102 20 16277 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17346/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._8_0002014738ocr.pdf 9ac4378fad881ae99ba044c4bbe03672 PDF Text Text • Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Hegtstrado como artic-ulo <le 2da. clase en la Arlministración rle Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. . U. AÑO XI NUM. 8 ACOSTO DE 1954 Rubén Darío yel Modernismo en la Literatura Hispanoamericana Ánlonio José Ma. CASTRO CALVO. Rostro con expresión de extrema sencillez;; afable y al mismo tiempo severamente patriarcal; con ojos de mirar suave, que se iluminaban cuando de la boca, de labios finos, salía el consejo oportuno, la observación precisa o la conclusión exacta. La fren• te amplia enmarcada en pelo encanecido y ralo, peinado hacia atrás. El cuerpo encorvado por los años, cuerpo que antes fué ro• busto, como de campesino; así era don Antonio Moreno. Cuando Alberto Ghiraldo en 1932 publicaba su edición de Rubén Darlo, la poesía había emprendido una rápida virada iniciada después del centenario de Góngora, por el cauce siempr~ desbocado de la liberación de la forma y el deslinde de la idea y el sentimiento. Fué ese uno de los últimos aldabonazos de la obra rubeniana qu~ iba emp~lideciendo en el decurso del tiempo; pe• ro nunca podia renunciar a su papel de trpnco y raíz de la crea• ción poética moderna, sino que en ella se hallaban en levadura muchas de las aspiraciones que luego cristalizaron en las últimas tendencias. No solamente Monterrey, ni solamente la Universidad de Nuevo León, ha perdido a uno de sus más altos ,,alores culturales, sino el norte del país ya no tiene al maestro distinguido, al te• Desde entonces, siempre por el canaz; batallador de las lides docentes, al autodidacta y polifacético mino de la poesía Rubén Darío nos va hombre que para vivir tuvo que luchar diariamente, para culti• pareciendo un c1ásico, como hoy ya casi nos lo parece el propio Alberti, varse, hizo inauditos y personalísimos esfuerzos; que p~ra servir pasando por el arco triunfal y giganera como un padre de todos los estudiantes y principalmente de los tesco de Salvador Rueda y Juan Ramaestros o aspirantes a tales; y para trabajar, era uno, de una so• món, pletórico de sentido arquitectóla pieza, sin horas, porque a sus labores no las medía con la cro• nico y con tristeza de tiempo pasado. nométrica dictadura del reloj, ni podían estimarse como las vul- Por estar demasiado insertos en la que viYimos, acaso resulta digares cosas materiales que se miden a cordel o se pesan o se cuen• época ficil alejarse y desinteresarse de la tan por volumen. El trabajo del maestro Moreno era el de esos a creación rubeniana y contemplarla en quienes cantó Urbina, que siembran granos de verdad y de espe- lejanía critica. A Rubén lo amamos ranza en los corazones humanos, que con mano adusta dejan porque ]o leimos en nuestra juventud, éaer el grano en el surco abierto, y sin saber si quien lo recibe es porque pobló nuestro mundo poético de buena o de mala tierra, depositan la simiente que sí saben es juvenil de princesas, cisnes y lagos silentes, envueltos en delicada nota snobuena, y no esperan la cosecha porque la dejan para el futuro. bista. Pero nuestra mayor estimación Antonio Moreno nació en Los Rodríguez;, jurisdicción de se relacion_a intimamente con su amor Villa de Santiago hace 74 años era hi1'0 de don Gil Moreno y . a lo espauol, tantas v_e.ces p~esto a . ' ' prueba y aflorado aqm y alla, entre dona Apoloma Garza de Moreno. las singladuras de su trayectoria poeVino a Monterrey a estudiar para maestro auxiliado y esti• tica. Quiero decir que amamos ª Ru' - d d ' , d bén, en fin, porque ya lo hemos remulado p.or d on Sera f m Pena, on Lean ro Marroqum Y on eado en el fondo de nuestras almas Gaspar Fernández y en 1902 obtuvo su título en la gloriosa Es- ~~nde surge amable y nostálgic~, co~ cuela Normal de Nuevo León, junto con Jesús Colunga, Francis- valor y perfume de recuerdo. Quizá co Pérez;, Faustino Quiroga, José Gonz;ález, Santiago Garza Flo- por ser un poeta que si no alcanzó la res, Emeterio Lozano, Miguel Rosas, José B. Martínez, Juan Do- popularidad por lo menos tuvo la ha, b h J 'M y D' A ¡· A L b1hdad de mhltrarse en el mundo de mmgue~,, A dra am Mora, ose ª¡• . • iaz; y urefw ·, eona, los selectos, viene a ser uno más en la generacion e maestros que con e tiempo se trans ormo en un lírica española; torrente que fluye sin conjunto de verdaderos valores, uno por los altos puestos direc- cesar, ora manso, ora furioso, desde el tivos que han ocupado, otros por la brillantez; de su actuación, los mundo de los recuerdos, al mar de las más, porque no han dejado, en 52 largos años, la fatigosa docen• esperanzas. esta razón la lírica es una de las cia que for1·a espíritus, que crea h om bres y estructura a la Patria. mitsPorpersfatentes fisonomías de nuesY principió el joven maestro Moreno a cumplir con sus altas y nobles tareas yendo a los municipios nuevoleoneses a llevar el pan 'de la escuela a los niños rurales; pero después, su constan• te estudio y su autodidactismo, que lo hicieron maestro por anto• (Pasa a la Pág. 8) tras letras bajo el prisma clásico o el romántico; la forma no enturbia esta secreta energía. El romanticismo, que había Yenido a libertar a los poetas de formas clásicas y ofrecer una nueva ,•isión de la historia y la leyenda de la Edad Me- dia, dentro de una mayor expresión del sentimiento, no fu.é, con todo manifestación equilibrada, donde los diversos factores del poema concordaran por igual; el subjetivismo luchaba con el mundo clásico, en un ritmo irre~ gu.Jar, pleno de interferencias. Si el espíritu clásico había sido la sumisión del yo al canon, el romanticismo pre• gonaba el triunfo del ocentrismo; el yo daba la pauta del mundo exterior Y cósmico. La reacción naturalista después y por último la producción neorromántica, no fueron sino fases del desenvolvimiento de la, poesía, para llegar, en el umbral del pr-esente siglo o en los vagidos del último, al triunfo total del modernismo, en el que Rubén tomó parte tan activa. El modernismo se nos aparece hoy _ en principio, como una nueva forma de revolución poética que tiene su origen en un constante afán de descubrir nuevas formas poéticas, liberandu la creación estética de todo yugo preceptual. La literatura española, allá por los años de 1830 a 1868, aun en los vaivenes de su espíritu de innovación, no sale del solar de lo nacional, haciéndola por nuestra ·y para nosotros, muy íntima y cerrada en el ámbito español, tan permeable por otra parte a sugerencias extranjeras. Notable es el ca-. so de Bécquer, admirado y popularizado J'a en su vida, como Espronceda o Campoamor, pero difíciles de cruzar fronteras, en tanto que Heine o Byron entraban triunfales en las letras españolas. Cassou hace notar que le faltaba romper un poco el enrarecimiento o lo que Valbuena Pral ha llamado Pasa a la Pág. 2 �Rubén Darío y el Modernismo:... (Viene de la la. pág.) ''hermandad en espíritu y forma con las otras literaturas europeas''. Cn no,·elista y poeta de la generación ele 1868, don Juan Valera, dió a conocer a Rubén Da río; pero su obra, preciso es afirmarlo, adquirió carta de n~turaleza en la generación del 98, que en su afán de revisar críticamente valores literarios, entró con entusiasmo en el modernismo. Se hizd desde entonces credo político el afán de reno,·ación para llegar a la poesía por otros caminos, desp~rtando sensaciones nuevas y nuevos sentimientos, descubriendo el valor musical de la poesía, y 1 la evocación de las imágenes y el triunfo de la intuición, como el secreto núcleo del misterio poético, donde radicaba la fuerza total de la creación literaria. La reYolución modernista, entusiasmo de unos, fué asombro y temor de otros. Lo que el modernismo signifi- caba para los retrógrados del arte puede Yerse en la opinión de los que sólo vieron la sutil expresión de un arte enfermo y quebradizo, comparado con la reciedumbre clásica. Para inuchos era pecado de leso arte, Baudelaire con sus paraísos artificiales, Poe con su imaginación iluminada por la tenue llama del alcohol o Verlaine con su bohemia 1rasbumallte y sórdida. Sin embargo, la critica ecuánime descubría que no fué éste un error del modernismo, ya que de su discordancia entre ]a vida y la obra nació un arte amable y en el fondo, los cantos de bohemia no corrieron pareja con la realidad de la vida de los poetas. El germen de la decadencia aparecido en el modernismo apuntaba en el afán de elevar ]a obra poética a un plano superior, quizá por e] camino impasible pretendido por Catulle Mendés, pongo por caso al desarrollar los dos elementos esenciales de la poesía: el sensorial y el sensitivo. Quiérese decir que la poesía a partir del modernismo desboca y desen- frena el Pegaso del subjetivismo. La sensación fina y quintaesenciada es el resorte subjetivo para despertar la emoción; la intuición, el valor cognoscith·o y la armonía imitativa, formas de expresión. Era preciso impresionarnos sensorialmente, despertar sensaciones especialmente ópticas y acústicas., por medio de la palabra; era preciso romper el misterio, dejándolo suavemente velado por la intuición. Y asi se comprende que toda la gama de poetas modernistas -simbólicos, coloristas. decadentes o parnasianos-, cultivaran el elemento base de la obra poética: la palabra; pero no ya en sentido etimológico o semántico, del cual se sirven cuando discurren por el cauce de la lógica, sino como objeto cromático y musical; aquellas cualidades primeras que Milá y Fontanals decía que residían de continuo en las cosas, en tanto que las otras eran variables. Para los modernistas, pues, la palabra tiene valor de color y sonido. La fonética y la cromática van unidas a la música; establecen una correlación entre la sensación óptica y la acústica, tan estrecha a veces que la una puede despertar a la otra. Un sonido da la sensación de un color; asi, dijo Gautier, que la palabra aire, tiene colot azul, la voz triunfo es de color de púrpura, mujer es rosa, violín completamente blanca, y René Ghil en su Traite du l'erbe:· "Las arpas son blancas y azules los violines". Por otra parte el color puede dar la sensación de soniw do. La Pastoral de Beethoven para unos evocará la pradera extendida en una mancha verde salpicada de rojo del clavel y de la amapola, del violeta de esta flor; del amarillo de la margari1a, bajo el azul del cielo, que se relrata en el cristal bruñido del arroyo; para otros Las Hilanderas de Velázquez, representa el murmullo de la rueca que gira, el chirrido de la devanadera que tornea, el -conjunto sonoro de la que canta con la que grita, la que suspira con la que reza, el ronquido del perro que duerme y el silbeo del viento que sisea entre ropas, maderas, piedras y carnes. Este trasiego y fusión de sensaciones los conoce el poeta y sabe poner_en juego· los resortes psicológicos de su arte para despertar el mundo de Jos r.ecuerdos repleto de imágenes ópticas, y cualquier cosa, aunque en sí no sea de naturaleza cromática, despierta los eromatismos almacenados y los evoca y combina por un procedimien1o automático, y por consiguiente, ínvoluntario; mientras que" en los tipos auditivos del segundo ejemplo predominan las imágenes auditivas y están adiestrados en la combinación de todos aquellos estados de conciencia dominados por la sonoridad, y cualquier cosa, aunque en si no sea de naturaleza musical, despierta los sonidos y los combina por el mismo procedimiento de automatismo cerebral. , el elemento subjetivo, porque no es la lógica lo que el poeta canta, sino la vida, , aunque no es la vida lo que da estructura al poema, sino la lógica. Esta verdad turbiftmente vista, o vista a medias, divide todavía a gran parte d~ los poe1as modernos en dos sectores antagónicos; la de aquellos que pretenden hacer lírica al margen de toda emoción humana, por un juego de imágenes, lo que no es en el fondo, sino un arte combinatorio de conceptos hueros, y la de aquellos otros para quienes la lírica, al prescindir de toda estructura lógica sería producto de los estados semicomatosos del sueño. Son dos modos pen·ersos del pensar y de sentir, que aparecen en aquellos momentos en que el arte -un arte-, se desintegra, o como dice Ortega y Gasset, "se deshumaniza". Un análisis posterior nos hace reflexionar que más que deshumanización es una intelectualización del arte, el fenómeno del modernismo. En el umbral del modernismo, cabalgando por la fina crestería de cimas líricas, llegaba a España Rubén 1larío, en una hora decisiva para la metrópoli. Rodó había afirmado que no era poeta americano, y tenía razón; Darío era mucho más que eso; era poeta de la hispanidad, como hoy lo afirma con emotiYo entusiasmo Arturo Capdevila. Entre la vieja patria que desin1egraba su imperio y las colonias que demandaban la independencia, sino existía ya el ir y venir de los galeones del 1an cacareado oro de Indias vibraban al unísono los _espíritus selec- Este fué a mi juicio el gran mérito tos de allende Y aquende del Océano; del modernismo. No olvidemos que la poesía de todas las épocas ha pretendido una franca permeabilidad y transición de un mundo psíquico a otro; canje de vivencias, en último térmiilo. Lo menos hermético de la psique humana ha sido este milagro de la poesia, por el cual se conoce y 1ransvasa el mundo interior, claro o difícil, pi,:-eñado de enigmas de la subconsciencia, o de las cálidas corrientes del recuerdo. Esto abarcaba en el modernismo desde el conocido soneto de Rimbaud, verdadero triunfo de verbocromía, hasta el .4rt poetique de Verlaine, fina dec-laración de ]a música, a los sutiles collages de Aragón o André Breton, en nuestros días, en que se busca la plena liberación ch::I contenido intelectivo y emocional. Pero este mundo íntimo aparece muchas veces ceñido y obscuro en la poética modernista. "Nombrar una cosa ---escribe Mallarmé-, es suprimir las tres cuartas partes del deleite que produce la poesía, el cual nace del gusto que hay en ir adivinando las cosas; sugerirlas, he aquí el ideal. En el perfecto empleo de este misterio consiste el símbolo; evocar poco a poco una cosa para mostrar el estado del alma, o al revés escoger una cosa y sacar de Q-J.la el estado del alma por una serie de intuiciones". Pero este deseo de sugerir los objetos estéticos en vez de nombrarlos, es propicio para hundirse en tupida nebulosa, donde las cosas se pierden en el tono gris de la esfumación, tan grata a Verlainc. Y, como según l\fesser, el objeto estético no es en sí, sino que sólo tiene carácter de tal, en relación al sujeto, claro es que rl modernismo reconoció la potencia abstractiva de esa transmisión de biencs estéticos, que supone la poesía. Gran opinión ]a de Antonio Machado, cuando refiriéndose a los versos del poeta Moreno Villa, al determinar el valor de las imágenes líricas en la poesia modernista, es1ablece dos clases de imágenes: unas que expresan conceptos y otras que expresan intuiciones. Las conceptuales tienen un valor lógico; ]as intuitivas son elementos característicos de los poetas simbolistas. O sea el pensamiento Y sentimiento, el cuerpo Y el espífitl;l. Siendo necesario borremos cuestiones políticas y callemos lamentaciones baldías; ciñámonos a hechos estéticos; en el modernismo de Dario comenzaba la solidaridad de almas, en su misión universal, ecuménica. Había, sin embargo, una varíante manifiesta; ya no eran solamente nuestros escritores. que iban a Indias como antafi.o, sino aquellos otros del nuevo mundo que volvian, para traer entre las cuerdas de su lira, un poco del entusiasmo Y la fe, que florecian entre las selvas ,,irgenes hacia la que un día fué madre patria. Es curioso considerar el paralelismo que entre un pueblo viejo y otro joven surgió en la hora del modernismo. Camo todos los moyímientos literarios, científicos o políticos, el romanticismo llegó retardado, arraigó en lo que pudo y al ·primer clarinazo del modernismo -que no ,,enía de España sino de Francia-, sucumbió con el enardecimiento de un pueblo joven. El Evangelio del arte por el arte, fué en la América española, una realidad. "Baudelaire babia dicho, y sus apóstoles lo repetian por el vasto mundo, que la poesía no tenia más objeto que si misma, de 1al modo que ningún poema superaría nunca al escrito por el mero placer de escribirlo, al paso que quien persiguiese un fin moral en su poema disminuiría su fuerza poética, y en definitiva, el poema le saldría malo". Se patentizaba con esto una especie de arte, sin pizca ele sentido moral, sin esa fusión ética-estética, que aun en medio de los bandazos dislocados, pero isócronos del romanticismo espafiol, nublaba las mentes angustiadas por el sentimiento, desde Gustavo Adolfo BCcquer hasta Espronceda. No es que la moral fuese un imperativo categórico al modo kantiano, sino la norma de una conducta, la posicióll del espíritu frente a su obra de creación. Este truncamiento era lógico que a la inversa de otros movimientos literarios que habían salido del corazón de Europa y llegado como dulce oleaje a Occidente, origi'.µario sin duda alguna de Francia, recalase en América y desde allí comenzase la conquista de la lírica española. El modernismo se ini- · ció en Méjico, pero tuvo precursores Armas y Letras + Pág. 2 tamlíién en la Habana y en Colombia. Y antes de llegar a Rubén Dario, es co- Sociedad Mexicana de Física mo un fenómeno rutilante y misterioso que en la noche- oscura de la poesía va encendiendo las bengalas de sus Ju- ciérnagas. Es por ejemplo la obra de Guido Spano y la de Justo Sierra encargado de podar ]a ~locuencia vana, es Julián del Casal, Gutiérrez Nájera, Silva o Martí, como un puente que abarcase los últimos vagidos del romanticismo y ]a poesía modernista. Casal nos sabe a romántico en aquellas , CONVOCATORIA Se procederá a imprimir la Memoria del Congreso tan pron• to como éste termine, y sólo se incluirán en ella aquellos trabajos La SOCIEDAD MEXICANA DE FISICA convoca al Pri- y conferencias que se ajusten al Reglamento y que sean entrega, mer Congreso Nacional de Física, que se celebrará en la ciudad dos por los Relatores a la Comisión Organizadora durante la de Guadalajara durante los días del 5 al 10 de Septiembre de Asamblea Plenaria final del Congreso. La Memoria se remitirá 1954. a todos los Congresistas a fines de 1954. estrofas de la desolación: 1\'adie extraíie mis ásperas querellas. Mi vid{l atorrri.' entada de rigores, es un cielo que nunca tuvo estrellas, es un árbol que nunca tuvo flores. ANTECEDENTES El dolor de Casal ahinca en el espíritu del romanticismo; es la desesperante ansiedad de haber nacido en un siglo tumultoso. Pero con todo no es el poeta más representativo entre los modernistas hispano-americanos. Es José Asunción Silva, el aristócrata del espíritu, el que ha bebido en la clara poesia de los cuentos y ha sentido un hondo y patético estertor por el fnturo. A Jo largo de su vida, estos nítidos entusiasmos, fueron enturbiándose con las tinieblas de una concíencia angustiada y agnóstica. Silva fué siempre un poeta de meditación interior; su mundo era la proyección esotérica de todo en su propia conciencia, de lo que, como en...Ja caverna de Platón, al reconocer que eran tan só]o apariencias, se convertían en acerados flagelos de dudas y desconfianzas. Se hundían. en su conciencia, sumergida en el caos, el amor, la fe, el trabajo; quedábalc único asidero el arte. Si quieres vivir muchos años y gozar de sallld cabal, ten desde niño desengaños, practica el bien, espel'a el mal. Concibe al fin el poeta la contemplación de constelaciones en la noche quieta y sosegada. No es el primer poeta que sienté el hechizo de las estrellas; los dos Luises habían contemplando la serena paz para crear una de las más bellas interpretaciones poéticas de la sophrosyne, o bien para concertar Ja armonía de la creación, en la folroducción al símbolo de la fe. Pero hay un abismo entre esta serenidad fría, de muerte y negación, con aquella otra que era quietud del alma, en los escritores castellanos: Una noche, una noche toda llena de murmullos, de perfumes y músicas de alas, Una noche, en que ardían en la sombra nupcial y húmeda las luciérnagas fant4sticas. Y por más que en este nocturno exista la llama de la intimidad por Elvira o por Maria Baskirtseff, o fnndidas ambas en una misma imagen, es lo cierto, que un frio de muerte ·cruza por toda su poesía, presintiéndose el pistoletazo que puso fin a su vida. Quien vivió socavado por la angustia del misterio no supo, con todo, presagiar al más supremo de todos que comienza con la muerte. El cierre dolo- roso de la vida de Silva lo incorporaba todavía al romanticismo. La vida muelle, el estro sencillo y aristocrático· a la vez, el espíritu dieciochesco, en suma, del Duqtte Job, Gutiérrez Nájera. se aproximaba mucho más al modernismo, como Jo fué en la trilogía de sus heroísmos Salvador Díaz Mirón al decir: Tres heroísmos en conjunción: el heroísmo del pensamiento, el heroísmo del sentimiento, Y el heroísmo de la expresión. Pasa a la Pág. 6 1 REGLAMENTO Y PROGRAMA El Reglamento se dará a conocer en julio de 19 54 y los Pro• La Sociedad Mexicana de Física, fundada el 15 de Agosto gramas de trabajos, ponencias, conferencias y festejos se darán a de 1950 se propone la celebración periódica de Asambleas y Congresos de Física con el fin de dar a conocer los progresos de conocer durante la segunda semana de agosto. esta ciencia, impulsar la investigación pura y sus aplicaciones, INSCRIPCION, TRANSPORTACION, ALOJAMIENTOS impulsar la enseñanza de la Física, estrechar las relaciones entre todas las personas interesadas y fomentar su agrupación. Todos los asambleístas deberán pagar las cuotas de inscrip• ción que serán las siguientes: AUSPICIA EL CONGRESO a).-Socio solo: $40.00. b) .-Socio acompañado de su esposa: $60.00. El Sr. Lic. Don Agustín Yáñez, Gobernador del Estado de Jalisco. Los alojamientos que ofrece el Gobierno de_Jalisco se asignarán a los 40 primeros socios que se inscriban, como sigue: 20 alojamientos para 20 Socios que vayan a asistir solos y 40 aloja, PATROCINAN EL CONGRESO mientos para 20 Socios que vayan a asistir acompañados. Las personas que deseen asistir al Congreso que sean miem• La Universidad de Guadalajara, la Sociedad Mexicana de bros de la Sociedad o que presenten su solicitud de miembros, en Física y la Secretaria de Educación Pública. el momento de inscribirse deberán exhibir sus comprobantes de pago de cuotas del año de 1954, como socios titulares. SE INVITA Las inscripciones se iniciarán el lunes 19 de julio de 1954 con la Srita. Tesorera de la Comisión•Organizadora, Profa. Ma. A todas las ,Instituciones Educativas del país, a todos los de la Luz Barraza, días de inscripción: lunes, miércoles y viernes, profesores y profesionistas interesados en el progreso de la Física de las 19:15 Hs. a 20:15 Hs. en la Conserjería de la Escuela N. y que deseen afiliarse a la Sociedad Mexicana de Física, y a los Preparatoria (San Ildefonso 47, México, D. F.). miembros de dicha Sociedad. Para los Socios foráneos sóló se admitirán las cuotas de ins• Los asambleístas serán: cripción que lleguen por giro telegráfico a partir del 19 de julio a) .-Los miembros de la Comisión Organizadora y del de 1954, al Apdo. Postal 22114. Los giros, cheques, etc., deberán Comité Local. ir a nombre de la Srita. Tesorera. b) .-Los miembros de la Sociedad Mexicana de Física que . Una vez ocupados los 60 lugares indicados, las demás perso• asistan a la asamblea. nas que deseen asistir al Congreso pueden remitir su cuota por la c) .-Los delegados de las Instituciones Científicas o Educa• vía postal o entrevistar a la Srita. Tesorera. Se ruega a aquellas tivas de la República invitadas por la Comisión Organizadora y personas que piensen asistir, pero que no deseen inscribirse sino por el Comité Local. hasta última hora, que lo manifiesten así a la Comisión Organi• d).-Las personas que oportunamente presenten su solicizadora para que se les reserve lugar en las actividades de carácter tud de.miembros de la Sociedad. social. Los miembros de todas las categorías deberán colaborar con Informes sobre transportación, trabajos, conferencias, etc., su cuota de inscripción, y están invitados a todos los actos oficia• con los teléfonos 27-34-61 y 18-60-77 o con el Comité Local. les y a todos los festejos de la Asamblea. Igualmente, los 40 pri• meros socios que se inscriban tendrán derecho a disfrutar de alojamiento sin costo alguno, que ofrece el Gobierno de Jalisco en Presidente Honorario del Congreso Lic. Agustín Yáñez, Gobernador del Estado de Jalisco. los mejores hoteles de Guadalajara. Serán recibidos todos los trabajos que presenten las perso• Presidente Honorario del Comité Local: nas que asistan a la Asamblea, dentro de las siguientes secciones: Lic. Guillermo l<.amirez Valadez, llector de la Universidad a).-Trabajos de investigación sobre física pura. de Guadalajara. b).-Trabajos de investigación sobre física aplicada. c) .-Trabájos sobre asuntos educativos de física. Presidente Efectivo del Comité Local: d) .-Trabajos di versos y ponencias. Prof. Ernesto Venegas Serratos. A todos los Socios y personas que deseen presentar trabajos se les ruega indiquen los títulos respectivos al Presidente de la Presidente de la Sociedad Mexicana de Física: Dr. Carlos Graeff Fernández. Comisión Organizadora tan pronto como reciban esta Convocatoria, con el objeto de redactar el temario detallado antes del 25 Presidente del Consejo Consultivo: de julio. Dr. Manuel Sandoval Vallarta, Subsecretario de EducaciÓR El texto de cada trabajo deberá entregarse, acompañado de Pública. un resumen en una cuartilla a doble espacio, a más tardar el 5 de agosto, para poder publicar esos resúmenes a mediados de agosto. No se limita el número de trabajos que pueda presentar ca- Presidente de la Comisión Organizadora: Ing. Salvador Mosqueira l<.., Secretario General de la Socieda asambleísta, y dichos trabajos sólo estarán sujetos en exten'. dad Mexicana de Hsica sión y en tiempo de lectura y discusión a lo que marca el Reglamento. PRIMER CONGRESO NACIONAL DE LA SOCIEDAD Los trabajos deberán presentarse escritos a máquina en hoMEXICANA DE FISICA jas tamaño carta, a doble espacio y por una sola cara, en original y una copia. Tanto el original como la copia deberán ir acompa• ' iiados de las tablas, fotografías, etc., que se necesiten. Todos es• México, D. F., 25 de junio de 1954 tos requisitos son indispe_nsables para turnar los trabajos a la CoGuadalajara, Jal., 5 al 10 de septiembre de 1954 misión de Publicaciones. Armas y Letras + Pág. 3 ' �Francisco M. ZERTUCHE. I Media centuria después de haber aparecido la obra descriptiva de Francisco Cervantes Salazar ~léxico en 1554, las prensas del impresor novohispano Melchor Ocharte dan a luz un extenso poema epistolar, La Grandeza Mexicana, del Bachiller Don Bernardo de Balbuena. Aunque ambas obras pertenezcan al gén.ero descript~v? Y sean en puridad una exaltada laudanza de la Cmdad de Mex1co, son escritas con diversa intención. La primera obedece a un pro• pósito didáctico dentro del primigenio ambiente doc~~~e de Real Universidad de México nutrida por la exuberante VISlon de una ciudad resurgida, en t~nto que la segunda, también infl~~da por la contemplación de la belleza urbana, es un alarde retonco y erudito de su autor, joven estudiante deslumbrado por la mue• lle y complaciente hermosura citadina. Balbuena se aparta en esta obra del tópico latente y tentador de la Conquista, que había tenido en Cortés, Bernal, -Terrazas y Saavedra Guzmán sus mejores Cultores. Se aleja también de los temas filológicos, catequísticos y dramáticos del siglo anterior, para entregarse al encomio de las excelencias de la capital virreinal, flor de ciudades. La Grandeza Mexicana habla por su solo titulo: es lo grandioso, de la ciudad, en oposición a lo pequeño, mezquino, de' los pueblos; las delicadezas de la Corte que le hacían despreciar las miserias del cortijo. México era, por entonces, la ciudad más bella de todo el nuevo orbe; el corolario de una buena política que toma en la cuenta los antecedentes geográficos e históricos al reestructurar la vida de una capital; qu e adapta y adopta formas arquitectónicas; piedras vetustas incrustadas en edificios nuevos; motivos indígenas ap1icados a la ornamentación de los palacios; de lujo, resultado de una riqueza que desborda de instituciones perdurables, templos y fundaciones piadosas y se derrama en las calles donde los corceles son también, por el brillo de sus jaeces, y por los gallardos jinetes, ornato y decoro, y se manifiesta, no sólo en las fórmulas tradicionales de la cortesía sino también en el suave trato, en las exquisitas maneras de la gente. lJn esquema sumario de los nueve incisos de la obra de Balbuena podrá, acaso, acercarnos un tanto a su contenido. J.~Después de la salutación a la dama a quien la epístola va remitida, comenta el poeta su linaje y lucientes virtudes; y para obsequiar el compromiso que con la corresponsal contrajo, describe la grandeza de México restaurada, ahora, a usanza española, asentada sobre una deleznable epidermis de tierra, sobre el limpio cristal de sus lagos que la refrescan con su brisa y hacen agradable su clima, aunque esté sobre el trópico. Torreados edificios y mansiones señoriales de conquistadores y funcionarios de la Colonia; paisajes de encanto, floridas huertas, tersos jardines, llanos; calzadas llenas de gente que trasiega, peregrina de remotos países y de distintas lenguas que ebullen en calles, acequias, caminos y barcas. Aquí la ambición fué el móvil para efigiar la nueva metrópoli; el ingenio alcanzó el arte de construir la ciudad sobre el agua. 11.-En el segundo apartado Balbuena se refiere al brío del español y con- sidcra los temas del descubrimieqto y la Conquista. Alude a una historia heroica de la ciudad con l~ que piensa pagarle cuanto le debe; y a las obras literarias del poeta -una concluida, otra e.n trance de redacción-: El Siglo de 01·0 en las Selvas de Erifile y El Bernardo o Victoria de RoncesvaUes. Liga esta parte con el paréntesis sobre el interés; habla de ciudades antiguas y vuelve a México, a las ca1les bien trazadas, los templos .de la ciudad renovada, enriquecida de arquiteCtura clásica; y elogia, en general, sus · cualidades. IIl.~El argumento del capítulo tercero, se titula así: "CaballoS, calles, trato, cumplimiénto.-Es un cortesano elogio de estos elementos. De manera erudita el poeta de Valdepeñas encomia la estampa de los corceles montados por gallardos jinetes. El método im·entarial aparece en los endecasilabos de Balbuena ·d etallando clases y colores de caballos, mencionando, de paso, citas clásicas al mencionar personajes de Orlando furioso. Refiere largueza y opulencia de la ciudad y habla de la variedad de mercadurías con que se sustenta y nutr·e su lujo México restaurada. Exalta la dichosa paz en que vive. IV.- En el pasaje cuarto del poema se empeña a describirnos las industrias, artes y oficios varios de los indígenas vueltos a la nueva civilización. Refiere la maestría de algunos de ellos, notables: los Concha, los Franco, los Chávez, y hace hincapié en los orfebres que labran plata y oro, entre el jadear de los fuelles. Al condenar •los pueblos mezquinos, suelta su preferencia sobre la metrópoli, en donde encuentra el señorío de todas las cosas que ambiciona y hombres eminentes en artes y ciencias; escuelas, conferencias, doctores, re1igiosos; virtudes, como la caridad; en suma, todo lo bueno. Y.- En la quinta parte establece más vivamente el contraste de su nuéva vida. Como ha vivido antes en medios pobres, fácil era la presencia de la en,·idia. Ahora está rodeado de muelle dulcedumbre en medio de un ambiente de letras, santidad, perfecci0nes di~ vinas y humanas; saraos, conversaciones gratas y provechosas, paseos; entretenimientos y elegancia; comedias y modas nuevas; carruajes, afable tra~ to de hermosas y honestas doncellas y grandes ingenios; opulencia, flotas car~ gadas de metal codiciado; frutas, dulces, caza; músicas, danzas: todos los placeres deseables. VI.