Pour le penseur espagnol, la déchristianisation du monde conduit à la désintégration du monde. L’ordre naturel et son remplacement par un ordre politique artificiel et sacralisé. La la sécularisation pour Donoso est la sacralisation d’institutions telles que l’État ou des entités abstrait comme celui de l’humanité. En outre, il souligne que l’ordre artificiel qui apparaît substitution sont composés de divers mythes comme celui du progrès indéfini des l’humanité, niant ainsi le caractère purement rationnel de la modernité, et qui conduisent à la l’humanité sur les chemins de l’anéantissement Mots-clés Sécularisation, famille, Dieu, État, péché originel, nature pure Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 75 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Toda cuestión política contiene un problema teológico Donoso Cortés inicia su obra más importante con la siguiente frase: “Es cosa que admira el ver de qué manera en todas nuestras cuestiones políticas tropezamos siempre con la teología”.2 Para él, toda sociedad se configura bajo una metafísica o una teología. Esto quiere decir que cualquier comunidad de seres humanos no podría existir sin una concepción de lo divino que fundamente su estructura social. Para entender la cultura de un pueblo siempre se debe de tener como punto de referencia la religión –dicen algunos filósofos y teólogos–. La religión no es parte de la cultura, sino que la religión es la cultura. Los seres humanos suelen vivir en comunidad según su noción de la divinidad y de como ésta se relaciona con el mundo. Como señala Dalmacio Negro “lo normal es que la política, que ha salido de la religión, haga suya esta creencia de origen religioso interpretándola como la condición humana.”3 Parafraseando a Hegel y Rene Girard, el ser humano no crea la religión, sino que la religión crea al hombre. Ahora bien, esta realidad se ve eclipsada en la época moderna porque se argumenta que la secularización expulsa del espacio público relegando esa dimensión al ámbito privado, como si la religión fuera un simple ornamento de la cultura. Sin embargo, vamos a defender una tesis contraria: la era moderna está fundada en mitos que pretende disfrazarlos de posturas racionales bajo un lenguaje científico y filosófico. A partir de esta premisa señalaremos que la historia del pensamiento moderno gira entorno a varios 2 Juan Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo (Salamanca: Biblioteca del pensamiento conservador, 2003), 95. 3 Dalmacio Negro, El mito del hombre nuevo (Madrid: Encuentro, 2009), 280. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 76 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad mitos. Enumeramos, por ejemplo, el mito del Estado, el del progreso indefinido de la humanidad, el mito de la emancipación de toda autoridad, el mito de la lucha de clases, el mito del feminismo, etc. El teólogo estadounidense William Cavanaough lo ilustra de la siguiente manera: “La modernidad no está acostumbrada a considerar la teoría política como algo de carácter mitológico. Sin embargo, el Estado moderno está fundamentado sobre determinados relatos acerca de la naturaleza y de la naturaleza humana, de los orígenes del conflicto humano y de los remedios para tal conflicto mediante la actuación del estado.”4 La modernidad maneja mitos escatológicos y soteriológicos con un lenguaje inmanentista y racionalista. El Estado, por ejemplo, no surgió como un aparato puramente racional, sino que emergió con simbolismos teológicos. Hobbes, el inventor del Estado, lo nombro el dios mortal o Leviatán. Aquel dios mortal debe procurar la paz y la seguridad a los individuos que luchaban intensamente en el estado de naturaleza. La simbología no es un simple elemento retórico, sino que lo que buscaba hacer Hobbes es que el Estado se invistiera de elementos sagrados para sustituir el orden de la Iglesia. Por esa misma razón, Eric Voegelin ponía a la par a San Pablo con Hobbes, porque si San Pablo creó los elementos simbólicos para la Iglesia naciente, Hobbes hace lo mismo con el Estado.5 Siguiendo esta línea argumental, Donoso Cortés nos propone que lo divino en la modernidad no se ha ido del mundo, sino que emigra a la dimensión humana. Lo humano es lo divino. Parafraseando a Nicolás Gómez Dávila: 4 William Cavanaough, Imaginación teo-política (Granada: Nuevo Inicio, 2007), 23. 5 Eric Voegelin, Las religiones políticas (Madrid: Trotta, 2014), 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 77 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad La modernidad propone una religión antropoteista.6 El mito central que Donoso critica es el de la religión de la humanidad propuesta por la vertiente socialista. En el presente trabajo propondremos que la época secular es la era donde el hombre ocupa el lugar de Dios. Desarrollaremos a profundidad ese punto en el siguiente apartado. El problema del mal. Cambio de paradigma en la era moderna Donoso Cortés señalará que los pensadores racionalistas trataron de desaparecer de la consciencia del hombre occidental el dogma del pecado original para sustituirlo por la noción de un hombre naturalmente bondadoso e inmaculado. Para el marqués de Valdegamas, el principal problema del racionalismo es su tesis sobre el origen del mal, debido a que niegan que el hombre tenga una inclinación interior por el mal. El cristianismo parte del dogma del pecado original, que consiste en subrayar que la naturaleza humana esta caída y dañada; mientras que el racionalismo propone que el hombre es perfecto e inocente por naturaleza. Estas dos nociones antropológicas son contradictorias y plantean soluciones distintas para tratar el problema del mal. Es la lucha entre dos mitos: el dogma del pecado original y el dogma del estado de naturaleza pura.7 6 La cita exacta es la siguiente: “La democracia es una religión antropoteísta. Su principio es una opción de carácter religioso, un acto por el cual el hombre asume al hombre como Dios. Su doctrina es una teología del hombre-dios; su práctica es la realización del principio en comportamiento, en instituciones, y en obras” Francisco Pizano de Brigard, “Semblanza de un colombiano universal,” Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario LXXI, no. 542 (abril de 1988): 12. 7 Hans Von Huyn nos recuerda que el mito que busco contradecir mito del pecado original es el de naturaleza pura. “En lo que concierne a la natuAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 78 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad La civilización católica enseña que la naturaleza del hombre está enferma y caída; caída y enferma de una manera radical en su esencia y en todos los elementos que la constituyen […] La civilización filosófica enseña que la naturaleza del hombre es una naturaleza entera y sana.”8 Entendamos aquí a la noción de sociedad filosófica por la propuesta racionalista de sociedad humana. Si bien, esta forma de entender el dogma del pecado original en Donoso fue criticado por varios teólogos de su tiempo por exagerarlo a tal punto de compararlo con una visión luterana, debemos entender que su uso no es dogmático, sino agonístico como señala Carl Schmitt, pues pretende exagerar el dogma para luchar teóricamente contra los racionalistas. sería injusto pasar por alto que, para Donoso, se trataba de una decisión religiosa y política de enorme actualidad, no de la elaboración de un dogma. Al hablar de la maldad natural del hombre, se dirige polémicamente contra el anarquismo ateo y su axioma del hombre bueno; el sentido de sus palabras es ἀγωνικῶς y no δογµατικῶς. Pese a que en esto parece coincidir con el dogma de Lutero, observa, no obstante, una actitud distinta a la del luterano que se doblega ante cualquier autoridad; también raleza humana, la naturaleza pura sería un estado en el que el hombre posee todo lo que pertenece a su esencia, todo lo que necesita para el ejercicio de sus facultades, todo lo que es preciso para una vida coherente y para alcanzar un fin proporcionado a su naturaleza. Presupone que tanto la gracia como los dones naturales que se dicen recibidos del Dios cristiano son propiedades inherentes a la naturaleza humana puramente biológica. Algo así como el «Seréis como dioses», pero excluyendo la idea de lo divino o la intervención de la divinidad.” Hans Von Huyn, Seréis como dioses. Vicios del pensamiento político y cultural del hombre de hoy (Madrid: El buey mudo, 2010). 8 Juan Donoso Cortés, Cartas al Conde Montalembert (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979), 324-325. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 79 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad aquí conserva la altiva grandeza de un descendiente espiritual de los Grandes Inquisidores.9 Lo importante a resaltar es que Donoso hace el hincapié que para el cristianismo el mal esta intrínsecamente el hombre, mientras que las vertientes racionalistas, como el socialismo y el liberalismo, el mal está en el gobierno o en las instituciones. Por lo cual, la forma de resolver el problema del mal son los cambios estructurales e institucionales de la sociedad. Cito a Donoso: La escuela liberal tiene por cierto que no hay otro mal sino el que está en las instituciones políticas que hemos heredado de los tiempos, y que el supremo bien es echar por el suelo esas instituciones. Los más de los socialistas tienen por averiguado que no hay otro mal sino el que esta en la sociedad, y que el gran remedio está en el completo trastorno de las instituciones sociales […] En efecto: la teoría según la cual el mal está en el hombre y procede del hombre es contradictoria de aquella otra según la cual el mal está en las instituciones sociales o políticas y procede de las instituciones políticas y sociales […] Por la teoría católica se condena todo trastorno, ya sea político y social, como insensato e inútil. Las teorías racionalistas condenan toda reforma moral del hombre como inútil y como insensata.10 Donoso subraya que la consecuencia lógica de dicha negación es la de proponer al hombre en el lugar de Dios, “su esencia deja de ser humana para ser divina”11. Supuesta 9 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés (Madrid: Rialp, 1952), 32. 10 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo, 229-230. 11 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalisAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 80 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad la bondad ingénita del hombre, él mismo es reformador universal. Por eso, tras el cambio de paradigma sobre el mal, la consciencia del hombre occidental devino en cuestionamiento obsesivo contras las instituciones que ordenaban la vida social. Por esta razón, para el pensador español, el fin último de los movimientos socialistas y liberales era destruir las instituciones políticas, sociales y religiosas para llegar a una época de oro sin opresiones. Muy distinta a la forma premoderna de entender las instituciones, pues se consideraba que eran ellos los que evitaban la discordia y la violencia entre las personas. Los movimientos de masas modernos como el feminismo, el comunismo, el anarquismo, etc, presuponen dicha tesis que Donoso subrayaba como viciosa. Carl Schmitt en su estudio sobre los pensadores conservadores observó que la lucha que sostuvieron contra los racionalistas giraba en torno a la concepción del hombre y las instituciones: Todas las doctrinas anarquistas, desde Babeuf hasta Bakunin, Kropotkin y Otto Gross, giran en torno de este único axioma: Le peuple est bon et le magistrat corruptible. De Maistre, en cambio, declara, precisamente a la inversa, que la autoridad es buena, con tal de que exista: tout gouvemement est bon lorsqu’il est établi.12 La tesis de los termómetros El tema de la secularización es profundizado por Donoso Cortés en su famoso discurso sobre la dictadura. La forma en que lo abordó el pensador español es mediante la tesis mo, 231. 12 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 31. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 81 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad del termómetro. “No hay más que dos represiones posibles: una exterior y una interior, la política y la religiosa. Estas son de tal naturaleza que cuando el termómetro religioso sube, el termómetro de la represión baja, y cuando el termómetro religioso está bajo, la represión y la tiranía suben.”13 Ahora bien, hay que precisar bien los conceptos. Por religión, Donoso Cortés no entiende cualquier forma de creencia, sino se refiere específicamente al cristianismo. Es la única religión que da una represión interna, pues los credos no cristianos son formas de represión externa. “Nosotros habeís visto que, en el mundo antiguo, cuando la represión religiosa no podía bajar más, porque no existía ninguna, la represión política subió hasta no poder más, porque subió hasta la tiranía. Pues bien: con Jesucristo, donde nace la represión religiosa, desaparece completamente la represión política.”14 La tesis es clara. Donoso habla de dos formas de represiones posibles en una comunidad humana. Si la influencia del cristianismo en una comunidad está alta, el termómetro indicará que hay una comunidad libre y sin necesidad de represiones políticas, pero si está baja, la represión política (exterior) será alta, porque las personas tenderán al nihilismo y al anarquismo, por ende, se volverán sujetos difíciles de gobernar por lo que no quedará más que la fuerza del brazo coercitivo del Estado para ordenar. En resumen, en un mundo secularizado y descristianizado el Estado se hace todopoderoso. Donoso pondrá ejemplos históricos interesantes que usa como argumentos a favor de su tesis. La vida de la Iglesia 13 Juan Donoso Cortes, Discurso sobre la dictadura (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970), 316. 14 Donoso Cortés, Discurso sobre la dictadura, 317. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 82 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad primitiva representa, para el marqués de Valdegamas, la comunidad humana con un orden perfecto sin represión exterior, es decir, sin la necesidad de los poderes políticos que ejercen un control exterior para conservar el orden. Sin embargo, conforme pasa el tiempo esto se va a ir deteriorando en dicha represión interior. Desde las reformas protestantes, que ponen en duda la autoridad de la Iglesia, núcleo de la civilización occidental, hasta la creación de la policía y el telégrafo. Donoso notará que en la época moderna, tras la paulatina sustitución de la noción cristiana de orden, el Estado fue ganando terreno sobre la vida de los hombres europeos. Por lo cual, las formas exteriores de represión se irán incrementando e irán destruyendo las formas naturales de orden. Para Donoso, las formas naturales de gobierno como la familia, no se fundamentan por medio de la naturaleza, sino que dependen de un fundamento sobrenatural: Dios. “El padre no puede tener autoridad sin Dios. La paternidad viene de Dios, y sólo de Dios puede venir en el nombre y en la esencia. Si Dios hubiera permitido el olvido completo de las tradiciones paradisíacas, el género humano, con la institución, hubiera perdido hasta su nombre.”15 Las formas de comunidad natural se van perdiendo en la consciencia del hombre, porque el universo metafísico que fundamentaba dicho orden se irá desintegrando en la modernidad. La forma de entenderse el orden en la época moderna es artificial, esto significa que el ser humano es el fundamento, pues él es quien lo crea. Negada la familia, los individuos no tienen una autoridad natural a quién obedecer, por lo cual naturalmente tienden al nihilismo que desordena la vida social. Siendo 15 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo, 110. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 83 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad así la realidad social del hombre, ésta solo puede ordenarse con el Estado y su brazo coercitivo. El pensador español señalará que eso conlleva a necesariamente a la politización total de la vida, dominio de la técnica, inhumanidad y fuerza omnipotente del Estado sobre la vida de los hombres en todas sus dimensiones.16 Ahora bien, la fuerza del poder político se incrementará mediante el poder de la técnica y será la religión de la humanidad que tomará impulso por dicho avance técnico. La religión de la humanidad Para Carl Schmitt, la genialidad de Donoso Cortés fue “haberse percatado de un modo exacto de que precisamente la seudorreligión de la Humanidad absoluta es el principio de un camino que conduce a un terror inhumano.”17 La exageración sobre el pecado original hecha por Donoso tiene sentido si se entiende que lo que buscaba combatir era el endiosamiento de la razón y la autonomía del hombre de todas las instituciones. El pensador español entendió que todas las propuestas racionalistas parten de la negación del pecado.18 El fin de erradicar la noción de pecado en el hombre occidental, sigue Donoso, era implantar a la sociedad occidental un ambiente propicio al odio a las instituciones que se fundamentaban en la 16 José María Beneyto, Apocalipsis de la Modernidad (Madrid: Gedisa, 1993), 225. 17 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 26. 18 “La negación fundamental del socialismo es la negación del pecado, esa gran afirmación que es como el centro de las afirmaciones católicas. Esta negación lleva consigo por vía de consecuencia una serie de negaciones, relativas unas al ser divino, otras al ser humano y otras al ser social. Recorrer toda esa serie sería cosa imposible y ajena además de nuestro propósito; lo que nos cumple solamente es señalar las más fundamentales entre esas negaciones.” Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 292. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 84 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad cosmología cristiana y establecer un nuevo humanismo antropocentrista.19 El principio del mito de la naturaleza pura conlleva a la divinización del hombre, con dicha divinización se procede a cuestionar toda institución que le ordenaba la vida para derrocarlas y liberarse de toda opresión, pues, dice el mito, del hombre no sale el mal porque el pecado no existe, sino que si ha existido el mal es sencillamente porque las estructuras son injustas. Las consecuencias pueden verse en varios movimientos sociales modernos. Por ejemplo, el socialismo marxista aspiró a liberar a las clases obreras de la opresión del burgués mediante una lucha final entre proletarios y burgueses. Después de dicha lucha la humanidad viviría una época de oro donde las clases sociales dejarían de existir y la humanidad estaría libre de las formas represivas de gobierno, porque toda autoridad habría desaparecido debido al avance técnico. El feminismo, otro mito moderno, tiene la misma semejanza con el mito marxista. La lucha de las mujeres contra el patriarcado que se acomoda en las estructuras sociales, llevara al fin de la opresión a la mujer, pues habrán destruido toda institución que sostuviera al patriarcado, llevando a una época de igualdad nunca vivida. Donoso Cortés lo plantea una postura crítica y se expresa al respecto de la siguiente manera: 19 Señala Roger Scruton lo siguiente: “No es mi intención sugerir que los orígenes de la Revolución francesa se encuentran en una falacia, sería simplificar un inmenso acontecimiento a nivel de la caricaturización. Pero la aquiescencia de los revolucionarios con la devastación que causaron fue suavizada por el pertinaz optimismo de su filosofía. Y esa filosofía no dio un paso atrás, ejemplo extraordinario del optimismo sin escrúpulos de su habilidad para creer lo imposible pese a encontrarse cara a cara con la adversidad más evidente. La idea misma de libertad como condición natural de un género humano que sólo desea la eliminación de las jerarquías, instituciones y estructuras.” Roger Scruton, Usos del pesimismo (Madrid: Ariel, 2010), 46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 85 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Supuesta la bondad ingénita y absoluta del hombre, el hombre es a un mismo tiempo reformador universal e irreformable, con lo cual viene a ser transformado de hombre en Dios; su esencia deja de ser humana para ser divina; él es en sí absolutamente bueno y produce fuera de sí, por sus propios trastornos, el bien absoluto; bien sumo y causa de todo bien, es excelentísimo, es sapientísimo y potentísimo. La adoración es una necesidad tan imperiosa, que los socialistas siendo ateos y no pudiendo adorar a Dios, hacen a los hombres dioses para adorar alguna cosa de alguna manera.20 Para Donoso las sociedades humanas pueden considerarse solo de dos maneras: la forma católica y la panteísta.21 Considerado desde el punto de vista católico, no es otra cosa que la multitud de hombres reunidos bajo la obediencia y el amparo a unas leyes y unas mismas instituciones; considerada desde el punto de vista panteísta, es un organismo (la sociedad) que existe individual, concreta y necesaria.22 [y agrega] La humanidad, que para los católicos no existe sino en los individuos que la constituyen, existe para los socialistas individual y concretamente; de donde resulta que, cuando socialistas y católicos afirman que la humanidad es solidaria, aunque parece que afirman una misma cosa, afirman en realidad dos cosas distintas.23 20 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 231. 21 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 233. 22 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 233. 23 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialisAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 86 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad ¿Qué quiere decir esto? Para la visión católica, la sociedad no es independiente de los individuos, sino que la sociedad depende de ellos. Entendido esto, el bien y el mal que se refleja en la sociedad es debido a la libertad de individuos que le constituyen. Considerado de esa forma para Donoso es absurdo, desde el pensamiento católico, extirpar el mal de la sociedad, porque ésta no es algo distinto al conjunto de individuos que la constituyen; bajo la postura panteísta, que son los socialistas, las instituciones y la sociedad es la que está mal, entendido como algo existente por sí mismo independiente de los individuos. Entonces, bajo dicha postura que Donoso critica, lo que se tiene que hacer para erradicar el mal es destruir las instituciones que ordenan la sociedad. Esa destrucción de toda institución humana es el principio de la religión de la humanidad que el socialismo del siglo XIX propugnaba. Pues los principios socialistas conllevan a una negación de los actos individuales, pues lo que importa cambiar es la estructura. Donoso ve en eso el peligro del nihilismo y el anarquismo. Negada la libertad, queda negada la responsabilidad del hombre. La negación de la responsabilidad lleva consigo la negación de la pena; negada esta, procede por una parte la negación del gobierno divino, y por otra la de los gobiernos humanos. Luego, por lo que hace a la cuestión del gobierno, la negación del pecado va a parar al nihilismo. Negada la responsabilidad individual queda negada la responsabilidad en común: lo que se niega del individuo no puede afirmarse de la especie, lo cual significa que no existe la responsabilidad humana […] Luego todas las doctrinas socialistas, o para hablar con más exactitud, todas las racionalistas van mo, 280. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 87 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad a parar forzosamente al nihilismo; y ninguna cosa hay más natural y lógica, si bien se mira, sino que no habiendo sino la nada fuera de Dios, los que se separan de Dios vayan a parar a la nada.24 Para el pensador español, las revoluciones que ocurrían en la Europa del siglo XIX tenían el peligro de generar sociedades sin principios de autoridad, debido a que buscó la desaparición de las jerarquías naturales empezando por Dios, para proponer una sociedad donde la igualdad fuera la regla y el camino para seguir. La igualdad es el motor del racionalismo. Y seréis como los ricos: ved ahí la fórmula de las revoluciones socialistas contra las clases medias. Y seréis como los nobles: ved la fórmula de las revoluciones de las clases medias contra las clases nobiliarias. Y seréis como los reyes: ved ahí la fórmula de las revoluciones de las clases nobiliarias contra los reyes. Por último, señores, y seréis a manera de dioses. La primera rebelión del hombre contra Dios. Desde Adán, el primer rebelde, hasta Proudhon, el último impío, esa es la fórmula de todas las revoluciones.25 Las consecuencias son obvias: con la acogida de las ideas de la revolución francesa, la autoridad corre peligro en toda la civilización occidental. Por eso Donoso subrayó en las cortes europeas lo siguiente: “Pero el mal es mucho más hondo, el mal es mucho más grave. El mal no está en los gobiernos, el mal está en los gobernados; el problema es que los gobernados han llegado a ser ingobernables. 24 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 292. 25 Donoso Cortés, Discurso sobre la dictadura, 311. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 88 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Señores, la verdadera causa del mal hondo y profundo que aqueja a la Europa está en que ha desaparecido la idea de autoridad divina y de la autoridad humana.”26 Aquí hemos de mostrar la cadena lógica de las premisas de Donoso: el racionalismo tiende al nihilismo, y, por lo tanto, al anarquismo e imposibilidad de todo gobierno, pues los actos individuales son negados a favor de la tesis de una humanidad desencarnada y ajena a los individuos. El pensador español, por ende, señalará en las cortes europeas que el principal problema de la civilización occidental es que ha acogido en su seno las semillas de su propia destrucción con las ideas de la revolución francesa. Ahora bien, bajo el nihilismo que el racionalismo impregnó en la consciencia occidental la principal institución que se ve en peligro es la familia. La razón por la cual la institución familiar estuvo bajo el fuego teórico socialista fue el principio de igualdad. Dicho principio es contrario al principio familiar, pues parte de la jerarquía de sus miembros. La escuela liberal y racionalista niega la solidaridad familiar por cuanto proclama el principio de la aptitud legal de todos los hombres para obtener todos los destinos públicos y todas las dignidades del Estado, lo cual es negar la acción de los ascendientes sobre sus descendientes, y la comunicación de las calidades de los primeros a los segundos por trasmisión hereditaria.27 Para Donoso, la existencia de la comunidad familiar contradice el principio de igualdad de los socialistas. “En 26 Juan Donoso Cortés, Discurso sobre Europa (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970), 457. 27 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 268. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 89 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad vano proclamaréis la idea de la igualdad; esa idea no tomará cuerpo mientras la familia esté en pie”.28 Donoso prosigue con su análisis: de la igualdad de las familias surge la igualdad de los pueblos en el seno de la humanidad. Dicha igualdad consiste en que las costumbres de los pueblos no son significativas y se tienen que superar para la unidad plena entre todos los hombres. Los socialistas, señalaría el marqués de Valdegamas, se creían “ciudadanos del mundo”. Así los describe el pensador español: “La prueba de que lo es está en que los socialistas, apremiados por la lógica, lo que no quieren ser en la teórica eso mismo son en la práctica. En la teórica son todavía franceses, italianos, alemanes; en la práctica son ciudadanos del mundo y, como el mundo, su patria no tiene fronteras. ¡Insensatos! Ellos ignoran que donde no hay fronteras no hay patria, y que donde no hay patria no hay hombres, aunque haya por ventura socialistas.”29 En resumen, la igualdad de los hombres conlleva a la negación de las patrias y los pueblos, pues sencillamente las costumbres son algo superfluo y sin importancia. Posteriormente, señalará Donoso que la igualdad propuesta por los socialistas no tiene fundamento. La historia, por un lado, no puede ser la razón por la cual se pueda sostener la tesis de la igualdad de los pueblos, pues ella misma está repleta de luchas a muerte entre grupos humanos que por cualquier pequeña diferencia sentían al otro como amenaza. “Si la historia viene en apoyo de algún sistema filosófico, no es ciertamente en apoyo del que proclama la solidaridad, la libertad, la igualdad y la fraternidad del género humano, sino más bien de aquel 28 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 269. 29 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 272. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 90 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad articulado virilmente por Hobbes, según el cual la guerra universal, incesante, simultánea, es el estado natural y primitivo del hombre.”30 La idea de igualdad socialista se presenta como una hueca abstracción que oscurecer la realidad de la historia humana: océanos inmensos de sangre. También Donoso observa que dicho fundamento en el racionalismo no puede provenir de una revelación divina, pues sólo se basaban en la razón. El marqués saca a relucir esto, debido a que el cristianismo afirma la unidad del genero humano por revelación divina con el mito de Adán y Eva, el cual todos los hombres proceden de una misma familia y que dicha unidad se perdió por el pecado. “Por lo que hace a esa época primitiva que precede a todos los tiempos históricos, es claro que no podemos conocerla si no nos es revelada.”31 Donoso lo que terminará por señalar es que las ideas racionalistas se basan en una abstracción que no tiene fundamento en nada y que pretenden con ello anular las jerarquías y diferencias entre los hombres. Pues como señalaba Proudhon, el ateísmo y el panteísmo tienen que acabar con toda jerarquía. Ahora bien, el mismo Donoso observará que el racionalismo al negar los principios de las jerarquías naturales, al mismo tiempo aceptan el gobierno del Estado absoluto y que éste absorba todos los derechos de los individuos, convirtiéndose, en palabras del pensador español, en un despotismo. Pues los gobiernos naturales que surgen de las jerarquías entre los hombres son sustituidos 30 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 276. 31 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 277. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 91 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad por una doctrina abstracta que reduce a todo ser humano en un individuo desarraigado que no tiene más gobierno que la del Estado. Cito a Donoso: Monsieur Proudhon, en sus contiendas con aquellos partidarios del nuevo Evangelio que están por la expropiación de todos los derechos individuales y por la concentración en el Estado de todos los derechos domésticos, civiles, políticos, sociales y religiosos, no ha necesitado de gran esfuerzo para demostrar que el comunismo, es decir, el gubernamentalismo elevado a su última potencia, era una cosa extravagante y absurda bajo el punto de vista de los principios que son comunes a los nuevos sectarios. En efecto, el comunismo, concibiendo el Estado como una unidad absoluta que concentra en sí todos los derechos y absorbe a todos los individuos, viene a concebirle como alta y poderosamente solidario, como quiera que unidad y solidaridad son una misma cosa considerada bajo dos puntos de vista diferentes.32 Rechazado el gobierno natural que procede de las jerarquías familiares surge el gobierno de la igualdad por parte de un Estado mundial que pregona la fraternidad humana. Para Donoso el racionalismo trata de justificar su teoría con contradicciones, pues al mismo tiempo que socaba las formas de gobierno propone uno basado en la fraternidad humana que hace superfluo a las patrias y al mismo tiempo, propone que el Estado sea quien se apropie de todos los derechos de los individuos para poner orden, convirtiéndose así en un despotismo mundial. Es aquí donde vuelve a relucir la tesis del termómetro, pues los 32 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 281. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 92 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad racionalistas, sobre todo el socialismo, encarna la represión exterior. Eliminado de la consciencia del hombre occidental el cristianismo, no quedará más que la represión externa del Estado que debe unir a los hombres y evitar la lucha entre ellos neutralizando toda diferencia entre ellos con el dogma de la igualdad. Si el cristianismo libró al hombre de la esclavitud de las religiones de orientales panteístas en las cuales se absorbían a los individuos para formar una masa controlada por el monarca, así el comunismo, resultado necesario del racionalismo, terminaría por volver a proponer lo mismo que las religiones orientales: un panteísmo que niegue la libertad individual y que absorba a todos en un mismo ente denominado “humanidad”. El socialismo, para Donoso, era la revancha de Oriente contra Occidente.33 Pero debemos señalar otro punto importante: Para Donoso el racionalismo no hace más que desvirtuar las tesis cristianas, apropiárselas y deformarlas. La idea de fraternidad que blandeaba la ilustración no podía ser posible en un mundo paganizado donde cada pueblo tenía un dios doméstico y que otro pueblo era un extraño y una amenaza constante. Fue el cristianismo que bajo el mito del origen común propuso la unidad primordial entre los seres humanos. Sin embargo, dicha fraternidad se perdió debido al pecado original que conllevó al desorden, a la división y a la lucha de todos los hombres entre sí. Sin embargo, 33 “Porque para el asiático la Naturaleza es el agregado de todas las fuerzas existentes y de todas las fuerzas posibles; ¿qué mucho que el hombre conceda los atributos de la omnipotencia a quien le ha vencido siempre y a quien no ha podido vencer nunca? Para el asiático, el hombre es un ser cuya voluntad es esclava de Dios, es decir, esclava de la fuerza; ¿qué mucho que el hombre niegue la libertad cuando su voluntad ha sido siempre vencida? Así. el panteísmo es su religión, y el fatalismo su dogma.” Juan Donoso Cortés, Sobre la cuestión de Oriente (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 674. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 93 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad dicha unidad fue restablecida por Jesús, quien bajo su sacrificio restauró la unidad perdida y dio armonía a todos los hombres a pesar de sus desigualdades. Esta es aquella fraternidad pacífica que Él enseñó a los que abrieron sus entendimientos y sus oídos a su divina palabra. Esta es aquella fraternidad evangélica que vienen predicando unos después de otros, con perpetua e incansable predicación, todos los doctores católicos. Negad a Nuestro Señor Jesucristo, y luego al punto comienzan los bandos y las parcialidades, y los grandes tumultos, y las soberbias rebeliones, y las vociferaciones siniestras, y las discordias insensatas, y los rencores implacables, y las guerras sin término, y las sangrientas batallas […] Los pobres alzan pendones contra los ricos, contra los venturosos los escasos de ventura, las aristocracias contra los reyes, las muchedumbres contra las aristocracias, y unas con otras, como dos inmensos océanos que se juntan en la boca del abismo, las alteradas y bárbaras muchedumbres. La verdadera humanidad no está en ningún hombre: estuvo en el Hijo de Dios.34 Por ende, Donoso ve en el socialismo y no en el liberalismo el enemigo a vencer. La unidad del genero humano para el socialismo la da la humanidad como abstracción; mientras que el cristiano acepta la unidad del genero humano por Dios y su Iglesia. En sí, es la lucha entre dos eones que proponen dos formas radicalmente distintas de entender el orden. Toda la obra de Donoso muestra la decisiva batalla que se llevó acabo entre el catolicismo y el socialismo ateo. 34 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 331. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 94 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad El triunfo de la civilización filosófica sobre la civilización católica Esta lucha que Donoso describe se da entre dos candidatos: la civilización católica y la civilización filosófica. Ambas van a luchar en occidente por la supremacía en la cultura sin tregua alguna, porque ambas proponen dos modelos distintos de seres humanos. El destino de la humanidad es un misterio profundo, que ha recibido dos explicaciones contrarias: la del catolicismo y la de la filosofía; el conjunto de cada una de esas explicaciones constituye una civilización completa; entre esas dos civilizaciones hay un abismo insondable, un antagonismo absoluto; las tentativas dirigidas a una transacción entre ellas han sido, son y serán perpetuamente vanas. La una es el error, la otra es la verdad; la una es el mal, la otra es el bien.35 Ahora bien, tenemos que matizar que quiere decir con esto Donoso Cortés. Para empezar, en sus polémicas contra la prensa española, él deja en claro que no es un irracionalista que despotrica a la razón y a la filosofía en sí mismo, todo lo contrario, las ve como bienes que procuran la salud del pueblo siempre y cuando no se aleje del dato revelado. Porque la razón, tal como ha salido de las manos de Dios, y la filosofía, tal como ha salido de la religión católica, que es su madre, son para mí cosas venerables y santas. Si por razón se entiende la facultad que ha dado Dios al hombre de recibir y comprender lo que le revela y de sacar 35 Donoso Cortés, Cartas al Conde Montalembert, 324. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 95 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad consecuencias provechosas para la vida y para la sociedad de lo que le ha sido revelado, yo acato y venero, como una de las obras maestras de Dios, a la razón humana.36 Pero por si filosofía se entiende la soberanía de la razón en tanto ella sola pueda encontrar la verdad, el pensador español lo rechaza37. Para el pensador español, el racionalismo descansa entonces en la emancipación de la razón de su Creador. “Eso y no otra cosa es lo que niego; lo cual quiere decir que niego todos los sistemas racionalistas, los cuales descansan en este principio absurdo, a saber: que la razón es independiente de Dios y es competente para todo.”38 ¿Qué corrientes surgieron bajo las premisas del racionalismo bajo los ojos del pensador español? “Del racionalismo han salido el spinosismo, el volterianismo, el kantismo, el hegelianismo y el cousinismo, doctrinas todas de perdición, que, en el orden político, religioso y social, son para la Europa lo que en el orden físico es para el Celeste Imperio el opio de los ingleses.”39 Todas estas 36 Juan Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, Tomo I (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 339. Incluso, adelantándose a los analíticos, el pensador español define a la filosofía como una forma de ordenar los contenidos para poder hacer proposiciones bien estructuradas. “Si por filosofía se entiende la ciencia que consiste en reducir a sistema y a método las verdades fundamentales de este o de aquel género que nos han sido reveladas, en ordenarlas entre sí de manera que formen un armónico y luminoso conjunto, en señalar las relaciones en que están las unas con respecto a las otras y en sacar de su fecundísimo seno otras verdades secundarias que pueden servir de enseñanza a la sociedad y al hombre, acato y venero la filosofía, como una cosa que honra y enaltece al género humano.” Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, 339. 37 Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, 339. 38 Donoso Cortés, Polémica contra la prensa española, 340. 39 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 340. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 96 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad corrientes son catalogadas por Donoso como un veneno que mata por dentro a la civilización europea, debido a que sustituyen lo que una vez fue su núcleo civilizatorio: el cristianismo. Ahora bien, como hemos señalado en los apartados anteriores, Donoso sugerirá que el racionalismo parte de la naturaleza pura del hombre, por lo cual el pecado original no tiene sentido bajo dicha premisa. Con esta premisa, el hombre es el centro del universo y el que genera orden. Además, como su razón es el fundamento del orden, puede conocer todos los secretos del mundo. La revelación es ya algo obsoleto que respondió algunas necesidades del hombre en su tiempo, pero la humanidad ha llegado a la madurez. Este es el principio de la civilización filosófica, pues esta enseña que la naturaleza del hombre es una naturaleza entera y sana: sana y entera de una manera radical en su esencia y en los elementos que la constituyen. Estando sano el entendimiento del hombre, puede ver la verdad, descubrirla e inventarla; estando sana la voluntad, quiere el bien y obra el bien naturalmente.40 Donoso, ante esta forma de entender la inteligencia humana por parte de la escuela racionalista, la confrontará con una visión metafísica distinta: la visión del tradicionalismo. Carl Schmitt define la posición que toma Donoso de la siguiente manera: “La tradición es, para él, la única posibilidad de alcanzar el contenido que la fe metafísica del hombre puede aceptar, porque la razón del individuo es demasiado débil y mísera para conocer por sí sola la 40 Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 325. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 97 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad verdad.”41 La tradición debe entender como la revelación de lo divino al hombre. Pues para Donoso el ser humano conoce la verdad solo por revelación directa de Dios. El ser humano para Donoso solo conoce el orden porque Dios se lo enseña. Sin la intervención divina el hombre no podría conocer nada. Ahora bien, como para el pensador español el orden verdadero es solo dado a conocer por revelación, donde se niega este principio se tiende al nihilismo y por lo tanto a la potencialización de la represión externa. ¿Cuál es la consecuencia de la civilización filosófica sobre las tierras que germina? Donoso sugiere la siguiente consecuencia: “La tierra por donde ha pasado la civilización filosófica será maldecida: será la tierra de la corrupción y de la sangre. Después vendrá... lo que habrá de venir.”42 Donoso creyó ver que donde el racionalismo se asentaba con fuerza, la Iglesia iba a ser poco a poco sustituida por el Estado, y éste tendrá un poder sobre los individuos como ninguna institución lo ha tenido. La represión exterior se hará muy fuerte en la era secular. Para Donoso la única salida posible de la hecatombe a la que llegaría occidente por la secularización era la de una revaloración del cristianismo como base civilizatoria. Sin embargo, el pensador español no lo ve como una posibilidad real. Una sola cosa puede evitar la catástrofe; una y nada más; eso no se evita con dar más libertad, más garantías, nuevas constituciones; eso se evita procurando todos, hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una reacción saludable, religiosa. 41 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 30. 42 Juan Donoso Cortes, Carta a Monseñor Gaume, Tomo I (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 346. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 98 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Ahora bien, señores: ¿es posible esta reacción? Posible lo es; pero ¿es probable? Señores, aquí hablo con la más profunda tristeza; no la creo probable. Yo he visto, señores, y conocido a muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto a ella; por desgracia, señores, no he visto jamás a ningún pueblo que haya vuelto a la fe después de haberla perdido.43 Ahora bien, Donoso como católico no deja de lado el fin escatológico de la historia cristiana y propone que todo se va a decidir en el juicio final. La lucha entre ambas civilizaciones tendrá como fin natural la victoria de la filosofía sobre el catolicismo y la victoria sobrenatural del catolicismo sobre la filosofía. Lo que quiere decir esto es que la sociedad occidental se desenvolverá políticamente hacía el socialismo sin mayor obstáculo. El racionalismo triunfará en la civilización porque tanto las patrias han sido resquebrajadas y los pueblos ya no quieren ser cristianos. Sin embargo, la mano poderosa de Dios, bajo su soberanía salvará milagrosamente a la humanidad de sí misma. El decisionismo de Donoso se hace presenta en esta tesis. La fuerza de la decisión soberana y no la razón es la que restablece el orden corrompido. Aquí se trata de una cuestión muy grave: se trata de averiguar nada menos cuál es el verdadero espíritu del catolicismo acerca de las vicisitudes de esa lucha gigantesca entre el mal y el bien, o, como San Agustín diría, entre la ciudad de Dios y la ciudad del mundo. Yo tengo para mí por cosa probada y evidente que el mal acaba siempre por triunfar del bien acá abajo, y que el triunfo sobre el mal es una cosa reservada a Dios, si pudiera decirse así, personalmente. Por esta razón no hay 43 Donoso Cortes, Discurso sobre la dictadura, 320. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 99 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad período histórico que no vaya a parar a una gran catástrofe. El primer período histórico comienza en la creación y va a parar al diluvio. Y ¿qué significa el diluvio? El diluvio significa dos cosas: significa el triunfo natural del mal sobre el bien y el triunfo sobrenatural de Dios sobre el mal por medio de una acción directa, personal y soberana.44 La unidad del género humano por la técnica Teniendo como núcleo la concepción antropológica del racionalismo la era moderna acoge el mito del progreso indefinido robusteciéndose por el avance técnico y científico. Mediante el control de los cuerpos por parte de la técnica se cree posible alcanzar un progreso indefinido tanto moral, material y espiritual. En el Discurso sobre la dictadura, el pensador español observó que la técnica facilitaba la difusión del mito racionalista que iba emergiendo en Europa. Señores: las vías están preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo está preparado para ello; señores, miradlo bien; no hay resistencias físicas ni morales; no hay resistencia física porque con los barcos a vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias físicas; no hay resistencias físicas porque con los telégrafos eléctricos no hay distancias; no hay resistencias morales porque todos los ánimos divididos y todos los patriotismos muertos.45 La técnica destruye las frontes y conecta a todos los hombres a pesar de las distancias. Donoso temía que las ideas de la revolución se expandieran a prisa por los avances 44 Donoso Cortés, Cartas al Conde de Montalembert, 326. 45 Donoso Cortes, Discurso sobre la dictadura, 203. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 100 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad técnicos, y con ello, el despotismo y el fin de la libertad, que representaba el racionalismo, se expandieran más allá de Europa. El mundo de la técnica representa la posibilidad de que el mundo tienda a una centralización del poder como nunca ha existido en la historia, pues Donoso observó que la técnica fungiría como medio para el incremento del poder del Estado sobre las personas. Ya Carl Schmitt observaba dicho fenómeno: “Además, según su entender, el desarrollo técnico-industrial produce por esencia cada vez mayores organizaciones y centralizaciones. En este sentido, la dualidad no puede ser otra cosa que un estadio de transición hacia la unidad definitiva. En sus palabras <<se podría decir que hoy el sino del mundo es la técnica como proceso irresistible de centralización absoluta>>46 Donoso señaló, atinadamente, que la Modernidad sustituye al símbolo de la Cruz por el concepto abstracto de humanidad para lograr la unidad de todo el género humano. Si el cristianismo no lo logro, según los pensadores modernos, la razón si lo hará. Al respecto, Donoso señala en una de sus obras inéditas, que El mundo sueña en cierta unidad gigantesca que Dios no ve con buenos ojos, y que este Señor no permitirá, porque esa unidad sería el templo del orgullo […] Dos veces el hombre ha tenido esa intención satánica: la primera, cuando quiso erigir la torre de Babel; y la segunda, el mismo día de hoy, en la cual una democracia insensata pretende constituir el mundo de manera unitaria.47 46 Betania Caggiano Blanco, “Carl Schmitt: la unidad del mundo. La posibilidad de la unidad del mundo actual,” Serendipia. Anuario de Investigación en Ciencias Sociales, no. 1 (2014): 156. 47 Juan Donoso Cortes, Pensamientos varios (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1946), 824. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 101 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad El proyecto del que habla Donoso en este párrafo es el proyecto moderno que pretende sustituir al cristianismo, en tanto ambos luchan por ser aquel autentico eon que reúna a la humanidad en una unidad. Subrayará, además, que el proyecto de la modernidad se alió ilícitamente con el progreso técnico. Notará muy atinadamente Carl Schmitt, que el pensamiento racionalista manejó el discurso ilegitimo que consistía en la unidad necesaria entre racionalismo y el avance tecnológico.48 Mediante el avance técnico el ser humano podrá manipular la realidad, sin embargo, también el mismo avance científico lo absorberá. La ciencia se transformará en la vara de la verdad y el orden. Así, para Donoso el avance la técnica constituye una amenaza a la libertad, porque intensifica el mito del progreso y hace más fuerte la tentación de divinización del hombre por sus propias fuerzas, desubicándolo de su orden original y natural que le daba la autentica libertad. Algo similar pensaba Don Nicolás Gómez Dávila: Toda sociedad que se cree dueña de su historia, que se halla segura de sus propósitos, convencida de la excelencia de sus principios y persuadida de poseer la verdad tiraniza y oprime. Como la ciencia nos amenaza ya con un conjunto imponente de verdades, la sociedad que los acoja puede, empleando algunas deshonestas extrapolaciones, transformarlas en el instrumento de un despotismo ilimitado.49 Esta unión, ilegitima, entre pensamiento moderno y técnica, llega a acelerar no solo la posibilidad de expansión 48 Carl Schmitt, La era de las neutralizaciones y de las despolitizaciones (Madrid, Alianza, 2016), 126-127. 49 Nicolás Gómez Dávila, Notas (Bogotá: Villegas, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 102 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad física del proyecto racionalista, sino también a excitar las conciencias del hombre de occidente en tanto se convencen de la victoria del pensamiento de las luces sobre cualquier forma tradicional de pensar. La secularización se expande a pasos agigantados por medio de la técnica. La secularización no es más que la divinización del hombre Actualmente vivimos en la fase avanzada de la modernidad que se expandió en nombre de la liberación definitiva del hombre de la edad oscura de la humanidad. Las sociedades humanas bajo dicho proyecto mutan hacía una humanidad más manipulable mediante la técnica, permitiéndose dichos actos bajo el principio de la curiosidad. Sin embargo, lo más llamativo es que las sociedades humanas son cada vez más controlables, pero menos gobernables. La autoridad del padre sobre los hijos, por ejemplo, se diluye cada día más entre las sociedades occidentales. La autoridad del profesor universitario y de cualquier maestro sobre los alumnos también se debilita cada vez más, pues el hombre occidental está cada vez más ensimismado en sí mismo. No puede generar una comunidad porque se ha disuelto todo mundo común con los otros. Si seguimos la crítica que hace Donoso Cortés a la modernidad, en tanto negación del principio de autoridad al negar la existencia de Dios, todas las autoridades y jerarquías se diluyen porque no hay posibilidad de fundamentarlo. Donoso lo subraya y profetiza las consecuencias lógicas que iban a terminar por ocurrir. Ahora bien, a pesar de para Donoso la modernidad es anarquista y nihilista en sí misma, esto no significa carencia de poder, pues como ya hemos señalado, control Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 103 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad de los cuerpos es más potente cada vez más por la técnica y el Estado. La secularización no significa fin del poder, sino que la autoridad se traslada a otras realidades como lo es el Estado nación, la humanidad, etc., que se legitiman con principios metafísicos como, por ejemplo, lo fue la diosa razón en la Revolusión francesa o la lucha de clases con el marxismo. La secularización significa para Donoso Cortés el inicio de una época que tiene como núcleo la centralización del poder, el control de la masa por medio de la técnica y la alienación. Pues si ya la religión no lleva a la unidad entre los hombres, la política tiene que tomar su lugar. En palabras de Dalmacio Negro: Da la impresión de que ha dejado de funcionar la ley del péndulo enunciada por Donoso Cortés en el Discurso sobre la dictadura. Según esa famosa ley, cuando la religión no religa o lo hace deficientemente, le compete a la política ejercer la imprescindible función religatoria.50 La acción y el conocimiento (gnôsis) son el motor de la historia. Bajo dichos principios, el poder político sustituye al religioso tradicional y la política se torna sagrada. Ejemplos ahora de instituciones inmanentes sacralizadas abundan en la modernidad y en nuestra época contemporánea. ¿No fue en su momento el Estado nación una especie de Iglesia? ¿No es, actualmente, la declaración de Derechos Humanos una especie de nuevo “evangelio” que pretende abarcar a todos los pueblos? ¿Quién no observa que muchos intelectuales piensan que los Derechos Humanos son una especie de neo-evangelio incuestionable? Esto lo señala Dalmacio Negro: 50 Dalmacio Negro, El fin de la normalidad y otros ensayos (Madrid, Dykinson, 2021), 62. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 104 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad La respuesta del siglo al silencio de Dios fue el recurso a una nueva religión enteramente secular, mundana, inmanentista, y al espíritu científico, cuyo cometido consiste justamente en explorar lo inmanente. Una religión artificiosa, constructivista, pretendidamente ateiologica, hontanar de las sacralizaciones, que ha suscitado y suscita las ateiologías contemporáneas legitimadoras de la política. En esta religión descansan las ideologías como religiones políticas.51 Ahora bien, bajo estas premisas la secularización tiene que acabar necesariamente en el totalitarismo pues se configuran en la creencia de que el fin de la historia se hace en la tierra. Es decir, el escathon cristiano se hace inmanente, rasgo que Donoso observó con las posturas racionalistas, sobre todo con la socialista. Eric Voegelin vería en estos movimientos ideológicos de la modernidad el renacimiento de la gnôsis. Con esta tesis, el pensador alemán nos propone leer las corrientes filosóficas de la modernidad como mitos que plantean un orden inmanente y no como meras reflexiones racionales. La idea de una humanidad más perfecta conforme pase el tiempo es el nuevo mito que está de núcleo en la era moderna. Evidentemente nuestra comprensión de los movimientos políticos modernos contemporáneos y posteriores a la Ilustración ganará una nueva profundidad cuando dejemos de ver como “nuevas” las ideas de Comte, Marx, Lenin y Hitler sobre la transfiguración definitiva de la historia y las veamos como especulaciones escatológicas que se remontan al misticismo activista del siglo XIII; cuando 51 Dalmacio Negro, Historia de las formas políticas del Estado (Madrid: El Buey Mudo, 2010), 167. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 105 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad dejemos de considerar la dialéctica hegeliana o marxista de la historia como un nuevo historicismo y un nuevo realismo, y la consideremos como un nuevo ascenso de la especulación gnóstica.52 En la actualidad la divinización de lo inmanente altera la consciencia de las personas. Creyendo que los estados totalitarios fueron superados en el siglo XX, surgen hoy en día una forma más sutil de totalitarismo: el estado de derecho o de bienestar, pues como señala Dalmacio Negro, es la forma definitiva de Estado totalitario. En palabras del pensador español: El Estado de bienestar que les ha sucedido (se refiere a la URSS y al nazismo) es todavía más totalitario, si bien no apela directamente a la violencia. Interviene en todo legalmente, incluso directa o indirectamente en la consciencia, en la vida más íntima, y es por eso el verdadero Estado Totalitario. Retrospectivamente, con una perspectiva histórica, los anteriores fueron algo así como un ensayo prematuro y preparatorio.53 En conclusión, y en resumidas palabras, la crítica de Donoso Cortés a la modernidad es sólida y nos parece pertinete, apuesto incluso por que es correcta. La secularización no significa el fin de lo sagrado, sino que emigra a la política. Tendríamos que escuchar a los pensadores tradicionalistas, como Donoso, para tener una perspectiva distinta de lo que se nos ofrece en cualquier 52 Eric Voegelin, Nueva ciencia de la política (Madrid, Editorial Rialp, 1968), 39. 53 Dalmacio Negro, La situación de las sociedades europeas, la desintegración del ethos y el Estado (Madrid, Unión Editorial, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 106 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad universidad de filosofía, y así, quizás, ver con mayor (o verdadera) profundidad los problemas de nuestra época. Bibliografía Beneyto, José María. Apocalipsis de la Modernidad. Madrid: Gedisa, 1993. Betania Caggiano Blanco. “Carl Schmitt: la unidad del mundo. La posibilidad de la unidad del mundo actual.” Serendipia. Anuario de Investigación en Ciencias Sociales, no.1. Cavanaough, William. Imaginación teo-política. Granada: Nuevo Inicio, 2007. Donoso Cortés, Juan. Cartas al Conde Montalembert. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. Donoso Cortes, Juan. Carta a Monseñor Gaume, Tomo I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. Discurso sobre Europa. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970. Donoso Cortes, Juan. Discurso sobre la dictadura. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. Ensayo sobre el catolicismo, el socialismo y el liberalismo. Salamanca: Biblioteca del pensamiento conservador, 2003. Donoso Cortes, Juan. Pensamientos varios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1946. Donoso Cortés, Juan. Polémica contra la prensa española. Tomo I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970) Donoso Cortés, Juan. Sobre la cuestión de Oriente. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 107 �Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad Gómez Dávila, Nicolás. Notas. Bogotá: Villegas editores, 2001. Negro, Dalmacio. El fin de la normalidad y otros ensayos (Madrid, Dykinson, 2021), 62. Negro, Dalmacio. El fin de la normalidad y otros ensayos. Madrid: Dykinson, 2021. Negro, Dalmacio. El mito del hombre nuevo. Madrid: Encuentro, 2009. Negro, Dalmacio. Historia de las formas políticas del Estado. Madrid: El Buey Mudo, 2010. Negro, Dalmacio. 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Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 71-105 108 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Donoso Cortés, the passion of catholic thoght Donoso Cortés, the passion of catholic thoght José Manuel Marín Mena https://orcid.org/0009-0005-8261-7374 Universidad Pontificia Comillas Madrid, España Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Marín Mena, José Manuel. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-78 Recepción: 25-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: jmmarinextremadura@gmail.com �Dossier Donoso Cortés, la pasión del pensamiento católico Donoso Cortés, the passion of catholic thoght Donoso Cortés, the passion of catholic thoght José Manuel Marín Mena1 Resumen Se realiza un recorrido histórico desde los primeros años de la vida de Donoso Cortés hasta su muerte (1820-1853), mostrando su evolución ideológica y religiosa, que va desde un liberalismo progresista con pasividad religiosa hasta un decisionismo político de impronta cristiana. Se destacan cuáles son sus ideas más originales en un intento por pensar toda la realidad desde el catolicismo. Finalmente se ofrecen unas preguntas a propósito de la actualidad que tienen las grandes preocupaciones de Donoso. Palabras clave Donoso Cortés; Iglesia española; siglo XIX; decisionismo; cristianos en política; Pío IX; antiliberalismo. 1 Universidad Pontificia Comillas, Madrid. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 109 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Abstract A historical journey is made throughout the intellectual life of Donoso Cortés (1820-1853), Spanish thinker. It is showed his ideological and religious evolution, which goes from a progressive liberalism with religious indifference to a political decisionism with a Christian imprint. His most original ideas are highlighted in an attempt to think about the whole of reality from the perspective of Catholicism. Finally, some questions are asked about the current relevance of Donoso’s concerns. Keywords Donoso Cortés; Spanish Catholic Church; 19th Century; Decisionism; Christians in Politics; Pío IX; Anti-liberalism. Résumé Un parcours historique est effectué depuis les premières années de la vie de Donoso Cortés jusqu’à sa mort (1820-1853), montrant son évolution idéologique et religieuse, qui va d’un libéralisme progressif avec une passivité religieuse à un décisionnisme politique avec une empreinte chrétienne. Il met en évidence ses idées les plus originales dans une tentative de penser l’ensemble de la réalité d’un point de vue catholique. Enfin, quelques questions sont posées sur l’actualité des préoccupations majeures de Donoso. Mots-clés Donoso Cortés; Église espagnole; 19e siècle; décisionnisme; chrétiens en politique; Pie IX; illibéralisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 110 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Introducción Presentamos un breve estudio sobre Donoso Cortés, un cristiano que ha sido sobre todo conocido como político. Haremos un recorrido histórico del personaje desde distintos puntos de vista con el fin de poder apreciar su evolución. Así tendremos un mejor acercamiento a toda su persona, a su fe y a su pensamiento. Creemos que de esta forma podemos exponer la figura de Donoso de una forma más integral sin caer en estereotipos y anacronismos. No sería muy lógico quedarse sólo con el Donoso liberal de la juventud, pero tampoco sería justo reducirlo al Donoso decisionista2. Una mirada histórica desde distintos ángulos nos ayudará a comprender en qué España, en qué Europa y en qué Iglesia se va formando nuestro personaje. Al conocerlo en perspectiva entenderemos mejor sus convicciones políticas marcadas profundamente por el factor cristiano. Acudiremos a sus escritos más significativos, entre los que se encuentra su obra de mayor repercusión para sus contemporáneos: el “Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo”3. A partir de su contexto eclesial y social, su biografía, sus relaciones personales y escritos creemos que podremos ofrecer algunas notas sobre su forma de ser cristiano. Pretendemos mostrar a un personaje de interés para la historia de España y su Iglesia. Queremos recuperar los elementos más positivos de su pensamiento que han sido olvidados y contextualizar y razonar sus desaciertos políticos y teológicos. Por último, queremos sacar a la luz 2 Calificativo al que se asocia a los defensores de la dictadura, lo usa entre otros Carl Schmitt en su obra Interpretación europea de Donoso Cortés (Madrid, Rialp, 1952). Para Schmitt decisión se contrapone a discusión. Donoso consideraba a la burguesía clase discutidora. 3 Desde ahora nos referiremos al Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo como Ensayo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 111 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico su originalidad cristiana seglar, ya que éste fue el ambiente donde siempre se movió. Vida, obra y contexto Dividimos este capítulo en tres apartados para apreciar mejor las características de cada etapa. Cada apartado ha sido titulado según los rasgos de Donoso en su momento histórico. En ellos veremos que la evolución que sufre la misma sociedad y la Iglesia. Comentaremos los movimientos en su vida, el ambiente eclesial y lo más significativo sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Etapa liberal de Donoso (1820-1836) Nuestro protagonista, Juan Donoso Cortés, nace en el Valle de la Serena (Badajoz) el 6 de mayo de 1809 en una familia de Don Benito que se refugió temporalmente en una finca del Valle a causa de la complicada situación de la Guerra de Independencia con los franceses. Aquella zona, denominada actualmente las Vegas Altas, estaba dominada por los franceses en aquel momento. Sirva este simpático dicho popular para contextualizar: “Batalla de Medellín, / bien carita nos costó, / pero en Arroyomolinos / el francés nos la pagó”. Tiene en su infancia una formación personalizada en Don Benito donde ya respira en esos años el ambiente liberal de entonces. Su padre, que quería verlo de abogado como él, le envía a la Universidad de Salamanca a la edad de once años para que empiece los estudios preparatorios de formación humanística. Al cabo de un año en Salamanca continúa sus estudios en Cáceres en el Colegio de San Pedro, allí tendrá buena relación con el también extremeño José García Carrasco con quien empezaría a entusiasmarse por el progresismo liberal4. 4 Carlos Valverde, “Introducción,” en Obras completas. Tomo I, de Juan Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 112 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico En estos años conocerá a Manuel Quintana, al menos se sabe que el verano de 1823 lo pasaron juntos en Cabeza del Buey por la amistad que éste tenía con el padre de Donoso. A partir de aquí irán juntos a Sevilla donde Donoso empieza sus estudios de Derecho. Seguramente conoció el ambiente de las ideas románticas de la mano de su amigo y maestro literato. Será el poeta Quintana quien, tras terminar los estudios en Sevilla, lo apadrine para una plaza como profesor de Humanidades en el Colegio de Cáceres, allí tuvo como fiel alumno al que después sería su amigo, biógrafo y compilador de sus obras, el escritor Gabino Tejado. Apenas dura un año en Cáceres. Al dejar la ciudad se casará con Teresa García Camacho en 1830 y se irán dos años a Don Benito. En el año 32 va a Madrid a comenzar su carrera política, allí se dará a conocer por medio de la prensa, difundiendo sus ideas liberales. Como escrito representativo de esta época de juventud debemos destacar el “Discurso en el Colegio de Cáceres”, en el que se puede apreciar un estilo propio de oratoria, con simpatías hacia la estética clásica y cristiana. Ensalza los valores del romanticismo y la Ilustración y se muestra muy confiado en el poder de la razón5. En el año 33 empieza su carrera política y entra como oficial en la Secretaría de Estado. En esos años conoce desde dentro la escisión de progresistas y moderados. Este misma sufrirá la muerte de su hija –a la edad de un año– y posteriormente en 1835 la de su mujer. Estos datos biográficos coinciden con su primer giro ideológico. La primera etapa de Donoso transcurre en un ambiente contrario a su pensamiento, fenómeno que se aprecia en Donoso Cortés (Madrid, BAC, 1970), 33-34. 5 Juan Donoso Cortés, Obras completas. Tomo I (Madrid, BAC, 1970), 182-205. Todos los escritos del autor se tomarán de esta obra y edición. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 113 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico sus tres etapas. Sus años de mayor fervor liberal suceden precisamente en los años del absolutismo fernandino. Donoso fue heredero de las ideas liberales de la Constitución de 1812 y fue tolerante con las ideas católicas que la Constitución abrazaba de forma confesional –que suponía la exclusión oficial de otras confesiones religiosas– . Parece que hubo total unanimidad para aprobar la confesionalidad –rasgo marcadamente antiliberal– en las Cortes de Cádiz. Esto se habría debido a dos factores: correspondía con el espíritu español contrario a la ocupación francesa y la presión que ejercía el clero español, inflexible en ese asunto6. Como cabe suponer, esta declaración oficial no correspondía plenamente con la realidad de la gente. Había grandes manifestaciones de piedad popular que no se reflejaban en las costumbres públicas y privadas, muchas veces alejadas de la moral cristiana. Había uniones extramatrimoniales e incluso comportamientos anticatólicos como profanaciones y misas negras –especialmente en el trienio liberal–, que denotaban un notable odium Dei. Además se daba el hecho de la adscripción a sociedades secretas, especialmente en el ámbito intelectual7. Tampoco se refleja en estos años el ethos cristiano en la redistribución equitativa de los bienes ni en las condiciones laborales8. Donoso esperaba en aquel momento que las ideas liberales de la ilustración trajesen la anhelada igualdad, sin embargo, no vería cumplido ese sueño ni continuaría por esa vía ideológica su utopía de la equidad social. 6 Manuel Revuelta, La Iglesia española en el siglo XIX. Desafíos y respuestas (Madrid, Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, 2005), 35-41. 7 José Manuel Cuenca, Iglesia y burguesía en la España liberal (Madrid, Ediciones Pegaso, 1979), 40-42. 8 Cuenca, Iglesia y burguesía en la España liberal, 44-45. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 114 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico La desigualdad social quedaba ligeramente amortiguada por la caridad cristiana y la ausencia de ostentosidad entre los cristianos españoles, mientras que la teología mantenía la situación justificando la necesidad de pobres en la gracia de “compartir la condición de Cristo”9. Esta confianza en la caridad sería también la que tuviera Donoso en esta cuestión a partir de su conversión, aunque con matices que expresará sintéticamente en la “Carta a Mª Cristina”. En estos momentos finales del reinado de Fernando VII los burgueses hacían planes de hegemonía para aprovecharse de la ruptura con el antiguo régimen que iba llegando a su fin. Posteriormente Donoso se dará cuenta, como nadie, de los intereses de poder que se encontraban detrás de la ideología burguesa. Desde esta perspectiva Donoso hará en sus últimos años algunos de los ataques más finos y constantes al liberalismo. Por su parte, el clero no había logrado conectar ni con la burguesía liberal ni con la juventud en el trienio del 20 al 23. Precisamente en ambos grupos sociales se encontraban tanto la familia de Donoso como la mayor parte de sus amistades. A la muerte de Fernando VII, entre los liberales había diversas interpretaciones de lo religioso. Se visibilizan las discrepancias con Roma, pues el papa Gregorio XVI había dado aval a las doctrinas teológicas que condenaban el sistema de separación entre Iglesia-Estado y con ello retrasaba la llegada de la secularización política y el fin del Antiguo Régimen10. Las determinaciones de censura y prohibición 9 Cuenca, Iglesia y burguesía en la España liberal, 46. 10 Revuelta, La Iglesia española en el siglo XIX, 37. Sería de gran interés ver la relación y el paralelismo entre Donoso y los intelectuales franceses de L’Avenir. Lo más que podemos mencionar tangencialmente es la relación por correspondencia con Montalembert a raíz del Discurso sobre la dictadura. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 115 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico eran comunes en la Iglesia española como soluciones a estos comportamientos. Esto le acarreó a Donoso bastantes antipatías por parte de los sectores liberales, entre los que se encontraban también algunos católicos. Con el inicio de la etapa isabelina y el estatuto Real del 34 la regencia adquirió un tono liberal, incluso anticlerical. Como ya hemos dicho, este momento coincide con el comienzo de la moderación de Donoso en sus ideas políticas. Etapa moderada de Donoso (1836-1847) Según indica Carlos Valverde, Donoso, a raíz del rol que el conde de Toreno ejerce en el gobierno español, se había moderado en sus ideas liberales, continuando en este momento afiliado al partido progresista11. Pronto caería su gobierno, el de Mendizábal a finales del 35, continuando como diputado por Badajoz. En ese momento empieza a impartir varias “Lecciones de Derecho Político” en el Ateneo de Madrid. Estas “Lecciones” suponen la exposición doctrinal más clara de su cambio de orientación. Se sitúa en un término medio rechazando absolutismo y soberanía; rechazando derecho divino y soberanía popular; defendiendo la razón y atacando la libertad ilimitada; y todavía, durante este período, se opondría a los tradicionalistas franceses12. Hubo un hecho que aceleraría esta moderación liberal: el motín en La Granja, que reclamaba la Constitución de 1812. A partir de estos hechos, Donoso cambiará de bando político y comenzará una intensa labor periodística en contra de los progresistas a través del periódico El Porvenir. Por medio de él combate al gobierno progresista 11 Valverde, “Introducción”, 41-42. 12 Valverde, “Introducción”, 42-43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 116 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico de Calatrava, exponiendo un pensamiento liberal cada vez más conservador. En esta época (en torno a 1838) vive el episodio de la polémica sobre los doctrinarios con Pellegrino Rossi –político italiano– , con el que había coincidido en ideas anteriormente, pero del que ahora comenzaba a distanciarse. En estos artículos que publica muestra un rechazo hacia el eclecticismo que tenían los doctrinarios franceses, al considerar que las ideas del doctrinarismo italiano permanecían en la indefinición política. A pesar de la polémica que vive, el distanciamiento con ellos es más deseo que realidad, pues, hasta años posteriores, seguirá con sus ideas liberales. Pasamos, entonces, a un momento importante de su vida política y personal: su primera estancia en Francia. Sale del país con la regente María Cristiana para Francia, tras ceder el gobierno en favor de Espartero, el héroe isabelino durante la Primera Guerra Carlista. En esos tres años estrechará su relación con Cristina, vive con gran lealtad su servicio y servirá para ella de intermediario en varias ocasiones. Además, durante este tiempo, conocerá mejor a doctrinarios como Guizot, y leerá más a tradicionalistas franceses como De Maistre. Los escritos de este período se han agrupado como las “Cartas de París”13 y en ellos se observa una pérdida de confianza en la razón y una acentuación del tono pesimista, aunque todavía atemperado14. Según el profesor Cuenca durante el bienio progresista de Espartero hubo un fuerte anticlericalismo y se favoreció a los sacerdotes liberales frente a los tradicionalistas, en un ambiente de violencia general hacia el clero, a lo que 13 Donoso Cortés, Obras Completas. Tomo I, 870 y ss. 14 Valverde, “Introducción”, 46-47. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 117 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico habría que sumar los empeños regalistas de José Alonso, ministro de Gracia y Justicia15. Sabemos que había habido movimientos políticos con la Iglesia durante la regencia de Cristina que beneficiaron a ambas partes: se trataba de la Constitución del 1837, que seguía siendo confesional y prometía el mantenimiento económico del clero por parte de la nación. Paradójicamente esto coincidió con la época de desamortización de bienes eclesiásticos, que sí resulta coherente con un intento del gobierno de controlar a la Iglesia. La situación de Espartero como regente no duró mucho. Adquirió fama dictatorial al bombardear la ciudad de Barcelona por una revuelta en el año 1842. Cristina había ido trazando un plan desde el año 41 que se llevaría a cabo en el 43 cuando los generales O’Donell, Narváez, Serrano y Prim fueron quitando el poder sobre el ejército y el Estado a Espartero. Finalmente, Isabel II sería nombrada reina con 13 años. Donoso intercedió a favor de ella por lealtad a su madre. Poco después sería nombrado secretario personal de la reina por recomendación de Cristina. En su vuelta a España Donoso participará en varios asuntos de Estado. En el gobierno de Narváez y como diputado por Badajoz en las Cortes será uno de los encargados del proyecto de reforma de la Constitución del 45, que según Carlos Valverde llevó su sello16, y ayudará en los matrimonios de Cristina y de Isabel. En la nueva Constitución –a diferencia de la anterior– ahora sería el Estado y no la nación la que se obligaba a mantener el culto y los ministros. Esto sería un asunto de la administración central y suponía una reconciliación unilateral con la Santa Sede, con la que se reanudaban los acuerdos anteriores a 15 Cuenca, Estudios sobre la Iglesia española del XIX, 69-73. 16 Valverde, “Introducción”, 49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 118 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico la muerte de Fernando VII, que se habían detenido con el Papa Gregorio XVI. Por estos servicios a la corona, especialmente por ayudar en la boda de Isabel, a Donoso le sería concedido el título de Marqués de Valdegamas. A partir de estos acontecimientos Donoso sufrirá unos cambios profundos sobre todo a nivel personal. En el año 1847 dos hechos le interpelarán sobre su vida cristiana: la muerte de su hermano Pedro y el trato con alguien que él llegó a considerar un cristiano auténtico17. Etapa de madurez de Donoso (1847-1853) Lo llamamos etapa de madurez porque en ella se concentra el pensamiento definitivo de Donoso hasta su muerte. En esta etapa de su pensamiento vemos una síntesis de todo lo anterior con cambios de los que el mismo Donoso se va haciendo consciente. Después de la boda real, Donoso marcha otra vez a París, allí conoce la inesperada noticia de la agonía de su hermano Pedro, fiel cristiano. Esto le conmueve y vuelve a España para estar con él antes de que muriera para cuidarlo. Al tiempo de esta pérdida Donoso conoce a un tal Masarnau, del que le impresionaría su bondad y honradez. Encontraría en esta persona algo sobrenatural. Por medio de él es cuestionado sobre el sentido de la bondad sin fe y el amor a Dios. El testimonio de la santa muerte de su hermano y la bondad cristiana de Masarnau le llevaron finalmente a la fe. A partir desde su conversión, que no duda en admitir, se propone no hacer otra cosa que amar y adorar a Dios. Desde estos hechos hasta el momento de su muerte conocemos al Donoso que ha permanecido en el tiempo de verdad, al 17 Valverde, “Introducción”, 52. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 119 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Donoso conocido en Europa por sus escritos apasionados, provocativos y polemistas. Antes de hablar de sus escritos de madurez parece oportuno comentar la situación política entre Iglesia y Estado. Después de la Constitución del 45 sólo se iba a añadir el Concordato del 51, obra también de los políticos moderados, por el que se regularizaban las relaciones con el Pontífice Pío IX; se daba vigencia a los sagrados cánones a nivel civil; se excluía toda confesión no católica; la Iglesia renunciaba a los bienes perdidos en la desamortización; y se otorgaba el monopolio religioso de las ideas religiosas a la Iglesia. De esta forma gran parte de la Iglesia quedó satisfecha pues ganaba autonomía, es decir, disminuía la influencia estatalista18. Algunos pensaban además que la Iglesia tenía que ser una referencia para el Estado, y esta posición se veía favorecida por el Concordato, que será la línea que seguirá Donoso en su etapa final. En estos años Donoso ha adquirido un fuerte deseo de vivir todo cristianamente. Naturalmente esto se transmite a su faceta política y se conjugará con su apasionado temperamento. En este punto reside su gran originalidad, ahora que ha encontrado el sentido de su vida, aquello que los doctrinarios no lograban definir, aquel sueño de igualdad liberal que no se había logrado alcanzar, finalmente tenía una respuesta: la religión cristiana. No era ya una simple idea estética, era la idea que vertebraba su vida e ideología política sin ningún tipo de complejo. De aquí nacería el pensamiento que habría ido incubando durante los años de formación liberal, doctrinaria, ilustrada y romántica. A nivel intelectual da muestras de esta conversión en sus artículos sobre la elección de Pío IX como Papa, 18 Revuelta, La Iglesia española en el siglo XIX, 48-49. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 120 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico los publicará en torno a septiembre de 184719. En estos escritos, a pesar de haber dejado muy atrás sus ideas liberales, es comprensivo con Pío IX, que en un primer momento sorprende con medidas liberales; he aquí que sus afectos son puramente eclesiales. Por otra parte, también está su “Discurso académico sobre la Biblia”20, que había proclamado en abril de 1848. En éste supera el cristianismo como idea estética o simplemente merecedora de tolerancia para atreverse con un pensamiento esencialmente teológico, de inspiración cristiana pura. Este será un rasgo clarísimo en el pensamiento de madurez: el gran deseo de ser cristiano y serlo en todo. Lo cual le lleva a utilizar la teología para hacer política, incluso haciendo el proceso inverso de trasponer lo político a lo teológico, que se verá con mayor claridad en la “Carta al Cardenal Fornari”. Es curioso cómo en su “Estudio sobre la historia” – publicado en 1848– vemos a un Donoso nuevo, pero que no ha dejado de ser el que era. Él cree dejar atrás a uno de sus referentes pasados, Vico, pero no es así. Nos sirve este estudio para ver la continuidad y una cierta unidad interna entre el Donoso liberal y el decisionista católico21. En el ámbito político en estos años continuará como diputado de las Cortes en medio de gobiernos moderados, aunque cada vez la actividad política le interesará menos, como cuenta a su amigo francés Louis Veuilllot22. Sin embargo, ahora es cuando causan mayor impacto sus escritos e intervenciones. Es llamativo el alcance que tuvo su “Discurso sobre la dictadura” pronunciado en el Congreso el 4 19 y ss. Donoso Cortés, Obras Completas. Tomo II (Madrid, BAC, 1970), 195 20 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 278-301. 21 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 226 y ss. 22 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 470 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 121 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico de enero de 1849 a propósito de las acciones represivas del gobierno de Narváez a consecuencia de las revoluciones de 184823. Es difícil sintetizar sus ideas sin caer en simplificaciones. Algunos lo veían como un político brillante, otros como un teórico del despotismo, en todo caso estos cambios ideológicos mucho tienen que ver con las revoluciones que ya fue rehuyendo desde comienzo de los años 30. En este caso defenderá públicamente la necesidad excepcional de la dictadura ante la revolución y el caos. Resulta de interés ver cómo valoraron fuera de España el discurso, como por ejemplo Montalembert, del que Donoso se sentiría orgulloso por cómo valoró el contenido de sus ideas24. Importa este suceso porque Montalembert representaba una de las líneas más abiertas de catolicismo político francés. Otros discursos de relevancia fueron el que tuvo “Sobre Europa” en noviembre de 184925 y “Sobre la situación de España” en 185026, en ellos destacaba su fino análisis y su conocimiento de la situación política nacional e internacional y se anticipaba a revoluciones como la de Rusia. De esta etapa es importante su actividad diplomática, primero en Berlín como ministro entre febrero y noviembre de 49 y, posteriormente, también como ministro plenipotenciario en Francia, en París desde febrero de 1851 hasta el 3 de mayo de 1853 (fecha de su muerte). De Francia destacamos sus relaciones con Luis Napoleón con quien compartiría sus ideas antirrevolucionarias27 y especialmente con Veulliot28, que fue quien más dejaría 23 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 305-323. 24 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 324 y ss. 25 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 450 y ss. 26 Cortés, Obras Completas. Tomo II, 479 y ss. 27 Valverde, “Introducción”, 68-71. 28 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 470 y ss. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 122 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico en la correspondencia pasiva de Donoso Cortés los rasgos personales sobre su vivencia de la fe. Retrataba un Donoso Cortés caritativo con los pobres, con quienes pasaba días enteros en hospitales; generoso, dando lo último de su sueldo a los necesitados; que vivía austeramente en lo privado; que practicaba lo que pensaba, a saber, la obligación que tenían los ricos de socorrer a los pobres29. En mitad de su actividad diplomática dedicó uno de sus mayores estudios a sintetizar su pensamiento teológico-político, conocido como el “Ensayo”. En él se ve todo su pensamiento filosófico y político, sus análisis sociológicos, su visión de la historia y de la teología y, sobre todo, su rechazo de la razón pura, del liberalismo y del socialismo, proponiendo una sociedad configurada cristianamente. El libro tuvo un gran éxito en Francia, donde lo editó en español y francés. Pero, como era de esperar, causó una gran polémica, incluso entre teólogos que pronto atacaron su ensayo, como es el caso de Gaduel, que en febrero del 52 le acusa de ir contra los principios católicos, aunque a este teólogo lo que le interesaba –a juicio del profesor Valverde– era atacar indirectamente a Louis Veuillot, amigo de Donoso y director del periódico L’univers. Donoso era sabedor de que no gustaba a todos, sin embargo, por su sentido eclesial y su temor a la heterodoxia, Donoso llega a escribir al Papa Pío IX con notoria humildad para aclarar la situación30. Todavía faltaría mencionar algunos documentos significativos de Donoso, que son mencionados en la siguiente sección, dado que condensan todo el pensamiento político reformador de Juan Donoso Cortés. 29 Valverde, “Introducción”, 74-79. 30 Valverde, “Introducción”, 72-73. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 123 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Principales ideas de reforma Debemos hablar aquí de sus propuestas de reforma que, a nuestro modo de ver, vienen recogidas principalmente, además de en el “Ensayo”, en la “Carta al Cardenal Fornari” y en la “Carta a María Cristina”. Advertimos que, aunque en el lenguaje de Donoso no existe la palabra reforma aplicada a la Iglesia, sí se extrae un pensamiento de renovación cuyo sujeto es la sociedad. Respecto a la reforma eclesial no plantea propuestas concretas, cosa que sí llegaron presentar algunos contemporáneos suyos en Francia31. Empecemos por la “Carta a María Cristina”32 –escrita en 1851– que es relevante, no sólo por su contenido, que es casi exclusivamente social, sino por la repercusión que tuvo, tratándose de una carta privada. Sabemos, por ejemplo, que el influyente obispo san Antonio María Claret recoge citas de la “Carta”33 en algunos de sus escritos y que José María Palacio, dominico especialista en doctrina social martirizado en España en 1936, en una de sus obras, cita sólo frases de esa carta para hablar de cómo Donoso trata la cuestión social34. En esta carta Donoso habla de la mala redistribución de la riqueza, de la necesidad de la caridad y del ministerio de la Palabra de Dios. Para él es esencial que la gente sepa lo que dice el Evangelio, la Biblia y la Iglesia sobre la cuestión social y moral. Cree que la sociedad va a peor porque se le ha retirado a la Iglesia su palabra –palabra de vida–, este sentimiento inunda todo el pensamiento de 31 Nos referimos aquí a católicos como Lacordaire, Ozanam, Mantalembert y otros, que plantearon una reforma más estructural durante su tiempo en el periódico L’Avenir y en el período posterior. 32 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 722 y ss. 33 San Antonio M.ª Claret, Escritos autobiográficos (Madrid, BAC, 1981), 263. 34 José María Palacio, La propiedad (Madrid, Dédalo, 1935), 241-252. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 124 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico estos años. Lo que ha ocurrido según él es que los ricos han hecho la revolución contra los pobres y los reyes para concentrarlo todo ellos y desplazar a la Iglesia. Ya en esta carta llama la atención cómo Donoso identifica liberalismo con socialismo, atribuyéndole grandes similitudes y consecuencias comunes. Realmente para Donoso España o será católica o será socialista. Él cree que de hecho en ese momento España ya es socialista. En el “Ensayo”35 destaca mucho la idea del orden cristiano que debe regir la sociedad. En este sentido es pesimista en cuanto a la confianza en la libertad y la razón humana: éste es el pensamiento que más han criticado los teólogos a Donoso. Esta visión se debe a la influencia agustiniana en la doctrina del pecado original que quizá él expone de una forma exagerada. También propone extrapolar la solidaridad cristiana de la familia a la sociedad, dado que, según él, por una parte el liberalismo sería individualista y no atendería a la solidaridad social y, por otra, el socialismo se habría olvidado de la solidaridad en el ámbito familiar36. En el “Ensayo” enfrenta el cristianismo con el liberalismo y el socialismo; enfrenta el racionalismo –corriente a la que también se refiere como filosofía– con la civilización católica; y contrapone el orden divino a la revolución37. Detrás de su idea de orden y creación puede verse algo de la influencia de San Agustín, a quien leyó mucho en los años en torno a su conversión38. Además, su particular visión de la historia da sentido al carácter pesimista y apocalíptico de sus discursos. 35 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 499-700. 36 Valverde, “Introducción”, 132-133. 37 Valverde, “Introducción”, 107-109. 38 Valverde, “Introducción”, 106. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 125 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico En todo el “Ensayo” se aprecia que está pensando en una reforma social y a la vez eclesial donde se entremezclan constantemente elementos civiles y religiosos. Esto se ve de forma clara en la “Carta al Cardenal Fornari”39. Sabemos que esta carta es una respuesta al Cardenal que pidió a varios intelectuales cristianos de aquel tiempo hacer un análisis de la sociedad y recoger los peligros políticos, religiosos y filosóficos –y de cualquier tipo– que amenazaran la ortodoxia católica. Parece bastante posible que fuera una preparación o consulta de lo que después Pío IX publicaría como “Syllabus”. La Carta es del año 53 y Donoso apenas tardó un mes en responderla. Esto se puede intuir habida cuenta de que a su amigo Veuillot también le enviaron la petición que se ha conservado. Esta última carta sirve de síntesis de su pensamiento y, según Carlos Valverde, representa el culmen y lo mejor del pensamiento de madurez de Donoso. En él recogerá elementos del “Ensayo” pero de forma menos reiterativa. En esta carta hace un diagnóstico socio-eclesial en el que localiza varios peligros teológico-políticos que sintetizamos a continuación y acompañamos de las razones que Donoso da: • El racionalismo, que ensalza la razón humana. Para Donoso, dado que la razón por sí sola no es autónoma, la fe es un auxilio necesario. Por esto, para él la discusión, que es el principal ejercicio de la razón, será oscura y ocultará lo que muestra la fe. • El deísmo, que niega la providencia y la acción santificadora de Dios sobre el hombre. Donoso ve el deísmo como origen del liberalismo. El liberalismo aparece como un deísmo llevado a la política, consecuencia di- 39 Donoso Cortés, Obras completas. Tomo II, 744-762. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 126 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico recta de la herejía. Esto habría llevado a que se relegue a la Iglesia sólo a lo privado, al santuario y al cielo. • El panteísmo, que sería el origen del comunismo. Para Donoso cuando todo es Dios y Dios es todo, los individuos, serían átomos divinos y nada más, salen del todo. De esta manera tanto el hombre como su libertad son completamente despreciados. • Una especie de pelagianismo, en la que el hombre no habría sido tocado por el pecado. Para Donoso, de acuerdo con la visión cristiana, la voluntad humana es pobre y tocada por el pecado. Para él Dios es el Señor de la historia, quien dispone de los acontecimientos humanos, con lo cual el hombre debería dejar de ser dueño de sus acciones. Por lo tanto, sería un error creer que la voluntad no necesita de la gracia. Según Donoso la creencia en la bondad natural del hombre ha llevado al sufragio universal, de esta manera no se deja a Dios que sea él quien dirija la sociedad. • La falta de equilibrio entre los intereses materiales, morales y religiosos. Según Donoso la ambición habría hecho perder el horizonte de la felicidad que da la religión. El lugar de la religión sería lo espiritual, que da consistencia a lo demás. • Negar al Papa como Vicario de Cristo, que según Donoso equivale a pensar que Dios solo gobierna en el cielo y no en la tierra. Esto llevaría al regalismo, a las usurpaciones al poder eclesiástico y a la separación absoluta de la Iglesia y el Estado. • Negar el derecho de la Iglesia a enseñar los principios que pueden restaurar a la sociedad. Según Donoso la enseñanza libre para él supone afirmar que la verdad y el error tienen los mismos derechos. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 127 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Conclusión A modo de conclusión recogemos algunas notas sobre su relación con otros autores y algunas preguntas a propósito de su visión social de la fe. Relación con algunos autores Aunque le falta mayor sensibilidad social en el tema de la distribución de los bienes en la sociedad, tiene una buena doctrina de la caridad que mezcla con su finura sociológica. Es posible encontrar aires de familia por adelantado respecto a la Rerum Novarum. Reconoce las carencias e insuficiencias del sistema liberal y hace un inteligente análisis sobre las causas, situando el foco en los intereses de los mismos burgueses liberales. Se da cuenta de que los que han causado el problema de la injusticia social son los abanderados de la solución al problema. Tampoco le convencía la solución del socialismo, en especial por su crítica hacia la religión. Es de entender que cualquier diálogo con el socialismo utópico –que era lo más cercano a él– en ese momento era del todo imposible. En el “Ensayo” todas las contraposiciones que va desarrollando se deben a una falta de valoración de la razón y libertad humana por el pecado original. Sólo la providencia puede remediarlo. Se puede apreciar algo del influjo del pensamiento de Hegel y Vico. Ambos son sus modelos filosóficos para su idea de orden y de providencia divinas. Resulta curioso que cuanto más reniega de Hegel más usa el modelo trifásico hegeliano, incluso usando conceptos similares40. En todo caso, sabemos que en su formación como filósofo de la historia están muy presente sus lecturas 40 Valverde, “Introducción”, 111. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 128 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico de san Agustín, que inspiran su visión del pecado y de la providencia en la historia41. Donoso identifica voluntad y razón –normalmente en un sentido deficitario–, y en su idea de pecado a veces roza la herejía, pero también trata de salvar la razón y la libertad en un intento por huir de otras herejías que le suenan. Asimismo, debemos advertir que no conoció la declaración del Concilio Vaticano I a favor de la razón humana, Dei Filius. Es hijo de su tiempo. De ahí sus lógicos prejuicios, que además se verían acrecentados por algunos amigos ultramontanos que conoció en Francia y por su pasión personal y la ingenuidad que le corresponde a todo neoconverso. Carl Schmitt ha explicado el fracaso de Donoso en Europa. La primera razón sería por su estilo retórico, que no respondía a los gustos del momento; la segunda, por las antipatías despertadas por el “Ensayo”, que eran razonables; la tercera, por sus contradicciones políticas (p. e., el apoyo a Napoleón III); y en último lugar, por la lucha contra Proudhon, que Schmitt entiende como desacertada porque en ideología podía haber sido más su aliado que su enemigo. En cualquier caso el propio Schmitt lo disculpa por sus grandes intuiciones políticas y su bondad personal42. La fe vivida en sociedad Con todo esto, Donoso, a pesar de sus errores y excesos en el campo doctrinal religioso y político ha demostrado ser un cristiano auténtico en pleno siglo XIX sin tener un influjo directo eclesiástico o clerical. Su itinerario 41 Valverde, “Introducción”, 104. 42 Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, 127-143. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico intelectual y seglar se forja gracias al testimonio de otros laicos y de su cercanía a la vida eclesial. Su ejemplo puede ilustrar a las sociedades que ven cómo la fe cristiana pierde relevancia en la sociedad actual. La vida y los escritos de Donoso mantienen vivo el debate y las preguntas a nivel social, eclesial y pastoral. ¿Es legítimo intentar que los valores cristianos estén presentes en las leyes?, ¿debe haber autonomía plena o colaboración?, ¿sería muy anacrónica la propuesta de Donoso hoy día? Donoso se atrevía a proponer el cristianismo como solución porque estaba confiado en su veracidad y actualidad. Donoso confiaba, como san Agustín, que toda alma humana había venido a este mundo para seguir los mandatos de Dios. Para Donoso la fe era el gran remedio que necesitaba la gente ante las injusticias. Para él la justicia que la gente demanda era la voluntad de Dios. Pero no separaba demasiado la voluntad de Dios sobre la Iglesia y la voluntad de Dios sobre la sociedad civil. Por eso, merece la pena reconocerle a Donoso el mérito de aportar razones teológicas en contra del secularismo. Para él Dios no ocupa un ámbito más de la vida, sino el núcleo desde el que se rige y ordena todo lo demás. Por último, no hay que olvidar la faceta de Donoso como reformador eclesial. Dado que él no distingue demasiado entre Iglesia y sociedad, es de tener en cuenta que sus propuestas teológicas de reforma social se refieran a una reforma eclesial. En una sociedad donde la Iglesia tenía logrado un fuerte calado, que ésta no pudiera dar respuesta a los desafíos del momento debía considerarse una responsabilidad también suya. Para Donoso la reforma eclesial in capitibus debía ser más de corte doctrinal e intelectual y la reforma in membris más a nivel moral y social. ¿Podrían ser de actualidad estas sugerencias de Donoso? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 130 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Sirva como colofón una cita del escritor español Azorín que intenta resumir lo que fue la vida de Donoso Cortés: Existe en la vida de Donoso una continuidad admirable; en todo momento, si lo expresado es distinto, el modo de expresión es el mismo; la sensibilidad no ha variado nunca en Donoso. Y esto es lo que nos interesa; esto lo que nos acerca, íntima, cordialmente, a Juan Donoso Cortés. Todo Donoso es sinceridad, nobleza y amor. En un biógrafo extranjero hemos leído que, siendo Donoso embajador en París, llegó a quedarse en cierta ocasión sin camisas: todas se las había regalado a los pobres43. Bibliografía Azorín, “Nota sobre Donoso,” publicado el 09 de abril de 1946 en ABC. diario ilustrado de información general número 12.515, Madrid, http://filosofia.org/hem/dep/ abc/9460409.htm. Cuenca, José Manuel. Estudios sobre la Iglesia española del XIX. Madrid: Rialp, 1973. Cuenca, José Manuel. Iglesia y burguesía en la España liberal. Madrid: Ediciones Pegaso, 1979. Donoso Cortés, Juan. Obras completas. Tomos I y II. Madrid: BAC, 1970. Revuelta, Manuel. La Iglesia española en el siglo XIX. Desafíos y respuestas. Madrid: Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, 2005. 43 Azorín, “Nota sobre Donoso,” publicado el martes 09 de abril de 1946 en ABC. diario ilustrado de información general n° 12.515, Madrid, consultado el 25 de mayo de 2023 en: http://filosofia.org/hem/dep/abc/9460409.htm. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 131 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 �Donoso Cortés. la pasión del pensamiento católico Schmitt, Carl. Interpretación europea de Donoso Cortés. Madrid: Rialp, 1952. Valverde, Carlos. “Introducción”. En Obras Completas. Tomo I, de Juan Donoso Cortés. Madrid: BAC, 1970. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 106-129 132 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Announcement and denounciation. The prophetic character of donosian thought Annonce et plainte. Le caractère prophétique de la pensée donosienne Carlos Andrés Gómez Rodas https://orcid.org/0000-0001-5370-1431 Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid Medellín, Colombia Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024.Gómez Rodas, Carlos Andrés. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-78 Recepción: 29-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: cgomezrodas@gmail.com �Dossier Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano1 Announcement and denounciation. The prophetic character of donosian thought Annonce et plainte. Le caractère prophétique de la pensée donosienne Carlos Andrés Gómez Rodas2 Resumen El presente artículo arroja algunas luces acerca del carácter profético del pensamiento de don Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (1809-1853), y su importancia en la reflexión filosófica y política desde el siglo XIX hasta la actualidad. Donoso, figura destacada del pensamiento tradicionalista y contrarrevolucionario, sobresalió por su capacidad de anunciar y denunciar las dos acciones características del profeta, persona que, por señales o cálculos hechos con anterioridad, conjetura y predice acontecimientos futuros, pero que, simultáneamente, alza su voz para advertir a la sociedad acerca de los rumbos errados que toma y de los riesgos que esto implica. En el artículo, se explora cómo Donoso anticipó hechos fundamentales como 1 El artículo se presenta como resultado de investigación de la línea de Filosofía Política del Grupo de Investigación en Filosofía del Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid. 2 Politécnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid, Medellín, Colombia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 133 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano la crisis de la democracia, la secularización y la desintegración paulatina de Europa. Se resalta su perspicacia al abordar cuestiones como la relación entre religión y política, el papel del Estado y la decadencia de la sociedad. Palabras clave Anuncia, denuncia, profecía, Juan Donoso Cortés. Abstract This article sheds some light on the prophetic character of the thought of Don Juan Donoso Cortés, Marquis of Valdegamas (1809-1853), and its importance in philosophical and political reflection from the 19th century to the present day. Donoso, an outstanding figure of traditionalist and counterrevolutionary thought, stood out for his ability to announce and denounce, the two characteristic actions of the prophet, a person who, through signs or calculations made in advance, conjectures and predicts future events, but who, simultaneously, raises his voice to warn society about the wrong directions it is taking and the risks involved. The article explores how Donoso anticipated fundamental events such as the crisis of democracy, secularization and the gradual disintegration of Europe. It highlights his insight in addressing issues such as the relationship between religion and politics, the role of the state and the decadence of society. Keywords Announcement, denounciation, prophesy, Juan Donoso Cortés. Résumé Après un assez courte bilan de ce que principalement nous sépare ou nous dissuade de l’étude et commentaire de l’œuvre de cet important penseur politique espagnol —parmi nous effectivement relégué, négligé ou oublié—, on rassemble et commente ici, pour l’instant —aussi bien pour le Juan Donoso Cortés de l’étape libérale que pour celui de sa deuxième, ou sa troisième période—, quelques-unes des idées, observations ou Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 134 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano avertissements que, dans notre propre contexte historique et philosophique, possèdent —ce qu’on verra aussi grâce à quelques références croisées— une plus grande actualité. Mots-clés Modernité, révolution, souveraineté, libéralisme, catholicisme. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 135 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Introducción Más que el Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, que solo podía llegar a una audiencia limitada, los discursos que pronunció en el Congreso de 1849 a 1851 llevaron la reputación de Juan Donoso Cortés mucho más allá de las fronteras de España. Extraña fue su posición en esta asamblea, que le escuchó con fervor y cuya aclamación fue casi unánime. La excepción estuvo en algunos bancos de extrema izquierda que se mofaron de sus divagaciones teológicas y no demoraron en expresar su rechazo. Él mismo lo constató sin amargura y no se hacía ilusiones, lo que confirmó cuando dio a conocer las razones por las que tuvo que separarse de sus amigos: Yo no sé, señores, si estaré solo; es posible que lo esté; pero, solo y todo, mi conciencia me dice que soy fortísimo; no por lo que soy, señores, diputados, sino por lo que represento. Porque yo no represento sólo a 200 ó 300 electores de mi distrito. ¿Qué es un distrito? ¿Qué son 200 ó 300 electores? Yo no represento solamente a la nación. ¿Qué es la nación española, ni ninguna otra, considerada en una sola generación y en un solo día de elecciones generales? Nada. Yo represento algo más que eso; represento mucho más que esto; yo represento la tradición, por la cual son lo que son las naciones en toda la dilatación de los siglos.3 Muchos que le aplaudían, sin por ello seguirle, porque querían una política basada en las necesidades del momento, no una política que cabalgara sobre las nubes, percibieron en él una elocuencia que forjaba la convicción; 3 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación de España”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 496. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 136 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano tan grande y sincera era la fe de la que brotaba esa elocuencia. Adivinaron que el orador vislumbraba, más allá de las fugaces imágenes del presente, las leyes que rigen el destino de los pueblos y la marcha de las civilizaciones4. Utópica, decían muchos, era su afirmación de la necesidad de una profunda reforma moral, única forma de salvar a los pueblos cuya moral se ha pervertido. Pero parecía aún más utópico esperar de un simple cambio de instituciones o de la victoria del proletariado una comunidad en la que toda contradicción haya desaparecido. Utopía la apelación a los santos para rectificar la historia humana y sacarla de revoluciones que, de repetirse —y siempre se repiten— traen de vuelta la barbarie, pero mucho más utópico era creer en la perfectibilidad indefinida del hombre cuando las barreras erigidas por espíritus generosos, preocupados por humanizar la guerra que, reconocían, no podía ser abolida, fueron barridas como paja. Se esperaba todo de la instauración de la democracia, pero el único regalo que ha hecho al mundo es la sustitución de las guerras ideológicas por guerras de intereses y de ejércitos permanentes por ejércitos profesionales. Donoso estaba, por tanto, justificado para pensar que el desarrollo de la tecnología, que él consideraba desde una perspectiva similar a la de Gandhi, solo podía dotar al hombre de medios desproporcionados a su capacidad de reflexión y a su valor moral. No creía que pudiera, por sus propios medios, adquirir esa alma adicional que Bergson consideraba indispensable5. A la luz de una revuelta popular que acababa de barrer un gobierno sabio, preocupado ante todo por reconciliar el pasado y el futuro, y ante la aventura que estaba a punto de acaecer 4 José María Beneyto, Apocalipsis de la modernidad. El decisionismo político de Donoso Cortés, trad. Alfredo Báez (Barcelona: Gedisa, 1993). 5 Henri Bergson, Las dos fuentes de la moral y de la religión, trad. Jaime de Salas y José Atencia (Madrid: Trotta, 2020). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 137 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano para Francia y para Europa, sintió, como Ferrero6 cincuenta años más tarde, que Talleyrand había tenido razón cuando recordó a Napoleón I que la guerra no es un fin en sí misma, sino un medio, el último recurso desesperado de que disponen las naciones para subsistir o para que sus derechos sean reconocidos, por lo que debe pensarse en una paz más justa o más capaz de delinear la situación exacta de las fuerzas que seguirán y cuidar de no hacer imposible el equilibrio que debe surgir del conflicto y la pacificación que ese equilibrio debe engendrar. Lucidez sobre la naturaleza del poder político Su intento de basar el poder en la legitimidad fue calificado como utópico, pero tenía razón cuando decía que los problemas surgieron del hecho de que todas las formas de gobierno que se habían adoptado sucesivamente podían ser y eran impugnadas. La Carta de 1830 no había sido más que un compromiso entre las viejas tradiciones y las nuevas aspiraciones; para constituir una definición aceptable del orden restaurado, habría exigido la aceptación de un principio que Donoso, más que nunca, consideraba esencial: toda autoridad procede de Dios y sólo puede ejercerse en su nombre. Si, además, el soberano legítimamente investido de poder deja de ejercerlo por el bien de todos y sólo piensa en su propio interés, o en el de una casta, se separa de la nación. Este fue el error cometido por Carlos X. La Monarquía de julio había pretendido derivar su poder del pueblo; al hacerlo, lo abandonó a los impulsos del momento. Lo que el entusiasmo de una hora había concedido, un resentimiento, un simple malentendido de un momento iba a arrebatarlo. La República había llegado, pero no podía reclamar ningún poder, pues el 6 Guglielmo Ferrero, L’Europa giovane: studi e viaggi nei paesi del nord (Milano: Fratelli Treves Editori, 1898). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 138 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano pueblo no pensaba conceder nada a una autoridad dividida entre voluntades contradictorias. En estas condiciones, ¿qué podía encontrar que perdurase, sino su propia caricatura: el imperio autoritario? Y sólo podía aceptar este imperio con la condición expresa de que se convirtiera en el portavoz de su propio mensaje en Europa y en el resto del mundo7. Sin duda, todas estas opiniones solo estaban viciadas por esa tendencia al sistematismo, esa falta de todo matiz o reserva que, con el paso de los años, iría marcando cada vez más la mente de Donoso. No vio, como Pascal, que la legitimidad necesita tiempo para asentarse. El tiempo es el único que puede confirmar y hacer estable lo que, en un principio, surgió por azar o usurpación. Poco a poco, los orígenes del poder se olvidan, mientras se aprecian sus beneficios. Este es el precio del respeto y esta transferencia lleva a una autoridad largamente discutida a la esfera de lo sagrado. Al menos, hizo hincapié en la condición que por sí sola puede protegerla de la duda y de las fluctuaciones de la voluntad humana: debe servir, no ser servida. Sólo así podrá resistir al espíritu crítico cuyos análisis y paradojas arruinan las ficciones que la sostienen. Por ello, algunos podrían sorprenderse al ver a Donoso defender la dictadura en su célebre discurso del 4 de enero de 1849. Sin embargo, si se lee con más atención el texto de este discurso, pronto se comprenderá que su aprobación no estaba exenta de reservas y que se limitaba a repetir lo que había dicho Montesquieu: toda constitución debe prever los casos extremos y mostrarse lo bastante flexible como para incluir en ella la cláusula que tantas veces aseguró la salvación de la República romana: Caveant consules. La libertad de que puede disfrutar un pueblo está sujeta a incesantes variaciones. Solo es real si el 7 Luis Villar Borda, Donoso Cortés y Carl Schmitt (Bogotá: Universidad Externado de Colombia, 2006). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 139 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano pueblo es capaz de gobernarse a sí mismo, lo que requiere una moral sólida y esa virtud que el autor de El espíritu de las leyes llamaba frugalidad, es decir, la voluntad de cada uno de renunciar a su bien propio por el interés general; también es necesario, si se quiere preservar, que ninguna amenaza se cierna sobre sus fronteras, que ninguna tiranía se establezca en los Estados vecinos, que, internamente, ninguna facción pretenda tomar el poder para sus propios fines. La ocasión en que Donoso exclamó: “Cuando la legalidad basta para salvar la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura”8, se empeñaba en señalar la existencia de una ley que está por encima de todas las demás: la salvación de la nación, la salvaguarda de los más altos intereses y valores superiores que representa. Benedetto Croce planteó un problema idéntico: el liberalismo se fija la misión de promover la libertad, que para él es el único valor auténtico. Pero, ¿qué hacer cuando la libertad se ve amenazada? cuando, permaneciendo fieles a la necesidad que impone, se está seguro de perderla ¿perderla y experimentar la servidumbre? Croce no dudaba que, en tal caso, hay que renunciar al principio y, para salvar la libertad, negar sus ventajas a quienes se proponen sofocarla9. Donoso, por su parte, utilizó otro argumento para justificar la dictadura: las naciones, dijo, habían cambiado las libertades concretas por una libertad abstracta e ineficaz: El mundo, señores, camina con pasos rapidísimos a la constitución de un despotismo, el más gigantesco y asolador de que hay memoria en los hombres. A esto camina la civilización y a esto camina el mundo. 8 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la Dictadura”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 306. 9 Renato Treves, Benedetto Croce: filósofo de la libertad (Buenos Aires: Ediciones Imán, 1944). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 140 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Para anunciar estas cosas no necesito ser profeta. Me basta considerar el conjunto pavoroso de los acontecimientos humanos desde su único punto de vista verdadero: desde las alturas católicas.10 Para él, no se trataba de una visión imprecisa. En efecto, el 30 de enero de 1850, en su Discurso sobre la situación general de Europa, se apresuró en precisar de dónde vendría el peligro y la forma que adoptaría. Con un conocimiento muy preciso de las doctrinas políticas imperantes, había previsto, ya en 1842, las dos direcciones divergentes y muy opuestas que tomaría el socialismo, cada una correspondiente, según él, a una concepción cosmológica: unos, deseosos de llevar hasta el límite extremo la búsqueda de la libertad, de desarrollar todas las consecuencias del liberalismo, tenían necesariamente que aspirar a la abolición de todo gobierno, a la sustitución de las relaciones fijadas por la autoridad y fundadas en la ayuda mutua. Los otros, por el contrario, deseando solo la unidad de una humanidad divinizada por ellos, aspirarían a transferir al Estado todo el poder político y económico11. Una expropiación sin excepciones ni límites atribuiría la totalidad de los bienes e instrumentos de producción a unos pocos hombres y, finalmente, a un solo hombre, que aparecería así como la manifestación misma del Anticristo. No sería su papel dar a los hombres acceso a los bienes espirituales, sino distribuir bienes materiales entre ellos. Considerad una cosa, señores. En el mundo antiguo la tiranía fue feroz y asoladora, y, sin embargo, esa tiranía estaba limitada físicamente, porque todos 10 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la Dictadura”, 316. 11 Edmund Schramm, Donoso Cortés, ejemplo del pensamiento de la tradición (Madrid: Ateneo, 1952). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 141 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano los Estados eran pequeños y porque las relaciones internacionales eran imposibles de todo punto; por consiguiente, en la antigüedad no pudo haber tiranías en grande escala, sino una sola: la de Roma. Pero ahora, señores, ¡cuán mudadas están las cosas! Señores: las vías están preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo está preparado para ello; señores, miradlo bien; ya no hay resistencias, ni físicas ni morales; no hay resistencias físicas, porque con los barcos de vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias físicas, porque con el telégrafo eléctrico no hay distancias, y no hay resistencias morales, porque todos los ánimos están divididos y todos los patriotismos están muertos (…) Una sola cosa puede evitar la catástrofe; una y nada más; eso no se evita con dar más libertad, más garantías, nuevas constituciones; eso se evita procurando todos, hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una reacción saludable, religiosa. Ahora bien, señores: ¿es posible esta reacción? Posible lo es; pero ¿es probable? Señores, aquí hablo con la más profunda tristeza; no la creo probable. Yo he visto, señores, y conocido a muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto a ella; por desgracia, señores, no he visto jamás a ningún pueblo que haya vuelto a la fe después de haberla perdido.12 De esta supresión progresiva de una religión que solo es efectiva a condición de ser vivida resulta un desequilibrio que solo puede empeorar. Se manifestó en Francia bajo el gobierno de julio, donde se vio a ministros afirmar que el objetivo de todo ciudadano es enriquecerse; el siglo XIX 12 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la Dictadura”, 319-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 142 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano fue testigo del saint-simonismo poniendo en el desarrollo de la industria todas las esperanzas de renovación social. En todas partes se ha sostenido una y otra vez la primacía de la economía basada en la creencia de que, eliminando las desigualdades más flagrantes y asegurando una distribución más equitativa de la riqueza, llegaría la paz social13. Fue este un triple error: por un lado, olvidar que “la naturaleza humana es una naturaleza inarmónica, una naturaleza antitética, una naturaleza contradictoria”14; por otro, ignorar las condiciones permanentes de la existencia humana temporal, haciéndoles creer a los pobres que la desigualdad provenía de un defecto de las instituciones, cuando, en realidad, tenía su fuente en una ley de la naturaleza. Por último, dejar de lado los valores espirituales que eran muy superiores a los económicos. Según Donoso, la humanidad había actuado como un médico que define la salud sin tener en cuenta lo psíquico, el alma, descuidando el antiguo precepto de que no puede haber equilibrio duradero si una mente sana no se desarrolla en un cuerpo sano. Las tensiones sociales, que tienen causas mucho más profundas, no pueden reducirse únicamente a las contradicciones económicas, a conflictos microsociológicos. En este sentido, podría decirse que Donoso vislumbró, a veces, las teorías sociométricas, pero, a diferencia de Moreno, creía que el hombre no puede resolver sus conflictos representándolos, que debe trascenderlos, superarlos mediante un sacrificio que disipe las hechicerías del amor propio. Solo una religión que enseñe la caridad y la abnegación a los ricos, la paciencia a los pobres, los límites exactos de sus 13 Miguel Fagoaga, El pensamiento social de Donoso Cortés (Madrid: Ateneo, 1958). 14 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación general de Europa”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 451. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 143 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano derechos a los gobernantes y la extensión de sus deberes a los gobernados puede resolver la creciente desarmonía que sufren los pueblos. “El mal no está en los gobiernos, el mal está en los gobernados; el mal está en que los gobernados han llegado a ser ingobernables”15. Nadie podría negar de mala fe la solidez del diagnóstico: no faltan hombres inteligentes en ningún país hoy en día; pero nadie se atreve a proponer limitar una libertad que se está convirtiendo así en una tiranía universal. En el desorden creciente de las mentes, en el debilitamiento progresivo de la moral, Donoso solo veía un punto más o menos fijo: la raza anglosajona debe el haber constituido una isla de orden en medio de un mar de anarquía mundial a la permanencia de su patriotismo, al mantenimiento de una aristocracia legítima renovada por una cuidadosa selección, a la estabilidad de un poder que todos respetan. No obstante, el pensador español veía con claridad una contradicción interna que sufría Inglaterra. Esta consistía en haber sustituido el catolicismo por una religión disidente, rápidamente disgregada en múltiples sectas; además, en su propia definición del gobierno, se inspira en un deísmo que, al negar a Dios todo poder real en el universo, se lo niega inevitablemente al rey, su representante, que reina pero no gobierna16. Por último, su política constante de dividir el continente para que pueda unirse contra ella la obliga, hasta hoy, a una perpetua paradoja: ella, que es una potencia de orden, que representa por sus tradiciones, por sus instituciones, un principio de estabilidad, en todas partes fomenta el desorden y la revolución. Y, mientras prosigue sus actividades, su obra 15 457. Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación general de Europa”, 16 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés, trad. Francisco de Asís Caballero (Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1952). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 144 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano de disociación, no ve crecer en Europa del Este un Estado gigantesco, monstruoso, cuya historia entera no es sino el símbolo y la ilustración del despotismo. De Rusia se podía temer todo en época de Donoso, pero el mal podía parecer lejano. Hoy, casi dos siglos después, las cosas son muy distintas. Debe temerse la constante dirección de un dinamismo que sólo ha conocido breves detenciones: lentamente, como si el tiempo no contara para él, pero con la seguridad de un mecanismo, el despotismo de los zares, soberanos espirituales y temporales a la vez, mediante una presión incesante e inhumana, ha reducido a la esclavitud a naciones más antiguas, más civilizadas que ella, pero a las que nadie podía separar ni liberar de tan poderoso vecino. Un doble movimiento inexorable la llevó hacia los mares libres del Sur, hacia las estepas desérticas de Asia Central. Sin embargo, sólo es poderosa en Europa en la medida en que se encuentra frente a una Alemania dividida. Cuando se encuentra con una Confederación Alemana fuerte y unida, inmediatamente vacila y se retira. Parece, diríase hoy, que un complejo de inferioridad casi insuperable la priva de toda capacidad de agresión contra su vecina e incluso del sentimiento de su propia fuerza real17. Pese a lo anterior, llegará un día en que estén dadas las tres condiciones para la expansión eslava. Estas tres condiciones son: una revolución que, después de haber desintegrado las sociedades occidentales, habrá dislocado sus ejércitos permanentes; una extensión del socialismo que, despojando a todos los propietarios, habrá alcanzado la raíz misma del patriotismo; y, por último, la reunión de todos los pueblos eslavos en una inmensa confederación superior a la de la Unión Soviética. Puede predecirse sin vacilar que ese 17 Federico Suárez, Introducción a Donoso Cortés (Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1964). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 145 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano día el despotismo ruso establecerá un poder tiránico. Puede ser que el despotismo, en Rusia, cambie su forma, pero su estructura seguirá siendo la misma. Un hombre poseerá un poder colosal; en él encontrará expresión el Estado-Moloch, el Estado-Dios, o, más bien, el Estado Luciferino18. Y el día en que los ejércitos del déspota se pongan en marcha, todas las naciones del continente se darán cuenta de que tenían problemas más urgentes que resolver que los económicos: Hay un solo medio, señores, de hacer reformas y grandes reformas económicas : ese solo medio es el licenciamiento o el casi licenciamiento de los ejércitos permanentes. Esto, señores, podría librar a los gobiernos por algún tiempo de la bancarrota; pero ese licenciamiento sería la bancarrota de la sociedad entera; porque, señores, y aquí llamo vuestra atención, los ejércitos permanentes son hoy los únicos que impiden que la civilización vaya a perderse en la barbarie.19 Los ejércitos ponen un doble obstáculo a la barbarie: por su sola presencia, un invasor teme ser sometido a una nueva y severa derrota; en una sociedad cuya moral vacila, son una fuente de virtud y una escuela de disciplina. Renuncia, espíritu de sacrificio y valor heroico son cualidades tradicionales; junto a la Iglesia, ofrecen un asilo, un refugio a todos aquellos que rechazan la primacía de los bienes materiales, que creen que hay cosas superiores y más nobles que la mera riqueza y la concupiscencia carnal. Que las fuerzas militares cedan a un desarme total o parcial y no quedará ninguna regla moral, no sobrevivirá 18 Jules Chaix-Ruy, Donoso Cortés. Théologien de l’Histoire et prophète (Paris: Beauchesne et ses files, 1956). 19 Juan Donoso Cortés, “Discurso sobre la situación general de Europa”, 464. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 146 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano ninguna delicadeza de sentimientos, ningún sentido de la caballerosidad20. El día en que la barrera ceda, el propio Imperio Británico revelará su descomposición latente; se desmoronará y caerá en pedazos21. La carta al cardenal Fornari, destinada a responder a los agudos ataques del abate Gaduel, llevaría a Donoso a clarificar aún más su pensamiento. El comunismo proporcionaría su ideología y estructura al Imperio, cuyo brazo secular aseguraría el triunfo temporal del mal sobre el bien: Por lo que hace al comunismo, me parece evidente su procedencia de las herejías panteístas y de todas las otras con ellas emparentadas. Cuando todo es Dios y Dios es todo, Dios es, sobre todo, democracia y muchedumbre; los individuos, átomos divinos y nada más, salen del todo, que perpetuamente los engendra, para volver al todo, que perpetuamente los absorbe. En este sistema, lo que no es el todo no es Dios, aunque participe de la divinidad; y lo que no es Dios, no es nada, porque nada hay, fuera de Dios, que es todo. De aquí ese soberbio desprecio de los comunistas por el hombre y esa negación insolente de la libertad humana: De aquí esas aspiraciones inmensas a una dominación universal por medio de la futura demagogia, que ha de extenderse por todos los continentes, y ha de tocar a los últimos confines de la tierra. De aquí esa furia insensata con que se propone confundir y triturar todas las familias, todas las clases, todos los pueblos, todas las razas de las gentes en el gran mortero de sus trituraciones. 20 Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y Contra-Revolución (Medellín: Sociedad Colombiana Tradición y Acción-Centro Cultural Cruzada, 2018). 21 Arnaud Imatz, “Donoso Cortés: hombre de estado, filósofo y teólogo”, Verbo, no. 247-248 (agosto-octubre de 1986). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 147 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano De ese oscurísimo y sangrientísimo caos debe salir un día el Dios único, vencedor de todo lo que es vario; el Dios universal, vencedor de todo lo que es particular; el Dios eterno, sin principio ni fin, vencedor de todo lo que nace y pasa; ese Dios es la demagogia, la anunciada por los últimos profetas, el único sol del futuro firmamento, la que ha de venir traída por la tempestad, coronada de rayos y servida por los huracanes. Ese es el verdadero todo, Dios verdadero, armado con un solo atributo; la omnipotencia, y vencedor de las tres grandes debilidades del Dios católico: la bondad, el amor, y la misericordia. ¿Quién no reconocerá en ese Dios a Luzbel, dios del orgullo? Cuando se consideran atentamente estas abominables doctrinas, es imposible no echar de ver en ellas el signo misterioso, pero visible, que los errores han de llevar en los tiempos apocalípticos. Si un pavor religioso no me impidiera poner los ojos en esos tiempos formidables, no me sería difícil apoyar en poderosas razones de analogía la opinión de que el gran imperio anticristiano será un colosal imperio demagógico, recogido por un plebeyo de satánica grandeza, que será el hombre de pecado.22 Como puede verse, estos textos se iluminan mutuamente. La afirmación de Vico de que todas las civilizaciones son mortales, que todas van desde la brutalidad de la barbarie primitiva hasta los refinamientos perversos de la segunda barbarie engendrada por el exceso de reflexión, se ilumina, por instantes, con destellos del Infierno de Dante23. El autor 22 Juan Donoso Cortés, “Carta al Cardenal Fornari”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 754-55. 23 Giovanni Turco, “Donoso Cortés tra metafisica e politica: la critica del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 148 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano de la Scienza Nuova estableció una rigurosa correspondencia entre la progresiva purificación de la idea de Dios, primero antropomórfica y magnificada, luego cada vez más espiritualizada, y la elevación y el desarrollo de las naciones, entre la fusión en un Dios único de las múltiples divinidades y la organización de las familias en ciudades y de las ciudades en naciones, hasta el advenimiento de una humanidad liberada. Donoso insiste en el movimiento contrario. Muestra la influencia sobre las instituciones humanas de la degradación de la idea de Dios, los desórdenes provocados por la regresión de la idea de Dios del catolicismo, cuya decadencia está marcada por la reaparición de sectas y el nuevo florecimiento de supersticiones, hasta llegar al ateísmo socialista, que erige al individuo en Dios, al panteísmo comunista que hace del Estado el déspota supremo24. Mientras la fe declina, la razón se libera y se erige en medida de todas las cosas, la autoridad vacila, el poder se fragmenta y desmorona, la virtud y el patriotismo se desvanecen; bajo la prisa de apetitos materiales desatados y el instinto de goce, todo retorna al caos, a menos que, siendo aún más poderoso el apetito de dominación, las frentes se inclinen ante el monstruoso ídolo del Dios del orgullo, de Satanás. El fin de la historia Sería errado pensar que tales profecías son las de un visionario o colocar el Ensayo y los discursos al lado de las obras de Joaquín de Fiore y de Campanella. Lo que llama la atención, por el contrario, en Donoso, es una capacidad liberalismo e del socialismo”, Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, no. XVI (2010). 24 Juan Donoso Cortés, “Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 149 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano poco común para sacar las últimas consecuencias de los principios que enuncia, y, al mismo tiempo, negarse a dejarse engañar por ilusiones o falsas esperanzas. En ninguna parte, excepto quizás en Pascal, se encuentra una imagen más detallada y precisa de la profunda miseria del hombre, de las perversiones y desórdenes que entraña el uso del libre albedrío cuando es abandonado a sí mismo, cuando se somete a los sentidos y a la voluntad de poder. No se ha hecho un diagnóstico más objetivo de la insensatez que guía casi todas las acciones del “animal racional”, de las supersticiones que abraza y de las idolatrías que practica. Donoso sobresale al mostrar la agresividad instintiva del hombre, el peso de las cargas emocionales que pesan aún más sobre la sociedad que sobre el individuo; analiza las motivaciones más secretas, pone al descubierto las raíces mezquinas de los resentimientos, las envidias, los odios, el exceso del orgullo humano, la asombrosa capacidad del hombre para olvidarse de todo lo que no repercute en su más inmediato interés, su desprecio del prójimo y su susceptibilidad ante todo lo que le toca; por último, revela el espejismo que lo hace transformar en bienes infinitos los bienes más ilusorios y fugaces25. Y concluye que el ser humanos, todopoderoso para perderse, es incapaz de salvarse. Esto es lo que escribió a Montalembert: Aquí se trata de una cuestión muy grave: se trata de averiguar nada menos cuál es el verdadero espíritu del catolicismo acerca de las vicisitudes de esa lucha gigantesca entre el mal y el bien, o, como San Agustín diría, entre la ciudad de Dios y la ciudad del mundo. Yo tengo para mí por cosa probada y evidente que el mal acaba siempre por triunfar del 25 Edmund Schramm, Donoso Cortés. Su vida y su pensamiento, trad. Ramón de la Serna (Madrid: Espasa-Calpe, 1936). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 150 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano bien acá abajo, y que el triunfo sobre el mal es una cosa reservada a Dios, si pudiera decirse así, personalmente.26 El problema esencial para Donoso, como para San Agustín y Bossuet, que son sus maestros, es el del fin de la historia, de su término temporal y su culminación supratemporal, cuyo contraste no hace sino llevar a su límite extremo la oposición del bien y del mal. Una verdad se le aparece cada vez más inscrita en la experiencia, de modo que le sorprende que tan pocos la vean. Una ciudad crece ante los ojos de la humanidad, extendiendo sus tentáculos e impondrá a todas las naciones que lo consientan “el orden que reina en Varsovia”. Entonces no habrá otro destino para los buenos, para los que permanezcan fieles a Cristo hasta el martirio, que un destino supraterrenal. Se podrá recoger la cosecha, ya que el mal y el bien se habrán separado. El cambio de dirección y la inversión de perspectivas engendrada en el mismo principio de los tiempos por el predominio de la voluntad de dominio sobre el orden de la caridad, imperceptibles al principio, fueron acentuados, acumularon sus consecuencias y revelaron sus posibilidades apocalípticas en el transcurso de los siglos. Hoy se asiste a una aceleración vertiginosa de este ritmo. El progreso de la tecnología parece justificar el orgullo del hombre, su pretensión de expulsar a Dios de la creación. Así se hacen perceptibles el fin y el desenlace: el fin, es decir, la exasperación de los delirios del odio, luego el advenimiento de un orden impuesto, una teocracia al revés, exactamente, el reinado del Gran Inquisidor que Dostoievsky bien anunció. De hecho, en 1850, Donoso previó lo que hoy temen los 26 Juan Donoso Cortés, “Cartas al conde de Montalembert”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 326. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 151 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano hombres clarividentes: la destrucción de la tierra o de todas las posibilidades de vida en la tierra ya no aparece como un posible acontecimiento cósmico, sino como un probable acontecimiento histórico27. La humanidad, o buena parte de ella, por lo menos, ha tomado conciencia, casi simultáneamente, de la inutilidad y del absurdo de la guerra y de su carácter inevitable. Ahora se sabe que la guerra no resuelve ningún problema; más aún, que sus efectos han llegado a ser tales que corre el riesgo de conducir no sólo a la destrucción de las civilizaciones de las que el hombre está tan orgulloso, sino también al fin temporal de la humanidad. Pero, además, es sabido que, por mucho que lo intenten, por muy ansiosos que estén, por muy real que sea la buena voluntad de unos pocos, eliminar la guerra es imposible. Por otro lado, es posible que un imperio mundial totalitario imponga un orden aún peor que la guerra: una paz mantenida por persecuciones y suplicios monstruosos; la humanidad puede un día caer presa de ella, presa del vértigo, y encontrar allí una forma de olvidar su angustia, un refugio a sus complejos de miedo y desconfianza, sus resentimientos y delirios de odio ¿Quién puede dejar de ver que semejante orden, que es el del Gran Inquisidor, sería el fin de toda vida espiritual, la culminación de un proceso demoníaco sobre el que la voluntad humana no puede tener ningún control? El conocimiento de la humanidad al respecto, por lúcido que fuera, no podría salvarla. Fue porque Donoso era agudamente consciente de esta dialéctica de envidia y desesperación que consideraba que el fin temporal de la historia sólo podía ser el triunfo del mal y el reinado del Anticristo. Pero, entonces, se desvela el otro panel del díptico, donde esta historia llega a su punto culminante. El Hijo del Hombre ha rechazado el reino de 27 José María Beneyto, Apocalipsis de la modernidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 152 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano este mundo; a través de él se manifestará la eternidad que sustenta el tiempo28. El caso de Napoleón III Esta visión precisa del curso de la historia y de su constante aceleración, esta conciencia de vivir en tiempos cada vez más inciertos, por el contrario, no contribuyó en nada a mejorar la precisión del diagnóstico que Donoso hizo de los hombres y los acontecimientos de su tiempo. En su opinión, merecían especial atención los hombres excepcionales, que llevan en su interior, incrustado en las estructuras más profundas de su carácter, el signo de su destino. Una fatalidad de la que son confusamente conscientes, pero a la que son incapaces de escapar, les hace, a su vez, confiar demasiado en su estrella, y luego, los vuelve inseguros de sí mismos cuando el destino, que refleja su yo más secreto, se vuelve contra ellos. Donoso se encuentra a gusto en las fronteras de la psicología y la parapsicología, como Racine cuando muestra a Fedra ya derrotada por la herencia que la abruma. A los retratos de Lamartine, de Guizot, de Talleyrand que tan bien supo hacer Donoso, debe añadirse otro, aún más asombroso, el de Napoleón III29. Con aguda aprehensión y apasionado interés, Donoso escrutó esta enigmática figura y trató de descifrar las razones y las fuentes ocultas de la debilidad de un hombre sobre el que la historia aún se pregunta. Llevado al poder por el más extraño concurso de circunstancias, fue hábil 28 ción. Edmund Schramm, Donoso Cortés, ejemplo del pensamiento de la tradi- 29 Comunidad de Madrid, Donoso Cortés. El reto del liberalismo y la revolución (Madrid, Comunidad de Madrid, 2015). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 153 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano en aprovechar las divisiones de los monárquicos, los excesos de los revolucionarios, la nostalgia de un pueblo que había olvidado sus derrotas para ver sólo grandezas pasadas, servido por un nombre prestigioso, y, más aún, por sus propias vacilaciones, que parecían el más hábil de los cálculos, el Príncipe-presidente tardó solo unas horas en asumir el poder absoluto30. Pero, como previó Donoso, este poder ilegítimo, arrebatado a la insurrección de las barricadas, convertiría a su beneficiario en prisionero de las fuerzas que había derrotado, obligándole a servir a una revolución que había traicionado. El 12 de febrero de 1849, el marqués de Valdegamas escribe a Raczynski: No sé si Luis Napoleón tiene talento, no sé si tiene carácter; pero sé que es fatalista como un turco. Cree en el destino. Tiene la convicción vehemente y la persuasión íntima de que está destinado a ser emperador de los franceses. Jamás ha desechado ni un solo momento esta idea; es el único pensamiento que le absorbe, y el hecho de haber sido elegido presidente ha contribuido no poco, como comprendió bien, a confirmarle en esta superstición musulmana.31 Nótese la última palabra tan esclarecedora. Explica la constancia del comportamiento del Emperador, su perseverancia ante las dificultades, su paciencia ante los obstáculos al principio de su fulgurante ascenso, su resignación, su pasividad final, que hará de él, en Sedán, testigo indiferente de su propia derrota. 30 Jesús M.ª Osés Gorraiz, “De Maistre y Donoso Cortés: Hermeneutas de lo inefable”, Revista de Estudios Políticos, no. 152 (abril-junio de 2011). 31 Juan Donoso Cortés, “Correspondencia con el conde Raczynski”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 915-16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 154 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano Véase en lo que sigue, además, en un despacho escrito desde París, el retrato tan bien esbozado de los hechos: Un Imperio popular pacífico sería una cosa nueva debajo del sol, y debajo del sol no hay cosas nuevas. Si se considera la persona misma del nuevo emperador, no hay quien no deba entrar en cuidado; arrojadísimo en sus intentos, prudentísimo en la ejecución, ambicioso sin medida, invariable en sus propósitos, tenaz en sus resoluciones, amador de aventuras, poco escrupuloso de los medios con tal que lleven a los fines, supersticioso adorador de una estrella que él solo ve, de la que recibe a solas sus inspiraciones y con quien comunica a solas sus secretos, representa una fuerza misteriosa y desconocida que no obedece a la impulsión prevista y ordenada de las otras fuerzas sociales que se mueven en Europa con un concertado movimiento. Esta fuerza, ¿se pondrá al servicio de la revolución o al servicio del orden? Nadie podrá decirlo. ¿Se derramará por el África, para levantar allí un Imperio formidable como el de la India inglesa? Nadie lo sabe. ¿Caerá sobre la Bélgica el rayo imperial? La Bélgica lo teme y todos lo ignoran. ¿Intentará este hombre, nuevo Guillermo conquistador, un desembarco en las costas británicas? La Inglaterra tiene miedo; esto es seguro. ¿Reclamará para el príncipe Murat el reino de Nápoles? Esto no es imposible; a lo menos es cierto que el príncipe Murat se da los aires del pretendiente y que ha habido contestaciones sobre este negocio entre ambos Gobiernos. ¿Concentrará todas las fuerzas de la nación en gigantescas obras interiores, dejando en paz a los extraños? Así lo asegura él mismo, y la cosa no es imposible de todo punto. Pues bien, yo digo que donde ninguna de estas cosas es imposible, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 155 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano ni siquiera improbable, la desconfianza universal se apoya en sólidos fundamentos.32 Lo que hizo a Donoso particularmente circunspecto en sus previsiones fue la intuición de que tenía contradicciones enmascaradas por una apariencia de firmeza. El Príncipe se dirigía hacia su destino. ¿Qué ocurriría cuando el fracaso se hiciera visible, sucediendo a la engañosa apariencia de éxito? Donoso afirmó que todo dependería de la prudencia del Presidente. Su prudencia, dice el pensador español, era muy grande, pero estaba neutralizada por la ambición y por un indolente fatalismo que lo hacía permanecer indiferente ante las mayores catástrofes. Seguía la estrella de un destino que, posiblemente, consideraba glorioso, pero que, muy probablemente, era el abismo33. No es, pues, sorprendente la exactitud de estas predicciones, que se verían confirmadas por los acontecimientos diecisiete años más tarde. Ellas se basan en un análisis preciso de los fundamentos del poder y sus perversiones. El Emperador sólo había fundado una República gobernada por un tirano coronado. Sabía que para Europa no era, ni sería nunca, más que un advenedizo; y muy pronto, sintiéndose rechazado, se adornó con este título. Lo arrojará como un motivo de gloria en la cara de aquellos que lo habían provocado. Por fuera, se pondrá al servicio de la causa de la Revolución de la que es heredero y se esforzará en propagar sus ideas porque sabe muy bien lo que representa: en el interior, la autoridad contra los rebeldes; en el exterior, la revuelta contra las monarquías. Así que, según el marqués de Valdegamas, podía haber seguridad de que, tras un periodo 32 Juan Donoso Cortés, “Despachos desde París (1851-1853)”, en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970), 878. 33 Jules Chaix Ruy, Donoso Cortés. Théologien de l’Histoire et prophète, 175. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 156 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano de moderación más o menos largo, se embarcaría en una serie de aventuras y, al final de estas aventuras, se podía predecir otro desastre que tendría consecuencias aún más graves para Francia y para Europa. De todo esto se deduce, excelentísimo señor, que estamos en vísperas del Imperio. El Imperio no será todavía la guerra; pero será, a su vez, vísperas de la guerra, como lo ha sido del Imperio la dictadura. Y lo será porque será la víspera de las conquistas, las cuales, a su vez, serán el día de la guerra. Que el Imperio lleva a las conquistas, es una cosa evidente; tan evidente, que sin ella no se concibe el Imperio. El príncipe ni puede desconocerlo ni lo desconoce. La venganza de Waterloo ha estado siempre en su corazón, aunque no ha pasado todavía del corazón a los labios34. A este segundo imperio le fue negada la gloria del primero; Donoso no prevé una batalla de la grandeza de Waterloo, sino una derrota más oscura, más irremediable, como la de Novara, por ejemplo. Una vez realizadas todas estas eventualidades —una lleva a la otra en una cadena inevitable—, podía prever una nueva restauración, seguida de una revolución definitiva, una vez más instigada por Inglaterra, fiel a esa constante de su política que busca el orden en el interior y el desorden en el exterior35. Naturaleza auténtica del carácter profético de Donoso No hay que tratar de explicar la exactitud de las previsiones de Donoso invocando algún éxtasis apocalíptico. Él 34 Juan Donoso Cortés, “Despachos desde París (1851-1853)”, 863. 35 María Rafaela Seguí Terol, “Juan Donoso Cortés. Teoría del Estado y visión de Europa” (PhD diss., Universidad de Alicante, 2013). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 157 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano buscaba, como cualquier embajador, informar a su gobierno con la mayor precisión posible, para prevenir probables eventualidades. Para lograrlo se propone, más allá de las inciertas intenciones de los hombres, escudriñar las fuerzas conocidas y ocultas de las naciones, los rasgos geográficos, históricos, económicos, caracterológicos y espirituales, que, tras haberlas hecho fuertes y grandes, generan su decadencia, causan su destrucción. Desde esta exacta perspectiva, está en condiciones de señalar los factores permanentes que garantizan a Francia que su influencia y su peso no estén sujetos a los efectos de las vicisitudes y los contratiempos: en primer lugar, su posición geográfica, que le permite extenderse como un enorme cuadrilátero hasta el borde mismo de la Europa continental, lo que la convierte en una encrucijada vital y un lugar único de intercambios y contactos, pues la diversidad, la renovación incesante de una región a otra, de una época a otra. De ahí que, bajo su aparente inestabilidad, existiera un fondo de conservatismo que, a juicio de Donoso, se conjugaba armónicamente con un infinito poder de adaptación. Ninguna población está asegurada, gracias a la ausencia de toda compartimentación entre clases, de una circulación más segura de las élites, para que pueda irradiar hacia el exterior una cultura inagotable. Tan aguda es la reflexión de la que es capaz esta nación, tan preciso es su lenguaje, maravilloso instrumento de análisis que lo aclara todo, que sólo lo que piensa o traduce tiene garantizada una audiencia mundial. Por eso, nada de lo que ocurre en su suelo, crisis, convulsiones, revoluciones o el restablecimiento del orden, puede dejarla indiferente. El mundo siempre espera ansioso la menor pista que le indique la dirección de su sorprendente destino36. 36 Jesús M.