-La sexta fracción de la epístola se finca sobre la espléndida fauna Y la exuberante flora del valle condicionada por tierra y agua fecundas, con el concurso de árboles y arbustos del Viejo Mundo. VIL- En · <,sta describe el gobierno ilustre de la capital del Virreinato, mandatario en una tierra en que la naturaleza se entrega toda y es regalo de los ojos. Los primeros Virreyes reciben los elogios del poeta y la descripción se enriquece con la nómina de funcionarios y empleados que en armonioso laboreo tejen la complicada madeja gubernamental. Ahí fiscales, relatores, secretarios, abogados, alcaides, alguaciles, porteros, cancilleres, procuradores, almotacenes, otro tiempo ediles, receptores, intérpretes, notarios, y otros de menos cuenta v más serviles, para hablar con las propias palabras del poeta. VIIJ.1 Cumple a la octava secc1on relatarnos la vida religiosa del clero secular y regular; sus fundaciones piadosas, iglesias, santuarios, cofradías, procesiones y ceremonias litúrgicas. . Aquí se dirige el Bachiller más concretamente a su corresponsal, quien pretendía entrar al estado religioso: Comienza, pues, señora, a disponerte,/ que por aqúesta puerta quiere el cielo/ que entres al premio de tu mucha suerte/ ; - aquí te espera un religioso ,·elo,/ a cuya sombra dormirá tu vida) y adornará tu nombre y fama el suelo. IX.- Aparece en esta novena parte el resumen. Elogia la elocución mexicana al hablar la lengua española: Es ciudad de notable policía/ y donde se habla el español lenguaje/ más puro y con mayor cortesania,/ - vestido de un bellisimo ropaje/ que le da propiedad, gracia, agudeza,/ en casto, limpio, liso y grave traje./ Alaba a la gente, el comercio, las artes, la hidalguía, la belleza y discreción de las damas; las cabalgaduras, los diYersos oficios, los poetas. Insiste en el elogio de la riqueza y abundancia, las diversiones, los personajes ilustres, la Universidad , los colegios. Rememora la gesta conquistadora v la palingenesia mexicana. Canta a la· Esparla que está en plenitud; celebra sus hazañas, la coionización y la evangelización de América y epiloga su poema laudatorio de nueve jornadas ofreciéndolo. a su patria: ¿Mas quién será, inYencible patria mía,/ en mil años, mil siglos, mil edades/ bastante a ver lo que de ti podría?/. El poeta aprovecha el término de su vasta descripción para apuntar su decisión final: el mundo que gobiernas y autorizas/ te alabe patria dulce, y a tus playas/ mi hu'. milde cuerpo vuelva, o sus cenizas./ Dicho está que la relación poética de Balbuena se dividió en nueve partes, cada una de ellas mencionada en la octarn real dirigida por el Bachiller a la ilustre Señora Doña Isabel de Tovar Y Guzmán, de la Villa de Culiacán aparecida en el dintel del poema, co~ excepción del séptimo verso que al dividir sus hemistiquios, señala, a la vez, dos jornadas de la arcilla poemática. He aquí la octava: De la famosa México el asiento / origen y grandeza de ed!fi~ios,/ caballos, calles, trato, cumpl~m1ento,/ letras, virtudes, variedad de oficios,/ regalos, ocasiones de ~on_te.nto,/ primavera inmortal y sus md1c10s,/ gobierno ilustre, religión y estado,/ todo en este discurso está ci• frado ./ Armas y Letras + Pág. 4 .La Grandeta Mexicana flié la prime. ra obra que se publicó del poeta y la última compuesta por su autor. Desde el punto de vista de la impresión no es el trabajo de Balbuena una realización homogénea. El núcleo del libro y concretamente la parte literaria -p0é.. tica- lo forma un largo poema en tercetos esCritos, como queda ya asenta.. do, en elogio de la ciudad de México. Por la introducción en prosa del poema se sabe que Balbuena lo escribió para una linajuda señora de Culiacán, Doña Isabel de Tovar y Guzmán, que habla resuelto o n t r ar en un convento de monjas de la Capital, después de la muerte de su- esposo y el ingreso en la Orden ignaciana de su hijo, que habría de ser años más tarde uno de sus acen.. drados hijos, al morir en el martirio, Lo escribió a ruegos de la dama, quien aspiraba a conocer, al través de la clásica pluma de Balbuena, la visión de la ciudad esplendente, en donde habia de hacer sus votos y tomar el hábito. En el quinto terceto introductorio dice el galano corresponsal: Oye nn rato, señora, a quien desea/ aficionarte a la ciudad más rica,/ que el mundo goza en cuanto el sol rodea. El poeta se transladó , antes de Doña Isabel a MéxicQ, y alli emprendió la descripción citadina, grávida de hiperbólicas razones que desgraciadamente deforman la realidad topográfica e histórica. Adcmi1S de la parte medular o textual <Íel poema y de los preliminares tradicionales, la edición príncipe consigna, precedentemente, una larga epístola de cuarenta y nueve folios dirigida al Arcediano Doctor Antonio Avila de la Cadena. Siguiendo al poemario, aparece un tratado de veintiún folios titulado Compendio apologético en alabauza de la poesia. De esta suerte la edición original de La Grandeza Me-xicaiw es comprensiva de tres elemen• tos distintos: la epistola al dignatario religioso, La Grandeza Mexicana propiamente dicha y el tratado poético. Estos llamados adjuntos ·fueron escri• tos deliberadamente para ostentar ante la jerarquía civil y .religiosa del Virreinato el cúmulo de erudición de su autor, que acaso perseguía empleos o prebendas. Las primigenias ediciones de la obra fueron dos: ·una dada a la estampa por Melchior Ochar/e, dirigida al Ilustrísimo y Reverendisimo Don Frau Fray García de Mendoza y Zúñtga, Arzobispo de' México , del Colegio de SIi Majestad. y la otra por la Empresa de Diego López Dávalos, dedicada al Excelentísimo don Pedro Fernández de Castro, Conde de Lemos y Andrade, Marqués de Sarria, y Presidente del Hcal Consejo de Indias, etc., ambas de 1604, en la muy noble y leal Ciudad de México. La Real Academia Española la reeditó en 1821, siguiéndole otra, del 28, · 29, 37 y 60, del siglo pasado. En la primera sección de La Grandeza, de 1604, o sea la Carta al Arcediano, Balbuena, impulsado por el•afán de erudición, emprende la cita de más de un centenar y medio de autores _Y obras, llevándonos al recuerdo del prologo del Quijote, donde el amigo de Cervantes le aconseja que se valga de innumerables citas para asombrar a sus lectores. Pero mientras en . el es· cri tor complutense este procedimiento es fict(cio y forma parte de la ética cervantin~, en Balbuena' es un recurso de su vanidad y pretende el logro de mar. Por más que Balbuena ponderadeterminados propósitos. De esta ra, no había de fraguar lo que no exissuerte, las citas del escritor de Valde- tía. Así es que la Grandeza no tan sólo peñas, aparecen avalando el contenido debe estimarse por lo que valga como de sus versos. poema, sino también como documenDe acuerdo con las propias palabras to histórico, usándole con las. precaudel poeta, éste aderezó las glosas para ciones debidas". "'decir algo de lo que allí me quitó de El compendio apologético en alala pluma el riSor de los consonantes". banza de la poesía, que es el segundo Comenta Van Horne que los princiy último adjunto del poema comprenpales asuntos, casi todos superfluos si se mira bien, que el autor trata en su de mayor nllmero de autoridades citacanción y habla de ellos en sus glosas, das que la Carta al Arcediano. A prima son estos: la garza, el cisne, la nieve y lectura queda la impresión de una su albura, Apolo, el Laurel, la oliva, el erudición portentosa y de un exhibiincienso, la tiara, Atlante y las leyes, cionismo más acentuado aun que en el la genealogia de Don García, Faeton- primer anexo. El argumento del Compendio está te, el viento del norte, la lira y las siguientes ciudades y regiones de la An- cifrado en el deseo de defender a la tiguedad: Delfos, Tebas, Corinto, Ar- poesía de sus detractores y asi mismo gos, Tempe, Efeso, Atenas Menfis, Ro- de los eclesiásticos austeros. Balbuena, das. Bartolomé José Gallardo, al ocu- como el insigne Fray Luis de León en parse de la obra de Balbuena, en este la cátedra salamantina cree en el oriapartado, la tilda de solemnemente pe- gen hebraico y, consecuentemente, legítimo de la Poesia; de la relación de dante. ésta con la Música y de la antiguedad Se ba logrado esquematizar este asde ambas; de la sinfonía celeste de las pecto de la erudición de nuestro autor, por lo que hace a citas de obras y au- esferas -como en la Oda al ciego de tores. De las 159 referencias, 90 se re- nacimiento Francisco Salinas-; de la miten a la literatura pagana, 69 a las belleza literaria de la Biblia; de la Poeletras cristiano-hebraicas. De las paga- sía como aliciente de la virtud; de la nas, '50 se consagran a los propistas, 40 culpa que tienen los malos poetas de a los poetas. De las sagradas, 32 pro- la mala fama de la Poesía; del amor a vienen de la literatura antiguotesta- la Poesía manifestada por los grandes mentaria 13 de la nueva, 8 de la pa- príncipes; · de los censores de la Poetrística, 11 de autores misceláneos re- sía, de la poesía española. Balbuena se ciñe estrechamente a nacentistas y 4 de escritores heráldilas compilaciones consultadas. Mas, es cos o históricos. Las fontes de Balbuena son las Sa- justo confesarlo, aparece a las veces el gradas Escrituras, Cicerón, Ovidio, Pli- enérgico y atrevido autor del Bernarnio, Horacio, Virgilio, Estrábon, Pie- do, ofreciéndonos juicios como estos: rio Valeriana, Juvenal, Hierónimo, etc. "hasta ahora casi toda la poesía española no es más que una pura fuerza de Algunas de las citas del poeta se enimaginación sin ir enfrenada y puesta cuentran en la Polvanthea, de Nani en medida y regla con las que el arte Mirabelio, en ]a Hieroglyphica, de Piede su (acuitad pide", y· que la Poesía ro Valeriano y en el Diccionario Geoes "desde el principio del mun.do alegráfico, de Carolus Srephanus. Empegria y solaz suyo". Interesan también ro, todo esto nos revela la formación en este Compendio las alusiones a la clásica del autor 1de la Grandeza y su poesía oral altiplánica de México amor a las letras de la Antiguedad. - hoy estudiada con tanto acierto por La obra de Balbuena mereció el co- D. Angel Maria Garibay K.-, y la nómentario de Don Joaquín García Icaz- mina de poetas españoles conocidos balceta, nuestro Menéndez Pelayo me- del Bachiller. xicano, del que no podemos eludir su La Carta al Arcediano y cP·Compenjuicio, por ser definitivo, como el de John Van Horne, ilustre profesor de dio apologético representan poco valor estético o critico. El único valor Norteamérica, en estas cuestiones. que conservan es el histórico. Supo'Todos hemos leido La Grandeza nen, como se dijo momentos antes, el Mexicana, monumento histórico al par que literario, donde el entusiasmo poé- empeño de su autor por darse a conotico algo perjudicó a la severa exacti- . ccr ·en el gran mundo del Virreinato, dirigiéndose al mitrado y al Conde de tud de ia historia". Lemos. "Se ha acusado a nuestro auto~r de La Suma de la Licencia para)a puhaber exagerado al extre1uo las grandezas de la ciudad de México. Es muy blicación de la Grandeza data de sepposible que el arrebato po~tico le haya tiembre de 1603. Dice asi: El Bachihecho avivar los colores de la pintura; ller Bernardo de Balbuena tiene licenpero si registramos los libros coetá- cia del Excelentísimo Conde de Monteneos o poco posteriores, vendremos en rrey, Virrey que fué de esta Nueva Esconocimiento, de que abundan las ri- palla para imprimir este libro intituquezas y las ocasiones de contento, co- lado Grandeza Mexicana por tiempo mo él dice, porque aquella gente era de diez años, ante Pedro de Campos sobrado alegre y regocijada, amiga del Guerrero, Secretario de Gobernación lujo y ele los placeres. Las fiestas eran · en rliez días del mes de Julio de 1603 frecuentes, y la alegria gustaba de años. Tiene también licencia para lo misecharse a la calle, donde el pueblo disfrutaba de los vistosos festejos a mo del Ilustrisimo y Reverendísimo que se prestaban los trajes y costum- Don Fray García de Mendoza y Züñibres de aquel tiempo. El lujo era sos- ga, Arzobispo de México, despachada tenido por los Yirreyes, grandes seño- ante el Maestro Sebastián Torrero, Seres siempre, y la nobleza, seguía ~su cretario de su Señorío. En 14 de Sepejemplo con tal fervor, que solía nece- tiembre de 1603 años. Uno de los sonetos prelusivos de la sitar de freno. La ciudad, aunque no Grandeza es de Don Antonio de Saavefuese hermosa conforme hoy se pide, lo era para aquel entonces, Y recogía dra Guzmán, poeta colonial del siglo en su seno las riquezas que recibía de XVI mexicano. Conviene consignarlo Oriente y Occidente por uno Y otro aquí: 0 Esta es g1·andeza 1 que de las grandezas Muestra el trasunto al vivo dibujado Con esmalte, tan rico y estimado Que evidentes descubre sus proezas. paña. hacia fines de 1561 o principios de 1562. Entre las poesías que preceden al Siglo de Oro, tres tienen juegos de palabras con Valdepeñas: Alli de ambas a dos naturalezas Ingenio celestial que en peñas duras/ Se ve el pincel tan propiamente dado, Del patrio valle ameno floreciste. Que del cielo y el suelo se ha sacado ¿ Cómo, si de las duras peñas fuiste,/ El tesOro mayor de sus riquezas. La blanda suavidad gallardo apuras?/ La aurora de ese ingenio peregrino/ Bernardo de Balbuena es quien ha sido De entre peñas salió, mas tan hermosa/ Nuestro divino Apeles ilustrando Que al valle y a las peñas dió hermoLos tesoros que .México escondía. suras. El libro XVI del Bernardo, el. propio Ciíia su frente el monte esclarecido, Balbuena escribe, corroborando en un Y todo esto su nombre celebrando, endecasílabo: De aquel valle amanísimo de peñas. Desde do nace a donde muere el dia. Al tornar a Nueva España el poblaOtras poesías encomiásticas para la dor Bernardo de Balbuena, padre del Grandeza las escriben Ugarte de los futuro Bachiller, trajo consigo a su hiRíos; Zaldierna de Maria ca, que atri- jo, reitegrándose al lugar de sus biebuye a la pluma del poeta de Valdepe- nes, San Pedro Lagunillas, ·en donde ñas no sólo el Bernardo y el Siglo de tenía otro hijo suyo: Francisco de Ül'O, sino una Cosmografia, un Cristia-_ Balbuena Estrada, cuyos son los versos clos, una Alteza áe Laura y un Arte laudatoriqs que hemos citado en la 11uevo de poesía. Aparecen también .Grandeza Mexicana. versos elogiosos de Antonio Avila de Transladado a Guadalajard desde la Cadena, a quien va dirigida la carta antes de 1570, estudió primero en esa preliminar; Sebastián Gutiérrez Ran- ciudad, pasando a México -a cursar Argel, autor del Arco Triumphal y Fran- tes y Teología probablemente en el cisco de Balbuena Estrada, hermana Colegio de Omnium Sanctorum. ' del encomiado, de lo cua !se deduce En 15S5, en competencia con tres que el autor del Siglo de Oro llegó a centenares de poetas, ganó un premio México ávido de fama y grávido de una composición suya, otorgándosele manusq·itos. la recompensa en la fiesta de Corpus Es curiosa la cita de los ,,crsos del Cbristi, propicia a los certámenes literarios de la Colonia. hermano del poeta.: Se hallaba en Guadalajara el año siLlegó aqui un hidalgo un dia/ Perguiente,, pero un nuevo premio obtenisona grave y ancianaá Que por gran do en 1590 al arribar el Virrey D. Luis cos traía/ Un librillo que decia/ La de Velasco, le trajo una vez más a la Grandeza Mexicana/. Vino a mí de maciudad de México, para recibir ia reno en mano/ Y en oyendo el cortesa- compensa. no / Estilo, dije: parad!/ Y decidme A los veinticuatro años inic'ió la caesa deidad/ Es de Homero, o de mi rrera eclesiástica; en 1592, ya clérigo hermano?/. No sé, mas de polo a polo/ presbítero, era Capellán de la AudienDijo, es bien que esta voz suene/ Que cia de Guadalajara. es de mi patria el Apolo/ Y ella maEl propio año pasa, como cura y beyor por el solo/ Que por cuanto sin el neficiado, -a las minas del Espíritu tiene / . Fué dicho sabio y profundo/ Y Santo, y Partido de San Pedro Leguniyo en lo mismo me fundo/ Para sólo llas, pueblecito cercano a Compostela, me preciar/ De quien ha podido hondonde la familia conservaba los bienes rar/ La mejor ciudad del mundo/. acumulados por el padre, que muere a B~rnardo de Balbuena escribió, ade- mediados de 1593. · más de su Grandeza, un poema, El SiA raíz de la publicación de sus terglo de Oro en las selvas de Erifile, co- cetos descriptivos, en 1604, ya se le lección de dulces églogas al estilo de antepone el título de Licenciado. En las de Teócrito y Virgilio, con remi- 1605 aparece un soneto encomiástico niscencias ele la Arcadia, de Sanna.za- de Balbuena al frente de la Política de ro y un prolijo poema épico en cinco las Escrituras, de Nicolás de !rola. mil octavas reales, editado en las prenLuchó Balbuena por encontrar una sas matritenses en 1624, y el Bernardo colocación enjundiosa en México, Guao la Viclfn;ia de Roncesvalles, su obra dalajara y Tlaxcala, sin haberlo conmaestra, en donde señorea una opu- seguido, por lo que opta por enviar a lenta y desbordante fantasía, agrada- España documentos para una informable colorido, musicalidad y rica des- ción suplementaria, que hace prepacripción escénica. rar por conducto de su apoderado en Balbuena es, según el sentir de Don Valladolid, enviando el manuscrito del :\Iarcelino Menéndez PeJayo, el primer Siglo de Oro. Se decide entonces ,por transladarSe poeta genuinamente americano, el primero en quien se advierte la exube- a España a pretender, a donde llega el rante y desatada fecundidad genial de 16 de octubre al puerto de Bonanza. Va a Madrid en busca de su protector; aquella pródiga naturaleza". Todo lo que se ha hecho para exhu- visita la tierra de sus mayores, Valde• mar la biografía de Bernardo de Bal- peñas; llega a la Ciudad del Betis· a buena rlébese al Profesor John Van defender sus derechos. En esta ciudad, 'ttornc, que . al través de arduas, pa- hacia 1007" se afirma que es Licenciacientes y fru~tuosas investigaciones, do y Doctor en Sagrada Teología por ha esclarecido la vida y la obra del la Universidad de Sigüenza. Gil González Dávila afirma que en cantor de la ciudad de México. 1608 fué electo Abad de Jamaica. Descartada la posibilidad de que ha-Obtenidas las bulas y las cédulas ya nacido en el Estado mexicano de reales con los permisos necesarios y Jalisco, por la homonimia que confun- terminada la larga tramitación del viade el nombre del poeta con el de su je, Balbuena salió con acompaña.ntes: padre, antiguo poblador de Compos- un clérigo presbítero y cuatro criados, tela, en la Nueva Galicia, Bernardo de Balbuena nació en Valdepeñas de EsPasa a la Pág. 8 Armas y Letras + Pág. 5 �Rubén Dario.... Viene de la Pág. 2 mento en que el poeta trata de contrastar sus intuiciones con la realidad. No debió establecer entre ambas mucho desacuerdo, pues en 1899, volvió a España, si bien era para traer en las primeras auras del modernismo, un poco de fe en los destinos de la madre patria. cuando un colapso pesimista iba estrechando los espiritus. Lo menos importante, con serlo mucho, el nuevo movimiento literario, del que era portavoz Rubén; Jo más, lo que calaba hasta el alma era su fe y su patriotismo, significado en su adhesión a la nación que en aquellos momentos sufría el dolor de perder su imperio. Quizá porque el poeta Bevó en sus pupilas todo el color del pasado esplendoroso. "Venia de América a dar, no a pedir, traer a un pais, cuyo pasado se derrumbaba, un futuro espiritual, y precisamente en el justo momento en que más se anhelaban esperanzas y rumbos distintos. Era el hijo del otro lado del mar, que devuelve con creces lo <¡ue tomó del pasado de Espafia ... La laguna y la raza eran imperativos categóricos, que se proyectaban en el alma quijotista del poeta, presintiendo Ja extralla fuerza de realidad que tenían los autores clásicos españoles, conocidos por él, aJ1á en el nuevo mundo. mente al mundo poético y sonoro de príncipe de Gales. Autumual es nostalgia. .José Zorrilla. Es el Hubén inédito de sensaciones angustiosas y contemplador de la vida E11 las pálidas tardes gozoso y riente. Todo es be11o y lumi- me cuenta un hada amiga noso a su alrededor; aun el dolor mis- las historias secretas mo se suaviza en esta gozosa primave- . llenas de poesía; ra, que con tonos cándidos rodea el lo que cantan los pája,·os, lo que llevan las brisas, camino del poeta. lo que vaga en las ni'"eblas, lo que sueñan las ni1ias. E11 el alba de la vida Pero es quizá, en esta serie de precursores, que enlazan un movimiento y otro, José Marti, el místico defensor de la patria, el poeta de más ·nervio y mayor enardecimiento. Quizá la exuberancia de su espiritu no cabía denlodo es lu: esplendorosa. tro del molde del verso, por muy amInvernal es poema de soledad y evo¡Qué esperanza tan hermosa plio que fuera, sino que rebosaba y cación: es la esperan=a nacida, desbordaba para hacer poesía de su ¡oh primavera florida! propia vida. :Marlí era el entusiasmo, La nieve cae en copos, ¡Cmintas alJes, cuánta flor, era el fuego que todo lo depura, era Ja sus rosas trw1sparentes cristaliza cuánto dil'ino r·unwr· tensión de sus nervios y su alma, puesen la cindad, los delicados hombros turba la apacible calma tas al servicio de la patria, "que no era , y gargantas se abrigan; cuando se despierta el alma nunca triunfo sino agonía y deber", y ruedan y van los coches, al primer beso de amor! según sus propias palabras. Muchos de suenan alegl'es los pianos, el sol bl'illa; sus pensamientos forman, aún hoy, coy asaltándole el tormento de la duda: y si 110 hay fogón que le caliente mo un código del poeta. ''Sin un fin el que es pobre til'ita. grande en la vida ... No hay vida". (; l' por qué en tan corla edad "La poesia vive de honra'\ ''¿Quién es Eros personificado en el amor a lucha enorme, duda fiera? ... el ignorante que mantiene que la poeAfrodita, como en los tiomfi de la pinPrima1Je1·a,, Primavera: sia no es indispensable a los pueblos?" tura italiana, o bien el tú no dices la verdad .. . Poesía es ''lo heroico y lo virgíneo de .l/i fe de niíio, ¿do está? los sentimientos, puesto de modo que .ünor, che muo ve il sole e le altre stelle • .lle hace falta, la deseo; vaya sonando y lleve como alas". batió las alas, y creo .Marti era el último poeta que infunhallamos represados en el alma de este que ya nunca volverá, día la fe y el entusiasmo en el alma de Darío juvenil, pero no ya bisoño, ni porque la fe que se va Hubén Dario, y de consiguiente en el en el arte del amor, ni en el de los verdel fondo del corazón, modernismo. Casal y Silva quedaban sos. Y si bien se examina, dos contiene origen y mansión en los escalones más altos de la grada''He contado aires antiguos; y he fluencias se yuxtaponen en esta coen lo profundo del cielo, ción; en t!)nto que Gutiérrez Nájera y querido ir hacia el porvenir, siempre rriente sentimental: una ideológica, Martí se aproximaban al modernismo, bajo el divino imperio de la música de y cuando levanta el vuelo hecha toda espíritu, encarnada en lo jamás torna a su prisión. para que no se_perdiera dentro de él, 1as ideas, música del verbo". Estas paintimo de la conciencia, y otra toda en el torbellino de las innovaciones labras de Darío nos. dan cuenta de su sensualidad, hecha toda amor humano. Esta influencia de Zorrilla se conuna fuerza que había de perdurar a lo poesía; son un reflejo de su sentir. Ha Ambas se hunden en el soma y en la largo de los tiempos y era el pretérito de romperse el molde de la vieja retó- creta en Epistolas y poemas, publicapsique del poeta, para no abandonarlo_ virreinal, evocado con amor y afán de rica y de la antigua mús\ca, por más do en 1889, en las dos leyendas orienya en el decurso de la vida. Queda. tales Ali y La cabeza del rabí, donde reño~ar el pasado artístico de España. que exhume el pasado alejandrino de pues, así el amor inconcreto, en la muPor esta razón el modernismo hispa- Berceo y encuentre en él nuevas sono- salpican las perlas de Ormuz, el collar jer en abstracto, de una amada eterna de Zobeida, el joyel de Oriente, el marno-americano tiene para la vieja pa- ridades; ha de buscarse ia música de y sin nombre, que no emerge de nin- , tria un encanto que nunca podrá per- las palabras y la armonía de las ideas. fil oriental, los diamantes de Golcongún perfil femenino, sino de una alta da, los tesoros de Bagdad ... En camderse, porque es la más grata expre- Ello quiere decir que Darío no fué, y casi divina inspiración. En la hissión de nuestro imperio, vivo y palpi- por esta razón, un demoledor de lo bio, Rimas y Abrojos, otro libro de la toria de las idealizaciones femeninas juventud de Rubén, publicado en 1887, tante en el espiritu virreinal, que flota cl?sico, sino que vitalizó los viejos hechas por los poetas -Beatriz, Lauen los versos amables dé Mirón o del moldes. No un prodigio de invención, sigue el modelo becqueriano, con abunra, Fiammetta-, habrá que colocar dante escepticismo. Este mundo fasprOJ)iO Rubén. sino mús bien producto de su gran faesta inconsutil amada, plural en el cotuoso de riqueza y colorido, pletórico Trae en primer término una nota ·cultad asimiladora, en una acusada exrazón de Rubén. Es ufia desindividuaal mismo tiempo de grave y amargo que nos ha de ser extraordinariamente quisitez de pensamientos, formas y ritlización y sublimación del amor. Pero escepticismo, ha de formar un paralesimpútica: la reforma de , la lírica, mos, ora hacia el mundo helénico, ora este sentido amatorio de la mujer, que lo) que a lo largo de la producción usando y renovando los viejos metros. hacia épocas virginales y cándidas, no abandonará al poeta, creemos que poética de Rubén, no le ha de abandoDos revoluciones anteriores trastrue- cual la medieval. r prerrafaelista. De no provoca el encendimiento lírico, nar. can el mundo poético; la reforma mé- común con los poetas parnasianos teQuienes se han aplicado de un mo- capaz de transformar este enardecitrica de Garcilaso y la revolución de nía el esmero en la forma y delicadeza imágenes y sintaxis de Góngora; Ru- de sentimiento, polarizados con vistas do sistemático al anúlisis casi espec- miento en un panerotismo, que todo lo bén no sólo participaba de ambas sino a nuevas sensaciones, junto a una li- tral del alma de Dario, descubren en anega y absorbe, como quieren los que que en el fondo de toda su obra poéti- bertad de métrica, que los poetas fran- ella unos cuantos maleficios como de- han aplicado al alma de Rubén el crismonios agazapados a su cuerpo, ceñi- tal del psicoanálisis. En los conocidos ca, confluían haz y envés del tapiz ceses no supieron superar. dos como su propia sombra. Quieren ,,ersos: americano y español; por su condiEl mundo ideológico y sentimental hacernos ver, así, al poeta transido y ción de americano su lirica venía carde Rubén es limitado y casi breve, re- .esclavizado del demonio de la sensua- Era un aire sua11e 1 de pausados giros: gada de brisas de selvas vírgenes; por poeta caste-11ano transportaba al nuevo ducido a tres o cuatro temas que for- lidad y de su deseo inacabable y eter- el Hada Harmonía l'itmaba sus vuelos, mundo los ,,iejos metros españoles en man, como el eje de toda su poesía; di- no, pongo por caso, :V así puede verse e iban frases vagas y ténues slispiros fina simbiosis con los modernos fran- rianse tronco que hunde sus raíces en rn la obra de Salinas. Qtiizá querien- entre los sollozos de los violoncellos. ceses. Conocidas son sus propias pala- el mundo clásico y echa brotes y ra- do ,·cr demasiado se ha descubierto O en la célebre Sonatina, escrita babras: "En el fondo de mi espíritu, a mas cada YCZ más prolificas y frondo- . demasiado poco. jo el influjo de Rostand, entre los clapesar de mis visitas cosmopolitas, exis- sas, sin perde~ nunca el núcleo de oriEl primer libro de Daría que marca te un inenarrable filón de raza; mi gen. una orientación definitiva, pasados sus ros diamantes, las perlas de Ormuz, pensar y mi sentir continúan un proDestanquemos en primer Jugar que balbuceos poéticos de escuela román- la escala luminosa ele un rayo, la rueceso histórico y tradicional .. _,, Y lue- en aquel Rubén de los años mozos, to- tica espafiola, es A :111. Cubre el poeta ca de plata y el lago de azur, se adgo, reíiriéndose a la génesis de su poé- davía muy pegarlo a las lecturas de la bajo esta denominación lo indertb, lo Yiertc el triunfo de lo sensitivo, como tica, dice en el prólogo de Prosas pro- Biblioteca de Autores Españoles, exis- sonriente, el porvenir que halaga, la una proyección erótica del alma del fanas: "El abuelo español de barba te un amor, una manifiesta indentifi- juve_ntud de una ilusión, el optimismo · poeta. Es él mundo de los sentidos, el blanca me señala una serie de retratos cación con los escritores caste11anos, de dvir. En este libro y en Prosas que aproxima cuanto hay de cercano ilustres. Este, me dice, es el gran don especialmente los románticos: son, por profanas, estamos muy Jejas de Los al poeta y Jo introduce por un modo Miguel de Cenantes Saavedra, geilio ejemplo, Poema de adolescencia, Poe- Cantos de Vlda O Esperan:a, donde el de operar puramente sensorial. Sobre Y manco; éste es Lope de Vega, éste mas de juventud, y Salmo de la pluma, poeta dice su Hrico adiós a la juven- él colocará el de la inteligencia y por Garcilaso, éste Quintana. Yo pregunto publicados desde 18i9 a 1880, donde tud. Pero en estos Jibros, aparece ya cl\cima de ambos el de la imaginación. por el noble Gracián, por Teresa la se hallan manifiestas pruebas de imi- _el Eros que no abandonará al poeta. Lo sensorial será, pues, pieza incipien~ Santa, por el bravo Góngora y el más tación romántica, Y, quizá Espronceda En A:ul, quiere darnos cuatro visiones te de su proceso creador. Y asi, claro fuerte de todos, don Francisco de Que- concretamente, en el , 1erso bisilabo liricas del afio; a través de ellas, cruza está, que sus miradas se fijarán acuciavedo y Villegas. Después exclamó: consonante: a-a-b-c-c, en la primera el elemento erótico: Primavera es can- doras en ·el mundo blanco y eurítmico Sliakespeare! Dante! Hugo! (Y en mi estrofa, a-a-b-c-c-cl-c-d, en la segunda, to de dela y juventud: del helenismo, concebido no ya con interior: Verlaine!). los sentidos externos, sil1.o más bien hasta llegar a catorce. La sombra de con los internos, por las veredas del Rub€'n conoció España en 189-2; era Bécquer cruza en l~a triste=a, poesía con .11/á hay una clara fuente recuerdo v de la evocación. Su amor época en que el mundo intelectual es- auras de ciprés, música de arroyuelo! que brota de una caverna/ a Grecia ~erái en últimÜ término, un taba rcspresentado por Núñez de Arce, ramas rumorosas y espumas que mue- donde se bw1an desnudas ·campoa111or, Valera y la Pardo Bazán. ren en la arena; es decir, cuantas im- las blancas ninfas que juegan. culto a la belleza, nunca un ansia de erotismo. "En este primer contacto con los escri- presiones sensoriales sugestionan al Bien al son de la espuma, res españoles, Rubén se afilia a la co- poeta sevillano, las hallamos aquí en hienden la ninfa serena; Este amor sensilivo llevará a Rubén rriente espiritual de ellos. Ha venido, este cuadro incipiente de un moder- -entre el polvo cristalino a plasmar sus anhelos de inmortalidad quizá, rn!,s que nada, para contemplar nista. El arte y Ecce Horno, con su esponjan sus cabelleras. en algo que sea divino; y esto no pode cerca el mundo de los clásicos cas- contemplación onomatopéyica de la drá ser otra cosa que el culto a los dioteBanos) presentido hasta entonces a tormenta y el infinito joyel de los asEstival es un idilio selvático de tigre ses. La aparición de la mitología no travé-s de sus copiosas lecturas. :\lo- tros en el cielo, lo aproximan enorme- y tigresa, muerta en una cacería del tendrá en su obra otra significación. Armas y Letras + Pág. 6 1 Los dioses serán símbolo de su eternidad y también del triunfo de su erotismo. Se detendrá, por ejemplo, en la encarnación de Júpiter bajo la forma de cisne, para la seducción de Leda, en Blasoni y todo un preciosismo musical y poético enriquecerá su figura. Será el cisne olímpico de nieve, de alas eucarísticas y lirico cantO, bogando por la quieta sonoridad del lago de azur, como una luz del alba, de seda y ensueño, trazando un sutil interrogante, sobre el espejo del agua. Y en todo elloi hay siempre una nota de aguda exquisitez. Daría se refugia en el mundo de los dioses, precisamente para alzar del bajo rasero de lo terreno el amor humano. Júpiter metamorfoseado hace gentiles bodas con Leda. Huye el poeta asi de la vulgaridad y del apetito físico de los sentidos, y penetra de este modo en un momento erótico, que ya no es fugaz, sino eterno, en la tradición augusta de la mitología. Y refugiándose siempre en esta zona indecisa de humanidad mítica, penetra Dario en el Coloquio de los Centauros: En la isla que detiene el esquife el argonauta del i11mortal Ensueño, donde la eterna pauta de las liras se escucha - Isla de oro en que el tritón elige su caracol sonoro y la sire11a bla11ca al uer el sol un día se oye un tropel vibrante de fuerzas y de armonías. y en medio ~e esta melodía orquestali que'nos recuerda a \Vagner, crea Rubén la poesía grandiosa del centauro, porque ve en su mito, una triple actividad Yital; lo biológico, lo humano y lo divino, cuyo fondo clásico nos ha descubierto con sagaz pericia Arturo Maraso. después de lamentar irónicamente que la reforma de la métrica se haya llevado a cabo por los ''libretistas del género chico". Entre metopas y triglifos vuelve a surgir el mundo helénico, en las Recreaciones arqueológicas, como se percibe en la fantasía dantesca de Imperial, a través de El reino interior; pero una vaga melancolia finisecular, empaña un poco lo que fué gozoso entusiasmo de la musa. Pero tampoco en esto, las zonas van delimitadas; la amargura y el escepticismo, la cerrada introspección y la contemplación de un mundo social bajo, interfieren con harta frecuencia ]os planos en que se estratifica la obra del gran poeta. Rompiendo la melancolía del fin de siglo, que irradiaba de la Metrópoli, por la encrucijada del 98, surge el grito agudo y esplendente de la Salutación optimista, para enardecer ánimos decaídos y la maravilla orquestal de la Marcha triunfal, presagio victorioso de guerreros; total repudio de Rostand y Verlaine, ante el copioso desfile ondulante de soldados y galope de los corceles, bajo los arcos triunfales, o la Letanía de Don Quijote, de tan honda fibra espaiiola. Acaso no servían para más que para anestesiar un sentimiento blando de crepúsculo, que iba germinando en su corazón; Rubén ya es el hombre de cabello gris que se rebela contra la sentencia de Jo temporal, y obstinándose en el amor, clama por el divino tesoro de la juventud perdida. Hay una reacción de tipo anacreóntico y vital, pero puede más el sentido reflexivo: Tú, que estJís la bnrba en la mano meditabundo: · ¿Has dejado pasar, hermano, la flor del mundo? .4un puedes casar la olorosa rosa y el lis, y hay mirtos para tu orgullosa cabe=a gris. Pero este afán huidizo del amor humano hacia el limbo de mitología, no es absoluto, sino que desciende y se concreta a lo largo de la obra de DaRepara Salinas en que "Rubén Dae río en las fiestas de corte y galantería, río, que anduvo por toda su poesía de tipo Regencia o Luis XV, que lo apropájaro en pájaro, acude ahora al buho, ximaban a Verlaine y a "ratteau unas como antes acudió al cisne ... Hasta veces, y otras a los eternos personajes ahora vivió la delicia amorosa al amde la comedia ne// arte. Asi el Carnaparo no sólo de la diosa primera, Veval de Rubén es una filigrana sobre nus, sino asistida ésta por otras dos viejos moldes, en los que la musa ha de danzar con alas de rosa. Arlequín, deidades, que no habíamos encontra"al prismas sus tintes roba", entre ri- do aún; ignorar y olvidar.' Y en este mas de cristal, encajes y pompones, instante, se alza frente a la ignorancia. que recuerda el otro plano oriental de su rival, el conocimiento; frente al olsu poesía, hecho de záfiro, lapislazuli, vido voluntario, la memoria inevitaoro y diamante. Quizá el paralelismo .ble, ''la historia de su corazón, el reestético, arrancaba · de Giorgione y de cuerdo, forma psicológica del tiempo". Y Amado Alonso, refiriéndose a los Hubens y palpitaba en· Boucher o Fragonard; es lo cierto que este Rubén -versos Lo fatal, establece una escala galante, descendido de lo mítico, fluc- gradual; piedra que no siente, árbol túa entre la decisión y objetivación de que es apenas sensible, animal vivo, su amor, ,buscando realces plásticos, pero sin conciencia, y el hombre, desen una corporeización de cuanto había graciado por consciente. Entre los ses- · ideado, de un prerrafaelismo, inédito gas de solana y umbría aparece la poesía de Dario, represada, intensificada y milagroso. Significaba todo ello un procéso de de dramatismoi conforme va aproximadurez en Dario, y también en el mándose a la hora crepuscular. Es, modernismo, de quien él era su prin- como para un :Mauricio Barrés, un poecipal portavoz. ''Padre y maestro má- ta hermético que vive de armonías ingico", llamó a Verlaine; pero el poeta terioresi de los íntimos sentidos de su francés, si maestro de un arte, era el conciencia. Dice en el prefa~io al Canprimero que abria los ojos al desenga- to errante: "El poeta tiene una visión ño y a la decepción; se presagiaba el directa e introspectiva de la vida Y advenimiento al mundo ideológico del una supervisión que va más allá de lo poeta, el de Nietzsche y Schopenhauer. que está sujeto a las leyes del general Hay en Rubén un deseo continuo de conocimiento ... He procurado ir harenovarse, un deseo de belleza nunca cia la más alta idealidad. He expresacolmado. Rubén pudo decir como el do lo expresable de mi alma univercélebre personaje de la leyenda bec- sal". Por esoi a partir de este momenqueriana, "que nunca fueron de su to, su arte ya no es superficie sino gusto aquellas formas que pudieran profundidad: luz intima del alma, claexpresar la belleza"; lo mismo expresa ridad y duda. Refiriéndose a Rubén Dario: ''Yo persigo la forma que no Dario dice G. D. Plaja en su agudo Y encuentra mi estilan. La exquisitez de luminoso estudio: ''En la poesía lírica Ja forma inmortaliza al poeta. "Yo no hay a~ grado de sinceridad, de esponsoy un poeta para las muchedumbres ... taneidad, de humanidad; que la lírica He buscado expresar lo más altamente es un verterse del poeta en sus ver·sos; en mi comprensión" -dice en el pre- un derramarse de su espíritu, plenaracio a Cantos de Vida y Esperanza, mente, sin engaños, ni rodeos. Es el 1a caso del lírico puro; de Gustavo Adolfo Bécquer, por ejemplo, de Pedro Salinas, hoy". Y posteriormente se lee en Jacques Raissa Maritain: "A medida que el hombre avanza y crece en cultura y con ella en el arte y en la poesía, la ingenuidad creadQra de los primeros pasos se va convirtiendo en conciencia clara de su fuerza espiritual, acrecentadora de la realidad y belleza del mundo natural". "Tal maduración de la conciencia reflexiva de la cultura, que se comienza a lograr formalmente en los siglos XIX y XX, con los estudios de Diltbey sobre la historia y otros sectores del mundo superestructurado por la actividad humana en la naturaleza ajena y propia, había de entenderse también y principalmente humana, del arte, y especialmente de este arte bello y de lo que es más intima esencia: la poesía". Con lo cual, este armónico derramarse del espíritu del poeta, venía a ser una superestructura de la situación social de su arte, y eso es lo que Rubén consiguió irradiante desde las fuentes del erotismo, a la contemplación de Jo helio, al espíritu religioso, a la tendencia social que aflora en no pocos Jugares de su obra. El modernismo en · 1a América española y en la vieja patria pasó bajo los arcos triunfales de Dario, con aire marcial y victorioso; por la senda de la poesía pura, por el imperio de la abstracción babia de llegarse a Valery y más allá a Aleixandre y más allá a Neruda y a toda la variada floración de poetas contemporáneos. Mucho avanzó la poesía contemporánea; en el variado mosaico de sus ,,ariedades, destácase una especie de retorno a lo clásico, aunque sea, al modo de Garcilaso, el primer vanguardista de su época. Hay un perfume de juventud en la lírica de hoy; en Alberti, o en Larca, valga el ejemplo; y cuando éstos van entrando en el cauce de Jo bistórico y los contemplamos insertos en el tiempo que pasa en apartada perspectiva, nos sentimo~, en cierto modo lejanos; son ya un viejo cliché, eslabón de una cadena infinita de variaciones estéticas, en las que el arte creador de un artista, va centelleando luminosos luceros del gran milagro que rompe la vulgaridad de la vida y se llama: Poesía. ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Alas Casas Editoriales y a los Señores Distribuidores y Libreros del Continente La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al traYés de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, acadéínicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente l~a establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas . Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico. "RMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envio de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber señalado en las breves lineas que anteceden la resolución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. INDICADOR: Redactores Raúl Rangel Frias Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martinez Torres DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PUBLICACIONES PERIODICAS Armas y Letras.-Boletin mensual de la Universidad. Se reparte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite, Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martínez Director Universidad.-Revista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO Armas y Letras + Pág. 7 Para la adquisición de obras de venta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Univ;rsitaria Lic. Fidencio de la Fuente, Universi~ dad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. �Bernardo de .... Viene de la Pág. 5 Cuando Balbuena empezó a estudiar en México hacia 1580, las figuras salientes de las letras de la Colonia habían sido teólogos e historiadores. Cortés, Motolinía, Bernal Díaz, Sahagún, y también, si es lícito incluirlos, Las Casas y Gómara, se dedicaron a la materia viva e inmediata a la conquista material y espiritual de la Xueva España y otras regiones, y a las indagaciones sobre las costumbres de los indígenas. Al hacerlo así, obtuvieron criterio acertado. Aun el humanista Cervantes de Salazar, con toda preparación en la educación pagana, sus poesías y sus Diálogos, emprendió como obra culminante de su vida, la crónica de la Nueva E:;paña a la manera de Tito Livio. Estos autores fueron fascinados justamente por él asunto mexicano. Poetas contemporáneos de Balbuena, Terrazas, Saavedra Guzmán, Villagra, siguieron la misma ruta. Pero no se podía continuar siempre en el mismo camino, o las letras se habían esterilizado. Tenía que venir forzosamente la cultivación de temas y gustos europeos. Este cambio representaba el progreso de la civilización y de las artes, que no es lo mismo que decir que las personalidades de los autores posteriores aventajaban a la de Cortés, Berna! Diaz, Las Casas y los demás. Al volverse hacia Europa los escritores perdían en cierto sentido la originalidad, pero la habrían perdido aún más repitiendo eternamente el mismo tema. En verdad, al emprender temas exóticos, renovaban las letras coloniales. Se puede arguir que Balbuena no fué el primero absolutamente que introdujera temas europeos o renacentistas al Nuevo Mundo, ni siquiera la Nueva España; que los escritores del virreinato del Perú le eran iguales o superiores; que fué superado por el mexicano Juan Ruiz de Alarcón, aunque éste se identificó enteramente con España; que afeó sus obras con mucho barroquismo. A pesar de todo esto, queda claro que Balbuena dió un impulso enorme en la Nueva España a las letras renacentistas, y que agregó nuevos géneros, la novela pastoril y la epopeya caballeresca, a la literatura colonial. Pero sobre todo enriqueció el arte americano con una abundancia de inusitadas imágenes poéticas, audacias de estilo, sabrosas reflexiones, y sueños renacentistas, sacados de sus lecturas, de sus imaginaciones y de sus sentimientos individuales y patrióticos." al mediar 1610, rumbo a Jamaica; se detuvo tres meses en Santo Domingo, y llegó a su abadía al finalizar el mismo año. Van Horne describe la sede de Balbuena como "una colonia pequeña, remota y apartada, con los inconvenientes de pobreza, tempestades, invasiones y conflictos de autoridad". En un remanso de sus arduas preocupaciones, y alternando con sus deberes sacerdotales, Balbuena vuelve sus ojus a su poema El Bernardo, y escribe el prólogo hacia 1616. La pobreza impide a Balbuena dar cima a la publicación de su vasto poema. Desea entonces obtener mejor destino, por ejemplo un cargo en Tlaxcala, :México, resolviéndose su situación al nombrársele Obispo de Puerto Rico el 31 de agosto de 1620. Consagrado en la mitra, asiste en 1622 al Concilio Provisional de Santo Domingo. Balbuena, anciano, ha tenido la satisfacción de ver al cabo impreso el Bernal'do o Victoria de Roncesvalles, que ha sido también su postrera victoria literaria. El que pudo ser su primer libro -dice Francisco Monterdeaquel en que babia- mucho del vigor juvenil de un bachiller entregado a la lectura de epopeyas cortesanas, que acariciaba ensueños de poderío en un pueblecito de la Nueva Galícia, salió en 1624: veinte años después de publicada La Grandeza Mexicana. Hacia 1627, Balbuena reitera su ruego para que se le pague lo que le adeudan, y una cédula real del 2 de octubre de 1627, ordena que de la caja de México se envíe io que se debe al anciano mitrado. El socorro llegó a Puerto Rico al mediar febrero de 1628. Balbuena había muerto el 11 de octubre anterior. Sus últimos años fueron de prueba. La piratería holandesa asedió a Puerto Rico durante más de sesenta días; la ciudad fué, en gran parte, quemada y destruida. Balbuena perdió su bí'blioteca y su casa. En el Laurel de Apolo, el gran Lope, que admiraba las letras del Obispo Balbuena, lamentó la pérdida de la rica biblioteca del prelado, a quien llamó doctísimo. "Y siempre dulce tu memoria sea,/ Generoso prelado,/ Doctísimo Bernardo de Balbuena/. / Tenías tú el cayado/ De Puerto Rico cuando el fiero Enrique,/ HQlandés rebelado,/ Robó tu librería./ Pero tu ingenio no, que no podía/ Aunque las UNIVERSIDAD DE fuerzas del olvido aplique/. NUEVO LEON / Qué bien cantaste al español Bernardo!/ ¡ Qué bien el Siglo de Oro!/ Rector Tú fuiste su prelado y su tesoro,/ Y Lic. Raúl Rangel Frías tesoro tan rico en Puerto Rico,/ Que nunca Puerto Rico fué tan rico./ Secretario La muerte del mitrado fué un aconProf. Antonio Moreno tecimiento de profunda pena entre los habitantes y la feligresía. DesgraciaJefe del Departamento de damente también surgió una contienAcción Social Universitaria da sobre la disposición de sus bienes Lic. Fidencio de la Fuente entre el Cabildo de la Catedral y el Gobernador y Capitán General de la ciudad. OBRAS DE RECIENTE EDICION: Dice Torres Vargas que Balbuena fué enterrado en la capilla de San Bernardo de la Catedral, y que la dotó de Correspondencia Juárez-Vidaurri. Tomo I. (Compilación del Lic. Santialámpara perpetua y misas. go Roel) .................. $10.00 Para terminar esta disertación sobre el segundo escritor descriptivo que incluye nuestro programa, justo es Etica, por el Lic. Genaro Salinas Quihonrar a John Van Horne, a quien deroga. (Obra de texto en el Bachillebe la erudición latinoamericana tan rato de la Universidad de Nuevo fecundas contribuciones al HumanisLeón y en diversas Instituciones culmo mexicano, citando el epílogo de la turales de la República) rica compilación que hizo para la JunPara estudiantes . . . . . . . . . . . $ 9.00 ta Auxiliar Jalisciense de la Sociedad Mexicana de la Sociedad Mexicana de Para el público ............ $10.00 Geografía y Estadística, documentación que apareció en su Boletín núme- De soledad y otros pesares (Poema1 ros 6 y 7, edición de 1940. de Pedro Garfias) . . . . . . . . . $ 5.0" Armas y El Maest.ro Viene de la ta. •••• Pág. nomasia, fueron factores que en su favor se conjugaron para que viniese a Monterrey, y ora en las instituciones particulares, como el Instituto Laurens y algunas Academias Comerciales, ora en las más queridas instituciones oficiales como el puntero Colegio Civil del Estado y la benemérita Escuela Normal, ora al frente de la educación nuevoleonesa, en la Dirección General, y últimamente en la ecuménica casa de estudios que es nuestra Universidad, la palabra sabia de Antonio Moreno, la cátedra ordenada o la honda y sesuda conferencia o el ardiente y documentado discurso, fijaron meta a la juventud, señalaron camino al estudiantado, reafirmaron concep'tos en los estudios o abrieron nuevos y más amplios horizontes al pueblo. Pero Antonio Moreno fué también progresista y revolucionario junto con Francisco J. Mújica y con Antonio l. Villarreal, puso su esfuerzo y su labor, y su trabajo en la hora en que Méxi, co requería de joven sangre para restructurar sus instituciones, para lograr su libertad política y encauzar su vida por los nuevos caminos de la democracia. ¡Cuántas veces salpicaba sus pláticas sobre los grandes problemas sociales del país con oportunas anécdotas de los que empuñaron el rifle en la hora de la Revolución Mexicana! El Maestro i\1oreno fué también un político, pero usando esta palabra para designar al que se interesa por los hondos pro• blemas de la comunidad, político de altura, que quiere decir el que está pendiente de cuanto afecta al pueblo aunque no se preó• cupe de ganar o perder una elección; prueba de ello es que su vida la entregó por entero al más ingente problema social: la educación, y la impartió siempre en el sentido de dar. Justificaremos esta idea afirmando que fué diputado local y si por un tiempo breve rigió provisionalmente los destinos de Monterrey al frente de la Alcaldía; pero nunca dejó de ser maestro de verdad. Y para subsistir, sin ambicionar la riqueza ni valerse del lucro, se hizo comerciante. ¡Pero qué tipo de comerciante! No era como el fenicio que, sin preparación, busca el medro en la fácil fórmula de comprar barato y vender caro. No, no era de ese tipo. Su vasta cultura, su infinita sabiduría, le dieron siempre un aspecto de librero ttsui géneris" que nadie más tenía. Parece que antes de vender los libros ya los había leído todos, pues cop quie• nes iban a su tienda discutía animadamente sobre la filosofía de Comte, de Hegel, de Mann, de Dewey o de Kant; hablaba sobre las obras de Justo.Sierra o de Ortega y Gasset, sobre los versos de Sor Juana, de Amado Nervo, de Peza, de Acuña, Jiménez, Here• dia o López Velarde; conversaba apasionadamente sobre Histo• ria de México o Universal, y se situaba en el momento actual para hablar de quienes rigen los destinos del mundo, proyectando su conversación hacia lo bueno y hacia lo bello, hacia lo justo y lo verdadero. El Prof. Antonio Moreno ha muerto. La Universidad de Nuevo León ha perdido a su Secretario General; la familia del maestro ya no tiene al esposo amante, al padre cariñoso, al her• mano querido, pero todos hemos perdido a un verdadero valor de nuestra cultura, la educación ya no tiene a uno de sus más cer• teros guías, al pequeño y grande mundo de nuestra comunidad le falta uno de sus más recios pilares .•. pero ojalá y la sombra del maestro Moreno, junto con las de i\1.iguel F. Martínez, Serafín Peña, Pablo Lii as, Emilio Rodríguez, Celso Flores Zamora, Luis Villarreal, Rodolfo Z. González, Cruz M. Villarreal y otros próceres de la docencia, se proyecte generosa sobre las generaciones actuales para que su conducta sirva de norma y su visión de meta, y se engrandezca al amparo de los que fueron distinguidos, la Patria nuestra. Los restos de.l Prof. Moreno irán a descansar en el modesto cementerio de la Villa de Santiago, donde reposan los huesos de sus mayores. Allá, sobre su tumba, caerán las lágrimas dolorosas de quienes le sobreviven:. su esposa, la señora doña Natalia Duarte V da. de Moreno, sus hijos, Esperanza M. de Barrera, Antonio y doctores Mariano y Aurora Moreno Duarte, sus hermanos, Srita. Paz, Profa. Guadalupe, Arturo, Prof. Gil, Antonio II Móreno Garza y Sra. Apolonio Moreno G. de Garza. La tierra amo• rosa que lo vió nacer y triunfar, lo recibirá en su fértil seno, guar• darán su memoria el corazón de sus familiares, de sus amigos y de sus discípulos y su espíritu recio seguirá flotando en el ambien• te vital de la cultura nuevoleonesa. Descanse en paz el estimado y querido Maestro don António Moreno. 1 Letras + Pág. 8 O. H. 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 8, Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014742 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Moreno Bernardo de Balbuena Física Literatura Modernismo Rubén Darío https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17347/Armas_y_Letras_Organo_mensual_de_la_Universidad_de_Nuevo_Leon_1954_Ano11_No_9_Septiembre_0002000313.pdf 55ca00d49d2f49bebc4c81c3c2bb9929 PDF Text Text Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. U. AÑO XI NUM. 9 SEPTIEMBRE DE /954 11~ i11,J Martí ~ la Libertad Mental Juan B. KOURI. Pedro Garfias, que tantos años había callado, volvió en sí en la guerra y con la emigración. Su poesía sencilla y popular ha dado, en esos largos años de esperanza y desesperación, muestras de lo que puede un corazón sin trampas cuando tiene algo que decir y sabe hacerlo; en él no hay más retórica que la indispensa• ble, un hilván: El verso humano pesa, yo lo cojo en mis manos y siento que me dobla las muñecas. Poesía honda, que recuerda, a veces, la de Manuel Machado; la misma dificil facilidad, la misma galanura, pero sin aso• mo del desprecio señorito; son otros tiempos y Garfias supo dón- de tenía el corazón. En un libro suyo último, impreso en Guadalajara en 1953, hay unos poemas -entre algunos de circunstan• cia- con el garbo de lo mejor que ha escrito. Abrese con una poética de andaluz: La palabra se rebela, si no la cuidas se escapa porque tiene su querencia. Que acaba: Y verás, si es que se queda, cómo suena la palabra cuando suena. Que, inmediatamente, hace buena: Y o he conocido a un árbol que me quería bien. Jamás supe su nombre, no se lo pregunté y él nunca me lo dijo: cuestión de timidez. Hay en este poeta un poder de recorte -en su sentido tau• rino- que le lleva, en sus mejores momentos, a acabar el poe• ma tan inesperadamente, pero en su tiempo justo, que hace que el oyente -que ésta sí es poesía para correr de boca en oídono se sienta nunca defraudado. A qué quejarme de qué, dice en un espléndido poema que hará feliz a los destripadores de poesía (¡tantas kúes!): A qué quejarme de qué si me levanto muerto, si a mí todo se me duele y no me quejo. No se queja Pedro Garfias, ni siquiera de que nunca se le (Pasa a la Pág. 8) Como cubano y como Profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de La Habana, agradezco profundamente al Sr. Rector de la Universidad de Nuevo León, Licenciado Raúl Rangel Frías, y al profesor Francisco M. Zertuche, Director de su Escuela de Verano, la oportunidad que me han brindado de ocupar tan ilustre tribuna en estas honras mexicanas a José Martí. De mí no ha de esperarse -parece innecesario advertirlo- una pieza oratoria cuajada de líricas imágenes y de refulgentes metáforas, aunque nada l,odría resultarme fuente tan inspfradora como el amor de Marti a la ·verdad y al decoro, por profesarles verdadero culto, en los que he encontrado raudales- de belleza y de elocuencia. :\Ji lenguaje será - tiene que serel de un hombre que ha vivido siempre rindiéndole tributo a ''la dignidad plena del hombre" y ha consagrado sus mejores años a la búsqueda de la verdad en medicina, cirugía, en higiene y en educación y, por consiguiente, en psicología y metodología. Por ello he logrado captar la inmanente verdad que encierra la máxima de Letamendi: "quien sólo sabe mt!dicina, ni medicina sabe", ya que la Verdad, la Gran Verdad, ocupa la cúspide de una gran pirámide constituida por una serie de verdades relativas, sin cuyo conocimiento previo, nadie puede aspirar siquiera, a descubrir la Verdad absoluta. Constituye esa Gran Verdad una cadena cuyos eslabones están formados por todas las verdades relativas referentes al hombre y a la sociedad. como la verdad religiosa, la verdad moral, la filosofía, la verdad en medicina, en cirugía, en higiene, en educación, en sociología, en politica, en derecho. Y si esta cadena, como todas, tiene el valor de su eslabón más débil, así también el desconocimiento de la verdad en cualquiera de esas ciencias, imposibilitará llegar a la Verdad Absoluta, una vez rota la concatenación. Las ciencias que tienen por objeto el conocimiento y dominio de la vida humana no tienen fronteras y se compenetran y complementan unas con otras. De ahí la plena validez de la máxima de Letamendi. Nadie que desconozca las partes del todo puede conocer el todo y quien no conoce el todo de las partes, tampoco conoce las parles. Y, aunque según el Tao, "Nadie conoce el todo de algo", ello no significa que no se pueda lle- gar a conocer. Pero sólo mentes perturbadas o confusas pueden pretender conocer la Verdad Absoluta si no han tenido capacidad para conocer una sola verdad relativa. Eso lo comprendió i\Iartí gracias a su mentalidad universalista. Y así diversificó sus actividades para lograr el dominio de las verdades relativas. Todos conocen a l\farti como libertador, político, sociólogo, filósofo, poeta, escritor, periodista, guerrero, educador; prueba irrefutable de su individualidad proteica. No me voy, pues, a referir a esos aspectos de su polifacética personalidad, vinculados todos al propósito de lograr la libertad de Cuba. Aunque, como veremos, todos resultan subsecuentes del aspecto que habré de estudiar. :\le referiré esta noche exclusivamente a ese aspecto esencial, -aunque poco estudiado, de la personalidad de José :\Iartí: su libertad mental; ese asJJecto en virtud del cual se le hizo consciente la necesidad de partir de principios fundamentales inquebrantables, basados en verdades y no en creencias, todo lo cual pudo comprender por el análisis y por la síntesis de los ambientes en que vivió, lo que le permitió emplear los medios adecuados para alcanzar los fines anhelados. Era necesario que esos principios fundamentales surgieran de la verdad y armonizaran con las leyes biológicas, naturales, cósmicas; porque sin esa armonía tales principios no podrían quebrantar y vencer las leyes humanas nacidas de la ignorancia, de mitos y de leyendas, sobre las cuales se han venido creando intereses erróneos y bastardos, aunque poderosos, perjudiciales al mundo y, más aún, a sus propios usufructuarios, imbuidos éstos ele ilusiones que traducen por realidades, de errores que toman por verdades, de iniquidades, de desigualdades, de injusticias. José l\fartí sabía que "una idea justa, una vez lanzada, Pasa a la Pág. 2 ��Marti y la. . . • .. Viene de la ta. Pág. triunfa siempre"; que mientras quedara un pobre en la tierra "habría alguna injusticia que reparar"; que "urr principio justo desde el fondo de una cue,·a, puede más que un ejército". Por eso también pudo aquilatar todos los prejuicios do, su época: los religiosos como los morales, los sociales como los políticos, los jurídicos como los educacionales, los económicos corno los raciales. Y así lo vemos publicar su hoja al Hombre de campo; tomar la defensa del Padre Me Glynn, ese verdadero sacerdote católico norteamericano, a la vez que dirige apóstrofes a los cristeros de l\Iéxico, en ocasión del incendio de Apatzingan; publica la carla a Tbe Evening Post en defensa de los cubanos; y aboga por la defensa del indio americano. Para conocer los prejuicios de su época, :\1artí tuvo necesariamente que liberar su mente: pues sólo así pudo comprender los erron!s encerrados en ellos y conocer la verdad. Ser librepensador constituye precisamente el primer paso hacia la libertad mental. Mas, pensar libremente, aunque es mejor que no atreverse a pensar, o pensar con prejuicios y complejos, no es suficiente para lograr el bien. Para que el librepensador sea útil al mundo, a su familia y a si mismo, ha de pensar con exactitud y llegar a inducciones o conclusiones verdaderas, no sofisticadas. Para qué sirve un librepensador si sus razonamientos son erróneos? Pero es necesario pensar con libertad mental para librarse integralmente. Y para lograrlo es preciso que el librepensador se cultive, por métodos apropiados, para llegar a la sabiduría. He ahí la diferencia que ha de establecerse entre libertad de pensamiento y libertad mental; porque la libertad de pensamiento, en una mente confusa o aherrojada, no da los mismos frutos que la libertad de pensamiento en una mente liberta y cultivada hasta la sabiduría. Por eso es que la educación ha llevado el mundo al caos y a la bomba atómica, pues ha sido suministrada imperfectamente a mentes esclavas por mentes no menos esclavizadas, sean instruidas, eruditas o ilustradas; sólo cuando se trate de mentes libertas podrá esperarse y lograrse de ellas la convivencia pacífica en el mundo y el progreso indefinido del hombre. Pero han de ser mentes libertas que hubieren alcanzado la sabiduría como Martí, ya que la libertad mental constituye la b ase d e la imparcialidad imprescindible para justipreciar el valor del conocimiento en toda fenomenología. De las tinieblas sólo se llega a la libertad mental por medio de la libertad de pensamiento.. Y con la libertad mental como instrumento, es con lo único que pueden descubrirse las verdades r elativas para formar la gran cadena eslalJonada y poder llegar, algún aia, a vislumbrar la Verdad Absoluta. Para ser capaz de libertar a Cuba fr ente a todos los poderes de la tierra, de España y ele América, de la Iglesia y ele la religión, de Cuba y de los cubanos reacc ionarios y guerrilleros, fu é necesario que :\fartí rebasara su condición de librepensador, y se cultivara hasta llegar a la sabiduría para comprender la realidad de su época y poder armonizar entre su propia comprensión y las apariencias y realidades del ambiente, a fin de tornar una actitud que llenara los anhelos y necesidades d e las disimiles aspiraciones de los hombres de su época y transformarlas en un propósito común. Y por eso pudo lograr la unión de todos los cubanos y de todos los hombres aman- tes de la libertad de los pueblos, entonces atomizad os en autonomistas, anexionistas, separatistas; unos en Cuba, otros dispersos por las Antilla~ por Centroa!Jlérica y los demás en )fé-. xico, en ijuropa o en los Estados U'nidós, fuese en Nueva York, Filadelfia, Tampa o Kcy West, precisamente -en los momentos en que estaba sazonándose la doctrina d e "la fruta madura". Para apreciar la influencia de las creencias, d e las supersticiones, de los prejuicios - psicológicos, lógicos, éticos o estéticos- sobre la mentalidad de los pueblos y de sus dirigentes, así como sobre s u aptitud para comprender el bien y el mal en el desarrollo de las acth·idades humanas, juzgo indispensable intentar una s umaria revis ió n de las doctrinas y creencias existentes, así como de la ideología de los arquetipos que les sirvieron de fundamento, en la evolución de las naciones. Abraham y )loisés, los arquetipos humanos del pueblo hebreo, simbolizaron la fuerza y la ley en J ehová, dios de los ejércitos, cuya voluntad consistía en que el pueblo de Israel, elegido por El, fuera el único pueblo dueño ele la tierra. Y por ello, en su éxodo., al salir de Egipto, cruzaron el mar flojo y se apropiaron, por la fuerza, del país de Canai"rn, pasando por el fil o de la espada a todos sus habitantes, inspirados c:;i J ehová, el que fué, es y serú cruel y vengativo, inmisericorde con quien no lo adora v obedece ciegamente. Esta concep~ión del período monoteísta de los descendientes de Heber, aún está" ,•igente para los s¿onistas, cuya influencia trasciende mi1s allá d el sionismo. En el apogeo d csu fuerza, los hebreos lograron todas las grandezas que apetecieron; pero vino la decadencia y fu eron sometidos a los persas y a los asirios, a los griegos y a los romanos. Y ellos, que tuvieron por símbolo la fuerza y la creencia para la conducción de los pueblos, están hoy diseminarlos por el mundo, deplorando su sino, a1'íorando su pasado. Se puede inferir, por consiguiente, que la fuerza sola no. es suficiente para lleyar y mantener los pueblos en la felicidad? Que si puede, en un momento dado, consolidar una situación, también lleva en sí misnia el germen ele su destrucción? Que aunque cristalice en leyes, no tienen éstas poder suficiente si no están basadas en la jus ticia, en el amor y en la sabiduría, armonizando para la convivencia humana los intereses materiales y morales de los pueblos, y tratando de comprender las leyes naturales y cósmicas para concordar con ellas? Y Krishna, la octava encarnación de Vishnú, el dios conservador d e los indios, que junto a Siva, el destructor, y Brahma, creador, no simbolizan las fuerzas de la naturaleza? Pero, ¿.cuál ha siclo y es la organización social de la India? ¿Xo fué díYidida en castas, ocupando la cúspide los sacerdotes brahmanes y los guerreros? Y la india ¡,no es el país de los intocables y de los inmirables: los parias? Sin em bargo, también ella llegó al logro de s us aspiraciones. :\fas, ¿ cuál es el estado actual de la India? ¿Xo es el país donde se sufre más hambre y más calamidades? ¿Xo es allí donde l¿s animales son considerados sagrad os, estando prohibido su sacrificio y consumo, m~entras los hombres y los niños lan guidecen de miseria e inanición? ¿Xo es allí también donde los hombres t emen dar muerte a un insecto, a un reptil, a una gallina o a una cabra, y no vacilan en cambio, -en matar a sus semejantes? ¿No es el país donde el maharajá termina en la obesidad y el paria en el marasmo? ¿?