ª Osés Gorriaz, “De Maistre y Donoso Cortés: Hermeneutas de lo inefable”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 158 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano De ahí la perplejidad de Donoso ante los acontecimientos de los que fue testigo, perplejidad agudizada aún más por el afecto que siempre le prodigó a Francia. Le parecía que Francia, desarraigada de sus tradiciones, estaba condenada al declive y a la decadencia. Ella ya no tenía un poder legítimo y estable, y solo un poder así puede asegurar, por su permanencia y solidez, la grandeza de una nación; sus mismos valores le parecían sacudidos; veía debilitarse su lealtad a una larga tradición católica, de la que su gobierno había sido la expresión durante mucho tiempo; impaciente por disipar lo que siglos de previsión y virtud habían acumulado, vagando de institución en institución en busca de un equilibrio imposible, inseguro de sus fines, ciega a sus verdaderos medios, era sorprendente cómo había podido mantener por mucho tiempo esta pretensión a una primacía que, en este mundo, solo tienen el cálculo o la fuerza. Pero, si lo veía más difícil de gobernar que cualquier otro país, le asombraba por sus virtudes demasiado arraigadas y antiguas para que estuvieran a merced de un conflicto casi permanente y de susceptibilidades individuales disociadas de toda disciplina. Por debajo de esta agitación superficial, la gente seguía siendo trabajadora y apegada a la vida hogareña. Sobre todo, dócil al prestigio de los hombres cuya superioridad y liderazgo podían muy rápidamente recuperar lo que yacía cubierto por la desunión y la discordia37. Así que Donoso se guardó de formular pronósticos demasiado precisos, en el mismo momento en que declaró a Rusia incapaz de liberarse del despotismo, cualquiera que fuese la forma que adoptase el Estado Moloch en Rusia, y en el que se entristecía al ver a España condenada a la alternativa de la dictadura y la anarquía. Así como sería un error ignorar la sólida base de sus profecías, sería injusto reprocharle su fundamentalismo 37 Carl Schmitt, Interpretación europea de Donoso Cortés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 159 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano y conservadurismo social. No cabe duda de que es un tradicionalista: sus ideas están ciertamente más cerca de las de Joseph de Maistre, De Bonald, Le Play, sus amigos Louis Veuillot y Montalembert que a las de Lacordaire, Lamennais y el abad de Tourville38. Pero este tradicionalismo no riñe con un fervor, una generosidad y una humildad que singularmente amplían su mente. Si no acepta que el orden sea perturbado, que las jerarquías necesarias sean sacudidas, que la indisciplina arraigue en las costumbres, si desconfía de los excesos de la libertad tanto como Toqueville desafiaba las quimeras de la igualdad, si considera que la obediencia es necesaria para todos los súbditos aunque perpetúe ciertas injusticias, no es porque no deplore dichas injusticias ni que no esté dispuesto a alzarse contra el sufrimiento que infligen a aquellos cuyo deber es obedecer. Sabe que la inestabilidad del poder proviene no solo del hecho de que su origen y fundamento son mal comprendidos y, en particular, del dogma, absurdo en su opinión, de la soberanía del pueblo, sino también del mal uso del poder por parte de quienes lo ejercen en beneficio propio, sin recordar que lo recibieron como un simple derecho de tutela, como un ministerio sagrado del que tienen que rendir cuentas. Que los hombres llamados a gobernar comprendan que son servidores y garantes de un Orden que los sobrepasa y la obediencia volverá a ser fácil para los súbditos. Casi siempre, las clases más pobres permanecen tranquilas; son el egoísmo y la sequedad de corazón de los gobernantes, combinados con la ambición de los agitadores y demagogos, lo que les empuja a la revuelta. Por lo tanto, son más dignos de lástima que de reproche. Por esta razón, Donoso ha querido disociar la cuestión social de los problemas políticos. El gobierno debe ser fuerte, porque, sin un gobierno fuerte, la sociedad es impotente, incapaz de actuar internamente y externamente con eficacia, y, por lo 38 Edmund Schramm, Donoso Cortés. Su vida y su pensamiento. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 160 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano tanto, condenada a todo tipo de aventuras39. Pero no debe defender los privilegios o intereses de una clase particular. Donoso previó esa rebelión de las masas que el siglo XX conoció, la gran revuelta de los desheredados, de la que saldrá un más cruel despotismo. Si prefirió la caridad que da amor a las obras de beneficencia que solo proporcionan seguridad mediante un mecanismo indiferente, no pretendía en modo alguno justificar, por la caridad, el egoísmo de los propietarios. Quería que la limosna, perdiendo su carácter ofensivo, fuera lo suficientemente amplia como para constituir una redistribución de la riqueza que él consideraba necesaria: del aumento de la producción, del trabajo facilitado por el progreso de las técnicas, legítimas y subordinadas a la vida espiritual, no esperaba ni el enriquecimiento de unos pocos, ni el reparto faccioso de los bienes ni su expropiación en beneficio de un despotismo económico, sino ganancias proporcionales a la capacidad de cada individuo y al valor social de las tareas40. Sabía, en efecto, que, debido a la situación real del hombre en una historia temporal plagada de servidumbres, la ganancia no puede ser proporcional al mérito; varía, según varían constantemente los dones, aptitudes y posibilidades originales de cada uno, que ningún gobierno puede igualar. Intentar vincular el valor del trabajo únicamente al ritmo de producción es caer en la utopía de Richard Owen y los saint-simonianos, es querer construir un mundo sobre arena. Predijo, sin embargo, que las tensiones que surgen en la historia, que las contradicciones de todo tipo, lejos de disminuir como resultado del progreso de la “ilustración”, seguirían creciendo como resultado del creciente egoísmo de las clases dominantes y la disminución de la paciencia de las clases oprimidas; creía cada vez menos 39 María Rafaela Seguí Terol, “Juan Donoso Cortés. Teoría del Estado y visión de Europa”. 40 Federico Suárez, Introducción a Donoso Cortés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 161 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano en la comprensión y el desinterés de las clases medias, preocupadas, sobre todo, de alzarse con la victoria, e, incluso, de adelantarse a ella41. Un vacío en Europa occidental debido a la resignación de Francia, infiel a sus tradiciones, y, sobre todo, por una irreconciliable antinomia entre las necesidades de la defensa nacional y las necesidades sociales. ¿Cómo interesarse por el ideal patriótico de unas clases conscientes de su miseria, llenas de resentimiento hacia un poder egoísta e interesado? Estas son las verdaderas fuentes del pesimismo de Donoso. Él veía en el mundo inhumano que se iba configurando ante sus ojos la prefiguración de los últimos siglos de la historia anunciados en el Apocalipsis. Pero su fe le devolvió el optimismo, puso su confianza en Dios, no en los hombres. Es precisamente el carácter de la profecía discernir un sentido, un movimiento general, a través de los siglos, la proximidad de un final y una culminación, los hilos entrelazados de una ciudad temporal y una ciudad divina. Abandonada a su suerte, la historia humana sólo puede acabar en la destrucción universal, pero en ella se ha insertado un germen que surgirá del tiempo y del que surgirá la cosecha de la eternidad. Los historiadores dirán, sin duda, que la historia no tiene nada que ver con tales hipótesis, que debe limitarse a darnos cuenta exacta del pasado mediante una paciente investigación documental. Dirán que no hay historiador que no intente hacer inteligible el pasado que evoca. Pero ¿quién no ve que esta necesidad de comprender y racionalizar la realidad, sin la cual la historia no sería más que una crónica, implica un acuerdo, una correspondencia entre el hecho y la idea, entre la historia y la filosofía? Esto es precisamente lo que Donoso había visto desde el principio, y por eso se negó a considerarlas por separado, rechazando tanto a los filósofos que sólo discuten sobre conceptos abstractos como a los historiadores que se limitan a yuxtaponer hechos aislados 41 Miguel Fagoaga, El pensamiento social de Donoso Cortés. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 130-162 162 �Anuncio y denuncia. El carácter profético del pensamiento donosiano e insuficientemente comprendidos. Pero también pensaba que la idea excede y excederá cada vez más su capacidad de encarnarse en hechos, que se abre constantemente una brecha entre la dialéctica histórica y la expresión lógica de una correspondencia perfecta entre el ideal y la realidad. Solo Dios puede realizar esta concordancia, que no es otra cosa que la Verdad. Bibliografía Beneyto, José María. Apocalipsis de la modernidad. Traducido por Alfredo Báez. Barcelona: Gedisa, 1993. Bergson, Henri. 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El carácter profético del pensamiento donosiano Donoso Cortés, Juan. “Correspondencia con el conde Raczynski.” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 91570. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Despachos desde París (18511853).” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 782914. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Discurso sobre Europa.” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 450-66. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Discurso sobre la Dictadura”. en Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. Carlos Valverde, 305-23. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970. Donoso Cortés, Juan. “Discurso sobre la situación de España.” En Obras completas de Juan Donoso Cortés Marqués de Valdegamas Tomo II, ed. 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DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-77 Recepción: 29-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: omerbuatu@ucol.mx �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa Conviviality with nature in the global south: Deforestation and regenerative agriculture Convivialité avec la nature dans le sud global: La déforestation et l’agriculture regénérative Omer Buatu Bantubenge1 Resumen Los cambios climáticos y la degradación del medio ambiente se atribuyen en gran parte a las actividades industriales y las emisiones del transporte personal o colectivo, las cuales actividades responden al eslogan capitalista de generación de ganancia. Pese a la veracidad de esta consideración, es preciso anotar que tiende a eximir de responsabilidad ambiental a los países en desarrollo o los que carecen de tales actividades. Ello hace creer que la convivencia de aquellos países con la naturaleza es perfecta sin ningún reproche y que sus poblaciones son las cuidadoras de los bosques y aguas del planeta. Sin embargo, la desaparición constante de todo el entorno forestal y la 1 Universidad de Colima, Colima. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 166 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa contaminación de escasas fuentes de agua en regiones tropicales se deben también a métodos agrícolas de subsistencia, así como hábitos de caza y pesca tradicionales. Esos métodos y actividades comprometen la convivencia con la naturaleza y me empujan a preguntarme: ¿cuál sería la estrategia idónea para erradicar la pobreza y a la vez proteger de manera duradera la relación del ser humano con sus bosques? Postulo que los acuerdos recíprocos implementados en Bolivia inicialmente y en muchos otros países de América Latina, pueden inspirar acciones convivenciales con el medio ambiente en los países africanos de la cuenca del Congo. Con este trabajo pretendo mejorar la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas, analizando el fundamento de la estrategia de los acuerdos recíprocos bolivianos con sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos. Palabras clave Bosques tropicales, convivencia medioambiental, deforestación, acuerdos recíprocos, responsabilidad ambiental. Abstract Climate changes and environmental degradation are largely attributed to industrial activities and emissions from personal or collective transportation, which activities respond to the capitalist slogan of generating profit. Despite the veracity of this consideration, it should be noted that it tends to exempt developing countries or those that lack such activities from environmental responsibility. This leads us to believe that the conviviality of those countries with nature is perfect without any reproach and that their populations are the caretakers of the forests and waters of the planet. However, the constant disappearance of the entire forest environment and the contamination of scarce water sources in tropical regions is also due to subsistence agricultural methods, as well as traditional hunting and fishing habits. These methods and activities compromise conviviality with nature and push me to ask myself: what would be the ideal strategy to eradicate poverty and at the same time permanently protect the relationship between human beings and their forests? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 167 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa I postulate that the reciprocal agreements initially implemented in Bolivia and in many other Latin American countries can inspire conviviality actions with the environment in the African countries of the Congo Basin. With this work I intend to improve the conviviality between human beings and their forests and waters, analyzing the basis of the strategy of Bolivian reciprocal agreements with their possible applications in other Latin American and African countries. Keywords Tropical forests, environmental conviviality, deforestation, reciprocal agreements, environmental responsibility. Résumé Les changements climatiques et la dégradation de l’environnement sont largement attribués aux activités industrielles et aux émissions des transports personnels ou collectifs, activités qui répondent au slogan capitaliste de génération de profit. Malgré la véracité de cette considération, il convient de noter qu’elle tend à exempter de la responsabilité environnementale les pays en développement ou ceux qui ne disposent pas de telles activités. Cela nous porte à croire que la convivialité de ces pays avec la nature est parfaite et sans reproche et que leurs populations sont les gardiennes des forêts et des eaux de la planète. Cependant, la disparition constante de l’ensemble de l’environnement forestier et la contamination des rares sources d’eau dans les régions tropicales sont également dues aux méthodes agricoles de subsistance, ainsi qu’aux habitudes traditionnelles de chasse et de pêche. Ces méthodes et activités compromettent la convivialité avec la nature et me poussent à me demander : quelle serait la stratégie idéale pour éradiquer la pauvreté et en même temps protéger en permanence la relation entre les êtres humains et leurs forêts ? Je postule que les accords de réciprocité initialement mis en œuvre en Bolivie et dans de nombreux autres pays d’Amérique latine peuvent inspirer des actions de convivialité avec l’environnement dans les pays africains du bassin du Congo. Avec ce travail, j’entends améliorer la convivialité entre les êtres humains et Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 168 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa leurs forêts et eaux, en analysant les bases de la stratégie des accords réciproques boliviens avec leurs applications possibles dans d’autres pays d’Amérique latine et d’Afrique. Mots-clés Forêts tropicales, convivialité environnementale, déforestation, accords réciproques, responsabilité environnementale. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 169 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa Introducción La noción de “Sur global” alude a los países en vías de desarrollo interconectados por una misma historia de colonialismo o poscolonialismo, por una estructura socioeconómica con extensas exclusiones, las cuales afectan el nivel de esperanza de vida y el acceso a los recursos para la satisfacción de las necesidades básicas. En estas regiones de bajo desarrollo socioeconómico e industrial, la transnacionalización de las empresas permite que estas últimas se instalen y produzcan a bajos precios, aprovechando de la mano de obra barata, para maximizar sus propias ganancias. Si bien el concepto de “Sur global” contempla también a las regiones más pobres de los países ricos, uso esa noción con la voluntad de impulsar un trabajo colaborativo, una solidaridad entre países en vías de desarrollo, a partir de la evaluación de sus cosmovisiones con miras a alcanzar el buen vivir individual y convivencial. Por eso, creo que los países de la cuenca del Congo pueden inspirarse de las cosmovisiones de los países latinoamericanos como Bolivia, Brasil y México, así como de su modo de realizar la convivencia con el medio ambiente. En efecto, gran parte de la población africana (RDC: 54%; Camerún: 42%, Congo: 32%, República centroafricana: 57%; Gabón 12%, África al Sur de Sahara 58%)2, así como de la población latinoamericana (Bolivia 2 “Población rural (% de la población total) en 2020” Banco Mundial, Consultado el 23 de mayo de 2023. https://datos.bancomundial.org/indicator/ SP.RUR.TOTL.ZS?locations=CM Parto de esos países africanos y latinoamericanos como ejemplos de los integrantes del Sur Global. Esta última noción se refiere a los países en desarrollo del hemisferio sur, pero también a muchos otros del hemisferio norte como México, Nigeria, Egipto, Indonesia, India, etc., por no ser altamente desarrollados ni ricos; por no pertenecer a los países capitalistas hegemónicos y por tener rasgos de cultura de subsistencia. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 170 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa 29%, México 19%, Guatemala 47%; Belice: 54%; Brasil: 13%) vive en zonas rurales y practica el cultivo alimentario, el cual consiste en hacer la agricultura para producir bienes destinados a la satisfacción de las necesidades de alimentación. Por considerar este tipo de necesidades como primordial en la pirámide de A. H. Maslow3, el cultivo alimentario es también llamado cultivo de subsistencia. Los dos términos se usan de manera exclusiva para mostrar que los productos agrícolas no están destinados al comercio. Con base en esta consideración, se exige una suficiente producción para la familia y, para ello, en algunos países, los agrónomos andan en los poblados para medir la producción y asegurarse de que sea suficiente para las necesidades locales. El carácter no comercial del cultivo alimentario, su corto alcance como una práctica restringida a la familia, así como su rasgo tradicional por el único uso de hachas, azadones y machetes (o por la falta de tecnología) y sobre todo la falta de insumos como fertilizantes y maquinaria pesada han dado la impresión de que todas las prácticas de subsistencia son amigables con el medio ambiente y que la conducta humana que destruye este último tiene que ver con los cultivos extensivos realizados con variadas tecnologías y destinados a la exportación y al comercio. Me refiero aquí a la crítica de Edgar Morin a la civilización occidental para reconstruir el concepto del buen vivir, el cual se habría degradado con las comodidades materiales 3 Habraham A. Maslow, “The theory of human motivation”, Psychological Review 50, no. 4 (July 1943): 394. En este trabajo, Abraham H. Maslow establece cinco niveles de necesidades que son: fisiología, seguridad, afiliación, reconocimiento y autorrealización. Los cuatro primeros niveles son considerados niveles de necesidades básicas o primordiales y la alimentación ocupa la base de la pirámide junto con la respiración, el descanso, el sexo y la homeostasis. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 171 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa y facilidades técnicas de la civilización occidental4. Si bien no podemos pensar en el buen vivir excluyendo los aspectos materiales o tecnológicos, quisiera aclarar que, para este artículo, el buen vivir es la capacidad de integrar, en la satisfacción de las necesidades humanas, todos los aspectos de la vida humana tanto en su dimensión individual como en la comunitaria. Vivir bien incluye conocer o practicar la virtud, tener buena salud, bienes materiales; ser reconocidos por los demás. Roxana Kreimer añade que el buen vivir incluye igualmente el dolor y la existencia de problemas, así como la posibilidad de convertirlos en la virtud5. Es a este concepto complejo del buen vivir que aspira Edgar Morin cuando observa en la sociedad industrializada el reduccionismo a bienes materiales que emergen de la tecnología. La visión de que la devastación del medio ambiente se debe sólo a una sociedad tecnologizada se encuentra igualmente en la teoría de responsabilidad ambiental acuñada por Hans Jonás como una necesidad sólo para la sociedad moderna tecnológica, ya que la promesa de la técnica moderna se ha vuelto una amenaza6. Me llamó también la atención el concepto de capitaloceno entendido como una visión económica en la cual la naturaleza es evaluada como un objeto de producción y mercantilización, el cual debe ser dominado y explotado. Francisco Serratos, al usar este término, no sólo muestra cómo los procesos del colonialismo, industrialización, globalización, discriminación, mantenimiento de desigualdades sociales 4 Edgar Morin, Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación, trad. Núria Petit Fontserè (Barcelona: Paidós, 2016), 28. 5 Roxana Kreimer, Artes del buen vivir. Filosofía para la vida cotidiana (Buenos Aires: Editorial Anarres, 2002), 27. 6 Jonás Hans, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica (Barcelona: Herder, 1995), 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 172 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa son responsables de la crisis ambiental, sino que, sobre todo, puntualiza que la agricultura industrial junto con la cría intensiva de animales constituye la paradoja de un sistema alimentario que mata todo por igual7. Es imposible negar el impacto del sistema capitalista, junto con el uso de las tecnologías modernas, en la degradación y devastación del medio ambiente. Sin embargo, la descripción de los teóricos referidos deja creer que los bosques están siendo destruidos directamente por las empresas madereras y por los cultivos extensivos; por otra parte, se cree que los mejores cultivos son los que no usan los fertilizantes químicos y que el cultivo tradicional de subsistencia es amigable con el medio ambiente. Sin embargo, no se necesita ser experto para observar, en zonas libres de esa tecnologización, la degradación de la tierra y la desaparición de los bosques tropicales, la disminución de los animales de todo tipo, la contaminación de los ríos y manantiales de agua potable, así como el aumento de la pobreza en la población y la subordinación de ésta última a los intereses políticos sin reales visiones de futuro. Todo lo anterior es el resultado de métodos y actividades agrícolas y de caza que comprometen la convivencia con la naturaleza. Por consiguiente, he de preguntarme: ¿cuál sería la estrategia idónea para erradicar la pobreza y a la vez proteger de manera duradera la relación del ser humano con sus bosques? Postulo que los acuerdos recíprocos implementados en Bolivia inicialmente y en muchos otros países de América Latina, pueden inspirar acciones convivenciales 7 Francisco Serratos, El Capitaloceno. Una historia radical de la crisis climática (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2020), 41-46. Este libro es un conjunto de relatos que muestran a través del tiempo y del espacio las características del capitaloceno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 173 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa con el medio ambiente a partir de la implementación de una agricultura sostenible y regenerativa en los países latinoamericanos y los africanos de la cuenca del Congo. Con este trabajo, pretendo mejorar la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas, analizando el fundamento de la estrategia de los acuerdos recíprocos bolivianos con sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos. Para lograr este objetivo, en primer lugar, describo el impacto del cultivo en barbecho; en segundo lugar, analizo los cambios instituidos por los acuerdos compensatorios en América Latina; luego, explico la convivencia y responsabilidad medioambiental a partir de la implementación de la agricultura regenerativa. Barbechos, deforestación y convivencia con la naturaleza El cultivo en barbecho, la caza de animales y la pesca son actividades habituales que la mayoría de los habitantes a la periferia del sistema capitalista realizan para subsistir. Son actividades dirigidas a satisfacer las necesidades básicas del ser humanos. Sin embargo, su estatismo y falta de uso de la tecnología conllevan el riesgo de aumentar la pobreza y de comprometer la convivencia sana con la naturaleza. 1.1 Sobre el cultivo en barbecho En un primer momento, es preciso constatar que el cultivo alimentario en gran parte de África se realiza sobre tierras ejidales pertenecientes a todo el poblado o a la familia del jefe tradicional. Este último reparte esas tierras entre las familias o los clanes de su pueblo y éstos las cultivan juntos; sin embargo, cada familia o persona tiene una superficie bien delimitada. Por lo general, las regiones del África Central producen para su alimentación variados Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 174 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa cultivos tales como yuca, maíz, frijoles, ñame, plátanos, taros, arroz, mil, etc. Estos cultivos que forman parte del platillo principal agotan rápidamente la tierra. Por lo que no pueden producirse sucesivamente año en año en la misma tierra. A causa de lo anterior, tradicionalmente, las familias o los poblados tienden a dejar la tierra en reposo durante un periodo que varía entre 5 y 10 años antes de volver a trabajar sobre las mismas tierras. Esta práctica de cultivo se llama cultivo en barbecho. Así, el suelo es mantenido sin explotarse para su regeneración entre la cosecha del último cultivo y la siembra del siguiente. La calidad y cantidad de la vegetación son un indicio para que el jefe o la jefa del pueblo decida volver a desmalezar el terreno. La práctica del cultivo en barbecho es posible y da sus frutos porque las tierras comunitarias son abundantes y diversificadas: tierra negra, arenosa, roja, arcillosa, rocallosa, bosques, galerías forestales, etc. Tanta tierra implica en general una densidad de población baja. Por eso, mientras están en reposo unas tierras, la población se desplaza a otras tierras regeneradas para trabajar y sembrar. Durante milenios, gran parte de la población africana y latinoamericana ha vivido así trabajando los barbechos y en una aparente convivencia con la naturaleza. En segundo lugar, hay que enmarcar que esa población se dedica también a actividades tales como ganado menor, cría de aves de corral, caza de animales salvajes, pesca y recolección de varios productos de la naturaleza como orugas, champiñones, insectos, etc. Esas actividades son complementarias para los pueblos agricultores, mientras que para los pastores son actividades principales dependiendo si la región es húmeda o árida. Mi reflexión se centra en zonas de agricultores, caracterizadas geográficamente por bosques tropicales y galerías forestales. Estas últimas son bosques que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 175 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa siguen las corrientes y arroyos de agua y permiten alternar el terreno entre la sabana herbácea con arbusto y los bosques. 1.2 Desaparición de los bosques y pretendida convivencia con la naturaleza Hace 40 años, en las galerías forestales, era posible encontrar árboles milenarios de más de 30 m de longitud y 1.5 m de diámetro. Los campesinos los tumbaban dejando más o menos treinta metros entre dos árboles para permitir la entrada de los rayos solares sobre los cultivos. Luego practicaban, tanto en el bosque como en la sabana, la quema de la maleza cortada. Esas acciones se repiten cada año sobre un terreno diferente en función del cultivo en barbecho. Es preciso notar que aquellos árboles milenarios no se pueden regenerar en 5 o 10 años del barbecho; además, la quema tiene por efecto de exterminar las semillas caídas y los arbustos, sin contar la contaminación por el humo. Esa dinámica de aniquilación de la naturaleza en tierras comunitarias se observa también en las actividades complementarias como la caza, la pesca, la colecta de orugas, así como de insectos, las cuales necesitan la quema de hierbas y bosques o la tala de árboles, así como el uso de sustancias venenosas en el agua para atrapar a los peces. En los bosques tropicales, la extensión anual de las tierras arables significa la pérdida de grandes superficies de bosques por la tala practicada. Resulta difícil al considerar todas esas actividades de subsistencia imaginar que la población que realiza el cultivo tradicional es convivencial con la naturaleza. Por otro lado, las necesidades de alimentación nunca han sido satisfechas con el uso de barbecho por la población. No solamente el trueque y el comercio interno es insuficiente para subvenir a todas las necesidades, sino que también esa población cuenta entre las más pobres del mundo. El uso de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 176 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa los fertilizantes se ha prohibido alegando la incapacidad de la población de costearlo cuando se agote el suelo y cuando aparezcan enfermedades relacionadas. Las leyes sobre el respeto a los bosques y la caza de animales salvajes nunca han sido respetadas. Por lo que las autoridades se han limitado sólo a la prohibición de las prácticas de deforestación y de contaminación del agua, tales como la quema de bosques y sabanas para la caza, el envenenamiento de las aguas para la pesca, la caza de animales únicos o en peligro de extinción, etc. Entonces, no existe casi ninguna propuesta nueva que acompañe y mejore las actividades de subsistencia y, que, a la vez, fomente la convivencia con el medioambiente. En otras palabras, la fe intrépida en el barbecho no está acompañada de técnicas o estrategias adecuadas para cambiar positivamente la vida de las poblaciones y su relación con el medio ambiente. Por eso, la ausencia o inoperancia de las autoridades políticas tiene como efecto principal la desaparición de los bosques tropicales y galerías forestales, la disminución de los animales en los bosques y aguas, el aumento de la pauperización de la población. Tal incremento de pobreza se debe a que las tierras son reusadas a menudo antes de que se regeneren completamente. Eso hace que las cosechas se registren por debajo de las esperanzas de los agrónomos y las políticas nacionales de seguridad alimenticia. Acuerdos compensatorios y cambios radicales en América Latina Dejo a los expertos de los países tropicales africanos la tarea de evaluar los perjuicios del uso de los insumos agrícolas necesarios a la realización de la siembra, mantención en buen estado y cosecha de los cultivos. Pienso principalmente en el Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 177 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa uso de fertilizantes y agroquímicos, herbicidas, insecticidas y productos contra plagas y enfermedades de las plantas, equipos para desmalezar, limpiar, sembrar, cosechar, etc. Por el momento, hay que observar que, en otras latitudes, existen estrategias que han permitido a la población cambiar radicalmente su forma de vida, tanto desde el punto de vista de la alimentación como de la relación que mantiene con el medio ambiente. Dos casos relacionados de cerca o de lejos llaman mi atención: Bolivia y México. Los bolivianos de las tierras comunitarias altas firmaron un acuerdo compensatorio con la empresa distribuidora del agua de Bolivia. El objetivo de este acuerdo consiste en crear conciencia de que la protección del agua y los bosques es responsabilidad de todos y no sólo de los habitantes de tierras altas de donde fluye el agua. El acuerdo estipula que los campesinos de tierras altas se comprometen a proteger bosques y agua en sus tierras y, a cambio, reciben de la organización los insumos necesarios para sus cultivos y ganados8. Es claro que los campesinos que firmaron estos acuerdos compensatorios fueron atraídos por los beneficios palpables que consistían en el aumento de la producción de cultivos y ganados, en las ganancias financieras, en la conexión al sistema antes inexistente de agua potable, etc. No se contempla aquí directamente el valor intrínseco que se debe reconocer en los bosques y las aguas a proteger, sino que esos beneficios se subordinan simplemente a la protección de los bosques. Sin embargo, este compromiso 8 Michelle Carrere, “Acuerdos recíprocos de agua: el modelo de conservación que protege millones de hectáreas de bosques en Bolivia,” Mongabay, 27 de octubre de 2022. https://es.mongabay.com/2022/10/modelo-de-conservacion-que-protege-el-agua-y-millones-de-hectareas-de-bosques-en-bolivia/. Véase también https://es.mongabay.com/2023/04/video-conservacion-bosques-agua-bolivia/ Consultado el 12 de abril de 2023. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 178 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa ha permitido en diez años beneficiar a más de 24 mil agricultores, los cuales conservan 600 mil hectáreas de bosques y agua. Hoy en día, la Fundación Natura, empresa gestora de los acuerdos, ha creado 23 áreas protegidas de una superficie total de 3.4 millones de hectáreas.9 Se puede decir que la realización de proyectos productivos sostenibles sobre espacios reducidos y la conexión de la población al sistema de agua posibilitaron una verdadera regeneración de los bosques y las aguas en los municipios referidos de las zonas altas de Bolivia. En México, la empresa Rainforest Alliance otorga a los agricultores de café en Chiapas una Certificación compensatoria que les ayuda a realizar proyectos sostenibles y mejorar la producción de café y a la vez proteger la naturaleza. Con la ayuda financiera de USAID en México, esta empresa junto con su filial la Olam Agro México, promueve prácticas agrícolas y forestales sostenibles, a la vez que mejora las condiciones de vida de la población10. Pese a que la Fundación Natura expresa que su modelo es recuperado en otros países como México, ignoro si la Rainforest parte de esa experiencia boliviana. La fundación Carlos Slim hace prácticamente lo mismo para proteger áreas de bosques y agua en Chiapas. Lo que me llama la atención es que todas esas organizaciones están convencidas de que la protección del medio ambiente debe operarse a partir de un cambio radical de la agricultura tradicional a la agricultura sostenible o verdaderamente regenerativa. Ésta última no sólo protege a la naturaleza, sino que también vela a la satisfacción de las necesidades de los campesinos. Por eso, 9 Carrere, “Acuerdos recíprocos de agua.” Dejo aquí el sitio de internet de la Fundación Natura en Bolivia. https://www.naturabolivia.org/ 10 “Crece la producción de café más sostenible en Chiapas,” Consultado el 18 de mayo de 2023. https://www.rainforest-alliance.org/es/en-el-campo/crece-la-produccion-de-cafe-mas-sostenible-en-chiapas/. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 179 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa en Rainforest se afirma: “La agricultura regenerativa ofrece soluciones integradas para permitir que los ecosistemas se usen, se mantengan y se rehabiliten”11. Es entonces necesario un cambio de paradigma en la agricultura. Pasar del cultivo en barbecho a la agricultura regenerativa que se observa en América latina, es clave esencial para recuperar los bosques tropicales y las galerías forestales en desaparición, y a la vez aumentar la cosecha de los productos alimentarios. Muchos autores han inculpado unilateralmente a las empresas madereras y las industrias capitalistas como las únicas responsables de los cambios climáticos y de la contaminación del medio ambiente. En este sentido, el estudio de Sandra Luciana Dalmagro y Janaina Goulart Oliveira de Queiroz muestra que el uso intensivo de los pesticidas en el cultivo de manzanas y jitomate con visión de lucro contamina el suelo y el agua de la región de Urubici en Brasil. Lo mencionan en estos términos: “Os venenos entram em contato com o solo e escorrem para os rios, nascentes e córregos, chegando ao aquífero e dessa maneira comprometem os recursos hídricos da região”12. (Entran venenos en contacto con el suelo y desembocan en ríos, manantiales y arroyos, llegando al acuífero y comprometiendo así los recursos hídricos de la región.) Por otro lado, el trabajo sobre la responsabilidad medioambiental de Hans Jonás, se dirige directamente al mundo moderno tecnologizado y no al campesino pobre. La novela ya referida de Francisco Serratos se dirige a 11 Rainforest, “Transformando la agricultura tradicional a regenerativa”, Rainforest Alliance, 27 de febrero de 2023. Consultado el 18 de mayo de 2023. https://www.rainforest-alliance.org/es/en-el-campo/transformando-la-agricultura-tradicional-a-regenerativa/. 12 Sandra Luciana Dalmagro y Janaina Goulart Oliveira de Queiroz, “Recursos hídricos em municípios catarinenses e o trabalho da escola,” Revista Pedagógica 22, (2020): 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 180 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa los complejos procesos de mercantilización del medio ambiente. Para este autor, el culpable no es todo el género de Homo sapiens: “La devastación actual del planeta no es el resultado de actividades emprendidas por toda la especie Homo Sapiens: al contrario, se deriva de un pequeño grupo de humanos con un poder sostenido por las injusticias de la supremacía blanca, el colonialismo, el patriarcado, el heterosexismo y el capitalismo”13. Esa afirmación, más allá de su propósito del cuidado del medio ambiente, es muy reduccionista al considerar que sólo un pequeño grupo de humanos daña a la naturaleza. Por lo que la responsabilidad medioambiental sería una categoría sólo relacionada con ese pequeño grupo devastador tal como lo hacen Hans Jonás y Francisco Serratos. Sin embargo, todas las pequeñas acciones que realizamos tienen un impacto nocivo en la naturaleza si esas acciones no se llevan con responsabilidad. Se trata de la responsabilidad de toda la especie humana y no sólo de algunos de sus miembros. En ello tiene razón Leonardo Boff cuando propone a la ética planetaria como el punto de referencia en lo que concierne a la responsabilidad medioambiental para la totalidad de los seres humanos. Lo expresa en estos términos: “Se necesita un punto de referencia para la totalidad de los seres humanos, habitantes del mismo planeta, que ahora se descubren como especie, interdependientes, habitantes de una misma casa y con un destino común”14. En consecuencia, todos somos responsables, quizás a grados diferentes, de la devastación de la convivencia con el medio ambiente. Es cierto que las naciones industrializadas y tecnologizadas tienen gran parte de responsabilidad en la 13 Serratos, El Capitaloceno. Una historia radical de la crisis climática, 329. 14 Leonardo Boff, Ética Planetaria desde el Gran Sur (Madrid: Trotta, 2001), 25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 181 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa degradación del medio ambiente, sin embargo, no podemos por ello olvidar de considerar que esta degradación se lleva a cabo con todas las acciones que cada ser humano realiza. Ciertas prácticas, aunque asumidas culturalmente, no son de por sí amigables con la naturaleza y podrían necesitar ciertos cambios e incluso abandono total o parcial. Es en este sentido que creo que se pueden minimizar las acciones que los campesinos pobres realizan sobre los recursos materiales o no humanos: al contrario, la responsabilidad medioambiental es asunto de todos los humanos en su relación con la naturaleza. En este sentido, estoy de acuerdo con Sandra Dalmagro y Janaina Goulart cuando consideran que cada ser humano es responsable del problema ambiental15. En el mismo sentido, las actividades realizadas con la conciencia de regenerar la naturaleza y a la vez proveer al ser humano de lo necesario para vivir configuran lo que podemos llamar convivencia sana con el medio ambiente. Conciencia, responsabilidad y convivencia medioambiental Creo que este impulso de conciencia y responsabilidad regenerativa del medio ambiente en América Latina puede inspirar a otras regiones y en especial a África, la cual es mi punto real de partida. Es cierto que los desafíos dependen de las culturas y de las condiciones reales de vida; sin embargo, sin ninguna intervención con un acuerdo tipo compensatorio para los campesinos por parte de las autoridades medioambientales, hemos de esperar no sólo la continua destrucción de los bosques y agua, sino sobre todo el aumento de la pobreza del pueblo. No importa quien haga el primer paso para este tipo de acuerdos compensatorios 15 Dalmagro y Oliveira de Queiroz, “Recursos hídricos em municípios catarinenses e o trabalho da escola”, 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 182 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa o de políticas de una agricultura regenerativa, me parece que es una urgencia cuando comparamos los bosques y ríos actuales con su situación de hace 40 años. La proliferación de asociaciones civiles tanto en África como en América Latina, si es ordenada en función de los desafíos ambientales, es posible establecer diálogos con los gobiernos locales y comunidades, y así apoyar la transformación y adaptación requeridas para mejorar la salud del suelo, las condiciones de vida de las personas, la protección de la biodiversidad, así como el combate a los cambios climáticos y a la hambruna. A este respecto, la asistencia técnica combinada con un enfoque social de conflicto en tierras ejidales puede ser la clave para cambiar la situación de los campesinos y proteger al medio ambiente. Por un lado, la asistencia técnica permite a los expertos identificar las tareas que necesitan ser reforzadas, mientras que el enfoque de conflicto ayuda a que las personas se junten y discutan sus aspiraciones y problemas, así como el modo de llegar a las metas comunes. En este sentido, Cornelia Butler Flora et alter afirman: “The technical assistance model stresses the task that is to be performed… A conflict model …brings people together to articulate their needs and problems, to develop indigenous leadership, and to help organize viable action groups”16. (El modelo de asistencia técnica enfatiza la tarea que se debe realizar... Un modelo de conflicto... reúne a las personas para articular sus necesidades y problemas, desarrollar el liderazgo tradicional y ayudar a organizar grupos de acción viables.) La práctica de las asambleas comunitarias en América Latina y la de la contienda africana en África Subsahariana posibilitan la realización de estos modelos para atender 16 Cornelia Butler Flora, Jan L. Flora y Susan Fey, Rural communities. Legacy and change (Boulder-Colorado: Westview Press, 2004), 333-334. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 183 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa desafíos humanos y medioambientales, sin minimizar el uso de la tecnología ni usarla en desorden sin evaluación previa de la comunidad. En efecto, la agricultura tradicional en barbecho y los modos de recolección de la comida son perniciosos al medio ambiente en general y a la población en particular. La posibilidad de la transformación en algunos países de América Latina es la muestra de que, con cierto realismo y herramientas disponibles, se pueden operar cambios en las tierras comunitarias en África y en América Latina donde no se ha implementado la regeneración de la agricultura mediante la compensación de la protección por la aportación de los insumos a los pobladores. Las tierras comunitarias son más flexibles a la regeneración que las tierras individuales, ya que en ellas y basándose en el conocimiento de los autóctonos, se pueden establecer zonas de cultivos y zonas de protección. Por lo que el carácter comunitario o ejidal de las tierras y ríos o lagos junto con la familiaridad de las poblaciones con sus espacios de cultivos y crías son el motor de la nueva responsabilidad ambiental. Digo “nueva”, porque no se trata sólo de la responsabilidad del mundo moderno tecnologizado, sino también y sobre todo de los campesinos que extraen de la tierra los elementos necesarios a la satisfacción de las necesidades básicas. El carácter comunitario de las tierras debe influir igualmente en la intervención. En efecto, no se trata sólo de escoger algunos campesinos a beneficiar sin objetivos ambientales, sino de considerar comunidades o aldeas, así como tierras, ríos y bosques que proteger. Eso dará a la dinámica de convivencia medioambiental no sólo un carácter sostenible, sino también humanístico. Se trata de beneficiar no sólo a individuos, sino a comunidades humanas y ambientales. Desde el punto de vista de la convivencia, la familiaridad es una de las condiciones constructoras de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 184 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa la unidad. La evoco aquí con el objetivo de desarrollar la unidad y el respeto entre las personas y el medio ambiente. En efecto, la supervivencia de ambas entidades depende del conocimiento mutuo que se tengan una de la otra. El medio ambiente es frágil, ya que no puede defenderse por sí mismo ni tampoco puede darse a sí mismo las estrategias de solución a los problemas que enfrente17. La conciencia de esa vulnerabilidad a partir de años de vida juntos entre el medio ambiente y la población, esto es, el conocimiento que se tiene del suelo, de los ríos y de los bosques es no sólo fruto de la familiaridad sino también el punto de partida de la institucionalización del respeto y de la valoración del otro. Por institucionalización entiendo todo proceso por el cual, con base en el conocimiento mutuo, uno puede prever la conducta del otro o su reacción ante un comportamiento determinado. Creo que el conocimiento mutuo entre ambas entidades es la base de la valoración del otro y el fundamento de la responsabilidad medioambiental. Sin él, no hay unidad ni integración del ser humano en la naturaleza y viceversa; con él se puede instaurar una familia sistémica entre los dos, familia basada en el respeto y valoración mutua. A este respecto, me gusta usar el refrán ético y comunitario de la filosofía africana según el cual “Todos formamos una sola familia”18. No es un simple principio valioso, es una exigencia humanística que implica reconocer el valor de la alteridad. Por eso, en la filosofía africana cada gesto que tengamos que hacer debe apelar a la magnitud y grandeza de 17 Roberto Pizarro, “La vulnerabilidad social y sus desafíos: una mirada desde América Latina,” Estudios Estadísticos, no.6 (Santiago de Chile: CEPAL, División de Estadística y Proyecciones Económicas, 2001). https://repositorio. cepal.org/bitstream/handle/11362/4762/S0102116_es.pdf?sequence=1&isAllowed=y (consultado el 28 de mayo de 2023). 18 C. Stephen Lundin & Bob Nelson, Ubuntu. Una fascinante fábula sobre la filosofía africana del trabajo en equipo (Barcelona: Alienta, 2010), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 185 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa la humanidad y sobre todo del valor intrínseco de cada ser en la naturaleza; debe ser un reconocimiento de la posición privilegiada de cada ser en la misma familia, posición que hace que todos los seres existan en el mismo sistema, en la misma familia. Resulta de lo anterior que la interdependencia y la interrelación entre los diferentes existentes en el planeta es una categoría importante desde donde concebir la responsabilidad ambiental y las formas de convivencia con la naturaleza. Leonardo Boff ya se refería a la interdependencia de todos los humanos en la cita arriba mencionada. Sin embargo, hay que completar que no sólo los humanos son interdependientes, sino que todos los seres del planeta lo son. En este sentido, no es casual que Víctor Hugo Salazar defina al ecosistema como “…sitios en donde se dan múltiples interrelaciones entre diversos organismos naturales, bióticos y abióticos, ámbito que hace posible el sostenimiento de estos espacios, de las especies y de la vida”19. La connotación holística de esta definición constituye una exigencia ética de un conocimiento complejo susceptible de generar formas de convivencia amigables con todos los seres. Aunque haya partido de la desaparición de los bosques tropicales, de las galerías forestales y de muchos animales locales para entender la importancia medioambiental de los acuerdos compensatorios y de la agricultura regenerativa, mi sentido de esa responsabilidad medioambiental es autónomo, porque instituye la capacidad del ser humano de darse a él mismo las reglas de conducta en la naturaleza, que esas reglas deben tener fines razonables o valorativos y que el ser humano debe tener herramientas igualmente libres de intereses y de inclinación. Esa advertencia 19 Víctor Hugo Salazar. Una visión pragmática de la ética ambiental (Aguascalientes: Universidad Autónoma de Aguascalientes, 2018), 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 186 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa debe ser un referente permanente para evitar de volver a romper “la alianza de la convivencia armónica”20 entre el humano y la naturaleza. Por eso mismo, mi planteamiento no se inscribe en el pragmatismo ambiental propuesto por Víctor Hugo Salazar y Juan José Láriz. Por lo que los acuerdos compensatorios con los campesinos y la política de la agricultura regenerativa deben considerarse en este trabajo como herramientas didácticas a la responsabilidad y convivencia ambiental. Una vez que la conciencia ambiental se haya integrado en la población, creo que ya no serán necesarias esas herramientas. Sin embargo, la vigilancia será necesaria para que el pacto entre el medio ambiente y la población campesina no sea traicionado. Conclusión A modo de conclusión, me pregunté si la responsabilidad ambiental atañía sólo al mundo moderno tecnologizado o concernía también a las poblaciones campesinas de países en desarrollo, las cuales usan todavía técnicas tradicionales de extracción de los productos de alimentación para satisfacer sus necesidades básicas. Esta pregunta se encaminaba a encontrar estrategias adecuadas para proteger el medio ambiental y al mismo tiempo erradicar la pobreza de las poblaciones campesinas de África y América Latina que practican el barbecho en tierras ejidales. Se trata de una estrategia que mejore la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas. Si bien los expertos conciben que el medio ambiente está siendo devastado por un sistema capitalista dirigido por un pequeño grupo de humanos en busca de las ganancias 20 Leonardo Boff, Ética Planetaria desde el Gran Sur (Madrid: Trotta, 2001), 16. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 187 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Convivencia con la naturaleza en el sur global: Deforestación y agricultura regenerativa individuales a partir del uso de la tecnología, observé desgraciadamente que la agricultura en barbecho practicada en muchas regiones de África y América latina es perniciosa a la naturaleza y a la misma población, ya que no mejora ni la convivencia entre el ser humano y su lugar de vida ni tampoco la producción de suficientes alimentos para cubrir las necesidades. Por otra parte, no se puede negar la magnitud del impacto que la tecnología guiada por la concepción capitalista de las ganancias produce sobre el medio ambiente, en la convivencia humana y medioambiental. Esas observaciones permitieron la valoración de los acuerdos recíprocos bolivianos, y sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos. Esta estrategia posibilitó pensar en la idea de una agricultura regenerativa, la cual permite generar la conciencia del cuidado del medio ambiente y de la necesidad de la convivencia sana entre humanos y no humanos. Un cambio duradero para acciones responsables desde el enfoque ambiental considera la asistencia técnica de los expertos que pueden determinar las acciones urgentes y la realización de asambleas o contiendas comunitarias en las que las aspiraciones, deseos y posibilidades de las comunidades se discuten y se proponen a los expertos. Por lo que, el cambio del barbecho a la agricultura regenerativa necesita de la tecnología y de la deliberación comunitaria para impulsar una responsabilidad y conciencia ambiental. Bibliografía Afeissa, Hicham-Stéphane. Qu’est-ce que l’écologie. París : Vrin, 2009. Banco Mundial. “Población rural (% de la población total) en 2020”. Consultado el 23 de mayo de 2023. 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DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-79 Recepción: 29-09-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: rmoramar@unam.mx �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Living to expectation in Latin America the historical drama and the current problem Vivre selon nos attentes en Amérique Latine le drame historique et le problème actuel Roberto Mora Martínez1 Resumen En la actualidad, es común vivir a la expectativa, con la esperanza de que “algo” ha de pasar, para que mejore la situación social. Pero ello, choca con las circunstancias actuales, bajos sueldos y escasez de empleo, además de que la vida actual está en peligro de desaparecer. Percepción de futuro que se combina con una visión bíblica. Así, como con un sinnúmero de profecías de diferentes personas. Por ello, es importante promover la apropiación del mundo, por parte de las mayorías. De ahí la importancia de la interculturalidad, trabajo que se está llevando a cabo en América Latina. 1 Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 191 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Palabras clave Expectativa, Identidad, Existencia, Historia. Interculturalidad, Biblia. Abstract Currently, it is common to live in expectation, hoping that “something” will hapen so taht the social situation improves. But this clashes with the current circumstances, low wages and job shortages, in addition to the fact that current life is in danger of disappearing. Perception of future that is combined with a biblical visión. So, as with countless prophecies from different people. For this reason, it is important to promoteownership of the world by the majority. Hence the importance of interculturality, work that is being carried out in Latin America. Keywords Expectation, Identity, Existence, History, Interculturality, Bible. Résumé De nos jours, il est courant de vivre dans l’attente, dans l’espoir que « quelque chose » se produise et que la situation sociale s’améliore. Mais cela se heurte aux circonstances actuelles, aux bas salaires, à la rareté de l’emploi, ainsi qu’au fait que la vie actuelle risque de disparaître. Il s’agit d’une perception du futur combinée à une vision biblique de la vie, telle que cela est révélé dans d’innombrables prophéties émanant de différentes personnes. C’est pourquoi, Il est important de favoriser l’appropriation du monde par la majorité et de réfléchir sur l’importance de l’interculturalité, tel que cela se réalise actuellement en Amérique latine. Mots-clés L’Attente, l’identité, l’existence e l’istoire, l’interculturalité et la Bible. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 192 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Introducción Es importante señalar que estoy consciente de la importancia que tiene para las personas el vivir a la expectativa, ya que es una de las tres dimensiones humanas de la vida actual. Desafortunadamente, la percepción del futuro es oscura, por la ausencia de empleos con salarios bien remunerados, sumados a la cercana escasez de agua, aire limpio, etcétera. En América Latina, las dificultades actuales se suman a una equivocada y molesta percepción sobre la falta de identidad, no sólo de la población, sino también de intelectuales nacionales y extranjeros, quienes a pesar del tiempo transcurrido en el que se han presentado múltiples libros y publicado diversos artículos, aún persiste la idea, según la cual, el tema de la identidad es asunto de los pueblos que fueron dominados, debido a que las expresiones culturales provenientes de otras partes el mundo se han difundido más que las propias. Idea que deja al margen a los descendientes de las poblaciones originarias, que a pesar de todos los embates en su contra, así como superposiciones culturales, mantienen un núcleo sólido. Para ofrecer una orientación sobre dichos equívocos, abordo el tema de la identidad y junto con éste, su proyección o construcción a futuro, para lo cual es de suma importancia considerar la expectativa, ya que la esperanza de que algo ha de cambiar para el bienestar social es un sentir latente en la población, a pesar de que los problemas políticos, económicos y medioambientales, entre otros, presenten un futuro desesperanzador. De ahí, la importancia de incluir los problemas de la visión apocalíptica del mundo legada por la Biblia, ya que tiene hondas repercusiones en el ánimo de la población. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 193 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual 1 La identidad Es oportuno iniciar este trabajo con lo que podría considerarse como parte de las conclusiones, ya que el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla (1925-2015), en su libro titulado El problema de América (1979), señaló que desde antes de 1950, en América, específicamente en la subregión que ahora denominamos Latina, se tenía la intención de consolidar una cultura original. Así, lo atestigua el trabajo del uruguayo José Enrique Rodó (18711917), en su libro titulado Ariel (1900), en donde formula un llamado a la juventud para que retomase las expresiones culturales que les eran propias, ya que debido a la conquista hispana comenzó la imposición de hábitos y costumbres, así como de religión, que alejó a las naciones originarias de sus expresiones culturales. Ello motivó la nordomanía, esto es la aceptación de las creaciones culturales del Norte del continente, como si fueran mejores que las propias. También es dable citar el trabajo del chileno Francisco Bilbao (1823-1865), El evangelio americano (1910) que fue destinado a dotar, principalmente, a la juventud latinoamericana de un libro que expusiese los ideales políticos de libertad y republicanismo, en contra de las tendencias arcaicas heredadas por España y el catolicismo. De tal modo que, en las ideas expresadas por Bilbao, se brinda el impulso necesario para consolidar naciones pujantes, destinadas a forjar, en igualdad, el mundo en el que se vivía. Así, de estos y otros autores, Mayz Vallenilla se valió para expresar lo que en su opinión eran las tareas de los latinoamericanos. En primer lugar, que no debían considerarse como menesterosos de identidad, como indefinidos ante los demás seres humanos, debido a que: La originalidad de nuestras creaciones no la alcanzaremos desvirtuando nuestro modo de ser Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 194 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual actuales —yendo de alguna manera en contra de nuestra propia historia de criollos— o proyectando ser de una manera radicalmente nueva o novedosa. Esto no pasaría de ser un programa a priori, intelectual o teórico, pero en forma alguna un genuino quehacer cultural que nazca preñado de fuerzas verdaderamente originales y libérrimas. El único recurso que queda para ser originales y originarios en las creaciones es entregarnos a vivir lo más auténticamente posible2. Con esta base señaló que El ser latinoamericano no puede revelarse por obra de un discurso. El ser se revela pacientemente en la historia, en lo cotidiano familiar, social, a nivel nacional y regional. Como americanos que somos nuestro “ser” tiene ya, en cada caso, una comprensión originaria de América en la que se halla implícito el sentido del ser “nuevo” –original– de este “Nuevo Mundo”. Dejar que el sentido del ser original de América venga a la luz mediante la analítica existenciaria de nuestra preontológica comprensión de seres-en-un-nuevo-Mundo... He aquí el cambio a recorrer a lo largo del tiempo y de la historia: la historia original de América.3 Por lo expuesto, entonces se entiende que la identidad se experimenta a diario, es la cultura en todo lo que ello implica. Es cierto que amplios sectores de la población desconocen datos históricos, así como personas relevantes, lugares o centros de interés mundial, etcétera. Sin embargo, 2 Ernesto Mayz Vallenilla, “El problema de América,” en Latinoamérica, Cuadernos de cultura Latinoamericana (México: CCyDEL/UNAM, 1976), 7 (Fragmento). 3 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 8-9 (Fragmento). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 195 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual ello no es desconocimiento de la identidad, sino falta de preparación que contribuye a complementar la formación social que les permite integrarse a las diversas actividades necesarias para mejorar el propio nivel de vida y con tendencia a mejorar la convivencia social. Así, continuando con las ideas de Mayz Vallenilla, ya somos latinoamericanos con cultura propia, aunque ésta tenga herencias de otras. Empero, al considerar el papel que ha jugado la conquista y la condición de subalternidad a la que se ha sometido a la población de Latinoamérica, es posible decir que dicho rol no gusta a los latinoamericanos, por lo que se quiere cambiar, transformar en algo mejor. Sin embargo, ello es muy distinto a señalar que se carece de identidad.4 Por ello, se tiene la tarea de iluminar nuestra comprensión sobre el mundo en el que vivimos, iniciando por lo que ya nos es propio, esto es la historia y las expresiones culturales. En este sentido, no se debe continuar con la búsqueda de alguna originalidad, ya que, de acuerdo con el filósofo venezolano, ello sería lo menos original del mundo, porque implica vivir en continua insatisfacción. Por tanto, se vive a la expectativa, esto es con la esperanza de conseguir algo que, por lo tanto, se desea y no se tiene. Se olvida que en lo que destella la originalidad del americano, es en su temple de conciencia de habitante o morador de un nuevo mundo. Así, se trata de un haz de actos, en los que descuella, de manera fundamental, la expectativa de lo venidero. Así, yendo un poco más allá, entonces es dable decir que, en términos generales, el latinoamericano 4 No está de más señalar que el debate continuó en otros términos, por ejemplo, autores como Leopoldo Zea (2001), proponían aceptar las asimilaciones culturales que ya se habían producido y por otra parte, Augusto Salazar Bondy (1982), señaló que sólo superando la dependencia económica, política, educativa, etcétera, de la que se era objeto es como se podía llegar a tener una cultura y filosofía originales. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 196 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual no vive su presente de una manera responsable, esto es asumiéndolo, por lo que entonces se proyecta al futuro. Por ello, Mayz Vallenilla se plantea la pregunta: “En efecto, ¿es que por vivir de Expectativa... no somos todavía? ¿O será, al contrario, que ya somos... y nuestro ser más íntimo consiste en un esencial y reiterado no-ser-siempre-todavía?5 El filósofo venezolano se pregunta sobre ese no ser siempre todavía, ¿puede concebirse como un simple no ser, ya sea físico o histórico? En la respuesta señala que más bien se ignora en qué se basa lo nuevo del mundo de los latinoamericanos. Por ello, al desconocerse los rasgos ontológicos del ser histórico americano, no se vive en plenitud y autenticidad. En conseciencia, ello ya es signo de una conciencia que busca autorrevelarse, en la cual se fue imponiendo una expectación de lo advenidero, lo cual brotó de la relación del morador con su mundo entorno. Mayz Vallenilla se pregunta si ¿por vivir en expectativa, es que no somos todavía? Para responder, señala que junto a otros temples prospectivos6 como la sospecha, la curiosidad y el presentimiento, la expectativa trasciende lo presente para constituirse en una previsión de lo porvenir. Puedo decir que los latinoamericanos a pesar de no tener plena consciencia de los rasgos ontológicos, viven cotidianamente su identidad. Empero, un dato de suma importancia es que para Mayz Vallenilla, lo presente no es meramente lo actual, ya que hay por lo menos tres características: 1) una presencia de lo pasado, 2) una presencia de lo actual y 3) una presencia de lo advenidero. Así, el ser humano no es un ente condenado a vivir en lo actual, debido a que es un ser que también vive pre-siendo, 5 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 13. 6 Esto es, en tanto estudio de las causas sociales, económicas, científicas y técnicas que aceleran el cambio y la evolución del mundo moderno. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 197 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual que aparece en su conciencia como “un no ser siempre todavía”. No está de más apuntar que esta última frase, merece más desarrollo. En primer lugar, la expectativa realiza en los sujetos un acto de prevención de lo porvenir sobre lo que posiblemente llegará a ser, pero es posible que aquello que se esperaba, resultase en algo completamente diferente y el resultado, podría ser considerado por algunos, como un engaño o farsa. Empero, cuando se sabe que pueden ocurrir transformaciones en aquello que se esperaba, entonces ya no hay engaño. La expectativa se relaciona estrechamente con el presentimiento, la sospecha y la esperanza. Pero no debe sucumbir a la ilusión de creer que es capaz de seleccionar aquella realidad que se aproxima, por ello sólo debe aguardar lo que adviene y, por ello, coloca al ser humano en la posibilidad de estar listo o preparado para enfrentarlo, sea lo que sea, lo que en resumen es la conciencia del acaecer de un Nuevo Mundo. Por ello, la propia comprensión de su existencia se la revela como un “No-ser siempre-todavía”: síntoma inequívoco de ser esencialmente “Expectativa”7. Así, en opinión del filósofo venezolano, ese no ser todavía es una falsa perspectiva, ya que la duda es testimonio de un ser en plenitud y ya existente. Por ello señala que “Nuestro ´ser´, antes que un ´no ser´, es plenamente ´ser´ y no ser tal (pero ex-tasiado en el Advenir por obra de una fundamental Expectativa) constituye un siempre y reiterado ´no-ser-siempre´, siendo, sin embargo, ya, en absoluta plenitud”8. 7 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 20. 8 Mayz Vallenilla, “El problema de América,” 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 198 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Es oportuno comentar que aquello que advenga no debería esperarse ni para bien ni para mal, sin sentirnos capaces de escrutar en su concreto contenido. De ahí que sea erróneo confundir la expectativa con la esperanza. Por ello, es sólo una ilusoria hipótesis aquella que adscribe a la existencia de los latinoamericanos un destino mesiánico o de provechoso y fructífero porvenir. Uno de los primeros aspectos que el latinoamericano debe cumplir en su expectativa es la de no dejarse engañar, ya que, si se piensa en América Latina como el reino del futuro, por sus grandes riquezas, es oportuno recordar que también éstas son ambicionadas por las grandes potencias. Por ello, se debe contar con lo fortuito y tratar, en la medida de lo posible, de dominarlo, y si no completamente, si lo mejor posible. Así, el estar preparado es una forma de acción. Para Mayz Vallenilla es falso partir de la premisa de que ese “no ser siempre todavía sea su expectativa”, pues ello implicaría que algo le falta, pero no es un ser carente; sin embargo, como se indicó, no debe dejarse seducir por la esperanza debido a que nada augura el incremento de valores positivos. Por tanto, el estar preparado para cualquier tipo posible de engaño debe ser la base de su acción, ya que para Mayz Vallenilla la existencia tiende al conocimiento de lo más interno de su posibilidad de ser y eso es a lo que se ha dedicado el latinoamericano. Finalmente, este autor señala que la originalidad del americano está encubierta, por ello hay que descubrirla, en el sentido de destaparla, des-ocultarla, no de inventarla, ya que consiste en una diversa forma de comprender el Ser, esto es, una experiencia ontológica que brinda la comprensión a la cual se le puede denominar como de “Origen”, en tanto que permite descubrir y esclarecer esa peculiar experiencia del Ser, lo que constituye el germen de una filosofía original. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 199 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual En este sentido, un dato que no se debe soslayar es que Latinoamérica es un verdadero crisol de razas y culturas. En dicho crisol está la base o el sustento de la creatividad con la que se vive en el presente, empero, no hay que dejar de lado a los descendientes de las naciones originarias, quienes continúan enriqueciendo los marcos culturales heredados, ya que así, han podido avanzar sobre la dominación y las imposiciones que iniciaron con el arribo hispano a estas tierras. Así, hay formas culturales que se han adoptado y adaptado en casi todas las poblaciones. Por ello, complemento el tema de la expectativa con la concepción de Reinhart Koselleck, de quien retomo dos tipos de expectativa: 1) La que forma parte de una concepción religiosa que además se entremezcla con otras tendencias como la parapsicología y la clarividencia y 2) La que se está forjando con la acción de las poblaciones emergentes. 1.1 Experiencia y expectativa En primer lugar, es oportuno recordar que en América Latina no carecemos de identidad, sino que hay que esclarecer la que tenemos, pues si bien es cierto que se vive con ella a diario, ello no implica que se tenga conciencia plena de la riqueza que contiene, con base en la cual es posible impulsar la acción que permita los cambios adecuados para mejorar la propia existencia. No obstante, como se señaló, lo que adviene por lo general no es lo que se proyecta; por tanto me pregunto, ¿cómo se constituye la expectativa? Respondo con el trabajo de Reinhart Koselleck, titulado: “<<Espacio de experiencia>> y <<horizonte de expectativa>>, dos categorías históricas” (1993), cuyo propósito principal es señalar que las nociones de pasado y futuro, son insuficientes en lo referente a lo que está por venir. Por ello apunta Koselleck que “la experiencia y la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 200 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual expectativa son dos categorías adecuadas para tematizar el tiempo histórico por entrecruzar el pasado y el futuro” 9. Pero esto implica saber que el pasado, como presente en la conciencia, ya es distinto a considerar el futuro. Para explicar su propuesta Koselleck señala que, únicamente, cuando se es capaz de abarcar con una sola mirada una larga serie de datos, sin confundirlos con un petulante todo organizado, como si lo que se observa hubiese sido preconcebido, entonces es posible percibir la concatenación de lo pasado con lo futuro, por lo que es viable construir un pasaje histórico con el recuerdo y la esperanza. No obstante, es importante enfatizar que una expectativa abarca más que sólo la esperanza, como ya se había señalado con May Vallenilla, debido a que también se debe incluir el pasado. Tómese en cuenta además que para el historiador alemán se debe considerar a la experiencia debido a que ello permite profundizar más que en el sólo recuerdo, ya que nunca se podrá deducir una expectativa sólo de un pasado, esto es, sin considerar sucesos adyacentes. En este sentido, ambas constituyen el conocimiento histórico que implica una relación interna entre lo pasado y lo futuro. Un dato a tener en cuenta es que experiencia y expectativa contienen distintas connotaciones, por lo que se desenvuelven y se experimentan de diferente manera. Ello es así porque la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos pueden ser recordados. Empero, es preciso considerar que profundizar en el conocimiento del pasado, implica transformar la visión de la expectativa. En este sentido, Koselleck anota: 9 Reinhart Koselleck, “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´, dos categorías históricas,” en Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, ed. Reinhart Koselleck (Paidós: Barcelona, 1993). http://posgradocsh.azc.uam.mx/cuadernos/induccion/KoselleckAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 201 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual En la experiencia se fusionan tanto la elaboración racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no debieran ya, estar presentes en el saber. Además, en la propia experiencia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones, siempre está contenida y conservada una experiencia ajena. En este sentido, la Historia se concibió desde antiguo como conocimiento de la experiencia ajena10. Por otra parte la expectativa es la vida por realizar, es un futuro proyectado desde el presente, así aquello que se aguarda se puede extender desde minutos hasta siglos, es un tiempo indefinido e impersonal. En ella se combinan la esperanza y el temor, deseo y voluntad, así como un análisis racional, entre otros factores. Empero, señala Koselleck que la expectativa se descompone en una infinidad de trayectos temporales diferentes. Por ello, emplea la noción de horizonte de expectativa, ya que así se expone aquello que no está fijo, que se aleja en cuanto quien lo busca se aproxima. Para Koselleck, las circunstancias, situaciones o consecuencias de las acciones de las que se compone la expectativa, no causan sorpresa cuando ésta se realiza. Sólo sorprende cuando acontece algo que no se esperaba. Dicha ruptura ofrece una nueva experiencia. Por ello, “la tensión entre experiencia y expectativa es lo que provoca de manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese modo y desde sí misma al tiempo histórico”11. Así es como surge el análisis de los pronósticos ya que su verosimilitud no sólo se debe a lo que se espera que suceda, sino también 10 Koselleck, “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´, dos categorías históricas,” 338. 11 Koselleck, “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´, dos categorías históricas,” 342. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 202 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual a lo que es inesperado, incluso lo inverosímil. Se debe tener en cuenta que en todo presente hay diversas expectativas interrelacionadas; además, a nivel social hay que contar la información difundida que, junto con las innovaciones principalmente en materia de ciencia y tecnología, producen una serie de expectativas que no se pueden organizar fácilmente ya que la velocidad de las invenciones no permite organizar una visión duradera del mundo. Por otra parte, ya que se argumenta a nivel social, puedo agregar que, a nivel mundial, en las posibles visiones resultantes no se han considerado a todas las poblaciones de humanos y animales, así como a sus espacios naturales, lo cual es el objetivo de trabajos como los de este tipo. En otras palabras, en las percepciones futuristas sólo se incluye a un determinado tipo de personas y se excluye a otras, generalmente a las mayorías de las poblaciones más pobres y, en el caso de América Latina a los grupos descendientes de las naciones originarias. Por ello, en este trabajo se abordan dos tipos de expectativa a las que puedo denominar recurrentes, 1) la visión apocalíptica del mundo y, 2) la experiencia de horizonte que es el resultado de las propuestas interculturales, la cual se ha desarrollado en América Latina. No está de más señalar que esta última ha dado lugar a una propuesta de ética intercultural. 