\o se está viendo en ello, claramente, las lacras de la abundancia, así como las de la miseria, consecuentes de una organización Armas y basada en ideologías nacidas de creencias y de concepciones metafísico-religiosas '? ¿ Y qué ha hecho esa religión e_n fa.vor de \od~ ese pueblo sino debihUirlo y atbnuzarlo, en pretendido provecho material de los Brahmanes y maharajaes, sumiéndolo en la penuria y· en la ignorancia? ¡,.No es la India acaso el pais mús religioso y espiritualista del mundo? ¿, Y qué decimos de Zoroastro? ¿Xo fué él quien propugnó la concepción del Bien Y del )Ial, la lucha entre la luz Y las tinieblas, entre el espiritu y la materia? ¿. Y c¡tiién auguró que, al final d e esa lucJ.a, triunfaría sin duda el Bien sobre el :IIal, la luz sobre las tini eblas, el espíritu sobre la materia? ¿, Y qué ha sido más tarde del antiguo pueblo iranio, después de haber dominado <11 mundo? ¿,Xo sigue la lucha entablada con predominio del mal? Y \·olviendo a la India, en pleno dontin_io de los brahmanes, ¿ no surgió Sakia-)Iuni? ¿ Xo se dió cuenta éste de las lacras de su época? ¿Xo abandonó su pal~cio y s us comodidades, su hijo, su mu¡er y sus padres y bajó al arroyo Y recorrió el mundo para buscar la verdad que no podía encontrar en su palacio? Y después de tanto recorrer ocho aiíos según sus devotos, sin sos~ pechar éstos de las múltiples etapas q ue c?~stituyen la sabiduría n egativa o posit1 va, ¿ no llegó a la cr eencia de que la verdad que buscaba consistía e~. que "vh-ir era sufrir", que ''la pas10n er a la causa del sufrimiento" v que por ello, sólo la muerte el sacrificio de sí mismo, era el úni~o camino para librarse de la pasión? Esa doctrina del Budha, el sabio, del solitario Sakia, del sabio de la tribu de los Sakias, es una doctrina de sabiduría negativa, tan pesimista que ha llevado a los budistas a una acción inhibitoria de la cual es muy dificil liberarse. La Yida para el budista es un enorme peso que lo aplasta. Y es que, aunque Budha significa sabio, y Sakia-:\Iuni llegó a cierto grado de sabiduría, de ello se desprende que la sabidüría tiene aspectos ncgati,·os en el desarrollo de los pueblos y de los hombres. Sólo la sabiduría positiva puede llevar los pueblos a la felicidad, tanto en la tierra como en el ciclo. La sabiduria de Buclha, así como la de todos los sabios del pasado, laicos o religiosos, no r ebasó la etapa analítica, ni siquiera la negativa. Y como veremos más tarde, era necesario que pasaran veinticinco siglos para que )Iarti, el nuevo arquetipo del mundo r ecogiera en todo el tiempo y en el es~ pacio las enseñanzas del pasado para llegar a la sabid uría positiva y lograra c!escubrir los cúnoncs necesarios para libertar a su pueblo y para extender sus enseiianzas a la humanidad a fin de sah·arla dcfiniti ,·amente y llevarla a la felicidad permanente. De Jesús, que vino al mundo para cnseiiarnos la igualdad y la fr aternidad entre los hombres p'or medio del amor, se sabe su trágico destino: fué crucificado y sus apóstoles perseguidos y martirizados, maltratados y quemados. Las naciones cristianas están h oy en el apogeo de su poderío. Y sin embargo,¿ dónde está ese bienestar humano propugnado por medio del amor?, /,dónde la igualdad Y la fraternidad?, ¿.acaso la amenaza de la bomba atómica o la de hidrógeno puede, a semejanza del poder de Jehova, conducir el mundo a su felicidad y no a s u exterminio? ¿.Puede haber armonía, paz y amor por medio d el miedo y de la amen aza? ¿Pueden existir sin j~sticia y sin libertad de conciencia? ;\O importa que los dogmáticos lo atribuyan a la falta de fé porque los escépticos piensan que sólo el conocimiento de la verdad d ebe ser el molde de la ética; d e la estética y de la religión, y que la fé ti ene otra misión: la de conducir al hombre a la r ealización de Letras + Pág. 2 sus grandes destinos, sin caídas ni tibiezas . Y es que por el amor sólo y la prédica de la igualdad y de la fraternidad, que también son conceptos metafísicos, aún en labios sinceros, no pueden conducir a la felicidad humana si previamente no se ha llegado a la verda<!.)lor medio de la liberación mental y de la sabiduría. Sólo ¡\farti lo ha comprendido así y por eso dijo que " los males de la libertad, con libertad se curan". Y él, por el amor y la sabiduría, ha podido realizar la obra de liberación de sn pueblo de todas las tiranías fenecientes y nacientes; de la anarquía entre los propios cubanos; del odio existente entre las distintas familias cubanas, por credos políticos o religiosos, o por pigmentos de la 1,iel. Obra ésta, y no conceptos, que sólo pueden lograr los arquetipos; los genios que hayan comprendido su misión en la tierra y hayan dedicado su tiem po a la realización de la misma por medio de las fases positivas de la s:1bíduría. a la que sólo se llega pasando por sus fases negath-as y neutras ' para no tenerle mi edo al pueblo y comprender que "los males de la democracia, con democracia se curan". En la Edad l\Iedia, )Iahoma enarboló la bandera de la justicia para lograr la unión d e su pueblo. Y los árabes fueron los señores d e la tierra. Haroun-al-Raschid fué el califa más justo y sabio. Avicena, el m édico más grande. Avcrroes, el más destacado filósofo. El Califato de Córdoba, el lumen de Europa. Bagdad, el numen de Oriente. ¿ Y dónde están ahora las huestes del Profeta? Es que la justicia no. puede existir sin el amor y la sabiduría. No puede hacerse justicia con el alfanje y la imposición de la media luna. ;\O existe justicia en el exterminio de los cristianos y de los judíos. Porque la justicia es, en definitiva, amor, armonía, paz, que sólo se logran llegando a la verdad por la sabiduría. De todos los arquetipos, sólo Ma.rtí ha encontrado la armonía entre 1a justicia, la fuerza, el amor y la paz,. la paz, después de ''la guerra necesaria y justa", por medio de la sabiduría positiYa, que ilustre, enseñe, eduque al pueblo que sólo sabiendo ejercer su soberanía puede ser feliz. Porque Martí conoció la verdad para aplicarla a la justicia y al bien. Xo la verdad de Budha, sino la verdad humana, no la justicia de )lahoma sino la justicia humana, no el Bien de Zoroastro, sino el bien de la humanidad. El único arquetipo oriental que insistió sobre la importancia ele la unión de todos los hombres no importa su cr edo religioso, es :\Iizrah-:\lohamedel Bab con su apóstol Baha-Ullah. No en Yano el pueblo iranio de hoy empieza a liberarse de sus complejos y a impone1·se, no sólo al rey y al parlamento, sino a los grandes imperios del momento actual, unos fcnecientes y otros- en pleno apogeo, estado que sólo podrú conservar por medio de una sabiduría positiYa que loconduzca a la paz y a la armonía con el mundo: a una convivencia por el amor y la justicia. Los nueve arquetipos anteriormente citados surgieron en el Oriente y dieron fundamento a distintas sectas religiosas. Sólo ::\larti, el décimo arquetipo del mundo, ha nacido en Occidente: a la entrada del golfo mexicano, en la encrucijada del mundo moderno, en La Habana: en el barrio d e San Isidro. ¿~o habrá coincidencia entre el lugar d el nacimiento de )farti y el pesebre en que naciera el Salvador? ¿Xo querrá ello seiíalar el error en que el mundo ,•ive r especto del concepto de lo bueno y d e lo malo y que es más fácil encontrar un hombre en una cabaña que en un palacio? ... Pasa a la Pág. 7 Los Conceptos del Derecho Romano, a la Luz de la Historia Social y Política de Roma ( Crónica de Conferencias) Fué éste el tema general de las Conferencias sustentadas por el Doctor W enceslao Roces, Catedrático Titular de la Universidad Nacional Autónoma de México. Invitado por nuestra Escuela de Verano universitaria. El Doctor Roces dictó esta serie de Conferencias, del lunes 23 al viernes 2 7 de agosto. La primera Conferencia dcsarrolla<la tu,·o como tema ''Las Relaciones entre el Derecho y la Historia, la Jurisprudencia y la Historiografía". No existen argumentos, como pudiera aptll'eccr para establecer una contradicci<'>n polar entre ambas disciplinas, sino c¡ue una y otra tienen s us raíces en la Yicla social, de la c¡ue brotan todas las normas y todos los valores culturall>s. que alimentan, entre otras, las manifestaciones de lo histórico v lo jurí1ii('o. El Derecho. es parte intcgranll- del acervo general de la cultura, t·minentcmcnte social. La Historia, a s u \·ez, concebid a culturalmente, puede <'ifrarse en la definición certera <le Iluitzinga, SC'gún la cual, la Historia es la r endició n ele cuentas que una cultura se hace de su pasado. La Historia d e Roma, sus ludias, el palenque de su dinámica, alumbra y fecunda los conceptos y las Instituciones. las normas d el Derecho Romano. Si la expr esión peculiar de la cultura griega fueron la filosofía, las bellas artes y las letras, el fruto cultural genuino de la sociedad romana debemos buscarlo en la jurisprudencia de las artes del gobierno. Grecia dió al mundo el pensador, el poeta y el artista; Homa, <•I jurista y el gobernante. La integración de lo jurídico y lo histórico, la visión histórica que el Deret'ho a traYés de las vicisitudes de la vida so e i al y política de Roma, _c:,;......,.-=óf!,lfflttnttó et Doctor Roces- plasman las figuras estelares de la ciencia jurídica romana: prestigios como Savigñi y ¡\loosem en Alemania, Pal Fe<leric en Francia, Pietro Bomfanit en Italia, Don Joaquín Costa y Don Eduardo Hinojosa entre los españoles. La más profunda justificación en las l 'niversidadcs modernas, es el enfoque de este Derecho, como Escuela de formación histórica para los juristas. Las características de la Histori a de Horna, por su larga duración, por sus radicales cambios, n os permiten ver de manera ejemplar, como las instituciones nacen, se desenvuelven , periclitan y fenecen; nad a hay, en la vida jurídica, p er enne e inmutable. En est<' sentido, nos brinda una lección insuperable de m odestia y ponderación. pero también de ser en la capacidad creadora del hombre y en los destinos de los pueblos un enorme influjo, ya que nos enseña a comprender como el progreso jurídico es siempre · el resultado de la lucha social. Destaca el conferenciante, al final de su primera disertación, las tres lineas fundamentales de d esarrollo de la Historia moderna y su proyección sobre los conceptos jurídicos: la línea política inslil11cional; la línea cultural Y, presidiéndolas y encuadrándolas, como lo medular, la línea de las grandes transformaciones sociales: desde la sociedad gentilicia, sin estado, a través del estado Patricio y el p opulus Patricio-plebeyo, asentados sobre la cultura de una sociedad esclavista, para desembocar en la crisis de la esclavitud y de los albores del feudalismo, con la institución d e colonato en el Bajo Imperio. ' La segunda Co11ferencia del Doctor \\'enceslao Roces giró en torno al te- m a "Puntos, Sociedad, Estado, Derecho'·. Expone el conferenciante los datos característicos de la sociedad gentilicia, basada en la colectividad primitiva de los bienes y en los vínculos de la sangre, estableciendo el paralelo entre la gens romana y el genos griego. l:na sociedad sin autoridad estatal, sin poder público, sin propiedad privada, sin esclavitud, sin clases. :\Iantenida en cohesión por la autoridad natural, patriarcal del pater-familia. Señala las s upervivencias del rcgimen gentilicio e n el Derecho, la r eligión y el culto de una época histórica posterior. Y apunta la r eminiscencia poética de aquel regimen protohistórico en el mito de la Edad de Oro, que, desde Hesíodo, Virgilio y Horacio, saltando por sobre el renacimiento, llega hasta nuestro Ccn·antcs, quien lo r ecoge en la maravillosa estampa del discurso de Don Quijote a los cabre1·os. La leyenda de la Edad de Oro es uno de aquellos mitos etiológico!¡ que analizara Micbuhr, que nos ayudan a discernir las realidad es de lo histórico por entre las nieblas poéticas de lo legendario. Muchas veces, cuando los documentos, las piedras, y los testimonios históricos callan, habla el poeta, con su voz profética o admonitoria. Tras la Edad de Oro gentilicia viene como en el ciclo de Esíodo la Edad de Hierro, edad de opresión, de luchas y de conflictos. La aplicación del hierro a las armas y a las herramientas de trabajo pone en manos del quirite, d el herrero latino, el instrumento de la nueva sociedad, del patriciado. El desarrollo de la agricultura en profundidad trae como secuela el germen ele la gran propiedad latifundista y la aglomeración de las grandes masas escla,·as, alimentadas por la conquista. Como en Grecia los upstidads, los gcomoros y los demiurgos (la nobleza ociosa, e~ trabajador de la tierra y el artesano), surgen en Homa, al desintegra rse la sociedad gentilicia, las dos clases contrapuestas: el patriciado y la plebe.. De los poderes soberanos el patcrfamilias hereda la sociedad romana el concepto de la propiedad qui itaria, concepto señorial, reacio a toda suertr de limitaciones, el prototipo de la propiedad monopolista y absorbente. Van dibujándose, gradualmente, los cinco principios básicos del Derecho Homano: la libre personalidad (con su lado sombrío, negación o reverso de ello la esclavitud ); Ja familia agnativa, en que los familiares son, en rigor, súbditos del soberano pater-familias; la propiedad privada, soberanía del quirite sobre las cosas (con su antítesis, los hombres convertidos en cosas los esclavos) ; la libertad de contrata~ ción y, por último la libertad hereditaria, con este car acterístico : el testamento. En su ter cera disertación, bajo la rúbrica de "La rebelión de los quirit es", ofrece el conferenciante una breve síntesis de la lucha multicelular de los plebeyos contra los patricios, en la que señala la médula social y el motor de la dinámica histórica y jurídica Armas y que domina toda la primera parte de la evolución de Roma. El concepto de clase, su misma p alabra, y la terminología de la lucha de clases, los alumbra, sin ambages, la historia de Roma. Ya los primeros testimonios históricos nos dicen que la Constitución centurial de Servio Tulio se basaba en la cli\'isiún de la sociedad romana en cinco chtses, al ex tremo de las cuales, por abajo, aparecían, ya con este nombre. los "proletarios", quienes no podían ofrecer a la colectividad mas riqueza que su prole, los hijos. Las dos grandes puertas motrices de la historia de Roma, expone el Dr. noces, S<2_n las luc has por ia grcsn o la plebe, que conducen, con la victoria de los plebeyos, a la crisis y al derrumbamiento del Estado patrie y a la evolución de los privilegios del patr iciado, transforma ndo substancialmente los conceptos básicos del Derec ho Romano, y las rebeli ones de los esclavos. Aquellas luchas dan a la historia de Roma las figuras egregias de los Gracos; éstas brindan al mundo, como un ejemplo, la figura de Espartaco, el campeón de l a liberación del esclavista. Examina el conferenciante las di\'ersas teorí as de los orígenes de la división de la sociedad romana en las dos grandes clases, exponiendo su croterio de que un o de los factores fundamentales que contribuyeron a ella, con la consiguiente sugestión de las poblaciones vencidas a una condición inferior. Asistimos, nos dice, como por primera vez en la historia del Occidente, al enfrentamiento de las dos grandes fuerzas: la minoría de la opresión, con el Estado como instrumento y baluarte, y la mayoría· de los oprimidos, asistida por la razón del progreso histórico, la fuerza ele su número y el heroísmo de sus luchas. Esboza a continuación las etapas mas salientes en la lucha de la plebe contra el patriciado y los objetivos de esta lucha: la equiparación ele derechos civiles y politicos de los plebeyos con respecto a los patricios. Destaca como una de las grandes reivindicaciones de las plebes el logro de la primera legislatura escri ta de Homa, las leyes de las XII con las que triunfa el princ ipio de la seguridad jurídica, descartándose la arbitrariedad en la administración de justicia. basada en un Derecho Consuetudinario y en normas misteriosas, conocidas y controladas solamente por los patricios. Hace hincapié en otra de las grandes aspiraciones victoriosas de la plebe: en el principio de apelación al pueblo, para los casos de pena capital , antecedente hi stórico remoto del 1110pcrno Derecho de Amparo. Las famosas secesiones de la plebe, . como medio de presionar a los gobernantes para el logro de sus legitimas aspiraciones, podrían ser comparadas, dice el co nferen ciante, con las preservas a las huelgas modernas. Por otra parte, el Estado r ecurre, ya en aquella remota época, al arma ideológica de la propaganda, para tratar de reducir a los rebeldes, como, lo revela el conocido apólogo de :llcnenio Agripa sobre " los nimbos y el estómago", símbolo de la pretendida conciliación o unidad orgánica ele intereses, que Tito Livio recoge con sus Décadas de la Historia de Roma. Cno de los instrumentos políticos m~ís recios y de más profundo alcance político forjado por las luchas de la plebe contra el patriciado fué d el Tribunado del Pueblo, que habrú de ser, andando el tiempo, cauce y piataforma para la lucha y la revolución agraria, al llegar el último siglo de la República. Tratando de contrarrestar las causas fundamentales de las victorias su- Letras + Pág. 3 cesivas del triunfo final de los oprimidos contra los privilegios de la clase patricia, el conferenciante señala entre otras, las siguientes razones: la un idad y la cohesión de la plebe, su certera dirección, la necesidad de integrar la sangre y las energías de los plebeyos en la política de expansión de Roma, la dirección de l¡¡s leyes del desarrollo histórico, y por último las divisiones y contradiccioRes internas ('11 el seno del patriciado, y apunta, para ·terminar, algunos de los aspectos fund amentales en los que esta gran lucha social, mantenida a lo largo de siete siglos, deja su huella en la cultura c!e las instituciones jurídicas. "La lucha por tierra", fué el tema desarrollado por el Dr. Roces en su cuarta conferencia. Expuso en ella, después de integrarse la plebe en el nuevo Estado.patricio-plebeyo, fué formándose paulatinamente una nueva aristocracia, con elementos de las dos clases sociales. En una fase anterior. nos encon tramos, en la clase alta, con dos sectores claramente deslindados: la oligarquía de terratenientes de los senadores y lá aristocracia financiei:a de los caballeros. El campesino libre había sido despojado ele sus tierras, absorbidas por la minoría de latifundistas. La afluencia de masas inmensas de esclavos ponían en grave peligro el Estado Romano. El problema de la tierra había sido desde siempre el eje económico d e la historia de Roma. Pero, al acercarse la crisis de la República, el problema agrai'io se convirtió en un problema de vida o muerte. Las figuras que representan la rebelión de los intereses de los humildes y de la patria contra la oli garquía terrateniente, en los años 133 a 122 a.c., son dos famosos tribunos de la plebe, los hermanos Tiberio y Cayo Sempronio Graco emparentados con la alta nobleza de Roma, pero se abrazan generosamente ala causa del pueblo. El conferenciante traza la interesante semblanza de estos dirigentes d e la revoluci ón agraria, que, aunque momentáneamente derrotados, pusieron muy alta la bandera de la justicia social y han quedado perennemente en la historia como símbolo de las luchas populares. Analiza breYcmcntc el Dr. Roces las causas históricas, económicas, sociales y políticas, que determinaron la derrota de los Gracos, cuya causa habrían de continuar más tarde, bajo nuevas condiciones los ''populares del partido de Mario"'. El régimen jurídico de la sociedad territori al romana salió, por el momento, indemne de los embates d e este moYimiento social, pero ya entonces se pusieron los jalones que, a la vuelta de tres siglos, habrían de traducirse en importante limitaciones sociales al dogma tradicional del dominio quiritario. La última de las conferencias de este c ic lo fu é dedicada a exponer, bajo el titulo d e 'Tna gran batalla por la libertad", el triunfo del principio de la responsabilidad patrimonial en el cumplimiento de las o bligaciones civiles, en Derecho Romano. El punto histórico de partida de la responsabilidad del deudor, lo mismo en H.oma que en otros pueblos antiguos, fué el régimen expiatorio, que con,·crtia al deudor, potencialmente, en rehén de su acreedor, permitiendo a éste, en el caso de incumplimiento, darle la muerte o reducirlo a esclavitud. Este s istema ancestral encuentra su reminiscencia dramática en la obra de Shakespeare "El Mercader de Venecia", y sigue flotando vagamente en muchos episodios de las novelas de Pasa a la Pág. 8 �FRANCISCO CERVANTES SALAZAR Y SU OBRA MEXICO EN 1544 De Don Hernando Cortés al regiomontano Alfonso Reyes, la "Muy Noble y Leal Ciudad de México", ha merecido el en• carecimiento de los hombres de letras. En una obra acytologada por el atildado escritor mexicano Don Artemio de Valle Arizpe, podemos leer con deleite las descripciones de la ciudad antigua gobernada por Moctezuma el Doliente, las noticias de la ciudad restaurada, y, por último, la sede de la Nueva España, creciente dentro del mundo urbano de la traza, mandada hacer por el propio Conquistador. :--.ucstra ciudad, a veces, ha recibido de los bardos, excelentes y acendradas declaraciones de amor: L'n cielo, 11n cielo, un cielo ... Sólo en un cielo puedo escribi1· el romance de 11_1 amor junto al mio: ;las demás superficies no me siruen! En el aludido libro de Valle Arizpe, desfilan las crónicas de los escritores que, a lo largo de cinco siglos, trazan en di versos estilos la efigie de la ciudad que fué el teatro del choque y la fusión de dos civilizaciones. Ahí Diego Durán, Diaz del Castillo, Cortés. El Conquistador Anónimo, Sahagún, :\Iotolinia, Cervantes Salazar, Suárez de Peralta, Alonso Ponce, :\lendieta, Ojea, Torquemacla, Gaje, Sariñana, Vctancourt, San Vicente, Clavijero, Sedano, Humboldt, Orozco y Berra, García kazbalceta, Ramírez de Aparicio, Rivera Cambas, Marroquí, García Cubas, González Obregón, Romero de Terreros, Alfonso Hcyes, el nuestro, Genaro Estrada, ~1anuel Toussaint, para ofrecer la nómina completa ele cronistas. t'n humanista español, nacido en Toledo a principios del siglo XVI, y ya en la madurez de su vida Profesor de Hetórica en la neonata Academia :\lexicana y posteriormente Real y Pontificia l"niversidacl de México, empeñó sus días docentes a describirnos con vivos colores y sabrosas razones la sede novohispana. A Don Joaquín García lcazbalceta, maestro de toda erudición mexicana, debemos la depuración y el esclarecimiento de la vicia y la obra de este cronista veraz, que nos ofrece la visión orgánica más perfecta ele la ciudad recién nacida. Debió de haber nacido en Toledo, hacia 1515; y si en edad escolar no fué discípulo de Vives, fuélo indudable1¡1entc del sabio y piadoso Alejo de Yenegas, quien se refiere a Francisco Cervantes Salazar, del que hablamos concretamente, como aventajado y diserto hablante de la lengua latina. Como a los hombres de su época, la extensión de los dominios españoles aviYó su afún it_inerantc. Pasó a Flandes en compañía del Licenciado Girón y se restituyó a su patria con el importante empleo de secretario latino del Cardenal D. Fray García de Loaysa, :\laestro General de la Orden de Santo Domingo. Al promediar el siglo era nuestro autor catedrático ele Retórica en la Cnivcrsidad de Osuna, dato mencionado por el cronista en sus propios Diálogos, aunque no -en la Complutense, como Jo noticia Beristáin. Sí residió en Alcalá, pues que allí hizo imprimir sus obras castellanas. Se trata de un torno en 4o. dado a luz por Juan de Brócar, hijo del célebre Arnaldo Guillén de Brócer, impresor de la Poliglota, aparecida en el mundo del Renacimiento merced a los afanes del ilustre frailecico aguileño Francisco Ximénez de Cisneros. El libro no es de grande extensión, ni le pertenece sino en parte. Interpretando la ficha bibliográfica podemos decir que es una glosa y traducción de un Diálogo de la Dignidad del Hom- bre, comenzado por el :\le. Oliva y terminado por nuestro autor. l,;na segunda parte contiene el Apólogo de la Ociocidad y el Trabajo, intitulada Labricio Portwulo, debido al numen del Protonotario Don Luis :\Iexia, glosado y moralizado por Cervantes Salazar. La tercera es la Introducción y Camino para la Sabiduria, compuesta en latín por el excelente varón Vives y vuelta al castellano y adicionada profusamente por nuestro biografiado. El primer apartado está dedicado a Hernando Cortés; el segundo a D. Juan :'.iartinez Silicco, Arzobispo de Toledo, y el tercero a D1ia. :\!aria, Infanta de España, hija de Carlos Y, después Emperatriz de Alemania y Reina ele Hungría. Tal es lo que podríamos llamar la producción europea de Cervantes Salazar. Está descartada la posibilidad de que el cronista toledano pasó a Indias a incitación de Cortés, pues éste murió en 1547, y el viaje de Cervantes Salazar, realizado hacia 1550 ó 51, no tiene motivación conocida, sino la del constante trasiego de ingenios y hombres de armas a las tierras recientemente incorporadas a la Corona espafiola. Por un pasaje de los Diálogos, que más adelante comentaremos, se sabe que el nuevo pasajero se dedicó a ganar la pitanza enseñando gramática latina en una escuela particular. :Más adelante profesaría Retórica en el Estudio mexicano erigido a instancia ele varones sabios y prudentísimos. Tomando en la cuenta la estrecha vinculación que en la obra literaria de Francisco Cervantes Salazar tiene la Cnivcrsidad de :\léxico con su autor, precisa en esta disertación tratar los antecedentes y estructura de nuestra máxima Casa de Estudios. :--.o es la Real Cniversidad de :\léxico la más antigua del Xuevo :\lundo, ya que la precedió, por lo menos en la data de su documento constitutivo como silulium genera/e pontificio. la de Santo Domingo; y aparece también anterior, en la cédula real que la creó, la de San '.\larcos de Lima, aunque ésta no llegó a abrir sus puertas sino muchos años después de que había comenzado a alborear la nuestra. En el nacimiento de nuestra cultura universitaria tuvo buena parte un fraile francisco, don Fray Juan de Zumárraga; un Yirrey, Don Antonio de :\iendoza y el Ayuntamiento de la Ciudad de :\léxico. La cédula real que funda el Estudio mexicano está dada en Toro a 21 de septiembre de 1550, por el Príncipe Don Felipe; y el 5 de junio del 53, abrió la Cniversidad sus puertas a los estudiantes, dando su primera lección en el Curso de Vísperas de Teología el dominico Fray Pedro de la Peña, en presencia del Yirrey Don Luis de Yelasco, siendo rector interino Don Antonio Rodríguez de Quesada. En estos mismos días se inicia también la profesión de otras Enseñanzas: la de Canónes, a cargo del licenciado Pedro :\!orones; la de Decreto, bajo la dirección del Doctor Bartolomé de :\Ielgarejo; la de Latinidad o Gramática, bajo la docencia del Bachiller Blas de Bustamantc; la de Jnstituta, con el Licenciado Bartolomé Frias y la de Artes, encomendada al canónigo J uan García. l'n~poco más tarde, dos catedníticos darán lustre inacabable al naciente Estudio: Fray Alonso de la Veracruz, Profesor ele Escrilura y más tarde de Teología Escolástica y nuestro Cervantes Salazar, primero discípulo y posteriormente maestro retórico. ::'\'ucstra Institución universitaria virreinal arranca del derecho universitario español, arranca de las Siete Partidas. :\lás singularmente, del Título 31 de la Partida Segunda, dedicada a tratar "De los estudios en qe aprendcn los saberes, e de los maestros e de los escolares". En esta dodificación se sc1iala que el Estudio General, ulteriormente l'niversidad, debe ser fundado por mandato del Papa, o del Emperador o del Rey. Así que, la lJniversidad peninsular y la americana nacieron al amparo de la autoridad imperi al, primero; ele la real, después. Los Estatutos o Constituciones que la rigiernn desde su fundación fueron rcdactados por el Virrey y la Audiencia, modificantio un tanto la letra salamantina. Posteriormente se dotó a la Cniversidad, a lo largo de los siglos, de codificaciones adecuadas. Bajo esta advocación jurídica, la vida universitaria mexicana cumple la labor de su tiempo al finalizar el siglo XVI. A las cátedras candeales ya elescritas sumariamente, han de añadirse la de :\ledicina, en 1582, con D. Juan de la Fuente como titular; la de Visperas, en 1595, ele D. Juan de Plasccncia y en la próxima centuria la de Cirugía. La proYisión de las cátedras era tcmporal o perpetua; la primera por cuatro afios y la segunda de por vida. Se obtenían por oposición. Para discernirlas intcn·enían los escolares votando individualmente y por Cursos _ aprobados en la Cniversidad. Los emolumentos docentes abarcaban de cien a setecientos pesos al año. La Facultad de Artes era la inicial para las demás Facultades. Las lecciones se profesaban de las siete a las once y de las dos a las seis. El jueves era día de asueto, si no habia habido otro en la semana. Se contaban diversos períodos de vacaciones: del 8 de septiembre al 18 de octubre; del primer dia de Pascua de Xavidad a la Epifanía, 6 de enero. Se celebraban todas las fiestas religiosas de trascendencia, con lo que al final había que ''pedir dispensa para que <'On Jo visto se pague el curso", µorque no se podía solventar el curriculo de la asignatura. Los estudiantes organizaban mascaradas, cabalgatas y el otorgamiento del grado de doctor implicaba un vejamen y un desfile burlesco. Eran, por descontado, muy aficionados a los toros. Confería la Cniversidad los grados de bachiller y licenciado. por las Facultades de Leyes, Cánones y ~ledicina; :\Iaestro para las Artes y Teología, "la llamada reina de las Ciencias" -que dirían en España- , y doctor para todas, excepto para la de Artes, que era puente que conducía a las otras. La recepción del grado de maestro o de doctor revestía alta solemnidad y era gravosa por las propinas que había que otorgar. Costaba la licencia- Armas y Letras + Pág. 4 tura unos quinientos pesos, y bastante mils la de doctor. Para celebrar esta distinción académica se organizaba la víspera un pa~co lucidísimo; y el día recepcional, ostentando los miembros del Claustro sus pompas insignias, se hacía nuevamente la caminata de la sede uni\'ersitaria a la Catedral, participando el Rector, el Maestrescuela, el candidato, el Virrey Y las Autoridades coloniales. En la iglesia, en la nave del Evangelio, se erigía un tablado con sillas para el Claustro, Y en una mesa las insignias doctorales de espada y espuela para los seglares y anillo y libro para los ecfesiásticos, Y una pcquclia cátcdra donde tomaba asiento el candidato y a su vera. el paraninfo. Concluido el oficio religioso, el doctorado acudía a las preguntas del :\Iaestrescuela, a las del Rector y a las de dos de los doctores presentes. Acto seguido, venia el vejamen llevado con gracia y donaire. Solicitado Y obtenido el grado, el padrino procedía a imponerle, ciñéndole la espada Y calzándole las espuelas como caballero, Y el anillo y el libro siendo eclesiástico, y terminando por darle el ósculo. Ante la dignidad maestrescolar prestaba el nuevo doctor juramento de fe para recibir la borla. A la postre venían los parabienes: el besamanos del Señor Virrey y los abrazos de los colegas y el retiro de cada quien a su casa en el orden procesional que se había observado a la veniela. El traje de los doctores era talar y en la museta y en la borla llevaban los colores de su l'acultad, usánáosc el blanco para la Teología, el azul para la Filosofía, el rojo para los legistas, el verde para los canonistas, el amarillo para los médicos. La Cniversidad :\fexicana, de naturaleza humanística, fué obra de su tiempo. Consecuentemente, no puede demandarse de ella una capacidad científica que sólo hasta el siglo XVIII comenzaron a desenvolver colegios e instituciones de cierto tipo, como la Real Escuela de Minas, o las sociedades económicas de 'Amigos del País" o los jardines botánicos fundados la misma centuria. Se prodigaba así una cultura similar a la de las seculares universidades europeas de París, Bolonia, Oxford y Salerno; Y durante tres siglos fué el centro más distinguido de la vida intelectual de :\iéxic?, _el meridiano de la cultura huma~1s_hca, el hont_anar d?nde abr~baron av1damente rngenios colomales de tres centurias. En 222 años de vida habían salido de sus aulas 29,882 bachilleres, y 1,162 doctores y maestros. :\fuchos de ellos pasaron después a señorear solios altísimos, pues no pocos fueron obispos. oidores y hasta miembros del Consejo de Indias. Cervantes de Salazar describió limpia y sabrosamente una época de la vida universitaria de mi Patria en el primer siglo de la Colonia. !os Pero antes deberemos de decir que, ganado por el ansía de saber, graduóse de Licenciado y Maestro en Artes en 1533, y de Bachiller en Cánones en el siguiente de 1554, año en que publicó, en la imprenta del italiano Juan Pablos, los Diálogos de Vives, comen-lados y adicionados. por él, con otros siete originales, de los que sólo los tres últimos, según op111rnn de lcazbalceta, fueron escritos en la capital de la Xueva España. En 1555 obtuvo la dignidad sacerdotal y poco después se doctoró en Teología. Fué Cronista de la muy :--.oble y Leal Ciudad de :\léxico en 1560; Canónigo de la Catedral desde 1563; Rector ele la l'n iversidad en dos ocasiones (1567-(i8 y 1573-74). Se le ha dacio el nombre de nuestro humanismo docente. El 18 de noviembre de 1575 se habla ya de su muerte. El aspecto litcrariodoccnte de Francisco Cervantes Salazar que nos interesa juzgar aquí radica en su obra descripti\·a del :\léxico naciente, intitulada .!té.rico en 1554. Los origen('S habrá que scndcrearlos un siglo atrás. El renacimiento de las letras en las postrimerías de la centuria décimoquinta, trajo consigo la necesidad de depurar la le-ngua deJ Lacio, búrbaramente corrompida duranle el :\lcdievo. Las lenguas modernas. no bien estables todavía, eran miradas con desprecio por los sabios, quienes consideraban el latín como el medio universal y exclusivo de comunicación entre ellos. En el ámbito de los colegios, se prohibía severamente que se hablase otra lengua; y de entre los mismos discípulos nombraban los profesores espías que denunciaran a los que se atreviesen a usar los idiomas vulgares, extremándose esta medida hasta el trato intimo del hogar doméstico. Surge así la demanda de acomodar el latín al lenguaje familiar, donde a cada paso se t ropezaba con la falta de \'OCCS para expresar objetos nUC\'0S y a<-tividadcs desconocidas a la antiguedad. Con el propósito ele suplir esa falla y evitar que los estudiantes, contagiados de los términos bárbaros que encenagaban los libros didácticos, continuasen empicando e inventando frases intolerables, surgió la idea de redactar Diálogos, a guisa de Manuales de Conuersación, en que los autores procuraban introducir locuciones clá!>icas, y a falta de ellas los completaban, como mejor podían, con otras ajustadas por lo menos a las reglas idiomáticas. Los más eruditos acudían al griego, para auxiliarse en esa tarea imposible de infundir vida a una lengua muerta, y acomodarla a nuevos tiempos y costumbres. Por su propia índole los Diálogos debían referirse a escenas de la vida corriente; y estos preciosos documentos se han encargado de darnos a conocer los métodos de enseñanza, las pecularidades ele aquellos colegiales y la existencia de la época. La forma dialogal en la Literatura. inaugurada por Pedro Schade en su Mosell11n11s tuvo un excelente representante en Luis Vh·cs, cuyos cortesanos Diálogos ganaron pronto justa celebridad. La obra de Vi\'CS se enseñoreó en las escuelas españolas, habiendo sido pronto trasplantada en el medio universitario mexicano para provechosos fines docentes. Cervantes Salazar añadió tres Diálogos que tocan a ~léxico, Academia .l!e:r:icana, Ciuilas Mexic11s interior, .Uexicus exterius, que han venido a ser inestimables do e u me n tos históricos, por contenerse en ellos la descripción de la Cniversidad recién fundada, la de nuestra naciente capital espafiola y la de una parte de sus alrededores, tal como se hallaba todo en 1554. El galano Profesor de Retórica dijo en su C1·ónica de las Indias que había escrito esa parte de su obra por parecerle ser razón "que pues yo era morador de esta insigne ciudad y catedrático ele su Cni\'ersidad, supiesen de mi antes que de otro la grandeza y majestad suya." Escribió también Cen-antcs Salazar la relación de las exequias hechas en :\léxico al Emperador Carlos V - impreso en 1560- y un comentario a la jura de Felipe II. Existen de él unas epístolas laudatorias en el \'ergel de Sanidad o banquete de caballeros y orden de uiuir, del Doctor Luis Lobera de Avila, impreso en Alcalá en 1542; en el .frie Triph<ma, de Fray Juan Bermudo, en la IJiulectica Resol11tio, de Fray Alonso ele la Veracruz, impreso en :\féxico en 1554; en el Speculum Conjugiorum, del mismo autor, que sale de las prensas en 1556; en la Opera :\ledicinalia, de Francisco Bravo, de 1570, y una epístola latina en la XoJicia crítica de uarios lib1·os curiosos, 1778. Dejó inédita una Crónica de .\'ueua España, publicada después, en parte, al cuidado del sabio bibliófilo mexicano Don Francisco del Paso y Troncoso. La versión castellana de los tres Di:ílogos latinos que Francisco Cervantes ele Salazar escribió e imprimió, fué hecha por Don Joaquín García Icazbalceta en 1875, en limpia y castiza prosa, bajo el rubro de Mé:rico en 1.554. El traslado del erudito mexicano aparece cu la Biblioteca de Autores .llexicanos, de Victoriano Agueros, y contiene, aparte del texto coloq~úal, una introducción al lector por Alfonso (iómcz Alfaro, discípulo del retórico y cronista, una prelusión del impresor Juan Pablos, de Brescia, y jugosas notas a los tres Diálogos. El Diálogo primero, destinado a describir la vida de la nueva l:niversidacl tiene un alto interés histórico. Durante ese lapso profesaban maestros tan acreditados como Bustamante, García, Fray Alonso de la Veracruz, :\!orones, Arévalo Sedeño, Frias y Xcgrete. Dos interlocutores ideales alternan sabrosos parlamentos: :\fesa y Gutiérrez. :\IESA:-Alégrome en verdad de tu venida a esta tierra, pues como sé que conoces muchos colegios en España, y según en tu viaje mismo lo manifiestas, eres amigo de \'er cosas nuevas. al mostrarte lo que no has visto, aprenderé lo que deseo saber. GCTIERREZ:- ;'l,ada es tan natural al hombre, y así Jo dice Aristóteles, como sentir una inclinación innata e irresistible a adquirir la sabiduría, que por abarcar tantas y tan elevadas materias, nos encanta en su variedad. En ésta se complace igualmente la naturaleza, produciendo sin cesar cosas tan diversas, y por lo mismo, tan gratas a los hombres. Y como la verdad atrae y detiene la vista, así el ánimo se fija en lo que percibe por primera yez, fastidiándole infaliblemente la repetición de lo que ya conoce. Dígote todo esto para que entiendas, que no la codicia, como en muchos sucede, sino el deseo de ver cosas nuevas, es lo que me ha hecho atravesar con tanto peligro el inmenso Océano. MESA :-A cada uno arrastra su incli- nación. Y como tú te dejas llevar de ésa, asi otros ceden a otras; pero en Yerdad que prefiero la tuya. GCTIEHREZ:-Así sucede. Pero sirvete informarme de lo que no he querido preguntar a ningún otro: ¿qué edificio es ése, con tantas y tan grandes ventanas arriba y abajo, que por un lado da a la plaza, y por el frente a la calle pública, en el cual entran los jóvenes, ya de dos en dos, ya como si fueran acompañando a un maestro por honrarle, y llevan capas largas y bonetes cuadrados metidos hasta las orejas? :\IESA :- Es la Cniversidad, donde se educa la juventud: los que entran son los alumnos, amantes de :\finerva y de las ~1usas. GCTIERHEZ :- En tierra donde la codicia impera, ¿, queda acaso algún Jugar para la sabiduría? :\lESA:--\'enció la que vale y puede más. Gl:TIERREZ:- Si; en aquéllos que estiman las cosas en lo que realmente valen, y no loman las viles por preciosas, ni al contrario. :\fESA :- Pues a éstos que así juzgan, los venció y dominó antes la sabiduría; que a no ser así, ele todo formarán juicio errado. GUTIERREZ:-Hazón tienes. Pero ruégote que entremos juntos. Ancho es, por cierto, el zaguán, y muy espaciosos los corredores de abajo. :\IESA :-Iguales son los de arriba. GCTIERREZ:- Para el número y concurrencia de estudiantes tiene bastante amplitud el patio; y por este lado izquierdo hay espacio sobrado para cuadrar el edificio, igualando el lado derecho. Pero dime lo que importa más, y que realmente ennoblece a una Cniversidad, ¿qué tales profesores tiene? :\!ESA :- Excelentes. Gt;TIERREZ:- Por supuesto que no pregunto de su honradez, sino de su instrucción y práctica en la enseñanza. :\!ESA:-- Son empeñosos, y vcrsadísimos en todas ciencias. Y hasta te diré. nada vulgares, y como hay pocos en España. GCTIERREZ:- ¿,Y a quien se debe tan grande obra? :\lESA :-Al Emperador, bajo cuyos auspicios y gobierno se han hecho en todo el orbe cosas tan insignes. GL"TIERHEZ:- ¿,Cuáles son sus inmunidades y privilegios? :\fESA:- :\fuchos y grandes; conformes en todo a los de Salamanca. GCTIERREZ:- :\Iereccn muchos más y mayores, si posible fuera, así los que enseñan tan lejos ele su patria, como los que estudian cnmedio de los placeres y de la opulencia de sus familiares. · ~IESA :- Antes bien debieras haber dicho, que a unos y otros debe honrarse por haber de ser los primeros que con la luz de la sabiduría disipan las tinieblas de la ignorancia que oscurecían este Nuevo Mundo, y de tal modo confirmen a los indios en la fe y culto de Dios, que se trasmita cada vez con mayor pureza a la posteridad. GUTIERREZ:-Juzgas tan acertadamente, que no hay más que añadir. Pero dime lo que tanto ansio saber: ¿qué emolumentos gozan, cuánto tiempo enseñan, y quiénes son estos celosos maestros de la juventud? :\IESA:-No a todos se da el mismo sueldo; a unos doscientos; a otros trescientos pesos de oro al año, según Armas y Letras + Pág. 5 la importancia de la facultad y la ciencia del profesor. Sin embargo, considerando en Jo general el esmero con que ensefian, y la carestía de la tierra, es bajísima ele t'odos modos la asignación. Porque sólo la propia experiencia podrá hacer ercer, que lo que en España compras con cualquier moneda de cobre, aquí no hallas quién le Jo venda, no digo por el duplo, pero ni aun por el triple de plata. GlJTIERREZ:---'Bicn lo creo, porque a mi pesar lo he experimentado: lo más ordinario y común no se consigue sino con plata; y no hay moneda de vellón como en España, y la que allú es pieza de plata. aquí es de oro. :\IESA :- Convendría, por Jo mismo, que a los catedráticos se diese un sueldo tal que sólo se ocupasen en lo que tienen a su cargo, sin distraerse para nada en otras cosas, y que les bastara para sustentar medianamente sus per<Sonas y familiares. Resultaría de esto lo que es preciso que suceda en cualquier escuela bien organizada: que habría mayor concurso de sabios, y estudiarían con más ardor los jóvenes que algún día han de llegar a ser maestros. GCTIERHEZ :- Aumentará los honorarios el Emperador luego sea de ello informado; y si, como se dice, las dignidades eclesiásticas y demás empleos se han de reservar para los que habiendo dado pruebas de su erudición sean considerados más dignos, esto infundirá grande ánimo a los escolares para proseguir incansables en sus estudios. :\IESA :-Hay muchas esperanzas de que así se hará. :\fas ahora, para que sepas lo demás que pregunta..s, debo decirte que los días no feriados hay continuas lecciones y explicaciones de autores, de las siete a las once de la mañana, y de dos a seis de la tarde. Algunos profesores dan cátedra dos veces al día, y los demás una sola. GlJTlERREZ:-Lo mismo es en Salamanca. ~1ESA :- De las ciencias concernientes al lenguaje y al raciocinio, que guían a las demás, hay tres sobresalientes Profesores. GUTIERHEZ :-Dime quiénes son y a qué horas enseüan. :\fESA :-El que ves paseando por aquella aula de abajo, tan llena de discípulos, es el maestro Bustamante, que de ocho a nueve de la mañana, y por la tarde de dos a tres, enseña con tanto empeño como inteligencia la gramiltica, de que es primer profesor. Explica con cuidado los autores, desata las dificultades, y señala con bastante inteligencia las bellezas. N'o es poco versado en Dialéctica y Filosofía, en las cuales es maestro: y como hace "ein ti séis años que se emplea sin descanso en la enseñanza de la juventud mexicana apenas hay en el día predicador o catedrático que no haya sido discípulo suyo. GlJTIEHREZ:-¡Cuán larga será su descendencia!, si quien forma el ánimo no merece menos el nombre de padre, que quien ha dado la existencia. MESA :-Ciertamente muy dilatada. A todos enseñó con gran brevedad y encaminó con buen éxito por la senda del saber, en cuanto permitió el ingenio de cada uno. Pero subamos, que allá arriba están las demás cátedras. La que se ve a la derecha está destinada a la lección de. Sagrada Teología, y Pasa a la Pág. 6 �Literatura .. • • Viene de la Pág. 5 en ella. de dos a tres, el :\laestro Cervantes ('nseña Retórica a los aficionados a la elocuencia, que vienen a oírle, y a los estudiantes de las demás facultades. para que realce el mérito de todas. GCTIERREZ :-Este Cervantes. si no me engaño, es el que también fué catedr:itico de Retórica en la Cniversidad 4'e Osuna. MESA :-El mismo. En aquella esquina, pasada la ·magnífica clase en (¡ne se lee Derecho Civil y Canónico, liay dos salas bastante amplias. En la primera. el presbítero y ~laestro en Artes Juan García, enseña dos veces al día la Dialéctica, y con mucho empeño y no menor provecho. Es persona digna de aprecio por su probidad y literatura. GCTlEHREZ:-¡Dios mío! ¡Con qué gritos y con qué manoteo disputa aquel estudiante gordo con el otro flaco! 11ira cómo le hostiga y acosa! :\IESA :-Lo mismo hace el otro, y se defi<•nde vigorosamente: sin embargo, según advierto, ambos disputan por una bagatela, aunque al parecer se. trata de cosa muy grave. GUTIERREZ :-¿A quién van a oír tántos frailes agustinos que junto con algunos clérigos entran a la cátedra de Teología•? :MESA:- A Fray Alonzo de la Veracruz, el más eminente :Maestro en Artes y Teología que haya en esta tierra, y catedrático de Prima de esta divina y sagrada facultad; sujeto de mucha y varia erudición, en quien compite la más qlta virtud con la más exquisita y admirable doctrina. Gl'.TIERREZ:- Según eso, es un varón cabal, y he oído decir además que le adorna tan singular modestia, que estima a tocios, a nadie desprecia, y siemprl' se tiene a sí mismo en poco. 1lESA: Pr,ra leer Cánones, de que es cakdr:itico de Prima, sube a la cátedra el Doctor :\!orones, a quien tanto debe la .lurisprudencia. Sus discípulos. que son muchos, le oyen con gusto pur su claridad. GlTIEHHEZ:-:\luchos le siguen. ;\lESA: Y con razón. De las diez a las onct. y en la misma cátedra, el Doctor Arévalo Sedeño explica y declara los üecretos pontificios con tal exactitud y JJerfección, que los más doctos en Derecho nada encuentran digno de censura, sino mucho que admirar, como si fuesen palabras de un oráculo. Es copioso en los argumentos estériles, conciso en los abundantes, pronto en las citas. sutil en las deduccíonl's. Presenta sofismas y los deshace·, nada ignora de cuanto hay más obscuro y elevado en Derecho, y JJor decirlo de una vez, es el umco que puC'de hacer jurisconsultos a sus disdpulos. Gt:TIERREZ:-Le oí en Salamanca, y cada dia fueron creciendo las esperanzas que siempre se tuvieron de él. MESA :-Por la tarde, de tres a cuatro, lee Teología el Maestro en ella y en Artes, Juan ~egrete, que el año pasado fué Rector de la Univel'Sidad. Asombra su saber en Filosofía y Matemáticas, y porque nada le falte para abraza1· todas las ciencias tampoco ignora la Medicina. GlJTIERREZ :-Sujeto como se necesitaba para tan insigne Uni~ersidad. :\IESA :-De las cuatro a las cinco da cátedra de Jnstituta, con bastante acierto, el Doctor Frias, Maestro también en Artes, peritísimo en griego y latín, pero lo más admirable es que aun no ha cumplido treinta y cuatro años. GUTIERREZ:--Según me informas, hay en esta naciente escuela profeso- res sabios e insignes, todos muy capaces de desempeñar con gran fruto su cargo en cualquiera 'Cniversidad de las más antiguas y famosas. ¿Pero no hay, por ventura, en ;\léxico, otro gramático'? Porque uno solo por instruido que sea, no sé si podrá bastar. :\IESA:-Tuvimos antes a Puebla, Yázquez, Tarragona, ;\fartín Fernández, de no común erudición en Dialéctica y Física y un tal Cervantes, que según decían muchos, era muy versado en letras griegas y latinas; hubo además otros 'v arios que enseñaron con buen éxito, pero no han proseguido en ello, por haberse dedicado a otras ocupaciones. Sin embargo, vino hace poco de España un Diego Diez, quien en una escuela privada explica con todo esmero las reglas y los autores; y será cada día más útil a la juventud, porque él también se dedica asiduamente al estudio, según me dicen. (,TTIERREZ :- Perfectamente. Pero ¡,quién es aquel hombre tan alto, con ropa talar, y una maza de plata al hombro? :\!ESA :- El macero de la Universidad, que en castellano llamamos Bedel. Es hombre de estudios, circunstancia que no sienta mal en tal empleo. GlJTIEHHEZ :-¿, Y qué dice, con la cabeza descubierta, el catedrático de Teología'? :\1ESA :- Que mafíana no ha de dar ,:átedra, por ser día festivo, según la~ Con~tituciones de la Universidad. GUTIERREZ :-¿Está señalado por tal el jueves, si no hay otro día de fiesta entre semana? MESA:- Así es costumbre en la l"niyersidad. GCTIERREZ:-¿Qué contiene aquel papel fijado en la puerta? :\lESA :-Conclusiones físicas y teológicas; unas problemáticas, otras afirmativas, otras negativas, que, según a!Jí mismo se expresa, se han de defender e impugnar en esa dtedra de Teología el martes, o la feria tercera, como dicen los escolares. GUTIERHEZ:-¿Son acometidos con mucho Yigor los que descienden a la palestra para defender las conclusiones? :\IESA :-Terriblemente, y es tal la disputa entre el sustentante y el arguyente, y de tal modo vienen a las manos, que no parece sino que ambos les va la Yida en ello. En asiento eleYacio e&lá, con muceta y capirote doctoral, insignia de su grado y dignidad, uno de los maestros, a quien tocó el puesto según las constituciones, y es quien dirige la controversia y aclara las dudas: presidente del' certamen y juez de la disputa, como le llama Vives. Gl"TIEHREZ:-¿ Por ventura los que bajan a la arena pelean siempre con C'l mismo brio y fortaleza? 1fESA :- Nada de eso: unos descargan golpes mortales y hacen desdecirse al adYersario; otros lo procuran y no lo consiguen. Algunos pelean con malas armas, que al punto se embotan; ya porque son principiantes y nunca han bajado a la palestra, ya por falta de ingenio suficiente. Gt:TIEHREZ:-¿. Acontece alguna vez que el sustentante se dé por vencido? :\1ESA:--Casi nunca, porque no falta quien le ayude, bien sea el presidente o algún otro de los aguerridos que se han hallado en muchos combates, y suele acontecer que siendo de opiniones contrarias doctores y licenciados, se ti-aba el combate entre ellos con mucho más calor que entre los mismos que sostenían antes la disputa. GUTIERREZ:-¿Quién pone término a la cuestión? MESA:-La noche, porque no hay ahí otro Palemón; pues muchas veces el presidente del acto o padrino del sustentante es acometido con más vigor que el discípulo o ahijado a quien patrocina, o que algún otro cuya defensa tomó, viéndole metido en la contienda. GCTIEHREZ:- ¿Ha habido ya lecciones ele candidatos·? :\IESA :- Todavía no, porque los discipulos de Lógica aún no han obtenido el primer grado de bachiller; pero pronto las habrá; puesto que hasta ahora por falta de tiempo no se ha podido. Sin embargo, ya recibieron el primer grado en sagrados Cánones, porque los habían estudiado en Salamanca, el presbítero Bernardo López, provisor del obispado de Oaxaca, persona de notable erudición, el Doctor Frias y el :\Iaestro Cervantes. GCTIEHHEZ:-¿Por quién fueron graduados? :\IESA:- Por el Doctor Quesada, oidor de la Heal Audiencia, sujeto tan perito en ambos Derechos, que es digno ele ser com1rnrado a los antiguos, según pueden testificarlo Salamanca y Alcalá. GCTIERREZ:-¿Con qué aparato se da la borla y cuánto cuesta? )!ESA :- Con grandísima pompa, y con tal gasto, que mucho menos cuesta en Salamanca. GCTIERREZ:-¿Cuántos doctores y maestros hay? :\IESA:-Enh'e los que se han graduado en México, y los que alcanzaron el título en otras partes, pero que ahora son del claustro y gremio de esta Cni\•ersidad, hay tantos, que apenas serán más en Salamanca: a lo que se agrega, para mayor dicha de tan ilustre Academia, que D. Fr. Alonso de :\Iontúfar, Arzobispo de :\léxico, e insigne :\Iaestro en sagrada Teología, se cuenta el primero en el número de sus doctores; siendo tan aficionado a las letras y a los literatos, que nada procura con tanto empeño como excogitar mt-clios para que sean siempre mayores los adelantos de la literatura. Gl"TIEHHEZ:-¡Cuán cierto es aquello de: Dame, Flaco, J!ecellaS, y 110 fallarán Maz·onesl Los que desean graduarse en Teología, Filosofía o Jurisprudencia, ¿qué comprometen en el examen privado? :\IESA :-Lo mayor de todo, es decir, la honra, que muchos estiman más t¡ue la vida; ninguno hay tan confiado en sí mismo, que no tenga gran temor ele qu<: en aquel lance le pongan una negra C, porque nadie puede tener agotada una materia. GCTIEHHEZ:-Para aprobar y reprobar ¡, usan las mismas letras que en Salamanca, es decir, la A y la R? :\IESA:- Exactamentc las mismaSipero los antiguos usaban tres para volar: la C que condenaba, por lo cual se dijo poner una negra C; la A que aprobaba, y la L y N, que significaban non liq11el, esto es, "Xo está claro". Gt:TIERHEZ:-¿No tiene biblioteca esta Cni versidad? :\lESA :-Será grande cuando llegue a formarse. Entretanto, las no pequeJias que hay en los conventos servirán de mucho a los que quieren frecuentarlas. :\Iás ya que te he hecho la descripción de la L'niversidad de México, dime en breves razones, si no te sirve de molestia, ¿cómo es la de Salamanca, que se tiene por la más célebre de Espaiia? GL'TIERREZ:-¿Quién podrá compendiar cosa tan grande en pocas palabras? :\!ESA :-El que pueda describirla con muchas, pues Macrobio escribe que Virgilio con este verso Los campos donde Troya f ué, deshizo y borró una gran ciudad. GCTIERREZ :-Pues Jo diré, acaso Armas y Letras + Pág. 6 con más brevedad de la que pedías. La Cniversidad se divide en dos escuelas, poco apartadas entre sí, y que llaman mayor y menor. La mayor tiene en el piso bajo muchas y grandísimas cátedras, cada una con el letrero de la facultad que en ella se enseña. El patio es tan largo y ancho como corresponde a la ext ensión de las cátedras, rodeado ele pórticos amplísimos. Hay también en el piso bajo una capill a muy bien aderezada, donde se celebran los oficios divinos: sobre ella, y a conveniente altura, es de ver el reloj, que no sólo da las horas sino también los cuartos, los medios de dos carneros que vienen a topar mutuamente en la campana. Casi desde que amanece hasta q_uc anochese se dan sin intermisión lecciones de todas ciencias: de algunas no hay sólo dos o tres catedráticos, sino mue:hos y mtty doctos, aunque no todos son de la misma categoría, ni disfrutan de igual sueldo. Los hay de primera, segunda y tercera clase; y así como los honores y emolumentos no son los mismos. tampoco es igual en todos la erudición. Los catedráticos de Prima y el ele Derecho tienen el primer lugar, como los generales en un ejército; síguensc los de Vísperas. En parte alguna hay mayor concurrencia de estudiantes, y a· el-los toca votar para la provisión de cátedras. Ocupan la escuela menor muchos gramáticos vcrsadísimos, , que con diversos sueldos regentean las cátedras de su ramo. En ambas escuelas, además de los profesores dotados por el re y, hay otros muchos igualmente doctos que aspiran a ganar cátedras, y que por lucir su ingenio o captarse el aplauso y favor ele los escolares, explican con todo empeño y claridad los arcanos de las ciencias. Omito hacer mención de los innumerables colegios donde, sin pagar nada, son mantenidos algunos colegiales siete años, otros ocho, y aún más. De estos colegios apenas sale quien no pueda ser -0idor o pre~ul~ntc de alguna audiencia real, u obtener cualc¡ui<'r otro empleo en el orden civil o eclesiástico. En los conventos, que son muchos, hay asimismo estudios particulares de Artes y Teología. Y para que nada se eche de menos, también hav certámenes literarios. ¿,Quieres, p¿r último, que en una sola palabra encierre yo lo que no cabría en un largo discurso? No hay en Sicilia tanta abundancia de trigo, como en Salamanca de sabios. Con todo, esta Academia vuestra, fundada en región antes inculta y búrbara, apenas nace cuando lleva ya tales principios, que muy pronto hará, según creo, que si la ~ucva España ha sido célcbi-c hasla aquí entre las demás naciones por la abundancia de plata, Jo sea en lo sucesivo por la multitud de sabios. :\IESA:-:\Iucho me has dicho en brevísimas razones. Cuando estemos más desocupados te servirás cx})lical·me algunas cosas que piden tratarse con 1mís detenimiento. Por ahora, vamos a comer, que ya es cerca de medio día. Tal es la visión de la primitiva l"niversidad de mi Patria. En el segundo Diálogo parlamentan los vecinos Zuazo y Zamora con el forastero Alfaro, mientras recorren las cailes de la ciudad, partiendo de. la antigua calle de Santa Clara para discurrir por Tacuba hasta la Plaza de Armas. Les admira el aspecto de la avenida larga, ancha y una de las pocas que estaban empedradas en la ciudad, con su canal en el centro para que corriera el agua. Les sorprende, asimismo, lo bien alineado de las casas y la relativa magnificencia de las mismas. :Muchas presentaban el aspecto de fortalezas, con los escudos Pasa a la Pág. 8 Martí y la • • • • Viene de la Pág. 2 ' Pero sí bien todos los arquetipos que Je han precedido han sido unilaterales en sus doctrinas, el cubano, en cambio, compendió, en la era de la ciencia, que sólo la combinación de todas las doctrinas a la luz de la ciencia moderna es capaz de llevar a l mundo a una conviYencia de amor, de libertad, de justicia, de sabiduría y ele paz. Para entenderlo así tuvo necesidad de libt•rar su mente de todos los prejuicios y de todas las ilusiones: de llegar a la libertad mental que conduce a la armonía plena entre la ideología y la naturaleza, entre la Biología y el Cosmos. :\lartí, pues, luvo que dudar de todo lo cµie le cnsciiaron, de toda su erudición y llegar II la certeza de que todo era falso; pasar por un período de confusión del que sólo pued~n superarse los genios, con una mente liberta para comprender las necesidades y anhelos del mundo que quería libertar y conducirlo a un mundo mejor. Sabía que su lahor era ingente. Por eso dijo que era "dificil labor hacer libre a un pueblo educado para la esclavituc\''. Siendo además nuestro apóstol, el único arquetipo que usó de la duda como paso previo para alcanzar la sabiduría. El arquetipo cubano nació en la época en que la ciencia estaba en su período experimental y comprendió que la experimentación constituye sólo una fase de la investigación de la verdad y que la experiencia hade ser interpretado por hombres liberados que hubieren llegado a la sabiduría. Comprendió que la experimentación es una etapa del análisis y que con el análisis solamente 110 se puede llegar a un conocimiento aplicable y benefiei-.- aino- ., un conoe1miento puro que, pai·a ser útil, agradable y justo, deberá pasar además por el tamiz de la observación, de la meditación, de la experimentación, de la aplicación, de la estadística, de la ciencia témporo-espacial, de la interpretación y de la legislación. En una palabra; teadrá que llegar a la síntesis. Porque sólo la síntesis puede construir, mientras que el anál1sis destruye, sin que tenga que ser con fines crueles, sádicos o nefastos, sino también con elevados propósitos cognoscitivos. Y comprendió que la ciencia actual, en su fase experimental, no podía conducir el mundo a su salvación, como no pudieron conducirlo tampoco por sí solos la fuerza ni la ley de Jehová o Moisés; ni las fuerzas naturales de Krishna; ni la verdad ele Budha, ni el bien, la luz o el espíritu de Zoroastro; el amor de Jesús o la justicia de Mahoma; ni la unión del Bab. Porque ¡Jara que el mundo se salve, ha de existir armonía entre todo eso y la ciencia. Pero no la ciencia en su período actual, sino la que ha ele llegar, la que comprenderá que sólo la armonía entre el análisis y la síntesis puede conducir al conocimiento. Y para llegar a tan alto grado de sabiduría le fué indispensable a ~[artí la previa liberación mental, sin cnyo r equisito hubiera sido un libertador como otros, un arquetipo como tantos: creador de dogmas y de fanatismos. de zombies; de poligonales, como diría Grasset; de forjadores de mentes confusas y caóticas que creen en lo absurdo y nunca en lo evidente, para poder explicarse lo oscuro por lo más oscuro. Por eso pudo afirmar que "el dogma que vive de la autoridad muere de la crítica", apesar de los obstáculos de los propugnadores de la bomba ele cobalto. Es tan manifiesta la liberación mental de :\farti, que vislumbró claramen- te cómo sólo libertando a Cuba podría lograrse más tarde que ésta pudiera contribLdr a libertar al mundo; no para conquistarlo, sino para fraternizar con él; no para engañarlo, sino para enseñarlo; ni para confundirlo ni explotarlo, sino para iluminarlo y orientarlo al camino de la felicidad por medio del trabajo y del estudio, con el objeto de alcanzar la felicidad por me<lio de la sabiduría, realizando el ideal de "la dignidad plena del hombre". He ahí l_a verdadera explicación ele la frase de Habib Stéfano cuando dijo que :\Iartí babia sacrificado su universalismo JJ0r su amor a Cuba. Y es que Martí quiso liberar al mundo a través ele la liberación de Cuba. :\Iarti aprendió que para libertar al mundo, había primero que liperarse a si mismo por medio del conocimiento y de la conquista de su propia personalidad para liberar después a sus conciudadanos. Lograr que el hombre algún día, siguiendo estas enseñanzas, se liberase integralmente y comprendiese que la mayor conquista que pudiera alcanzar en la vida, no es otra que la ele conquistarse a si mismo. Así podría entender el profundo significado de la máxima del Tao y de la de l>clfos: "conócete a tí mismo", para apreciar el valor de las necesidades y de los anhelos humanos y los perjuicios que causan al mundo y a su propio ego los grandes ambiciosos, los grandes corronrpidos, la pasión y la concupiscencia, los grandes criminales, los grandes conquistadores ... Tan grande fué la liberación mental de :\[artí que tuvo de las razas humanas un concepto peculiar, anticipado a su época. "No hay odios de razas porque no hay razas", dijo. Y fué esta la frase lapidaria del Maestro: ''Cubano es más que blanco, más que mulato y más que negro". "Dígase hombre y ya se dicen todos los derechos". "Hombre es carrera dificilísima y pocas veces lograda en la vida", y :\Iartí quería que la República estuviera formada de hombres. ¡Cuánta enseñanza, cuánta sabiduría, encierran las palabras del 11aestro ! Estos postulados, en épocas en que el concepto ele raza formaba parte de las concepciones científicas y de los dogmas religiosos y morales constituyendo unidad de conciencia, sin que blancos o negros tuvieran la menor eluda de su certeza, en la humanidad entera y en todas sus doctrinas, fueran religiosas o morales, sociales o políticas, educacionales, económicas, y estando en pleno apogeo las doctrinas clarwinianas, cuya falsa interpretación sancionara la esclavitud de una raza para servicio de otra, aún después de la Guerra de Secesión; decir estas cosas, y aún pensarlas, no podían ser más que cosas de locos, contrarias al consenso ,universal. :\lanifestarse contrario al concepto de raza en época de absoluto dominio de las teorías evolucionistas, de indudable progreso, pero aún en estado negativo de sabiduría y por consiguiente negativo también para el bienestar humano ya que sancionaba la explotación del hombre por el hombre; ir en contra de esas creencias y actitudes, sólo podía hacerlo un genio como :\Iartí, no sólo por intuición, sino por absoluta conYicción, a la que pudo llegar por los grados superiores de la sabiduría positiva. Por eso decía, al preguntársele que con qué medios contaha para el éxito de la revolución en momentos en que no existía opinión favorable ni atmósfera propicia, que: "mientras ellos miraban la atmósfera, él veía el subsuelo", porque sabia que podía contar con la unión de todos los cubanos dignos que preferían "morir con dignidad que vivir en la ignominia". Pero si en realidad "no hay odios de razas porque no hay razas", no se Armas y puede negar la explotación de las razas. Y contra eso y contra el divisionismo espiritual del pueblo que repre!