2 Expectativas en América Latina Para abrir espacio a las expectativas señaladas, es necesario apuntar brevemente la experiencia histórica de América Latina, la cual se ha caracterizado por las luchas de conquista, dominación y sojuzgamiento de unas poblaciones sobre otras, en donde se dio un proceso de imposición cultural y religiosa. En esta última, a pesar de las promesas de inclusión en una vida ultraterrena, en ésta, es decir en la terrenalidad, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 203 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual se aprecia una exclusión de los beneficios que ha generado el conjunto de la humanidad. Ello se debe al pensamiento de una superioridad racial, que quienes la defienden, opinan que se manifiesta en la ciencia y tecnología, e incluso en la moral, ya que este ámbito del comportamiento humano lo relacionan con la concepción religiosa. Ejemplo de ello, es que históricamente, las invasiones llevadas a cabo por los Estados Unidos hay una incesante búsqueda del anticristo o la bestia 666, por ello, como lo señala Jaime A. Prieto, uno de los autores cuyas ideas tuvo presente el Presidente de los Estados Unidos George W. Bush, es Tim LaHaye, cuyo trabajo intelectual lo destinó a analizar la profecía bíblica de la segunda venida de Cristo. La Haye, junto con otro autor Jenkins, consideraron el surgimiento económico de Irak como el resurgimiento de Babilonia, ciudad que tenía que ser destruida para que el reino de dios se levantase. Por ello Prieto apunta: El gobierno sangriento y dictatorial que impuso Sadam Hussein en Irak, y sus intereses expansionistas que le llevaron a la guerra contra Irán, a la invasión de Kuwait y a poner su mirada conquistadora en los Emiratos Arabes Unidos, Arabia Saudita, Siria y Jordania no pasó desapercibido por LaHaye y Jenkins. Considerando estas características de Sadam Hussein, LaHaye y Jenkins lo llegaron a designar como el nuevo Nabucodonosor y “siervo de Satanás”12. En este sentido, no está de más señalar que la búsqueda del anticristo, es un tema que no debe dejarse 12 Jaime A. Prieto Valladares, “La gran tribulación premilenarista: Análisis del enfoque bíblico de los fundamentalistas a la guerra del gobierno de Estados Unidos contra Irak,” Sebila (2003) https://repository.globethics.net/bitstream/handle/20.500.12424/207615/VP231-5.pdf?sequence=1&isAllowed=y Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 204 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual de lado por parecer absurdo, debido a que hay personas quienes lo consideran una realidad. Así, la posibilidad de una tercera guerra mundial no sólo implica concepciones económicas y políticas, sino que también se deben incluir posturas religiosas. De ahí que las expectativas sobre el final de la civilización actual no sea un tema sencillo. Como un ejemplo de lo escrito, es oportuno citar la investigación de Asael Mercado y Gilberto Enríquez, quienes destacan que en la primera década del siglo XXI, se forjó una nueva élite del poder que se denominó “Los amos del universo”, personas que han convertido a los Estados Unidos y otros países en departamentos de sus estructuras corporativas, quienes “presentan un perfil mesiánico religioso que se puede sintetizar en su esencia como los predestinados por Dios y su destino manifiesto para “salvar a la humanidad” de las garras del socialismo [y de otras religiones] imponiendo su racionalidad destructiva y colonizadora”13. Entre los datos que aportan Mercado y Enríquez, es oportuno citar el caso de los Bush, quienes tenían como arma a los Think tank, compuestos de diversos pensadores provenientes de los centros de elaboración de estrategias de control de los interese mundiales. Por otra parte, se cita a Michael Gerson quien elaboraba los discursos de la Casa Blanca (2001-2006), quien creyó en un inminente apocalipsis, la aparición del anticristo y el regreso del mesías, por lo que organizaba círculos de lecturas de la Biblia en donde participaba todo el personal de la Casa Blanca. “Sin embargo, y después de leer la Biblia se van a atender al salón oval de la Casa Blanca los negocios turbios que los vinculan a las guerras más sangrientas de 13 Asael Mercado y Gilberto Enríquez Esquivel, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,” Espacios públicos 9, no. 17 (febrero, 2006). https://www.redalyc.org/pdf/676/67601712.pdf Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 205 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual la humanidad, habría que preguntarse si están adorando a Dios o a Satanás”14. No está de más señalar, y enfatizar, el hecho de que hay personas que se toman las predicciones bíblicas como realidades que deben acontecer, por lo que su trabajo consiste en ir preparando el terreno para encontrarse en la mejor posición posible para lograr el triunfo y, claro, para ello es necesario considerar cualquier situación contraria a sus intereses que, además, pudiese salirse de su control, como una amenaza del inicio de las batallas que deben llevarse a cabo para el triunfo de Dios. 2.1) La expectativa del final de los tiempos En la época moderna aumenta la diferencia entre experiencia y expectativa debido a los cambios tecnológicos. En efecto, las visiones del mundo eran más estáticas debido a la velocidad que transcurrían las modificaciones. De ello señala Koselleck un interesante discernimiento de la percepción ligada al ámbito religiosa en la que apunta: Mientras que la doctrina cristiana de las postrimerías —o sea, hasta mediados del siglo XVII aproximadamente— limitaba inalcanzablemente el horizonte de expectativas, el futuro permanecía ligado al pasado. La revelación bíblica y su administración eclesial entrecruzaron la experiencia y la expectativa de tal modo que no podían separarse15. 14 Mercado y Enríquez, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,” 217. 15 Mercado y Enríquez, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,” 344. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 206 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Un dato de suma importancia con relación a la percepción religiosa, es que no se refieren a este mundo, sino a la vida ultraterrena. Ello coloca el discurso en el terreno de las profecías. Sin embargo, señala Koselleck, si las predicciones no se cumplían no pasaba nada; al contrario, la expectativa se convertía en prueba de que en la próxima ocasión ocurriría, incluso aumentaba la certeza de que así sería. Por ello, con referencia al apocalíptico final de este mundo, es que cito in extenso a Koselleck, quien señala: Nada se perdía cuando resultaba, una vez más, que no se había cumplido una profecía sobre el fin de este mundo. Siempre se podía reproducir una profecía no cumplida. Aún más, el error que comportaba el incumplimiento de esa expectativa se convertía en prueba de que el augurio apocalíptico del fin del mundo ocurriría la próxima vez con mayor verosimilitud. La estructura iterativa de la expectativa apocalíptica cuidaba de que las experiencias opuestas quedaran inmunizadas en el terreno de este mundo. Ex post, atestiguaban lo contrario de lo que en principio parecían afirmar. Así pues, se trataba de expectativas que no podían ser superadas por ninguna experiencia transversal a ellas, porque se extendían más allá de este mundo. Esta circunstancia, que hoy es difícil de comprender racionalmente, se podría explicar también. Desde una expectativa frustrada acerca del fin del mundo hasta la siguiente pasaban generaciones, de manera que la reanudación de una profecía sobre el fin de los tiempos quedaba incrustada en el ciclo natural de las generaciones. De este modo, nunca colisionaron las experiencias terrenales a largo plazo de la Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 207 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual vida cotidiana con aquellas expectativas que se extendían hasta el fin del mundo. En la oposición entre expectativa cristiana y experiencia terrenal, ambas permanecían referidas la una a la otra sin llegar a refutarse. Por lo tanto, la escatología podía reproducirse en la medida y en tanto que el espacio de experiencia no se modificase fundamentalmente en este mundo16. A pesar de lo puntual de la idea expresada por Koselleck, el contenido fundamental de las profecías continúa reproduciéndose racionalmente, debido a que la creencia del final de los tiempos sigue presente. Por ello abro un espacio de análisis a este tema, ya que constituye la expectativa de un sector importante de la población en América latina. 2.2) El mundo apocalíptico Debido a la actual situación social y ambiental por la que atraviesa el mundo, es muy frecuente escuchar recordatorios sobre el final de los tiempos en los que se había vaticinado la presencia de plagas, enfermedades o pandemias, guerras, etcétera, ello se puede leer en Mateo 24. 12, en donde se indica que habrá guerras en las que las naciones y seres humanos se levantarán contra otras naciones y seres humanos. Por otra parte, están las predicciones de Nostradamus, en la que, de acuerdo a varios estudiosos de su obra, para este año 2022, se había predicho la muerte de algún importante líder político, lo que motivará desestabilización, pues se colocará a otro en su lugar que muy posiblemente impulsará o acelerará los conflictos. 16 Mercado y Enríquez, “El ocaso de la política trasnacional y el auge de los olvidados,”, 344-5. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 208 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Claro que no huelga señalar que los que creen en la profecía de Nostradamus están de plácemes, pues como se sabe la muerte de la reina Isabel II de Inglaterra les dejó un grato aliciente para continuar, pues ahora se profetiza para el 2026 el fallecimiento de Carlos III17, quien no durará mucho en el trono, lo cual históricamente se echa de ver como algo ya acontecido, esto es, que después de un dirigente capaz, el que le sigue no es tan apto. Como ejemplos, es posible considerar los casos de la India después de Gandhi, así como de Sudáfrica posterior a Mandela. Por otra parte, en la historia de la humanidad no han cesado las guerras y las pandemias, así como la muerte de dirigentes políticos. Para no ir tan lejos, el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA), cuyos primeros casos que se dieron a conocer a nivel mundial fueron los de Estados Unidos en 1981, sin embargo, “Una de las últimas investigaciones situó el origen de esta pandemia a principios de 1920 en Kinsasa, actual capital de la República Democrática del Congo (entonces conocida como Leopoldville), para luego expandirse por el resto del mundo a partir de los años 60”18. En este punto es importante relacionar la que en los años en que apareció el SIDA19. Principalmente en la década del 90 del siglo XX, estaba en pleno la guerra IránIrak, la cual realmente comenzó en la década del 70. Este enfrentamiento bélico, posteriormente condujo a la Guerra del Golfo, la cual se desarrolló entre Kuwait e Irak en la que 17 M.L.C., “¿Predijo Nostradamus la muerte de la Reina Isabel II?” 14 de septiembre de 2022, en ABC. https://www.abc.es/sociedad/predijo-nostradamus-muerte-reina-isabel-nsv-20220914190337-nt.html 18 Gaceta Médica, “La historia del VIH: cómo el virus pasó del mono al ser humano,” 12 de enero de 2018, https://gacetamedica.com/opinion/la-contra/lahistoria-del-vih-como-el-virus-paso-del-mono-al-ser-humano-ad1342174/ 19 Cf., National Geographic, “El SIDA, origen, transmisión y evolución de la enfermedad,” actualizado por última vez el 8 de mayo de 2023. https://www. nationalgeographic.es/ciencia/sida Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 209 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual intervinieron Estados Unidos y algunos países aliados. En otras palabras, se relacionó a esta pandemia con las guerras, como signo del final de los tiempos. Para consolidar la información que se expone es oportuno señalar que en la etapa de las secuelas de las guerras comentadas, en la Primavera del 2009, se dio a conocer la existencia del virus que fue nombrado como N1H1, el cual fue declarado como Pandemia mundial, pues causó en los seres humanos infecciones respiratorias, la cual no fue severa, incluso en el presente ha sido declarado como una gripa estacional, pero, su aparición, contribuyó a la difusión de las predicciones ya señaladas, debido a que 2010 inició la Primavera Árabe, esto es, una serie de conflictos sociales que comenzó con la inmolación de un vendedor ambulante en Túnez, lo que dio lugar a protestas sociales que llevaron a la renuncia del presidente Zine El Abidine Ben Ali, quien había gobernado por más de veinte años. Las protestas pronto se extendieron a otras naciones, provocando la caída de más dirigentes como Hosni Mubarak (Egipto), Muamar Gadafi (Libia) y de Bashar Al Asad (Siria). Acciones que fueron positivas para la liberación de los pobladores oprimidos, pero se emplearon para reforzar la idea del final de los tiempos. Considero que no es necesario relatar más incidentes, pero sí es importante recordar que las predicciones son volátiles, es decir, son aplicables a cualquier circunstancia. Como ejemplo, es posible señalar la imagen de un individuo que se pone de pie en la banqueta de una avenida transitada y predice un choque, acción que repite diariamente, de modo tal que cuando ello ocurre, se autoriza a sí mismo a indicar que tenía razón ya que sabía que iba a ocurrir; así, no sería extraño que algunas personas creyeran en sus palabras formándose un grupo de seguidores. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 210 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Para culminar esta parte, sólo resta señalar que el equipo de animación de “Los Simpsons”, señaló que “Si se tiran muchos dardos a una Diana, algunos acabarán dándole”, esto es, si haces un número amplio de predicciones, algunas se cumplirán otras no. La expectativa del final del mundo, dependiendo de los pueblos, puede impulsar hacia convivencia pacífica entre comunidades. Tal es el caso de los pueblos emergentes, quienes trabajan cotidianamente para avanzar sobre la situación de exclusión que han padecido por poco más de quinientos años. Me refiero a la propuesta de ética intercultural. La ética intercultural En este punto entro al ámbito de la expectativa que he venido trabajando como concepto, y que desde la experiencia de América en las poblaciones descendientes de las naciones originarias, ha dado lugar al terreno de la interculturalidad, así como de una ética intercultural. Es oportuno señalar, como primer paso, que para Ana Luisa Guerrero la noción de interculturalismo resulta esencial, ya que ésta se debería considerar en la construcción de todo Estado en la actualidad, pues estos deberían reconocer plenamente los derechos de identidad y autogobierno de los grupos culturales; es decir, las propuestas de lo que se ha dado en nombrar como Estado pluriétnico o plurinacional, el cual estaría comprometido a incorporar y dar solución a las demandas de los grupos culturales20. Empero, estos grupos también pueden aportar a la cultura nacional y por qué no, a la mundial, por ello la interculturalidad debe atenderse de manera intracultural 20 Ana Luisa Guerrero Guerrero, Hacia una hermenéutica intercultural de los derechos humanos (México: CIALC/UNAM, 2011), 92 Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 211 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual y extraculturalmente. Por ello es necesaria una ética intercultural, que de acuerdo con Ricardo Salas Astrain debe abordar la conflictividad inherente a la desigualdad cultural y, con esa base, buscar las formas sociales que garanticen justicia para todos, aunque procedan de comunidades distintas, lo cual pone en la mesa de debate las dificultades a la conciliación de diferentes códigos, leyes, normas, etcétera. Pero de ahí la importancia de la interpelación, sobre todo cuando se desarrollan en situaciones de asimetría: entre naciones, grupos o personas. Para ello es necesario crear espacios para la convivencia, en los que descentrar las hegemonías culturales es fundamental, incluso la propia. Así, Salas muestra que el aporte de esta ética discursiva enfatiza el recambio del establecimiento de las relaciones con el otro y entre los otros, debido a que permite dar cuenta de los diversos sistemas de exclusión que se han gestado en los ‘mundos de vida’: una ética intercultural se hace siguiendo una idea que establece una propiedad analógica entre los mundos de vida que permita articular ‘identidad’ y ‘diferencia’, ‘pertenencia’ y ‘distancia’21. En definitiva, el esfuerzo debe estar destinado a la resolución de problemas a través de un proceso y resultados que no lesionen, minusvaloren o nieguen los aportes de alguna de las partes que intervienen. Sin embargo, nos resta señalar el ámbito religioso, místico de las profecías, que en la actualidad están presentes, principalmente relacionadas con el fin de los tiempos. 21 Ricardo Salas Astrain, Ética intercultural. Ensayos de una ética discursiva para contextos conflictivos. (Re) Lecturas del pensamiento latinoamericano (Quito: Abya-Yala, 2006), 162. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 212 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual A manera de conclusiones En primer lugar, es oportuno preguntar ¿qué es aquello que no nos gusta de la propia identidad? Como respuesta a esta interrogante, es necesario señalar que nos seguimos identificando con la parte atrasada del mundo. Para ejemplificar esta idea es oportuno citar la experiencia de la negritud, en Estados Unidos, en donde se ha generado un pensamiento en el que los afronorteamericanos son presentados como si fueran gente sucia, delincuentes por naturaleza, sin mucha capacidad intelectual, etcétera. Situación que también pervive en Latinoamérica, en donde todavía se juzga a las personas por el color de piel, sin olvidar el persistente clasismo. Así, las mayorías indígenas, hasta el presente, siguen viendo cuestionadas sus formas de organización social y política, sus leyes y códigos morales y éticos, a los que se les da el nombre de “usos y costumbres”. Pero aún más, el resto de las poblaciones también padecen discriminación por el color de piel, así a piel más clara, mayor oportunidad de sobresalir. Una de las tendencias actuales, en periódicos y mensajes en las redes sociales, en páginas electrónicas, es la de señalar a personajes que dicen ver el futuro, cuyas predicciones son nada alentadoras. Clima favorecido por citas a ciertos pasajes de los libros de la Biblia, las cuartetas de Nostradamus y a algunas personas quienes afirman que ven el futuro. Lo cual incrementa la incertidumbre social causada por la falta de empleos, de escuelas, viviendas dignas, etcétera. Por lo que, sumando los múltiples problemas sociales, entonces, la humanidad ya estaría desapareciendo, lo que no es así. Entonces, el problema de fondo es la mentalidad o visión del mundo, ya que así es como los problemas mundiales también nos afectan, por ejemplo las caídas de las casas de bolsa del mundo, por obra de las guerras, desastres Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 213 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual naturales, desfalcos, etcétera, así como las soluciones a los problemas cotidianos. También la percepción del mundo actual tiene presencia en nuestros imaginarios. Empero, en lugar de apostar por concepciones de final, considero que enfocarse en concepciones de construcción y mejoramiento de la vida, lo que constituye una visión, sino de principio, por lo menos sí de continuidad y permanencia, lo que está más relacionado con la vida, esto constituye la preservación de la existencia en condiciones óptimas. Por tanto, estar atentos al trabajo que se está llevando a cabo en diversas comunidades de América Latina, quienes trabajan cotidianamente para avanzar en la solución de los problemas que los aquejan, aunque ello sea despacio, es mejor, que estar esperando un final de los tiempos cuyo terreno, está siendo preparado por los dirigentes de otras naciones, con el objetivo de obtener ventajas sobre el resto de las poblaciones, como es el caso de las latinoamericanas. Bibliografía ABC Sociedad. “¿Predijo Nostradamus la muerte de la Reina Isabel II?” 14 de septiembre de 2022. https://www. abc.es/sociedad/predijo-nostradamus-muerte-reina-isabelnsv-20220914190337-nt.html Bilbao, Francisco. El evangelio americano. Venezuela: Biblioteca Ayacucho, 1998. Gaceta Médica. “La historia del VIH: cómo el virus pasó del mono al ser humano”, 12 de enero de 2018. https:// gacetamedica.com/opinion/la-contra/la-historia-del-vihcomo-el-virus-paso-del-mono-al-ser-humano-ad1342174/ Guerrero Guerrero, Ana Luisa. Hacia una hermenéutica intercultural de los derechos humanos. México: CIALC/ UNAM, 2011. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 214 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Vivir a la expectativa en América Latina el drama histórico y el problema actual Koselleck, Reinhart. “´Espacio de experiencia´ y ´horizonte de expectativa´ dos categorías históricas.” En Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, editado por Reinhart Koselleck. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 215 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 188-212 �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ El sentido común y la enseñanza de la Lógica a finales del Siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Common sense and the teaching of Logic at the end of the 19Th century in México restoring confidence in daily reflection Le bon sens et l’enseignement de la Logique á la fin du XIX siècle au Mexique restaurer la confiance dans la réflexion quotidienne Benjamín Panduro Muñoz https://orcid.org/0000-0002-7595-7267 Adriana Elizabeth Mancilla Margalli https://orcid.org/0009-0006-3215-1892 Omer Buatu Bantubenge https://orcid.org/0000-0002-0639-4413 Universidad de Colima Colima, México Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2024. Panduro Muñoz, Benjamín. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias4.7-84 Recepción: 02-10-23 Fecha Aceptación: 26-01-24 Email: omerbuatu@ucol.mx bpanduro@ucol.mx adrianamancilla@ucol.mx �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo xix en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana1 Common sense and the teaching of logic at the end of the 19th Century in Mexico Le bon sens et l’enseignement de la logique à la fin du xix siècle au Mexique Restaurer la confiance dans la réflexion quotidienne Benjamín Panduro Muñoz2 Adriana Elizabeth Mancilla Margalli3 Omer Buatu Bantubenge4 Resumen Se pretende mostrar que, en los debates sobre los libros de texto para enseñar lógica durante el porfiriato, se argumentó y defendió la idea del sentido común en una forma muy similar a la 1 Investiación realizada en el Cuerpo Académico Filosofía de la Convivencia, UCOL-CA-66. 2 Universidad de Colima, Colima. 3 Universidad de Colima, Colima. 4 Universidad de Colima, Colima, líder de CA. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 163-187 216 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana utilizada en la práctica filosófica que se realiza en la actualidad. Varios profesores de la Escuela Nacional Preparatoria usaron ese concepto para reclamar ante la visión elitista del positivismo mexicano; para hacer notar que existe relación entre la ética y la lógica, las actitudes y la convivencia dentro de la formación humana. Dicha argumentación, ideas y conceptos constituyen una justificación para la práctica filosófica como ejercicio necesario y fundamental para el desarrollo de las personas. Palabras clave Práctica filosófica, sentido común, Porfiriato. Abstract It is intended to show that, in the debates about textbooks to teach logic during the Porfiriato, the idea of ​​common sense was argued and defended in a very similar way to the one used in the philosophical practice that is carried out today. Concept approached by several professors of the National Preparatory School to protest against the elitist vision of Mexican positivism; to note that there is a relationship between ethics and logic, attitudes and coexistence within human formation. Said argumentation, ideas and concepts constitute a justification for philosophical practice as a necessary and fundamental exercise for the development of people. Keywords Philosophical practice, common sense, Porfiriato. Résumé L’objectif de ce travail est de montrer que, dans les débats sur les manuels pour enseigner la logique au cours du Porfiriato, l’idée de bon sens a été argumentée et défendue d’une manière très similaire à celle utilisée dans la pratique philosophique menée actuellement. Plusieurs enseignants de l’École Préparatoire Nationale ont utilisé ce concept pour se plaindre de la vision élitiste du positivisme mexicain. Il faut noter qu’il existe une relation entre l’éthique et la logique, les attitudes et la convivialité Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 217 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana au sein de la formation humaine. Cette argumentation, ces idées et ces concepts constituent une justification de la pratique philosophique en tant qu’exercice nécessaire et fondamental pour le développement des personnes. Mots-clés Pratiques philosophiques, bon sens, Porfiriato. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 218 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Introducción La sociedad de la información ha sido una idea acariciada por la globalización de las tecnologías de la información y la comunicación desde los 80s del siglo pasado. Sin embargo, no ha cuajado bien tal pretensión, pues no se ha logrado propiciar la creatividad, reflexión, crítica y discernimiento de la información de manera palpable. Antes, por el contrario, el exceso de la información y comunicación, en muchos casos, ha sumergido a las personas en un delirio de consumo, repetición, imitación, enajenación, banalidad y fanatismo como nunca se había visto: terraplanistas, antivacunas, seguidores de trivialidades, supremacistas, separatistas, terroristas, radicales absurdos, etc. Entonces, podemos dar por cierto que existen rezagos y hasta desvíos en la agenda internacional para propiciar una sociedad del conocimiento y de la información. Esta situación ha llevado a la sugerencia reiterada por parte de pedagogos, sociólogos, filósofos de cultivar el pensamiento crítico que no es otra cosa que ejercitar habilidades de análisis y evaluación de la información recibida. Lo anterior muestra la necesidad del diálogo filosófico en la sociedad de la información. Analistas de varios campos del conocimiento se han dado cuenta de la necesidad imperiosa de procesar la información5, analizarla y criticarla para no dejarse llevar por la corriente mercantilista, consumista, manipuladora y enajenante, a la vez de propiciar creatividad en los habitantes de la aldea global. La antigüedad de la práctica filosófica tendría que ser suficiente para valorarse y tenerse por una actividad muy recomendable. Sin embargo, con el paso del tiempo, parece 5 Por ejemplo, consúltese a Noam Chomsky, La Propaganda y la opinión pública (Barcelona: Crítica, 2002); Edgar Morin, Introducción al pensamiento complejo (México: Gedisa, 1990), 14-20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 219 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana la humanidad se siente más razonable, más inteligente y sabia, por la simple acumulación de conocimientos que harían la vida más sencilla, eficiente y buena. Por lo tanto, la interrogante incide más en por qué la reflexión, el diálogo filosófico, no han permanecido en las prácticas humanas. Concretamente, nos preguntamos: ¿Por qué la ciencia se ha quedado con el criterio de verdad y la reflexión humana se ha rezagado y quedado a expensas de ella? ¿Es porque es más fácil imitar, dejarse conducir, dejar que otro piense?, ¿por qué el ser humano en gran medida se aleja de las prácticas filosóficas y se arroja en aquellas donde ya todo está masticado, digerido, opinado? Sostenemos que, frente a prejuicios y estereotipos en contra de la filosofía, la reflexión crítica es indispensable para un habitante de la aldea global, ya que permite comprender la vida cotidiana y tomar con criterio decisiones que favorezcan la convivencia en general a partir del sentido común, esto es, de una suerte de lógica básica que hace posible que el diálogo sea razonable, entendible y comunicable. 1 De la arrogancia del positivismo al sentido común en México del siglo XIX A finales del siglo XIX en México, se suscita una polémica interesante al respecto del criterio de verdad monopolizado por la ciencia. El positivismo irrumpe como el modelo de salvación ante una incipiente nación que pretendía salir del atraso cultural, social, político y económico. Sin embargo, un grupo de profesores se opone a esta imposición por considerarla pretenciosa y arrogante, despegada de una cruda realidad propia de una sociedad en ciernes. Ante la apropiación del criterio de verdad por parte de los cientificistas y positivistas, se argumenta el sentido común, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 220 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana como un criterio que siempre ha estado en las personas que pretenden llegar a la verdad a base de reflexión. El humanitarismo de considerar a todas las personas capaces de reflexión y razonamiento, contrasta con la visión excluyente de una gran parte de profesores y funcionarios públicos. En la práctica filosófica, el sentido común es constitutivo de la razón práctica, y en este sentido es considerado de vital importancia para fundamentar el quehacer discursivo como ejercicio de reflexión crítica. Oscar Brenifier lo considera como una recuperación del sentido razonado, una especie de lógica básica6 que hace posible darle seguimiento a una inquietud o pesquisa. En los textos y prácticas de este persistente filósofo se aprecia el anhelo de Séneca, cuando sostenía en las cartas a Lucilio que la misión de la filosofía es la de desarrollar el sentido común7. Justo esa es la sensación de participar en una actividad del Profesor Brenifier: habilitar ese gusto por dar y darse cuenta del proceso lógico cuando se abre un espacio de diálogo. El sentido común es un término ambiguo y en el mejor de los casos analógico, pues en parte se entiende igual y en parte no, mientras tanto existen diferentes usos según las áreas de abordaje y las circunstancias. Algunos lo entienden en la modalidad de pre-comprensión acrítica que se tiene del mundo, idea cercana a una inteligencia común o popular. Sin embargo, la acepción que se pretende resaltar es aquella que viene del mundo griego donde se entendía más bien como la conciencia de la percep6 Oscar Brenifier, « Le bon sens est-il commun ? » Diotime, no. 34 (julio 2007) : 21. 7 “Hoc primum philosophia promittit, sensum communem, humanitatem et congregationem.” Séneca. Ep., 5, 4. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 221 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana ción8, como criterio y apercepción al mismo tiempo. En este mismo sentido lo retoma Séneca, Leibniz, T. Reid, entre otros. Por lo que el sentido común es la capacidad de tomar conciencia de la realidad y de formarse un juicio de manera segura. Entonces, no nos referimos a ese concepto cartesiano consistente en la acumulación del conocimiento sin discernimiento. En México, el concepto fue abordado por Ezequiel Chávez y José María Vigil y otros profesores, en las polémicas que se dieron en la Escuela Nacional Preparatoria en torno a la enseñanza de la lógica durante los últimos 20 años del siglo XIX. Por su parte, denuncian que el positivismo no es más que un traje a la medida de pretensiones y afanes individuales o sectoriales que pugnan por el poder; que el cientificismo y la falsa argumentación anti espiritualista son un ataque frontal contra el baluarte de encuentro social que deben ser los espacios académicos; señalan que contrariamente a la unidad posmetafísica que propone Comte, lo que se vive en México es una completa anarquía, pues de manera dispersa y hasta encontrada, se defienden tesis excluyentes, completamente enajenadas del sentido común. Lanzan sus escritos contra la ideología que se instala en el régimen porfirista, les increpan carecer de profundidad y de un proyecto común para el cuidado de la convivencia social en el diálogo y la consideración de opiniones divergentes9. En este sentido, se puede sostener que esta visión humanista – espiritualista de los profesores, enarbola la idea de sentido común como criterio de verdad y vía metodológica, en la vida cotidiana. 8 El sentido común (Koiné Aisthesis) (Aristoteles, De anima, III, 1, 425 a 14). Hay muchos estudios al respecto, vgr: Deborah Modrak, Aristotle. The Power of Perception (Chicago: The University of Chicago Press, 1987), Capitulo 3 “The Five Senses and the Common Sense. Perception and Apperception”. 9 José María Vigil, Textos filosóficos (México: UAM, 2005), 123-177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 222 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana La polémica sobre los libros de texto de lógica10 que se dio durante varios años y en diferentes espacios, eventos académicos y publicaciones (1880 - 1900), se hizo notoria y aún hoy despierta interés porque representaba la lucha ideológica más frontal entre católicos y progresistas11. El cambio de libro que debían usar los alumnos llevó a debatir a los profesores, mismos que también eran notables intelectuales, funcionarios o políticos; esta discusión se dio en el mundo periodístico con ricas consideraciones sobre la utilidad de la lógica en la vida cotidiana, su carácter dialógico, su valor en la formación académica de los alumnos y en la construcción de ciudadanía. A pesar de la distancia cronológica, la disputa guarda relación con un tema importante en la práctica filosófica: el sentido común como criterio y ruta metodológica en el diálogo efectivo. 10 Charles A. Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX, (México: FCE, 2002) capítulos II y III; Porfirio Parra, Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva (México: Tipografía Económica, 1903) Discurso Preliminar, §1, 3. 11 Uso el término progresistas, por la ambigüedad del término Liberalistas. El liberalismo es importante para entender el escenario en el que se desarrollan las propuestas y visiones en la segunda mitad del siglo XIX en México. Es revelador que en estas circunstancias exista un hervidero de contradicciones: liberales de nombre, pero de actuaciones fuera de este enfoque; conservadores que adoptan un discurso seudoliberal; una élite política y económica que añora la paz y sigue un programa político de orden y progreso, pero que combate encarnizadamente actitudes contrarias a la tradición; personajes que resulta complicado ubicarlos en las tendencias políticas y sociales de la época por su misma aparente indeterminación. Considero que sí es posible sacar en claro que el liberalismo como ideología logra dar alas a personas con cierta movilidad social (económica y cultural), que sin bien no dejan de lado sus convicciones religiosas y culturales, logran madurar desde la ideología imperante una visión de esperanza para el bienestar social, mediante la educación o las oportunidades políticas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 223 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana 2 El sentido común y la necesidad del dialogo convivencial Hay que hacer notar que el sentido común también se entiende como una necesidad de incorporar el ámbito cotidiano a la formación de la ciudadanía; en un momento histórico de suma desigualdad social, los profesores no pueden dejar de ver la exclusión del mundo de todos, consideran al cientificismo como una abigarrada apología de modus vivendi12. Entonces, el sentido común permite relacionar la categoría de lo práctico, utilitario y ensimismamiento placentero a fin de contemplar el bien común y todo el proceso de convertirse en persona. Así lo sostiene el profesor Chávez de manera explícita, pues retoma e interpreta la intuición de Sor Juana Inés de la Cruz (ella la visualiza como el andamio o estructura de toda la actividad humana: poesía, ciencia, filosofía, tecnología.) describiendo doce tipos de intuición elementales que se requieren para el desarrollo de una persona íntegra y culta. La intuición es un complemento de la razón, sin lo cual quedaría reducida a pequeña razón o inteligencia instrumental, en donde sólo aportaría astucia para sortear problemas prácticos sin ver el ámbito común13. En esta intuición participa directamente lo bello que, para Ignacio Manuel Altamirano, al igual que el profesor Chávez, tiene una función ética, pues al provocar sentimientos sublimes se llega a una armonía con el entorno y la alteridad en general, preparando al individuo para utilizar su libertad en la contemplación de este espacio de coexistencia que enfoca la filosofía mexicana. Una prueba 12 Resulta hasta comprensible esta polémica dado el antecedente sangriento y desastroso del siglo XIX mexicano. 13 Ezequiel A. Chávez, Obra Filosófica I, (México: El Colegio Nacional, 2002), 244. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 224 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana más de esta visión de convivencia fue la defensa del laicismo durante el porfiriato, argumentando que se debía crear un ambiente de diálogo con la religión y la ciencia; cuarenta años después, durante la educación socialista en los años treinta se opone a la educación “laica” que promovía el escarnio y ultraje de las creencias religiosas, argumentando lo mismo, que se perdía la posibilidad de diálogo y reflexión sobre la religiosidad mexicana. Esta actitud que para muchos significó una flagrante contradicción, desde la perspectiva de la filosofía mexicana es una constatación del espacio de diálogo y convivencia que debe garantizarse por encima de la violencia y la arrogancia14. Convicción que es acorde con la promoción de la lógica cotidiana, la certeza de que la base para una argumentación correcta y bien lograda es la ética, pues ofrecer buenas y suficientes razones para construir conocimiento es una cuestión de honestidad intelectual. Así, los profesores no niegan la importancia del positivismo ni del cientificismo. Sin embargo, se erigen en contra de su pretensión de constituirse en el único criterio de verdad y de formación de la ciudadanía. Abogan por una formación integral que posibilite el entendimiento de la complejidad de la realidad y que la refleje en el área de conocimiento. En términos de Edgar Morin, diríamos que buscan un pensamiento complejo que integre todos los aspectos del conocimiento en la formación de la persona, en lugar de un aislamiento que provocaría un empobrecimiento. Lo menciona en estos términos: “…El pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento”15. En otras palabras, los profesores 14 Chávez, Obra Filosófica I, 278. 15 Edgar Morin, Introducción al pensamiento complejo, (Barcelona: GediAitías.Revista de Estudios Filosóficos. 225 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana rechazan el reduccionismo y buscan una formación cuidadosa, la cual rinda cuenta de la madurez humana y de su actuar en la convivencia cotidiana. No es entonces casual que el profesor Chávez al ocuparse del diseño e implementación de la formación en la Escuela Nacional Preparatoria, retome libros cuestionados por su ateísmo (como la lógica de Stuart Mill), y por el otro, propone materias como moral y psicología tratando de apuntalar todos los aspectos humanos para propiciar un diálogo16, no un adoctrinamiento sobre el método científico. El profesor Ezequiel A. Chávez se daba cuenta de que había una serie de concepciones equivocadas sobre el uso de la argumentación en los estudiantes. Al respecto, consideró que la lógica informal era una lógica formal práctica, es decir, aplicada al lenguaje ordinario con fines puramente didácticos; tiene cierta razón de ser, pues es un tipo de lógica destinada a quienes no son especialistas en ella, es decir, a aquéllos que no estudian los lenguajes y sistemas formales. De acuerdo con esto, todos los temas de la lógica formal podrían ser impartidos a través del supuesto “enfoque didáctico” de la lógica informal. Por otra parte, el profesor Chávez tenía muy claro que la lógica formal en sí tiene un derrotero que se justifica por sí mismo. Así lo muestra, por ejemplo, cuando expone en una nota a pie de página la inutilidad del trabajo del filósofo Hamilton donde le dice que no hay necesidad de aumentar el número de proposiciones por su cantidad y cualidad: “(...) resulta que de las ocho proposiciones de Hamilton sólo tienen un real valor las cuatro ya conocidas A, E, I, O, pero el examen de las 8 y su sa, 1990), 11. 16 Chávez, Obra Filosófica I, 167-170. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 226 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana representación gráfica tienen utilidad para recordar con exactitud la cantidad respectiva del sujeto y del predicado y para entender mejor ciertas formas poco usadas de razonamientos”17. En consecuencia, esa afirmación muestra la inutilidad de una reflexión desconectada de la realidad cotidiana. En este sentido, la economía de la argumentación forma parte de la sensibilidad con el espacio de convivencia, pues el sentido de cuidar la expresión implica también evitar los análisis rebuscados que pueden llegar a complicar más el análisis sobre la expresión. Y en el caso de la propuesta de Hamilton, que provee de otras cuatro categorías de proposiciones con el fin de hacer un estudio lingüístico más preciso, se justifica la apreciación que se le hace, pues en efecto, no tiene una función práctica sino analítica, ya en el rango de filosofía de la lógica. Ligado a la anterior también, se cuestiona que lógica informal y razonamiento inductivo sean términos que se refieren exactamente a lo mismo y que, por ello, al impartir lógica formal, pero con un enfoque más didáctico que el tradicional, automáticamente también se estaría enseñando a pensar de manera científica. Ésta es una situación alejada de la realidad, pues la ciencia tiene un camino andado con respecto a su proceder, y la lógica informal tiene a su vez el precepto de incidir en el lenguaje ordinario para establecer un vínculo con las cuestiones formales de la lógica. Es decir, la lógica en general forma parte del sentido común, y una manera de entender su observancia e investigación es precisamente con la lógica informal. 17 Resumen sintético del sistema de lógica de John Stuart Mill (con notas complementarias por el Lic. Ezequiel A. Chávez). En: Chávez, Obra Filosófica I, 273. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 227 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Incluso se hace notar que en realidad hay una tercera especie de argumentación que consiste en razonar de lo particular a lo particular, sin embargo, esto no implica tirar por la borda la deducción o casarse con la inducción; la inferencia que realmente logra salir de una cadena interminable de variables particulares es la deducción, tal especie de argumentación es en realidad el fundamento de las otras. Es decir, el razonamiento inductivo no está peleado con el deductivo, en la práctica cotidiana se enriquecen y complementan.18 No obstante, es claro que, aunque para pensar de manera ordenada es necesario razonar, no basta con ello, sino que se requieren muchas más habilidades y, sobre todo actitudes,19 tradicionalmente consideradas extra-lógicas, por ejemplo, la evaluación de las fuentes de información.20 Por eso, enseñar a identificar, analizar, evaluar y elaborar razonamientos, ya sea formales o informales, no es ni puede ser igual a enseñar a pensar científicamente y la idea de que la lógica informal son “lo mismo” no sólo es equivocada sino, incluso, dañina, pues tiene como consecuencia que un profesor de lógica crea que ha conseguido algo que ni siquiera ha intentado. Es decir, no se está viendo el 18 Chávez, Obra Filosófica I, 301- 19 Como vendría a ser importante mucho después en Latinoamérica, resultando todo un debate sobre el pensamiento crítico, como parte del desarrollo de una persona. Véase: J. Passmore, “La enseñanza del criticismo” (en) R. S. Peter (compilación), El concepto de Educación (Buenos Aires: Paidós, 1969), 293- 320. 20 Normalmente el asunto de la evaluación de las fuentes de la información ha sido considerado algo extra- lógico, pues se considera que la lógica, sobre todo la formal, únicamente se ocupa de las relaciones sintácticas o abstractas entre entidades cuyo valor de verdad ya se conoce o puede darse como supuesto. Sin embargo, llama la atención el énfasis que pone el profesor Chávez en las pruebas cuando son concebidas de manera indistinta rayando en la confusión. Resumen sintético del sistema de lógica de John Stuart Mill, en: Chávez, Obra Filosófica I, 474. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 228 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana razonamiento como parte de la vida cotidiana, sino que se espera que el contacto con la ciencia afecte al educando de un proceder metódico, argumentativo y convincente por contagio; y se deja de lado la preocupación por llevarlo hacia el conocimiento de la argumentación misma que se da en la expresión cotidiana. De esta manera, surge una falacia de falso dilema en la mente del educando y termina creyendo que todo lo que sabía era falso, considera la tradición y la sabiduría popular como patrañas. Así es cómo se forma a personas despegadas de su entorno, creyendo que poseen la verdad por su roce con la ciencia y considerando lo demás como cuestionable. Hay que remarcar que el pensamiento ordenado, deseable en los alumnos que estudian lógica, no es un mero conjunto de habilidades o siquiera la suma de todas las habilidades propias del pensamiento de orden superior o complejo, sino que, más bien, constituye una actitud o una serie de actitudes. De la misma manera, el pensamiento dogmático no es, tampoco, el resultado de una simple falta o carencia de desarrollo de las habilidades del pensamiento, sino que supone una postura ante el mundo o hasta una forma de ser, y comúnmente está ligado a organizaciones sociales particulares. Más aún, podría decirse que el pensamiento ordenado y metódico que se considera deseado en los alumnos supone la posesión y práctica de algunas virtudes intelectuales, por ejemplo, la honestidad, la modestia, la tolerancia21, las cuales no se adquieren mecánicamente como 21 En el capítulo con el nombre de “La evolución de la educación mexicana desde sus orígenes hasta 1900”, que Chávez escribió en la obra que dirigió Sierra: México, su evolución social, explica las reformas hechas a los estudios preparatorianos que realizó en 1896 en este sentido. También Francisco Larroyo hace notar que se procura la formación de los adolescentes de manera integral, cuidando sus capacidades físicas e intelectuales, así como su condición moral y gusto estético. Véase, Historia comparada de la educación en México, (México: Porrúa, 1956), 259. De igual manera, Juvencio López Vázquez y Alicia Huerta Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 229 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana resultado de un ejercicio diario o de algún tipo de gimnasia mental, sino que se les llega a poseer como consecuencia de muchos factores personales, sociales e históricos, que no han podido ser completamente comprendidos o explicados y mucho menos controlados. Y esto va contra los profesores que crean o hayan llegado a creer que también enseñaban, mágicamente, a pensar, pues, en última instancia, afirmaban estar muy convencidos, para pensar es necesario razonar, es decir, simplemente “aplicar” la lógica que enseñan. El problema, obviamente, es cómo el estudiante puede realizar el salto mortal, por ejemplo, de las inferencias inmediatas a los ensayos, de la deducción natural al diálogo o de las tablas de verdad a la toma de decisiones. Así, la formación de un pensamiento metódico y ordenado apunta a una finalidad educativa de cualquier materia, incluida la lógica, pero no sólo de ésta. En efecto, se puede ejercer el pensamiento en todos los ámbitos de la vida humana y social, ya sea en el arte, la ciencia o la política, y no sólo en el caso de los razonamientos o las relaciones de consecuencia entre portadores de verdad, pues se puede enseñar a pensar por medio de la literatura, la historia o alguna otra disciplina. 3 Sobre la confianza en el sentido común como actitud preponderante Es interesante que los profesores del bachillerato más importante de México a finales del siglo XIX recurran a los textos que en esos momentos estaban siendo cuestionados Castañeda dicen que el ideal educativo del proyecto de Chávez era la de una educación integral, física, intelectual, estética y moral. Cfr. Escuela Nacional Preparatoria. Presentación comparativa de sus planes de estudio de 1868 a 1964. (Comisión organizadora de los festejos del Centenario de la Escuela Nacional Preparatoria: México, Junio de 1968). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 230 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana (desde el Congreso de la Unión y por algunos profesores casados intelectualmente con el positivismo) como es el de la lógica de Stuart Mill, cuando habían sido tachados de carente de formación moral y hasta promotor de un intelecto alocado, perverso y pernicioso.22 Esta actitud de los profesores por exponer a sus alumnos a pensadores considerados inmorales en México, sólo es comprensible si se visualiza la confianza en el derrotero del sentido común. En la Introducción de su libro de Lógica, Mill se va justo a la yugular del positivismo al cuestionar las cavilaciones que no estén sustentadas en la evidencia y la constatación, a pesar de ser un distintivo de esta corriente de pensamiento. El empirismo tan cacaraqueado por el método positivista es dejado a un lado para arrojarse en los brazos del racionalismo de corte más idealista, llegando a proponer principios y creencias sólo sostenibles desde el ámbito de la metafísica, como la idea evolutiva del género humano y la perspectiva aristocrática de la sociedad, cuestiones que favorecieron la adopción de esta corriente por parte de las élites económicas y políticas en Latinoamérica justo después de un pasado colonial. Menciona Mill que es comúnmente aceptado que la objetividad de la materia o del espíritu, del espacio o del tiempo, no sean, de manera elemental, susceptibles de ser demostradas y, que, si existe algún conocimiento de ellas, debe ser por intuición inmediata. Chávez así lo reconoce cuando sintetiza su obra haciendo énfasis en las “verdades de intuición [...] premisas de las cuales los razonamientos 22 En 1880, durante el gobierno de Manuel González, el ministro de Instrucción Pública, Ezequiel Montes, orquestado por profesores de la ENP quitaron el libro de Lógica de Stuart Mill, precisamente con estas preocupaciones. Leopoldo Zea, El positivismo en México: nacimiento, apogeo y decadencia (México: FCE, 1968), 134. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 231 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana se infieren”23 para hacer notar el proceso adecuado en la formación de la mente humana. El filósofo inglés arremete contra los metafísicos evidenciándolos, precisamente, de creyentes de las figuraciones de la mente. Esto con obvia dedicatoria a los positivistas que tenían por cierto cuestiones como la ruta del crecimiento humano y la bondad de un mundo diseñado por la razón. “Our assent to the conclusion being grounded on the truth of the premises, we never could arrive at any knowledge by reasoning, unless something could be known antecedently to all reasoning. (...) But metaphysicians usually restrict the name Intuition to the direct knowledge we are supposed to have of things external to our minds, and Consciousness to our knowledge of our own mental phenomena”.24 Sí pensamos en el pensamiento inglés, ya desde Roger Bacon se ha buscado el camino de la experiencia para llegar a conocimientos verdaderos mediante la intuición inmediata o la acción de aprehender algo mediante la experiencia sensible. El hombre debe luchar contra las causas del error y la ignorancia, evitar las autoridades inadecuadas, costumbres, prejuicios y saberes ficticios; sólo de esta manera es posible avanzar en una ruta hacia un conocimiento cierto y verdadero. Después de Roger Bacon vinieron otros pensadores ingleses a reforzar esta visión donde la ruta del conocimiento y el discernimiento sólo 23 Chávez, Obra Filosófica I, 134. 24 John Stuart Mill, System of Logic ratiocinative and inductive. Being a connected view of the principles of evidence and the methods of scientific investigation (Londres: Longmans, Green, Reader, and Dyer, 1868), 5. Introducción, §3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 232 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana es posible mediante la experiencia, donde no se entiende a una persona de ciencia (o culta sin más) que no sepa emprender el vuelo del pensamiento desde la experiencia sensible, que no esté preparado para dar razón fehaciente de sus argumentos y que considere posible la construcción del conocmiento desde el ámbito de la cotidianidad. Es de llamar la atención que Roger Bacon no se queda sólo en la propuesta de una ruta para la ciencia, sino que cierra en su Opus Maior25 (en la parte séptima) con una propuesta para el comportamiento que debe ser resultado de una mente seria, rigurosa, ordenada como hábito en el desarrollo de las ciencias. Es decir, que ya desde el siglo XIII, este autor vio el riesgo ético de la mera elucubración argumentativa tan usual en esta época; insiste en el hábito de la referencia a la experiencia, lo constatable, no como mera pedantería, sino como parte de la conducta honesta de las personas que no pretenden ser espadachines o mercenarios de la retórica dispuestos a defender o atacar cualquier posición según les convenga, sino personas con un proceder honesto. Esta es la línea que llega a Mill, y a su vez, la faceta que promueve Chávez al publicar una síntesis de la lógica de ese autor. La pregunta que surge aquí es: ¿en qué se ampara el profesor de lógica de la ENP para proponer un texto antipositivista, en contra de todo un reclamo por parte de profesores y burócratas preocupados por la formación moral? Por supuesto que él ve precisamente que la moral no está peleada con el pensamiento riguroso, como ya lo hemos abordado, sino que lo implica. También visualiza que no son las ideas o visiones las que hay que combatir para enmendar la conducta de las personas, sino las actitudes. 25 Roger Bacon, Opus Maius (Oxford: Clarendon Press, 1900), v 3, Parte VII. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 233 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana No son los pensamientos en sí lo que hace que las personas sean malas o buenas, sino la condición y perspectiva para hacerse de ellos. Es decir que la ruta, el camino y procedimiento para hacerse de conocimientos sea la preocupación por el espacio de convivencia. Y esta perspectiva viene aglutinada con el entendimiento de la intuición como consideración del entorno: actitud cuidante. Pero una intuición inmediata, que de repente haga suya la verdad, que caiga fuera de toda posibilidad de investigación y de razonamiento está privada de significación filosófica; la separación que Stuart Mill establece entre lógica y metafísica no es en realidad la condenación y eliminación de esta última, por el contrario, y acorde con la intención de los profesores de la ENP, la lógica debe ser una preparación del entendimiento para cuestiones más elevadas partiendo del razonamiento que se da en el ámbito ordinario. Los profesores de la ENP confiaban en que los cambios provienen de una germinación en el sistema educativo y que la psicología y la moral se constituyen en un arma contra la hegemonía positivista, proponiendo una estrategia que se ocupa de la condición humana.26 De aquí la sugerencia de educar a los jóvenes por ser ellos la arcilla que harían el México que se pensaba en su tiempo: educarlos en su espíritu, educarlos para hacerlos gente de bien o de buen actuar. No es que la sociedad, sus requerimientos y reclamaciones dejaran de ocupar la atención de los profesores; sin embargo, puede decirse que la preocupación se centró y canalizó en la búsqueda de alternativas y en la 26 Chávez, “La ley de enseñanza preparatoria. El Sr. Dr. Porfirio Parra y el Sr. Lic. Don Justo Sierra,” El Mundo, (México: 1897), publicado en: Clementina Díaz y de Ovando, La Escuela Nacional Preparatoria. Los Afanes y los días 1867 – 1910, (México: UNAM, 1972), 200. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 234 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana espera del resultado de un sistema de enseñanza que daría otro modelo de ser humano, donde la moralidad fuese no solamente patrimonio social, sino proceso y camino de crecimiento humano en el ámbito académico. Y para que este proceso se llevará a cabo sin ser clase de religión, entonces se procede a confiar y dar por seguro el camino del sentido común, pero no como como un manual, sino como resultado de la práctica en diálogo. Por su parte, el profesor José María Vigil, nos muestra también su esperanza en el discernimiento en la práctica del diálogo. “(…) si pudiésemos discernir con la precisión, que solo puede ser el fruto de largos estudios, los elementos de bien y mal que nos ofrecen en confusa mezcla, para distinguir hasta dónde llegan las necesidades legítimas y hasta dónde comienzan las aspiraciones absurdas, estamos persuadidos que cesaría por encanto ese misterio que hoy nos abruma, y que haciendo lugar a esperanzas bien fundadas, podría emprenderse la obra fructuosa de nuestra regeneración, con la confianza del que sabe el fin al que se dirige.”27 Al respecto, el profesor Chávez hace alusión a las polémicas, charlas, simposios y eventos que se llevaron a cabo a fin de pulir el sentido común: “Sin ellos, sin cuanto ellos nos han hecho sentir, pensar, querer y hacer, no sería yo quien espiritualmente soy, ni lo habría sido nadie que haya desempeñado algún papel constructivo de la nacionalidad mexicana”.28 Con esto se muestra el carácter común y convivencial del camino que se propone. 27 José María Vigil, “Necesidad y conveniencia de estudiar la historia patria,” Recopilado en Juan A. Ortega y Medina, Polémicas y ensayos mexicanos en torno a la historia (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992), 269. 28 Sergio López Ramos, Historia de una psicología: Ezequiel Adeodato Chávez Lavista (México: Plaza y Valdez, 1997), 301. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 235 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Así pues, usar el criterio como método filosófico es fundamental, básico y general a la vez; el sentido común entendido así consiste en el camino de la razón como ruta hacia la verdad partiendo siempre del ámbito cotidiano, sin escindir la realidad en lo verdadero y lo falso, sino más bien en aceptar que ella es racional y la razón puede dar cuenta de ella. Parece un camino obvio, pero ya en la práctica es fácil percatarse de lo complicado que resulta, pues siempre existen fuerzas subjetivas, particulares, intereses específicos que irrumpen en esa ruta de la razón hasta dejar muchas veces en la zozobra al caminante del entendimiento. Conclusión El punto de partida de esta averiguación ha sido el sentido común como convivencialidad, como rasgo distintivo, propio del ser humano, el cual lo hace capaz de expresarse con propiedad, de ser social y educado en un Estado de derecho y por lo tanto, no sólo racional sino razonable29. Sin embargo, la convivencialidad no es un rasgo natural ni esencial ni necesario filosóficamente hablando; es más bien una condición deseable sin la cual la violencia se hace presente en todas sus facetas: exclusión, segregación, dominación, colonización, clasismo, racismo, machismo, etcétera. Irónicamente, cuando se cree en una definición del ser humano y a partir de ella se explica la socialidad, argumentando que se es social desde la familia, esencia, historia o naturaleza, se fortalece el discurso de violencia30, 29 Es decir, más allá de un comportamiento instrumental y egoísta basado en el establecimiento de medios y fines; hablamos de un estadio que trasciende la sola preocupación por el bienestar individual, en donde se puede visualizar lo deseable para todos, así como las condiciones básicas para interactuar y convivir. Esto sin caer en un comunitarismo soez que minimice el proceso de individuación, que a su vez tiene que ver precisamente con la percepción de integridad y consistencia convivencial. 30 Hanna Arendt, Sobre la Violencia (Madrid: Alianza Editorial, Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. 236 Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana pues se legitima una forma de organización defendible de manera circular viciosa: el orden social es justificable porque el ser humano es social, viene de una familia que es la célula de la sociedad. Aquí vemos una clara falacia de petición de principio, pues se concluye justo lo que se pretende probar, y con ello se pretende legitimar la violencia de un orden social establecido. Se trajo a colación la disputa sobre los libros de lógica en el porfiriato, porque el esfuerzo de los profesores reacios a la imposición del positivismo, era precisamente esa: la de hacer notar al sentido común como una vocación humana, que permea todas las esferas sociales y los ámbitos del saber; donde nada es ajeno, apartado y exclusivo, donde se hace notar que la convivencialidad del sentido común es un rasgo distintivo del ser humano. Con esto, queda evidenciado el camino o ruta que proponen con el ejemplo y la práctica algunos profesores del porfiriato mexicano. Derrotero que coincide con la práctica filosófica que tiene como objetivo, como decía Séneca, fortalecer el sentido común y con esto nada más y nada menos que lo humano. Así, la formación integral del individuo aboga por el sentido común, ya que es la facultad de tomar conciencia de la complejidad de la realidad cotidiana y de formarse un juicio ético como fruto del diálogo entre diferentes aspectos de la realidad. Por otra parte, el diálogo es posible sólo si estamos educados a abandonar el espíritu dogmático que reduce todo el conocimiento a un solo aspecto cientificista. Por lo que no importa tanto el cumulo de conocimientos, el tipo de libros de lectura, sino sobre doto la actitud de evaluación, creatividad y valoración de la realidad cotidiana a la luz del sentido común. 2006), 57-69. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 237 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Bibliografía Arendt, Hanna. Sobre la Violencia. Madrid: Alianza Editorial, 2006. Bacon, Roger. 1900. Opus Maius. Oxford: Clarendon Press, Brenifier, Oscar. « Le bon sens est-il commun ? » Diotime, no. 34 (julio 2007); 1- 21. Chávez, Ezequiel A. Obra Filosófica. México: El Colegio Nacional, 2002. Chomsky, Noam. La Propaganda y la opinión pública. Barcelona: Crítica, 2002. Hale, Charles A. 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Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 238 �El sentido común y la enseñanza de la lógica a finales del siglo XIX en México devolviendo la confianza en la reflexión cotidiana Vigil, José María. Textos filosóficos. México: UAM, 2005. Zea, Leopoldo. El positivismo en México: nacimiento, apogeo y decadencia. México: FCE, 1968. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. IV, N° 7, Enero-Junio 2024, pp. 213-236 239 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías; Revista de Estudios Filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2024 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías Revista de estudios filosóficos, 2024, Vol 4, No 7, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Director Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2024 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021232 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng/fre Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Donoso Cortés https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/413/21553/Croma_arte_diseno_audiovisual_2023_Ano_5_No_10_Julio.pdf ffe2d6d0f5f732dc2cd6ab83e5a2afb9 PDF Text Text ARTE,DI SEÑO,AUDI OVI SUAL 2023,NÚMERO 10 DelRe gi s t r o ANALÓGI CO al DI GI T AL �Créditos Dr. Santos Guzmán López Rector UANL Dr. Juan Paura García ÍNDICE Secretario General UANL Dr. Jaime Arturo Castillo Elizondo Secretario Académico UANL Dr. José Javier Villarreal Tostado Secretario de Extensión y Cultura UANL Dra. Ver ónica Lizett Delgado Cantú Directora de la Facultad de Artes Visuales Dr. Jesús Eduardo Oliva Abarca Subdirector de Investigación y Posgrado M.A. Eva Julia De La Cerda Cruz Secretaria Académica DOCENTE Lorena Estrada Dra. Sandra Guadalupe Altamirano Galván Lic. Alejandra Gabr iela Martínez Carrasco Lic. Uriel Almazán Martínez 10 Coordinadores y Editores de la Revista Croma Mariana Alejandr a Rodr íguez Del Ángel Coordinadora alumna Casandr a Vanessa Her nández Ríos Samaria Abigail De la Rosa Olveda Cecilia Marlene Cuellar Leos Milton Jair Rojas Hernández Eliseo Escobar Reséndiz Gabr iela Melo Pavón Ricardo Ver a Mejía TALENTOFAV Brandon Medellin !vana Leal 4 6 Estancia de Producción Pablo Alejandro Alvarado Rodríguez Portada ARTE Maquillaje de Efectos Especiales con JMMN FX y Creature Studio 88 CROMA, año 5, No. 10, Junio 2023, es una publicación trimestral editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Coordinación Editorial de Licenciatura de la Facultad de Artes Visuales. Domicilio de la publicación: Praga y Trieste 4600, Fraccionamiento Las Torres, Unidad Mederos,Monterrey, N.L., México, C.P. 64930. Teléfono +52 8183-294260. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2023080113474100-102, otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. �T A L E N T O F A V FOTOGRAFÍA DE RETRATO BRANDON MEDELLÍN Nos comparte su proceso creativo y el estilo estético que define sus fotografías POR: MARLENE LEOS K evin Brandon Medellín Benavides, es estudiante de la carrera de lenguaje y producción audiovisual de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Nos contó acerca de su pasión que es la fotografía, sus inicios, experiencia y su enseñanza de vida para continuar con sus procesos creativos. Su interés por la fotografía empezó desde edad muy temprana, ya que su mamá tenía cámaras analógicas en casa que usaba para tomarle fotos, eso despertó su curiosidad, pero no fue hasta preparatoria que tomó más gusto por fotografiar, en ese entonces con su celular, pero todo cambió cuando pensó en evolucionar su trabajo, así que ahorró dinero para comprar su primera cámara. Para hacerlo, compró dos boletos para ir al concierto de Justin Bieber, y uno lo vendió muy caro, gracias a eso pudo comprar su cámara Canon T6, con esta duró cuatro años, hasta que pudo ahorrar más dinero y se compró una cámara Canon 6D (Full frame), en cuanto a lente usa un 50 mm, 85 mm y 35 mm, ya que le encanta hacer retratos, con iluminación de luz natural y con poca profundidad de campo en sus fotografías. Alguien que ha influenciado en su trabajo, recién que inició en la fotografía fue un fotógrafo estadounidense llamado Brandon Woelfel y uno mexicano, llamado Henry Jiménez. Gracias a ellos Brandon descubrió su propio estilo, le gusta seguir experimentando para no quedarse en uno solo, intentar nuevas cosas y llevar al máximo su trabajo. El estilo estético fotográfico de Brandon se basa mucho en los colores, él se define como, “colorido y extrovertido”; curiosamente su color favorito es el café. ¿Pero qué hace que sus fotos sean tan especiales? Él interviene mucho las tonalidades de colores, que hagan sentir que es una escena de película, lo que le interesa es transmitir diferentes sentimientos, que cada persona que vea sus fotos tenga la mente abierta para imaginarse diferentes historias. Se destaca por las fotografías con personas, con la esencia de foto editorial. Piensa en una idea y la retrata, desde pensar en el vestuario, el lugar y, sobre todo, qué expresará su 4 junio 2023 redes sociales _ INSTAGRAM @brendonmedellin fotografía. Nunca tomó cursos, por lo que creía que si no sabía bien lo que estaba haciendo no cobraría por sesiones, pero tuvo la iniciativa de practicar por su cuenta, se capacitó viendo videos por YouTube para prepararse y así poder ofrecer un servicio más profesional. La manera en la que llegan sus clientes es mediante amigos, conocidos, o marcas de ropa o productos que quieren colaborar con él para sus redes sociales. Su proceso creativo se basa mucho en la percepción, puede estar escuchando una canción o algún sonido, incluso comiendo, e inmediatamente llega a su mente una idea para representarlo en una foto. YO FLOREZCO EN EL INVIERNO No es bueno quedarse con las ganas, siempre atrévanse a hacerlo, quédense con esa experiencia, ya llegará el éxito.” También cuando ve algún color tiene la necesidad de expresar lo que le hace sentir, le gusta caminar solo y encontrarse con lugares donde hay potencial para una fotografía. Uno de sus intereses es guardar flores marchitas, colocarlas dentro de cuadros, y saber que siempre estarán ahí, esto le ayuda a inspirarse cuando las ve, recordar momentos especiales y bonitos; estas son algunas maneras en las que llegan sus ideas. Brandon considera que, para ser un buen fotógrafo este debe ser paciente consigo mismo y con quienes vayan a trabajar, debes ser muy abierto a las opiniones, ya que siempre habrá gente que diga que no le gustan tus fotos o que cambies tal cosa, tienes que saber escuchar las ideas de los demás. Y lo más importante es ser creativos, valientes en experimentar, emplear colores que los demás fotógrafos no se atreven a usar. Recalca que, la fotografía está en constante evolución y pasa por cambios; los buenos fotógrafos no se quedan en un solo estilo, cambian de ideas y si no les gusta algo lo vuelven a hacer. Nos sugiere tener una mente abierta, para que lo que entre en nuestra mente podamos expresarlo de manera creativa y que no todo puede salir como lo pensamos, puede haber errores, pero existen muchas lecciones que aprenderemos con el tiempo. Nos deja en claro que una buena fotografía es la que te transmite y te hace sentir algo, eso es lo que hace que una foto nos guste. Uno de sus sueños es fotografiar a famosos, quizás trabajar con modelos, marcas internacionales de ropa. Otro interés es usar su estilo de colores en cortometrajes y películas. Ser un reconocido fotógrafo y colorista, porque tiene mucho que expresar con su creatividad, sus colores y su visión. Un consejo que da a cualquier persona que se siente atraído por la fotografía es que no se detengan por opiniones ni malos días, tomar en cuenta que siempre habrá gente que denigre tu desarrollo profesional con comentarios que hagan menos tu trabajo. Siempre sigan su propio camino, crean en sus ideales, siéntanse orgullosos de lo que harán y no importa si se equivocan, nadie es perfecto, cometerán muchos errores, pero aprenderán de ello. Algo que él repite mucho en su mente es que si no lo intenta no sabrá qué pasará, quizá lo logre o no, pero al menos lo intentó. Afirma Brandon. SABORES Y CRAYONES DE MI NIÑA INTERNA junio 2023 5 �T A L E N T O F A V Tatuadoras ILUSTRACIONES EN LA PIEL QUE INSPIRAN Nos reunimos con Ivana Leal, originaria de Allende, Nuevo León. Nos platicó sobre su pasión: los tatuajes, y el cómo fue que se interesó en este mundo. Hablamos de su estilo e inquietudes artísticas; así como de los tatuadores que la inspiran y de sus proyectos a futuro POR: RICARDO VERA MEJÍA ¿ FOTOGRAFÍAS DE INSTAGRAM DE @IVANA.INK Podrías darme una pequeña introducción sobre ti? Soy Ivana, tengo diecinueve años. Estoy estudiando la carrera de Artes Visuales, cursando el sexto semestre. Mi interés por el arte siempre ha estado desde que tengo memoria, me acuerdo que yo no era de andar en los deportes, siempre estaba sentada dibujando y coloreando. Cuando tenía trece o catorce años comencé a realizar retratos a lápiz para venderlos, también hacía pinturas pequeñas en fundas. Siempre me ha gustado la pintura, tengo cuadros que no comparto, siento que eso es algo muy mío. Hace un año comencé a realizar tatuajes. ¿En qué momento nació tu interés por el tatuaje y en decidir tatuar? Mira, soy de Allende, ahí no es tan común que la gente esté tatuada, hasta hace poco algunos miembros de mi familia se han hecho algún tatuaje. Recuerdo que mi acercamiento fue viendo programas relacionados al tatuaje. Alguna vez escuché que la piel es el lienzo vivo y eso llamó mi atención. Pensé: “sí yo lo hago 6 junio 2023 a lápiz también quiero hacerlo en la piel, para que las personas siempre lo lleven”. Cuando tenía dieciséis empecé con la inquietud de tatuar, así que comencé con los tatuajes de henna ya que no tenía a nadie a quién pudiera acudir para aprender. A los diecisiete, en contra de la voluntad de mis papás, busqué y compré en mercado libre el kit más económico para tatuar. Mis máquinas parecían como las que hay en la feria o las que usan en la cárcel, pero ya tenía todo, ahora faltaba buscar información sobre cómo armar las máquinas. Estaba empezando de cero y en ese entonces no había en internet mucha información al respecto para principiantes. Pensé: “no hay tanta gente tatuada en Allende, pero sí hay. ¿Dónde se están tatuando?”. Estuve preguntando y me dijeron de un chavo que se llama Rolando pero que le dicen “Rola la tinta”. Entonces le hablé y luego fui a la vecindad en donde vive, que se llama La garganta del Diablo. Llegué con mi maletita y le dije: “quiero aprender a tatuar”. Me dijo que por ser menor de edad no podía enseñarme mucho pero que sí a armar la máquina, así como dar algunos consejos sobre qué tintas y agujas usar. Y ya de ahí comencé a practicar con naranjas, plátanos y todo lo que se dejara. Pero no fue hasta un año después que empecé a tatuar personas. ¿Hubo algún tatuador famoso que te inspirara? Mucha de mi inspiración era de cuando veía el programa de Los Ángeles Ink de “Kat Von D” ya que ver una tatuadora mujer que ha llegado tan lejos, y más sabiendo que ella es de Montemorelos siendo yo de Allende, fue para mí como un “sí se puede”. También en mi trabajo me inspiro de otros tatuadores que a lo mejor no son tan famosos a nivel mundial o nacional pero sí en Monterrey, por ejemplo “Hueso Negro” es de aquí y fue uno de mis maestros cuando comencé a tatuar. Su estilo es micro realismo y fue así como decidí que quería realizar ese tipo de trabajo. Platícame, ¿Con cuál máquina comenzaste a trabajar? Cuando comencé a tatuar con el kit que compré, eran unas máquinas de bobinas. Una es para hacer la línea y otra para hacer el relleno y el sombreado. Estas se tienen que calibrar, ponerles ligas y varias cosas más. Se conectaban mediante una fuente de poder y a un pedal que pisaba cada vez que quería que la máquina arrancara. Ahora ya hay pedales que le pisas una vez y ya arranca, le pisas una segunda vez y se detiene. Hay gente que considera que las máquinas de bobinas son las mejores, pero para mí, toma mucho tiempo el estar calibrando y ponerle todas las cosas que necesitas. Hay tres tipos de máquinas: de bobinas, rotativa y pen. La pen es lo más nuevo; es con la que tatuó actualmente. En un inicio comencé con mi máquina de bobina hasta que entré en un estudio como aprendiz; ahí todos tenían sus máquinas pen, estás ni siquiera necesitan fuente de poder ni pedal; son inalámbricas y daban resultados mejores de los que yo podía dar con la calidad de la máquina de bobina que tenía. Estando ahí hice el cambio, pregunté entre amistades cual me recomendaban y me compré también por MercadoLibre mi máquina pen. Nunca probé con una máquina rotativa. ¿Cuál fue tu primer tatuaje y el primero en realizar en una persona? Mi primer y único tatuaje es el que tengo en el tobillo. Tiene mucho significado para mí porque es mi logo, lo hice cuando empecé a dibujar y lo utilicé para mi página de dibujo de retratos. Es una letra “I”, me han dicho que parece la “i” de los increíbles, pero me vale (se ríe). Entonces cuando comencé con los tatuajes decidí que lo usaría como mí marca. Con ese logo ya tengo mis stickers, bolsas, camisetas, todo lo que vaya haciendo como mi marca. Cuando entré al estudio, me dijeron que tenía que tener, aunque sea un tatuaje para sentir lo que estoy haciendo a otra persona y sí cambió mi manera de tatuar. Me hizo ser más cuidadosa pues, aunque no me dolió, se siente e incluso se escucha, es decir puedo sentir cuando estoy lastimando a alguien sí clavo de más la aguja. Este tatuaje me lo hice hace casi un año. El primer tatuaje que realicé fue a una de mis roomies; eran tres y también estudian en la FAV. Me dijeron “queremos estar tatuadas, no importa como quede, confiamos en tí, va a quedar bien”. La primera me dió un diseño suyo: una ranita punk con una patineta, se la hice en la pierna. Estaba súper nerviosa, eran las tres de la mañana cuando preparé todo en la mesa de la cocina, emplayé y me puse a tatuar. De ahí ya no lo solté. ¿Cómo definirías tu estilo? Es muy diferente tatuar a dibujar, pero, quería que fuera algo relacionado con dibujo. No me gusta dibujar ni tatuar a color. Hago detalles pequeños pues mi estilo va más dirigido al fine line o línea fina; palabras o fechas, por ejemplo. Apenas estoy comenzando con el micro realismo que son piezas muy detalladas y chiquitas. Eventualmente quiero poder hacer lo que hago en papel en la piel, que son los retratos, pero en pequeño, más minimalista. Alguna vez escuché que la piel es el lienzo vivo y eso llamó mi atención. Pensé: “Si yo lo hago a lápiz también quiero hacerlo en la piel, para que las personas siempre lo lleven.” junio 2023 7 �T A L E N T O F A V ¿Cómo es tu proceso de trabajo? Para empezar, no estoy en el estudio de planta, trabajo por citas; así que primero el acercamiento es del cliente hacia mí por las distintas redes sociales. Les pido que me manden su idea del diseño junto con las medidas aproximadas y la zona del cuerpo en la que lo deseen. Se hace una cotización y se programa una cita y ese día les pido que lleguen de preferencia solos o máximo con un acompañante. Cuando llegan, procuro tener preparado el diseño ya impreso con base a las medidas que me dijeron y saco tres tamaños; ellos eligen uno, preparo la mesa, les pongo el diseño y los llevo al espejo para que lo revisen. Sí les gusta dejo que se seque la guía con esténcil, los paso a mi lugar de trabajo; les muestro que todo esté nuevo, emplayado, desinfectado, y me aviento mi jale. Procuro que se sientan cómodos durante el tatuaje y al finalizar les doy sus indicaciones de cuidados con el tatuaje. ¿Qué es lo que más te gusta de los tatuajes? Me gusta que las personas se vayan con una buena experiencia y disfruten del proceso. Soy muy campechana, voy a estar platicando contigo durante el tatuaje. Me gusta que las personas se vayan contentas, también me gusta cuando llegan personas y me dicen que llegó porque le gustó un tatuaje mío que vio en alguien conocido, eso me encanta. El tatuaje es un trabajo que se recomienda solo. ¿Qué recomendación le darías a quien desee ser tatuador? Que lo haga, que no le dé más vueltas, que no busque cursos, son un engaño y solo quieren sacarte dinero. El mundo del tatuaje es muy celoso, nadie va a querer enseñarte, sí alguien te quiere enseñar va a ser porque ve tu potencial y sí te quiere cobrar, es porque solo se interesa en el pago, pues a veces, no te enseñan todo. Pienso que el sol sale para todo el mundo. Es un proceso complicado comenzar, pero una vez que empiezas, es de ahí para arriba, no lo sueltes. Vas a tener tatuajes que no te gusten los resultados, o clientes que no se van contentos, entre otros problemas, pero hay que seguir. ¿Hay algún tatuador que te esté inspirando de momento? Actualmente tengo varios que me inspiran, uno de ellos es “Hueso negro” de aquí de Monterrey. Su estilo fue el que más me inspiró al comenzar. Otro es mi jefe Carlos Porras del estudio donde estoy que se llama Punto & Coma, es un tatuador que hace composiciones; es algo que admiro mucho, dicen que tu admiras las cosas que piensas que puedes llegar a ser. Además del tatuaje, ¿Qué otros proyectos artísticos realizas? Además del tatuaje me dedico a lo que es el dibujo del retrato a lápiz. También me gusta mucho la pintura al óleo; de hecho, tengo un proyecto artístico que involucra el tatuaje y la pintura en el que estoy recreando obras de estilo clásico de la pintura en óleo de tamaño grande, con el twist de que tiene tatuajes. Me inspiro en el “Dr. Lakra”. Muchos de sus trabajos son digitales, es decir, toma una imagen y le agrega el diseño 8 junio 2023 del tatuaje; yo lo hago desde cero. Su estilo es más como arte pop mientras que yo voy a lo clásico. En este momento tengo una obra empezada que es de “Eva” del año 1500; quise que fuera la primera de una serie de obras. En esta pieza se marca el desnudo de Eva, la mujer pura que cae en el pecado; lo relaciono con los tatuajes y me interesa que con esto se deje de tener el concepto de que una persona tatuada es criminal. El tatuaje es arte, debe apreciarse como tal. ¿Qué proyectos tienes para tatuarte? Mi siguiente tatuaje quiero hacerlo en el brazo derecho: una máquina de bobinas, que fue con la que empecé a tatuar y lo quiero en estilo de micro realismo. ¿Cuáles son tus próximos proyectos como artista? Mi idea es seguir con esa serie de cuadros de pinturas clásicas agregándoles tatuajes; eventualmente exponerlos en una galería y vender mis obras. Como artista quiero que todo se vaya enfocado a poder combinar mis dos gustos: el tatuaje y la pintura. Como tatuadora me gustaría poner un estudio, en Allende, por ejemplo, ya que ahí no hay un estudio en forma. Vas a tener tatuajes que no te gusten los resultados, o clientes que no se van contentos, entre otros problemas, pero hay que seguir.” redes sociales _ INSTAGRAM @ivana.ink junio 2023 9 �D O C E N T E LORENA FOTOGRAFÍA DE LA COTIDIANIDAD ESTRADA La maestra Lorena Estrada Quiroga es una exponente de la fotografía contemporánea en la Facultad de Artes Visuales. Conoceremos acerca de su inicio en el medio fotográfico, su visión de mundo y sus procesos de creación. POR: ELISEO ESCOBAR RESÉNDIZ ¿Cuál es su formación académica? Estudié la licenciatura en Artes Visuales, que en ese entonces se dividía en tres acentuaciones, yo elegí artes camarográficas porque en ella veíamos fotografía y video. Durante la mayor parte de la carrera me centré en el videoarte, después me fui a vivir a la Ciudad de México, y estudié durante tres años en el taller de la maestra húngara Kati Horna en la Academia de San Carlos de la UNAM. Tiempo después regresé a Monterrey e hice la maestría en la Facultad de Artes Visuales. Ya en el año 2011 hice parte del Programa de Fotografía Contemporánea (PFC) dirigido por Javier Ramírez Limón. ¿Qué la motivó a realizar obra fotográfica? Mi padre estudió una Licenciatura en Administración de Empresas y cuando terminó se dio cuenta que su vocación era la sociología, por eso fue a estudiar una maestría en sociología urbana a Chile en 1966, becado por la OEA. Dedicó la mayor parte de su tiempo a la educación y posteriormente a las artes visuales. En casa siempre hablábamos de temas sociales y políticos, Así empecé a ver cómo mi papá convertía sus ideas en imágenes, y a generar significado a través de materiales y formas. Por otra parte, mi abuelo paterno era muy aficionado a la fotografía, siempre traía colgada una cámara de 35 milímetros con visor independiente y tomaba fotos de todo. Por un lado, heredé el gusto de mi abuelo por la foto y, por otro, aprendí de mi padre a expresar ideas sobre el mundo a través de mis prácticas artísticas. lo que sucede en México y el mundo, me interesan el comportamiento humano, las relaciones de poder, los medios de producción, las dinámicas laborales, la economía, pienso en mi vida cuando hago arte, la fotografía es el medio a través del cual me vinculo a la realidad del tiempo en el que vivo. ¿Por qué la fotografía puede ser considerada arte? La fotografía es un medio omnipresente que ha cobrado gran importancia para las dinámicas, no solo del arte, sino de la vida contemporánea. Desde los inicios del conceptualismo, la imagen fotográfica ha marcado el camino a seguir en términos de discurso y lenguaje, trazando nuevas maneras de entender el mundo. La fotografía es la práctica artística que mejor traduce nuestro tiempo y un ejercicio de conciencia que ejerce comentarios desde diversas áreas del conocimiento. Desde mi perspectiva, para que una acción simbólica sea considerada arte, debe ser hecha con ese propósito y estar inserta en el mundo del arte. La fotografía es el medio de nuestro tiempo; muchas personas tenemos acceso a un celular con cámara, sin embargo, pocas se proponen pensar y expresar de manera auténtica a través de ese medio. ¿Cómo es su proceso de creación fotográfica? Lo que hago es profundizar en un tema que me interese, veo lo que han dicho y escrito los especialistas acerca de él, entonces genero una opinión propia. Reflexiono acerca de lo que me inquieta/atrae, lo “veo” desde el arte, pienso en cómo convertir mi opinión en imágenes fotográficas. La FOTOGRAFÍA es un medio omnipresente que ha cobrado gran importancia para las dinámicas, no solo del ARTE, sino de la vida contemporánea. ¿Cuáles son sus principales temas de interés en la fotografía? Los proyectos fotográficos que desarrollo se inscriben en los campos de la imagen documental, el registro de procesos y el trabajo con archivos. La fotografía puede asociarse con la historia y la política; eso me atrae. Me gusta estar enterada de 10 JUNIO 2023 JUNIO 2023 11 �D O C E N T E ¿Qué es lo que más le apasiona de su proceso creativo? Me gusta comprender aquello que me interesa, generar ideas y después imaginar las maneras posibles de hacerlas realidad. Disfruto compartir esta experiencia con mi pareja, el sentimiento de estar en el mismo proceso y dialogar de manera creativa es algo que disfruto mucho. ¿Qué medios utiliza para darle exposición a su trabajo? Los medios tradicionales: centros culturales, museos y galerías, redes sociales. En mi experiencia uno de los modos más efectivos de “aparecer” en el mundo del arte son las convocatorias, sin embargo, la calle es el gran escenario, pues es allí donde conectas con personas que incluso desconocen las dinámicas del arte y sus códigos. ¿Cómo es el proceso de organizar una exposición fotográfica? Exponer es el plato fuerte, exponer toma tiempo, pero, sobre todo, debes tener algo por decir. Las exposiciones surgen como resultado de un trabajo sostenido, es decir, derivan de tu reflexión y tus apuestas en torno a un asunto, en otras palabras, una exposición aporta algo al contexto donde ocurre, una exposición se atreve o no es. Articular y seleccionar piezas con un discurso expositivo requiere de una postura crítica llamada curaduría. La curaduría es una acción curativa. 12 JUNIO 2023 Semblanza Lorena Estrada Quiroga Lorena Estrada Quiroga conformó el Colectivo Estética Unisex en 2010 junto a Futuro Moncada. Ha presentado su trabajo en Colombia, Brasil, México, Estados Unidos, España, Francia, Grecia y Malasia. Obtuvo el premio de adquisición Salón de la Fotografía de Nuevo León (2012), la beca del PECDA Monterrey en dos ocasiones (2012 y 2015), la beca de The Tierney Family Foundation Nueva York (2013), mención honorifica en la VII Bienal Nacional de Yucatán (2015), mención honorifica en la IV Bienal Ciudad Juárez-El Paso (2015), Gran Premio de la Reseña CONARTE Monterrey (2015), el Sistema Nuevo León para el Impulso Artístico y la Creación SNLIAC CONARTE (2019 ), el Sistema Nacional de Creadores de Arte (2019), el apoyo de Fundación Jumex Arte Contemporáneo para Publicaciones. Desde 2002 es docente de fotografía en la Facultad de Artes Visuales de la UANL y ha impartido talleres en el Centro de las Artes de San Agustín CASA, en el programa de fotografía contemporánea “El retorno de la imagen” en Querétaro y en LIMINAL Seminario del Centro de Investigación, Innovación y Desarrollo de las Artes, CEIIDA, UANL. La FOTOGRAFÍA es el medio a través del cual me vinculo a la REALIDAD del tiempo en el que VIVO. JUNIO 2023 13 �T E M A D E L M E S FOTOGRAFÍA ANTIGUA La historia de la fotografía ¿Alguna vez te has preguntado cómo fue que comenzó la fotografía? o ¿Quién la inventó? Te contamos POR: CASANDRA VANESSA HERNÁNDEZ RÍOS E Joseph Niépcehore Niépce (1765-1833) Louis-Jacques-Mandé Dahuerre (1787-1851) 14 junio 2023 sta técnica fue inventada por Joseph Nicéphore Niépce. Fue un físico, litógrafo, inventor y científico aficionado francés que en conjunto con Louis Daguerre, crearon el primer proceso fotográfico exitoso que se conoce como la «heliografía». El progreso del mejoramiento de esta tecnica no solo es gracias a Nicéphore, sino también a su colega Daguerre quien fue el primer divulgador de su tecnología tras inventar el daguerrotipo, además de trabajar como pintor y decorador teatral. El 5 de diciembre de 1829 firmaron un contrato de sociedad donde Daguerre reconocía que Niepce “había encontrado un nuevo procedimiento para fijar, sin necesidad de recurrir al dibujo”. Fueron varios días los que ambos estuvieron trabajando juntos. Cada uno informaba al otro sobre sus trabajos; a veces con recelo y otras con más espontaneidad. Después de la muerte de Niépce en 1833, Su colega continuó con la investigación y en 1835, hizo un descubrimiento importante por accidente. El descrubri que al poner una placa expuesta en su armario con un químico y después de unos días encontrar, que se había convertido en una imagen latente por efectos del mercurio que se evaporaba y actuaba como un revelador. Daguerre logró perfeccionar el daguerrotipo hasta 1838, pero no permitía obtener copias, ya que se trata de una imagen positiva única. Además, los tiempos de exposición eran largos y el vapor de mercurio tenía efectos tóxicos para la salud. El 7 de enero de 1839, se presentó públicamente el invento en la Academia de las Ciencias, en París. Posteriormente, el estado francés compró el invento por una pensión vitalicia anual de 6000 francos para Daguerre y otra de 4000 francos para el hijo de su compañero Niépce, con el objetivo de poner a disposición de la ciudadanía el invento, lo cual permitió que el uso del daguerrotipo se extendiera por toda Europa y los Estados Unidos. La fotografía en la actualidad ha extraviado bastante del pasado glorioso que alcanzó en algún momento. Hoy en día, la facilidad con que se obtiene un registro fotográfico le ha jugado en contra, volviéndola un arte de segunda categoría, aunque esto esté lejos de ser verdad. En la fotografía actual lo único a lo que la gente le pone especial énfasis es a la forma, es decir, a lo que enseña “directamente” la imagen. Este tipo de pensamientos le quita mucho potencial y significado al arte fotográfico. La primera cámara fotográfica Muchos han creído que la cámara oscura fue la primera en inventarse principalmente siendo un prototipo y esto ayudó en el gran logro de Nicéphore que junto con la ayuda del pintor y divulgador Louis Daguerre desarrollaron la primera cámara fotográfica de la historia el daguerrotipo. La idea principal era encontrar un proceso nuevo que permitiera acortar la exposición necesaria para lograr una heliografía (Procedimiento de duplicación de dibujos a través de la luz en un papel sensible utilizando la reproducción de planos) y dejarla por unos minutos, esto se consiguió usando distintos materiales y recurriendo a procesos químicos que permiten lograr la captura de imágenes de mayor definición. Despues de un tiempo Daguerre presentó su invento en la Academia de las Ciencias en París, lo cual logró popularizar su cámara y comercializar casi medio millón de aquellos daguerrotipos y finalmente en agosto de 1.839 el gobierno francés compró el invento y lo puso a disposición del público en general lo cual permitió su expancion por el resto de Europa incluso hasta los Estados Unidos. Ilustracion de Joseph Niépce con la primera cámara fotográfica La FOTOGRAFÍA sólo puede representar el presente. Una vez FOTOGRAFIADOS, el sujeto se convierte en parte del pasado.” BERENICE ABBOT FOTÓGRAFA ARQUITECTÓNICA Joseph Niépce. La primera cámara fotográfica. junio 2023 15 �T E M A D E L M E S La evolución de las cámaras fotográficas La primera fotografía de la historia Esta fotografía fue tomada en 1,826 y fue tomada por una “heliografía” proceso por el cual logró que la imagen creada por una cámara oscura quedara fijada en una placa de peltre a la que aplicó betún de judea. Niépce fue el primero en conseguir algo que se llevaba intentando desde hacía siglos, y por ello se le considera el padre de la fotografía. La imagen que se ve a continuación se le denomina “Vista desde la ventana en Le Gras” porque mostraba la vista desde su casa y para poder fijar la imagen necesitó nada menos que ocho horas de exposición. 1500 Cámara Oscura: su principal función es Proyectar una imagen inversa cuando la luz pasa a través de la abertura. Vista desde la ventana en Le Gras, por Joseph Niépce. ¿Cuál es la importancia de la fotografía? Con la fotografía, tienes la oportunidad de capturar eventos cruciales en proceso. Desde la política hasta los deportes y la música, así como la vida cotidiana, preservas la realidad tal como es en un marco de tiempo específico, recopilando información irremplazable para los arqueólogos del futuro. Tambien puede ayudar a conectar a las personas de todo el mundo, ya que las imágenes son un lenguaje universal que cualquiera puede entender y conmoverse, otro punto importante de esta tecnica es que ha sido la voz de la historia humana, es una herramienta insustituible para registrar recuerdos y resaltar cada aspecto de nuestra historia reciente. Puedes honrar el pasado revisando las tomas más icónicas que marcaron un evento específico en los últimos dos siglos, o incluso simplemente buscando en los archivos de tu ciudad para averiguar cuánto material fotográfico se produjo e inspirarte para hacer lo mismo y continuar el ciclo. Pera no olvidemos el punto mas importante el cual es el que las fotografías siempre contaran una historia atravez de ellas y de tambien de quienes la tomaron. Y por supuesto lno podemos olvidar los elementos más básicos de la fotografía son la cámara, el sujeto u objeto que se va a fotografiar, la luz existente y cómo no, el fotógrafo. 1839 El Daguerrotipo: fijación de la luz con la cámara oscura. 1884 El megaskop: primera cámara con capacidad de hacer capturas panorámicas. 1925 Leica l: 1ra cámara practica de 35 mm. Amplía el tamaño de la imagen hasta 24x36 mm. 2000 Sharp J-Sho4: primer teléfono móvil con cámara en el mercado. Nuve atómica sobre Nagasaki, por Teniente Charles Levy. 2015 ¿sabias que?... Rodolgo Ramírez Fundador de la agencia Las cámaras se pueden clasificar función de muchas cosas: del soporte en Tridente en Monterrey y ganador de en diferque se almacenan las imágenes (analógico o digital), del tamaño del sensor o película etc. 16 junio 2023 Sony A7 ¨ful frame¨: Sony sacó al mercado una cámara con mejores sensores y eliminando el espejo. junio 2023 17 �T E M A D E L M E S FOTOGRAFÍA ANÁLOGA L A NUEVA 18 JUNIO 2023 Cámaras Point & shoot, reflex SLR y desechables Sí bien existen diferentes tipos de cámaras con variaciones en sus características, podemos resumirlas en tres tipos: Las cámaras point and shoot (apuntar y disparar) siguiendo ese principio, se ocupan de toda la parte técnica, para que su usuario solo apunte al objeto a fotografíar y dispare, es decir, la cámara se encarga de enfocar, exponer automáticamente y pasar a la siguiente foto. Además son más compactas y de menor peso comparadas con las cámaras reflex, por lo que usualmente son las favoritas para llevarlas de viaje. Se podría decir que con estas cámaras no es necesario tener ningún conocimiento fotográfico para su uso, al igual que las cámaras desechables. Las cámaras reflex SLR (single-lens reflex) a diferencia de las point and shoot proporcionan a los usuarios el control para configurar los ajustes de su cámara. Además tienen la posibilidad de intercambiar sus lentes en función de las necesidades de la toma y, gracias a sus elementos ópticos, ofrecen una variedad de posibilidades creativas con resultados de mayor calidad. A pesar de ser fáciles de usar, es necesario tener conocimientos en fotografía. FOTO DE: FREEPIK V FOTO: FREEPIK Formatos de película FOTO: FREEPIK ivimos en plena era digital, rodeados y consumiendo tecnología a diario. Un ejemplo son nuestros smartphones capaces, entre muchas cosas, de hacer fotos con la calidad de una cámara profesional. Por lo qué se podría pensar que la fotografía con carretes de película son cosa del pasado, pero no, la fotografía análoga ha hecho su regreso y está más fuerte que nunca. ¿Por qué hacer fotografía análoga? Esta creciente popularidad ¿será gracias a las redes sociales? Sin duda estas han ayudado a que la comunidad de la fotografía análoga crezca, se mantenga viva y más presente que nunca pues cada vez más gente, sin importar sí son fotógrafos profesionales, casuales o amateur, se interesan por realizar fotografías con película. Tal vez este interés también se atribuye a la necesidad de realizar algo de manera más auténtica. Con cualquier cámara digital podemos observar en la pantalla LCD el cómo se verá la fotografía antes de realizarla y en todo caso, podemos tomar tantas fotos como queramos eliminando después las que no funcionan. Pero en la fotografía analógica no es así, tenemos 36 exposiciones por carrete aproximadamente, por lo que tenemos que pensar y visualizar bien la fotografía que haremos antes de apretar el botón. Esto es, buscar el mejor encuadre, medir correctamente la luz, realizar el ajuste de los valores necesarios en la cámara teniendo en cuenta el tipo de carrete que estamos utilizando, esperar el momento preciso para que el resultado sea como deseamos, y disparar. Además generalmente las fotografías análogas tienen una riqueza única en la paleta de colores, en los tonos, el contraste y la textura que cualquier fotografía tomada en digital. Por otro lado, existen diversos factores que pueden ocurrir durante el proceso de revelado de las fotografías y donde el resultado puede ser aleatorio, brindándole de una estética genuina, atractiva, por lo que la espera por correo de las fotos escaneadas para descubrir el resultado final de cada fotografía tomada, le da esa magia que la separa por completo de la fotografía digital. FOTO: FREEPIK POR: RICARDO VERA MEJÍA FOTO: FREEPIK ERA DEL FILM Las cámaras desechables, como el nombre sugiere, se utilizan una sola vez y luego se desechan. Comparten muchas características con las cámaras point and shoot, ya que tienen exposición automática, un rango de enfoque fijo, son ligeras y pequeñas. Sin embargo, a diferencia de éstas, aquí se pasa la foto manualmente, y la calidad del cuerpo de la cámara es baja, precisamente para que tengan un solo uso y luego se tiren. Esto aplica también al lente, que también es de baja calidad, muy lejos de la calidad de las cámaras point and shoot. En el mercado actual, existen diferentes tipos de película en función del tipo de cámara que se use, siendo el formato de 35mm el más conocido, pero también está el formato medio (110,120), Fuji Instax, las polaroid, etc. Los carretes o películas tienen diferente ISO, es decir, la sensibilidad que tiene la película al captar la luz en función a las distintas situaciones de luz existentes al realizar la fotografía ya sea que se utilize una película a color o en blanco y negro. El número de disparos en una película puede variar, por ejemplo, en los carretes de 35mm llegan a tener veinticuatro o treinta y seis fotos como norma general. Esta información se especifica en la película. JUNIO 2023 19 �T E M A D E L M E S FOTO: RITCHIE VERA FOTO DE: FREEPIK En la actualidad las marcas y fabricantes de película dista mucho de los años 80s y 90s, pues el sector se ha reducido y los costos de producción de las películas se han elevado. Algunas de las marcas que podemos encontrar en el mercado actual son Kodak, Fujifilm, Ilford, CineStill, Fomapan, Kentmere, Lomography, entre otras. Cada una de estas cuenta con una variedad de carretes distintos entre sí, por lo que a la hora de elegir puedes comenzar probando diferentes marcas y de esa forma encontrar la que más se adapte a la estética o necesidad artística deseada. Utilizando a Kodak como ejemplo, su película “Kodak Color Plus 200” tiene colores cálidos, baja sensibilidad de la luz y una saturación media alta, en cambio su película “Kodak Portra 400 y 800” son ideales para retrato y trabajos profesionales por los tonos de piel que da, cuenta con buen grano y una alta sensibilidad a la luz, muy útil para fotos de noche. 20 JUNIO 2023 La experiencia al imprimir y exponer tus fotografías es distinta al solo verla en una pantalla, hay una mayor satisfacción en el tacto de su tangibilidad. Al observar la foto impresa se logra un mayor vínculo con ella, se transmite más e invita a la reflexión de lo que se está contemplando ya que su visualización es más pausada, mientras que compartirlas solo en las redes sociales, hay un periodo corto de atención, y dependiendo del medio de donde se esté viendo la foto, puede verse de forma muy distinta e incompleta. Mientras la tecnología sigue avanzando y en algún momento se citaba que lo digital era el futuro y la muerte del film, no se puede negar su creciente popularidad en los últimos años, pues aunque existan aplicaciones que logren el efecto de una imagen tomada por algún carrete de película, no se compara con la satisfacción de realizar una fotografía con una cámara análoga. Quien sabe por cuánto tiempo más viva la fotografía análoga, pero tal vez este es el inicio de una nueva revolución que logre que se mantenga. FOTO: FREEPIK FOTO: RITCHIE VERA Imprime tus fotografías JUNIO 2023 21 �T E M A D E L M E S FOTOGRAFÍA LOCAL 22 junio 2023 FOTO: MAURICIO YÁÑEZ FOTO:HERMANOS LAGRANGE FOTO: NICOLÁS M. RENDÓN FOTO: DESIDERIO LAGRANGE FOTO: NICOLÁS M. RENDÓN Monterrey en 400 fotos Incursioné como investigador de la fotografía local, ya que hasta entonces NADIE lo había hecho.” ROBERTO ORTÍZ CURADOR Y EDITOR DE MONTERREY EN 400 FOTOGRAFÍAS ¿Alguna vez te preguntaste cómo fue que surgió la fotografía en Monterrey? Te contamos como fueron sus incios a través de Monterrey en 400 fotografías POR: MARIANA ALEJANDRA RODRÍGUEZ DEL ÁNGEL E n 1996, Roberto Ortíz Giacomán crea la primera exposición sobre la historia de la fotografía local, la cual recopila las primeras fotografías tomadas en Monterrey desde 1800 en adelante. Algunos de los fotógrafos que se incluyeron en esta exposición fueron: José S. Ortiz, Mauricio Yáñez, Alberto Flores Varela; fotógrafos del siglo XIX, como Sabas Treviño, Alfonso de Lagrange, Desiderio de Lagrange y Nicolas Rendón; y en la fotografía contemporánea: Aristeo Jiménez, Javier “Venny” Sánchez, Marcos Méndez, Roberto Maldonado Espejo, Juan Llaguno, Erick Estrada, Juan José Cerón, Javier Orozco y por supuesto, Roberto Ortíz Gicomán. Mientras Giacomán trabajaba para el Museo de Arte Contemporáneo como proveedor y haciendo diferentes servicios de fotografía aplicada a la museografía, Fernando Treviño, director del Museo, se acercó a él y lo invitó a crear una propuesta para una exposición relacionada con el 400 aniversario que se celebraba en 1996. “Hay que recordar que la invención de la fotografía, propiamente está planteada en 1839. La academia de ciencias de Francia anunció la invención del daguerrotipo, entonces para 1995 la fotografía tenía 156 años.” Recalca Giacomán. Durante su indagación sobre el tema, e incluso después de consultar a Don Israel Cavazos, cronista de Monterrey, con la finalidad de responder sus propias dudas sobre si existía algún texto o estudio sobre la historia de la fotografía regional, Giacomán fue sorprendido con la respuesta de que esta no existía. Fue así cómo planteó la exposición Monterrey en 400 fotografías, la cual constaría de 400 fotografías de lo largo del tiempo, en la que sobresaldrían los primeros fotógrafos de la ciudad y los temas sobre los que habían fotografiado en aquel entonces. “Primero nos planteamos una exposición de corte histórico, es decir, con fotografías antiguas y básicamente con fotógrafos que ya no vivían.” Sin embargo, durante el desarrollo del proyecto, se acordó agregar en una etapa de la exposición, una selección de fotografías (en ese tiempo contemporáneas) de la ciudad, la cual sería la conclusión, luego de la parte histórica. Con la asistencia de su gran amigo e historiador de arte, Javier Moisen Lechuga, quien en ese entonces se encontraba haciendo estudios doctorales en España, Giacomán mantuvo comunicación a través del fax, mientras Moisen lo asesoraba en el proyecto. Entre otros elementos importantes que asistieron a Giacomán en la exposición, se encontraba Alfredo Di Stéfano. Él había conocido a un personaje que radicaba en la ciudad de México, José Antonio Rodríguez, crítico de fotografía y arte, y que también realizó muchos proyectos de la historia de la fotografía en México. Gracias a la recomendación de Alfredo, Giacomán platicó con Antonio Rodríguez, a quien le entusiasmó mucho la idea. junio 2023 23 �M E S ÍA Z. GARC REFUGIO FOTO: FOTO : ROB ERTO O. S RRO . BA OE I N E UG O: E FOT 24 junio 2023 L DOVA . SAN SÚS R E J : FOTO escasos. En realidad, era una comunidad, por no decir pueblo. Y había transacciones comerciales y comercios, pero la frontera quedaba lejos. Los movimientos eran en carros tirados por mulas, por caballos y no fue hasta la introducción del ferrocarril alrededor de 1882, cuando comienza a desarrollarse Monterrey.” Los pocos ejemplos tempranos de fotografía en la ciudad eran de gente pudiente que alguna vez habían hecho algún viaje a la frontera, o que se tomaban daguerrotipos en otros lugares. Con el paso del tiempo, los originales de cámara de los daguerrotipos fueron quedando atrás con la creación de la técnica de albumina, la cual permitía crear impresiones en papel. Estas no necesariamente fueron tomadas en la ciudad y mucho menos por algún fotógrafo de aquí, sino por fotógrafos extranjeros que, gracias al ferrocarril, comenzaron a llegar y establecerse en la ciudad. “Esto es lo que lo que empezó a encontrar José Antonio en los anuncios y periódicos de la época. Yo al mismo tiempo, confirmaba esos anuncios porque encontraba en álbumes y colecciones familiares retratos con las firmas de aquellos fotógrafos que se anunciaban.” Así comenzaron a recopilar nombres e información sobre las vidas de diversos fotógrafos. “Primero de fotógrafos viajeros y luego de fotógrafos ya establecidos en la ciudad. Alguno de los primeros es Cayetano Izquierdo, de origen cubano. Él estuvo radicando un tiempo aquí y ofrecía sus servicios. También encontramos un fotógrafo europeo de apellido Fahrenberg. Sin embargo, uno de los primeros nombres que aparecen en la ciudad como uno de los primeros fotógrafos, es Sabas Treviño. Hemos encontrado en colecciones locales muchos de sus retratos ya como fotógrafo establecido en Monterrey.” Ya con la disposición del ferrocarril, y bajo el régimen porfirista, hubo mucho desarrollo comercial. Fue entonces cuando los estudios fotográficos comenzaron a crecer, pues al tener un medio de transporte en el cual era más fácil y rápido poder trasladarse, el número de visitantes aumentó significativamente. GIAC OMÁ N Con la experiencia en la investigación de archivos municipales y fuentes primarias, José Antonio Rodríguez se instaló en Monterrey por unos días, en los cuales accedió al archivo general del estado y revisó todos los periódicos, reportes, revistas y publicaciones acumuladas. Fue así como fue encontrando anuncios de los primeros fotógrafos en la ciudad. Con toda esta información recopilada, José Antonio se dedicó a escribir un texto para la exposición sobre la historia de la fotografía en Monterrey. “El texto de José Antonio Rodríguez de alguna manera es la primera versión de la historia de la fotografía en Monterrey, digamos, en términos escritos.” Asegura Giacomán. “Yo lo que me puse a hacer fue buscar en colecciones y a hacer reprografía de diferentes fotografías. Entonces no había cámaras digitales y lo estuve haciendo con película de transparencia con cámara de revelado, con cámara de película. Estuve tomando trasparencias y documentando todo lo que iba encontrando.” En 1939 y desde Europa, se lanza la invención del Daguerrotipo en el mundo. El gobierno francés le compra la patente a Daguerre (quien patentó el invento del daguerrotipo), y lo regala al mundo para que fuera un desarrollo tecnológico de uso abierto, como un regalo a la humanidad. En medio de esta busqueda de información, José Antonio Rodríguez y Roberto Ortíz Giacomán descubrieron que, aún sin terminar el año de 1839, se encontraron los primeros daguerrotipos en México tomados en el puerto de Veracruz. “A meses de haberse lanzado el descubrimiento de la fotografía por medio del daguerrotipo, encontramos que había llegado al país la primera persona con una cámara y con el conocimiento y los materiales para poder hacer registros en daguerrotipos.” Antes no existía el concepto de copias múltiples como hoy en día. Al principio, con los daguerrotipos, la pieza que ponías en la cámara y que luego revelabas era lo único que obtenías. “Los daguerrotipos que se puedan encontrar en Monterrey son muy FOTO : JESÚ S R. S ANDO VAL D E L FOTO: JOSÉ S. ORTÍZ T E M A Nos dimos la tarea de buscar los principios de la fotografía en Monterrey y ver si podíamos reflejar en una exposición, un TESTIMONIO, por medio de la fotografía del crecimiento de la ciudad.” ROBERTO ORTÍZ CURADOR Y EDITOR DE MONTERREY EN 400 FOTOGRAFÍAS junio 2023 25 �E M P R E N D I M I E N T O Regular Coffee CAFÉ Y FOTOLIBROS AND BOOKS redes sociales _ INSTAGRAM Nos juntamos con Fernando Gallegos en Regular Coffee and Books, donde platicamos sobre este proyecto de emprendimiento, además de su trabajo como artista visual @regularcoffeeandbooks POR: RICARDO VERA MEJÍA F FOTOGRAFÍAS POR: FERNANDO GALLEGOS ernando es artista, editor de fotolibros, curador de fotografía y maestro de la facultad de Artes Visuales. Se graduó de la FAV en la carrera antes llamada Lenguajes Audiovisuales. Poco después se enfocó de lleno en la fotografía haciendo también cinematografía y trabajos en comerciales. Actualmente se encuentra editando tres fotolibros y uno más que ya está terminado y en proceso de publicar. Nos contó que su trabajo como editor de fotolibros va desde la conceptualización del proyecto como libro a la edición, que es la selección de fotos; de ahí a la secuencia del trabajo y el diseño en página del proyecto. “Cuando trabajo un libro, lo que entrego es un dummy físico final ya con el diseño en forma general, incluso su diseño gráfico. Para mi todo es parte del concepto y hasta que el libro dice lo que tiene que decir como objeto, hasta ahí lo sueltas”. En cuanto al diseño gráfico aclara: “A veces se da crédito del diseño del libro al diseñador gráfico, pero no a quién hizo el libro. Cuando trabajo un proyecto hago una especie de concepto y luego me apoyo con un diseñador gráfico de confianza para que diseñe el trabajo; hago énfasis en eso para evitar confusión”. Como maestro en la facultad de Artes Visuales, antes impartía clases de “Iluminación” y “Cinefotografía”, ahora está dando clases de “Creación fotográfica”. Nos comentó: “Como yo trabajé muy de cerca con el equipo que hizo el nuevo plan de estudios, la idea es empezar a dar clases en lo relevante como puede ser «La historia de la fotografía ó, foto contemporánea» por ejemplo.” Hablando sobre su cafetería Regular Coffee and Books, le preguntamos cómo nació la idea del mismo. “Queríamos un lugar que operara bajo nuestras reglas. Mis dos socios, amigos de toda la vida, nos gusta mucho el café y somos de probar granos nuevos; cualquiera que haya ido a un café de especialidad se ha topado con que a veces parece que te quieren dar algo muy a 26 junio 2023 fuerzas, por lo que nosotros queríamos un proyecto que operara bajo reglas más sencillas. De ahí nace la idea del Regular; además queríamos poner una tienda de fotolibros que es algo que no hay en el norte del país.” Sobre su conceptualización y desarrollo del proyecto nos compartió: “Me gusta pensar que la forma en la que se armó es muy similar a como armo un proyecto de fotolibro; donde hay una serie de necesidades y conceptos que quieren comunicar por sí mismos y el objetivo es comunicar eso a las personas que se van a enfrentar a ello. Por eso es algo sencillo pero efectivo el «Regular» un café donde vienes y pruebas distintos granos que bien pueden ser exóticos de diversos lugares, así como también de una selección amplia de tostadores internacionales. Todo es en una onda de experimentar con algo que no has probado antes y en donde el barista también quiere probarlo contigo. Es decir, no es una onda de ahí te va este café chingón, sino más bien queremos que éste hable por sí mismo.” Al preguntar sobre sí los cafés tienen alguna permanencia o van rotando a cierto tiempo, Fernando nos comentó: “Van rotando. Queremos hacer como con los libros. Los cafés que tenemos aquí son como una especie de curaduría de un abanico de cafés que existen en el mundo. Al igual que con los fotolibros, no tenemos todos los libros que se hacen, hay una selección de los mismos que corresponden a diferentes cosas. Con los libros es más complicado porque es un público que no existe acá, en cambio con el café hay una creciente cultura. Al seleccionar un café, primero tiene que estar rico y debe tener, no su prestigio, pero sí su seriedad en el producto. A veces esa decisión está en la forma en la que manejan su barra o en su imagen que conecta con nosotros. Y en esa rotación es como vamos descubriendo diferentes cafés y barras en el mundo.” Un café donde vienes y pruebas distintos granos EXÓTICOS, así como también de una selección AMPLIA DE TOSTADORES INTERNACIONALES.” Hablando sobre si fue difícil la inclusión de una cafetería y tienda de fotolibros en la ciudad, Fernando nos respondió: “Es difícil por defecto, pero ya sabíamos. Al final para la mayoría de la gente la tienda de libros es una especie de concepto o temática de cafetería y no una librería en sí. Para mí y cualquiera que le guste los libros, no es así, es una tienda donde vas a encontrar libros que probablemente estás buscando. Sin embargo, sabíamos que iba funcionar como una especie de gancho de atracción y de alguna forma como una especie de decoración; que otra vez, es un punto delicado. Como artistas uno quiere que le compren su pieza porque es chingona y muchas veces te la compran porque se ve bonita. Sabíamos que el punto fuerte en lo económico iba a ser el café y que tendría la calidad que merecía para poder junio 2023 27 �E M P R E N D I M I E N T O posicionarse. A la hora de promocionar nuestro proyecto, si uno se fija en nuestras redes sociales, es muy sencillo y directo, «aquí está esto y ya» no es «ven y ve lo más chingon». Te lo vamos a mostrar con toda honestidad y esperamos que el producto sea lo suficientemente bueno para que lo aprecies sin la necesidad de que nosotros te lo digamos. En todo caso estamos empujando que se dé a conocer que tenemos una página web donde hacemos venta y envíos nacionales. Todo esto es intencional. Hay una filosofía detrás y una estrategia de algún tipo, pensando en hacer algo que hable por cómo es, tratando de dirigirlo a que se entienda de esa manera esperando que la gente lo aprecie. En Monterrey nadie lo está haciendo, nadie se atreve a poner un negocio que nomas sea y ya. Para nosotros es importante que el lugar mismo está tratando de decirlo.” También platicamos sobre cómo es el proceso en la selección de cafés y fotolibros, a lo que nos comentó: “Llevo mucho tiempo dedicándome a los libros, conozco muchas de las editoriales con las que trabajamos. Algunos personalmente y otros por nombre. En cuanto a la selección es sencillo: veo lo que hay y lo que puede ser interesante, contacto y hago pedido. En cambio, con los cafés es un poco más interesante, porque muchos son proyectos independientes que van empezando, en libros también, pero es diferente. En cafés no están ahí, hay que buscarlos, por Instagram, recomendaciones y así; cuando encontramos uno que nos interesa pedimos pruebas en bolsas pequeñas de algunos de los orígenes que tengan disponibles. Sí nos gusta, hacemos un pedido grande y si no, pedimos un par de bolsas nada más para ver qué onda, porque entendemos que el café es completamente de apreciación. Cuando hablas de cafés de especialidad, si tiene los cuidados que debe de tener en su preparación, no hay cafés malos. Hay que te gustan o no te gustan.” Tanto hablar sobre granos de café y fotolibros, nos interesó saber sobre su top cinco de granos de café y de fotolibros, a lo que nos compartió: American Photographs de Walker Evans es obligado; The Pond de John Gossage fue una influencia muy grande para mí; Songbook de Alec Soth también estaría por ahí. Me quedé con uno muy clavado, se llama Ciprian Honey Cathedral de Raymond Meeks; hace poco me acaba de llegar uno de Stephen Gill que se llama The Pillar. Es como la música, los dos primeros son mis favoritos, pero los otros son los que tengo ahorita en la cabeza. De cafés, un Kenya que tenemos de Cat and Cloud me gusta mucho; el Perú que tenemos de Portrait también ha sido de mis favoritos; el Hamasho, uno de Etiopia de Blind Tiger está muy bien.” Ese día de la entrevista, la calle donde se encuentra Regular Coffee and Books estaba y continúa en obra. Por lo que al preguntarle sobre sus próximos planes con la cafetería nos dijo: “Primero aguantar lo que están haciendo. Dicen que hasta septiembre terminan, así que va a estar pesado. Después normal, expansión. Tenemos ofertas en Ciudad de México, pero me gustaría establecer bien la marca en Monterrey. Estamos buscando abrir un local provisional por el tema de la calle, y luego planear mejor un espacio cuando se pueda.” 28 junio 2023 Hablando sobre su trabajo y proceso dentro de la fotografía nos platicó: “Son como comentarios urbanos, pero desde el punto de vista del individuo. Lo que me interesa en la mayoría de mis trabajos es como nos enfrentamos con el espacio urbano que nos rodea. Lo que hago son narrativas muy fragmentadas como paisajes que se van armando a través de los fragmentos, narrativas concisas y abstractas. Para darte una idea visual de cómo se ve lo que hago, son fotografías de varias cosas que cuando las pones en una especie de mapa aluden al espacio donde existe estas cosas, pero la mayoría es con una sensación de incomodidad, de extrañamiento, que muchas veces habla de cómo identifico que se me hace el estar en estos tiempos en los que vivimos de tener un sentido de pertenencia y crear un sentido de identidad con respecto al espacio que habitamos. Siento que están desarticulados, no me permiten conectarme con ellos. Mucho de lo que vemos en las calles es intentos de personas por apropiarse, precisamente porque no sienten que un espacio en sí les pertenezca. Por eso vas a ver que en medio de la calle va a haber una maceta. Ese tipo de cosas me interesa. Como en un afán de querer sentir algo de pertenencia con un espacio, lo estamos desarticulando por completo, dándole un nuevo diseño. El trabajo que hago no considero que sea sobre Monterrey o México en general, es sobre la IDEA DE LA CIUDAD.” En cuanto a mi proceso de trabajo salgo, hago fotos y reviso el trabajo. A veces no hay nada, otras sí y busco articularlo. El trabajo que hago no considero que sea sobre Monterrey o México en general, es sobre la idea de la ciudad. Si podríamos fijarlo en la ciudad latinoamericana, creo que hay un problema con las ciudades latinas pues no hay un sentido de identidad propia de las ciudades a diferencia por ejemplo de una ciudad estadounidense. Su identidad se sigue al pie de la letra sobre cómo tiene que ser la ciudad por lo que cada vez que ves algo fuera de lugar lo notas. La foto urbana americana de los últimos ochenta años responde a eso, vas caminando y notas enseguida lo que está fuera de lugar eso les ayuda a pensar en cómo se está transformando el espacio. En la ciudad latinoamericana no. Nada más observar alrededor y nada tiene sentido, ni una cosa con la enseguida, son completamente diferentes incluso con lo que ves abajo de lo de arriba y luego, destruida la calle. Nada sigue una regla de identidad de ningún tipo, estamos todo el tiempo en medio de un caos que es complicado para la construcción de una identidad propia y más preocupante porque hace casi imposible una identidad comunitaria.” Por último, le preguntamos ¿Qué tiene de especial la foto para él? y su respuesta fue: “Me gusta que me mete en problemas y creo que es algo que no pasa en ninguna otra disciplina. Es decir, me acerco a la fotografía desde el lado teórico siempre, lo que he hecho es tratar de entender cómo se comunica, cómo se arma y cómo interactúa con nuestro entendimiento de la realidad. Algo que no tiene ninguna otra disciplina en el sentido que con lo que te enfrentas cuando estás haciendo foto, no es una ocurrencia tuya, sino al cómo percibimos el mundo real teniendo este su propio peso. Por ejemplo, si yo te tomo una foto a tí, yo no puedo ir y decir que esta foto habla sobre tal cosa. Porque al final la foto es sobre ti y tú tienes tu vida y lo que sea que significas para ti mismo y otras personas. Entonces sí yo quiero usar un retrato tuyo tengo que pensar muy bien qué está pasando y el que significa tomar un retrato de una persona que existe y en qué contexto la pondré porque ya no estoy jugando solo con mis ocurrencias, sino con la vida de las personas. Y es algo que no tiene ninguna otra disciplina, pues hay una libertad de expresión. ubicación Regular Coffee and Books se encuentra ubicada en San Pedro, en la calle Río Colorado 200, local-7, en colonia Del Valle. Los invitamos a visitar su barra de café y tienda de fotolibros. junio 2023 29 �E N F O Q U E FOTOGRAFÍA DE NATURALEZA Sombras en el “Sombras en el paisaje”, una exposición fotográfica desde un punto de vista opuesto al antropocentrismo paisaje POR: MARIANA ALEJANDRA RODRÍGUEZ DEL ÁNGEL C redes sociales _ PÁGINA WEB omo resultado de una conexión entre su gran amor por el montañismo y su pasión por la fotografía, Roberto Ortíz Giacomán nos muestra Sombras en el paisaje, a través de 70 fotografías recopiladas en el transcurso de 20 años. Una exposición en la cual, en lugar de ver las montañas desde el punto de vista del ser humano, se plantea: Roberto Ortíz ¿Cómo es que estas ven hacia nosotros? Giacomán “Esta exposición de Sombras en el pai- Fotográfo, curador, saje tiene un planteamiento muy simple editor gráfico y uno pero fundamental porque hay un marco de los fundadores de la Fototeca de conceptual importante del que mi traba- Monterrey. jo personal gira en torno desde entonces. Tiene que ver con cambiar el punto de vista colonialista y de conquistador. Un punto de vista antropocéntrico. La fotografía invariablemente apunta a nosotros mismos, y la confirmación de este planteamiento son las famosas selfies. De tanto vernos a nosotros mismos hemos dejado de ver lo que nos rodea. Al planeta yo lo percibo como un ser vivo. Si los seremos humanos insistimos en seguirnos viendo nada más a nosotros, precisamente por esa actitud antropocéntrica, hemos dejado de ver que formamos parte de una entrando más que la tierra ser el reino que heredamos y que nos fue dispuesto para servimos de él, hemos perdido la noción de que somos parte de él y que debemos trabajar en coordinación y respetar a todos los demás sistemas y a los seres vivos. Esta idea de percibir al planeta como un ser vivo del cual nosotros somos un componente. Hay una interdependencia de los seres humanos con todo lo demás que está pasando en el planeta. Y mientras estemos viéndonos nada más a nosotros mismos se nos olvida esa otra parte. “ Al proponerse voltear a ver hacia donde no estamos viendo, Giacomán se fijó parámetros para crear su estilo, el cual consta de tratar de encontrar cosas diferentes y nuevas que aporten algo sobre como él ve las cosas. Un punto de vista más consciente de nuestro entorno y de nuestro efecto en él. robertortizphoto.com 30 junio 2023 junio 2023 31 �E N F O Q U E Minero Mitra, 2014. ¿Cómo fue que nació su inquietud por las sombras? Inquietudes por mostrar mi trabajo personal realmente vienen desde los 80s. Tuve una exposición que para mí fue muy importante. Ahí me sentí que ya tenía un ojo, y haber encontrado un lenguaje personal. Y ya empecé a darme cuenta de que podía externar ideas o imágenes diferentes de lo que ya había visto, y no caer en los lugares comunes. Desde siempre me ha gustado la naturaleza, el campo, y he practicado el montañismo desde hace muchos años. Incluso hubo en la época en la que me consideré montañista y casi en segundo lugar fotógrafo. Estaba entusiasmado con la idea de subir montañas cada vez más alto. Fui entendiendo de que esta actitud de “conquistar la cima de una montaña” era una actitud colonialista. Empecé a notar que esta idea de llegar a la cima de una montaña y tomarte la foto como “conquistador” levantado las manos en señal de triunfo, no iba a sorprender a nadie y era aburrido. ¿Por qué está enfocado específicamente sobre paisajes? Es invertir un poco. En algunas de las imágenes hay personas, pero siempre son pequeñitas a la distancia. Es en un ejercicio de humildad. Así formamos parte de este sistema. Deberíamos tener cierto nivel de humildad. En “sombras en el paisaje” son sombras del fotógrafo, que paradójicamente en la historia de la fotografía, a veces se consideran como un “error”. No es ningún afán de protagonismo, pero más bien, nuestro paso por la vida son como las sombras. Las sombras son proyecciones temporales. Por un momento pareciera que estamos integrados. Nos adherimos. Nos pegamos al paisaje. La imagen que representamos es muy relativa. Nunca es la verdadera. La verdadera está adentro. Es un ejercicio de representación en donde nada es realidad. Te puedes representar como muy vigoroso, como debilucho, como gordo, como flaco, y puedes hacer un juego de él. la técnica de cartografía aérea La cartografía aérea es una técnica con la que se recopilan datos de un terreno a través de la de la fotografía aérea, que puede hacerse con satélites, drones o aviones. Esta consiste en tomar una serie de fotografías sobre una zona para componer toda su superficie. Las imágenes tomadas se unen para formar una sola imagen del lugar. Esta técnica cartográfica fue una gran inspiración para la realización de “Sombras en el paisaje”, pues estas fotografías no se obtuvieron con un solo disparo de la cámara, sino con varios. Gordo, 2002. Mis fotos son construcciones porque están hechas. No es una instantánea.En realidad es un lapso, y tomo múltiples para conformar una sola.” Mitra pirámide, 2010. 32 junio 2023 junio 2023 33 �E N F O Q U E fotografía con cámara infraroja Las fotografías de la exposición “Sombras en el paisaje” fueron tomadas con una cámara infrarroja con el objetivo de ver el paisaje desde un punto de vista distinto al del ojo humano. Las cámaras termográficas (o cámaras térmicas) detectan la temperatura al capturar diferentes niveles de luz infrarroja, la cual es irradiada por los objetos e invisible a la vista humana. Cuanto más caliente es un objeto, más radiación infrarroja produce. Las cámaras térmicas detectan esta radiación y la convierten en una imagen. Fui aprendiendo a vernos desde fuera. A ver la actividad humana. Hay muchos temas fuera de nosotros. El planeta es riquísimo y funciona de maravilla.” Etla, 2014. ¿Cuál es el significado del blanco y negro? No son totalmente blanco y negro. Mi aproximación es la visión de la montaña. Tengo que ver de manera diferente de como vemos los humanos. Aunque puedo tomarla en color, no quiero usar los códigos o la paleta de colores como ven nuestros ojos. He aprendido que los sensores digitales ven mucho más que el rango visible pero los fabricantes las ajustan para que vean como vemos los humanos. He recurrido a un laboratorio que encontré en Estados Unidos en donde pueden remover los filtros que le ponen para hacerlas infrarrojas. En mi fotografía todo lo que es verde, todo lo que tiene clorofila, tiene una especie de florescencia, tiene una claridad, tiene como una luminiscencia diferente. Entonces yo juego con estos elementos que las montañas perciben. Lo peor que podrían hacer es que vieran el cielo azul, la vegetación verde, como los humanos. Mi interpretación del cerro de la silla es el cerro viendo a la ciudad. 34 junio 2023 ¿Cuáles son las lecciones más valiosas que ha aprendido en su carrera como fotógrafo? Por medio del oficio, de ejercer la profesión del fotógrafo y también de aprender a expresarme por medio de la fotografía, he aprendido a ver la vida. En mi carrera me he planteado: ¿Se puede ver la vida desde el visor de una cámara fotográfica? Ahora, con estas canas, te puedo decir que si. Si te puedes ganar la vida haciendo fotografía, pero también puedes aprender mucho de la vida viendo desde la fotografía. ¿Qué consejo le daría a una persona cuyo sueño es dedicarse profesionalmente a la fotografía? Opuesto de decir “Guíate por tu instinto, no veas lo demás y lánzate a que surja todo de tu inspiración”, por el contrario, es: “Aprende lo que han hecho los demás. No desprecies la historia de la fotografía y verás como eso te impulsa a descubrir algo nuevo.” Puerta Franca, 2015. Fogoso, 2002. junio 2023 35 �E ÍNNF DO I QC UE E Black Swan (2010) FOTOGRAFÍA DE CLAVE ALTA Y BAJA HIGH KEY o LOW KEY, ahí está el dilema Javier Molina, fotógrafo de moda, te explica como utilizar estos conceptos de la fotografía en distintos ambitos para que los apliques en lo que te convenga POR: SAMARIA DE LA ROSA S i quieres crear una atmósfera que realce ciertos conceptos visuales, el High Key y Low Key son términos utilizados en el entorno fotográfico y son técnicas de iluminación que se sirven para enfatizar ciertas características de la luz. Estos esquemas de iluminación son necesarios para crear fotografías que logren transmitir algo y para poder entenderlo mejor, Javier Molina Rangel, fotógrafo de moda, te lo explica. “No lo hago como un estilo que me caracterice, más bien lo adapto según el mensaje que se quiera trasmitir. Y es recomendable usarlos siempre y cuando exista justificación y congruencia en su utilización”, contó Molina. Desde sus inicios en la fotografía, Molina hace uso de estas técnicas cuando se necesita lograr escenas que requieran dar un mensaje específico o según las necesidades y conceptos que el cliente pida. Una buena fotografía no depende del tipo de cámara que se utilice, siempre y cuando conozcas 36 JUNIO 2023 Javier Molina Rangel. Fotógrafo de Moda y experto en el High Key y Low Key. los parámetros y el de los valores correctos de exposición de manera manual. Con esto puedes lograr maravillas entre luces y sombras. Una de las ideas erróneas que se tiene con respecto al High Key y el Low Key es creer que se trata de imágenes en blanco y negro, ya que cuando se mencionan luces y sombras, lo que se piensa automáticamente es en estos dos colores. Molina afirma que una fotografía de este estilo puede ser incluso a color, mientras se respeten las características visuales de cada esquema. Uno de los consejos que nos da nuestro experto es que si se llega a usar alguno de estos esquemas sea en base a la semiótica. Es importante analizar el CONTEXTO bajo el cual se está trabajando y así, a partir de eso, crear el AMBIENTE que mejor se adapte.” CONOCE EL HIGH KEY DOMINA EL LOW KEY High Key, también conocido como Clave Alta (traducción literal en español), hace uso de tonos vivos, utilizando una iluminación suave, sin sombras, con acentos en blanco, creando escenas sin volumen donde todo parece plano. La principal característica, como su nombre lo dice, es darle prioridad a las altas luces para que predomine el color blanco, por lo tanto, todo lo que conlleva un ambiente claro y limpio será enfatizado si se decide usar este esquema, comenta Molina. Se puede aplicar a todas las áreas de la fotografía de alimentos, ya que al mejorar los reflejos, puede proporcionar fondos bien iluminados y alimentos que tengan la frescura deseada en su fotografía. Así mismo, fotografiar específicamente a recién nacidos y niños utiliza connotaciones que simbolizan la pureza, la inocencia y una atmósfera clara. La moda también tiende a evocar estos sentimientos, como hacen los diseñadores cuando lo que se anuncia merece ser entendido, y de manera comercial. Se puede decir que el Low Key es el antagonista del High key, porque su valor es el opuesto. Aquí, el énfasis no está en el brillo, sino en la sombra. Nos comenta el fotógrafo de moda que una de las principales características es el contraste entre estos dos conceptos, resaltando los tonos negros, dejando solo puntos de luz muy concretos que crean dramatismo en la imagen gracias al claroscuro. Más específicamente hablando, se puede usar esta técnica para fotografiar objetos y sujetos en los que se desee crear una atmósfera inclinado hacia la penumbra y enfatizar los tonos oscuros. Se utiliza también en fotografías de alimentos, pero en lugar de la frescura, el Low key busca reflejar algo completamente distinto: “…esta técnica se emplea para lograr emular imágenes del estilo de los bodegones o naturalezas muertas del periodo pictórico barroco muy usadas en restaurantes de alta gama, te da ambientes sofisticados y elegantes.” Describe Javier Molina. Imágenes tomadas de Freepik. JUNIO 2023 37 �A R T E JMMN FX CREATURE STUDIO EFECTOS ESPECIALES & Hablamos con Juan Manuel y Carmen Cervantes, CEOS de JMMN FX & Creature Studio y nos platicaron sobre su trayectoria en la Industria del cine POR: MARIANA ALEJANDRA RODRÍGUEZ DEL ÁNGEL C on más de 25 años de experiencia y su gran pasión por los Efectos Especiales, Juan Manuel Méndez y Carmen Cervantes han llevado a su estudio, JMMN FX & Creature Studio, a ser el más reconocido del país, participando en proyectos internacionales en los que han colaborado con grandes casas productoras y reconocidos directores en Hollywood. Bebé animatrónico. Dummy hiperrealista de bebé realizado en Smooth-On gel de silicón, para serie internacional de Netflix. Los efectos especiales no nada más son terror, sangre. No. No sabes la cantidad de cosas que hemos ido descubriendo en el camino. Se van haciendo dummies, animatrónicos, cosas de fantasía increíbles. Es un mundo y yo creo que no terminamos ahorita.” CARMEN CERVANTES MAKEUP FX ARTIST Y CEO DE JMMN FX & CREATURE STUDIO 38 junio 2023 ¿Cómo lidian con la presión saber que su trabajo será visto por muchas personas al trabajar con plataformas como Netflix y directores como Alejandro Iñárritu? JM: Gracias a Dios hemos participado en muchísimos proyectos de Televisa, de Netflix, de Disney, en Amblin Entertainment con Spielberg, en Amazon, en HBO, y bueno para las casas productoras de comerciales, editoriales y toda la onda. Inclusive para fuera del asunto del cine y televisión para estos cuartos de escape que hoy están de moda. Hemos estado también en eventos para premieres de películas famosas, como Halloween. Hacemos dummies, animatrónicos. Luego, por ejemplo, en Halloween de que agarran al cuerpo y le cortan la cabeza. Algo muy memorable, es lo que quieren que nosotros hagamos y que quede con la misma calidad para esos cuartos de escape. Entonces ha sido muy variado. Por todos lados, afortunadamente nos han convocado para que hagamos toda esta parte de los efectos. CC: La verdad digo, presión, sí, la verdad siempre trabajamos con mucho estrés. Mucho. Porque desgraciadamente no le dan el tiempo que se requiere para poder desarrollar con mucha finura esta situación. Son muchos procesos. Un dummy, un maquillaje, requiere mucho tiempo para atrás, de producción. Hemos tenido producciones de estar trabajando un año para que después se filme. ¿Por qué? Porque tienes que hacer muchísimos efectos. Entonces realmente yo creo que la presión es esa. Que salga cada Zombie para cortinillas de The Walking Dead, FOX. Diseño de personaje, piezas prostéticas en silicón y Maquillaje FX por Juan Manuel Méndez, Carmen Cervantes y JMMN Crew. �A R T E Marcianito de Manzanita Sol para comercial. Makeup FX & diseño por Gabriel Solana. Prosthetics & Makeup FX por Juan Manuel Méndez. proceso lo mejor que lo podamos hacer. Hay veces en las que los directores te dicen “No, es que ni se va a ver. Es algo muy rápido. Es Night Vision” y nosotros decimos “No” porque por nuestro propio reto, por tener algo padre, le inyectamos mucha calidad, mucha creatividad, mucho profesionalismo, y los directores terminan haciendo el close-up. Ósea, desde que no se viera a “Wow, como voy a desaprovechar esto”. Y la verdad es que para nosotros es mucho halago porque aparte del estrés, tienes que tener muy preciso desde la planeación, de los materiales, del diseño, de los elementos, de cómo se tiene que ver, como va a ser la escultura. Híjole, es echarle mucha cabeza a toda esa planeación. Entonces es mucha emoción cuando sale. Los vemos en los cortos, en los comerciales del cine. La verdad es que es muy padre. ¿Cuál fue el proyecto que les sirvió de trampolín para ser más reconocidos en la industria? JM: Pues han sido varios. Antes de que pusiéramos el estudio, fue con una pierna que hice con el diseñador con el que trabajamos y fue para Amores perros de Iñárritu. Justo ese fue el que me catapultó para seguir haciendo todo esto y seguir yéndonos hacia arriba. Posteriormente, ya como estudio han sido varios, de hecho, en La cueva del Diablo con los directores, al ver que no nada más hicimos una sombra, sino que hicimos algo más elaborado, pues gracias a eso nos siguieron hablando para más películas. Inclusive el Compayito nos catapultó para muchos proyectos de Televisa también porque hemos sido de los pocos estudios que han logrado esa magia de que se sienta vivo. El Marcianito de manzanita sol también aquí en México fue algo nuevo, porque antes no se hacían ese tipo de proyectos y cuando salió al aire fue como muy recordado por muchos. Y también de ahí se abrieron las puertas para muchas otras cosas. 40 junio 2023 ¿En su estudio existen divisiones por área de especialidad? JM: Si. Nosotros empezamos siempre en estos proyectos con la lectura de un guion. Y ya de ahí cuando nos convocan, siempre vamos Carmen y yo a vernos con el director y con el productor y ya nos van planteando que es lo que quieren para el proyecto. Tenemos personal que hace el diseño, para empezar a aterrizar el look. Luego se pasan a la parte de escultura que es donde empezamos a crear todo el look ya en 3D de cómo se va a ver, ya sea un maquillaje, un animatrónico, un dummy o el efecto que se vaya a dar. También está la parte de los “Mold Makers” que son las personas que hacen los moldes de esas esculturas. Que es un rollote, eh. Al igual que todos, pero estas personas tienen la responsabilidad de que en ese departamento salga todo bien porque si tantito no le calculan bien, o no hacen un buen molde, le dan en la torre a todos procesos anteriores. Casi no le dan el aplauso o el crédito merecido a los Mold Makers pero obviamente es un trabajo que desde ahí parte si le sigues o te vas pa’ tras. CC: Ya esa parte es como decisiva. Si todo sale bien se puede continuar con los vaciados o si de plano te equivocaste al hacer un molde con candados, echas a perder la escultura, y es otra vez volver a empezar todo. Entones es mucha responsabilidad. JM: Y sigue la parte del vaciado, que es cuando uno ya inyecta en ese molde el silicón, el látex o el material que vamos a usar y acabados, que ya es la parte de pintura, insertado de cabello, el Entonces es asegurarnos incluso que tengan su garantía de que es seguro para usarlo en la piel. Desgraciadamente en muchas “escuelas” de maquillaje enseñan con látex. Imagínate el gran error. La gente que va ahí a aprender, pues no sabe. Ellos van a aprender resultados profesionales que se suponen que saben, y que enseñen con eso. Aquí en nuestros cursos jamás les damos látex. En las capacitaciones que damos es una capacitación muy integral en conocimientos de técnicas, de materiales, de procedimientos y que vayan seguros a su chamba. Que de verdad se sepan vender como artistas del maquillaje, pero con todo el respaldo de conocimientos que puedes ir teniendo. JM: Si, y han habido muchos casos. Nos han llegado a hablar de empresas de televisión, así de: que pueden hacer. Porque usaron justamente látex industrial y la actriz se sentía que se estaba quemando, ya tenía un enrojecimiento muy fuerte. Entonces nosotros les fuimos diciendo qué es lo que podían hacer en ese momento para que posteriormente fuera al dermatólogo, al médico, para seguir un tratamiento. Pero si, desafortunadamente se vuelve un error común por la falta de conocimiento, y sobre todo por lo que te digo, en YouTube muchas personas juegan con el látex no dando la precaución de que debe de ser un látex industrial si es para el rostro. El látex industrial se puede usar para muchas otras cosas como dummies, para elementos. Para la piel no. Para eso hay látex especiales. Y aún así, tiene que haber todo un tratamiento para que podamos estar libres de que no vaya a pasar algo. ponerle el ojito, la dentadura, la lengua, según el efecto que se vaya a hacer. Entonces si son como muchas disciplinas las que se van integrando para poder lograr estos efectos. CC: Y bueno, de ahí pueden partir muchas cosas, los animatronics, los mecanismos. Ya va como más especialidad. ¿Cuál es el error más común que comete un principiante? JM: Creo que el error más común es el uso del material. Desafortunadamente, por redes sociales y mucho por YouTube, vemos a personas que se hacen mil cosas en la cara. Les queda muy padre, pero nada más te dicen que usan látex, y nunca te ponen que debe ser un látex exclusivo para la piel, un látex cosmético. Entonces el error de muchas personas es ocupar en sí mismo, o inclusive ocuparlo haciendo un maquillaje con látex industrial. La gran diferencia es que el látex industrial tiene una gran carga de amoníaco. El amoníaco es el que hace que el látex esté líquido. Entonces meterle eso a la piel es super fatal. De hecho, a nosotros nos ha llegado gente que quiere estudiar con nosotros y nos han enseñado fotos de cuando le han metido látex y pues cuando lo arrancan se viene pues con todo y piel, y se ve ahí toda la herida bien fuerte. Entonces hasta allá puede llegar ese asunto. CC: Inclusive hay gente alérgica al látex que se puede morir. Y lo más fácil, y lo más barato: Látex. Todo el mundo cree que lo más usamos es látex. No. Usamos elementos profesionales. Carmen Cervantes aplicando el maquillaje en el set de grabación del comercial. Cíclope para comercial de Cinemex. Diseño de Maquillaje FX por Gabriel Solana. Efectos Especiales de Maquillaje y vestuario por Gabriel Solana, Carmen Cervantes, Juan Manuel Méndez y JMMN crew. junio 2023 41 �A R T E ¿Cuál ha sido el proyecto más complejo que han realizado? JM: Creo que todos los proyectos tienen su grado de dificultad, pero uno que recuerdo ahorita, es el dummy ahogado. Nos habían dicho de ese, pero no los tiempos ni que día se iba a hacer. Este proyecto fue para Estados Unidos. Ese dummy era muy complejo porque tenía un esqueleto tipo stop motion, o sea se podía mover. Podías ponerlo en posiciones. CC: Y teníamos ya el plan de trabajo por semanas de como ir avanzando para tenerlo en tiempo y forma. JM: Y sí nos habían dicho, “Oigan, después de este dummy probablemente necesitemos el mismo dummy de esta persona, pero ya muerta porque se va a ahogar, lo van a encontrar en un océano”. Dijimos “Órale, padrísimo” pero desafortunadamente, lo necesitaban a último minuto, entonces nosotros estábamos en la fabricación de este dummy, que era cuerpo completo con esqueleto, y ellos necesitan antes el otro dummy. El ahogado. Entonces cuando nos dicen, nosotros de “Híjole”. Aparte íbamos saliendo de la pandemia, no había muchos elementos, ni materiales, ni personal ni nada de ese asunto, entonces eso complicó muchísimo las cosas. Los materiales estaban detenidos en la Aduana o no los traían. Fue un caos. Afortunadamente, nosotros aquí en el estudio siempre procuramos tener un stock de materiales, pero con pandemia se nos estaba agotando terriblemente. Entonces tuvimos que hacer a un lado el dummy que estábamos haciendo para clavarnos en el otro dummy, y si nos dieron como una semana y media, 2 semanas para poder hacerlos cuando realmente eran 4 semanas. Entonces fue muy caótico. La gente que teníamos aquí en el estudio, tuvimos que meternos por completo, casi no dormíamos. Trabajábamos día y noche. No, fue una locura. CC: Todos los proyectos tienen algo. Por que, por ejemplo, al material hay que darle su tiempo, a que gele, incluso el clima afecta mucho a veces también a que los materiales sequen como deben de secar, no puedes abrir los moldes antes de tiempo porque se te descuadran. De hecho, el taller está con clima. Lo tenemos controlado porque si no, no gela. Realmente creo que siempre hay algo que debemos afinar, pero eso también es lo padre de cada proyecto porque te permite no a ponerte a llorar. Tienes que solucionar en el momento porque si no, al otro día ya se atrasó el proceso, y eso nos ha hecho mucho la mentalidad de seguir avanzando, porque a lo mejor un artista se puede poner a llorar, a decir “Ya no quiero, ya me salió mal y ya me voy porque no me salió lo que quería”, porque nos ha pasado. Artistas que de repente vienen y se sientan porque son las 3 de la mañana y no le salió como él quería y se pone, pues, berrinchudo y ya no continúa trabajando, entonces “Okay, gracias, bye. Tenemos que sacar el trabajo que nosotros nos comprometimos a sacar”. Y gracias a Dios siempre hemos quedado con resultados muy buenos. ¿Han tenido complicaciones con el envío de los dummys? JM: El que te digo que salió de emergencia, ósea si fue un caos en ese aspecto, pero bueno, salió bien, gustó muchísimo. Funcionó. Maravilloso. Nos lo detuvieron allá en la aduana, en Estados Unidos, porque pensaron que era una cabeza real. CC: Si, de hecho, lo mandamos por FedEx porque tenía que 42 junio 2023 FX irse a Miami. Y tenía que estar tal día, a tal hora porque iban a filmar. Fuimos a hablar con FedEx “Oigan, a ver, nos dedicamos a esto, no vayan a creer que estamos mandando cosas que no debemos”. Entonces es hacer una carta técnica, con todos los materiales de lo que iba hecho. Ahora sí que desglosar todo. JM: Toda la ficha técnica para que ellos puedan ver que es una cabeza falsa. CC: Y bueno, quieras o no son retos. Todo es crecimiento, todo son experiencias. JM: Si, y van super protegidos. Siempre les metemos el clásico plástico burbuja que ayuda muchísimo. Ponemos rellenos también, hay una especie como de plástico, como almohaditas que también ayuda al impacto. Siempre procuramos tener todo muy bien para que no vaya a sufrir ningún daño. A parte que también a los dummys o a las piezas que hacemos, les hacemos pruebas de resistencia para que aguanten. Sobre todo a ese ahogado, pues iba a ir abajo del agua. Lo iban a meter al océano, entonces tiene que aguantar el agua, la salinidad y todo ese asunto. Entonces hacemos todas estas pruebas en el estudio antes de enviarlo. ¿Qué consejo le darían a alguien cuyo sueño es dedicarse a los Efectos Especiales? CC: Lo primero, obviamente la pasión que de verdad debes de tener y el que te capacites. Nos hemos encontrado en el camino a gente que cuando abres sus trabajos pues si te llevas chascos porque estudiaron en Londres, en Canadá, pero realmente no hay una calidad con la que tú digas “Okay, vente. Vamos a hacer equipo dentro de un proyecto”. Por eso decidimos abrir nuestra división de capacitación que es el “Training center”. Para sobre todo que haya una competitividad laboral, pero de calidad. Leal. Porque que nada más ya “Por poner sangre soy super makeup artist.” No. Lleva un proceso. Nos ha costado algo de tiempo ir diseñando nuestros programas de capacitación para la persona que quiera empezar, tenemos el nivel 1, 2 y 3. Con varios programas, cada uno para que tú escojas con cuál _ quieres empezar. Entonces por FACEBOOK mi parte, yo si diría eso, que se JMMN, FX & Creature capacitaran profesionalmente, studio porque desgraciadamente hay _ cursos de “Has tu personaje INSTAGRAM en 3 días” y dices “Por amor @jmmnfx de Dios, claro que no” pero @jmmnmakeupfxtrainingcenter bueno, se respeta. Y nosotros _ lo que damos es lo mejor que YOUTUBE tenemos. No nos guardamos JMMN, FX & Creature stuningún secreto, les compartidio, Special Makeup Effects mos tal cual el “Know How” _ tanto en procedimientos, técPÁGINA WEB nicas, materiales, todo. Para fxcreaturestudio.com que puedas lograr lo que nosotros hemos logrado. TRAINING CENTER MAKEUP FX INSCRíBETE A LOS CURSOS _ NIVEL 1 BASES SÓLIDAS - Advanced teeth prosthetics FX - Injury & Trauma makeup FX - Silicone prosthetic - Master, makeup FX artist & designer for film and TV _ NIVEL 2 INTERMEDIO - Junior sculpture I - Junior sculpture II - Diplomado: Diseño y creación de personajes y criaturas _ NIVEL 3 TÉCNICAS AVANZADAS - Hiperrealistic decapitated silicone full head - Anging intensive prosthetics redes sociales Personaje para comercial Pepsi Natural JM: Si, y actualizarse. Checar bien los materiales y toda la onda. También nos ha pasado que, en escuelas, inclusive de maquillaje que tienen esa aparte de caracterización, luego usen materiales que no son para la piel, desafortunadamente. Entonces, si esa es la pasión de la persona (hacer efectos especiales), que investigue. Que se empape un poquito de este asunto. Ahorita, gracias al internet y a las redes sociales tenemos esa oportunidad de checar bien, de ver como se hacen en otros países, los profesionales y toda la onda. Pero si definitivamente es capacitarse al cien por ciento porque puede gustarnos, pero si dañamos la piel de alguien, nos metemos en un problema muy, muy serio. JMMN FX & Creature Studio, CDMX. junio 2023 43 �E V E N T O S EXPOSICIONES De acuerdo con los organizadores, CONARTE y Fundación Jumex, el objetivo fue lograr una conexión entre la historia, los lugares, paisajes, la naturaleza y los contextos sociopolíticos con las personas. Los autores de las obras utilizaron una gran variedad de técnicas artísticas, mismas que describían sus inquietudes a través de la creatividad y talento desde los años 90 hasta la actualidad. Estos artistas son de diversas nacionalidades; 7 de ellos son mexicanos. Good boy, Bad boy (1985), de Bruce Nauman. Fue un gusto para CONARTE COLABORAR en un proyecto de tal magnitud, buscando REFORZAR vínculos institucionales, suma a la escena artística local y a su vez, ofertar un atractivo adicional para los profesionales y aficionados las artes plásticas en Monterrey.” Nave Genadores del Centro de las Artes. Exposición Bonding. Una exposición de primera BONDING POR: GABRIELA MELO Llegó a Monterrey una de las colecciones de arte contemporáneo más importantes de América Latina. Una exposición organizada por el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León | CONARTE, en colaboración con la Fundación Jumex Arte Contemporáneo 44 JUNIO 2023 VERÓNICA GONZÁLEZ DIR. DEL CENTRO DE LAS ARTES Mural de Lawrence weriner (1942-2021) E l coleccionista Eugenio López trajo a la Ciudad una de las exposiciones más importantes de América Latina. El presidente de la Fundación Jumex Arte Contemporáneo engalanó a Monterrey con la nueva planta de la Colección Jumex: Bonding, una exposición audiovisual de arte contemporáneo, una de las más importantes, la cual constaba de 21 piezas y en la que se presentaron a través de aforismos, videos y frases emblemáticas. Esta muestra artistica tuvo una gran variedad de temas que trataban acerca de la Ciudad y de cómo se ha transformado através del tiempo. Además, en los videos se observa un santuario de las mariposas monarcas en México, aspectos destacados de otros países, temas de identidad, temáticas actuales con las que el espectador se sentiría identificado. Eugenio López y Patricia Marshall Los artistas fueron Patricia Marshall, quien tuvo un papel significativo en la formación de este acervo, realizó la siguiente selección de artistas: MBas Jan Ander, Doug Aitken, Carlos Morales, Knut Asdam, Stefen Bruggermann, Miguel Calderón, Alejandra de la Puente, Sebastián Díaz Morales, Cyprien Gaillard, Mario García Torres, Terence Gower, Rodney Graham, Daniel Guzmán, Friedrich Kunath, Alejandra Laviada, Gonzalo Lebrija, Jorge Méndez Blake, Ana Mendieta, Bruce Nauman, Melanie Smith, Salla Tykkä y Lawrence Wiener. El acceso gratuito a esta exposición fue en la Nave Generadores, dentro del Parque Fundidora. Estuvo desde febrero hasta el mes de abril, pudo dejar huella en las familias y alimentar su gusto hacia el arte. JUNIO 2023 45 �Junio 2023, Número 10 36 NOVIEmbre 2022 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Croma Description An account of the resource Croma es una publicación Tetramestral editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Coordinación Editorial de Licenciatura de la Facultad de Artes Visuales. Entre los temas que abarca están el arte, la creatividad, el diseño, la educación, la docencia y lo audiovisual. Publicación activa, fundada en el 2019. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Croma Año de publicación El año cuando se publico 2023 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Croma, arte, diseño, audiovisual, 2023, Año 5, No 10, Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Delgado Cantú, Verónica Lizett, Directora Subject The topic of the resource Educación Docencia Diseño Arte Creatividad Audiovisual Description An account of the resource Croma es una publicación Trimestral editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Coordinación Editorial de Licenciatura de la Facultad de Artes Visuales. Entre los temas que abarca están el arte, la creatividad, el diseño, la educación, la docencia y lo audiovisual. Publicación activa, fundada en el 2019. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales, Coordinación Editorial Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Altamirano Galván, Sandra Guadalupe, Coordinación Editorial Martínez Carrasco, Alejandra Gabriela, Coordinación Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021230 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://artesvisuales.uanl.mx/index.php/difusion/publicaciones/ Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Analógico Digital Fotografía JMMN FX Paisaje https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/403/21552/Paradigma_Creativo_2023_Ano_4_No_4_Diciembre.pdf d498b8ae8af02ac34a8d78f5a72f0e3e PDF Text Text No. 4 DICIEMBRE 2023 �ÍNDICE 04 Diseño de presentación de ponencia con formato de póster científico multimedia Gustavo R. Peña y Lillo, Alma Delia Banda Castillo, José Eduardo Mallén Lomas 16 Conciencia sustentable en el desarrollo profesional del diseñador gráfico 34 La gestión de la educación a distancia: un proceso hacia la calidad con el uso de la tecnología 48 El reguetón y su impacto en la sociedad como declive en la cultura musical 60 Sustentabilidad fantasma: Ilustración y Ecoart 80 Plataformas digitales: una alternativa de educación a distancia sustentable Rocío Castillo Pardo Sandra Guadalupe Altamirano Galván Martha Paola Garay Mendoza Patricia Vianey Ríos Martínez Mayra Virginia Ruiz Caballero �Dr. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario General UANL Dr. Jaime Arturo Castillo Elizondo Secretario Académico UANL Dr. José Javier Villarreal Tostado Secretario de Extensión y Cultura Dra. Verónica Lizett Delgado Cantú Directora M.A. Eva Julia de la Cerda Cruz Secretaria Academica Dr. Jesús Eduardo Oliva Abarca Subdirector del Centro de Investigación y Posgrado Dra. Sandra Guadalupe Altamirano Galván Coordinación Editorial Elsa Yazmín Castillo Sanjuan Sofía Monsserrat Rodríguez de la Cruz Fernanda Mora Lozano Martha Isela Pérez Ontiveros Lucía Martínez Reyes Diseño Editorial Lucía Martínez Reyes Portada Paradigma Creativo, Año 4, No. 4, Diciembre 2023. Es una publicación semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la coordinación editorial de Licenciatura de la Facultad de Artes Visuales. Domicilio de la publicación: Praga y Trieste 4600 , Fraccionamiento Las Torres, Unidad Mederos. Monterrey, Nuevo León, México, C.P. 64930. Teléfono +52 8183-29-4000. Coordinación Editorial: Dra. Sandra Guadalupe Altamirano Galván. Reserva de Derechos al uso Exclusivo No. 04-2021-060323021500-203, otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Las opiniones expresadas por los autores, no necesariamente reflejan la visión de la publicación. �Diseño de presentación de ponencia con formato de póster científico multimedia Gustavo R. Peña y Lillo ORCID: 0000-0002-0671-9812 Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales. gustavo.penaylillo@uanl.edu.mx José Eduardo Mallén Lomas ORCID: 0000-0001-9250-0886 Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales. jose.mallenlms@uanl.edu.mx Alma Delia Banda Castillo ORCID: 0000-0001-6348-6915 Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales. alma.bandacs@uanl.edu.mx 4 Resumen Palabras clave: modelo, presentación académica, presentación científica, póster. Las presentaciones científicas no exigen estructura ni cantidad de palabras o diapositivas, esto suele ser un problema para principiantes. En cambio, el póster científico tiene un formato definido y un aspecto visual atractivo. Por esto, se propone la guía práctica de diseño de presentación con lineamientos de póster. La revisión sistemática sobre diseño de cartel y presentación en artículos que cumplen cuatro criterios de calidad, identificó cuatro categorías que fueron usadas para analizar pósters ganadores. Los resultados indican que estos siguen la mayoría de las sugerencias, a partir de las que se construyó un modelo de diseño, que fue aplicado a este texto a modo de ejemplo. �Abstract Scientific presentations have no requirements of structure or number of words or slides, what is usually a problem for beginners. In contrast, scientific posters have a defined format and an attractive visual aspect. Therefore, this practical presentation design guide with poster guidelines is proposed. A systematic review of poster design and presentation was made, looking for articles that meet four quality criteria. Four categories were identified and used to analyze winning posters. Results indicates that those follow most of the suggestions from which a design model was built and applied to this text as example. Key words: model, academic presentation, scientific presentation, poster. Introducción Las presentaciones científicas no indican estructura ni cantidad de palabras o diapositivas, lo que suele ser un problema para quienes inician en estas actividades. En cambio, el póster científico tiene una forma precisa y un aspecto visual que comunica con eficiencia. Por esto, se propone un modelo de presentación con estructura de póster. Se destaca el ejemplo de uso del modelo pues no se halló nada similar en las fuentes revisadas. Usualmente, las guías de diseño sugieren sin dar un ejemplo completo de elaboración del texto de presentación a partir del texto del artículo. Desarrollo: Fundamentos Teóricos Lozano-Sánchez (2011, p. 96) define póster científico como un medio: ...Estático y visual, usualmente desplegado sobre un cartón o material similar, con el propósito de transmitir ideas o mensajes. Se muestra en papel, tela, plástico o material análogo, para compartir una gestión de investigación u otra información. Actualmente se usan carteles electrónicos o digitales (e-poster o D-poster), expuestos “como un PowerPoint”1 (Gundogan, Koshy, Kurar, & Whitehurst, 2016, p. 71). Estos carteles no muestran información estática y pueden usar sonido, video, hipervínculos y otras herramientas (Masters, Gibbs, & Sandars, 2015, p. 2). Lo que identifica al póster es la descripción breve y altamente gráfica de toda la investigación. 1 En cuyo caso se indica el número máximo de diapositivas (Christenbery & Latham, 2013). En ejemplos de los últimos años estas se limitan a 8 o 10.ZZ 5 �Se define el póster científico multimedia como: Un medio visual digital de aspecto infográfico2, que puede contener material audiovisual y se reproduce en una pantalla de TV o proyector, usado para compartir datos relevantes del proceso de un proyecto de investigación. El estilo de vida altamente digitalizado actual (celulares, etc) muestra que un estilo de vida muy digitalizado, reduce la duración de la concentración (Duquette, 2018), aunque también genera picos de atención y mejora el procesamiento y codificación de información (2018, p. 23). Ya que el público olvidará el 80% de la ponencia en 24 horas, solo se debe tratar lo relevante (Mills, 2007, p. 94), por lo que se sugiere limitarla a 10 diapositivas. Esto no es problema, pues el público interesado pedirá una forma de contacto para saber más (Greenhalgh, de Jongste, & Brand, 2011, p. 148). Diseñar la ponencia con restricciones de póster es ventajoso porque éste se caracteriza por los principales elementos que capturan la atención: la reducida duración (3 a 5 minutos), el breve texto solo trata puntos relevantes (Zarnetske & Zarnetske, 2015, p. 67); la poca cantidad de datos y su pertinencia eleva la retención; las imágenes facilitan la comprensión del tema (Guardiola, 2010, p. 86). 6 Metodología Se buscaron artículos de diseño de cartel y de póster científico (scientific, academic, scholarly) con una revisión sistemática en revistas indexadas y de acceso abierto, en español e inglés. Los 20 seleccionados cumplen los criterios de calidad: publicados desde 2009, integran ejemplos con imágenes y/o valores numéricos, no dan información ambigua ni contradictoria y explican la mayoría de las sugerencias. Se revisaron los requisitos solicitados en congresos actuales y se analizaron diez pósters ganadores. Los resultados se clasificaron en cuatro temas: estructura, cantidad de palabras, diseño de contenido y diseño gráfico. Luego se compararon los pósters ganadores con las sugerencias de los artículos. A partir de estos datos se construyó un modelo de diseño de contenido, que finalmente se aplicó al presente texto a fin de ejemplificar su uso. 2 Una infografía es una combinación de elementos visuales que aporta un despliegue gráfico de la información. Se utiliza fun- damentalmente para brindar una información compleja mediante una presentación gráfica que puede sintetizar o esclarecer o hacer más atractiva su lectura (García, 2016). �Resultados 1. Estructura: Consiste en dos bloques: encabezado y cuerpo principal (Gundogan et al., 2016, p. 70). El primero incluye: afiliaciones, título, tipo de texto, autoría y (Van´t Hooft, 2013, p. 142). El segundo sigue la forma del resumen (Gundogan et al., 2016): introducción, hipótesis y objetivos, metodología, resultados y conclusiones. El cartel no incluye resumen (es un resumen) (Van´t Hooft, 2013, p. 142) y se debe separar la hipótesis (Lefor & Maeno, 2016, p. 288). Los resultados ocupan cerca del 50% de superficie total (2016, p. 286). 2. Cantidad de palabras: Para Day: “Las multitudes se congregarán en torno a los carteles sencillos y bien ilustrados; los confusos y verbosos serán pasados por alto” (Day, 2005, p. 187). Para lograr un texto mínimo se usan puntos clave en lugar de frases completas (Gundogan et al., 2016, p. 69). El cartel debe tener desde 300 palabras (Chopra & Kakar, 2014, p. 300). Para facilitar la lectura, el texto se organiza en bloques de hasta 10 líneas, de hasta 10 palabras cada una (Dominguez et al., 2011, p. 5) y (Gundogan et al., 2016, p. 70) y se sugiere distribuir el texto de 50 o 75 palabras (Dominguez et al., 2011, p. 5), valor muy cercano al mínimo de presentaciones: siete líneas de 42 a 70 palabras3 (Mills, 2007, pp. 115–116) y (Flores-Hernández & Villamar-Chulín, 2012, p. 154)4,5. La mayoría de los autores indican limitar el título a 15 palabras y algunos lo reducen a 12 (Christenbery & Latham, 2013). Por otra parte, se sugiere una cantidad máxima de 200 palabras para introducción, metodología y resultados y de 300 para las conclusiones (Domínguez et al., 2011, p. 2). Por último, se sugiere dedicar más del 60% del texto a Metodología y Resultados (González De Dios, González-Muñoz, Alonso-Arroyo, & Aleixandre-Benavent, 2013, p. 187). Distribución: Los congresos suelen indicar de 8 a 10 diapositivas para e-posters6. Las ponencias suelen durar 10 minutos, aunque a veces duran 77. Para terminar en 10 minutos, debe haber un máximo de 10 diapositivas, incluyendo introducción y conclusiones (Greenhalgh et al., 2011, p. 148). 3 El valor mínimo resulta de la línea del título y seis puntos clave de seis palabras cada uno. 4 El tamaño de letra para el texto principal varía de 18 a 32 puntos (Mills, 2007, p. 113). Según la letra, la línea puede tener hasta 10 palabras. Así, seis puntos clave y un título de 10 palabras, dan el máximo de 70. 5 Para el póster de caso clínico ver (Pierdant Pérez et al., 2019, p. 115) 6 12ª Conferencia Anual ILCA (2018): https://www.ilca2018.org 7 26˚ Encuentro Anual ASCVTS 7 �La Tabla 1 analiza 10 pósters ganadores. Aunque no se imponía cantidad máxima de palabras, los ganadores (entre más de 1500) tienen 250 (en promedio, sin encabezados ni referencias), las tablas e imágenes ocupan de 30% a 60% , mientras que metodología y resultados suman 51% del texto, coincidiendo con lo mencionado. Tabla 1 Pósters ganadores8. Cartel N° 1 8 Página 9 Sección 1 Antecedentes y Objetivos Sección 2 Método Sección 3 Resultados Sección 4 Conclusiones N° de Palabras % Gráfico Total Título 0015 5 28 99 78 48 253 10 30 1289 67 70 15 134 52 271 10 25 0355 86 90 27 70 65 252 15 25 0367 87 123 64 50 20 267 19 60 0534 128 109 50 40 51 250 12 30 0726 171 33 52 95 72 252 12 60 1046 249 49 93 57 13 212 18 25 1100 262 161 37 44 14 256 12 25 1127 271 78 47 80 48 253 14 30 1268 305 55 121 24 50 250 16 40 Promedio 79.6 60.5 67.2 43.3 250.6 13.8 35 8 27˚ Congreso Europeo de Psiquiatría (Varsovia, Polonia, del 5 al 8 de abril de 2019) https://www.morressier.com// �La Tabla 2 propone un modelo que sigue las sugerencias comentadas. Tabla 2 Ejemplo y Modelo de Estructura y cantidad de palabras por diapositiva Ejemplo con 290 palabras (Sin encabezados ni referencias) Diapositiva Propuesta de Greenhalg Palabras 1: Encabezados Diapositiva 1: Título 2: Introducción 40 2: Antecedentes 3: Hipótesis + Objetivos 40 3: Objetivos 4: Metodología a 5: Metodología b 80 4: Metodología a 5: Metodología b 6: Resultados a 7: Resultados b 80 6: Resultados a 7: Resultados b 8: Conclusiones 50 8: Conclusiones 9: Referencias 9: Futuro (o Problemas para discusión) 10: Referencias Total 290 Resultados 28% (texto) (Este valor aumenta al integrar gráficos) Metodología + 55% Resultados 3. Diseño de Contenido: El título debe comunicar claramente el tema y las conclusiones, debe ser llamativo sin ser informal ni muy especializado (Van´t Hooft, 2013, p. 142) y debe llamar a leer la frase principal, la primera de la introducción (Grech, 2018, p. 57). El título no debe llevar siglas (Gundogan et al., 2016, p. 70), ni dos puntos pues indica una longitud excesiva (Grech, 2018, p. 57). En el tipo de manuscrito se indica si es revisión de literatura, artículo de investigación, etc. La autoría indica el nombre de quien diseñó el cartel. La frase principal, debe destacar lo que diferencia el trabajo, por qué es innovador (Gundogan et al., 2016, p. 70), ya que junto con el título ayuda a despertar el interés. El resto de la introducción trata antecedentes y propósitos. 9 �Es necesario declarar claramente la hipótesis y los objetivos porque se espera ver su consecución en las conclusiones (Van´t Hooft, 2013, p. 142). La sección de metodología, también denominada “materiales y métodos” o “estrategias de investigación” describe el diseño y la técnica de análisis de datos. A menos que aquel sea innovador debe ser breve (Van´t Hooft, 2013, p. 143), y listar: muestra objetivo, duración, técnicas estadísticas, tipos de mediciones primarias y criterios de inclusión y exclusión, (Gundogan et al., 2016, p. 70). La sección también se construye respondiendo a ¿Qué? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo? ¿Quién? y ¿Con qué?(Guzmán Pantoja et al., 2018, p. 33). La sección de resultados solo trata datos que contestan la hipótesis (Gundogan et al., 2016, p. 70) y no se debe duplicar, explicándolos con imagen y texto (Chopra & Kakar, 2014, p. 299). Un cartel no incluye discusión (González De Dios et al., 2013, p. 187), aunque se suele exponer verbalmente. Si se incluye, se integra en las conclusiones. Por esto, la última sección también se denomina Discusión y Conclusiones (Lozano-Sánchez, 2012, p. 97). Las Conclusiones deben derivarse solo de los resultados, que a su vez responden solo al propósito expresado. Deben incluir: problemas, limitaciones y mejoras futuras (Gundogan et al., 2016, p. 70). Por último, solo se incluyen Referencias esenciales. 10 4: Diseño gráfico: En un estudio reciente se muestra la preferencia por las versiones gráficas, pues se percibe la misma claridad en ambas (Young, Bridgeman, & Hermes-DeSantis, 2019, p. 209). El aspecto visual, no solo es llamativo, según el principio de Multimedia de Mayer (Mayer, 2009), mejora el aprendizaje al combinar texto e imagen (Tomita, 2017, p. 314). Para que las gráficas ocupen más del 50% (González De Dios et al., 2013, p. 187) hay que sustituir todo el texto posible por imágenes (Dominguez et al., 2011, p. 5). Para facilitar la lectura, la composición debe seguir un recorrido de arriba hacia abajo, de izquierda a derecha (Gundogan et al., 2016, pp. 69–70) y conviene numerar las partes o usar flechas para guiar el recorrido correcto (Grech, 2018, p. 58) Para atraer el interés, se recomienda usar espacios en blanco y objetos de distintos tamaños y proporciones, alternar texto y gráficos (Grech, 58) y (Gundogan et al., 2016, p. 70) y enmarcar los objetos (Dominguez et al., 2011, p. 5) y (Chopra & Kakar, 2014, p. 302). �Los espacios vacíos acentúan y diferencian los objetos (Chopra & Kakar, 2014, p. 302) y ayudan a “seguir el flujo lógico del cartel y enfocar el mensaje principal” (Christenbery & Latham, 2013, p. 19). La composición9 más usual es la de columnas iguales (Tomita, 2017, p. 315). Para ofrecer una lectura más clara conviene usar sólo dos tipos de letras (Lozano-Sánchez, 2012, p. 97) del tipo “sans serif” (Arial, Avenir, Calibri, Candara, Futura, Helvética, Tahoma, Verdana) y evitar la tipografía rebuscada (Lefor & Maeno, 2016, p. 288). El texto sólo se debe justificar a la izquierda (Chopra & Kakar, 2014, p. 299) pues el párrafo con líneas de longitud irregular es más fácil de leer. Para resaltar, se recomienda elegir entre itálica o negrita. González de Dios (2013, p. 187) explica que es preferible la negrita y no recomienda subrayar (Grech, 2018, p. 58) ni usar notas al pie, ya que rompen la continuidad de la lectura (Van´t Hooft, 2013, p. 143). El título se coloca arriba, en negrilla, con la tipografía más grande (Van´t Hooft, 2013, p. 141) y no debe tener todas las letras mayúsculas (Lozano-Sánchez, 2012, p. 97). La tipografía de las Referencias es menor que la del cuerpo principal. Es esencial la inclusión de gráficas, imágenes y tablas pues, además de la mejora visual, dan mucha información y reducen el texto (Gundogan et al., 2016, p. 70). Los gráficos deben ser de alta resolución y en color, siempre que no impidan o degraden la lectura del texto (Gundogan et al., 2016, p. 70). Se logra más claridad cuando una imagen trata un único punto y tiene mínimos detalles (Christenbery & Latham, 2013, p. 20). Por ejemplo, en gráficas cartesianas se usan solo las cifras relevantes que orientan al lector, ya que este observa patrones y formas de distribución, no valores exactos. Con igual criterio, la simbología (en general a la derecha) se coloca junto al patrón que alude, para ampliar el espacio y facilitar la lectura (Guzmán Pantoja et al., 2018, p. 36). Para lograr legibilidad a cualquier distancia, el fondo debe ser claro o blanco. Además, debe tener contraste de color, esto se logra con colores de distinta intensidad (Fríos/cálidos, oscuros/claros, pálidos/brillantes). La Imagen 1 muestra el resultado de la aplicación del modelo. 9 La composición es la base del diseño: la forma de ordenar todos los elementos integrantes para lograr la óptima organización y equilibrio. Una composición cuidada producirá la óptima transmisión del mensaje. 11 �5 - Revisión sistemática: • Revistas indexadas y de acceso abierto (español/inglés). - 20 artículos, cumplen 4 criterios de calidad: • Posteriores a 2009. • Ejemplos con imágenes y/o valores numéricos. • No dan información ambigua ni contradictoria. • Explican las sugerencias. - Clasificación de sugerencias en cuatro aspectos: • Estructura. • Cantidad de palabras. • Diseño de contenido. • Diseño gráfico. - Se analizaron 10 pósters ganadores - Comparándolos con las recomendaciones. RESULTADOS RESULTADOS - Diseñar una presentación con lineamientos de póster. • Asegura duración máxima: 10´. • Mantiene el interés (brevedad, aspecto visual). • Aumenta la retención de la audiencia (solo datos relevantes) - Objetivos • Clasificar sugerencias. • Analizar posters ganadores. • Crear modelo. CONCLUSIONES 12 METODOLOGÍA 4 METODOLOGÍA HIPÓTESIS Y OBJETIVOS 3 -Se propone modelo de diseño con lineamientos de póster -Las presentaciones científicas no indican: • Estructura ni cantidad de palabras o diapositivas • Esto es un problema para diseñarlas. • El póster tiene características precisas. - Análisis: guías y pósters ganadores. REFERENCIAS 2 INTRODUCCIÓN Imagen 1 Ejemplo de Aplicación del Modelo a Partir Del Texto del Artículo (no se incluyen gráficas) - Estructura: Encabezado • Cuerpo principal: introducción / hipótesis y objetivos / metodología / resultados / conclusiones. - Palabras: • 300 (sin encabezado ni referencias) • Usando puntos clave • Ideal: 42 palabras/diapositiva • Metodología y Resultados > 60% de texto (sin referencias) 6 - Diseño de contenido: • Metodología: Breve. • Resultados: Sólo los que responden la hipótesis. • Conclusiones: Limitaciones y mejores futuras. • Referencias: Las fundamentales. - Diseño gráfico: • Mas del 50% debe ser gráfico. • Gráficas simplificadas. 7 - Limitaciones • Sólo se revisaron 4 criterios de calidad. • Solo se analizaron 10 pósters ganadores - Continuación: Estudiar la aplicación del modelo. • Pósters ganadores: valores cercanos al modelo • Modelo: -Breve, enfocado y visual -Capturar el interés -Elevar la retención del auditorio -Duración máxima: 10´. 8 Chopra, R., & Kakar, A. (2014). The art and science of poster presentation in a conference. Christenbery, T. L., & Latham, T. G. (2013). Creating effective scholary posters. Grech, V (2018). Preparing a poster. Gundogan, B., Koshy, K., Kurar, L., & Whitehurst, K. (2016). How to make an academic poster. Leior A. K. & Maeno, M. (2016). Preparing scientitic papers, posters, and slides Lozano-Sánchez, J. R. (2012). Presentación en cartel de trabajos de investigación Masters K., Gibbs, T. & Sandars, J. (2015). How to Make an Elective e-Poster. Tomita, K. (2017). Visual Design Tips to Develop an Inviting Poster for Poster Presentations Young, J., Bridgeman, M. & Hermes-DeSantis, E. (2019). Presentation of scientific poster information. 9 Con guías de diseño de cartel científico, categorizadas en cuatro aspectos, se observó que los pósters ganadores tienen aspectos muy cercanos a los sugeridos. Con estos datos se diseñó un modelo de presentación breve, enfocada y de alto contenido gráfico, que guía un diseño de presentación eficiente para capturar el interés, elevar la retención del auditorio y con duración de un máximo de 10 minutos. El modelo indica: secciones, cantidad de palabras, de diapositivas y datos puntuales sobre creación de contenido y diseño gráfico. El modelo es fácilmente aplicable, lo que se muestra en el ejemplo aplicado al presente texto. Se prevé continuar estudiando la aplicación del modelo en forma sistemática. �Referencias Bradbury, N. A. (2016). Attention span during lectures: 8 seconds, 10 minutes, or more? Advances in Physiology Education, 40(4), 509–513. https://doi. org/10.1152/advan.00109.2016 Bunce, D., Flens, E., & Neiles, K. (2010). How Long Can Reviews, 12(2), 148–149. https://doi.org/10.1016/j. prrv.2011.01.010 Guardiola, E. (2010). El póster científico. Cuadernos de La Fundación Antonio Esteve, 85–102. 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El Presentation of scientific poster information: último cortometraje (Intrusos, 2021) fue seleccionado en varios Lessons learned from evaluating the impact of festivales internacionales. Ingeniero en electrónica, especializa- content arrangement and use of infographics. do en Acústica y Sistemas de Sonido, con Maestría en Arte, sobre Currents in Pharmacy Teaching and Learning, 11(2), cinematográfico y psicoanálisis. Lleva a cabo una línea de inves- 204–210. https://doi.org/10.1016/j.cptl.2018.11.011 tigación sobre el uso de los juegos de mesa como motivación en Zarnetske, J., & Zarnetske, P. (2015). Strategies for creating estudiantes universitarios para proyectos de creación en carreras a conspicuous, effective, and memorable poster universitarias de producción audiovisual. Ha publicado artículos presentation. GSA Today, (5), 66–68. https://doi. con las dos primeras partes de la investigación, expuso la 3ra parte org/10.1130/gsatg228gw.1 en el Foro Internacional de Juegos (Layout-devhr) en septiembre 2022. También ha publicado artículos sobre el sonido en el cine y un libro digital interactivo: “Micrófonos para video: 12 aplicaciones explicadas”. Su tesis de maestría fue galardonada por la UANL con el primer premio en el área de Artes y Humanidades. �Alma Delia Banda Castillo José Eduardo Mallén Lomas Alma Delia Banda Castillo, nacida en Monterrey Nuevo León; Méxi- Estudió la Licenciatura en Diseño Gráfico en la Universidad de co, Licenciada en Artes Visuales con especialidad en Camarogra- Monterrey, en el 2008 obtiene un Máster en Diseño y Dirección de fía por la Facultad de Artes Visuales de la Universidad Autónoma Arte en la Escuela de Diseño Elisava por la Universidad Pompeu de Nuevo León (UANL), Maestría en Artes con Especialidad en Edu- Fabra en Barcelona, en el 2014 obtiene su Maestría en Diseño Grá- cación por el Arte del posgrado de la Facultad de Artes Visuales de fico en la Facultad de Artes Visuales y es Doctor en Filosofía con la UANL. Desempeña la labor docente desde Enero de 2001. Líder Acentuación en Estudios de la Cultura. Ha colaborado con las em- del Cuerpo Académico Cultura Digital y la Producción Audiovisual presas de Pull & Bear en Irlanda, Mango en Barcelona, así como con el desarrollo de la Galería Transmedia llamada Empty Space. la realización de proyectos para las marcas Jaguar, Tecate, Mora- Certificada en productos de Microsoft para la implementación de ma, entre otras y actualmente está dedicado a la docencia y a la clases virtuales como MS Teams, Forms, Sway, Stream, OneNote investigación. Ha participado desde la docencia para la creación Onedrive, entre otros. Realizó un Taller presencial en 2019 de Inno- de proyectos de Innovación Social solucionando los problemas vación en la Enseñanza y el Aprendizaje, avalado por las PAU con de comunicación gráfica que tienen las personas con discapaci- afiliación a Harvard University. Actualmente se desempeña como dad desarrollando con los alumnos en la clase de Innovación de jefe del área de Innovación y Desarrollo Digital coordinando los la Licenciatura en Diseño Gráfico de la Facultad de Artes Visuales. departamentos de Innovación, Comunicación e Imagen, Produc- En su labor de investigación, se ha enfocado en el estudio de la ción Digital e Informática de la misma Facultad. Es coordinadora aplicación del Design Thinking en agencias de Diseño Gráfico de la de Educación a Distancia, así como coordinadora de Nexus de la ciudad de Monterrey, para estudiar su proceso creativo, mediante Facultad. A la par de estas actividades desarrolla proyectos para la observación no participartiva y la influencia de éste en el en- diferentes clientes incluídos bancos y empresas del sector privado torno cultural. Ha realizado un directorio de agencias de Diseño en en el área de UX, UI, además de programación de páginas web y Monterrey. Su compromiso con la innovación y el entendimiento aplicaciones móviles. Así mismo desde agosto de 2022 se encuen- profundo del diseño gráfico como herramienta se reflejan en cada tra realizando estudios sobre inteligencia artificial y su uso para etapa de su carrera y en sus actuales investigaciones. fines académicos. 15 �Conciencia sustentable en el desarrollo profesional del diseñador gráfico Rocío Castillo Pardo ORCID: 0009-0002-9933-9532 Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales, rocio.castilloprd@uanl.edu.mx 16 Resumen Este artículo aborda el tema de la sustentabilidad y cómo el diseño gráfico debe adaptarse a los nuevos requerimientos ambientales. Palabras clave: Diseño gráfico, sustentabilidad, medios digitales, diseño sustentable, proyectos sustentables. Con base en la pregunta ¿Cómo podría el diseñador gráfico ayudar a minimizar el impacto al medio ambiente? Se analizan los problemas medioambientales y el impacto positivo-negativo que podemos ejercer como diseñadores. Se plantea cómo el diseño puede satisfacer las necesidades humanas o sociales, mediante la correcta gestión de recursos en el desarrollo de proyectos sustentables utilizando de manera inteligente los medios digitales y las distintas opciones que se tienen en los medios impresos para utilizarlos respetando la naturaleza. La premisa fundamental que sustenta este escrito es concientizar al diseñador de la problemática ambiental y fomentar la realización de proyectos introduciendo las exigencia ética relacionada al impacto ambiental negativo a través de la investigación y el acercamiento a los temas de diseño sustentable, sus procesos, materiales y estrategias, entre otros. �Abstract This article addresses the issue of sustainability and how graphic design must adapt to new environmental requirements. Based on the question, how can graphic designers help to minimize the impact on the environment? Environmental problems and the positive-negative impact we can have as designers are analyzed. It is proposed how design can satisfy human or social needs, through the correct management of resources in the development of sustainable projects using digital media in an intelligent way and the different options that we have in the printed media to use them respecting nature. The fundamental premise that sustains this writing is to make the designer aware of the environmental problems and encourage the realization of projects by introducing the ethical requirements related to the negative environmental impact through research and approach to the issues of sustainable design, its processes, materials and strategies, among others. Key words: Graphic design, sustainability, digital media, sustainable design, sustainable projects. Introducción La preocupación sobre el cuidado ambiental ha ido en aumento en la sociedad. Las personas comienzan a observar que el problema que veían alejado y ajeno a ellos, afecta directamente en sus vidas. Alejandro Nadal apunta: “El efecto acumulado del deterioro ambiental que se ha llevado a cabo en los últimos 100 años se encuentra sintetizado en el desgaste de los ecosistemas de todo el mundo, desde los bosques y tundras hasta los humedales y sistemas costeros” (Nadal, 2006. En este contexto el diseño gráfico se suma a la preocupación por los requerimientos ambientales integrando materiales ecológicos alternativas de producción y difusión con menos impacto en el ambiente. Es evidente que existe una necesidad real de crear conciencia en los profesionales del diseño acerca del tema de diseño gráfico sustentable; la desinformación del tema ambiental limita el desarrollo de proyectos responsables, así como la utilización de productos y herramientas que se han venido desarrollando con el paso del tiempo. Este escrito provee información recopilada, a modo introductorio, sobre el diseño gráfico, sus procesos, relaciones con la industria, el impacto que genera y las soluciones viables como alternativas para minimizar los daños que en su caso, podría provocar. Trata acerca de la utilización de las nuevas 17 �tecnologías en el área, sus alcances y resultados; así como la propuesta de generar una cultura para conscientizar a la población y motivarla a utilizar los medios digitales con el fin de minimizar los impactos ambientales. La repercusión del agotamiento acelerado de los recursos naturales, su inadecuada administración en los procesos productivos hace que se viva una afectación negativa en un futuro cada vez más cercano. En este panorama aborda el desempeño ético del diseñador gráfico y plantea los distintos factores que debe analizar para el desarrollo de proyectos sustentables. Uno de los cometidos de este artículo es crear conciencia en el diseñador sobre el uso correcto de los recursos humanos, económicos y naturales. Una gestión responsable posibilita el aporte como individuos y profesionales a la conservación ambiental. La problemática del consumo desmedido es una de las causas de los problemas ambientales, esto nos lleva a pensar en el tema de la responsabilidad en el diseñador gráfico. La imperativa practicidad que caracteriza a las personas en estos tiempos, nos hace dejar a un lado las acciones responsables de consumo. 18 La responsabilidad del diseño gráfico, no sólo recae en el tema creativo, el profesional debe comprometerse para realizar con ética su desempeño profesional. En su contexto, el papel del diseño se relaciona con el cliente y la transparencia de la información, con el consumidor al momento de facilitarle el acceso de un servicio o producto, responsabilidad con la sociedad al enfocar sus objetivos como comunicador y difusor de la sustentabilidad, responsabilidad con otros diseñadores y con el medio ambiente. Los diseñadores tienen la responsabilidad de tomar decisiones sostenibles y éticas a lo largo del ciclo de vida de sus proyectos. 1. Próblematica actual respecto al medio ambiente La humanidad ha evolucionado en todos los aspectos. Han sido creados objetos y/o productos que nunca nadie imaginó. La revolución industrial contribuyó al crecimiento económico y dió nombre al diseño, pero también provocó una forma de vida contaminante, la evolución de una sociedad consumista y el desgaste de recursos naturales, como consecuencia a esto los daños son el calentamiento global, la afectación en la salud, la extinción de especies animales, entre otros. �Formación de tormentas Cambios en las corrientes de agua y aire Precipitaciones y prolongadas sequías Incremento del nivel del mar Deshielo de polos Afectación en la salud de seres vivos Desequilibrio de los ecosistemas Afectación de los ciclos biológicos Graves enfermedades humanas Fig. 1. Diseño Gráfico Sustentable: Estrategias para el uso de materiales y procesos en el diseño (Chávez, 2012). Alfaro, Limón, Martínez y Tijerina (2010) mencionan: Como resultado del aumento de las necesidades del ser humano, esta situación se ha agravado a partir de la segunda mitad del siglo XX y en la actualidad continúa en forma acelerada. Los procesos fundamentales que ocurren en la sociedad humana que inciden con impactos directos sobre la calidad del ambiente son: el crecimiento demográfico, los patrones de consumo y de producción, la innovación científica y tecnológica, la demanda económica, los mercados y el comercio, la aplicación de políticas de desarrollo urbano y rural, el fomento de la educación, la capacitación y la toma de conciencia (Alfaro, Limón, Martínez y Tijerina, 2010). La sociedad del consumismo parece no tener límites y nunca ser suficiente. El nivel de vida que se busca, demanda una constante de adquisiciones innecesarias basadas en modas pasajeras o vanalidades superficiales. Existe mucha ignorancia y confusión respecto al tema, a pesar que se han sumado numerosas empresas y campañas en torno a informar y concientizar sobre el problema del deterioro ambiental; nos seguimos rigiendo bajo la tendencia de consumos innecesarios. Grandes variaciones de las condiciones meteorológicas en periodos breves pueden tener efectos considerables en la salud, como por ejemplo: El frío y el calor extremos pueden causar trastornos potencialmente mortales, 19 �como los golpes de calor o la hipotermia, además de aumentar la mortalidad por enfermedades cardiacas y respiratorias (Alfaro, Limón, Martínez, & Tijerina, 2010). La situación de daño ambiental que se vive actualmente, se deriva de diversos factores, entre ellos: la desinformación acerca de los residuos que generamos; la ignorancia a los temas del cuidado del medio ambiente; el consumismo en la sociedad que no distingue entre una necesidad real y adquisiciones innecesarias; la falta de acción por medio de los gobiernos o instituciones; la falta de cultura relacionda al reciclaje, esto impacta al ser humano en cuestiones de salud. Es dentro de este marco, que el diseño comenzó a tomar conciencia y lo ha llevado a replantear sus prácticas y procesos con respecto al medio ambiente. El concepto de sustentabilidad y las transformaciones que ha tenido el término, hasta llegar al “concepto moderno basado en el desarrollo de los sistemas socioecológicos para lograr una nueva configuración en las tres dimensiones centrales del desarrollo sustentable: la económica, la social y la ambiental” (Calvente, 2007). Esta definición que se propone, implica un cambio en relación a nuestras acciones cotidianas y los efectos que pueden tener en los factores mencionados. 20 Las áreas profesionales y técnicas se ven obligadas a replantear sus acciones y modificar sus procesos, la realización de proyectos sustentables no es cuestión optativa, se ha convertido en parte de una ética permanente del profesional investigar sobre los requerimientos para el desarrollo de proyectos sustentables. La definición más conocida del desarrollo sustentable, originada en la Comisión Brundtland (1987) es: “aquel que satisface las necesidades de la generación presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades.” 2. Cómo impacta el diseño gráfico en el medio ambiente En este apartado se plantean las preguntas: ¿Qué relación tiene el diseño gráfico y la sustentabilidad? ¿Qué tan importante es la ética en el diseño en relación al medio ambiente? �Para realizar el análisis, se toman como base cuatro factores: el diseñador, la producción, el producto del diseño y su consumo. Concerniente a esto, se analiza la labor del diseñador gráfico en relación a la sustentabilidad y su impacto ambiental. El diseño gráfico está presente en la mayor parte del proceso de la invención de productos y marcas, así como en las herramientas de comunicación de las mismas; etiquetas, empaques, manuales, papelería institucional, diseño para medios electrónicos y todo lo necesario para la comunicación y promoción de una empresa o negocio. Uno de los grandes impactos que el diseño genera al medio ambiente, es la utilización del papel. “En la actualidad, el papel constituye más del 30% de los residuos de los vertederos municipales y el 75% de los proyectos de comunicación que diseñamos acaban en la basura en menos de un año” (Sherin, 2009). Las especialidades en el diseño gráfico han ido aumentando, debido a la evolución tecnológica y los cambios sociales; el diseño gráfico está presente en nuestras actividades cotidianas: al leer el periódico, al realizar la compra de un producto, cuando exploramos la red, al transitar por cualquier lugar, cuando leemos un libro; su desempeño es significativo para la industria. En la Figura 2 se explica la relación del diseño gráfico, la industria y el impacto negativo que puede generar con los productos o servicios que realiza. Usuario Consumismo Alimentos Transporte Productos Servicio Editorial Medios electrónicos Productos Servicio Mercadotecnia Publicidad Consumos innecesarios Empresas/Industria Diseñador gráfico Empaques Medios impresos Producción Alimentos Transporte Contaminación Afectación de recursos naturales Fig. 2. Impacto del diseño gráfico en el medio ambiente. Elaboración propia. 21 �¿Cómo podría el diseñador gráfico ayudar a minimizar el impacto al medio ambiente? Los procesos de elaboración de productos gráficos incluyen el desarrollo, realización y difusión e implican como parte central de esta cadena, el desempeño del diseñador gráfico. Por esto, el diseñador forma parte del proceso para realizar una producción responsable, utilizando materiales que reduzcan el impacto ambiental, diseñar con criterios sustentables desde la concepción del proyecto hasta obtener el producto final. “De todas las industrias manufactureras, la fabricación de papel es la cuarta que más energía consume. También es una de las más contaminantes, ya que genera polución en el aire, en el agua y también residuos sólidos” (Sherin, 2009). El diseño gráfico influye directamente en la funcionalidad, el costo, la calidad, durabilidad y estética de un producto o una marca, por esta razón es fundamental en la economía de cualquier país y el impacto que puede generar es de suma importancia para los recursos naturales y el medio ambiente. 22 Pablo A. Meira (2008) comenta “Todos entramos a formar parte, casi siempre como consumidores, de flujos tecnológicos, económicos, energéticos y de materiales cuya huella ambiental y social ignoramos o se nos oculta deliberadamente”. El término llamado sustentabilidad social, se refiere al problema demográfico de sobrepoblación que, entre otros factores, repercute directamente en el medio ambiente. Un factor importante dentro de la sustentabilidad es el consumismo; el modo de consumir de la sociedad ha cambiado. El consumo desmedido nos hace cuestionarnos si los productos o servicios satisfacen una necesidad real, pues de lo contrario el usuario se desprende de los productos adquiridos cuando le resulta poco útil y novedoso. La problemática de sobrepoblación y el consumismo desmedido, son parte del problema ambiental que experimentamos hoy. En tal sentido, el consumo responsable y reutilizar son alternativas sustentables que imperativamente debemos realizar. García Canclini (1993, pp.19-20) en José Carlos Lozano (2007), señala que “el consumo humano tiene muy poco que ver con la satisfacción de necesidades naturales, ya que la conducta y la naturaleza humana no son inmutables”. Menciona que en realidad la existencia y la utilización de los objetos se convierten en un recurso simbólico de las clases sociales. La sociedad consume productos y servicios para diferenciarse de otras clases sociales. �Sherin A. menciona: “Incluso los profesionales que llevan décadas inmersos en este tema coinciden en que aún tenemos que encontrar la manera perfecta de equilibrar nuestras necesidades económicas con las necesidades del planeta” (Sherin, 2009). 3. Diseño sustentable La evolución del diseño gráfico se ha visto impactada por factores como el mercado, las herramientas que utiliza, la sociedad en la que se desarrolla, las especialidades que se han sumado al desempeño del diseño, incluso la concepción que se tiene acerca de la profesión. Eric Benson (s/f) en Sherin (2009), menciona tres preguntas que el diseñador debe formularse desde el inicio del proceso del diseño: “¿Es éste el mejor método para comunicar el mensaje?, ¿Qué repercusión tiene la creación de esta pieza?, ¿Cómo podemos reducir el impacto durante el proceso de impresión?”. Así mismo, convoca a los diseñadores a atender cinco principios de sostenibilidad: Respetar y cuidar la comunidad, mejorar la calidad de vida, conservar la vitalidad y diversidad de la tierra, minimizar el agotamiento de los recursos no renovables y por último, cambiar las actitudes y las costumbres personales para ajustarse a la capacidad del planeta. El diseño sustentable demanda una evolución en sus procesos; desde la concepción del proyecto, su estrategia y producción. Para que el cambio ocurra, es necesario que el diseñador conozca el impacto ambiental que genera en su desempeño profesional, que adquiera los conocimientos necesarios para desarrollar proyectos sustentables y que finalmente comunique al cliente las opciones viables que intervienen en el desarrollo del proyecto. Venturini et.al (2016) apuntan: Esto implica, evaluar y tomar decisiones al momento del diseño, en relación a factores tecnológicos, culturales y ambientales según el contexto de aplicación, introduciendo las exigencias en minimización de residuos, utilización de tecnologías limpias, uso de combustibles renovables, entre otros, que orientan y acotan los factores de los contextos tecnológicos y culturales. (Venturini, et al., 2016) 23 �La propuesta de diseñar sustentablemente trata de unir los conceptos de diseño y desarrollo sustentable, el diseño tiene el objetivo de satisfacer las necesidades de la sociedad mediante la funcionalidad y la estética, pero el deber ético del profesional demanda el uso estratégico del diseño para lograrlo sin afectar al medio ambiente. Diseñar sustentablemente se ha integrado en los lineamientos del desarrollo de proyectos de diseño, como menciona Xénia Viladás (2008) además de los factores funcionalidad, economía, usabilidad y estética, añade el requisito respeto ambiental: “En la actualidad, la mayor parte de las empresas, bien sean manufactureras o de servicios, añaden esta condición a las anteriores; para cumplirla, un buen diseño facilita la reducción de la huella ecológica del producto”(Viladás, 2008). El diseño gráfico sustentable es aquel que considera el impacto medioambiental de los productos relacionados con el diseño gráfico tales como el embalaje, etiquetas, publicidad gráfica, publicaciones, etc. Para desarrollar un diseño ecológico debemos considerar los elementos que se utilizan en el proceso de cada trabajo: diferentes soportes, mano de obra, transporte, utilización del producto, y su eliminación (Martin, 2009). 24 Venturini y coautores (2016) aseguran: El punto de partida adoptado para el abordaje de la sustentabilidad de las prácticas de diseño es la incorporación de una triple noción de calidad tendiente a la sustentabilidad general de los proyectos y productos de las prácticas proyectuales: calidad tecnológica (expresada como calidad constructiva de adaptabilidad y mantenimiento), calidad cultural (manifestada como calidad morfológica y prestacional en términos de función práctica, simbólica, estética e indicativa, ligadas a la eficiencia, compatibilidad funcional, multiuso y reuso, como vinculación entre habitar –lo social cultural- y hábitat –lo físico espacial-) y calidad ambiental (en tanto calidad material de lo durable, reciclable, biodegradable), factores de los contextos tecnológicos y culturales (Venturini, et al., 2016). Tenemos que hacer énfasis en lo citado por los autores respecto a la triple noción de calidad en el diseño. Es inevitable evaluar al diseño sólo en función del talento creativo, también está la parte funcional, pues principalmente su desempeño se rige bajo solicitudes relacionadas con la industria, mercadotecnia o publicidad; sin embargo se integra el factor �calidad ambiental, pues además de los requerimientos tradicionales, ahora el diseño gráfico debe cumplir con esta necesidad. Segura y Rojas apuntan: Este punto muestra un referente fundamental; es necesario aprender a visualizar el alcance que pueden tener las acciones que se emprendan en el presente, en relación con las futuras generaciones; de tal manera que la toma de decisiones debe surgir de un análisis profundo sobre el impacto que estas acciones puedan tener en el corto, mediano y largo plazo (Segura y Rojas, 2007). El diseñador debe gestionar proyectos multidisciplinarios para que puedan tener un mayor nivel de sustentabilidad, relacionando el diseño, ciencias ambientales, investigación de materiales, estrategias con base en necesidades reales de comunicación, ciencias sociales y otras disciplinas vinculadas con el medio ambiente. Para el manejo de diseños impresos, el profesional debe tomar en cuenta los materiales que utiliza, reducir cantidades, utilizar papeles y soportes reciclados, evitar sustancias tóxicas. Crear diseños inteligentes que sean simples y fáciles de desmontar para su reutilización. Pensar en empaques que puedan tener otro uso después de servir como tal. Informarse sobre cuáles son las tintas que menos daño causan al medio ambiente, y lo más importante, proponer al cliente la utilización de estos materiales para la producción de sus proyectos. Para distinguir un proyecto sustentable de un proyecto tradicional, tenemos que: El proyecto sustentable debe partir de la consideración del funcionamiento del ambiente como una totalidad, con complejas interacciones entre recursos y procesos, dotado de flexibilidad pero también de limitaciones en su capacidad para receptar transformaciones técnicas. En este sentido, debe incorporar como condicionante el concepto de mantenimiento de la diversidad ambiental (Yeang, 1999). En síntesis, analizando este aporte, para poder diseñar sustentablemente el diseñador debe tener en cuenta tres factores para el desarrollo de sus proyectos: la cuestión tecnológica que permite al profesional adap- 25 �tarse al usuario y las herramientas de uso diario; el factor cultural donde el diseñador tiene un gran reto que lo responsabiliza como medio difusor del problema ambiental y poder persuadir al cliente o usuario sobre las diferentes opciones sustentables y la importancia de las mismas. Ainhoa Martin propone al diseñador tres puntos básicos para contribuir al diseño sustentable: 1: Trabajo en el estudio: hábitos y entorno; 2: Elección y producción del material: elección de imprentas, servicios, buscar material cercano a la residencia para evitar de este modo una mayor utilización del transporte, elegir modos de hacer llegar la información que precisen menos materias primas, o un sistema de alquiler de algunos productos que rebaje el consumo privado, etc.; 3. Eco-feedback: diseño centrado en el usuario (Martin, 2009). Con el consumidor Con la sociedad Con los proveedores Ética y responsabilidad en el diseñador gráfico Con los clientes 26 Con otros diseñadores Con el medio ambiente Fig. 3. Diseño Gráfico Sustentable: Estrategias para el uso de materiales La planeación del proyecto sustentable incorpora la coordinación de la producción. Al gestionar la etapa de producción en el desarrollo del proyecto, se deben evaluar las opciones de materiales, modificar procesos y realizar acciones concretas para el aprovechamiento de los recursos utilizados en la producción sustentable como estrategia de protección ambiental. El diseñador debe gestionar un proyecto de diseño sustentable y motivar al análisis de indicadores que midan los resultados con base en los objetivos propios del proyecto y la huella ambiental que genera el desarrollo e implementación del mismo. �En cuanto al tema acerca del diseñador y los desechos que puede generar: Minimizar los desechos no es una tarea que compete sólo al diseñador, también tiene que ver con el usuario final. Aunque durante cerca de veinte años el reciclaje aumentó de forma firme e interrumpida, los estudios recientes indican que los consumidores no reciclan tanto como antes (Sherin, 2009). Si el diseñador en su estrategia brinda al usuario el mensaje de que el producto que está consumiendo es reciclable, responde a una parte de la responsabilidad y ética del diseñador gráfico. El usuario es también parte importante del ciclo de vida que se puede dar a un objeto o producto del diseño. Su contribución en el proceso del reciclaje es esencial pues la decisión entre desechar o dar otra utilidad al objeto depende completamente del usuario. Si bien es cierto, una persona informada sobre la situación ambiental, probablemente concientice más sus acciones y pueda realizar el cambio que favorece a la naturaleza y sus ecosistemas. Como menciona Sherin acerca del diseñador como difusor de las opciones sustentables: 27 Una de las primeras prioridades de los diseñadores se debería orientar a garantizar que el consumidor sepa que un producto es reciclable. Utilizando sólo un pequeño espacio de la superficie del paquete, envase o material impreso puede incorporar el logotipo de “reciclable” o una frase que indique que el producto se puede reciclar (Sherin, 2009). Las acciones que el diseñador puede adaptar en su desempeño: elegir correctamente los materiales (no tóxicos), reducir la utilización de tintas, diseñar pensando en el ciclo de vida del objeto (que sea desmontable y reutilizable, empaques duraderos y con nuevos usos), reducir al mínimo los materiales de desecho, gestionar la producción de sus proyectos, así como elegir correctamente los proveedores que otorgan el servicio de impresión. Es importante también considerar la relación con el cliente, crear una cultura de responsabilidad como difusores de la situación ambiental, las opciones para el desarrollo de proyectos y el manejo de materiales para su utilización dentro del proyecto. Como diseñador, difundir la manera de trabajar con base en la sustentabilidad en conjunto con otros profesionistas. �Los medios digitales Las nuevas tecnologías han surgido como una oportunidad de comunicación y difusión. La sociedad se adapta a las nuevas herramientas; vemos a las nuevas generaciones utilizar los medios digitales para sus tareas cotidianas, conforme va creciendo la infraestructura tecnológica los mercados que sepan gestionarlos podrán favorecerse más con base en estos. Son muchas las ventajas que se han encontrado en los medios digitales: la disminución de los costos en su utilización, la interactividad e inmediatez del medio y su uso constante en la sociedad. “Esta evolución del soporte hacia la pantalla electrónica, de consecuencias sorprendentes, permitió desplegar un sinnúmero de posibilidades para el intercambio de la información, para sus reglas de producción y de difusión” (Tapia, 2004). En la Figura 4 se muestran los usos más frecuentes de los medios digitales en México. 28 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 75% 59% 45% 41% 31% 24% 20% 12% Fig. 4. AMIPCI,46 Hábitos de los usuarios de Internet en México 2009 Carlón y Scolari, plantean el reemplazo de los medios impresos por los digitales: “El fin de una etapa de los medios de comunicación masiva y el comienzo de un nuevo sistema de medios que está en formación y aún no se sabe cómo se estabilizará” (Carlón y Scolari, 2014). La propuesta de estos autores, nos orilla a analizar el usuario final del diseño gráfico. Cómo surge el contacto del usuario con el diseño a través de los medios digitales, y cuál es el valor que la sociedad le da a los medios digitales en comparativa con los impresos. �Victoria Jiménez (2013) en su investigación sobre la transición de los medios impresos a los digitales para difusión, basado en TIC verdes, propone que el diseñador gráfico debe tomar decisiones más informadas sobre el impacto ambiental que producen los medios impresos y los medios electrónicos. Ya que debido a las causas de preferencias, tecnológicas, costos y al impacto ambiental de su producción y residuos, en un futuro el diseño gráfico para soportes web desplazará al diseño impreso para difusión. Fernando Sánchez en su publicación sobre las Bases conceptuales para la elaboración de una nueva agenda sobre los recursos naturales escribió: “La competitividad de los recursos naturales está en cuestión frente a los nuevos paradigmas tecnológicos. Sin embargo, debe señalarse que las exportaciones basadas en recursos naturales viene experimentando también, algunos cambios significativos debido a la introducción de nuevos productos” (Sánchez, 2005). El entorno digital está cambiando el desarrollo de muchas áreas, podemos apreciar que utilizar los medios digitales relacionados al diseño gráfico, tiene ventajas como la interactividad, la inmediatez de las comunicaciones, la personalización del usuario o cliente. Pesquera & Montero (2017) afirman: “La revolución digital no está por venir, la vivimos día a día.” La evolución a plantearse en áreas digitales es una necesidad en la actualidad. Las empresas y organizaciones han modificado sus estrategias de comunicación para aprovechar las ventajas de las nuevas tecnologías, no solo respecto a su funcionalidad, sino a aspectos que apoyan la sustentabilidad. Hoy, las personas pueden tener acceso a casi cualquier cosa que necesiten encontrar por medio de la web: Google se ha colocado como el buscador o navegador por excelencia; Facebook como la red social con más miembros activos; LinkedIn como la red laboral más confiable sobre los datos curriculares de las personas y para hacer networking, sobre todo a nivel B2B; Netflix es la plataforma más usada para el streaming, on demand de películas, Spotify es el sitio por excelencia de reproducción de música en línea; Amazon colocado como la tienda en línea más grande; y Alibaba como el mercado B2B con mayor crecimiento en nuestros días (Pesquera y Montero, 2017). 29 �En tal sentido, el diseñador debe explorar todas las alternativas que permitan actualizarse e investigar las herramientas digitales existentes, su función y beneficios; utilizarlas correctamente, no sin antes concientizarse de la importancia del desarrollo sustentable e impulsarlo motivando a otros profesionales. Conclusiones La conciencia social y medioambiental se ha incrementado debido a diferentes razones. Las empresas y organizaciones preocupadas por la situación modifican sus procesos y materiales de elaboración, otras tantas lo utilizan como ventaja pues las personas normalmente confían y consumen productos de empresas que impulsan el bienestar mundial. El diseño gráfico también se suma a la evolución industrial y comienza a analizar el tema sustentable, la afectación de materiales y las opciones con las que se cuenta para el desarrollo de sus proyectos. Además de minimizar el impacto ambiental al reducir el uso de tintas y residuos químicos, el consumo de papel, la tala desmedida, podemos encontrar otros beneficios en el diseño gráfico digital. 30 Con una buena estrategia de comunicación, el alcance de los medios digitales se potencializa, los contenidos pueden acompañarse de imágenes o multimedia para mayor interactividad, los costos para las ediciones o actualizaciones de contenidos en los medios digitales pueden ser menores en comparación con los medios impresos, la segmentación de mercado permite dirigirte a un público muy específico, por lo tanto, tendrá mayor impacto en el lector o usuario y por último, los medios digitales nos permiten una interacción directa en tiempo y forma con el cliente, puesto que el mercado está presente en estos medios. La correcta gestión de recursos en las estrategias del diseñador gráfico; “La transición a una economía planetaria exige que utilicemos los recursos sabiamente” (Thackara, 2013). No se propone la desaparición de los medios impresos en el diseño gráfico, pero sí la gestión de estrategias de comunicación planteando una combinación de las distintas herramientas y soportes sustentables, para poder minimizar el desgaste de los recursos naturales y potencializar el uso de las tecnologías a favor del ambiente. �“Necesitamos repensar los vínculos entre conocimiento, ocultación y transparencia en las actuales condiciones de dispersión del poder que trajo la transnacionalización globalizada de las empresas y de las tecnologías” (Canclini, 2010). Como profesionales, se debe cumplir con esta responsabilidad social y diseñar éticamente, como individuos la propuesta es alinear nuestras acciones en nuestra vida personal y profesional al tema de sustentabilidad, ya que el futuro del mundo depende de esto. 31 �Referencias Alfaro, J. M., Limón, B., Martínez, G. Á., & Tijerina, G. (2010). Ambiente y sustentabilidad. 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Barcelona: Gustavo Gili. �Rocío Castillo Pardo Rocío Castillo Pardo es Licenciada en Diseño Gráfico por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Docente en la Facultad de Artes Visuales, en la carrera de Diseño Gráfico desde el año 2013. En el año 2017 egresó de la maestría en Diseño Gráfico con orientación en dirección creativa en la Facultad de Artes Visuales, de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se dedica a la realización de proyectos como independiente. Actualmente es miembro del Consejo Técnico del Examen General para el egreso de la Licenciatura en Diseño Gráfico (EGEL-DISEG CENEVAL), representando a la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se interesa por la gestión del diseño y su línea de investigación es acerca de las metodologías del diseño. 33 �La gestión de la educación a distancia: un proceso hacia la calidad con el uso de la tecnología Sandra Gpe. Altamirano Galván ORCID: 0000-0001-7498-8355 Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Artes Visuales sandra.altamiranoglv@uanl.edu.mx 34 Resumen En la actualidad, las instituciones educativas se enfrentan con grandes cambios, las tecnologías de información y comunicación se han hecho presentes y han generado una evolución inesperada en todos los ámbitos de la sociedad influyendo directamente al contexto educativo. Esta situación ha provocado un giro en la perspectiva de la educación, pues se enfrenta a un mundo globalizado que exige individuos preparados para la diversidad y la adaptación a nuevos escenarios. Palabras clave: gestión educativa, educación a distancia, tecnología, planificación, enseñanza Surgen nuevas posibilidades, entre ellas, la educación a distancia así como la integración de nuevos medios de comunicación a la enseñanza, que generan cambios en los procedimientos de administración de recursos financieros, materiales y humanos. Es en este punto donde se hace fundamental la gestión de la educación para fortalecer los nuevos proyectos educativos a partir del análisis, la organización y la planificación de los procesos inmersos en este ámbito, con una nueva visión de la administración, la gestión de los medios de comunicación y la inclusión de las necesidades de los individuos para su desarrollo en la sociedad. �Abstract Currently, educational institutions are facing great changes, information and communication technologies have become present and have generated an unexpected evolution in all areas of society, directly influencing the educational context. This situation has caused a shift in the perspective of education, as it faces a globalized world that requires individuals prepared for diversity and adaptation to new scenarios. New possibilities arise, including distance education as well as the integration of new media into teaching, which generate changes in the administration procedures of financial, material and human resources. It is at this point where education management becomes essential to strengthen new educational projects based on the analysis, organization and planning of the processes immersed in this area, with a new vision of administration, media management of communication and the inclusion of the needs of individuals for their development in society. Key words: educational management, distance education, technology, planning, teaching Introducción La educación a distancia ha surgido a partir de las nuevas tecnologías de información y comunicación que permiten una transformación en los procesos educativos, nuevas estrategias y metodologías de enseñanzaaprendizaje, así como el desarrollo y la innovación de herramientas y materiales didácticos adaptados a la nueva modalidad. La gestión educativa tiene como finalidad lograr la calidad en los procesos, según Antúnez (2012) “es el medio para accionar los cambios positivos en los centros educativos a fin de buscar la mejora continua”. Un gestor de educación a distancia debe tener la capacidad de organizar y controlar los recursos con los que cuenta, tanto humanos como técnicos, materiales y financieros, con el objetivo de ofrecer servicios educativos de calidad. Dentro de los recursos humanos encontramos a un actor muy importante del proceso educativo: el docente; que debe adaptarse a las nuevas perspectivas de la educación y enfrentarse a un rol diferente. “El papel del profesor se transforma, pasa de ser un transmisor de la información, a ser un facilitador del aprendizaje de conceptos complejos, pero también necesita conocer el uso de las TIC en los entornos virtuales de aprendizaje” (Harasim, 2000 en Esquivias, Gasca y Martínez, 2009). Por tanto, es necesario tomar en cuenta aspectos específicos para la selección y evaluación de los facilitadores. 35 �Competencias básicas La educación a distancia conlleva cambios en los procesos de enseñanza-aprendizaje, por tanto, se hace necesario que el facilitador cuente con competencias específicas para esta modalidad. Debe ser flexible, tener la capacidad de innovar los procesos de aprendizaje, estar abierto al cambio modificando los hábitos educativos tradicionales, adaptarse a las necesidades de los estudiantes y contar con competencias comunicativas, tanto orales como escritas. Denis, Watland, Pirotte y Verday (2004) en Campos, Brenes y Solano (2010), clasifican los roles de los docentes de educación a distancia en roles centrales y roles periféricos: Centrales Periféricos Facilitador de contenido, facilitador de metacognición, Gerente o administrador, diseñador, co-alumno e in- facilitador del proceso, asesor/consejero, evaluador, vestigador responsable. técnico proveedor de los recursos. 36 Los roles se encuentran conectados con las competencias básicas que el facilitador de educación a distancia debe tener para que pueda cumplir con las responsabilidades que le asignarán una vez que se encuentre desempeñando su trabajo. Campos, Brenes y Solano (2010), proponen un perfil de cinco competencias fundamentales para el docente de educación a distancia: Competencias tecnológicas Asociadas al dominio y la habilidad en el uso, la aplicación, la selección y la incorporación de las herramientas tecnológicas en los procesos educativos, que permitan la interacción entre docente y alumno. Competencias investigativas Son las habilidades y conocimientos para encontrar en la práctica educativa, problemáticas que puedan llevarse a la investigación para su solución, con el fin de mejorar su actividad pedagógica. Competencias pedagógicas Se refieren al dominio de diversas teorías de enseñanza-aprendizaje que permitan generar un plan educativo efectivo y pertinente para las características de los estudiantes, que lo lleven a un aprendizaje significativo. �Competencias de liderazgo académico Se refieren a las actitudes que conducen a la búsqueda de la excelencia académica tanto del docente como del alumno, dando como resultado también, la excelencia de la institución. Competencias sociales Son fundamentales en la educación a distancia, puesto que se requiere de estrategias que permitan una buena comunicación e interacción entre docente y alumno, dentro de un ambiente armonioso que conduzca a un desarrollo integral y permanente de los participantes. En general, el docente debe contar con competencias integradoras de conocimientos, habilidades, destrezas y valores para un desarrollo estratégico, efectivo y armónico del proceso de educación a distancia. Criterios de selección La selección del facilitador de educación a distancia debe realizarse a partir de criterios que se establezcan en función de los objetivos que se pretendan alcanzar en el proceso de enseñanza-aprendizaje y las características de dicha modalidad. Por tanto, están ligados a las competencias básicas y al perfil que debe poseer el facilitador. Según Zuluaga y Piña (2005) un facilitador de educación a distancia debe poseer las siguientes características: Capacidad intelectual Honestidad profesional y personal Deseo de ayudar a los demás (capacidad de escuchar y cuestionar para determinar las necesidades y problemas de los alumnos, etc.) Habilidad de comunicación verbal y no verbal Creatividad Madurez emocional Habilidad para generar oportunidades Satisfacción en el desempeño de su trabajo como docente 37 �El facilitador debe tener dominio de la materia que va a impartir, pero también debe ser creativo para generar un plan que permita el aprendizaje del alumno a través de la tecnología, además debe poseer la suficiente madurez emocional para adaptarse a la nueva modalidad y a los cambios de rol de los participantes del proceso. Debe estar abierto a escuchar y ayudar a los alumnos, así también, poseer habilidades de comunicación para una interacción efectiva. Hernández y Hernández (2008) mencionan que un facilitador debe poseer las siguientes competencias, que bien pueden establecerse como criterios de selección: Ética y valores Humanista Hermeneuta Autodidacta y autocrítico Comunicación y liderazgo Visión sistémica y trabajo en equipo 38 Conocimiento de las TIC y orientador hacia las transformaciones Aprendizaje continuo y situacional El docente o facilitador de educación a distancia, debe ser un individuo proactivo, en constante crecimiento personal y profesional, con el deseo de transmitir el conocimiento dejando a un lado el autoritarismo y siendo un orientador del alumno con una visión más humanista, así también, debe adaptarse a los cambios y ser consciente de que es indispensable mantenerse siempre actualizado para mejorar su desempeño. Estrategias para evaluar el desempeño profesional La evaluación es un elemento fundamental para la gestión de la educación, debido a que aporta información que puede ayudar a conocer la situación en la que se desarrollan los procesos, por tanto evaluar el desempeño profesional docente ayudará a valorar logros y destacar áreas de oportunidad para la búsqueda de la mejora continua. �Gómez (2001) en Basabe, Torres y Quintero (2012) “destaca el carácter integral del proceso de evaluar el desempeño docente que significa valorar las actitudes, talento, competencias y motivación al logro; lo cual permite juzgar la eficacia e integridad demostrada en el acto de enseñar”. Duart y Martínez (2001) en Villar (2006) proponen un modelo de evaluación del desempeño basado en tres pilares: el análisis interno de los procesos (por parte del equipo docente), el análisis externo (por parte de los estudiantes) y el análisis de los resultados de la actividad docente (resultados académicos). Este modelo implica un proceso sistemático, participativo y flexible, diseñado para medir en forma objetiva el rendimiento laboral del docente en entornos virtuales. Mercedes Inciarte (2008) propone una estrategia de gestión del docente partiendo de los diferentes roles que desempeña, tales como: Docente diseñador y productor de contenido Docente administrador de cursos Web Docente orientador y mediador de aprendizaje. Inciarte establece una serie de indicadores para la evaluación del docente de educación a distancia, organizados en cada uno de los roles propuestos, de tal manera, que una vez realizada la evaluación se obtendrá información concreta para cada área y se podrá buscar solución de manera más rápida, específica y directa cuando los resultados no sean óptimos. Indicadores para el docente diseñador y productor de contenido: Produce contenidos instruccionales originales para su curso, basados en las necesidades y características de la asignatura. Desarrolla los contenidos del curso indicando su plan de desarrollo, el material de apoyo y estrategias para la mediación pedagógica. Aplica principios de las teorías de instrucción y aprendizaje para el diseño de contenidos. 39 �Aplica los estándares de diseño instruccional para la administración de cursos virtuales o en línea. Indicadores para el docente administrador de cursos web: Asume las TIC dentro del marco de la administración de Educación a Distancia. Conceptualiza la formación a distancia como un proceso complejo, teniendo en cuenta las TIC como herramienta y medio de instrucción. Integra diferentes estrategias para la administración de instrucción a distancia, respondiendo a las características del participante y del curso. Indicadores para el docente orientador mediador de aprendizajes: 40 Asume su compromiso como mediador de la instrucción, tomando en cuenta el ritmo de aprendizaje de los estudiantes y los criterios institucionales. Identifica las evidencias de aprendizaje de sus alumnos, las estrategias instruccionales y de evaluación, que conlleven al logro de los indicadores. Asesora al estudiante sobre los aspectos relacionados con el aprendizaje de los contenidos del curso y lo retroalimenta en cuanto al logro de los indicadores planteados en el desarrollo del curso web. La evaluación es necesaria en todas las modalidades educativas pero Rockwell, Furgason y Marx (2000) mencionan que a medida que la educación a distancia aumente, así también existirán más profesores dedicados a la enseñanza en esta modalidad y será aún más necesario el monitoreo y la evaluación de su desempeño, así también deberá realizarse mayor investigación en esta área para obtener información que ayude a mejorar los procesos. La evaluación del docente en esta modalidad debe ser integral, incluyendo indicadores que aporten información sobre la calidad de los aprendizajes, el desempeño de los docentes en el desarrollo de los programas a distancia, la preparación y actualización continua del docente, así también la satisfacción de los estudiantes basados en las estrategias que los estimulan y animan a participar en línea y fuera de línea. �Programa de incentivos y estímulos al desempeño En la educación es muy importante contar con un programa de incentivos al desempeño, debido a que esto motivará al docente a realizar mejor su trabajo, a tener una mayor preparación y mantenerse actualizado. Así también se sentirá más comprometido e integrado con la institución. Cofer y Appley (1987) en Mendoza (2008) señalan que los incentivos “son objetos y condiciones que se usan con el propósito de motivar la ejecución de una conducta. Los objetos pueden ser las recompensas y las condiciones pueden ser el conocimiento de los resultados de la conducta o la competencia”. Los principales esquemas de incentivos propuestos por Mendoza (2008) a partir de los mencionados por Mizala y Romaguera (2003), Odden y Kelley (2002) y Uribe (1999), son: Pago por mérito Otorgar incentivos monetarios individuales a los docentes eficientes, de esta manera, un porcentaje de su salario está basado en el desempeño. Carreras escalares o escalafón docente Consiste en entregar incentivos individuales e incrementos salariales a los docentes con el propósito de mantenerlos en la docencia. Basado tanto en los años de experiencia, como en otros criterios como cursos de capacitación, acreditaciones y desempeño. Pago por competencias Consiste en entregar incentivos individuales a aquellos docentes que cumplan con desarrollar ciertas competencias propias de su labor. Esquema de reconocimiento al docente Consiste en reconocer públicamente a los docentes eficientes. Uribe (1999) plantea que este reconocimiento puede favorecer de manera muy positiva la moral de los maestros. Esquema de incentivos a escuelas Los incentivos son ofrecidos a grupos de docentes o a una escuela completa (Mizala & Romaguera, 2003; Odden & Kelley, 2002). Los objetivos principales de este esquema son motivar la innovación de las instituciones educativas y motivar el trabajo docente en equipo. 