-entaba, se pronunció también el Maestro. Las pruebas biológicas respaldan su aserto al pronunciarse contra la diferencia de razas, que no se puede tómar la constante de una pigmentación como diferencia entre los seres humanos, siendo, como es, la resultante de la \'ariación del ángulo de incidencia de los rayos solares sobre la tierra y sobre la piel de los individuos. Se ha esgrimido constantemente la falta de civilización de los hombres negros. Hoy la existencia de la Atlánlida. basada en exploraciones del océano Atlántico, es cada vez más probable. Y a ese Continente se han referido hombres como Platón, considerando que estuvo habitado por hombres ele subidas melaninas, cuya civilización parece haber sido tan grande que puede estudiarse por las pirámides de Egipto, erigidas, como se supone, por la familia lemuriana. Y los tiempos modernos, no nos confirman la igualdad de los seres humanos cualquiera que sea su pign1entación? Es hora yade olvidar estas ridiculeces y buscar moti \'OS de unión entre los hombres -Y no de división- , para superación constante de todos ellos, ya que como dijera Martí "todo lo que divide a los hombres, lo que especifi1.:a, aparta o acorrala, ·es un pecado contra la humanidad" porque " el espíritu de los hombres flota sobre la tierra y se le respira". Y para ello, para comprender la verdad d cnuestras aseveraciones, oigamos al :\Iaestro, con sus propias palabras, cuando se refería a la necesidad que tiene el hombre de hallarse a si mismo: ''¡:\las, cuánto trabajo cuesta hallarse a sí mismo! "El hombre, apenas entra en el goce ele la razón, que desde la cuna le oscurecen, tiene que deshacerse para entrar verdaderamente en sí. Es un braceo hercúleo contra los obstáculos que le alzan al paso de su propia naturaleza, los que le amontonan las ideas convencionales de que en hora menguada y JJor impío consejo y arrogancia culpable es alimentada. No hay más difícil tarea que ésta d.., distinguir en nuestra existencia la vida pegadiza y post-adquirida, de la espontánea y natural: lo que viene con el hombre de lo que le añaden con sus lecciones, legados y ordenanzas los c¡ue antes de él han venido. So pretexto de completar el ser humano, lo interrumpen. :No bien nace, ya están de píe junto a su cuna, con grandes y fuertes vendas en las manos, las filosofías, las religiones, las pasiones de los padres, los sistemas políticos; lo atan y enfajan y el hombre es ya por toda la vida en la tierra, un caballo embridado. Así es la tierra ahora, una Yasta morada de enmascarados. Yo soy un caballo sin silla. De nadie recibo ley y a nadie pretendo imponerla. :\le salvo de los hombres y los salvo a ellos de mí. Se viene a la vida como cera y el azar nos vacía en moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia verdadera, y la verdadera Yida aparente, no sentida a veces por el mismo en quien hace su obra cauta . . . Asegurar el albedrío humano; dejar a los espíritus su secluctora forma propia; no deslucir con la imposición de ajenos prejuicios las naturalezas vírgenes; ponerlas en aptitud de tomar por sí lo útil sin ofuscarlas ni impedirlas por una vía marcada; he ahi el único modo de poblar la tíerfa de la generación vigorosa y creadora necesario que sean efectivas y esenciales. Ni la originalidad literaria cabe, ni la libertad política sub- Pasa a la Pág. 8 Letras + Pág. 7 Alas Casas Editoriales y a los Señores Distribuidores y Libreros del Continente La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro mensuario "AH.MAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dacia la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector .americano una juiciosa información de.\ fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico. "RMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber señalado en las breves líneas que anteceden la resolución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PUBLICACIONES PERIODICAS Armas y Letras.-Boletín mensual de la Universidad. Se r eparte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Uniuersidad.-Revista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. Para la adquisición de obras de venta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Li~. Fidencio de la Fuente, Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. �Marti y la. • • • Viene de la Pág. 7 siste mientras no se asegure la libertad espiritual. El primer trabajo del hombre es reconquistarse. Urge devoh·er los hombres a si mismos; urge sacarlos del mal gobierno de la convención que sofoca o en\'enena sus sentimientos, acelera el despertar de sus sentidos y recarga su inteligencia con un caudal pernicioso, ajeno, frío y falso. Sólo lo genuino es fructífero; sólo lo directo es poderoso. Lo que otro nos lega es como manjar recalentado. Toca a cada hombre reconstruir su vida; a poco que mire en sí, la r econstruye. Asesino alevoso, ingrato a Dios y enemigo de los hombres, es el que so pretexto de dirigir a las generaciones nuevas les enseña un cúmulo aislado y absoluto de doctrinas, predicándoles el odio antes que la dulce plática del amor; las insidias bárbaras del odio. ¡ Reo es de traición a la naturaleza el que impide en una via u otra y en cualquiera vía, el libre uso, la aplicación directa y el espontáneo empleo de las facultades magnificas del hombre!" He ahí nna e\'idente prueba de la liberación mental de Marti. Por ello comprendió cabalmente la necesidad de unir a todos los cubanos para realizar su ingente obra: ''Insistir en las divisiones de razas, en la diferencia de razas, de un pueblo naturalmente dividido, es dificultar la ventura pública y al individual, que están en el mayor acercamiento de los factores que han de vivir en común". Asi estudió toda_s las causas que impedían la unión, las encontró y trató de armonizarlas para lograr la finalidad suprema de la libertad política de su patria. Y no obtuvo su libertad económica, y lo que es más importante, su libertad mental, por su prematuro holocausto en Dos H.íos. Así había expresado a Carlos Balifio que "la revolución no era la que vamos a iniciar en la manigua, sino la que vamos a desarrollar en la República''. La muerte del ;\laestro habrá retardado algún tanto la práctica, en plena Hepública, de sus doctrinas; pero menguado quien supone que los prototipos geniales puedan corromperse en el ambiente, cual seres vulgares, para adaptarse a la realidad circundante cuando ésta está corrompida y pervertida. Los hombres del temple y de la naturaleza de ;\lartí, en lugar de diluirse en el ambiente, hacen que el ambiente se cohesione, se unifique, se personalice, se individualice, se yergue y se supere. De haber vivido, los tropiezos durante los cincuenta años de la República no se hubieran producido. Los seres destefiiclos, los que se corrompen, los que se diluyen, los rnediocres, los inferiores, los que no han podido comprenderlo ni lo comprenderán jamás, son los que degeneran y a la vez corrompen el ambiente o se adaptan a la degeneración reinante. l\Iuchas veces he oído decir que l\farti era grande a pesar de haber sido tan enamorado. Y a ello he contestado, siempre, que, basta en eso, ;\fartí había sido grande. Creo que son pocas las mujeres que han tenido el talento y el valor de Gabriela ;\iistral al decir, en el Capitolio Nacional de Cuba, el 28 de Enero de 1953, centenario del natalicio del Maestro: ''las gentes de su generación supieron y contaron de él que hasta fué un enamorado frenético de las mujeres y afortunadísimo con ellas. Alguno lo tiene esto co• mo una· dispersión de su corta existencia. Riamos con el chismecillo que parece de comadres y riamos entendiendo que también ese capítulo forma parte de la magia martiana". Y este alarde de talento y valor se hizo más manifiesto cuando en cierta ocasión en que Gabriela ;\listral hablaba de Martí, una mujer que la escuchaba dijo que la Mistral, al expresarse sobre el ::\Iaestro, como lo hacía, parecía como si estuviera enamorada de él; a lo que la poetisa contestó que lo que sentia era no haberle conocido personalmente. Pero además del valor extraordinario que ello representa en una mujer de hoy, nosotros preguntamos: de quién han de enamorarse las mujeres: de un hombre extraordinario o de un hombre vulgar, de un león -o de un ratón·? Es pues explicable que ::\lartí fuera tan afortunado con las mujeres e igualmente que él fuera enamorado frenético de las mujeres, caracteristicns de los genios liberados. Para comprender a Martí no basta decirlo ni repetir o comentar su obra o su pensamiento con mayor o menor erudición. Es indispensable para comprenderlo, para imitarlo en todos los procesos de su vida, liberar primero la mente de los prejuicios, como él supo hacerlo; después cultivarse en el conocimiento y en el amor de la verdad, para llegar a la sabiduría, a fin de lograr una ideología más acorde con las leyes biológicas, para establecer normas de conducta en armonia con las leyes naturales: con el cosmos, no sólo para descubrir un verdadero concepto del bien y del mal, sino para lograr el bienestar y la felicidad, que de él se ha de derivar para una mejor existencia del hombre en la tierra. Cuando se comprendan las doctrinas de Marti y se tengan como norma en la vicia, el existencialismo de Sartres no constituirá un problema para el mundo, porque si la esencia de la materia no ha podido ser dilucidada, es debido a que no se ha sabido descubrir y utilizar el método apropiado para ello. Si las doctrinas actuales nos conducen a la hipocresía, para convivir en sociedad; al fraude, a la estafa, a la abundancia de unos poc~s y a la miseria de los más, es debido a que no se ha comprendido aún cuál es la mejor forma de convivencia. Y si ello es cierto, ¿por qué extrafiarsc del existencialismo, si nadie está en posesión de la verdad?, qué más da vivir de una manera que de otra si nadie sabe la verdad y si nadie se desprestigia con tal ne tener dinero, con tal de llegar a las riquezas materiales, bien o mal habidas, puesto que nadie cree, aún, que quien no vive de su trabajo vivirá en plena miseria biológica y morirá miserable y permaturamente? De todos los maestros y de todos los arquetipos, l\larti fué el único que consagró su vida a la reivindicación del trabajo. Comprendió que el trabajo era, es y será, la única fuente de las riquezas del mundo y ele la belleza y hermosura del ser humano, así como la salud y longevidad. Que el trabajador era el productor y que los productores tenían derecho a una mejor convivencia. Que el "vivirás del sudor de tu frente", que Jehová dijo a Adán, no era una maldición, como hasta entonces se creía. Xo en vano dijo ;\lartí: ' •con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar". Sólo comprendiendo a Martí pueden las sociedades futuras desarrollarse integralmente para llegar a alcanzar "la dignidad plena del hombre". Sólo asi llegarán los hombres a una convivencia plena, sin odios y sin rencores, " con todos y para el bien ele todos'', para resolver sus problemas sin guerras ni derramamientos de sangre. Los Conceptos del... Viene de la Pág. 3 Dic kens, en las que vemos a los deudores pagar con penas de cárcel sus obligaciones civiles. La esclavitud por deudas aparece claramente sancionada por la legislación de las XII tablas. El régimen ejecutivo ele la maiws injrstio permite al acreedor. ejecutante cargar de cadenas al deudor insolvente y darle la muerte. Es, todavía, la mezcla ostensible de la venganza privada y la reclamación judicial del derecho. El contrato de préstamo correspondiente a esta fase primitiva, el llamado nexum, recae sobre la integridad física del deudor. En el afio !!26 A.C., una famosa ley, la ley Poelelia, proclama el principio pio jurídico moderno según el cual, en lo sucesivo, la responsabilidad de los deudores en el cumplimiento de sus obligaciones será patrimonial, y no penal; es decir, recaerá sobre sus bienes, y no sobre su persona. Este caso constituye uno de los principios fundamentales del orden jurídico y el progreso humano modernos. Rcprc:,euta el triunfo de la economía monetaria, en Roma, rero registra, a la vez, una gran historia de la clase oprimida eontra los privilegios de los opresores. En torno al nuevo contrato patrimonial de préstamo, surge la gran floración del sistema contractual romano, a base ele los Derechos modernos. En sus últimas palabras, el conferenciante establece unas breves conclusiones de su cursillo, entre las que destaca con especial fuerza la de que las instituciones jurídicas son siempre la expresión del resultado de la vida social de los pueblos, como lo es la cultura toda, y de que, en última instancia, es la lucha social, movida por toda la escala de los intereses humanos, la que preside el progreso de las relaciones jurídicas. M.G.A. Literatura •• • • l'iene de la Pág. G sefioriales en las portadas. Difieren de las de Castilla en no tener tejados, sino que rematan en azoteas. Sus ojos recorren mansiones de conquistadores y de altos funcionarios del Virreinato, rematando la excursión enfrente al Hospital de Jesús, fundado por Hcrnando Cortés. Es el interior de la capital no\·ohispana. Parlamentan en el tercer Diálogo los mismos interlocutores. Se habla entonces del célebre Paseo del Pendón, que todos los afios, por el 13 de agosto, salia de la Iglesia de San Hipólito. La comitiva se detiene en el mercado de indios que estaba cerca del templo y se solazan con la contemplación de los ejidos citadinos ''por su perpetuo verdor". Alli las casas de campo que se levantaban a los lados de la antigua Calzada de Tlacopan les roban la vista. Van entonces hasta Chapultepcc, nuestro hermoso bosque secular, desde cuya eminencia gozan del panorama esmeraldino del exúbero Valle de México. En la roca viva del cerro quedaron labradas las efigies de Moctezuma llbuicamina, Tlacaclel, Ahuizotl y Atzayácatl. Era Chapultcpec, en la antiguedad indígena, lugar de esparcimiento de los señores de Anáhuac; después, lugar de recreo de los Virreyes; más tarde, residencia favorita del Emperador ::\faximiliano de Hapsburgo y hasta hace poco domicilio de los Presidentes de :\léxico. Con este tercer Diálogo termina la obra didáctico-descriptiva del Profesor de Retórica y Cronista ele la Ciudad de ;\léxico Francisco Cervantes Salazar. Podría cerrarse la corona de encomios tejida_a .La.....ll!U'. Xoblc • L al Ciudad de México con la rase msu crable de Alfonso Reyes: "Viajero, estás en la región más transparente del aire". ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León INDICADOR: Redactores Raúl Rangel Frías Pedro Gar/ias Fidencio de la Fuente (Viene de la 1a. pág.) Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga 4iera el puesto que le corresponde en el escalafón de las antolo• gias. No creo que le importe demasiado, porque: Enrique Martínez Torres Se me olvida el ayer y hoy se me olvida. De lo que no he vivido sí no me acuerdo. Guillermo Cerda G. Y porque de lo primero que se olvida, es de sí mismo: Si hemos nacido juntos, ¿cómo nunca te vi? Te miré en el espejo. No te reconocí. ¡Ay, ese andar de espaldas por el mismo sendero! Juntos hemos vivido, nunca te rehuí. Y hubiese sido tanto mi gozo verdadero ver que en alguna cosa me parecía a tí. Es el tema del ttotro", el tú y el yo, unidos por la gracia de Dios y el dolor de la vejez, lejos del vino original. M. A. Armas y Letras + Pág. 8 Alfonso Reyes Aurrecoechea Adrián Yáñez Martínez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año11, No 9, Septiembre Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2000313 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Alfonso Reyes Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Crónica conferencia de historia Francisco Cervantes Salazar Historia de Roma Literatura Mexicana Siglo XVI Martí y Libertad Mental Pedro Gardias https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17348/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._10_0002014745ocr.pdf f2c34521e6bdcaf2cd801925f9d3d2d7 PDF Text Text Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León ' Registrado como articulo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D, A, S. U, Poela AÑO XI NUM, JO OCTUBRE DE 1954 Je la Patria El Origen Histórico de la "Mejicanos, al grito de guerra" Francisco González Bocanegra. Institución Bancaria Diego G. LOPEZ ROSADO , j ' 1 íl Debo consignar que no pretendo referir las diversas tentati• vas de himnos nacionales; anteriores al definitivo; porque, a más de digresión, sería redundancia, tras el nimio estudio del doctor Bernardino Beltrán. Deseo simplemente historiar la participa, ción concreta de Francisco González Bocanegra en la creación del Himno -suyo y nuestro-, a fin de ratificar lo estrictamen• te sucedido, o rectificar leyendas, bellas si mendaces, difundidas por algunos escritores y aun por el cinematógrafo. "Diez tentativas se habían hecho • • • para que Méjico pu, diera tener su propio himno; y diez fracasos fueron el resultado de esas tentativas." El Supremo Gobierno de la Nación expidió una convocato, ria, el 12 de nouiembre de 1853, publicada el 14, y en dieciséis ocasiones, por el "Diario Oficial": "Ministerio de Fomento, Co, lonización, Industria y Comercio. Deseando el señor Presidente que haya un canto verdaderamente patriótico que, adoptado por el Supremo Gobierno, sea constantemente el Himno Nacional, ha tenido abien acordar que, por este Ministerio se convoque a un certamen, ofreciendo un premio, según su mérito, a la mejor composición poética que sirva al objeto y que ha de ser calificada por una Junta de Literatos, nombrada para ese caso. En conse• cuencia, todos los que aspiren a tal premio remitirán sus compo, siciones a este Ministerio, en el término de veinte días, contados desde la primera publicación de esta Convocatoria, debiendo ser aquéllas anónimas; pero con un epígrafe que corresponda a un pliego cerrado, con el que se ha de acompañar, y en el que cons, tará el nombre de su autor, para que se haga la calificación, sólo se abra el pliego de la composición que salga premiada, quemán, dose los demás. "Otro premio se destina, en los mismos términos, a la com• posición musical para dicho Himno, extendiéndose, en con~ecuencia esta Convocatoria, a los profesores de este Arte, adv1r• tiéndos; que el término para éstos es el de un mes, después del día en que se publique oficialmente cuál haya sido adoptada, pa, raque a ella se arregle la música. Méjico, 12 de Noviembre de 1853. Miguel Lerdo de '!'ejada." . . Aquella "junta de literatos" -tan bien designada por tan dignos y altos-, se integró con dos José ~ernar~o Couto, co~o presidente, don Manuel Carpio y don ]ose Jo~q~m Pesado, qm~nes recibieron del Ministerio de Fomento, veinticuatro composi• ciones -veintiséfs, alarga Francisco Sosa-; ya 7:etirada del con• curso la de don Andrés Davis Bradburn, a la sazon sacerdo_te, en• viada sin su consentimiento, como lo hizo constar en carta impr~• sa en "El Siglo XIX" del 29 de diciembre de 1~53 Y qu~, a mas carecía del "carácter de anónima y por haber sido premiada en otra ocasión". Davis añadía que, habiendo abrazado al sacerdo, cio, no debía tener ocupaciones diversas. Pasa a la Pág. 6 Por ser integrante de nuestra experiencia cotidiana y por, que su estructura nos es familiar, resultaría raro que nos pregun, táramos ¿qué es un Banco? ¿Cuál fue el origen de los Bancos? En general, se acepta que la denominación Banco deriva de una pa, labra italiana relacionada con la mesa que servía a los cambistas, para efectuar las operaciones monetarias. Según algunos auto• res ciertas operaciones que hoy pueden denominarse bancarias, se iniciaron desde la remota época de Babilonia. En Roma, China y Egipto se han en• contrado documentos que atestiguan que a]gunas de las operaciones, que usualmente desempeñan los Bancos en la actualidad, ya se practicaban ha· ce tres o cuatro mil años. Resulta incuestionable que el origen y la evolució n de los Bancos estén estrechamente vinculados al desenvolvimiento del comercio cuando la aparición de cada Banco marcaba una etapa importante para el desarrollo de un país a partir de la Edad Media. En términos generales, hoy se considera como Banco una empresa que sirve, lo mismo para el tráfico de pagos, que para facilitar el crédito; es nota esencial de los Bancos que además de utilizar su propio capital operen con dinero ajeno, esto es, con capital c¡ue los Bancos atraen hacia sí para prestarlo a su vez. Con estos elementos podemos iniciar nuestra descripción del desarrollo de los Bancos a través de la historia. La aparición de los primeros verdaderos Bancos en Venecia en 1400 y en Génova en 1407, fue una resultante de la actividad comercial de estas dos repúblicas italianas, qu e durante la Edad Media, además de concentrar casi la totalidad del comercio marítimo con ]os árabes, servían de intermediarios con el mundo de Oriente y de mercaderes y navegantes con el resto del mundo de Occidente. Con el tiempo el poderío comercial de las repúblicas italianas fue desplazándose hacia Holanda, y como después del descubrimiento de América la máxima actividad comercial se desenvolvería en este país, el más grande los Bancos de la época del Renacimiento es el de Amsterdarn fundado en 1609; le siguieron los Bancos de Hnmburgo y de Hoterclam. Tan pron- to como el poderío comercial se desplaza de Holanda a Inglaterra apare• cen en este país Bancos poderosos corno el de Inglaterra, que se funda en 1694. Mucho después, casi a principio& del siglo XIX, cuando Francia participa activamente en las operaciones co-mcrciaJes, funda su célebre Banco de Francia. · Las funciones bancarias propiamente dichas hitn tenido una evolución muy lenta, pues, aunque paulatinamente se agregan nuevas operaciones, la naturaleza de éstas varia muy poco a través de los siglos. Las operaciones básicas originales, realizadas actualmente mediante letras de cambio o con cheques, los depósitos, los préstamos, etc., no ti enen diferencias sustanciales con las que se realizaban ha.. ce 300 ó 400 alios. Pero el banquero que hoy conocemos es un tipo totalmente distinto de los banqueros prinlitivos que eran simples cambistas. Durante la Edad Media cada señor feudal acuñaba su propia moneda y como dentro de las fronteras que hoy limitan países comQ Espalla, Portugal, Francia, Italia o Alemania, existían varios cientos y hasta miles de pequeños señoríos feudales, fácil es imaginar las dificultades para encontrar equivalencias de monedas, no sólo de tan diversas denominaciones, sino de tan distinto conlenido metálico. Se requería ser un verdadero experto especialista para poder establecer equivalencias entre los numerosos tipos de monedas y además, porque las falsificaciones y las alteraciones eran frecuentes ya c¡ue los primeros falsificadores eran los propios señores feudales, y en ocasiones, los monarcas que Pasa a la Pág. 7 �Génesis y Exaltación de Nuestro Glorioso Himno Nacional Miguel D. MARTINEZ RENDON hemos, no llegó a ser aceptado por la conciencia pública. Pero sí este Himno no cuajó, sí demuestra la preocupación altamente patriótica que selectos espíritus tuvieron para dar un canto de guerra a la nación méxicana. Más notable es la canción guerrera o canto patriótico que se le recogió a doña Leona Vicario en el proceso seguido por la Real Junta de Seguridad por don Miguel Bataller, Gobernador de la Sala del Crimen. De esta canción que fué recogida como _el "papel número 22" y que fué arrancada del expediente relativo, quizá para que no quedara huellas de ella, se dice textualmente en el proceso: "Vuelto a hacerle cargo (a Leona) sobre el pei'11erso y seductivo papel de fojas 22 que en verso enviaba a su primo (Manuel, que ya estaba con Rayón) Y cuyo contenido encierra más veneno que letras tiene, y por el que se le inflama a él y a los otros rebeldes contra el actual legitimo gobierno atribuyéndole falsamente los más detestables procederes, siendo su conducta notoriamente justa dijo: (doña Leona): que sin embargo de la precipitación con que lo leyó, no deil) de advertir de que era en favor de los insurgentes y por ese motivo ha creído que no debe manifeslal' su aulol'; pero que n.unca lo tuvo por tan malo y criminal, como lo Francisco González Bocanegra Jaime Nunó Como nuestra Independencia, es decir como la iniciación de la gloriosa lucha por ella, nuestro Himno Nacional fué hijo de una romántica pareja. Si a la iniciación de la lucha libertaria contribuyó como factor definitivo doña Josefa Ortiz de Domínguez, puesto qué sin su oportuno aviso el movimiento hubiera fracasado, fué a una hermosa mujer, la novia y después esposa de González Bocanegra, la inspiradora de las inmarcesibles estro• fas de nuestro canto cívico nacional. Mas, antes de entrar a narrar cómo fué posible este hecho que dió como fruto ese canto, cuyas estrofas nos conmueven hasta las lágrimas, digamos algunos antecedentes históricos que consideramos oportunos. Autores hay que sostienen que antes de nuestro Canto Patrio se escribieron en distintas épocas y por diversos poetas y músicos cerca de diez canciones épicas que quisieron mer~cer el galardón de ser elevadas lrnsta esa altura patriótica. De entre · ellos, sólo nos ocupamos de algunos que ampliamente conocemos. En efecto, en la reciente conferencia del historiador Jesús Amaya To- 7 pete, dictada como una del ciclo organizado por el Bloque de Obreros Intelectuales, en conmemoración del Centenario del Plan de Ayutla, cuyo plan fué abrazado con calor patriótico por don Santiago Vidaurri en Lampazos, y en honor también del Centenario de nuestro inmortal Himno, dicho conferencista asentó, con abundancia de datos que aquí omitimos, que en el allo de 1849 Andrés Davis Bradburn , hijo de Juan de los mismos apellidos y quien acompañó a Mina en su gloriosa y fugaz expedición, escribió uno rl e los primeros himnos nacionales, aunque dicho conferencista no citó ni el coro ni las estrofas, que, como sa- :'-'=:'"3~c ~': ;f/ÍJlllllEÍ!tlh-Jtti.."0.2: :~~--= zc::-:::..____ 'cc./":;.?-i:-:'-:._-:-==.,~,-::L0::-i..~Wlic__ -ié:'"é:c:c~:. :;::{~~-;,~:±:;,2:';'~--w~ ;~ ~:°':'::C:~:~~':~-'-l _::;·3.::c~-:: é:i:_-: 3}f_'j/¡; , -.,.:,e ,:- c::.::=1:~-:cª·"',_,-== ""'·;~~;z: ~::.J~1iiiiljK!iJJi'.it)i~ =: ;;:_s:=::___~ Ejemplar del Himno Nacional, de 1855. pintan los cm·gos". He aquí como Leona Vicario burló siempre a sus enjuiciadores, negando siempre, y no descubriendo a personas adictas a la insurrección que estaban en la capital del Virreynato. Claro que menos iba a decir que ella, y no otra persona era la autora de la famosa marcha, que viene a ser por tanto el primer himno guerrero y que tocó a esta excelsa heroína ser la primera de quien su ardor patriótico le hizo concebir esta famosa marcha. A su corona de mártir y de matrona ejemplar debe agregarse este laurel inmarcesible. Después de visto su proceso por Bataller, éste la calificó como ''La Corresponsal General de la Insurgencia". Tal fué el valor que Leona Vicario desplegó en él. Veamos ahora qué otros autores quisieron dar a México un canto nacional. En 1847, también el gran artista vienés Henry Herz, después de recorrer el mundo dando conciertos como virtuoso que era del piano, llegó a México en julio .de 1842 y en unión de Ana Bishop, Bolchsa y Valtellina, efectuó grandiosas veladas, a decir de los cronistas de ese tiempo, en el entonces llamado Teatro !\'acional. Hcrz, extrañado de que nuestro pais no tuviese un Himno Nacional, en e] año de 1949, se propuso escribir la música de uno, para lo cual publicó en los periódicos de la capital un suelto en el que ofrecía dar a la República un canto especial que mereciera la aprobación como Himno Nacional y exaltando a los poetas y escritores mexicanos para que escribieran la letra correspondiente, la que debía ser remitida a su domicilio, que era la habitación número 44 del Hotel del Bazar. Inmediatamente, la famosa Academia Literaria de San Juan de Letrán, a invitación de la Junta Patriótica establecida por entonces en la capital, el 14 de agosto de ese afio 1842, abrió un concurso nacional convocando a todos los poetas mexicanos para escribir la letra que deseaba el artista Herz y nombrando al efecto como jurado a los distinguidos escritores don José Ma. Lacunza 1 don José :Ma. Pesado, don Manuel Carpio, don Andrés Quintana Roo y don Alejandro Arango y Escandón. Los poetas mexicanos con verdadero celo patriótico enviaron sus composiciones y, en 1a sesión solemne del 4 de septiembre siguiente, se dió cuenta con dieciséis composiciones, resultando premiadas las de los litera- Armas y Letras + Pág. 2 tos don Andrés Davis Gradburn, a quien nos hemos referido al principio, y la de don Félix Ma. Escalante. Leido el dictamen de los jurados, ambas composiciones fueron enviadas al artista Herz, quien inmediatamente escribió la música de aquel himno, la cual se imprimió y aún se tocó y cantó en el Teatro Nacional; pero, como es sabido, no llegó a popularizarse ni menos a tocar las fibras del sentimiento patrio nacionaJ. Sólo como un complemento de este bosquejo histórico, damos a conocer el Coro y una de las estrofas de las que fué autor Davis Bradburn: "Truene, truene el cañón, que el ac~ro en las olas de sangre se tiña al combate volemos, que ciña nuestras sienes laurel inmortal. Nada importa morir si con gloria una bala enemiga nos hiere, que es inmenso placer al que muere, por su enseiia triunfante ondear. l J Una de las estrofas dice: Se remonta a las nubes el águila vencedora, tremolando su emblema, y destroza, al volar, la diadema que intentara su vuelo abatir. Muestra México al mundo su nombre tricolor la bandera flotante, y su pueblo de gloria radiante ha jurado guardarla o morir . : ." Fué otro extranjero, también notable músico, el pianista Carlos Bochsa, quien viendo el ningún éxito alcanzado por el himno de Herz, compuso un canto patriótico que dedicó al entonces presidente de México, don Joaquín de Herrera, con letra debida al poeta habanero don Juan Miguel de Lazada y cuya composición tuvo el Coro siguiente: • Mexicanos alcemos el canto proclamando la hermosa igualdad, al oírla los ecos repitan otras autoridades, entona violento su toria para la música, el filarmónico canto inmortal, la joven musa del poe- don Juan Bottesini compuso un himta recitó, con la voz estremecida por no, adaptándolo a la letra premiada, el llanto, el Coro y las estrofas que ha- estrenándose el 13 de junio de ese año brían de servir de pauta para· que Jai- para celebrar el cumpleaños de Santa me Nunó diera rienda suelta a su pe- Anna. La letra de González Bocanegra, gaso musical. La concurrencia aplau- con esa música, fué bellamente cantadió esa letra con gran ardor y vaticinó da por la excelente diva Enríqueta que el premio sería para Francisco Sontang, y las estrofas, por las cantanGonzález Bocanegra. Este, al fin , se tes italianas la Fiorentiní, la VetU, la dispuso a enviar su composición al Casini y la señora de López, así como concurso lanzado por Santa Anna, por · los tenores Posselini Arnoldi, Rocco y conducto de la Secretaría de Fomento, Spolli, Solares y el cuerpo de coros de cuyo titular era don Joaquín Vcl:iz- la ópera qu e actuaba en el Teatro Naquez de León, basándose en la convo- cional. catori a que fu é dada a conocer el 12 de no,·iembre de 1853, bajo la firma :\Iás tarde, Santa Anua', por el misdel integro hacendista don Miguel Ler- mo conducto de su Secretaría de Fodo de Tej ada, oficial mayor de dicha mento, expidió una nueva convocatodependencia federal. ria para el concurso musical, integrando el jurado calificador los notables De lo m{1s granado de la intelectua- maestros músicos, don José Antonio lidad mexicana fué escogido el jurado Gómez, don Agustín Balderas y don califi cador, por lo que figuraron en Tomás León. él los distinguidos literatos don José Bernardo Couto, don Manuel Carpio y Don Jaime Nunó se valió del célebre dou José .Joaquín Pesado-. Ya la his- guitarrista Narciso Basols, que a la toría literaria ha sefi.alado C1 paso de sazón daba conciertos en la capital, tan jnsignes portaliras r epresentativos para signar con las letras de su nomde lq poesía mexicana de la mitad del bre y apellido, "J. N.", y ocultar así siglo pasado, por lo que. no nos deten- más su paternidad , haciendo que didremos a proclamar sus excelencias cho músico copiara la partitura, para poéticas. El 8 de febrero del año si- qu e así no se conociera por quien esguiente, 1854, fué publicado en el Dia- taba escrita la música. Era, como es rio Oficial el dictamen de los califica- sabido, Nunó de origen español, pues dores en el que se otorgaba el primer nació en San Juan de las Abadesas de Jugar y el premio que "según su méri- la provincia de Gerona, en el mes de to", afirmaba el dictamen, correspon- septiembre de 1825. Vino a México, día a Ja composición de Gonz{1Iez Bo- traído por Santa Anna, quien lo conoció en la Habana y lo nombró Director canegra. General de Bandas de Música MilitaEntre las rompos1c10nes enviadas, res. Esta era la razón por la que Nunó se encontraron producciones de gran deseaba conservar el incógnito, que al mérito de los poetas José Ma. Esteva, fin tuvo ·que descubrir, después de Félix Homero, José Ma. Monroy, Félix que por los periódicos se instó al oculMa. Escalante, Francisco Granados to autor de aquella bella música para Maldonado, José Hivera y Hio y Fran- que se presentara al ministerio a dar cisco Villalobos; pero ninguno con el su verdadero nombre y a _c omprobar vuelo patriótico de la de nuestro in.