41 �Mark Tucker (2014) menciona que es importante crear incentivos para maestros de alto desempeño y que se encuentren en continuo desarrollo profesional, pues esto los motivará a seguir adelante y elevará el nivel de la institución, así también generará una cultura en la cual otros docentes de niveles menores, se inspiren en los maestros de alto nivel para superarse y crecer tanto personal como profesionalmente. Los incentivos para los docentes son fundamentales para elevar la calidad educativa y tal como ya lo hemos mencionado, dichos estímulos pueden ser económicos, pero también pueden ser reconocimientos públicos que destaquen el desempeño, los años de servicio o el crecimiento profesional. Este tipo de reconocimientos son de alto valor moral para los docentes y generan en ellos, una actitud positiva hacia su trabajo y la institución. Reglamento básico 42 El reglamento básico de los docentes es un conjunto de reglas y normativas para lograr objetivos específicos en función de la visión, misión y filosofía de una institución, así también de las características del sistema educativo. Es indispensable para regular el comportamiento, las funciones, los derechos y obligaciones del docente, además permite conducir a la institución hacia procesos educativos de calidad. Todo proceso educativo debe gestionarse a partir de un reglamento básico que permita el control de diversos aspectos. Existen controles económicofinancieros, pero además controles de valores. Dentro de los controles de valores se encuentran los elementos básicos de control para el docente. Según César Ramírez (2002) “el control del docente debe darse en diversas direcciones, tales como: control de desempeño, control de proceso enseñanza-aprendizaje, control de trabajo en equipo, control de habilidades y valoración de cursos”, integrando diversos elementos indispensables que el docente debe cumplir. La Secretaría de Educación Superior, Ciencia y Tecnología de República Dominicana cuenta con un Reglamento de Instituciones y Programas de Educación Superior a Distancia aprobado en 2006 que indica los lineamientos para el facilitador de educación a distancia y son los siguientes: �El profesor como facilitador y guía, debe favorecer experiencias de aprendizaje de los estudiantes, mediante el desarrollo de las capacidades para el estudio independiente y la autogestión, con la promoción de ambientes educativos que incorporan los principios de aprendizaje activo. El profesor requiere capacitación continua, a fin de que propicie ambientes de aprendizaje estimulantes, favoreciendo la motivación, la tolerancia y el respeto. Debe propiciar en el estudiante la investigación, la reflexión crítica, la creatividad, así como la participación entusiasta en su propia formación. El personal docente, en el marco de la misión institucional, asume en el ejercicio de sus funciones actividades de docencia, de investigación y de extensión. El docente según sus responsabilidades puede asumir uno o más de los siguientes roles: planificador, especialista en el desarrollo de materiales educativos, gestor de ambientes de aprendizajes, tutor y evaluador. El profesor planifica y guía el desarrollo del proceso de aprendizaje, selecciona conforme al plan de estudio, junto al equipo de trabajo, los contenidos y los materiales didácticos de la asignatura correspondiente a su área de especialidad y elabora las evaluaciones. El diseño y producción de los materiales didácticos y el apoyo tecnológico deben estar a cargo de especialistas en estas áreas. El tutor es un especialista que orienta, estimula y acompaña al estudiante en su aprendizaje, lo cual requiere dominio de la disciplina que enseña y de las estrategias pedagógicas de la educación a distancia. Los profesores son responsables de una evaluación continua y sumativa de los estudiantes asegurando la calidad en cada una de las asignaturas. Toda institución de educación superior a distancia debe contar con un programa de desarrollo profesoral y de carrera académica que oriente y capacite al docente de manera continua, tanto en los aspectos profesionales como pedagógicos, para un desempeño óptimo en beneficio de la calidad educativa. 43 �Toda institución debe tener un reglamento para el docente en donde se definan los derechos y responsabilidades académicas, el perfil del docente, las funciones y el sistema de evaluación del desempeño. Además, debe incluir el proceso de reclutamiento, selección, incorporación e integración institucional, el desarrollo profesoral y la evaluación. Existen pocos reglamentos establecidos y específicos para esta modalidad, sin embargo, este reglamento dirigido al sistema educativo de la República Dominicana, podría adaptarse a otras instituciones educativas de modalidad a distancia, puesto que presenta normativas muy completas que integran los aspectos más importantes del desempeño docente. Gestión de medios de comunicación en educación a distancia La gestión de la educación a distancia requiere de una especial atención en la inclusión de los medios en los procesos de enseñanza-aprendizaje, para hacer un buen uso y aplicación de ellos. 44 González Sanmamed (2007) en Cabero y Romero (2010), señala que: “La integración de los medios en la enseñanza implica no sólo su incorporación física sino su interrelación con los demás elementos del acto didáctico. Desde una perspectiva sistémica, esta integración supone que los medios influyen y son influidos por los demás componentes curriculares, y estarán condicionados por la naturaleza del contexto curricular que los ampara y que les proporciona determinada lógica de funcionamiento y de valoración”. Esto es parte de la función de un administrador de educación a distancia, que genera un plan incluyendo el análisis de los recursos, para conocer a fondo las características de cada medio y con ello, tomar decisiones adecuadas para incluirlos en las estrategias planteadas, para ayudar a mejorar la calidad en la enseñanza. El administrador también “deberá superar las dificultades de manejar un sistema diseñado tanto para captar cursos como para emitirlos, dirigiéndose a estudiantes ubicados en lugares lejanos y siendo su responsabilidad la de suministrar el soporte adecuado tanto a los miembros en forma individual como al programa a distancia en conjunto”. (Domínguez, 2011) �Pero cabe mencionar, que desde una visión holística, la gestión de los medios incluye también el factor humano, en la que a diferencia de la administración centrada únicamente en recursos financieros y materiales, involucra a todos los actores que participan en el proceso. “El carácter holístico e integral de la gestión educativa contemporánea implica tener una visión considerable de la acción humana” (Quintasi, 2006) Por lo tanto, en un plan de gestión de medios no solo puede considerarse el medio y los recursos materiales, sino también la capacitación y organización de los individuos que trabajarán con dichos medios, como docentes, alumnos, administrativos, especialistas en las TIC´s, productores audiovisuales, tutores, entre otros; que deberán centrarse en una misma línea de acción, creando un trabajo en equipo para la mejora de los procesos y el buen funcionamiento del sistema de educación a distancia. Conclusiones Un gestor de medios de comunicación en la educación a distancia debe tener una visión integral de la dirección de la institución para controlar todos los procesos educativos y los actores que se involucran en dichos procesos. En lo que respecta al facilitador, es importante tener un especial cuidado para su selección, tomando en cuenta las competencias básicas que son fundamentales y que se encuentran conectadas con las funciones que desempeñará y que deberán estar controladas a partir de un reglamento básico. También es necesaria la evaluación constante para conocer las condiciones en las que se desarrollan los procesos educativos. Otro punto importante a tomar en cuenta son los incentivos que resultan fundamentales para motivar al docente a la superación y a tener una actitud positiva hacia la institución. En general, todos estos aspectos, se encuentran conectados en un sistema que se mueve en conjunto hacia una misma dirección para lograr metas enfocadas en la calidad educativa. En general, podemos concluir que la gestión y administración de los medios para la enseñanza a distancia, deberá partir de una visión integral, abierta, dinámica y participativa, con la cual se responda a las necesidades actuales de las instituciones para mantenerse en constante actualización e innovación, pero teniendo siempre presente que el objetivo principal de una buena gestión educativa deberá ser la formación de calidad y el desarrollo de los individuos en la sociedad. 45 �Referencias Antúnez, E. (2012) Modelo de Gestión para los Centros de siglo XXI. Disponible en: http://www.gestiopolis.com/ Educa 2012. 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Disponible en: http://www.virtualeduca2005.unam.mx/memorias/ve/extensos/carteles/ mesa2/2005-03-29272Eldocenteasesoreneducacionabiertayadistancia.pdf �Sandra Guadalupe Altamirano Galván Doctora en Educación, con una Maestría en Ciencias de la Comunicación y una Licenciatura en Artes Visuales con acentuación en Artes Gráficas, egresada de la UANL. Autora del Libro Identidad Corporativa, una introducción, de la Editorial Trillas. Profesora Investigadora de Tiempo Completo en la FAV UANL. Especialista en diversas áreas del diseño, tales como identidad corporativa y editorial. Evaluadora y Miembro de la Comisión Dictaminadora de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de los CIEES. Formó parte del Consejo Técnico EGEL-DISEG, CENEVAL, y ha sido jurado en diversos certámenes de diseño a nivel local y nacional. Fue Coordinadora del Departamento de Planeación y Proyectos Estratégicos, Coordinadora de la Licenciatura en Diseño Gráfico y Coordinadora de Vinculación Interna. Imparte clases de Diseño Editorial y Diseño de Identidad en la Licenciatura, así también de Administración de Proyectos y Diseño Sustentable en el Posgrado. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores. Dirige el Departamento Editorial en la FAV UANL. Creadora del Canal de Investigación: Hola! Todo es Diseño, en diversas plataformas digitales como Youtube e Instagram. 47 �El Reguetón y su impacto en la sociedad como declive en la cultura musical Martha Paola Garay Mendoza ORCID: 0000-0001-5237-8601 Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Música martha.garaymnd@uanl.edu.mx Resumen 48 Palabras clave: música, género, cultura, reguetón, decadencia, sociedad. La historia de la música se remonta desde la edad primitiva; en ritos religiosos en ceremonias y eventos sociales; en la caza y en la guerra. En gran medida conforme la civilización avanzaba dio paso a nuevos estilos y géneros, la música forma grandemente parte de la cultura y entrelaza tradiciones y manifestaciones que marcan con un sello original desde cada rincón del mundo. Desde la música de cámara en el siglo XVIII y hasta la música folclórica de cada región, sobresaltando, los rasgos más característicos que los define y que son algunos de los principios fundamentales y principales de la cultura actual de las diferentes razas. Unas de las finalidades más impactantes de la música es la educación, ya que va interactuando con el ser humano para plasmar por medio de ella las ideas o sentimientos más íntimos. Sin embargo, hablando de un género nuevo “Reguetón” que tiene sus orígenes en los años 90 y que es conocido como variante del reggae y el hip-hop en español; influenciado por ritmos latinos y que actualmente ha evolucionado y mutado drásticamente los últimos años; ya que ha desbordado una imagen vulgar de quienes lo interpretan y lo consumen, debido a su imagen destructiva hacia la mujer, pues involucra diferencia de género y discriminación. �Abstract The history of music goes back to primitive times; in religious rites, ceremonies and social events; in hunting and warfare. As civilization advanced, gave way to new styles and genres, music is very much a part of culture and it intertwines traditions and manifestations that mark with an original stamp every corner of the world. From the chamber music in the XVIII century to the folkloric music of each region, highlighting the most characteristic features that define them and that are some of the fundamental and main principles of the current culture of the different races. One of the most impacting purposes of music is education, since it interacts with the human being to express through it the most intimate ideas or feelings. However, speaking of a new genre “Regueton” which has its origins in the 90’s and is known as a variant of reggae and hip-hop in Spanish, influenced by Latin rhythms and has evolved and mutated drastically in recent years, as it has overflowed a vulgar image of those who interpret and consume it, due to its destructive image towards women because it involves gender difference and discrimination. Introducción En la siguiente investigación abordaremos los orígenes del género musical del Reguetón, dentro del cual surgirán elementos importantes como lo son, los movimientos sociales, ideologías de género, movimiento de masas, hasta el consumismo mediático del mercadeo discográfico, y redes sociales. La opinión pública de un rango de edades de los 15 a los 45 años de un total de 35 personas (cualquier género), marcará un resultado para poder reflexionar o evaluar el tema en cuestión. Un punto importante sería conocer también la estructura básica, hablando musicalmente del tema; armonía, melodía y ritmo, para un análisis desde el punto de vista profesional y comparar con otros estilos de música, así como abordar los objetivos principales y secundarios. Objetivos Principales -Análisis del origen del reguetón y su impacto en la sociedad de forma negativa o positiva. -Consultar el auge actual de este género. Objetivos Secundarios -Componer un reguetón para reflexionar acerca de su dificultad. -Revisión de encuesta de gusto o interés por el Reguetón de personas de edades de entre los 15 a los 45 años. Key words: music, genre, culture, regeton, decadence, society. 49 �Análisis actual de los puntos principales en los que se basa el Reguetón 1 Expresan frases musicales o estrofas; las cuales carecen de estilo ar- mónico cohesivo de amor o de romanticismo, y que por contrario se refieren a la instancia más próxima del sexo desmedido, distorsionado, además de grosero y degradante (Pinkas,2021). 2 El Reguetón en lo más amplio de su análisis armónico rítmico; se limita a una base progresiva de 4 acordes, que se repiten constantemente en la canción; con (I Do) (IV FA)( Vsol)( I DO); el ritmo básico de un compás de 4/4 con una (Negra con puntillo) y corchea silencio, de negra y una negra al final, o negra con puntillo y corchea, y dos negras al final(Bartra, 2019); este ritmo pudiera tener una coincidencia rítmica como una variante del tresillo; figura relacionado con la habanera; que a pesar de estar presente en el siglo XIX como música de salón en Cuba; la contradanza que es precursora del danzón y del chachachá; también relacionado con el son cubano, el mambo y la salsa; fuera de esa coincidencia rítmica, el reguetón está a miles de kilómetros de distancia de la genealogía y creatividad musical de la contradanza y del danzón. El reguetón se originó como expresión de los barrios marginados de Puerto Rico en los 90’ como válvula de escape, ante un contexto político y económico complejo. 50 3 En principio, el Reguetón tiene tintes de vulgaridad y sexo, ya que dentro de sus expresiones contienen frases denigrantes hacia las mujeres; aunque últimamente las cantantes también se incrustan dentro del juego sexual perverso, en el cual se convierten en objetos; las cuales según las empoderan alardeando de cuántos hombres tuvieron en una noche de copas; como lo dice la canción de Thalía “No me acuerdo”. Puede verse a simple vista la pornografía acentuada y sutil, dentro de los videos, además de las letras ofensivas y peligrosas (Pinkas,2021). Uno de los detonadores principales del llamado movimiento de las masas es precisamente el pensar y reflexionar qué tipo de música escucha la juventud, ya que partiendo desde ese punto es donde podemos “ objetar” ¿qué tanto valor le damos a las costumbres y tradiciones? (como pudiera ser la música regional, o vernácula), ahora los chicos simplemente dicen; “ Ma´ eso no está de moda, es anticuado” mira escucha esto si esta “cool” ; pero que quede claro que no se pretende caer en religiosidad, sino que pensar como una mente joven al escuchar esta música, inconscientemente se está llamando al libertinaje total del cuerpo; tendiendo cada vez menos a la formación de la familia como eje central de la sociedad, que es el núcleo principal. 4 Marco Teórico: “El auge actual del Reguetón” Hasta ahora no existe en el criterio de la autora, como catedrática profesional de la música, ninguna canción a la cual se le atribuya el merecido respeto armónico y rítmico, en comparación a lo que conlleva la elabora- �ción de una composición (Haro, 2021), que contiene una salsa, mambo o danzón, etc. Hablando del movimiento alucinante y evasivo de cualquier demostración de romance del Reguetón; (a la hora de bailarlo) es prácticamente un contoneo o raspado del uno con el otro (llamado perreo), que aborda la imagen de un acto sexual, agregando vestimenta con ropa de estilo lencería. Sin embargo, hemos escuchado cantantes de origen sudamericano como Maluma, J. Balvin, Daddy Yankee o españoles como Juan Megan cuyas canciones son parecidas entre sí (Jumel,2020). Este género musical popular alcanzó su primer gran apogeo durante la década de 2000 a 2010, sobre todo en África del sur (Bartra, 2019), y fue un boom internacional a partir del 2017; en particular gracias a la famosísima canción “Despacito”, interpretada por el puertorriqueño Luis Fonsi, la cual ya es conocida en todo el mundo, este tema es, sin lugar a dudas, el Reguetón que conquistó a Occidente tanto en Francia como Italia. Después comienza la nueva era del Reguetón llamado “Nuevo”, y nos vienen a la mente cantantes como Ozuna, Justin Quiles, Juan Magan. Desde 1990 la popularidad de este género musical, trajo consigo una serie de artistas puertorriqueños, y fue que se comenzaron a dar a conocer en todo el continente americano y después por Europa. Algunos de estos cantantes siguen haciéndolo y son considerados los “representantes” del “reggaetón antiguo”, es decir, el reggaetón de los años 90 a 2010 aproximadamente(Burgues,2021). Daddy Yankee es considerado el Rey del Reggaetón (Burgues,2021), que constantemente hace dúos con Wisin y Yandel y Plan B, pero que éstos utilizan un poquito más el “ rap”, o Nicky Jam que ha grabado muchas colaboraciones con otros cantantes contemporáneos; como Farruko. Las mujeres también hacen su labor en cuanto a este género, tenemos a la puertorriqueña Ivy Queen llamada la “Reina del Ritmo” que se ha impuesto y ha dado voz a las mujeres a través de sus letras feministas en las cuales aborda la denuncia al machismo y acoso que sufren. Desde ahora y hacia adelante comienzan a incursionar las voces femeninas, algunas de ellas; Natri Natasha, Karol G, Becky G y la Brasileña Anitta. El Reguetón está teniendo un éxito avasallador, incluso telenovelas se han producido desde la temática de este género. Durante el 2020, en índices estadísticos, se anunció que 328 millones de usuarios han escuchado al menos una vez una canción de reguetón a nivel mundial, y 3,600 millones de horas de este género. El Heraldo de México (2021) dentro de su investigación, declara que México supera a Estados Unidos y España entre los que más escuchan este género por medio de la plataforma Spotify, además en los últimos 7 años el Reguetón ha aumentado más de 800 por ciento a través de su Playlist Mansion Reggaetón, también Argentina y Chile son de los países más consumidores; incluso en territorios como la India también ha habido un crecimiento de 95%. 51 �La sociedad como parte de la masa consumidora Gran parte de la sociedad dirá; “¿pero qué hay de malo en tener libertad de expresión ante todo?”; la libertad de expresión podría estar mejor si el condicionamiento fuera preguntarse si ¿promueve daño o beneficio a la sociedad?. Un régimen jurídico que no haga nada más que proteger al orador de la esquina de la calle no asegura una democracia vibrante, porque en la actualidad, el carácter del debate público está determinado no por lo que el orador tiene que decir, ni por su capacidad de llamar la atención del transeúnte casual, sino por los medios de comunicación, especialmente por la televisión (Fiss, 1997, p.90). En esta frase anterior descubrimos que realmente la democracia juega un papel contundente a la hora de utilizar la libre expresión, pero siempre acompañado del apoyo de los medios de comunicación, que finalmente son los que avalan este tipo de movimientos musicales, sean o no sean buenos para los valores en la sociedad. Las casas productoras elaboran y mercadean lo que es de moda y deja ganancias millonarias. Así como crece su evidente éxito entre la población mundial, crecen las fortunas con la venta de discos y publicidad, además de las giras de conciertos (El tiempo,2020). 52 La regulación de la libertad de expresión, debería de ser regulada y obligada para tratar de evitar el pensar que violentar a una mujer representa el amor o el sexo consensuado. La sociedad juega en masa, dentro de un papel sin espíritu crítico, ya que se puede observar que incluso los niños pequeños lo bailan, a los padres les parece divertido e importante presumirlo en sus redes sociales. Las redes sociales En la actualidad, las redes sociales son las que principalmente promueven este género musical, a pesar de existir miles de géneros, el Reguetón está tumbando, por mucho, a la música más artística, más elaborada y más creativa, con más belleza armónica y rítmica (Pinkas,2021). Ideología de género “un sorbo hacia la denigración femenina a través de la música” Como género musical, el Reguetón, expresa en su significado, una diferencia de género y discriminación hacia la mujer, mostrando violencia, ya que por un lado se difunde una imagen de objeto sexual y sumiso; y por la otra, el hombre es dominante y agresivo. Pierre Bourdieu (2003, p. 12) Martínez Noriega (2014, p. 64), mencionan que la violencia es casi siempre impuesta sin ser percibida por sus propias víc- �timas: “la violencia simbólica, o amortiguada, insensible, e invisible para las mismas, y que a través de los caminos aparentemente alegóricos de la comunicación y del conocimiento, o más bien del desconocimiento y reconocimiento, o en última instancia, del sentimiento”. Esto produce que se normalice, por medio de los usos y costumbres, entre ellas el control económico y social, además del menosprecio moral, estético y en este caso, el sexual (Valer y Zapata, 2018). Sin embargo, este género a pesar de ser una influencia negativa para la sociedad joven y no tan joven, es una expresión ajetreada, que surge ante el reflejo de diversos problemas entre ellos; la desintegración familiar, falta de empleo, falta de educación, y el desinterés de los gobiernos para impulsar proyectos políticos que propicien la permanencia de la cultura y por lo mismo, del consumo y valoración de música más artística, pero que ha vendido tanto que ahora las clases sociales más acomodadas también lo consumen. Composición La autora del presente artículo, como catedrática de una Licenciatura en Música, estudió a los grandes músicos en la ejecución del piano; tales como Mozart, Beethoven, Chopin, Liszt, entre otros, pero aun así se considera aficionada a diferentes géneros musicales. Este acto experimental se realizó el análisis de diferentes canciones, específicamente poniendo énfasis en el ritmo, y posteriormente se compuso una canción estilo Reguetón, la cual se estructuró en dos días; la letra fácil, en estilo verso, la música con 4 acordes básicos; l Do lV fa V sol I Do. La pista se realizó solamente con el piano, haciendo los bajos como anteriormente se mencionó en él análisis del Reguetón; Negra con punto y corchea silencio y una negra al final de un compás de 4/4. Este Reguetón se escribió con la menor idea sexuada del acto entre dos personas, utilizando el tema de moda que es el sexo en línea que se da ya desde tiempo atrás; y es común entre los jóvenes y los no tan jóvenes. El esquema siguiente solo contiene los cifrados básicos comunes, el arreglo que escucharán en el enlace de la canción concluida, contiene más elaboración armónica, para tratar de lograr un Reguetón más artístico. Letra y Música Paola Garay (Derechos de autor en trámite) Vínculo a la canción https://youtu.be/-iUBEnwGqK8 53 �Los resultados pueden comprobar que los 4 puntos principales del Reguetón se caracterizan en: 1 Fácil de componer 2 No lleva más de 4 progresiones armónicas 3 Ritmo sencillo 4 Voz alargada 5 Letra con contenido sexual 6 Conclusión rápida: es que cualquier persona que sepa poco o nada de música pudiera componer este género. 7 Puedes grabar con un teclado simple, que tenga sonidos (varios) no se ocupa contratar instrumentos complementarios (aunque en este caso si se realizó con mayor acompañamiento instrumental). Resultados 54 Cuestionario sobre la opinión pública del reguetón, aplicada a un rango de edades de entre los 15 a los 45 años de un total de 35 personas (cualquier género). 35 Respuestas 03:15 Tiempo medio para finalizar Activo Estado 1. ¿Te gusta el género musical “reguetón”? Si 9 No 26 2. ¿Por qué? Respuestas más frecuentes 35 Respuestas “No me llama la atención” “Es un ritmo muy naco no tiene nada de artístico” “No aporta nada musicalmente” �3. ¿Alguna vez haz cantado su música? Si 16 No 19 4. ¿Por qué? 35 Respuestas más frecuentes Respuestas “Tiene algo pegadizo” “Ni se le entiende a las letras” “No me gusta” 5. ¿Conoces el significado de su letra? Si 23 No 12 55 6. ¿Qué piensas acerca de ella? 35 Respuestas Respuestas más frecuentes “Muy superficial, aunque aveces no se entiende” “Puro sexo y diversión” “Sin contenido” 7. ¿Qué valores consideras que promueve el reguetón? 35 Respuestas Respuestas más frecuentes “Tiene cierto valor cultural, pero no considero que genere buenos...” “Ninguno” “Promiscuidad” �8. ¿Cuál es tu género musical favorito? 35 Respuestas Respuestas más frecuentes “Metal” “Jazz” “Jazz” Conclusión La muestra de la encuesta a 35 personas de edades de entre los 15 a los 45 años dio los siguientes resultados; sobre la pregunta ¿Te gusta el género Reguetón?; 26 personas respondieron que no, mientras que 9 dijeron que si, pero esta muestra es pequeña, dentro de los índices estadísticos el Reguetón ocupa el 4o lugar a nivel internacional, al ser escuchado en plataformas como; Spotify, 1er lugar el pop, 2o lugar el Rock, 3er lugar el Rap y hip hop (Wegow,2023). 56 Algunas de las respuestas negativas fueron que no aporta nada musicalmente, mencionan que “es un ritmo muy naco”, así también se menciona que “sus letras son sexistas, machistas y violentas en contra de la mujer”. Algunas de las respuestas positivas fueron que algunas veces les dan risa, “les gusta la vibra que da”, “les gusta bailarlo y es muy pegajoso”. Entre los géneros de música que más les gustan mencionar al jazz, metal. rock pop, balada romántica. La música en la filosofía griega se consideraba como reguladora de las emociones de los ciudadanos, además de generadores de valores éticos; siendo un instrumento ideal para el logro de convivencias pacíficas, que pudieran formar seres virtuosos (Forcillo, 2022). La música, como ya se mencionó, cumple una función muy importante en la educación de los seres humanos, más en los infantes, además de promover un desarrollo cognitivo sano, influye en la manera en la cual hablan de sus vivencias actuales, recuerdos del pasado, incluyendo las canciones de cuna que estremecen a cualquier adulto; desde las rondas infantiles hasta la música de Gabilondo Soler, “ Cri Cri” esta creación fenomenal bañada en rica instrumentación y de colores espléndidos de las áreas de cuerdas y alientos, que contaban grandes his- �torias; música que con solo escucharla traslada a la infancia, o tal vez la música del recuerdo de boleros de Manzanero, o hasta la música de ángeles azules o Selena, las cuales hacen bailar, disfrutando alegremente de sus letras. La música hace vibrar con emociones vividas o no vividas, hacen querer disfrutar de la noche y el día en el momento en el que son escuchadas y bailadas, hacen llorar por recordar a algún ser querido que se fue, o que dejó una relación de amor o amistad. Como punto aparte faltaría reconciliarnos o de plano adaptarnos con este género nuevo que promueve antivalores, lo cual parece paradójico que pudiera suceder, por lo menos de una generación más conservadora, o amante de lo artístico lo que está más elaborado, pensado y perfeccionado. El Reguetón es un género de música que forma parte de una evolución, pero que en realidad regresa a lo más burdo, simple y obsceno de la vida; en-grandeciendo el ego del narcisismo personal, disfrazándolo con música y contoneo, careciendo de la más absoluta creatividad artística musical. 57 �Referencias Bartra, B. (2019, noviembre 14). El poco discreto encanto del y los Integrantes del Grupo Familiar. Recuperado 2 de reggaetón | Letras Libres. 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Con Maestría en Educación en EDEC de Monterrey, y miembro del Comité organizador del Concurso Jóvenes Virtuosos de la Facultad de Música llevado a cabo cada año; en algunas otras ocasiones en el Festival internacional y Masterclass de Piano a cargo de la directora general Antonina Dragan. Imparte las cátedras de Piano a nivel Técnico y Licenciatura: Música de Cámara, Acompañamiento Artístico y Coordinadora del Área de Pianistas Acompañantes. También pertenece al Cuerpo Académico de Educación para la Música. Acreedora del perfil deseable de PRODEP Programa para el Desarrollo Profesional Docente, desde 2018. El 31 de enero de 2019 publicó su primer libro “Estrategias de enseñanza pianística musical para el desarrollo de habilidades cognitivas”, con la Editorial T&R. El 28 de diciembre de 2020 publicó su segundo libro “El lado oscuro de una Pianista con la Editorial T&R. 59 �Sustentabilidad Fantasma: Ilustración y Ecoart Patricia Vianey Ríos Martínez ORCID: 0009-0008-0075-241X Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Artes Visuales patricia.riosmrt@uanl.edu.mx 60 60 Resumen Palabras clave: Cómics, arte, ilustración, sustentabilidad, ecológico. En este artículo se abordará el tema de la ilustración tomando una importante área de desempeño de ésta, la industria del cómic. Se verá información esencial de sus antecedentes, como su origen y etapas, y se analizará el factor de sustentabilidad que radica en ella. Serán mencionados los materiales contaminantes que son comúnmente usados en la elaboración artística y en el ensamblaje de los ejemplares, como alternativas sustentables para éstos; así como también se hará enfoque a la corriente artística del “EcoArt” (arte ecológico) y sus aportaciones a la sustentabilidad. Se entrelazarán estos términos para determinar si son congruentes uno con el otro, si sirven de apoyo a la otra parte. Se pretende probar que la sustentabilidad forma parte de la industria del cómic y por ende, de la ilustración, el hecho de que se puede ser más sustentable en la elaboración de procesos artísticos a gran escala. �Abstract In this article, the topic of illustration will be addressed, taking into account an important area of ​​its performance, the comics industry, essential information about its background will be seen, such as its origin and stages, and the sustainability factor that lies in it will be analyzed. The contaminating materials that are commonly used in artistic elaboration and in the assembly of the specimens will be mentioned, as sustainable alternatives for these; as well as focusing on the artistic trend of “EcoArt” (ecological art) and its contributions to sustainability. These terms will be intertwined to determine if both are congruent with each other, if they serve as support for the other part. The aim is to prove that sustainability is part of the comics industry and therefore, of illustration, the fact that you can be more sustainable in the development of large-scale artistic processes. Keywords: Cómics, art, ilustration, sustainability, ecological. Introducción “La naturalidad es una pose muy difícil de mantener” Wilde, Un marido Ideal (1895). La frase de Wilde pretende distinguir el sentir de Mistress Cheveley acerca del positivismo y el pesimismo, al ser cuestionada por Sir Roberto Chiltern sobre si ella prefería la naturalidad, ella llegó a la conclusión de que ambas son simples “poses”, Cheveley contestó lo entrecomillado. La naturalidad si es una pose difícil de mantener, porque la naturalidad no es una “pose”, es una realidad que no debería ser abstracta, una realidad no moldeable que no ha salido de ningún molde; con esto dicho se tomará la oportunidad de deformar esta frase para hacer uso de ella a favor de este escrito: “La naturalidad es una realidad difícil de representar”; el pretender moldear una realidad que provino de las coincidencias, no es solo un acto complicado, sino que es un acto espontáneo que debe actuar con una naturaleza igualmente espontánea, aquí radica la existencia del arte ecológico. Se estudia el término del “Arte Ecológico” o “EcoArt”, para poder percibir su influencia en la sociedad actual, así como se muestra la evolución de este término; no es sino a través de los movimientos sustentables como es que podemos percibir verdaderamente el sentir del mundo en distintos periodos de tiempo; la sensibilidad que los rodea y los esfuerzos realizados a favor de expresar la postura que sostienen. Así mismo se estudiarán ciertas ramas de la ilustración, se plantea desde una perspectiva en la que se utiliza al mundo del cómic analizando el cambio de esta área de desempeño del ilustrador a la modernidad. Hay que tomar en cuenta que la ilustración sirve también como un medio para expresar emociones e ideas, no es completamente exclusiva a su uso comercial, sino que en su uso personal y profesional el ilustrador puede usarla como medio de comunicación. 61 �Por lo que no se puede excluir el uso de temas o herramientas sustentables en su planificación y elaboración; la ilustración puede servir como una voz silenciosa que comunica un mensaje al mundo, una voz, que con los trazos correctos, el ilustrador podrá lograr que el receptor la escuche, que se enamore de ella, para que pueda adoptar sus ideas y compartir sus ideales. La ilustración en el cómic, el surgimiento de una industria Conforme avanza el tiempo, muchas cosas trascienden en importancia dependiendo de lo que sea relevante en la época a la que se le presenta; muchas de estas cosas siempre han sido populares pero se vuelven relevantes de manera situacional gracias al marketing y a la mentalidad de su presente época. Como no es de sorprenderse, el cómic o historieta es una de estas constantes, considerado un producto cultural de la modernidad industrial y política occidental (sátira política) que surgió en paralelo a la evolución de la prensa como primer medio de comunicación de masas, no solo ha sido un medio usado por artistas e ilustradores para contar historias, sino también para hacer crítica social y entretenimiento cómico. 62 Una Ilustración según Zeegen (2009) se encuentra en una parte balanceándose entre el arte y el diseño gráfico, sin embargo, para algunos se puede sentir más cercana a un extremo que a otro, pero en la búsqueda de un término que abrace toda su definición, una ilustración es frecuentemente referida como un arte gráfico. Otra definición para describir a la disciplina, explica Zeegen, es el arte comercial, dado al hecho de que la ilustración es creada para un cliente con el propósito de cumplir con una tarea o propósito; la ilustración constantemente se encuentra cruzando límites entre disciplinas y rompiendo tradiciones, los ilustradores crean imágenes para imprentas, para pantallas, para galerías y para espacios arquitectónicos; las ilustraciones aparecen en las cubiertas de los libros y en revistas, en fundas de CD y en pósters, en sitios web, en ropa, en videojuegos, en TV y en muchos otros medios más. Con la invención de los medios impresos en el siglo XV, la ilustración pasó a ser dibujada de pieza por pieza a ser realizada en cortes de madera que le permitían una mayor distribución de las obras publicadas en libros, ciertamente las ilustraciones incluidas en éstos tuvieron el mismo destino. No fue sino hasta el siglo XIX, que notables figuras de la ilustración en Europa y Francia, comenzaron a contribuir con publicaciones de un estilo formal, así como con aquellas dirigidas a la sátira, puesto que en esa época existía una gran demanda por dibujos de caricatura que mostraban las costumbres sociales, los tipos y las clases. �Aquellas revistas y publicaciones fueron las que introdujeron el término de caricatura así como los conocemos hoy en día. La revista Punch, revista británica que fue publicada de 1841-2002, tuvo un gran papel en el conocimiento moderno del término, publicando a grandes escritores de cómics así como poetas, tales como W.M. Thackeray, Mayhew, P.G. Wodehouse, Sir John Betjeman, Alan Coren y Miles Kington, entre otros, que capturaron la vida como se vivía en los siglos XIX y XX. Las crónicas de Punch presentaron un cambio gradual en la ilustración popular, de confiar completamente en la caricatura a pasar a una observación tópica más sofisticada. David Thomas, editor de Punch Magazine desde 1989 hasta 1992, fue citado por Walasek, en el reciente libro recopilatorio de las ilustraciones de Punch, aquí se muestra la postura y opinión de Thomas hacia Punch: “Cuando tiene que ver con el arte de la caricatura, ninguna revista tiene un récord más pulcro que Punch. Los fans del New Yorker podrán criticar, pero el hecho es que el trabajo publicado en Punch fue compuesto por una gran colección de artistas e ilustradores; desde John Tenniel y E H Shepard, los ilustradores originales de “Alice in Wonderland” y “Winnie the Pooh”, artistas así como H. M. Bateman, Fougasse y Trog, cuyo toque cómico estaba respaldado por una seguridad de línea que muchos artistas serios envidiarían y que otros pocos podrían emular” (2013). Popularidad, etapas del cómic y percepción sustentable. La historieta americana nació a principio de los años treinta, se volvió más popular por los cincuenta, sufrió 50 años de declinante fortuna, y comenzó a subir y tomar popularidad de nuevo, a partir del 2000. A través de gran parte de su historia, el relativo éxito de esta industria parece variar dependiendo de la situación económica que tenía los Estados Unidos de América; el éxito de la industria del cómic fue estrechamente definido por el nicho del mercado que se encontraba aislado de las industrias culturales. La situación ha cambiado dramáticamente a partir de la década previa; en los años recientes, la globalización y la conglomeración de los medios han transformado al cómic y lo han hecho parte de sistemas industriales de producción más grandes (Beaty, 2010). A través de los años las historietas se volvieron aún más conocidas y populares en el gusto general; la cultura y la mentalidad de cada época ha cambiado, junto con estos cambios, el cómic también debía adaptarse a su correspondiente contexto cultural. En la siguiente tabla (Figura 1) comprenderemos las etapas en orden de conocer esos cambios, así mismo su auge, de manera más clara y sencilla. 63 �ETAPA FECHA INICIO Oro 30s - principios de 50s Éxito de Superman Plata Finales de 50s - 60s Éxito del show de Batman (1966) Bronce Moderna /Oscura 1970 - 1985 Mediados de los 80s - Actualidad. Regreso del uso de tramas oscuras y eventos sociales en el cómic Se abordan problemas del mundo real, como el racismo, drogas, alcoholismo, pobreza urbana y la contaminación ambiental FIN Segunda guerra mundial Cambio en el enfoque de las historias, se incorporaron temas menos infantiles que se evitaban debido a las segunda guerra Uso de temas actuales respecto a la época, y la aparición de cómics más complejos psicológicamente En curso EXPONENTES Superman (1933) Batman (1966) The amazing spiderman (1963) Watchmen (1986) y Batman : The Dark Knight Returns (1986) Figura 1. Etapas de la historia de los comics. Fuente: Beaty, B. (2004), Heintjes, T. (1985), & Jacobs, W. & Jones, G. (1985). 64 La percepción sustentable con la que se ha percibido a esta industria no ha sido de la más grata por los medios, ya que el uso desmedido de tinta y papel es de suma importancia para los medios impresos, sin siquiera mencionar los materiales que se usan para crear los originales de cada ejemplar; sin embargo, con el paso de los años, la percepción y preocupación social por el medio ambiente ha ido creciendo constantemente, dando espacio para las publicaciones específicamente enfocadas a enviar mensajes sustentables al público. Existen varios cómics que han basado sus números en ambientalismo y sustentabilidad, aunque en las primeras etapas, como se muestra en la tabla, el enfoque no eran temas del mundo real, sino más bien fantasioso. Existen aquellos que han desafiado a la corriente de su época, pero principalmente, en nuestra era moderna, se encuentran ejemplares que tratan con el tema de la sustentabilidad con más seriedad de la que uno podría imaginarse. La San Diego State University, ofrece un diverso catálogo en donde el usuario puede encontrar distintos ejemplares con enfoque sustentable, se puede revisar su catálogo libremente vía internet a través de su página web. �De la ilustración tradicional a la ilustración digital Además de los temas que rodean a la sustentabilidad en los cómics de la edad moderna, con el pasar del tiempo, el avance tecnológico nos ha traído diferentes formas de realizar procesos que antes se encontraban establecidos tradicionalmente de una manera ya establecida, en el campo de la ilustración esto no es diferente; con la llegada de las tabletas gráficas y los nuevos softwares de diseño, la ilustración se ha vuelto más efectiva en la realización de sus procesos y las industrias que hacen uso de la ilustración en sus áreas, tuvieron que evolucionar y adaptarse a las nuevas tecnologías, pues después de todo, también son un beneficio para ellas. Hubo un cambio en los procesos de elaboración de los ejemplares, en consecuencia al surgimiento de diferentes métodos en los que se volvió posible ser más sustentable, si el ilustrador lo deseaba; esto gracias a los medios digitales en donde se consumían menos materiales, como papel, tintas, acuarelas, marcadores. Esto era una realidad y dio como resultado que la técnica digital se volviera más económica y conveniente para los ilustradores, sin mencionar que la falta de uso de estos materiales, especialmente de las tintas y papeles, se convirtió en una aportación positiva a la ecología. La popularidad en el uso de tabletas gráficas terminó por volverse una aportación importante para el avance tecnológico de esta industria; popularizadas a partir de 1981 con la patente del primer software de tableta gráfica en color para ordenadores personales, creada por el músico Todd Rundgren (la cual fue licenciada por Apple como el “Utopia Graphic Tablet System”); generando un nuevo orden laboral. Al momento de ilustrar un cómic americano, el proceso artístico se suele dividir en tres partes: bocetaje, entintado y coloreado, cada uno de éstos es realizado por diferentes artistas haciéndolo un proceso complicado; pero en el momento en que las tabletas gráficas se volvieron parte de la vida diaria del ilustrador de cómics, el trabajar junto a otros artistas se ha vuelto más sencillo, ya que el tiempo de entrega y comunicación entre ellos es más rápido y directo, al trabajar en grupo digitalmente se puede hacer el proyecto en un mismo archivo, mediante el uso de distintas capas en el software. Con base en una investigación realizada con una muestra de 15 ilustradores, se llegó a la conclusión de un número de ventajas y desventajas tanto de la ilustración digital, como de la tradicional; datos que serán mostrados en la Figura 2. 65 �Ventajas y desventajas de la ilustración Digital VENTAJAS Trabajar en un solo espacio Ahorro en el costo de materiales Facilidad de tareas complementarias DESVENTAJAS VENTAJAS DESVENTAJAS Costo del software y Al dibujar con lápiz y papel, hay facilidad Costo y duración de bloqueo de de disponibilidad que materiales herramientas en en el área digital de trabajo versiones gratuitas Los costos de las tabletas digitales pueden llegar a ser elevados Sin la práctica suficiente, la ilustración puede verse poco natural El uso de energía es Al usar menos mate- mayor, por lo que se debe considerar riales, se contribuye a la sustentabilidad como algo negativo al tema sustentable 66 Tradicional Se dificulta la tarea Facilidad al lograr de corregir errores efectos que suelen ser cometidos al difíciles de generar momento de ilustrar digitalmente Líneas más orgánicas. Diferentes resultados dependiendo de la calidad y tiempo de los materiales Posibilidad de que sea dañado el original de la ilustración Figura 2. Ventajas y Desventajas de la ilustración digital y tradicional. Fuente: Elaboración propia. Algunas de estas pueden ser vistas como ventajas o desventajas condicionales, ya que el costo de materiales varía, hay algunos más caros que otros; así como el uso que uno les dará podría determinar si vale la pena o no, comprar el material más caro o el más barato. Aunque el hecho de que el medio digital es más sustentable, no es condicional, el uso de la electricidad es un factor negativo, pero el uso de materiales también requiere de energía eléctrica (si se trabaja en la noche o se utilizan mesas de luz) solo que el nivel de consumo es diferente, así como los químicos y el papel que se consumen en la técnica tradicional pueden ser evitados al trabajar de manera digital. Tomando esto en cuenta, un factor condicional que no fue agregado en la tabla serían las diferencias en los tiempos de producción; la razón por la que éste se encuentra condicionado es porque nada garantiza el hecho de que una persona pueda ser más rápida produciendo con la técnica digital o con la tradicional, esto no es una regla, dependiendo de la persona y la experiencia que tenga manejando cierta técnica, su rapidez y habilidad para producir será mayor o menor en cada una. �Se ha mencionado repetidamente que la ilustración inadvertidamente daña al medio ambiente, pero el como exactamente lo hace es un tema que veremos posteriormente. Earth Art, Environmental Art y EcoArt: Arte en un mundo consciente “Quiero salir de la superficie. Cuando trabajo con una hoja, roca, palo, no es sólo ese material en sí mismo, es una apertura a los procesos de la vida dentro y alrededor de él. Cuando lo deje, estos procesos continuarán” (Goldsworthy, 1988). En esta sección se tratará con el término llamado “EcoArt”, o arte ecológico, cuyo uso se ha popularizado recientemente y es parte referente a un movimiento artístico que abarca ”los acercamientos históricos de la naturaleza en el arte y más recientemente los trabajos inspirados por la política y la ecología” (Bower, 2010). Se dice que el movimiento de “Earth Art” (traducido como arte de la tierra, también referido a él como Land Art o Earthwork) de los años sesenta y setenta a menudo ha sido visto como el origen del arte ambiental de hoy en día. El Earth Art es un gran movimiento americano que usa el paisaje natural para crear estructuras en lugares específicos, formas de arte, y esculturas (The Art Story: Modern Art insight, 2017). El resultado de lo efímero y eventual desintegración de las obras, los ponía fuera de las corrientes principales en donde los trabajos de arte eran típicamente atesorados y protegidos en ambientes controlados. Los artistas de este movimiento solían abandonar el blanco cubo de la galería para realizar intervenciones más dramáticas en paisajes vivientes (Fowkes, M. & Fowkes, R., 2006). Los principales trabajos del Earth Art no fueron hechos para ser vendidos como pinturas o estatuas, sin embargo, eso mantenía la mentalidad de la época, nunca terminaron siendo parte de subastas, no obstante una escultura si llegó a ser vendida a un precio de $4M en el 2008 (Tuchman, 2017). Los materiales comúnmente utilizados para realizar este arte, eran aquellos que pudiesen ser extraídos directamente de la naturaleza, como piedras, agua, grava, y tierra. Por lo general, el Earth Art solía ser inamovible si no se le tomaba una fotografía para ser publicada, pero a diferencia de Robert Smithson (1983-1973), principal artista contemporáneo del movimiento, él acompañaba sus obras con películas, lo cual hacía que éstas fuesen accesibles a aquellos que no fueran capaces de viajar para verlas (Tuchman, 2017). 67 �Smithson (1971) declaró en la Arts Magazine, acerca del Earth Art (comúnmente referida por él como earthwork) que “un trabajo de esta escala no termina con un show”. Al environmental art, traducido al español como arte ambiental, también se le conoce como arte ecológico, ecoart o arte sustentable, sin embargo éste último suele ser usado para referirse en mayor medida al arte ambiental que se encuentra al día con los principios de sustentabilidad (Fowkes, M. & Fowkes, R., 2006). Se dice que el Earth Art evolucionó en el Environmental Art, ya que muchos de los principios que compartían eran muy parecidos; el Earth Art fue de los primeros movimientos en usar elementos sencillos a su disposición para la implementación de una obra; el término de Enviromental Art a menudo conlleva una connotación ecológica consigo pero no es completamente exclusiva a ésta, ya que celebra principalmente la conexión de un artista con la naturaleza mediante el uso de materiales o temas naturales. 68 Si es que el Environmental Art ha evolucionado bastante, la forma más reciente en la que suele ser llamado es EcoArt o Arte Ecológico; el EcoArt es una práctica o disciplina que propone paradigmas sustentables con las formas de vida y recursos de nuestro planeta (Wildy, 2011). Éste no está solo compuesto por artistas, al ser una disciplina, también la componen científicos, filósofos y activistas, los cuales son devotos a las prácticas del EcoArt (Weintraub, 2006). El EcoArt crea conciencia, estimula el diálogo, cambia el comportamiento humano hacia otras especies, y fomenta el respeto a largo plazo de los sistemas naturales con los que co-existimos. Se manifiesta como socialmente comprometido, activista, basado en la comunidad de restauración o arte intervencionista. El artista ecológico Aviva Rahmani (2013) cree que “El arte ecológico es una práctica artística, a menudo en colaboración con científicos, urbanistas, arquitectos y otros, que resulta en una intervención directa en la degradación del medio ambiente, a menudo el artista es el agente principal en esa práctica”. Hay diferentes formas en las que uno puede acercarse o aplicar el EcoArt. A continuación se mencionarán algunas, pero hay que recordar que el EcoArt no se encuentra limitado exclusivamente a ellas, el EcoArt puede ser aplicado de muchas maneras diferentes, algunas de ellas son: �1. Trabajos de arte representativos: Que revelen información o condiciones a través de la realización de imágenes u objetos, con la intención de estimular un diálogo. 2. Proyectos para ayudar a remediar el medio ambiente: Reclamar o restaurar ambientes contaminados o dañados, estos artistas suelen trabajar con científicos, arquitectos paisajistas y planeadores urbanos (Boudreau, Boyce, Brehme, Evans, Rahmani & Schroeder, 2001). 3. Proyectos activistas: Involucrar, informar, energizar y activar el cambio de comportamientos y/o políticas públicas. 4. Esculturas sociales: Término usado y creado por Joseph Beuys, para encarnar su comprensión del potencial del arte para transformar la sociedad. Como una obra de arte, una escultura social incluye la actividad humana que se esfuerza por estructurar y dar forma a la sociedad o al medio ambiente (Götz, Konnertz, & Thomas, 1979). 5. Trabajos Didácticos o Pedagógicos: Compartir información sobre la injusticia ambiental y los problemas ecológicos como la contaminación del agua y del suelo y los riesgos para la salud. Toda persona la cual se considera que trabaja dentro de este campo generalmente practica uno o más de los siguientes principios (ISE’s Beverly Naidus publishes “Arts for Change”, Institute for Social Ecology, 2014): 1. Enfocarse, en la red de interrelaciones en nuestro medio ambiente, sobre los aspectos físicos, biológicos, culturales, políticos e históricos de los sistemas ecológicos. 2. Crear, obras que empleen materiales naturales o que se relacionen con fuerzas ambientales, como el viento, el agua o la luz solar. 3. Recuperar, restaurar y reparar entornos dañados. 4. Informar al público sobre la dinámica ecológica y los problemas ambientales que enfrentamos. 5. Revisión de las relaciones ecológicas, proponiendo creativamente nuevas posibilidades de convivencia, sostenibilidad y sanación. Como hemos podido ver el EcoArt no es exclusivo al arte, cualquier persona puede realizar un trabajo de este movimiento de atenerse a los principios 69 �mencionados con anterioridad. En el siguiente tema a tratar, volveremos con la industria del cómic, y como es que daña al medio ambiente. ¿Cómo daña la industria del cómic y la ilustración al medio ambiente? Los humanos últimamente se encuentran enfrentando uno de los más grandes retos ambientales experimentados por nuestra especie. El cambio climático, escasez de energía, la pérdida de especies y diversidad ecológica, deforestación, contaminación ambiental, y acidificación en los océanos, combinado con las bastas diferencias de poder político y riqueza, prestaron urgencia a los estudios devotos a las políticas sustentables y manejo ambiental (SDSU San Diego State University: Sustainability Major Website, 2017). 70 Como se ha mencionado antes, la ilustración no pasa de ser percibida en el tema de los desechos ambientales, el consumo desmedido de papel y tintas, son contribuyentes de la tala inmoderada y contaminación de aguas y suelos. Inclusive con las técnicas digitales se corre el riesgo de contaminar con desperdicios electrónicos al momento de no deshacerse de ellos de una manera apropiada. En la industria de las historietas hay un factor que ayuda a contribuir al nivel de desechos generados y es la existencia de las portadas variantes. Las portadas variantes son, como su nombre lo indica, diferentes portadas para un mismo número (capítulo). Se imprimen diferentes versiones del mismo contenido con una portada diferente, de éstas han llegado a existir hasta más de veinte portadas diferentes para un solo número; esto garantiza que los coleccionistas las compren todas o que el lector casual, al cual no le atrae la portada con el estilo del autor del cómic, termine comprando el número; es un medio de generar más ingresos y puede ayudar a la exposición de nuevos artistas; sin embargo, esto último puede o no ocurrir, todo depende de la casa editorial que publique el número, ya que uno de los métodos utilizados por las editoriales para vender más números es el contratar artistas renombrados que trabajen o que hayan trabajado previamente con ellos. Todos estos desechos producidos por las grandes compañías de cómics suelen ser muy parecidos a los producidos por las grandes imprentas, ya que es ahí donde se lleva a cabo el proceso de impresión, pero solo se encuentra una variante con ello y es el desecho que también genera el ilustrador al momento de realizar el número. �Los desechos producidos en la imprenta pueden variar, a continuación enlistaremos aquellos que suelen ser los más utilizados en la producción de cómics (Litho Ninja Comic Book Printer : Print Process, 2011) y cómo afectan al medio ambiente: 1. Cartuchos de tinta. Los cartuchos de tinta y los tóner son altamente contaminantes (HP Planet Partners) y nocivos para la capa de ozono, por lo que se recomienda reciclarlos (Patente: Ink cartridge, 2004). 2. Tinta. El tóner, tinta en forma de polvo cargada eléctricamente, que se emplea para pigmentar el papel en las impresoras láser, fotocopiadoras y aparatos de fax. Sus partículas son fundidas por el calor del tambor, haciendo que se adhieran al papel. Existen diferentes tipos de tóner, aunque básicamente están formados por carbón y hierro, y entre cuyos principales componentes se encuentran el cromo, el cobre, los cianuros inorgánicos, los acrílicos, el revelador y las partículas termoplásticas. Los cartuchos de tóner generan residuos peligrosos para el medio ambiente, los cartuchos contienen diferentes metales, plástico y el mismo tóner, que pueden propagarse en el aire 10 veces más rápido que el polvo común. Todo esto puede causar alergias en los humanos, contaminar el suelo y las aguas; esto contribuye a la concentración de partículas finas en el aire. La proporción es directa, mientras mayor sea la concentración de partículas finas, mayor es el daño. 3. Papel. Otra manera en que contamina esta industria es con el uso desmedido de papel, principalmente por los sobrantes producidos al momento de realizar un largo tiraje en el corte. 4. Plastificado. Para términos de acabados, se utiliza (en ocasiones) un acabado de plastificado en las portadas; como ya se sabe, el plástico es un material contaminante ya que no siempre es reciclable, el uso del plastificado en el papel hace que éste ya no sea apto para ser reciclado. Los desechos contaminantes producidos en la ilustración tradicional, radican principalmente en el uso de materiales contaminantes al aire o agua. Se deben regular de forma responsable para evitar esto, revisar que la marca del producto o material que se vaya a usar no sea dañino para el medio ambiente, como por ejemplo, si se consume una gran cantidad de marcadores, lo mejor que se puede hacer al separar la basura ,es dividir el cartucho de tinta del plástico, así no habrá problemas para el reciclaje. La ilustración digital también produce desechos, no en la misma medida como lo suelen hacer los anteriores, sin embargo, tampoco se exenta de 71 �dañar al medio ambiente. La ilustración digital suele dañar principalmente de dos maneras: 1. Desechos tecnológicos: El hecho de usar una computadora o tableta gráfica, o cualquier aparato electrónico en realidad, puede ser un gran riesgo para el medio ambiente, pero no solo por el uso de energía, sino también por la cantidad de desechos tecnológicos que se generan debido a ello. 2. Mayor consumo energético. Ciertamente el uso de las tabletas gráficas ha ayudado a evitar el consumo y la generación de los desechos al momento de realizar un trabajo de manera tradicional, pero hay que considerar que el consumo de energía es también un contaminante. Ya hemos visto cómo la industria del cómic y la ilustración dañan al medio ambiente, con o sin consciencia de ello, sin embargo a continuación se verán alternativas para que en su creación se produzca un consumo más responsable, sustentablemente hablando. 72 Materiales sustentables para la ilustración responsable. Anteriormente se han mencionado materiales cuyo uso genera contaminación al medio ambiente, en esta sección se brindarán alternativas a ellos para realizar ilustración sustentable, así como los métodos de impresión que podrían ayudar al cómic a llevar una industria más ecológicamente responsable. A continuación se brindarán alternativas más sustentable para los siguientes materiales: 1. Tinta. Ya se cuenta con distintas tintas que aseguran ser más amigables con el medio ambiente, tintas verdes como la BIO 511, formada por disolventes de derivación exclusivamente vegetal, no liberan ningún componente orgánico volátil nocivo y garantiza un respeto mayor por el medio ambiente y el operador (Zinasi, 2013). También las tintas ecológicas hechas con aceites vegetales se distinguen de las tintas offset convencionales por no usar aceites derivados del petróleo. Otra alternativa son las tintas Ecogloss (Ayala, M. & UMU, 2014) este producto se diferencia del resto por estar fabricado sin aceites minerales ni compuestos orgánicos volátiles (Morawska, He, Johnson, Jayaratne, Salthammer, Wang, Uhde, Bostrom, Modini, Ayoko, McGarry, and Wensing, 2009). �2. Papel. Lo más recomendable en este caso es utilizar papeles reciclados, en caso de ser una publicación en la que se requiera un material específico que no se encuentre disponible en su versión reciclada, se recomienda que en los largos tirajes, todos los desechos y sobrantes de papel sean reciclados y no tirados a la basura. 3. Plastificado. Este puede reemplazarse con el uso de un barniz UV en lugar del plastificado, en especial por ser impresión de tiraje a gran escala. Los barnices y tintas UV son los únicos productos que son totalmente inofensivos al medio ambiente durante el proceso de impresión, puesto que no despiden ningún “VOC” (componentes orgánicos volátiles) a la atmósfera ya que no contienen ningún tipo de solvente. Todas las personas pueden ser más sustentables teniendo más conciencia en el uso apropiado de los diferentes aparatos que poseen; a continuación se sugiere qué hacer con los cartuchos de tinta, así también con los desechos tecnológicos, para eliminarlos de manera responsable. 1. Cartuchos de Tinta: Deben de reciclarse, no tirarse; uno puede rellenar el cartucho; o existen compañías como HP (HP Planet Partners), que tienen el objetivo de incentivar un planeta más limpio y sostenible, y cuentan con programas de reciclaje de cartuchos (HP Planet Partners México: Programas de Reciclaje, 2017). 2. Desechos tecnológicos: Deshacerse de ellos de la manera apropiada, no se deben de tirar con la basura de diario, muchos de ellos contienen litio y otros tipos de fuertes contaminantes de suelo; tales como gases policlorados, provocados por la combustión de plásticos y hules que comúnmente aíslan los cables eléctricos; polibromados, compuestos retardantes de la flama, empleados en los plásticos que están expuestos a condiciones de flamabilidad (cancerígenos y neurotóxicos); y penoles, dioxinas, furanos y CO2, gases altamente tóxicos que se generan con la combustión de los plásticos empleados en la mayoría de los componentes electrónicos (Expok News: Comunicación de Sustentabilidad y RSE, 2013). Por ello, se deben llevar a centros especializados en donde se encargan de deshacerse de ellos de la manera apropiada. La regla de las tres erres (3R) siempre nos será útil tanto para estos desechos como en nuestro día a día: reduce, reutiliza y recicla (INECOL, 2016). No hay que olvidar que para ser congruentemente responsable con el medio ambiente es importante medir el uso del consumo electrónico, si no se tiene en uso algún aparato, lo mejor que se puede hacer es apagarlo, y de 73 �ser posible desconectarlo, de esta manera se contribuye positivamente al medio ambiente de una forma bastante sencilla. Sustentabilidad Fantasma. El diccionario de Oxford (2017) define el término fantasma (adj.) como “que tiene una existencia dudosa o poco precisa”; por lo que se propone llamar en este escrito sustentabilidad fantasma o invisible, a toda aquella sustentabilidad que una compañía o industria, está llevando a cabo sin que ellos mismos se den cuenta o la hayan previsto como parte de su estrategia. Como se mencionó previamente en la sección anterior, la industria del cómic se ha vuelto más sustentable con el pasar del tiempo, a través del uso de la ilustración digital en los procesos ilustrativos, y es por ello qué se propone aplicar este término a fenómenos como el que ha sido presentado; no es que esta industria se encuentre intentando ser más social o ambientalmente responsable, sino que con la evolución tecnológica éstas se han adaptado, y por consecuencia se han vuelto, en cierta medida, más sustentables. 74 Se puede ver más allá de la cultura americana hacia el cómic; considerando al Oriente, existen ejemplos tanto en China como en Corea; en donde la forma de publicación de los cómics ya no es a través de publicaciones semanales o mensuales de manera impresa, sino que se han adaptado para ahora ser completamente en línea, contando con un formato sencillo para la lectura en dispositivos móviles; con esto se hace referencia a que el formato ya no se encuentra realizado mediante paneles intercalados el uno con el otro, sino que en su lugar ahora se encuentran posicionados de manera lineal, todo esto con el objetivo de que al deslizar el dedo en la pantalla móvil del lector en línea, al usuario no se le dificulte la lectura y también le sea más cómoda, además que se omite la necesidad de acercarse para leer las letras de menor tamaño; éstos reciben el nombre de Webtoons, solo aquellos que son realmente populares entre el público, por demanda, reciben una publicación recopilatoria en las librerías de dicho país. En las figuras 3 y 4, veremos ejemplos de cómo se manejan los paneles en los cómics americanos (Fig.3) y en los coreanos o chinos (Fig.4), a diferencia de la Figura 3 que se maneja mediante distintas páginas, la Figura 4 es solo una larga línea que continúa sin una longitud predeterminada hasta el término del capítulo, esto se debe a que su diseño se encuentra pensado para que su lectura sea vía celular. �Figura 3 y Figura 4. Ejemplos de acomodo de paneles de cómics americanos, y cómics orientales (China y Corea). Podemos encontrar EcoArt tanto en la ilustración como en los cómics, el hecho de que una ilustración comunique un mensaje ambiental ya la hace incluyente al movimiento; pero lo interesante de este término, tomándolo como disciplina, es que cualquier ilustrador o creador de cómic puede pertenecer a ella, no se tendría que ser un autor publicado, lo importante es comunicar el mensaje al receptor. Se tomó de ejemplo a una artista de origen chino llamada Wenquing Yan, (seudónimo Yuumei), la cual creó un web cómic interactivo en el 2010, cuyo tema a tratar es la contaminación ambiental en China; el web cómic llamado “Knite”, cuenta con más de 2 millones de lecturas, no cabe duda de que el mensaje que se pretende comunicar se está extendiendo a una gran cantidad de personas; esta situación es un buen ejemplo de que aún siendo un artista o ilustrador independiente, también se puede contribuir al movimiento, ya sea que se tengan miles de seguidores o no, lo importante es comunicar. No se debe ignorar a todos aquellos muralistas que constantemente pretenden brindarle color a sus ciudades con paisajes naturales, intentando expresar un mensaje a sus compañeros citadinos, esto también es parte del movimiento. 75 �Aquí mismo en el occidente, se pueden percibir ejemplos de sustentabilidad fantasma, ilustradores innovadores buscan oportunidad publicando sus tiras en sitios web para darse a conocer, la diferencia con el oriente es que éstos no reciben una remuneración económica por su trabajo, ya que en el oriente usualmente trabajan para páginas que funcionan como casas editoriales y estos ilustradores reciben su paga al trabajar directamente para una compañía. Aquí en occidente, aunque la sustentabilidad no sea la idea meta, la venta de las compilaciones de sus tiras vía online les da remuneraciones mientras que mantienen una postura sustentable. Un ejemplo de sustentabilidad fantasma en Estados Unidos, son los sitios de servicio de lectura online, que funcionan de manera muy parecida al uso de Netflix, por una tarifa mensual tienes acceso a la lectura de cómics online de manera legal, este tipo de sitios web prueban el ser un buen reemplazo a las publicaciones impresas, no solo el usuario es inconsciente o conscientemente más sustentable, sino también para ventaja del mismo, las actualizaciones de sus títulos favoritos suelen ser más rápidas que las publicaciones físicas, puesto que éstas no pasan por el proceso de impresión. 76 Así como se han visto ejemplos de este término experimental, a continuación se hablará de nuevo acerca de la corriente artística del EcoArt, y se relacionará este término con la ilustración y la industria del cómic. EcoArt en la Ilustración & en la industria del cómic En la industria del cómic se han realizado distintas publicaciones para transmitir mensajes pro-ambientalistas a los lectores; superhéroes populares como lo es Aquaman, suele dar mensajes eco-amigables a todo aquel que tome uno de sus números. En 1986, Dark Horse Comics, publicó un cómic llamado “Concrete” (Paul Chadwick), este personaje aislado sensorialmente del exterior, intenta comunicar la importancia de esas pequeñas cosas que apenas valoramos en nuestra vida diaria: la sensación de aire en la cara, los olores, la caricia de una mano; por lo que no es de sorprenderse que también uno de sus temas centrales sea el medio ambiente. Podemos encontrar muchos ejemplos de ilustración y cómics en la disciplina del EcoArt, más principalmente enfocados al aspecto de informar que crear; no hay que pensar que el crear es más importante que el informar, ambas tareas tienen un gran valor, y ese es el valor que los ilustradores pueden brindarle al mundo, un mensaje… Una voz silenciosa, de la cual el receptor podrá enamorarse, adoptar sus ideas y compartir sus ideales. �Conclusión La sustentabilidad puede formar parte de cualquier proceso si se investiga el como incorporarlo; el EcoArt demuestra que uno puede ser sustentable de muy diferentes maneras, se puede ayudar transmitiendo un mensaje, o simplemente siendo sustentable mediante las acciones cotidianas. Este tema es muy importante, debido a que el uso y producción de desechos afecta directamente a la salud no solo de los humanos, sino también del medio ambiente, al saber como funciona esta industria o los materiales que son comúnmente utilizados, se pueden buscar soluciones sustentables. Así mismo el aprendizaje de la cultura ecológica es de gran importancia para brindar conciencia a aquellos que la desconocen; disciplinas como lo es el EcoArt nos enseñan que no tenemos que salvar al mundo para contribuir en la ayuda del medio ambiente, solo tenemos que ser conscientes, responsables e informar; si actuamos como comunicadores de nuestros conocimientos ambientales podremos ayudar a que otras personas sostengan una postura parecida. Esto no es sustentabilidad fantasma, debemos de vivir bajo la consciencia de que nuestras acciones tienen consecuencias, de esta manera podremos evitar un daño involuntario mayor, podremos ser más ecológicos, más sustentables. 77 �Referencias Beaty, B. (2004). Roy Lichtenstein’s Tears: Art vs. Pop in American Culture. Canadian Review of American Studies, 34(3), 249-268. doi:10.1353/crv.2006.0031 Beaty, B. (2010). The Recession and the American Comic Book Industry: From Inelastic Cultural Good to Economic Integration. Popular Communication, 8(3), 203-207. doi:10.1080/15405702.2010.493421 Bloemink, B. (1990). A Natural Order: The Experience of Landscape in Contemporary Sculpture. New York: Hudson River Museum. Boudreau, P. R., Brehme, C. E., Boyce, A. M., Evans, A. J., Rahmani, A. & Schroeder, P. C. (2001). The Gulf of Maine Environmental Information Exchange: Participation, Observation, Conversation. Environment and Planning B: Planning and Design, 28(6), 865-887. doi:10.1068/b2749t Bower, S. (2010). A Profusion of Terms. Recuperado en Marzo 22, 2017, de http://greenmuseum.org/generic_ content.php?ct_id=306 Carod, M. (2013). “La ilustración siempre debe de expresar 78 Heintjes, T. (1986, Febrero). 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What is illustration?: Essential Design Handbooks (1a ed.). Suiza: Rockport Publishers. �Patricia Vianey Ríos Martínez Patricia Vianey Ríos Martínez es originaria de Monterrey, Nuevo León, México. Licenciada en Diseño Gráfico por la Universidad Autónoma de Nuevo León, cuenta con una Maestría en Diseño Gráfico realizada en la Facultad de Artes Visuakes de la UANL. Sus áreas de especialidad son la ilustración tradicional y digital. Cuenta con experiencia en agencias de diseño y publicidad trabajando en diversas áreas del diseño gráfico. 79 �Plataformas digitales: una alternativa de educación a distancia sustentable Mayra Virginia Ruiz Caballero ORCID: 0009-0006-2579-9957 Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Artes Visuales mayra.ruiz@nuevoleon.gob.mx 80 Resumen Los problemas ambientales que se viven desde hace algunos años son motivo de discusión de organismos dedicados a estudiar el medio ambiente. Podemos decir que son provocados por sus habitantes y las diferentes actividades que realizan dentro de los hogares, los trabajos, lugares recreativos, escuelas y casi todos los medios de transporte. Todo esto tiene un fuerte impacto ambiental. En el presente capítulo se presenta una breve descripción de cómo la educación a distancia tiene un impacto como medio sustentable en las sociedades, en su economía y medio ambiente. Tomando como base el Modelo de Sustentabilidad en sus tres principios: Sociedad, Economía y Medio Ambiente. Palabras clave: Educación, plataforma digital, medio ambiente, sustentabilidad. El uso de las Tecnologías de información permite en gran manera nuevas formas de comunicación a distancia, almacenamiento de datos y reproducción de información, permitiendo cambios económicos, sociales, científicos, pedagógicos y culturales, esto ha contribuido a nuevas formas en la enseñanza en todos los niveles. �Abstract The environmental problems that have been going on for some years have been the subject of discussion by bodies dedicated to the study of the environment. We can say that they are caused by their inhabitants and the different activities they carry out inside their homes, jobs, recreational places, schools and almost all means of transport. All this has a strong environmental impact. This chapter presents a brief description of how distance education has an impact as a sustainable medium on societies, their economy and the environment. Based on the Sustainability Model in its three principles: Society, Economy and Environment. Key words: The use of information technologies has greatly enabled new forms of distan- Education, ce communication, data storage and reproduction of information, allowing digital platform, economic, social, scientific, pedagogical and cultural changes, which has environment, contributed to new forms of teaching at all levels. sustainability. Introducción La educación juega un papel importante en cada país, y “el actual modelo socioeconómico de las sociedades de los países desarrollados es insostenible, pues lleva aparejados importantes problemas ambientales que ponen en riesgo la supervivencia de la Tierra” (Gayol, 2005) así la globalización en estos países ha permitido que el modelo de Educación a Distancia sea cada vez más factible para un número mayor de personas que antes no contaban con los medios para asistir a escuelas, por vivir en lugares alejados a éstas. (Aretio, 1999) menciona que “las estructuras formales de educación no podían dar respuesta a tantas necesidades de adaptación progresiva a este mundo en cambio”, con esto se puede decir que así como han crecido, también han tenido que ir implementando nuevos modelos para la enseñanza que pueda ser llevada a cualquier nivel económico, como las poblaciones rurales. En México, la educación a distancia tiene sus orígenes entre 1842 y 1845, según Bosco y Barrón (2008) “es en esta época la primera ocasión en que un tipo de sistema de educación a distancia se implementaba en todo el país en un nivel educativo” este sistema estaba apoyado en un programa de la Compañía Lancaster que pretendía implementar el sistema educativo de la educación básica del país, y en años posteriores también atender a los adultos en formación de talleres, cubriendo así el analfabetismo de esa época. 81 �La conciencia social y medioambiental se ha incrementado debido a diferentes razones. Las empresas y organizaciones preocupadas por la situación, modifican sus procesos y materiales de elaboración, otras tantas lo utilizan como ventaja pues las personas normalmente confían y consumen productos de empresas que impulsan el bienestar mundial. El diseño gráfico también se suma a la evolución industrial y comienza a analizar el tema sustentable, la afectación de materiales y las opciones con las que se cuenta para el desarrollo de sus proyectos. Además de minimizar el impacto ambiental al reducir el uso de tintas y residuos químicos, el consumo de papel, la tala desmedida; podemos encontrar otros beneficios en el diseño gráfico digital. 82 Con una buena estrategia de comunicación, el alcance de los medios digitales se potencializa, los contenidos pueden acompañarse de imágenes o multimedia para mayor interactividad, los costos para las ediciones o actualizaciones de contenidos en los medios digitales pueden ser menores en comparación con los medios impresos, la segmentación de mercado permite dirigirse a un público muy específico, por lo tanto, tendrá mayor impacto en el lector o usuario y por último, los medios digitales nos permiten una interacción directa en tiempo y forma con el cliente, puesto que el mercado está presente en estos medios. En cuanto a la correcta gestión de recursos en las estrategias del diseñador gráfico; Thackara menciona: “la transición a una economía planetaria exige que utilicemos los recursos sabiamente” (Thackara, 2013). No se propone la desaparición de los medios impresos en el diseño gráfico, pero sí la gestión de estrategias de comunicación planteando una combinación de las distintas herramientas y soportes sustentables, para poder minimizar el desgaste de los recursos naturales y potencializar el uso de las tecnologías a favor del ambiente. Para García Canclini, “necesitamos repensar los vínculos entre conocimiento, ocultación y transparencia en las actuales condiciones de dispersión del poder que trajo la transnacionalización globalizada de las empresas y de las tecnologías” (Canclini, 2010). Como profesionales se debe cumplir con esta responsabilidad social y diseñar éticamente; como individuos la propuesta es alinear nuestras �acciones en nuestra vida personal y profesional al tema de sustentabilidad, ya que el futuro del mundo depende de esto. Breve historia de la sustentabilidad Los avances en el desarrollo y crecimiento provocado por la era de las industrias han traído graves perjuicios en el medio ambiente, la biodiversidad y la calidad de vida, afectando directamente a las economías de los países. La crisis ambiental al parecer ha resonado por los resultados de cambios climáticos y del medio ambiente; Leff, (2008) menciona que el calentamiento global del planeta no es otra cosa que el rompimiento de las leyes de la naturaleza y su equilibrio, generado por los procesos de producción industrial y declara en su libro que “la sustentabilidad es una manera de repensar la producción y el proceso económico”. La sustentabilidad es un tema que ha sido abordado a principios de los años 70´s, a continuación se muestra la Tabla 1 donde aparecen los diferentes eventos internacionales donde se han hecho acuerdos sobre la sostenibilidad mundial. Año Lugar Evento Tema Resultados 1949 Lake Success, Nueva York Primera conferencia de la ONU Problemas ambientales Poca repercusión porque, la atención estaba centrada en la reconstrucción de posguerra. 1968 París Conferencia Internacional de la Biosfera Plantea la idea de promover un encuentro mundial sobe el medio ambiente 1972 Estocolmo, Suecia Cumbre de la Tierra de Estocolmo Conferencia Mundial sobre el Medio Humano Se constituyó el programa de naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUM). 1975 Belgrado Coloquio Internacional sobre la educación Relativa al Medio Ambiente La Educación Ambiental Programa Internacional Medio Ambiental (PIEA). 1977 Tibilis, URSS Conferencia Intergubernamental sobre la Educación Ambiental Desarrollo de la educación ambiental en la comunidad internacional La educación ambiental se incluyó entre los objetivos del Plan a Plazo Medio de la UNESCO. 1982 Prada Curso Internacional de Formación en Educación ambiental Reunión Internacional sobre Educación ambiental Transmitir conocimientos sobre problemas ambientales, de ecodesarrollo a docentes. 1992 Río de Janeiro Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (Cumbre de la Tierra) Enfoque de desarrollo que protegiera el medio ambiente Se aprobó la Agenda 21, los derechos y deberes de los estados y las próximas convenciones sobre el cambio climático. 83 �2002 Johannesburgo, Sudáfrica Cumbre Mundial de Desarrollo Sostenible Cómo se debe transformar al mundo para asegurar el desarrollo sostenible “Declaración de Johannesburgo”, se reafirmó la determinación de trabajar en aras del desarrollo sostenible. 2016 París Acuerdo de París Acuerdo para combatir el cambio climático e impulsar medidas e inversiones para un futuro bajo en emisiones de carbono -Mitigación: reducir las emisiones lo suficientemente rápido como para lograr el objetivo de temperatura. -Un sistema de transparencia y de balance global; una contabilidad para la acción climática. -Adaptación: fortalecer la habilidad de los países para hacer frente a los impactos climáticos. -Pérdidas y daños: fortalecer la habilidad para recuperarse de los impactos climáticos. -Apoyo: incluido el apoyo financiero para que las naciones construyan futuros limpios y resilentes. Tabla 1 Informes tomados de Perri (2005), Nuttall (2016), Silverio-Ruffing (2002), García (2005), UNESCO-PNUM (1987) 84 El diseño y la sustentabilidad Como contexto, es importante presentar la definición de desarrollo sostenible descrita en el Informe Brundtland en 1987 como aquel que garantiza las necesidades del presente sin comprometer las posibilidades de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades. Esto significa que el desarrollo de los países tiene que estar encaminado a ver lo que se está haciendo en el presente pensando siempre en las consecuencias en el futuro. En la actualidad, para los diseñadores debe ser una forma imprescindible de planear cada proyecto que tendrá impacto en el medio ambiente, donde se tomen en cuenta los tres factores fundamentales: Económico, Social y Ambiental, así como su estrecha relación que podemos ver en la Figura 1 del Modelo de desarrollo sostenible. Económico: manteniendo un desarrollo y progreso económico de productores y consumidores. Social: conservando el respeto de cada individuo como integrante importante de una sociedad. Ambiental: respetando cada norma y regla encargada de preservar el medio ambiente y su convivencia con este. �Generación de riquezas Integración a la sociedad Administración de los recursos naturales Modelo de Desarrollo Sustentable Figura 1. Modelo de desarrollo sostenible (Castañeda, 2011). En lo que respecta al diseño, la problemática ambiental es muy clara, los diseños en impresos que se generan, los materiales como papel, plástico y empaques entre otros empleados para su producción, el uso que se les da y la manera de ser desechados, son parte de la responsabilidad que el diseñador tiene con el medio ambiente. El diseñador, con su trabajo, contribuye en preservar el medio ambiente a través de los productos que diseña, como empaques, etiquetas, folletos, pósters, anuncios, páginas web y plataformas digitales, entre otros, así como los procesos para su desarrollo, desde pensar la idea hasta el producto final, las plataformas digitales serán el tema a abordar en el presente escrito. “Los diseñadores gráficos que practican el diseño sustentable usan técnicas, procesos y materiales que ayudan a reducir el impacto negativo ambiental, social y económico en sus diseños, también conocido como Triple Botton Line” (Soutto & González Tyler, 2008), esto es hacer uso de valores para medir el éxito y sustentabilidad en una organización con técnicas donde se participa con la mejora del desarrollo sostenible. 85 �Un panorama de la educación tradicional en México Para entender un poco las características del sistema educativo tradicional, se muestra una reseña de lo que ha pasado a través de los años en México desde la época Prehispánica hasta nuestros días. La educación, como la conocemos en la actualidad, no tiene el mismo desarrollo entre las partes que la conforman, maestros, alumnos y organizaciones que mantienen a la educación en relación con los grupos sociales. En la época prehispánica se aprendían oficios para la guerra y para complacer a sus deidades, en la época de la colonia los grupos religiosos se hicieron cargo de transmitir deberes que necesitaban cumplir los indígenas para la iglesia; para mediados del siglo XIX el gobierno construye colegios y universidades, y se da la escuela gratuita para la educación básica. 86 Tras el período de Independencia, con los intereses políticos de por medio, se vio afectado el organismo educativo y se encargó a la Compañía Lancaster para que se hiciera cargo del manejo de la Instrucción Pública. Durante el Gobierno de Benito Juárez se promueve la educación laica y gratuita. Durante el Porfiriato y la llegada de Justo Sierra la educación se expandió a todos los sectores sociales y con esto se eleva el nivel de escolaridad, no así durante la Revolución donde tuvo un escaso desarrollo. Con los siguientes gobiernos hasta la fecha surgieron diferentes programas encargados de buscar beneficios para la educación como PROGRESA Programa de Educación Salud y Alimentación, PRODEI Programa de Desarrollo de Educación Inicial, PAREIB Programa para Abatir el Rezago en la Educación Inicial Básica entre otras. Así la educación en México ha tenido todo una evolución y ha ido encontrando cómo beneficiar a más personas, mejorando el nivel y la calidad (Solana, Cardiel Reyes, & Bolaños Martínez, 2011). Para que esta forma de educación pudiera llevarse a cabo se tenía que asistir a los lugares físicos donde se encontraban maestros y alumnos (Stojanovic de Casas, 1994), esto implica desde entonces que las personas se deben trasladar de un lugar a otro. En la actualidad en las grandes ciudades se emplea demasiado tiempo para llegar casi a cualquier lugar, y los lugares educativos no son la excepción. Con este crecimiento acelerado, hay cada vez más contaminación en el ambiente, se puede decir que estamos expuestos a demasiados gases contaminantes que afectan la salud de las personas; en este contexto diremos que la ciudad de Monterrey no está exenta de esto. Por ejemplo, para acudir �a la Universidad los maestros y estudiantes emplean algún transporte particular o urbano, pues es la única manera de llegar a las instituciones. La demanda en la educación, en muchas ocasiones, no responde a las necesidades de una ciudad en crecimiento, un reflejo de las dificultades siempre serán los transportes y las condiciones en las que se encuentren; las decisiones políticas en una sociedad también reflejan el estado de éstas. De esta manera se puede discernir que la educación y todo lo que esto implica, siempre estará en constante relación con el medio ambiente de una ciudad, no solo por un medio de transporte o el consumo de sus habitantes, sino por las decisiones que se toman a nivel gobierno con respecto a las comunidades educativas y sus avances tecnológicos. En la figura 2 se expone esta relación con el impacto ambiental. Las decisiones han de hacer frente a intereses contradictorios. El mundo económico reclama cada vez más calificaciones y competencias. El mundo científico reclama créditos para la investigación y para la enseñanza superior de alto nivel…el mundo de la cultura y la enseñanza requiere medios para el desarrollo de la escolarización y de la formación general” (Delors,Jacques; García V.,Aníbal Néstor, 1996). Nuevas tecnologías Docentes Estudiantes Gobierno Estudiantes Figura 2. El Impacto ambiental y su relación en la educación. 87 �Repercusiones del diseño en el medio ambiente El impacto del diseñador gráfico en el ambiente está plasmado principalmente en todos los impresos en los que éste participa, es decir, hay elecciones de papeles, tintas, plásticos, empaques; para el diseño de tarjetas, folletos, carteles entre los más comunes, pero la escasa conciencia de verificar el origen y calidad de estos materiales, por ejemplo, que no incluya la indicación de si ya ha sido reciclado, son aspectos que deben tomarse en cuenta desde el momento de plantear un proyecto. El diseño tiene su forma de percibir y abordar el mundo, resolviendo los problemas con un sistema de pensamiento,“el mejor modo de fomentar un pensamiento sistémico es exponer a los alumnos a la industria, a la realidad de los procesos productivos, a los problemas de administración de una fábrica o de un sistema de distribución” (Cardoso, 2011). 88 Hoy en día existen más opciones para los diseñadores de proyectar diseños sustentables, para esto hay que fomentar la conciencia ecológica desde las universidades, “el concepto de conciencia ecológica nace en California en el año 1969” (Chávez López, 2012). Que expone su punto de vista al respecto “la sustentabilidad en el diseño comprende al mundo para actuar en él y darse cuenta de la necesidad que existe de fomentar una cultura ambiental dentro de la sociedad, más aún en la configuración de los objetos de diseño” (Chávez López, 2012). El contexto de la educación hoy, demanda grandes cambios, diferentes soluciones y profesionales con características sociales actuales, con actitud para resolver problemáticas de estas realidades cambiantes. En este panorama, los avances tecnológicos y de comunicación que un diseñador gráfico enfrenta, no solo es en equipos de cómputo innovadores, sino con el proceso en sus creaciones. De esta manera se puede decir que el diseño digital para la educación a distancia también debe estar pensado en sus características gráficas por parte del diseñador y que represente para la comunidad educativa una ayuda, pero sobre todo un beneficio en el medio ambiente. Sin embargo, los diseñadores no se encuentran fuera de los aspectos que implica el consumo en el diseño, pues es sabido que la opinión de los clientes y consumidores forman parte de el quehacer profesional, aun así en este nuevo siglo se percibe una formación ambiental más visible que hace algunas décadas. �En la figura 3 se presenta la relación del Diseñador en el ecosistema, los consumidores y el entorno; es precisamente ahí donde el Diseñador puede ir formando una conciencia ecológica en los consumidores de los productos de diseño, para decir que se ha propuesto un diseño con impacto en el ambiente de forma positiva y con resultados que benefician a todos. Diseñador Ecosistema Consumidores Entorno Eco-diseño Diseño sustentable Conciencia ecológica Procesos Productos Desechos 89 Diseño con impacto ambiental Figura 3. El diseñador y su impacto en el medio ambiente. Impacto ambiental de las Plataformas Digitales como Modelos Educativos No cabe duda que en las últimas décadas el uso del internet ha venido ofreciendo un sin fin de posibilidades en muchas áreas, la educación es una de ellas y lo que compete desde su participación con el medio ambiente. “Los diseñadores gráficos de hoy están cambiando debido a la computadora. Todos ellos trabajan con una tecnología digital, por lo que realmente están cambiando cada vez más hacia la arquitectura de información” (Remington, 2012), respuesta de Massimo Vignelli, diseñador que abordaba el trabajo del diseño como una aportación a la sociedad. �Con el uso de las Tecnologías de la Información (TIC´s) el diseño gráfico también ha tenido su evolución, a pesar de que los aparatos empleados para acceder al Internet, redes sociales y aplicaciones, usan energía que no es renovable y que si no se tiene el debido cuidado al hacer uso de estos, se contribuye a la contaminación ambiental. Hernández Hernández, (2012) menciona que “cualquier acción en pro, por pequeña que sea es muy valiosa” y presenta una serie de reglas para desarrollar proyectos web amigables con el ambiente que un diseñador puede revisar en el sitio web Re-Nourish y que se resume a continuación: 1. Hosting que use energía renovable como la eólica, solar o hidroeléctrica. 2. Diseñar formatos para imprimir donde se minimiza el desecho de papel. 3. Facilitar la vista al usuario eliminando información innecesaria. 4. Agregar mensajes para el cuidado del medio ambiente. 90 Estas recomendaciones pueden servir, pero ¿cómo es que en una ciudad como Monterrey, N.L. impactará el diseño de una Plataforma digital en el medio ambiente? la Plataforma a que se hace mención forma parte de un proyecto de Maestría en Diseño Gráfico en la Facultad de Artes Visuales de la UANL. En este proyecto se aborda la problemática que se presenta en los docentes del diseño gráfico y la escasa coincidencia en tiempos para poder acudir a las capacitaciones que la misma Universidad les pide, así como la actualización que requieren los mismos en el medio del diseño. Esto se ha visto impactado en los últimos años por la demanda en el uso de las nuevas tecnologías de la información por parte de los alumnos principalmente y a “la evolución de los entornos tecnológicos, su impacto en la educación y el surgimiento de Internet como parte central en nuestras vidas, impacta de manera significativa en los roles tradicionales atribuidos a los docentes” (Dorfsman, 2012). Los nuevos roles de los docentes deben adaptarse a la existencia de estas TIC´s como parte central de los cambios sociales. La Universidad proporciona como herramienta de comunicación entre maestros y alumnos una plataforma digital, que facilita su colaboración �en el proceso de enseñanza-aprendizaje llamada Nexus, que cuenta con la modalidad presencial, a distancia y mixto. En lo que respecta al tema de enfoque del presente trabajo hay que mencionar este tipo de soluciones para la educación como un impacto en el medio ambiente desde las tres perspectivas del Modelo de Sustentabilidad; se presenta cómo se pueden ver los beneficios en la ciudad. La ciudad de Monterrey y su área metropolitana es una gran urbe con aproximadamente cerca de 4 millones de habitantes, según datos del INEGI en 2015; donde el 86.2 % sabe leer y escribir y el 45.1% de las viviendas particulares habitadas cuentan con computadora; 50.3% tienen conexión a internet (INEGI, Conociendo Nuevo león, 2016). Tomando en cuenta estas cifras se dirá que a casi la mitad de la población se le facilitaría recibir educación a distancia haciendo uso de las herramientas del Internet. Otro aspecto de la ciudad que se puede tomar en cuenta para justificar la educación a distancia por medio de plataformas digitales, son los medios de transporte con vehículos particulares y públicos como camión urbano, metro, peceras y eco vía, que en definitiva son usados por gran número de la población algunas veces para acudir a Instituciones educativas. Todos necesitamos un medio de transporte, que siempre va a causar algún daño en el aire que respiramos por la emisión de gases de los vehículos antes mencionados. El transporte también tiene otros efectos asociados como el “consumo de energías no renovables, contaminación atmosférica, ruido ambiental, intrusión visual, accidentes, el peligro y la congestión vehicular” (INEGI, 2016). En una encuesta realizada por el INEGI en 2015 con respecto al transporte se señala lo siguiente: 44.4% de la población que asiste a la escuela utilizó como principal medio de traslado algún vehículo automotor. De estos, 25.8% lo hizo en camión, taxi, combi o microbús; 17.1% en un vehículo particular y 1.5% utilizó transporte escolar. En tanto que 53.3% se trasladó caminando a la escuela, 1.4% se trasladó en bicicleta y 0.9% utilizó otro medio de transporte. Del total de personas que se trasladaron a la escuela utilizando un vehículo automotor, 72.3% realizaron viajes de menos de 30 minutos. Otro recurso que genera contaminación en los edificios de escuelas es la electricidad para el uso de climas artificiales como una forma de mantener un ambiente agradable para un grupo de personas; son instalaciones más 91 �grandes que una vivienda y se necesita más energía eléctrica que es producida en centrales térmicas o nucleares que producen residuos radioactivos. ¿Cómo se puede decir que estas nuevas formas para enseñar y capacitarse, impactan en el medio ambiente? Las plataformas digitales como una herramienta en la educación son una aportación de sustentabilidad, puesto que se emplean menos recursos económicos por parte de alumnos, maestros y empleados de las instituciones. Los traslados de todos ellos se reducirán y por consecuencia se estará aportando en la disminución del uso de combustibles fósiles como la gasolina. Modo sustentable para capacitación y actualización docente 92 La Educación Ambiental tiene como finalidad que los estudiantes puedan modificar la forma en que sus actividades impactan al medio ambiente “la Educación Ambiental se concibe como una dimensión que debe integrarse en las propuestas educativas dirigidas a la sociedad” (Guillen, 1996), se puede decir que todos podemos estar involucrados con este término del cuidado del medio ambiente. Modificando nuestros hábitos, con respecto a todo lo que consumimos en cada lugar al que asistimos, la electricidad, el agua y la contaminación que provocan los medios de transporte que usamos, son todos ellos parte de nuestra participación y se puede contribuir cada vez más para mejorar. Los medios digitales a pesar de emplear energía eléctrica, tienen menos impacto en el ambiente que todos los impresos que se pueden utilizar en libros, cuadernos, tintas de impresión, solventes utilizados en las imprentas, así como material de limpieza de máquinas de impresión. En un estudio realizado en la UNAM para un repositorio sobre la educación virtual en universidades y el aprendizaje tecnológico se hace mención del marco de desarrollo en que se presenta esta nueva forma en la educación universitaria, que algunas instituciones como la UNAM, el Instituto Politécnico Nacional, el ITESM y más reciente Tec Milenio tomaron como una estrategia en su desempeño competitivo. �Características comunes de estas Universidades: 1. Instituciones con una estrategia nacional y/o regional muy acusada. De gran tamaño, de estructuras complejas. Con presupuestos importantes y con grandes capacidades tecnológicas y humanas. Adaptan pero también innovan en materia de Educación Virtual. 2. Instituciones de influencia regional pero que han desarrollado una capacidad específica que les permite ser relevantes en el contexto nacional e incluso internacional, en materia de TIC y educación. Adaptan e innovan en esos campos específicos. 3. Este grupo de universidades participa de la corriente de EV pero aún con débiles capacidades internas de desarrollo y en proceso de integrar la tecnología a una visión estratégica. Fuente: Cuadro 1: Tipología de universidades mexicanas que realizan educación virtual (Garrido Noguera, 2010) El impacto ambiental de las Tecnologías digitales no es hasta el momento tema de estudio por parte de alguna organización, a continuación se presenta una relación de la educación presencial (tradicional) y a distancia (virtual) para continuar proponiendo como una alternativa sustentable de educación: Educación presencial Educación a distancia Presencia de todos los actores al mismo tiempo en el mismo lugar. El proceso de enseñanza aprendizaje es únicamente presencial. Actores en distintos lugares y tiempos, interactuando con los elementos del proceso enseñanza aprendizaje por medio de TIC. 93 �En esta comparación se pueden ver breves aspectos de los dos modelos en la forma de impartir clases, y es de notarse que cuando se elige el modelo a distancia se estará evitando acudir a un espacio físico para cierto número de personas, en el modelo presencial siempre será necesario acudir a un lugar donde esté el maestro y recibir la enseñanza para después volver a trasladarse a otro sitio; este último como modelo sustentable no es lo mejor. Propuesta de Modelo sustentable de educación a distancia: Educación a distancia Plataforma digital Aula virtual Herramientas tecnólogicas Usuarios 94 Sociedad Economía Medio ambiente Transporte Luz Impresiones Descripción del Modelo con respecto al medio ambiente: Los usuarios (maestros y alumnos) emplean la plataforma como medio de comunicación a distancia y como herramienta tecnológica, entre muchas otras, como un aula virtual donde pueden encontrar los programas o tareas de las unidades de aprendizaje de forma digital y tenerlos disponibles siempre sin necesidad de verlos impresos. �Pueden revisar sus aportaciones al curso o despejar dudas en diferentes horarios y lugares, ayudando con esto a no moverse en ningún transporte, ahorrando combustible que daña el medio ambiente, ya no es necesario que las Instituciones de Educación Superior inviertan en recursos económicos para la infraestructura de salas de computo. “Asimismo, 93.5% de las IES disponen de software para el control escolar, es decir para la automatización, control y facilitación de los procesos de gestión institucional; 54.5% lo utiliza para efectuar la comunicación entre alumnos y docentes, sin embargo, también se utiliza para otros procesos aunque en menor porcentaje” (Ortiz Boza, s/a) como control escolar, apoyo para la evaluación, seguimiento a la formación del estudiante, apoyo para tutorías, entre algunas otras. En este Modelo de educación a distancia, como alternativa de capacitación a grupos de maestros, se busca un beneficio en el impacto ambiental, como ya se explicó anteriormente, dejando de consumir principalmente los transportes, así como, la electricidad y productos usados y desechados por los usuarios de las instituciones educativas, es la propuesta para contribuir por medio del diseño al medio ambiente. Existen muchas plataformas digitales en educación, actualmente es un medio que docentes están considerando como herramienta en el aprendizaje para sus alumnos, en este artículo se hace notar también de que manera tienen un impacto, pues los involucrados en estos modelos de aprendizaje han modificado las actividades físicas tradicionales de asistir a un salón, para desde su casa coincidir en un sitio virtual que les puede dar los mismos resultados en su aprendizaje. Conclusiones Los avances y el desarrollo de la educación a nivel superior como se ha expuesto en el presente artículo, son una breve idea del impacto ambiental que estos tienen. Y hablando de la educación a distancia se puede decir que también aporta de manera positiva, además del contenido de los cursos puede apoyar en mejorar el conocimiento y el nivel de conciencia de la problemática de los cambios climáticos, con las ventajas más obvias como la eliminación del desplazo: menos autos = menos contaminación. Además, en la educación a distancia se emplea menos papel, el sistema de documentos electrónicos es más utilizado y estimulado. 95 �Referencias Aretio, L. G. (1999). Historia de la Educación a distancia (History of Distance Education). Madrid: Revista Iberoamericana de Revista Iberoamericana de Educación No. 11: http://rieoei.org/ educación a distancia 2(1) 8 Recuperado de www.biblioteca. oeivirt/rie11a03.htm org.ar/libros/142431.pvf. Arroyo, M., & Miklos, T. 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Informe de Investigaciones Educativas Vol. VIII. �Mayra Virginia Ruiz Caballero Licenciada en Artes Visuales en la UANL de 1988-1992, Posgrado en Diseño Gráfico con Orientación en Dirección Creativa de 20152017. Ha trabajado para el ITESM en Universidad Virtual, desempeñándose como diseñadora para los cursos que se imparten en dicha Universidad, así como en Tec Milenio prestando servicios como diseñadora a distancia hasta el año de 2005. Trabajó en el Departamento de Educación Continua para la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL, realizando actividades de administración y gestión de proyectos. Trabaja como diseñadora independiente. Coordinadora de Vinculación en LABNL Laboratorio Cultural Ciudadano de la Secretaría de Cultura del Gobierno de Nuevo León. Coordinadora de Documentación en LABNL en Conarte. Se destacó en sus estudios de maestría al obtener el promedio más alto. Pionera en el diseño de apoyo didáctico para la educación a distancia en el Tecnológico de Monterrey, cuenta con experiencia profesional en servicio de la calidad, gestión cultural y toma de decisiones. 97 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Paradigma Creativo Description An account of the resource Paradigma Creativo. Es una publicación semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Coordinación Editorial de Licenciatura de la Facultad de Artes Visuales. Entre los temas que abarca están el arte, la creatividad, el diseño, la educación, la docencia y lo audiovisual. Publicación activa, fundada en el 2020. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Paradigma Creativo Año de publicación El año cuando se publico 2023 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Paradigma Creativo, 2023, Año 4, No 4, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Delgado Cantú, Verónica Lizett, Directora Subject The topic of the resource Educación Docencia Diseño Arte Creatividad Audiovisual Description An account of the resource Paradigma Creativo. Es una publicación semestral, editada y publicada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Coordinación Editorial de Licenciatura de la Facultad de Artes Visuales. Entre los temas que abarca están el arte, la creatividad, el diseño, la educación, la docencia y lo audiovisual. Publicación activa, fundada en el 2020. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Artes Visuales, Coordinación Editorial Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Altamirano Galván, Sandra Guadalupe, Coordinación Editorial Estrello Ortiz, Lizbeth, Diseño Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/2023 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021231 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://artesvisuales.uanl.mx/index.php/difusion/publicaciones/ Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L., México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Cultura musical Diseño Educación a distancia Multimedia Regetón Sustentabilidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21551/Expresion_Informatica_2023_Ano_22_No_37_Enero-Junio.pdf d02ec54f4815ad8c825cf17716193310 PDF Text Text UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN FACULTAD DE CONTADURÍA PÚBLICA Y ADMINISTRACIÓN �Editorial Avances Tecnológicos y su Impacto en Diversos Sectores Dr. med. Santos Guzmán López Rector Dr. Juan Paura García Secretario General Dr. Jaime Arturo Castillo Elizondo Secretaría Académica Dr. José Javier Villarreal Tostado Encargado del despacho de la Secretaría de Extensión y Cultura Lic. Antonio Ramos Revillas Director de Editorial Universitaria Dr. Luis Alberto Villarreal Villarreal Director de la Facultad de Contaduría Pública y Administración Dra. María de Jesús Araiza Vázquez Editor en jefe M.A.E. Jesús Cardona Salinas Coordinador de publicaciones Oscar Mauricio Peña Garza Alumno líder del comité editorial Alfredo Esparza Snyder Ametzin Aleida Sandoval Carmona Karina Camila Herrera de la Rosa Redacción Ariadna Reyes Segundo Kathia Janeth Arredondo Lopez Constanza Piña Montalvo Diseño Emilio Guerra Valdez Mariel Cárdenas Garza Nilssa Alejandra González Cantú Valeria Sofía Ramos Delgado Alonso Daniel Salinas Rosette Diego Alfonso Arreola Pérez Difusión Oscar Mauricio Peña Garza Alfredo Esparza Snyder Javier Alonso Rocha Martínez Brayan Cantú Virrueta Franco Jaír Ángel Lopez Jovanny Paulin Rivera Gutiérrez Omar Reynaldo Ferral Rodriguez Jesús Valmiki Pérez Cervantes Ximena Gutiérrez Hernández Alejandro Hernández Chavelas Cristian Iván Silva Tamara Yadira Garza Cárdenas Colaboradores Revista Expresión Informática, Año 22, N° 37, Enero - Junio 2023. Es una publicación semestral, editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Contaduría Pública y Administración. Domicilio de la publicación: Av. Universidad s/n, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México, C.P. 66451. Teléfono: + 52 81 83294080. Editor Responsable: Dra. María de Jesús Araiza Vázquez. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 042018-031319202700-102. ISSN 2007-3097 ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y Contenido No. 15,257, otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1229786. Impresa por: Imprenta Universitaria. Av. Pedro de Alba s/n, Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. C.P. 66451. Fecha de terminación de impresión: Junio 2023, Tiraje: 200 ejemplares. 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La ciberseguridad se vuelve esencial en nuestra conectividad global, con empresas y gobiernos invirtiendo en avanzados firewalls y soluciones basadas en inteligencia artificial para preservar la integridad de la información en un mundo digital amenazado constantemente. De la misma manera, la revolución digital se manifiesta en los NFTs (Non -Fungible Token), que certifican la autenticidad de elementos digitales a través de tecnología Blockchain. Aunque han creado un auge en el coleccionismo, surge el debate sobre su sostenibilidad, especialmente en términos de la huella ecológica asociada a la minería de criptomonedas. Por otro lado, la inteligencia artificial y el machine learning transforman la educación universitaria, adaptando el contenido educativo a las necesidades individuales de los estudiantes, aunque ofrecen ventajas significativas, su éxito requiere inversiones y consideraciones éticas, destacando la necesidad de complementar la enseñanza humana. Las nuevas leyes para la creatividad artificial plantean cuestionamientos sobre el estatus legal de las creaciones generadas por inteligencia artificial, lo que provoca debates sobre su papel en la creatividad y la necesidad de legislación en los distintos países. En resumen, estos avances tecnológicos redefinen sectores enteros, ofreciendo oportunidades y desafíos. La implementación responsable, considerando ética y privacidad, es clave para maximizar los beneficios de estas innovaciones en un mundo cada vez más interconectado. Dra. Maria de Jesús Araiza Vázquez �CONTENIDO La computación cuántica Alfredo Esparza Snyder Ciberseguridad en la era digital: La necesidad de proteger los datos Brayan Cantú Virrueta 03 05 NFTS: La revolución digital en el arte y la economía Jesús Valmiki Pérez Cervantes Sección de grupos estudiantiles: Blockchain UANL Javier Alonso Rocha Martínez 07 09 Nuevas leyes para la creatividad artificial Oscar Mauricio Peña Garza Explorando la inteligencia artificial y el machine learning Franco Jaír Ángel López El impacto de la inteligencia artificial en el ámbito escolar: ventajas y riesgos Omar Reynaldo Ferral Rodriguez 11 13 15 Impacto de la inteligencia artificial desde la perspectiva de estudiantes en FACPYA Jovanny Paulin Rivera Gutiérrez Sección recreativa: Imágenes generadas con IA Autores diversos 17 19 �LA COMPUTACIÓN CUÁNTICA Edición no. 37 Revista Expresión Informática LA COMPUTACIÓN CUÁNTICA Por: Alfredo Esparza Snyder, 4to semestre, Licenciado en Tecnologías de la Información La tecnología que usamos en nuestras computadoras actuales tiene un límite. Tratamos de hacer cosas más pequeñas y eficientes, pero llegamos al punto donde los componentes no pueden ser más pequeños que un átomo. Aquí entra en juego la computación cuántica. Imaginemos una luz que puede no solo encenderse y apagarse simultáneamente, sino también existir en un estado intermedio. Esta singularidad se atribuye a principios de la física cuántica, como la superposición de la materia y el entrelazamiento cuántico. En términos simples, la información puede existir en múltiples estados simultáneamente, una capacidad que nuestras computadoras convencionales no poseen. Facultad de Contaduría y Administración 03 En computación cuántica, los cúbits, a diferencia de los bits tradicionales, pueden representar simultáneamente 0 y 1 en proporciones variables debido a su diminuto tamaño. Esta capacidad única permite realizar más cálculos en menos tiempo, marcando una notable diferencia en el procesamiento cuántico. Enero - Junio 2023 �LA COMPUTACIÓN CUÁNTICA Las principales diferencias con uno cotidiano, es que no contamos con un lenguaje de programación, recurrimos al desarrollo de algoritmos muy específicos. Además de no ser una herramienta de uso popular. Son tan complejas que solo tienen cabida en los ámbitos corporativos (optimizando y mejorando procesos), médicos (impulsando la investigación del ADN), ciberseguridad (avances en la encriptación de datos), entre otros. Los ordenadores cuánticos son extremadamente sensibles y requieren condiciones precisas de presión, Facultad de Contaduría y Administración Edición no. 37 Revista Expresión Informática temperatura y aislamiento para funcionar sin errores. Su interacción con partículas externas provoca fallos de medición y el borrado de las superposiciones de estados. Debido a esto, deben permanecer sellados y son operados a través de ordenadores convencionales. Necesitan presión atmosférica casi inexistente, temperaturas cercanas al cero absoluto, y aislamiento del campo magnético terrestre para evitar interferencias. Estos sistemas operan por intervalos muy cortos, lo que dificulta el almacenamiento y la recuperación de datos. Enero - Junio 2023 04 �Edición no. 37 CIBERSEGURIDAD EN LA ERA DIGITAL: LA Revista Expresión Informática NECESIDAD DE PROTEGER LOS DATOS CIBERSEGURIDAD EN LA ERA DIGITAL: LA NECESIDAD DE PROTEGER LOS DATOS Por: Brayan Cantú Virrueta, 2do semestre, Contador Público En la actual era digital, la información ha adquirido un estatus de recurso sumamente preciado, elevando la ciberseguridad a una condición ineludible. La conectividad global y la creciente dependencia de la tecnología exponen a individuos, empresas y entidades gubernamentales a amenazas cibernéticas constantes. La ciberseguridad se ha erigido como un campo interdisciplinario esencial, encargado de resguardar datos, redes, sistemas y aplicaciones contra una variedad de ciberataques, tales como malware, phishing e ingeniería social. El objetivo fundamental de la ciberseguridad radica en prevenir la pérdida de datos, interrupciones en operaciones críticas y proteger la privacidad de manera integral. Malware Phishing Facultad de Contaduría y Administración 05 Ingeniería Social Enero - Junio 2023 �Edición no. 37 CIBERSEGURIDAD EN LA ERA DIGITAL: LA Revista Expresión Informática NECESIDAD DE PROTEGER LOS DATOS Empresas y organismos gubernamentales están destinando considerables recursos a la implementación y formación en medidas de ciberseguridad. Desde el despliegue de avanzados firewalls hasta la adopción de soluciones de detección de intrusos basadas en inteligencia artificial; con ello se busca fortalecer las defensas digitales. Este enfoque no solo resguarda activos valiosos, sino que también asegura la confianza pública y preserva la integridad de la infraestructura crítica. A medida que la tecnología avanza, las amenazas cibernéticas evolucionan de manera paralela, convirtiendo a la ciberseguridad en una prioridad constante. Su rol es fundamental para proteger la información y garantizar un entorno digital de confianza que beneficie a todos los usuarios. Facultad de Contaduría y Administración Enero - Junio 2023 06 �NFTS: LA REVOLUCIÓN DIGITAL EN EL ARTE Y LA ECONOMÍA Edición no. 37 Revista Expresión Informática NFTS: LA REVOLUCIÓN DIGITAL EN EL ARTE Y LA ECONOMÍA Por: Jesús Valmiki Pérez Cervantes, 5to semestre, Licenciado en Tecnologías de la Información El mundo está experimentando una revolución sin precedentes con los NFTs (Tokens No Fungibles), marcando un hito en la intersección entre el arte, la tecnología y la economía. Estos activos digitales únicos han desencadenado un fenómeno que no sólo redefine la propiedad en el espacio virtual, sino que también plantea cuestiones sobre el impacto en los negocios. El impacto de los NFTs no se limita al arte, sino que su presencia se extiende al ámbito empresarial, transformando la economía digital. Grandes empresas exploran la implementación de NFTs para certificar la autenticidad de productos, redefiniendo la idea de propiedad en la esfera digital. Esto abre un panorama de oportunidades en sectores como el entretenimiento, la moda y los bienes raíces virtuales. Facultad de Contaduría y Administración 07 Enero - Junio 2023 �NFTS: LA REVOLUCIÓN DIGITAL EN EL ARTE Y LA ECONOMÍA Edición no. 37 Revista Expresión Informática Los NFTs representan un activo singular que garantiza la autenticidad y la propiedad exclusiva de elementos digitales, desde obras de arte hasta clips de video, utilizando la tecnología Blockchain para verificar su autenticidad y singularidad. Esta novedosa forma de comercializar el arte ha desatado un frenesí en el mundo del coleccionismo, con transacciones multimillonarias y artistas emergentes encontrando un nuevo escaparate para su creatividad. No obstante, surgen interrogantes sobre la sostenibilidad de esta revolución digital. El debate se centra en la huella ecológica generada por la minería de criptomonedas asociadas a la Blockchain, cuestionando el impacto medioambiental en un mundo cada vez más consciente de la sostenibilidad. Facultad de Contaduría y Administración Enero - Junio 2023 08 �LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA Edición no. 37 Revista Expresión Informática SECCIÓN DE GRUPOS ESTUDIANTILES: BLOCKCHAIN UANL LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA Por: Javier Alonso Rocha Martínez 4to semestre, Contador Público Presidente actual de Blockchain UANL La inteligencia artificial (IA) se ha convertido en una herramienta cada vez más importante en la educación universitaria, ya que ofrece numerosas aplicaciones que pueden mejorar la experiencia de enseñanza y aprendizaje. Puede adaptar el contenido educativo a las necesidades individuales de los estudiantes, esto implica la creación de sistemas de recomendación de cursos, lecturas y recursos en función del progreso y las preferencias de cada estudiante, asimismo puede analizar datos académicos, como calificaciones y asistencia para predecir el rendimiento de los estudiantes. La IA puede ayudar a los profesores a desarrollar contenido educativo personalizado, como material de Facultad de Contaduría y Administración 09 lectura, videos y ejercicios, en función de las necesidades y preferencias de los estudiantes. Una de las ventajas de esta gran herramienta es que puede ser utilizada en la investigación académica para analizar grandes conjuntos de datos, identificar patrones, tendencias y hacer descubrimientos significativos en diversos campos. Es importante señalar que la implementación exitosa de la IA en la educación universitaria requiere una inversión en tecnología, capacitación del personal y la consideración de cuestiones éticas y de privacidad de los datos. Además, debe ser vista como una herramienta que complementa la labor de los profesores y no como un reemplazo de la interacción humana en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Enero - Junio 2023 �LA IMPORTANCIA DEL BLOCKCHAIN EN LAS UNIVERSIDADES Edición no. 37 Revista Expresión Informática SECCIÓN DE GRUPOS ESTUDIANTILES: BLOCKCHAIN UANL LA IMPORTANCIA DEL BLOCKCHAIN EN LAS UNIVERSIDADES Por: Javier Alonso Rocha Martínez 4to semestre, Contador Público Presidente actual de Blockchain UANL Blockchain es una tecnología de registro distribuido que se utiliza para registrar de manera segura y transparente transacciones, documentos y eventos en una red de computadoras. En lugar de depender de una entidad central, como un banco o una autoridad gubernamental, para mantener un registro de transacciones, blockchain permite que múltiples participantes de la red mantengan una copia idéntica de un libro digital compartido. Muchas universidades están involucradas en investigaciones relacionadas con blockchain y tecnologías asociadas. Esto puede abarcar áreas como la criptografía, la ciberseguridad, la informática distribuida y la economía digital. Las universidades a menudo publican investigaciones y Facultad de Contaduría y Administración contribuyen al avance del conocimiento en este campo. Blockchain se popularizó inicialmente como la tecnología subyacente de bitcoin y otras criptomonedas, pero desde entonces ha encontrado aplicaciones en una amplia variedad de campos, como contratos inteligentes, seguimiento de la cadena de suministro, votación electrónica, gestión de activos, atención médica y más. La tecnología de blockchain ha atraído la atención debido a su potencial para mejorar la eficiencia, la seguridad y la confianza en diversas industrias. Enero - Junio 2023 10 �NUEVAS LEYES PARA LA CREATIVIDAD ARTIFICIAL Edición no. 37 Revista Expresión Informática NUEVAS LEYES PARA LA CREATIVIDAD ARTIFICIAL Por: Oscar Mauricio Peña Garza, 2do semestre, Licenciado en Negocios Internacionales La inteligencia artificial cambió el rumbo del desarrollo tecnológico, diversos expertos han reflexionado sobre los efectos de este reciente avance. Por ejemplo, durante la huelga de guionistas y actores, el tema de los derechos de autor tomó gran relevancia. Además, en agosto de 2023, la jueza principal del distrito de Columbia, Beryl Howell, dictaminó que las piezas digitales creadas por una inteligencia artificial no Facultad de Contaduría y Administración 11 poseen la protección de derechos de autor. Su resolución marcó un hito, ya que estableció que los autores humanos son los únicos capaces de tener este derecho. En consecuencia, las cualidades de esta tecnología no permiten considerarse un autor o siquiera una entidad independiente a los ojos de la ley. Enero - Junio 2023 �NUEVAS LEYES PARA LA CREATIVIDAD ARTIFICIAL Este veredicto, además de tener implicaciones legales significativas, también ha despertado un debate crucial sobre el papel de la inteligencia artificial en la creatividad y la producción artística. Si bien esta decisión se centra en el contexto legal estadounidense, sus implicaciones trascienden fronteras y plantean interrogantes sobre la posible aplicación de leyes similares en otros países. Facultad de Contaduría y Administración Edición no. 37 Revista Expresión Informática El veredicto sugiere que, por el momento, la inteligencia artificial puede considerarse una herramienta funcional en manos de los artistas humanos, pero no como una entidad creativa autónoma. En un contexto más amplio, este fallo legal representa solo una pieza de los cambios que vendrán junto a la evolución de la tecnología. Y tú, ¿qué opinas? ¿Estas leyes también deberían implementarse en México o debería la IA considerarse un autor independiente? Enero - Junio 2023 12 �EXPLORANDO LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y EL MACHINE LEARNING Edición no. 37 Revista Expresión Informática EXPLORANDO LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y EL MACHINE LEARNING Por: Franco Jaír Ángel López, 2do semestre, Licenciado en Tecnologías de la Información La inteligencia artificial (IA) ha tomado un papel fundamental en nuestra sociedad, ya que permite a las computadoras realizar tareas que normalmente requieren inteligencia humana. Un ejemplo de esto es la generación de imágenes, como la imagen de TUX con la camisa de FACPYA, que fue generada 100% con inteligencia artificial. Dentro de la IA, una de las ramas más importantes es el Machine Learning o Aprendizaje Automático. Esta sub disciplina se enfoca en el desarrollo de algoritmos y modelos que permiten a las computadoras aprender de datos y experiencias anteriores para mejorar su desempeño en tareas específicas. En lugar de programar explícitamente un comportamiento, en el Machine Facultad de Contaduría y Administración 13 Learning se entrenan modelos utilizando datos, lo que les permite generalizar patrones y tomar decisiones basadas en nuevas situaciones. Un ejemplo de algoritmo de Machine Learning es la generación de imágenes. Mediante el uso de redes neuronales, que son modelos computacionales inspirados en el funcionamiento del cerebro humano, se pueden procesar y analizar grandes cantidades de datos para generar imágenes realistas y de alta calidad. Enero - Junio 2023 �EXPLORANDO LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y EL MACHINE LEARNING Edición no. 37 Revista Expresión Informática Las redes neuronales consisten en capas de nodos interconectados, llamados neuronas artificiales, que procesan información. Estas redes son utilizadas en el machine learning para realizar tareas como reconocimiento de imágenes, procesamiento de lenguaje natural, conducción autónoma, entre otras. La inteligencia artificial y el machine learning están presentes en muchas aplicaciones que utilizamos a diario. Desde asistentes virtuales en nuestros teléfonos inteligentes hasta sistemas de recomendación en plataformas de streaming, la IA está mejorando constantemente nuestra experiencia tecnológica, automatizando funciones o creando nuevas y mejores herramientas . Facultad de Contaduría y Administración Enero - Junio 2023 14 �EL IMPACTO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN EL ÁMBITO ESCOLAR: VENTAJAS Y RIESGOS Edición no. 37 Revista Expresión Informática EL IMPACTO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN EL ÁMBITO ESCOLAR: VENTAJAS Y RIESGOS Por: Omar Reynaldo Ferral Rodriguez 6to semestre, Licenciado en Tecnologías de la Información La inteligencia artificial (IA) ha dejado de ser una mera fantasía futurista para convertirse en una realidad tangible en muchos aspectos de nuestras vidas. En el ámbito escolar, la IA está emergiendo como una poderosa herramienta que puede ofrecer numerosas ventajas, al tiempo que plantea desafíos y riesgos importantes. En este artículo, exploraremos tanto las ventajas como los riesgos asociados con el uso de la IA en las instituciones educativas. Ventajas de la IA en el ámbito escolar: • Personalización del aprendizaje: La IA permite adaptar el contenido educativo a las necesidades individuales de los estudiantes. • Automatización de tareas administrativas: La IA puede agilizar y simplificar las tareas administrativas en las escuelas, como el seguimiento de la asistencia, la generación de informes y la gestión de horarios. • Retroalimentación inmediata: Los sistemas de IA pueden proporcionar retroalimentación instantánea sobre el desempeño de los estudiantes en actividades y tareas. • Recursos de aprendizaje enriquecidos: La IA puede proporcionar acceso a una amplia gama de recursos de aprendizaje en línea, como tutoriales interactivos, simulaciones y herramientas de colaboración. Facultad de Contaduría y Administración 15 Enero - Junio 2023 �EL IMPACTO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL EN EL ÁMBITO ESCOLAR: VENTAJAS Y RIESGOS Edición no. 37 Revista Expresión Informática Riesgos asociados con la IA en el ámbito escolar: • Privacidad y seguridad de los datos: El uso de la IA implica recopilar y analizar grandes cantidades de datos personales de los estudiantes. • Sesgos algorítmicos: Los sistemas de IA pueden estar sujetos a sesgos inherentes a los datos utilizados para entrenarlos. • Dependencia excesiva de la tecnología: Si bien la IA puede mejorar la experiencia educativa, existe el riesgo de una dependencia excesiva de la tecnología. • Desplazamiento de la interacción humana: A medida que la IA se integra cada vez más en las aulas, existe el riesgo de que la interacción humana se vea disminuida. • Desigualdades digitales: La implementación de la IA en las instituciones educativas puede exacerbar las desigualdades existentes. La Inteligencia Artificial tiene el potencial de transformar el ámbito escolar, brindando numerosas ventajas como la personalización del aprendizaje, la automatización de tareas administrativas, la retroalimentación inmediata y el acceso a recursos enriquecidos. Sin embargo, también plantea riesgos importantes, como problemas de privacidad, sesgos algorítmicos, dependencia excesiva de la tecnología, desplazamiento de la interacción humana y desigualdades digitales. Facultad de Contaduría y Administración Enero - Junio 2023 16 �IMPACTO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL DESDE LA PERSPECTIVA DE ESTUDIANTES EN FACPYA Edición no. 37 Revista Expresión Informática IMPACTO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL DESDE LA PERSPECTIVA DE ESTUDIANTES EN FACPYA Por: Jovanny Paulin Rivera Gutiérrez, 1er semestre, Licenciado en Administración Materia "Metodología de la Investigación" La materia “Metodología de la Investigación” impartida en las diversas carreras de la Facultad de Contaduría Pública y Administración, es considerada fundamental para el desarrollo académico y profesional de los estudiantes, ya que sirve como base para la elaboración de los proyectos académicos. Además, los conocimientos adquiridos son bastante útiles para realizar estudios de mercado e investigaciones científicas como las que se muestran en esta revista. A continuación, se presentará un producto integrador de aprendizaje hecho para la materia anteriormente mencionada. Impacto de la inteligencia artificial desde la perspectiva de estudiantes en FACPYA Resumen En este artículo tenemos como propósito presentar un análisis cuantitativo de la concentración de datos a base de la perspectiva de impacto de la inteligencia artificial en las industrias, ya que esta tiene gran relevancia en la actualidad debido a la alta cantidad de competencia que hay en el mercado, por esto en esta investigación se aplicó una encuesta a 100 estudiantes activos de la Facultad de Contaduría Pública y Administración (FACPYA) en Ciudad Universitaria, en el que se hizo un levantamiento de datos para analizar las perspectivas de estudiantes del cuerpo estudiantil, el análisis se divide en 3 etapas, el levantamiento de las muestras, análisis de las variables y las conclusiones de las perspectivas de los estudiantes, así como hallazgos encontrados. Facultad de Contaduría y Administración 17 Enero - Junio 2023 �IMPACTO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL DESDE LA PERSPECTIVA DE ESTUDIANTES EN FACPYA Resultados Para alcanzar el objetivo propuesto en esta investigación y determinar impacto de las inteligencias artificiales en las industrias. Para este artículo se hizo un levantamiento entre alumnos de todos los semestres en el que el 56.6% de los estudiantes tienen 18 años y donde se puede observar que solo 1% de los estudiantes tienen más de 25 años actualmente a base de las estadísticas y el 53% de ellos están apenas cursando primer semestre y el otro 50% se encuentra repartido entre los demás semestres. El 73.3% de los encuestados consideraría usar la inteligencia artificial en el área de marketing y publicidad, seguido de un 92% donde los estudiantes consideran que la inteligencia artificial beneficiaria la manera en la que se le da atención al cliente. Con base en estos resultados Facultad de Contaduría y Administración Edición no. 37 Revista Expresión Informática podemos analizar qué tan viable ven el uso de esta herramienta los actuales estudiantes, según Pérez González, Á. R.,Villegas Estévez, C. J., Cabascango Jaramillo, M. J. C., & Soria Flores, E. R. (2023). Menciona que el machine learning permite programar la publicidad por medio de algoritmos predictivos, y esto ¿por qué no emplearlo solo en marketing o servicio al cliente, sino en todas las áreas de la empresa que lo requieran? Conclusiones En este artículo se demuestra que la inteligencia artificial, si bien es una herramienta que actualmente está al alcance de todos o incluso cuando aún no conocemos del todo como implementarla. Su futuro en las empresas parece prometedor, con avances continuos que impulsarán la innovación y la competitividad en diversos sectores. Sin embargo, es crucial abordar desafíos éticos y de privacidad para garantizar una integración responsable y sostenible de la inteligencia artificial en el entorno empresarial, sumando a esto la necesidad de capacitar a los futuros profesionales que en la actualidad ya observan un marco en el futuro donde estas herramientas ya estén presentes. Enero - Junio 2023 18 �ELEFANTE CON BIRRETE, ENCUENTRO CÓSMICO, DANTE ESTUDIANDO Edición no. 37 Revista Expresión Informática SECCIÓN RECREATIVA: IMÁGENES GENERADAS CON IA ELEFANTE CON BIRRETE Por: Tamara Yadira Garza Cárdenas, 5to semestre, Contadora Pública IA utilizada: Magic AI Inspiración: "Me inspiré en nuestra mascota de la facultad, haciendo referencia a que pronto nos graduaremos de esta gran facultad". Descripción: Elefante utilizando un birrete, haciendo alusión a la acción de graduarse. ENCUENTRO CÓSMICO Por: Oscar Mauricio Peña Garza, 2do semestre, Licenciado en Negocios Internacionales IA utilizada: Midjourney Inspiración: "Mi inspiración fue la convergencia de diversos planetas como si estos estuvieran a punto de alinearae". Descripción: Conjunto de planetas sobre bases montañosas y delante de un fondo cubierto por galaxias coloridas. DANTE ESTUDIANDO Por: Alejandro Hernández Chavelas, 4to semestre, Licenciado en Negocios Internacionales IA utilizada: Bing AI Inspiración: "Tomé como inspiración a Dante, la mascota de la facultad". Descripción: Se muestran ocho elefantes realizando distintas actividades relacionadas al ocio y estudio, de color azul grisáceo en un estilo caricaturesco. Facultad de Contaduría y Administración 19 Enero - Junio 2023 �FLORERO DE VAN GOGH, ELEFANTE GRIS Y ROJO, DÍA DE MUERTOS Edición no. 37 Revista Expresión Informática SECCIÓN RECREATIVA: IMÁGENES GENERADAS CON IA FLORERO DE VAN GOGH Por: Ximena Gutiérrez Hernández, 5to semestre, Licenciado en Negocios Internacionales IA utilizada: AI Arta Inspiración: "Me inspiré en la combinación del gusto que tengo por las flores y el arte de Van Gogh.". Descripción: Jarrón blanco con detalles azules, contiene girasoles y margaritas sobre un fondo azul. ELEFANTE GRIS Y ROJO Por: Cristian Iván Silva, 1er semestre, Contador Público IA utilizada: Wepik AI Inspiración: "Busco retratar al elefante distintivo de la facultad con sus respectivos colores gris y rojo, en el fondo un ambiente tranquilo como el que se vive dentro de las instalaciones y las pequeñas plantas rojas representarían al alumnado". Descripción: Elefante de colores rojo y gris, con un fondo tranquilo y varias plantas en color rojo. DÍA DE MUERTOS Por: Tamara Yadira Garza Cárdenas, 5to semestre, Contadora Pública IA utilizada: Magic AI Inspiración: "Me inspiré en las catrinas que vemos regularmente en el día de muertos". Descripción: Catrina rodeada de rosas rojas y naranjas sobre un fondo azulado. Facultad de Contaduría y Administración Enero - Junio 2023 20 �REFERENCIAS La computación cuántica Amazon Web Services, Inc. (s.f.). ¿En qué consiste la computación cuántica? - Explicación sobre la computación cuántica. AWS. https://aws.amazon.com/es/what-is/quantum-computing/ Iberdrola. (2021). ¿Qué es la computación cuántica?. Iberdrola. https://www.iberdrola.com/innovacion/que-es-computacion-cuantica Ciberseguridad en la era digital: la necesidad de proteger los datos Cisco. (2023). ¿Qué es la ciberseguridad?. Cisco. https://www.cisco.com/c/es_mx/products/security/what-is-cybersecurity.html NFTs: La evolución digital en el arte y la economía Moigayar, W., & Buterin, V. (2016). The business blockchain : promise, practice, and application of the next internet technology. Wiley. Waldfogel, J. (2018). Digital renaissance: what data and economics tell us about the future of popular culture. Princeton University Press. Fortnow, M., & Terry, Q. (2021). The NFT Handbook: How to Create, Sell and Buy Non-Fungible Tokens. Wiley. Sección de grupos estudiantiles: Blockchain UANL Domínguez Sagols, A. (2023). Inteligencia Artificial en la educación: una oportunidad que no podemos dejar pasar. El Economista. https://www.eleconomista.com.mx/opinion/Inteligencia-Artificial-en-la-educacion-una-oportunidad-que-no-podemos-dejar-pasar20230821-0050.html Academy, B. (2023). ¿Qué es la blockchain y cómo funciona? Binance Academy. https://academy.binance.com/es/articles/what-isblockchain-and-how-does-it-work Nuevas leyes para la creatividad artificial Colbert, S. M. (2023). Hollywood's New AI Rules: Here's What Studios Can & Can't Do. ScreenRant. https://screenrant.com/hollywoodsai-rules-writers-agreement-studio-restrictions/ Martínez, R. (2023). Las obras de arte creadas por IA no tienen copyright según una juez de Estados Unidos. Meristation. https://as.com/meristation/betech/las-obras-de-arte-creadas-por-ia-no-tienen-copyright-segun-una-juez-de-estados-unidosn/%20https://screenrant.com/hollywoods-ai-rules-writers-agreement-studio-restrictions/ Explorando la inteligencia artificial y el machine learning De Abajo Martínez, N., Gómez Gómez, A., & Pino Díez, R. (2001). Introducción a la Inteligencia Artificial: sistemas expertos, redes neuronales artificiales y computación evolutiva. Oviedo: Universidad de Oviedo. El impacto de la inteligencia artificial en el ámbito escolar: ventajas y riesgos UNESCO. La inteligencia artificial en la educación. https://es.unesco.org/themes/tic-educacion/inteligencia-artificial Impacto de la inteligencia artificial desde la perspectiva de estudiantes en FACPYA Corvalán, J. G. 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(2021). Efectos de la inteligencia artificial en las estrategias de marketing. Revista Internacional de Investigación en Comunicación, (24), 26-41. https://doi.org/10.7263/adresic-024-02 Zapata Cortez, J. A., (2020). Inteligencia artificial para la toma de decisiones. Revista Perspectiva Empresarial, 7 (2-1), 3-5. https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=672271538001 Zúñiga, F., Mora-Poveda, D. A., y Molina-Mora, D. P. (2023). La importancia de la inteligencia artificial en las comunicaciones en los procesos marketing. Revista Vivat Academia, (156), 19–39. https://doi.org/10.15178/va.2023.156.e1474 �ATENCIÓN AVISOS ATENCIÓN ATENCIÓN ATENCIÓN ATENCIÓN ATENCIÓN ATENCIÓN ATENCIÓN ¡TENEMOS NUEVAS REDES SOCIALES Y CONTENIDO PARA TI! @revistafacpya Avisos Podcasts Convocatorias Recomendaciones Tecno tips Datos curiosos Flyers y reseñas de eventos Dinámicas Podcasts Expresionistas Informáticos Revista "Expresión Informática" @revistafacpya @revistafacpya �MÁNDANOS UN CORREO CON TUS OPINIONES, SECCIONES QUE DESEAS VER EN LA REVISTA O SI DESEAS SER PARTE DE ELLA. @revistafacpya revistaeifacpya@gmail.com www.ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresiónInformática/ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2023 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 22 Número Número de la revista 37 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2023, Año 22, No 37, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor en Jefe Vázquez Gutiérrez, Miguel Ángel, Redactor y Corrector Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2023 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021208 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Blockchain Computación cuántica Educación Grupos estudiantiles Inteligencia artificial Seguridad informática Tecnologías emergentes UANL https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21550/Expresion_Informatica_2022_Ano_21_No_36_Julio-Diciembre.pdf 8e9c959edc730606634010c1f31a5e1a PDF Text Text �������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2022 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 21 Número Número de la revista 36 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2022, Año 21, No 36, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor en Jefe Federico Guadalupe, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2022 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021207 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Ciudades inteligentes Economía Gemelo digital Inteligencia artificial Metaverso NVIDIA Tecnologías emergentes UANL https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21549/Expresion_Informatica_2021_Ano_20_No_33_Enero-Junio.pdf 969ad11acb0563b653139d75cc9a2743 PDF Text Text �������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2021 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 20 Número Número de la revista 33 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2021, Año 20, No 33, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable García Guajardo, Enrique de Jesús, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021206 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Autodesk Big Data Educación Industria 4.0 Internet Política Salud Tecnologías emergentes UANL Videojuegos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21548/Expresion_Informatica_2020_Ano_19_No_32_Julio-Diciembre.pdf ae2ce1edfcc9478b49e991b82d56f473 PDF Text Text �������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 19 Número Número de la revista 32 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2020, Año 19, No 32, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable García Guajardo, Enrique de Jesús, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2020 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021205 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Aplicaciones educativas Apple Entretenimiento Netflix Samsung UANL Videojuegos Xbox https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21547/Expresion_Informatica_2020_Ano_19_No_31_Enero-Junio.pdf fa180504f53d00082824071c3cbfb378 PDF Text Text �������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2020 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 19 Número Número de la revista 31 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2020, Año 19, No 31, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable García Guajardo, Enrique de Jesús, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2020 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021204 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Apple Covid-19 Exploración espacial NASA PlayStation Red 5G SpaceX UANL Xbox https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21546/Expresion_Informatica_2019_Ano_18_No_30_Julio-Diciembre.pdf e2fb8d14a72d71c6266cebcb2c83f50c PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 18 Número Número de la revista 30 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2019, Año 18, No 30, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable García Guajardo, Enrique de Jesús, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2019 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021203 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Aplicaciones de conveniencia Aplicaciones educativas Apple Fotografía Microsoft Motorola PlayStation Sony UANL Vehículos inteligentes Videojuegos Xbox https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21545/Expresion_Informatica_2019_Ano_18_No_29_Enero-Junio.pdf 38465129cfa0ef56d8bc75cb47703aab PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2019 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 18 Número Número de la revista 29 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2019, Año 18, No 29, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Ramírez Ramírez, José Felipe, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2019 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021202 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Acelerador de partículas Apple Educación Entretenimiento Exploración espacial Google Huawei NASA Samsung Seguridad informática Tecnologías emergentes UANL https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21544/Expresion_Informatica_2018_Ano_17_No_28_Julio-Diciembre.pdf ea2b13591f702c490e8d0bcd77d4de7c PDF Text Text ��������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2018 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 17 Número Número de la revista 28 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2018, Año 17, No 28, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Ramírez Ramírez, José Felipe, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2018 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021201 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Apple Google IBM Industria 4.0 Inteligencia artificial Programación Realidad aumentada Red 5G Redes sociales Samsung UANL Vehículos inteligentes Videojuegos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21543/Expresion_Informatica_2018_Ano_17_No_27_Enero-Junio.pdf b21e7a2211a4af23a31ab425f65f35b3 PDF Text Text ���������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2018 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 17 Número Número de la revista 27 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2018, Año 17, No 27, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Ramírez Ramírez, José Felipe, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2018 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021200 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Android Apple Bitcoin Blockchain Consumer Technology Association Criptomonedas Google Redes sociales Samsung Seguridad informática Teléfonos inteligentes UANL Vehículos inteligentes Videojuegos Virus informáticos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21542/Expresion_Informatica_2017_Ano_16_No_26_Julio-Diciembre.pdf 23402a6995d459daa53e2e4e240b13f6 PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2017 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 16 Número Número de la revista 26 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2017, Año 16, No 26, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Ramírez Ramírez, José Felipe, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2017 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021199 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Android Apple Big Data Google Intel Microsoft Procesadores Ryzen Samsung UANL Videojuegos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21541/Expresion_Informatica_2017_Ano_16_No_25_Enero-Junio.pdf 1990f05dfc68743da76870b5b2fcfc97 PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2017 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 16 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2017, Año 16, No 25, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Ramírez Ramírez, José Felipe, CoEditor Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2017 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021198 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Amazon Apple Consumer Technology Association Microsoft Nintendo Samsung Seguridad informática Tabletas Traducción UANL Videojuegos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21540/Expresion_Informatica_2016_Ano_15_No_24_Julio-Diciembre.pdf 22bf820ceb0dfada5cc25d15c5436804 PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 15 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2016, Año 15, No 24, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Gaytán Vigil, Clemente, Redacción Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2016 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021197 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Apple Educación Realidad virtual Redes sociales Samsung UANL Videojuegos Youtube https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21539/Expresion_Informatica_2016_Ano_15_No_23_Enero-Junio.pdf f1c644a0d710e0614fa7e2a15c38f204 PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2016 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 15 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2016, Año 15, No 23, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Gaytán Vigil, Clemente, Redacción Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2016 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021196 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Aplicaciones educativas Gadgets Robótica Samsung Tabletas Tecnologías emergentes Videojuegos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/472/21538/Expresion_Informatica_2015_Ano_13_No_22_Julio-Diciembre.pdf 94f9b853ff4be8eff4aad19923331c94 PDF Text Text ������������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Coordinación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2002 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Revista Expresión Informática Año de publicación El año cuando se publico 2015 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expresión Informática, 2015, Año 13, No 22, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Bernal Rodríguez, Horacio, Director Subject The topic of the resource Tecnología Contaduría Pública Informática Administración Investigación Description An account of the resource Publicación semestral que inicia en el 2005, aborda temas referentes a las tecnologías de la información y comunicación. Desde sus inicios, pretende conservar señas de identidad, libertad de acción, apertura a las ideas y contribuciones, así como fomentar un carácter cooperativo dentro de la comunidad científica a la que está dirigida. Estos principios se aplican en condiciones de colaboración académica totalmente voluntaria y democrática en cuanto a la toma de decisiones. La finalidad de Expresión Informática es brindar información especializada sobre los avances tecnológicos más recientes a través de la divulgación académica, con la finalidad de coadyuvar en la formación y actualización de estudiantes, docentes e investigadores relacionados con las áreas de contaduría pública y administración. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Contaduría Pública y Administración Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Araiza Vázquez, María de Jesús, Editor Responsable Gaytán Vigil, Clemente, Redacción Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2015 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021195 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Relation A related resource http://ctic.facpya.uanl.mx/RevistaExpresionInformatica/Revistas.aspx Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, N.L. Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores. Aplicaciones educativas Aplicaciones móviles Google Grupos estudiantiles Microsoft Programación Redes sociales Samsung Xbox