- su calidad de autor. Así lo hizo don Jaime, después de instrumentar su mortal cantor. canto patriótico para bandas, voces y Como no se había lanzado convoca- coros. Tras de largos y concienzudos Libertad, Libertad, Libertad. Una de sus estrof.as dice: Alas Casas Editoriales y a los Señores Distribuidores y Libreros del Continente Plaza del Colegio Civil, No más guerra, ni sangre, ni luto,· cesen tantos y tantos horrores, que la sien coronada de flores ll'iunfadora levante la paz. El mismo efecto que el antes mencionado himno causó este nueYo, pues no llegó a popularizarse. Estaba escrito que había de ser un mexicano, un buen poeta, un patriota, que aunque afiliado siempre al partido conservador, hizo Yibrar su estro, recogiendo el sentir de miles de corazones mexicanos, para hacerlo brotar, como un torrente prístino, lleno de vuelo glorioso en sus estrofas, · que, aun consideradas dentro de la más estricta crítica literaria, sobrepujan a todos los cantos nacionales de otros países. Leyenda o realidad , la historia ha recogido el cuadro maravilloso en el cual vemos a una hermosa joven, instando hasta la terquedad al poeta, ·cuya humildad lo hacía no pretender contender con los grandes ingenios mexicanos, por lo cual una vez que preparó una de las piezas de la casa número 6, de la calle de Santa Clara, calle de grata memoria, pues años después había de vivir en dicha ca1le la inmortal Rosario de la Peña, que mereciera la inspiración de Acuña en su popular y bello Xocturno; alli quedó el poeta preso, mientras componía la letra de nuestro fremante Himno Nacional. Pocas h eras después el cautivo salió de su encierro, todavía con los ojos empañados por las lágrimas Y, con voz trémula, entregó a la amada las primicias de su inspiración. Como en el cuadro donde Rouge! de L'isle, ante el Alcalde de Marsella Y ensayos, se cantó con gran solemnidad y en medio del mayor entusiasmo, lo que babia sido declarado por el gobierno santaanista nuestro Himno Nacional. Esto s eefectuó la noche del 15 de septiembre de 1854, en el Teatro Nacional para entonces llamado de • Santa Anna. Las estrofas fueron cantadas bellamente por los artistas italianos señores Steffenone y por Salvi, así corno por el coro de toda la compañía de ópera que actuaba en dicho teatro. Este canto electrizó a la multitud concurrente, a tal grado que en La Universidad de Nuevo León ha un momento aprendió el himno, y sus mantenido desde su fundación un vasestrofas fueron mil veces entonadas en to plan editorial que desarrolla al tralos campos de batalla por chinacos y Yés de Publicaciones cuya circulación liberales, como sucedió el 5 de mayo comprende a todas las Instituciones de 1865, en que un grupo de oficiales oficiales, universitarias, académicas. se lanzaron al combate entonando sus ateneistas, centros culturales, sociedabélicas notas. des de diversa índole y personas, en América y Europa. En los numerosos articulas que se Entre el cuerpo de ediciones que han publicado en la prensa del país, se ha omitido un dato que considero aquí se imprimen figura nuestro menimportante, quizá por ignorarlo los si,ario "ARMAS Y LETRAS", que reautores de tales artículos. Este es el si- cientemente ha .establecido una secguiente: Bocanegra puso como epígra- ción -LIBROS-, en la que figuran fe a las bellas estrofas de su himno es- comentadas las obras últimamente apatas frases, tomadas del canto "A Espa- recidas en las prensas americanas. ña" de don Manuel José Quintana Dada la extensa órbita de circula- pues es bien sabido que nuestros poetas románticos de principios de la ción del Boletín a.rriba mencionado, y última mitad del siglo pasado, toma- en interés de ofrecer al lector .ameriron como modelo la lírica española cano una juiciosa información del fonde ese tiempo, uno de cuyos máximos do y continente de la obra, cotejada representantes era el poeta · citado- . a la luz de un · criterio ecuánime y a Ese canto se refiere al motin de Aran- tono con la moderna interpretación jucz, que estalló el 17 de marzo de del pensamiento científico, literario o 1808, en contra del Príncipe de la Paz, artístico. "RMAS Y LETRAS" se com(el fa vorito Godoy) , y cuyas conse- place en invitar a ustedes a coadyuvar cuencias fueron la caída de éste y la con este propósito de orden cultural abdicación de Carlos IV, cuando la in- que anima a la Universidad de Nuevo vasión napoleónica en España. El pue- León, solicitándoles el envío d-e cada blo se rebeló, y el gran poeta Quintana una de las ediciones nacidas en sus poco después, escribió este canto, cu- prestigiosas prensas, las cuales serán yo principio de verso dice: objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. " ... Dadme una lanza, ce11idme el casco fiero y refulgente, Los envíos deben hacerse a: volemos al combate, a la venganza, "ARMAS Y LETRAS", y el que niegue su pecho a la esperanza hunda en el polvo la cobarde frente". Universidad de Nuevo León, Los versos subrayados fueron los que puso Bocanegra como epígrafe a su poema que fuera más tarde declarado Himno Nacional. El autor de estas lineas tuvo la buena fortuna de conocer en Monterrey al profesor d~ piano y otros instrumentos don Rafael Bermúdez, que poseia un ejemplar de la primera edición de nuestro Himno, publicado según se signa en dicho ejemplar por la ''Lito l\lurguía y Compafüa", que aparece en la parte inferior izquierda de Ja carátula, y a la derecha, a la misma altura, consigna "'Ir:iarte Lito". A la muerte del maestro Bermúdez, pasó dicho ejemplar a su hermana Dolores Bermúdez viuda de Laygraat, originaria de Saltillo, quien respondiendo a una in\'itación pública de la Secretaria de Educación, a iniciativa del gran maestro don Julián Carrillo, se rogaba a quien poseyera uno de los ejemplares de la primera edición de nuestro Himno Jo obsequiara al Museo Nacional. La señora Bermúdez, dando una muestra de patriotismo, remitió posteriormente el preciado ejemplar. Este se encuentra en una de las vitrinas del salón correspondiente a Historia de la lntervención y el Imperio. 1 Portada de la primera edición del Himno Nacional Desde entonces, ese canto inmortal nos hace volver a los días felices de nuestra infancia, en los que padres y maestros nos enseñaron a balbucir sus líricas armonías, y cuyo canto nos hace protestar in mente cumplir sus conceptos en la paz fecunda Y entregar nuestras vidas, si fuere nec·esario, corl la flor de esa música en los labios. Armas y Letras + Pág. 3 Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber señalado en las breves lineas que anteceden la resolución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, Ja Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PUBLICACIONES PERIODICAS Armas y Letras.-Boletin mensual de la Universidad. Se reparte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Universidad.-Revista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. Para la adquisición de obras de venta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente, Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo J..eón, México._ i. 1 �IP I[ IL A 1040 OIAS • U tlt! ♦ IIZ ♦ 71HZ+201t11Hl ♦" IR. A En el curso de la investigación de que ahora hago síntesis, consulté dece de libros sobre astronomía antigua y moderna y ello me permite afirmar, lanl! en lo que se refiere a los tiempos pasados como a los actual_es, y en lo que coa. cierne a todas las culturas que registra la historia, qu~ no ex1_ste _un medía de ex. presión de cálculos astronómicos, ni siquiera semeJan~e! d1rig1d? a indicar la duración de las revoluciones sinódicas de lo_s planetas v1síb!es a simple vista, 111 la forma que con tan supremo ingenio lo hicieron los astronomos del Anáhaae en la Piedra del Sol, llamada también Calendario Azteca. En octubre del año pasado di a la publicidad el resumen de /a primera etapa de mis estudios sobre la descripción de la Piedra del Sol Y en dicho resuniea adverti al referirme al segundo circulo grabado en el monumento, que ea el que co~tiene el emblema del Nahui Olin, que aún cuando dicho emblema ])Odia representar la Leyenda Cosmográfica de _los Soles, era pre~um1ble _que dado el carácter cronológico-astronómico de la Piedra ~el Sol, las msc~1pc1ones qne figuran en dicho signo tuvieran relación con fenomenos planetar1os.. . Ahora estoy en posibilidad de expresar que tal sospecha quedo conf11'111ada, puesto que el total de los signos inscritos en e\ segundo c!rculo, Y qu_e coinciden con jeroglificos correspondientes a 7 de l~s dias de 1~ vemtena que mtegr~ el mes azteca al ser inscritos en el calendario de 260 dias llamado Calendario lli, tual O Ton'alpohualli, señalan con toda evidencia periodos planetarios comp tos, fracciones de períodos o lapsos .calendárícos, que a su vez tienen relaciGt con el cómputo de movimientos planeta¡-íos. En virtud de Jo anterior, puede considerarse que el segundo círculo de la Piedra del Sol con los signos mencionados, es idéntico en su objetivo a los eut, dros O tablas de revoluciones planetarias que figuran en las cosmografla modernas. La demostración del aserto anterior es la siguiente: H• 210 OIAS • "' J ID IE IL Los signos que componen el conjunto del Nabui Olín: 4 Olín, 4 Ehécatl, 4 Quíáhuitl, 4 Atl y 4 Océlotl, inscritos en una sucesión de calendarios de 260 dias, entregan los siguientes periodos de tiempo entre fecha y fecha. De 4 Olin a 4 Ehécatl, 65 días, es decir la cuarta parte de un calendario de 260 días y la novena Y la doceava parte respectivamente de revoluciones sinódicas de Venus Y de Marte. De 4 Ehécatl a 4 Quiáhuitl, 117 días, o sea una revolución sinódica de 11ercurio más un dia Y también, la quinta parte de una revolución sinódica de Venus. (117 x 5 = 585 días). La suma de días de 4 Olín, a 4 Quiáhuitl, es 182, cifra que corresponde a media revolución terrestre menos medio día (182 x 2 - 364 días). De 4 Quiáhuitl, a 4 Atl, 130 días, o sea medio calendario de 260 días y también igual a la sexta parte de una revolución sinódica de Marte. (130 x 6 = 780 días). ' La suma de días entre 4 Olín y 4 Ali, es 312 días o sea un calendario de 260 días más una quinta del mismo calendario. (260 más 52 = 312). De 4 Atl a 4 Océlotl, 65 días, suma ya analizada anteriormente. De 4 Olín, a 4 Océlotl, 377 días, cifra igual a una revolución sinódica de Saturno menos un día. , De 4 Océlotl, a 4 Ehécatl, 208 días, o sean cuatro quintas partes del calendario 260 días. (52 x 4 = 208). De 4 Olín, a 4 Ehécatl, 585 días o sea una revolución sinódica de Venus, menos un día. . De 4 Ehécatl, a 4 Olin, 195 días, o sea la tercera parte de una revolución sinódica de Venus y la cuarta parte de una revolución sinódica de l\larte. (195 x 3 = 585 días; 195 x 4 = 780 días). En el sistema de desciframiento se aplicaron tocias las hipótesis factibles de SO IL Raúl :-(QRIEGA lectura, de acuerdo con el estilo de inscripción jeroglífica de los antiguos mexicanos, y por exceso de precaución, incluso, se modificó en tres ensayos el sistema de la lectura corrida, con ]a interpolación de la fecha 4 01in y asimismo, se agregaron como elementos nuevos en la cuenta los días 3 y 4 CóhuaU, por razones que se explicarán en el estudio definitivo al que corresponde esta síntesis. Las seis hipótesis, desarrolladas con el método arriba indicado, son todas ellas concurrentes, por más que, conforme a mi criterio, pueden considerarse como más precisas las tres primeras. A la tercera de estas hipótesis corresponden los diagramas que acompañan esta nota . La siguiente parte de este capitulo de la descífración de la Piedra del Sol, se refiere a los signos que en el mismo segundo circulo de la Piedra est3.n grabados en la parte superior e inferior del emblema del Nahui Olin, los signos son los siguientes: Signo llamado del "Guerrero Muerto'':, compuesto a mi entender por varios símbolos planetarios; además, los signos 1 Quiáhuítl, 7 Ozomatli y 1 Técpatl. Del primer día del calendario de 260 días, 1 Cipactli a 1 Quíáhuitl, se computan 78 días o, sea la décima parte de una revolución sinódica de Marte. Del signo de 1 Quíábuítl, al signo 7 Ozomatlí, 32 días. Es de hacerse notar que el numeral 7 está grabado en la Piedra del Sol con dos unidades separadas, es decir dos discos frente a la cara del Ozomatli y 5 discos, de menor tamaño en la parte posterior. La inscripción, en esta forma, demanda que se le analice cuidadosamente, porque hay espacio suficiente en esa porción de la Piedra del Sol para que pudieran haber sido inscritos los siete discos numerales juntos. Por esta razón, me inclino a señalar una posibilidad; que con numerales grabados como antes se indicó, los astrónomos constructores del monumento hayan queri• do indicar una data de 32 días y medio, (32.5 igual a la octava parte de un ca(Pasa a la Pág. 8) Claves de los signos externos del Nahui O/in. "SIMBOLO DEL GUERRERO 1040 días: 4 Calendarios de 260 días. • 780 dhs, l Rev.Sinod.de Marte. SZO ltcalendarios de 260 días. 1 Calendario de 260 días. 1 Calendario de 260 días, ' 1 CIPACTLI @~---, 39 D1. 377 días, 1 Rev. Sin. de Saturno (-1 130 di.as. Medio Calendario de 260 días. \ ~ ~ 78 Os. 7 OZOMATLl 32 0,.--...---1 1 CIPACTLI @j~-+78 Os. Ci,-tN D«tll c.w c••IH• 1 ·2 ' " Cób1tl Milfllllnl S 1 Mmu 1 TodltU Att ltswlltl O...U, 1 1 lf 11 ........ 12 Acatt n 1 2 Orilotl ruMtH r__,..•tu s ' ""' Ttr,atl i Q,,"""'11 • ...... 11 8 111 IV Y 1 VI 11 \'11 \'111 A 11 IX X 11 ·13 o,.----<-i XI 1 SIi IJ XIII 11 ◄ ·11 -$ ·IZ -1 •7 ·1 .f4 IISIZl-117 829 S IZ IS 1 8 Z 1 11 1:1 11 Z t 3 11 11 1 1311.tll IZ 1 t lt ,& 11 J U IS t t lt 11 :¡ I? 1 13 JII 11 1211:17 f.11SIJl11711l S1%1U 11111 10 ,1111112,.111 11~ 11• . 11111.allJU IZfllff.11512113 f S lf 4 11 1 IZ 1 11 T IC 11 111111117 IC f l111Zill7 1121111 11 1 IS 1 1 , 1 S 11 11 11 7 1 1 1 11 11 ~ ,. l1111f4II l:l 1- ·1 lt 11 IZ 11 1 .J 11 111 IV Z 9 ·10 11 l! 13 IX X XI XII XIII lZ ·13 1 Z 5 11 7 .7 ., ·8 8 .9 cam X6chlll 1 ,: 8 2 V 3 9 VI VII VIII 11 5 ·2 ~ ~ ~ •IZ ~ 3 10 1 5 6 13 7 Cwbpáain 1 11 5 6 7 1 8 C61uaall 5 12 & 7 8 Z 9 Miq.a#t!i 1117 829310 nuau 71829310111 Totfltli 8 2 9 3 10 4 11 5 12 Ali 9 3 10 4 11 5 12 6 11 lt.wul!ltli 10 1 11 S 12 6 13 7 1 ONmotli 11 ! 12 6 13 7 8 2 M.1!inalli 12 6 13 7 1 8 2 9 3 Ac-atl 13718293104 Ü(~k)tf 1 8 ;? 9 3 10 4 11 S l'wa11hth 2 9 3 10 4 11 5 12 , t'OU'aci:auh!fi 3 JO 4 11 S 12 , 13 7 Olin 1 11 S 12 6 13 7 1 8 T/cp:¡tl 5 12 6 13 7 1 8 2 9 ijuWluitl ' 13 7 8 2 9 3 10 ClpattH Duall 10 ·11 12 13 3 1 10 ~ 11 ••~··-- ·-------·--· -----260 DIAS----- 8 2 9 9 3 ID 16 11 411512 S 12 6 ll . 1 13 7 7 1 8 2 3 8 9 2 3 9 10 3 4 10 -t 11 5 11 12 ll S 12 13 6 1 6 7 8 7 8 2 9 2 9 3 10 310411 4 11 5 12 5 IZ .8 13 - ____ .., ________,, D 1 1 VI 1 1 .z ., 1 4 1 lf 11 VD VIII lt ·11 IZ 4 .5 6 11 7 IX ~ 11 ·12 ~ n 7 8 IJ 1 2 9 ,11Jz,1 10 11t111111 ,2 8 I 11 5 126 11 11 11•111 7 11 111 ' 182 ,11 :::H,:~::: 1 1 11 11 1 lf ~I IZ ,111111 S 11 11 1 5 1 11 11 8 1 & 7 8 1 &11119110 71 l10411 '•...... ..260 DIAS·- ••• X XI X 2 : 260 X 6 : 780 8 : 1040 X XII 1 2 3 8 1 10 2 3 4 1 10 ll 4 5 11 12 13 1 5 6 12 11 7 8 1 Z 9 10 11 12 11 3 i 7 11 1 1 2 •s ' 7 8 9 9 , 4 5 6 7 10 11 IZ 13 1 7 8 2 2 t 3 4 5 ' 3 1 1 10 11 5 10 11 12 S 12 • 11 . ----- -------·---' 6 7 •• 10 111 2 ·1 4 ·10 11 V 1 -4 S 11 S IZ 5 11 11 C 7 8 9 11 7 1 9 ., .z 10 4 ll 511 611 8 2 3 1 XIII 121117 ·13 .7 ., ·8 2 3 s • 7 8 9 10 11 IZ 11 10 11 12 11 1 2 3 4 5 6 7 8 '--·------ IV 9 2 3 10 11 1 5 . IZ VI VII '" 12 11 8 1 z 3 • 5 • vm IX X ,1111z -5 ·11 4 .13 6 11 7 1 7 1 1 2 10 10 11 2 1 9 10 111 S 12 XI 6 Xfi XIII 7 ·7 13 ·l 1 2 1 1 1 1 9 IO 11 IZ 3 I 10 ll 5 11 116117 ~ 5 U 5 11 1 Z 3 • 5 7 8 9 10 ll 2 7 1 1 3 8 2 1 , 9 3 10 7 1 S IZ C IO 4 11 8 2 1 13 7 11 S 12 9 3 10 7 8 5 12 6 11 10 11 11 5 IZ 6 11 7 1 8 2 1 12 6 11 7 1 8 2 1 3 10 1171829310111 s 2 , 3 1 0 411 s· u 2 9 IIO 111511111 6 11 7 8 9 11 1 2 1 4 ·-- ·------· 260 ·2 1 • 5 DIIIIVVVI 1 Z 1 3 10 .9 -3 ·10 -4 ·11 11 S IZ ' 11 11 5 12 i 13 IZ ' 7 1 • 11 " ll 1 12 13 1 2 3 5 ' 7 8 ' 11 8 2 9 3 IO 4 11 12 11 1 i 7 7 2 2 1 3 4 10 11 5 IZ 1 • 11 7 1 4 5 8 1 10 ll 12 11 1 1 8 1 10 2 3 4 11 IZ 13 1 5 2 3 • S 1 7 8 6 7 8 9 10 11 12 11 1 Z 8 1 9 3 , •7 .. -- --·-· -----·---- --- ----OIAS ----- -------··-···---' ax 4 ·S 6 7 8 1 ·6 7 t 10 11 lZ 13 11 •IZ . 13 1 Z 1 10 1 11 S 5 12 11 7 8 1 2 1 9 XI 7 65 OIAS X 4, 260 X 9 • 58 l X12•780 195 OIAS X 3•585 X 4' , 780 78 DIAS 52 01 AS X 5 • 2 60 X 7, 364 208 OIAS X 5, 1040 8 8 Z 9 3 9 10 11 5 12 ' ·9 S 10 , 10 4 11 5 11 5 12 1 1126137 6 11 ,7 8 8 9 13 2 2 143 OIAS 3 •5 • -9 10 11 12 13 7 8 • 2 3 • ¡ 12 13 6 7 1 8 8 2 9 9 3 !Q 5 11 12 13 7 1 2 130 t 13 ~ 11 8 11 260 DIAS-···----·------·-·_.' DE !IERCURIO ·1.1222 DIAS X5•585 1 10 1 3 · 10 10 4 11 131D 11 ' 12 10411512111 2 117 DIAS, 1 REV.SIN. Armas y Letras + Pág. 5 XIII 1 2 3 7 8 XII 1 11 7 lZ ·13 .7 .¡ ~ 1 8 2 9 2 1 3 10 3 10 ll 4 11 S 12 112613 1 13 7 l \ 39 D1. Armas y Letras + Pág. 4 1 7 vuvm • • 7 �Elisa "divinamente transformada", fué la primera en leer el Himno Nacional y en tener la seguridad del triunfo: ••• que el amor de las hijas y esposas, también sabe a los bravos premiar. (Viene de la la. pág.) Sólo así el poeta, premiado por el corazón antes de serlo por la razón, pudo recobrar la libertad. El Ministerio de Fomento, en la comunicación que envió al "Si la Patria debe a González Bocanegra las viriles estrofas jurado, el 9 de diciembre de 1853, autorizaba a esta comisión ca- de nuestro Canto Nacional, González Bocanegra debe a Elisa la lificadora tanto para que eligiera la composición "de mayor mé- gloria que, al escribirlas, alcanzara." El Him!1o Nacional es, ~sí, rito literario", como para que manifestara cuál debería ser el pre• romántico por su origen y épico por su destino y por su estilo; mio, puesto que no se había precisado en la convocatoria. . . femenino y masculino a la par: humano. He aquí el dictamen del jurado, tan breve como dec1s1vo, Posteriormente Bocanegra retocó el poema antes de ser enque publicó el Ministerio de Fomento, en el "Diario Oficial", el tregado al jurado. "No salió desde luego ~e manos de ~u autor 5 de febrero de 1854: "Sometidos al examen del E.S.D. José Ber- del todo perfecto; antes bien, algunas post~riores correc~1ones su• nardo Couto y de los Sres. D. Manuel Carpio y D. Joaquín Pesa- frió que no poco lo mejoraron." He aqui la labor de hma. do, las veinticuatro composiciones poéticas que se presentaron a ' La estrofa IV, como va lo consigna Revilla que vió el origi-. esta Secretaría, en virtud de la Convocatoria publicada el 12 de na!, ofrecía esta versión en sus versos 1, 2 y 3: Noviembre último, ha sido calificada de mayor mérito la siguien• Del Caudillo feliz de Zempoala te, de la que resultó ser autor, al abrirse el pliego cerrado, que llete defiende el acero terrible ••• vaba su epígrafe, el Sr. D. Francisco González Bocanegra •••" El será de tus hiios, ¡oli patria! Después de transcribir el Himno y afirmar que "habiéndose con• · El adjetivo "fiera" de ·í a estrofa VIII fué sustituido por "arformado S.A.S., el General Presidente con el parecer de la Comi- diente": sión Calificadora", se estipulan los requisitos para el certamen de Y el que al golpe de ardiente metralla ••• la música. Firma el documento don Miguel Lerdo de Tejada. En la estrofa VII, el poeta cambió "Estado" por "huestes", · La patria tenía su Himno y su poeta. que tiene mayor significación poética. Toda una estrofa fu~ su• Aunque la convocatoria advertía que sólo debería abrirse el primida por Bocanegra, y con sobrado acierto; porque, a mas de pliego de la composición premiada, quemándose las demás"; no incidir en pensamientos ya expresados, carece de la fuerza y contardaron en saberse los nombres de algunos de los otros veinti• tención de otras estrofas: trés concursantes -no el número equivocado que dió Sosa-, De soldados la turba violenta entre quienes figuraban literatos de renombre por aquellos días, no profane los patrios hogares, menos renombrados hoy, tales como José María Esteva, José Maque no venga con torpes cantares ria Monroy, Félix Romero, Félix María Escalante, Francisco de la virgen la paz a turbar. Granados Maldonado, Francisco Villalobos y José Rivera y Río. Que no humillen ante ellos vencidos "De los restantes no tengo noticia, escribe Sosa; pues dato nuestros padres las frentes rugosas; es éste que debo a uno de los q1;1e concurrieron a aquella noble muertas hallen las hijas y esposas lid." los que piensen, su honor mancillar. ¿De qué manera participó Bocanegra en el certamen? Estas correcciones, sobre la letra menudita y rápida del maA pesar de la convocatoria, parecía retraído. "Por mera nuscrito, pueden observarse en la copia autógrafa, que pasa por modestia -señala Revilla-, se negaba a tomar parte." "Se sen• ser la primera "en limpio" del poeta, publicada por "El Impartía un tanto cohibido para medir sus armas con los caballeros del cial" en 1909 y recogida más tarde en el libro del doctor Beltrán, ideal que contendían en aquel brillante duelo de poesía trascen• si bastante desleída; junto con una fotografía del viejo y pequeño dental. Sus compañeros habían fracasado en sus fraternas insi• escritorio de cuatro patas.torneadas, donde se redactó el Himno, nuaciones." "El poeta no tenía fe en los certámenes, y por 'ese más otra vera efigie de esta otra musa mejicana. motivo vió con indiferencia la convocatoria." El manuscrito del Himno estaba redactado en papel carta Fué necesaria la insistencia y el amor de su prometida de cuatro cuartillas; falta la página centraL -La tinta, empalideci-aún no esposa, como alguien supuso-, para decidir al poeta. da por el tiempo, no se ha borrado aún y permite leerlo con fa. En efecto, la esquela de matrimonío está fechada el 8 de junio de cilidad. La letra es elegante, pequeña, "casi femenína", si no 1854, cuatro meses después del resultado y más antes de la com• fuera por unos rasgos finales que le dan un sello de fuerza, de posición del Himno. carácter. Aquella insistencia tan confidencial de la novia debe aclaLa primera edición del Himno, limpia y decorosa, fué realirarse, para tranquilidad de algún timorato. Elisa era aceptada zada en 1854, en la imprenta de don Vicente Segura Argiielles en la familia como ya próxima esposa del poeta, quien además -calle de Cadena número 10-; llevaba al frente una dedicat0• era su prima, y fácilmente podía entrar y salir de la casa de sus ria y una carta de Bocanegra al general Santa Anna, promotor parientes. del certamen. El licenciado Manuel G. Revilla nos ha conservado las cirCuando éste regresó a la capital, derrotado en Acapulco cunstancias interesantísimas de la composición del Himno, rati-lo hemos anticipado-, las dos compañías de ópera que a la • ' ficadas plenamente por el yerno de Bocanegra: "Las c1rcunstan• sazón actuaban en Méjico, quisieron adular al Presidente ofredas que usted narra --escribe Serralde a Revilla- son rigurosaciéndole estos festejos. Mientras en el Teatro Oriente se cantó el mente exactas; las oí varias veces referir á la misma señora de "Himno a Santa Anna", cuya letra fué escrita por González BoBocanegra, mi madre política." canegra -a quien la compañía "tributa las . más expresivas gra• Elisa conocía la facilidad de versificar de su primo; había leído sus anteriores poemas, los amorosos y los patrióticos; desea• das por haber accedido a las súplicas y haberse prestado gustoso ba compartir con él, la esperanza y la gloria. Mas como sus ins- con sus talentos"-; en el Teatro Santa Anna, un día antes de la tancias resultaron vanas, comprendió, fina intuición de mujer, función del Teatro Oriente, la noche del 17 de mavo de 1854, se que el hombre, como en el Paraíso, seria más fácilmente "venci- cantó por primera vez en público nuestro Himno Nacional, con música del maestro Juan Bottesini, director de la Compañía de do por la astucia que convencido por la razón". Opera Italiana "René Masson". En una de las piezas más distantes de la casa de Bocanegra Premiada la música de Jaime Nunó --entre los quince -número 6 de la calle de Santa Clara-, dispuso los útiles necesarios para escribir; hizo entrar al poeta con cualquier fácil pre- compositores que concurrieron al certamen-, en la declaración texto, poco antes que éste marchara a sus ocupaciones; y lo ence- oficial del 13 de agosto de 1854; el Himno se estrenó el 15 de sep• rró con llave, advirtiéndole que no le abriría mientras no escri- tiembre en el mismo teatro, tal cual es hoy, en indecible armonía y difícil y soberbia emulación de letra y música. Revilla juzgó biera el deseado Himno. que Bocanegra había triunfado sobre Nunó. En vano Bocanegra protestó, suplicó y alegó trabajos urFrancisco· Sosa, equivocadamente, escribe que el Himno se gentes. "Conociendo la firmeza de su carcelera .de ocasión ••• , estrenó el 11 de septiembre argumentando que en esta fecha co• pareciéndole no encontrar más remedio que ceder ante la resolumenzaban las fiestas patrias. ción de su novia, se resignó, puso manos a la obra ... , y pensan• He aquí i;l programa del memorable 15 de septiembre de do en sus dos grandes ideales -su patria y su Elisa-, hizo bro• 1854: "A las 7 de la noche), la Junta (cívica), que se reunirá en tar de su mente pensamientos patrióticos que versificados, forel gabinete del Gobierno del Distrito, se _dirigirá al Teatro Santa maron su más notable composición poética." "A las pocas horas" --dice Revilla-; "después de cuatro Anna, seguida de una compañía de granaderos de infantería con horas" -puntualiza Díaz de León-, a las seis de la tarde, entre• música. Luego que lleguen SS. AA. SS. se cantará allí el Himno gaba a su novia, por debajo de la puerta, la composición ter- Nacional; se pronunciará la arenga cívica por el S. D. Francisco minada. Pasa a la Pág. 8 POETA DE LA PATRIA Armas y Letras + Pág. 6 El Origen .. • • Viene de la ta. Pág. disminuían secretamente las proporciones de oro o de plata que legalmente debían contener las monedas. Contra las dificultades que entrañaba la variedad infinita de monedas y los peligros de las frecuentes falsificaciones, el cambista resultaba un personaje insustituible y las tiendas de los cambistas eran los sitios más frecuentados por todos los que tenían que afrontar problemas de las equivalencias y calidades de las monedas. Dado el alto valor de los servicios de los cambistas, éstos cobraban un elevado tipo de interés, y tenían ingresos muy considerables. En Holanda. donde se cruzaban la mayor parte de los caminos de la Europa Central y a donde llegaba también buena parte de los productos de la India y de América, se acumulaban grandes cantidades de monedas de todos los países y resultaba ventajoso depositar en el Banco de Amsterdam el dinero. El Banco daba a los comerciantes la seguridad de volverles la misma cantidad de monedas con un valor idéntico; quien depositaba su dinero en el Banco de Amsterdam, recibía con este hecho la garantía de que al cabo de un tiempo, cuando necesitara su dinero, le serian devueltas monedas con el mismo peso, con la misma calidad de metal y el mismo valor. Así nació la categoría y la costumbre de uso de un dinero de banco, distinto del dinero común y corriente, porque el prestigio del Banco era una garantía, de que las monedas que recibía y entregaba, eran de la calidad debida. No estarnos hablando todavía de la creación de los billetes, sino solamente de que el Banco, con sus especialistas pesadores y tasadores, aceptaba y daba sólo monedas de calidad debida y uniforme, cosa que los particula- UNIVERSIDAD DE 1 1 11 NUEVO LEON Rector Lic. Raúl Rangel Frias Secretario Dr. Humberto M. Cantisani Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente OBRAS DE RECIENTE EDICION: Correspondencia Juárez-Vidaurri. Tomo l. (Compilación del Lic. Santiago Roe!) ........... . ...... $10.00 Etica, por el Lic. Genaro Salinas Quiroga. (Obra de texto en el Bachillerato de la Universid•d de Nuevo León y en diversas Instituciones cu'lturales de la República) Para estudiantes . . . . . . . . . . . $ 9.00 Para el público ............ $10.00 De soledad y otros pesares (Poema, de Pedro Garfias) ......... $ 5.00 res no estaban en posibilidad de hacer; por esta razón el dinero de Banco, costaba 8 ó 10% más que el dinero común y corriente. El tipo del banquero evolucionó de una manera rápida; en Roma, era primeramente un empleado judicial, a la manera en que ahora lo son los notarios; en la Edad Media eran cambistas Y también usureros, y cuando llega el Renacimiento el banquero era casi un aYenturero, que traficaba con las concesiones y los privilegios del poder público; en ocasiones era un comerciante próspero que prestaba dinero al monarca para facilitar su propio comercio, o a cambio de privilegios para crear empresas comerciales o industriales. Este tipo de banquero descrito en los libros de Honorato de Balzac y de Alejandro Dumas, era ante todo, un hombre que afrontaba los peligros de cada una de sus operaciones . que siempre constituían un verdadero juego de azar. Los Figuer, los Médicis, los Pereyre, los Roschild fueron los típicos banqueros aventureros que se jugaban, no sólo su C1'pifal, sino la vida y todos sus privilegios, a la elección de un monarca o Q la realización de acontecimientos políticos. Con frecuencia los banqueros aventureros, se cnrique~ían rápidamente, y en ocasiones su prosperidad era al mismo tiempo Ja causa de su perdición, porque el monarca, de un golpe, por violencia, recuperaba todo Jo que el banquero había acumulado. La tarea de los banqueros en el mundo moderno no consiste en forjar el porvenir económico del mundo, sino en asegurar a los ahorradores y los jefes de las empresas, Ja conservación de sus capitales disponibles, a la vez que darles un racional empleo. Quiere esto decir que las características del banquero moderno difieren notoriamente de las del banquero de la Edad Media, identificado como cambista y usurero, y Jas del banquero del Renacimiento, identificado corno un aventurero, ligado a los azares de la po1itica. Al considerar por una parte el papel de los Bancos, y por la otra, la función ele los banqueros, se advierte que los cambios que el tiempo ha determinado en las características de los banqueros son mucho mayores y esenciales, que rl número y la naturaleza de las operaciones bancarias. En los Bancos, lo mismo que en la industria y el comercio, el desarrollo ha obligado a la especialización, y si en nn principio los Bancos concentraban monopolizando todas las operaciones, ahora son cada vez mús especializados, y en lugar de monopolizar lodos los capitales, en lugar de realizar todas las operaciones, cada Banco se consagra a alguna actividad. En virtud de la actual gran especialización resulta dificil hacer una clasificación de los Bancos en las memorias del Banco de México, S. A., se consideran tres categorias de operaciones: las de Banco Central, que rea1iza el Banco de ~léxico, S. A.; las especiales, que como parte de las funciones gubernamentales realizan los Bancos Nacionales, en los que existe una participación del gobierno, y la tercera y mas numerosa, qu ese denomina Instituciones Privadas de Crédito. Hay otras muchas conocidas con las denominaciones de: Bancos de Depósito y Ahorro, Banco Hipotecario, Banco de Descuento, Banco de Fideicomiso; y Jos Bancos especializados como Banco Industrial, Banco Ganadero, Banco Agrícola, Banco Minero, Banco de Transportes, Banco de Emisión, Banco de Ja Reserva Federa], etc. Los Baccos, como en todas las actividades económicas, tienden a la concentración; los Bancos con mejor es~ tructura y organización que poseen más contactos, Began a acumular grandes capitales, en uno o en varios paí- ses. De este modo podríamos hacer otra clasificación, tomando en cuenta el volumen del capital y la amplitud de los campos con que operan; así vemos que en Inglaterra son famosos los 4 grandes. En México podríamos hacer una lista de..4 ó 5 Bancos cuyos capitales reunidos nos darían más del 50 % del total de las operáciones; Jo mismo puede hacers~ en los Estados Unidos, en Canadá, en Argentina o en Brasil. Con los ejemplos expuestos hemos ilustrado tres tipos de clasificación. con bases y objetivos diferentes: 1.-Si son privados, si son con participación estatal, o si son Bancos de Estado. 2.~Conforme a las operaciones en que se especializan, podríamos hablar ele Bancos de Depósito, de Ahorro, Hipotecarios, de Emisión, de Descuento, etc., y 3.~Si atendemos a la proporción de los capitales totales que manejan, podríamos hablar de los Bancos principales, que concentran la ma-"' yor parte de los capitales, y de los Bancos secundarios, los locales, las sucursales, etc. El concepto de Banco Central apareció al principiar el siglo XX, y desde entonces ha experimentado una evolución progresiva en varios países. En algunos lugares, un Banco antiguo ha adquirido gradualmente la posición de Banco Central, por haber logrado el derecho exclusivo de emisión, y de efectuar las operaciones bancarias del Estado; en un principio no se llamaba a éstos Banco ce-ntral, sino simplemente Banco de Emisión 0 Banco Nacional. Algunos de ustedes preguntarán ¿ qué el Banco de Inglaterra fundado en 1694, el Banco de Francia fundado a principios del siglo XIX, no contradicen la afirmación de que la Banca Central nació con el siglo XX? Para responder repetimos que las características, las funciones del Banco Central, empiezan a delinearse y a tomar ya un carácter especifico, hasta principios del siglo XX, pero muchos Bancos particulares, que por su prestigio realizaban desde antaño algunas operaciones o actividades que hoy se consideran propias de un Banco Ceo• tral, ]legaron a serlo con el transcurso del tiempo, y tal es el caso del Banco de Inglaterra, del Banco de Suecia, del Banco de Francia, y del Banco de Amsterdam, Bancos muy antiguos, con gran prestigio y una gran solidez financiera, que por desempeñar operaciones tipicas de Banco Central, llegaron posteriormente a adquirir este carúcter. LHs primiti,·as funciones de los Bancos Centrales fueron las de regular la emisión de billetes, sujeta a limitaciones impuestas por el Estado, y mantener el patrón oro o el de plata en los casos en que los había; posteriormente esos Bancos de emisión adquirieron otras funciones y facultades, hasta llegar a la categoría de Bancos Centrales con el significado que ahora es más o menos uniforme en todo d mundo. Algunos Bancos Centrales surgieron de otros Bancos Comerciales antiguos, prestigiados y de gran solidez, como es el caso del Banco de Inglaterra, del de Suecia, del Banco de Francia, cte. Si Europa es el Continente donde la mayor parte de los Bancos Centrales tuvieron origen en un Banco Privado antiguo, América Latina es el Continente donde los Bancos Centrales fueron creados especialmente para e~as funciones. El Banco de México, S. A., el Banco del Perú, el Banco de Argentina, el Banco de Venezuela, el Banco de la República de Chile, el Ban~o de la República Oriental del Uruguay. fueron original y expresamente crea<lus para desempeñar las funciones de Bancos Centrales. Existe en la actualidad un grupo en etapa de transición hacia Banco Cen- Armas y Letras + Pág. 7 tral; no es fácil que al nacer un Banco Central en un país, en donde la estructura financiera es primitiva, desempeñe sus funciones de la misma manera c¡ue las instituciones de los países, con un alto desarrollo financiero; y por e1Jo tendremos que considerar un tipo intermedio de Banco Central, que sólo cumple algunas de las funciones peculiares. El propio Banco de México, S. A.• fue fundado con el carácter de Banco Central en el año de 1925, pero no puede afirmarse que desempeñaba las funciones de un Banco Cenrtal, sino hasta después de 1932. El lapso de transición fue empJe·ado por el Banco de México, para ayudar a Ja estructuración financiera y crediticia del país. Los bancos de transición se encuentran y localizan en países recientes, en los que se está estructurando el aspecto bancario. Si nosotros analizamos ]as características de los Bancos Centrales de reciente fundación, seguramente que no encontramos en ellos el total de las funciones y las características de un Banco Centra], por razón de que están en l aetapa de organización, de estructuración de sus sistemas. Resumiendo: los Bancos pueden clasificarse, según su especialidad, según el tipo de intervención del gobierno, seglm el monto y cantidad de sus ca-· pitales. Nosotros sólo estudiaremos el tipo llamado Banco Central, que se inició a partir del siglo XX, no obstante que algunos como el de Inglaterra, el de Francia, y el de Suecia seari muy antiguos. Hay dos tipos de Bancos Centrales: 1.-El de los antiguos Bancos Privados que por prestigio, y capacidad financiera, llegaron a ser Bancos Centrales y el de los Bancos Centrales creados original y específicamente para esas funciones. Deniro de estos dos grandes grupos cabe uno que llamaremos de transición, creadqs como Bancos Centrales, pero que aún no han podido estructurar el sistema de crédito o el sistema bancario en forma completa para realizar estas actividades. ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León INDICADOR: Redactores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martinez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martinez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO �Bocanegra fué el Himno de Méjico y uno de los más gallardos cantos nacionales del orbe. . Pero ni Bocanegra ni Nunó, artistas al fin, habían contendido por el atractivo del premio material, que no_ lle~aron ~ reciViene de la Pág. 5 bir a consecuencia de la penuria del tesoro, de la 1nd1ferencia bulendario de 260 d.ías) mismos 32.5 días, que se requieren como complemento rocrática o de las azarosas circunstancias de los gobiernos. El para compensar la diferencia que existe entre seis y medio calendarios de 365 Poco dinero que, con tantos trámites, se dió a Nunó, más que un v nueve calendarios de 260. (365 x 6.5 = 2372.5 días = 260 x 9 = 2340 más 32.5). · l de venta" ; pues e'l mismo, . premio era un "acto comercia por su · De 7 Ozomatli, a 1 Técpatl, 7 dias, cifra que es la 52ava. parte de un calencuenta litografió la composición para que, según el acuerdo del dario de 364 dias. Si se cuenta como 6.5 días, en lugar de 7, dado que se aceptara la data de 32.5 señalada antes, 6.5 es la mitad de 13, cifra básica de la cro- Minist~rio de Fomento del 31 de agosto de 1854, fuera vendida nología Azteca y Maya y fracción necesaria para cómputos menores de la Luna a las bandas militares de los Cuerpos del Ejército de la República. y Mercurio. · "¿Sería tan modesto el premio, se pregunta Sosa, que no se Siguiendo el sistema de la acumulación de cifras, tenemos los siguientes recreyó conveniente decir cuál fué, en docu~ento alguno?". , sultados: de 1 Gipactli a 1 Técpatl, 117 días, los cuales, conforme vimos anteSegún consigna Serralde, el poeta Lms Gonzaga _Ortiz dec~a riormente, corresponden a la quinta parte de una revolución sinódica de Venus y a una revolución de Mercqrio menos un dia (117 más 1 = 118 días, igual a 4 que Bocanegra había recibido algunos libros de premio; pero ~m revoluciones sinódicas de la Luna). duda, añade, confundió lamentablemente el caso de su a,m1go De 1 Quiáhuill, a 1 Técpatl, 39 días, o sea la quinceava y la vigésima parte, con el de Andrés Davis Bradburn, cuyo Himno de 1849 fue pre• respectivamente, de revoluciones sinódicas de Venus y de Marte. miado con las Obras de Martínez de la Rosa. Con e ]objeto de que el lector pueda establecer una comparación sobre la Serralde continúa: '.'El premio acordado en la convocatoria ctescifración de las inscripciones y el cuadro o tabla que pueda encontrarse en jamás llegó a fijarse ni mucho menos adarse. Son inexactos los cualquier tratado moderno de astronomia a continuación se reproducen las cifras promedio de ]as revoluciones sinódicas, esos mismos lapsos calculados sin apuntes de Sosa ... Asegurólo así la Señora Viuda de G~nzález fracción, y las datas_inscritas en la Piedra del Sol: Bocanegra. Además, teniendo yo la biblioteca de este senor, su esposo, allí estarían dichas obras." En seguida transcribe ~l co: Astros visibles a Días promedio en Lapso sin frac- Datos en el 2o. círculo simple vista cada periodo ción o neto de la Piedra del Sol mentarlo de Davis: "Lo que son las cosas en nuestro pa1s; m1 compadre (Bocanegra), cuya composición fué elegida, nada obMercurio 115.877-1 116 117 días 584 585 días Venus 583.9209 tuvo; y los que fuii;nos desechados, sí recibimos medallas." Marte 779.9364 780 780 dias Con motivo de la translación de los restos de Bocanegra y Júpiter 399 398.8646 403 días Nunó a la Rotonda de los Hombres Ilustres, en 1942, el Secreta• Saturno 378 378.0919 377 días rio de Educación Pública, licenciado Octavio Véjar Vázquez, 29.5 Luna 29.53059 aceptó pagar los premios adeudados, desde hacía 88 años, a los Re\'olución terrestre 365.25 365 364 días descendientes de los ilustres artistas, en una sencilla ceremonia, Se advertirá que en los casos de Mercurio y Venus, las datas de los antiguos astrónomos mexicanos están aumentadas en un día y que, en los casos de la Tie- el 13 de octubre de 1942, en el Salón de Acuerdos de la propia rra y de Saturno, las datas están disminuidas en medio día y en un dia respecti- Secretaría de Educación Pública; al mismo tiempo que se detervamente. minó otorgar la nacionalidad de mejica11os a los hijos de Nunó, Este tipo de anotación obedece al hecho de que los cómputos astronómicos don Jaime y doña Cristina, y colocar una placa conmemorativa aztecas tenían como base ]a cifra 13 y por tanto todas sus datas astronómicas en la casa donde murió Bocanegra, en la calle de Tacuba núme• tendían a coincidir generalmente con múltiplos o submúltiplos de esta cifra. · Por lo que se refiere a la cuenta de la Luna, uo encontré hasta esta etapa de ro 36 de la ciudad de Méjico. El cine mejicano aún nos debe la película sobre González mi investigación ninguna referencia directa al cómputo lunar, mas es de estimarse el hecho de que 44 lunas se registran en 1,300 días o sean 5 calendarías Bocanegra, Jaime Nunó y el Himno Nacional. Optima ocasión, de 260 dias (29.63059 x 44 = 1299.34596 = 1300 = 260 x 5). el centenario. Es de consignarse que múltiplos o submúltiplos del calendario -de 260 días, Es cierto que hace algunos años filmó Mejicanos al grito de sumados a calendarios de 260 y 360 días, sirven como cifras complementarias para ajustar cómputos, por grupos de 9, de revoluciones sinódicas de Mercurio • guerra, con lo que sin duda se propuso ilustrar un período de nuestra historia y glorificar al Himno. Sin embargo, el argumen• y la Luna. to adolece de coherencia.y hasta de emotividad y aún de exacti• tud histórica. Falta un más exigente conocimiento así de la épo• ca -costuml,res, lenguaje-, como en concreto de la vida de los autores del Himno. Por ejemplo, . está equivocada la fecha de convocatoria para la letra del Himno; el lenguaje de la novia del poeta -"la encantadora novia", dice el "script"- tiene Viene de la Pág. 6 mentos de vulgaridad; don Francisco nunca la llamó Lupe o Lupita; la fecha del estreno del Himno sufre nueva equivocación ; González Bocanegra, nombrado al efecto; se leerán algunas com• . aún no se casaban don Francisco y doña Guadalupe cuando se posiciones poéticas, alternándose con varias piezas de canto, que dió a conocer el Himno; y el estreno no fué "lo que se llama un los artistas más distinguidos de la Compañía se han prestado vo• fracaso"; Bocanegra no murió en 1858 sino hasta el 61, indudaluntariamente a desempeñar." blemente con una muerte cristiana. Y he aquí la crónica de la solemnidad: "El Presidente no D!!talles que pueden salvarse en otra película, que bien se asistió a la fiesta por hallarse indispuesto: la asistencia oficial fué merece el tema y la ocasión. muy reducida; pero, en cambio, el teatro estaba completamente Joaquín Antonio PEÑALOZA. lleno ••. Muy bien iluminado y adornado con muy buen gusto, tanto interior como exteriormente. Los patios estaban llenos de luces de colores, de espejos, de naranjos y de flores. En medio había una bonita fuente. En el interior, se formó un salón que abrazaba todas las lunetas y gran parte del palco escénico, en cu• yo fondo había un dosel, debajo del cual tomaron asiento el se• BENDICION ñor Gobernador y los miembros del Ayuntamiento. Los palcos estaban adornados con las banderas nacionales, con flores y con Rafael Heliodoro VALLE. unos bonitos candiles chinescos ••. El discurso del Sr. Bocanegra nos parece bien escrito; pero creemos que en vez de detenerse Bendigo ·el pan que suavemente labras, tanto en los acontecimientos de Europa, hubiera hecho mejor en pan de excelencias; y en el pan bendigo narrar la guerra de Insurrección o en hacer conocer el sacrificio la levadura fiel de tus palabras de nuestros héroes ... Al fin se cantó el himno nacional del Sr. que siempre escucho por estar contigo. Nunó .... (las estrofas) son bonitas, nos parecieron bien es• critas." Pan con alma, pan en flor de trigo El coro fué entonado por la Compañía y las estrofas, canta• de primordial amor, dado sin tasa, das por la primera soprano absoluta, señora Claudina Fiorentini pan de canción, de intimidad, de abrigo, y el primer tenor absoluto, señor Lorenzo Salvi. rescoldo lento en silenciosa brasa. La mejor recompensa para Bocanegra era ésta, su consagra• ción definitiva, como poeta; su fama asegurada en este "monu• Tu casa de oro del Perú, tu casa, mento más perenne que el bronce"; y su popularidad nacional y mi casa con la miel de epifanía; un poco más. Su triunfo por la letra del Himno constituía la pan que se queda, mientras todo pasa, cumbre más excelsa de los acontecimientos literarios de su vida. y pan de bendición en cada día. Los mismos liberales aceptaron el Himno, observa Revilla, :a pesar de que enaltece a lturbide y a Santa Anna. El himno de· ,vashington, D. C., 15 de junio 1954. ·LA PIEDRA DEL SOL 1 1 1 POETA DE LA P_ATRI A mo• Poe:1ía Armas y Letras + Pág. 8 .. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 10, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014743 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Calendario azteca Francisco González Bocanegra Himno Nacional Institución Bancaria Poesía. https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17349/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._11_0002014744ocr.pdf 7111690706d1a47be8cee3a6ffa17bdd PDF Text Text Organo Mensual de la Uníversídad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 D. A. S. U. AÑO XI NUM. JI NOVIEMBRE DE 1954 cÍa :lunción Social Garcilaso de la Vega en la de la Ciencia Poesía Lírica Española Alicia QUIROGA VILLARREAL 1 1. 1 El conocimiento científico es un proceso que se caracteriza por la indagación progresiva de lo desconocido a lo conocido. No es fijo o inmutable, ni se le puede considerar como establecido en forma absoluta o definitiva, sino que, como toda actividad humana, es susceptible de ser ampliado y perfeccionado y, de hecho, se extiende y se profundiza sin cesar. Este avance de la cien• cia, ensanchando sus alcances y haciendo que se encuentra en estrecha conexión con las otras actividades que el hombre realiza y, lo que es más, entre el trabajo científico y las otras actividades humanas se ejerce una acción recíproca indudable. Fundamente, la ciencia permite al hombre conocer los distintos aspectos del universo existente, determinando sus múltiples manifestaciones, descubriendo incesantemente nuevos procesos y penetrando de modo más profundo en los hechos ya conocidos. Como resulta• do de sus investigaciones, el hombre logra conocer las relaciones objetivas que se cumplen entre los diversos procesos universales y, entonces, puede reproducirlos en cond_iciones defin!das y ~e acuerdo con planes que se ha trazad.o previamente, haciendo, m• cluso, que los procesos se desarrollen en una forma peculiar, que se distingue de su desenvofoimiento natural. Valiéndose 4e esta acusada intervención en los procesos existentes, que se obtiene al aplicar los conocimientos adquiridos a la satis/acción de sus ne• cesidades, es que el hombre ejerce su dominio creciente sobre la naturaleza y que va logrando la dirección de las fuerzas operantes en la sociedad de la cual forma parte. De esta manera, el trabajo científico no es una actividad que obedezca tanto al propósito de formular teorías consecuentes y que se encuentren de acuerdo con determinadas experi_encias o con ciertas aserciones, sino que representa, fundamentalmente, los esfuerzos que hace el hombre para controlar las fuerzas natu• rales y sociales, persiguiendo propósitos prácticos. lo tanto, la exigencia de consecuencia_ in~erna y de ~onform1dad con las experiencias y con los conoc1m1~~tos an~enor~s, qu~ se obs~rv~ en la ciencia corresponde tamb1en a exigencias sociales practicas Como demuestra la historia de la ciencia en cada época, · tan.to la dirección y el sentido que se imparte a la investigación científica, como los problemas que se ab_o~den Y las teorías que se proponen para resolverlos, estan cond1cwnad~s por los proble• mas prácticos de la sociedad, se c?~ectan con estos en todo m~mento y obtienen su comprobacwn cuan~o l~gran resolver dichos problemas prácticos. En consecuencia, si el desarro~l~ del conocimiento científico en su conjunto se encue~tr_a con~1cwna• do en cada época por sus conexiones con la practica social, en• tonces, podemos afirmar que los pr?b!emas fundame"!'tales de la cienciá son problemas sociales practicos. En la medida e7: que logra un mayor conocimiento de la naturaleza y de la sociedad, r:or ¡; Pasa a la Pág. 8 Garcilaso nació en Toledo, probablemente en el año 1501 o bien en 1503. Su padre, que llevaba el mismo nombre, fué per• sonaje distinguido en la Corte de los Reyes Católicos. Su madre llamada Dña. Sancha de Guzmán, señora de Batres, era nieta de Femán Pérez de Guzmán autor de "Generaciones y Semblanzas", contando también por línea paterna al Marqués de San• tillana. Los albores del siglo XVI se illuminaron aún más con el nacimiento de (•ste prodigioso poeta, que liabía ele perder Ja vido antes de la mitad de ese siglo: el más glorioso en Armas y Letras que había de conocerse en la Historia ele la Madre Patria. Huérfano de padre a muy corta edad, el talentoso poeta estudió con ahínco el latin y el griego y resto de humanidades. Al contar los \'Cinte afias, ya estaba al servicio del Emperador Carlos V de Alemania y I de Espalla, obteniendo en la Corte de Coruña el nombramiento de: Con tino. En 1521, fué herido en Olías. Al siguiente año, defendió en una malograda expedición la Isla de Rodas, contra los turcos. En 1523 tomó parte en la Campaña de Navarra contra los franceses, recibiendo por este motivo r como testimonio de la 'estimación. del César, el hábito de Caballero de Santiago. Durante los seis años siguientes acompañó a la Corte en sus diversas residencias: Valladolid, Toledo, Burgos, etc., y así pudo continuar los estudios humanísticos que había iniciado en Toledo. En la famosa expedición a Rodas, se encontraba al lado de Garcilaso, su gran amigo Juan Bosciin y su protector y padrino D. Pedro de Toledo tío del Duque de Alba. Gozaba de un alto prestigio en la Corte a decir de sus contemporáneo. Era un perfecto cortesano, reunía las condiciones indispensables por lo que se refería a su linaje, agregándose a esto ]a claridad de su ingenio, y según parece, las condiciones físicas de su persona: con un rostro apacible, con cierta gravedad, y con unos ojos vivisimos, con sosiego y un tipo viril, formaban en él al hombre digno de Jos entretenimientos literarios de la Cor~ te Imperial. Efigie poco conocida de Garcilaso En el año 1525 Garcilazo se desposó con Dña~ Elena de Zúñiga, dama de la Infanta Dña. Leonor de Austria, hermana del Emperador Carlos V, de manera que con este matrimonio seguia en su vida cortesana y llevando la estimación de la real familia. Al parecer, el amor de la esposa no llenó ese espíritu inquieto y anhelante, pues no la menciona en sus hermosas poesías. Tal vez esa boda fué concertada por el emperador. Desput's de la fecha de su matrimonio, empezó el poeta Juan Boscán a usar el verso cndecasilabo, iniciándose también Garcilaso en esta tarea. Los intentos anteriores de Santillana y Francisco Imperial, no dieron resul- PaJJa a la Pág. 7 �Efemérides de la Organización Carta de los Educadores Mexicanos de las Naciones Unidas UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON FACULTAD DE FILOSOFIA, CIENCIAS YLETRAS (Aceptada por la Junta Nacional de Educación Normal) PREAMBULO: CURSOS DE HUMANIDADES OCTUBRE 22 DE 1954. DISCURSO POR EL LICENCIADO RAFAEL GONZALEZ MONTEMAYOR Los educadores gozan plenamente de los derechos del ciudadano y están obligados a cumplir los deberes y obligaciones coNuestra Universidad celebra, en esta ocasión, la efeméri- rrespondientes. Además, por el carácter de la función que de, des de la Organización de las Naciones Unidas, organización sempeñan, contraen con la sociedad ciertas obligaciones y adcreada con el magnifico y noble anhelo de alcanzar, en este siglo quieren de ella determinados derechos. Estos deberes y derechos tremante de zozobras, una viva y eficaz armonia entre los pue• son: blos, y de conquistar la meta definitiva: la paz. DEBERES Lic. Rafael Gon:ále: Montemayor :Me honra la representación de nuestro cuerpo docente y e] mf'jor tributo que puedo rendir, en este acto, a tan distinguidos maestros, es expresar con conciencia vertical, nuestra esencia universitaria y a la vez aflorar la inquietud c¡ue impulsa y ,•ivifica a nuestro sér espiritual para la consecusión de las altas finalidades que son propósito de la organización de las Naciones Unidas. La Cniversidad es, en esencia, una idea irisad~. de vida permanente. con los poros abiertos a todas las manifestaciones del espíritu; es, un magnífico sér espiritual por encima de todas las contradicciones. "La l'niversidad es SABER, es CVLTURA, es TECNfCTDAD y es YIDA" o forma estructural de vida. La l'ni\'ersiclad es Saber: Emoción Profunda; ''es tener comprensión dva de las cosas, es saber elegir el camino que lle\'a al hombre a la paz interior, a la ausencia de contradicción consigo mismo, a la plena unidad de la vida", que es la base fundamental de la armonia entre los hombres. La Universidad es Cultura: Cultura es lo que nos salva del naufragio , ital, en el pleno sentido humano. uLo que permite al hombre rivir sin que su vida sea tragedia o radical envilecimiento"; es ímpetu, anheÍo incontenible, pasión por conocer, ''rs ánimo de perfección espiritual por Yia del conocimiento y de la iluminación". Ser culto, es ser un microcosmos en el sentido de Sheller; es ser el hombre que, en cuanto sér espiritual, dirige desde el centro de su sér, su propia persona, su destino, sus circunstancias, sus estimaciones e inclinaciones. Ser culto es saber que el mundo es problema y contradicción; es, a la vez, creer en la idoneidad :r adecuación de las ideas para la vida. El hombre culto es el que ama cordial y vehementemente la verdad, Ja justicia, Ja virtud, el bien y la belleza. Es, en fin, el que tiene un elevado sentimiento y una firme decisión de que Ja Yida humana sea realización de cooperación y supremo enlace colectivo. La Universidad es técnica. Sí , porque ,·ivimos en una época que se caracteriza por el tecnicismo. Y es la t;niversidad por su ser mismo, y por su misión fundamental ·de estimular 1 el progreso, en sus múltiples funciones de crear, recibir, analizar, reestructurar e irradiar el conocimiento, una de las fuerzas más activas de ese fluir del quehacer humano. Pero es la Universidad la que ha de interpretar esa civilización material, la que ha de encausarla con el propósito certero ele iluminar al sér humano, revelándole que esa civilización material no puede ni debe ser una fuerza ciega, deshumanizada, que la ciencia y la técnica no deben estar jamás al servicio de obscuras potencias que se agaJopan en nuestra época, amenazando derrumbar los más firmes pilares de la cultura. Es la Cniversidacl, como baluarte de la cuJtura, la que ha de reconducir, encausar el espíritu del hombre mecanizado por las exigencias de la técnica moderna, la que ha de adentrar en ese mundo materializado, "la idea superior que armonice el hacrr económico con la ética, la prisa con la reflexión," el contrasentido del impulso pragmático con el sentido humanístico de la vida. Saber, Cultura y Técnica, por la función social de la l'nivcrsidad, modelan el sér del estudiante universitario, estructurando su vida; de ahi, también, que la UniYersidad sea vida o forma estructural de ,•ida. Y rl es_tudiantc universitario participa en el mundo social donde viYc y en el cual con\'ive, proponiéndose realizar los ideales de la cultura, los ayances de 1a civilización y de .la técnica, imprimiendo a sus actos, un alto sentido de libertad, dignidad, justicia y honestidad, atributos esenciales para participar efectiva y eficazmente en la rcali• zación de los postulados de superación trazados por la organización de las Naciones Unidas. Porque la idea directriz de la Organización de las Naciones Unidas es la abolición en todos los pueblos de la esclavitud física y moral, económica y espiritual, el destierro definitivo de la barbarie, del temor, de la inseguridad y de la miseria, para obtener, a traYés de la igualdad el derecho y la justicia, la paz entre los hombres y entre las naciones. La creación de la GNESCO y de la OTAN, como organización regional, son la expresión más elocuente de la realización efectiYa de sus postulados. La UNESCO siembra Ja semilla del saber y la cultura en todos los pueblos. La OTA¡\, es el parapeto inconmovible que mantiene la paz. Letras y Armas, palabras que mas bien son simbolos de redención en un mundo caótico. La declaración universa] de derechos humanos de la Organización de las Naciones t'nidas, es la expresión mas viva de un mundo que tiene hincados los pies ._-en la concepción valorativa más alta de la persona humana: la dignidad. Así, pues, reciba la Organización de ]as Naciones Cnidas, la cordial y vehemente admiración que por sus postulados, siente nuestra Universidad; y Ja promesa que le hacemos de que, te- La Escuela de Postgraduados de Medicina de la Universidad ARTICULO 19-Todos los educadores están obligados a alcanzar y sostener siempre, una alta competencia profesional y también a cumplir siempre, a conciencia, todos sus deberes como maestro. ARTICULO 29-Todos los educadores están obligados a participar activa e inteligentemente en la formación de politica educacional satisfactoria. ARTICULO 39-Todos los educadores están obligados a crear y mantener las mejores condiciones para establecer y conservar la confianza, comprensión y simpatía de la sociedad respecto de su obra. ARTICULO 49-'fodos los educadores están obligados a ser constantemente leales al buen nombre y prestigio de la Nación, a mantenerse adictos a los principios y prácticas de Ja democracia y a defender el patrimonio cultural de Ja Nación. DERECHOS: ARTICULO 59- Todos los educadores tienen derecho a trabajar en las mejores condiciones de seguridad profesional; por lo tanto, en el ejercicio de su profesión no pueden ser molestados de ningún modo, cualesquiera que sean sus creencias religiosas y su ideología social, siempre que se ajusten al conknido del Articulo 39 Constitucional y demás leyes relati Yas. ARTICULO 69-Los educadores tienen derecho a un contrato de trabajo que contenga garantías: contra la arbitrariedad en lo referente a la estabilidad de su empleo. De un salario igual para un trabajo igual; el monto de este salario debe asegurar a él y a su familia el disfrute de una situación decorosa. El derecho a pago de sueldos suplementarios y diferenciales sin discriminación. El pago de sus sueldos íntegros en caso de enfermedad, así como servicio médico y medicinas para el y sus familiares. El aumento progresivo de sus salarios en un 1O9é por cada 5 allos de sen·icios, hasta obtener un aumento del 50% del salario foicial al cumplir los 25 años de trabajo. El derecho a ]as vacaciones coincidentes con las de los escolares con goce de sueldo completo. El derecho a la jubilación al cumpir los 30 años de ser\'icios, jubilación que será equivalente al último sueldo íntegro que disfrute. Las jubi1aciones estarán sujetas a los mis- soneramente, hemos de embuír y de difundir, con alcances de universalidad, la idea de que el hombre se pertenece a los demás, sin dejar de pertenecerse a si mismo; es decir, que se pertenece a los demás en la medida que ]os demás lo necesitan, y que se pertenece a si mismo con radical conciencia de su incanjeablc personalidad. Armas y Letras + Pág. 2 AÑO LECTIVO 1953-54 Director, Lic. Raúl Rangel Frías. Secretario, Lic. Alfonso Rangel Guerra, Jefe del Depto. de Filosofía, Dr. Christian Brune. Jefe del Depto. de Letras, Prof. Francisco M. Zertuche. Jefe del Depto. de Ciencias Biológicas, Dr. Eduardo Aguirre Pequeño. Jefe del Depto. de Ciencias Físico-Matemáticas, Ing. Roberto Treviño. mos aumentos de emergencia que vayan decretándose en favor de los sueldos de los educadores en servicio. Jubilación con sueldo integro por incapacidad física, mental o desempleo. El seguro para los familiares del educador en caso de fallecimiento de éste. El establecimiento de colonias vacacionales. Pólizas para la educación de sus hijos en edad escolar y diferenciadas de acuerdo con los distintos grados de la enseñanza. Pago de sueldos íntegros, en el caso de las mujeres, durante el último mes de la gravidez y de los dos siguientes. Ascensos en su carrera profesional, tomando en cuenta la calidad de sus servicios y la anti-" güedad de ]os mismos, y el establecimiento de un sistema legal y justo para el caso de aplicación de medidas disciplinarias. CURSOS DE HUMANIDADES DOCENCIA Lic. Raúl Rangel Frias, Dr. Christian Brunei, Prof. Francisco M. Zertuche, Dr. Federico Uribe, Dr. Daniel Mir, Dr. José Hcrnández Chávez, Prof. Roberto Bravo V., Dr. Agustín BasaYe, Lic. Alfonso Cavazos, Dr. Jorge Rangel, Prof. Walter H. Bouchs¡iies, Prof. Israel Cavazos, Dr. Guillermo Cerda, Prof. Salvador Villarreal, Lic. Alfonso Rangel G., y Dr. Halph B. Long. ARTICVLO 79-Los educadores tienen el derecho de asociarse libremente en organizaciones profesionales, sin• dicales y políticas y no pueden ser molestados o perseguidos por esta razón. ARTICGLO 8º-Todos los educadores tienen el derecho a una formación cultural y profesional del más alto niYel posible; la cultura superior para mejorarse en el ejercicio de su profesión. Ninguna circupstancia de orden material o social debe constituir impedimento en la prosecución de los estudios futuros de los educadores. ARTICT:LO 99-En adición a lo anterior, los educadores tienen derecho a que el Estado de las instituciones privadas a ]as que sin·en, les proporcionen los medios materiales necesarios para mejorar su cultura :r, en particular, becas y facilidades especiales de viaje e intercambio, con el objeto de perfeccionar constantemente su cultura general y profesional, ganando asi un conocimiento directo de la vida nacional e internacional. ARTICULO 10.-Todos los educadores tienen derecho a ser orientados técnicamente en su labor y a trabajar en las mejores condiciones por lo que ye al local y al abastecimiento de materiales y útiles, asi como el número de alumnos, para que su enseñanza sea satisfactoria. ARTICVLO 11.-El material de la escuela no debe depender de la condición social de los alumnos ni del tipo de enseñanza, sino de las necesidades del programa. Debe proveerse a todas las escuelas de locales especiales que permitan a su personal calificado asegurar los servicios especificas que les han sido confiados: Sen·icio médico y dental, refectorios escolares, educadón fisica, laboratorios, talleres, bibliotecas, etcétera. ARTICULO 12.-Deben establecerse institutos, proyectos pilotos y cursos especiales a fin de permitir a los investigadores de la educación experimentar sus métodos e impulsar de este Il]Odo el progreso de la educación. .. ANTECEDENTES Segundo Año Como resultante lógica o inmediata de varias jornadas académicas en el aspecto médico, realizadas durante varios años en la scuela de Verano de la Universidad; y vista la necesidad de una capacitación especializada de la Clase Médica del Noreste de México, 2 la Rectoría de la Universidad concibió 2 la idea hace unos tres años, de crear 2 una Escuela de Postgraduados, la cual ha tenido su logro inicial al través de Tercer Año la junta celebrada en la Facultad de Hs. por Medicina, bajo la presidencia del proSemana Griego III (Literatura Griega) 3 pio funcionario, y con asistencia del Latin III (Literatura Latina) 3 señor Doctor Serapio Muraira, DirecLingüística Española 2 tor de la Facultad respectiva, de los Literatura Mexicana I 2 Doctores Salvador Martinez Cárdenas, Literatura Iberoamericana 2 Sergio de la Garza y Abelardo Sánchez Historia de México 2 Gutiérrez, miembros de la División de Literatura Española I 2 Ciencias Médicas de la Escuela de Verano, del Director de la Escuela, ProCuarto Año fesor F. M. Zertucbe y de los represen• Hs. por tan tes de las siguientes sociedades méSemana Literatura Española 11 2 dicocientíficas de Monterrey, Doctores Literatura Mexicana II 2 David Madero, Carlos lfedina Curcho, Literatura Española ~loderna 2 Miguel Angel Quijano, Raúl Taboada Seminario de Literatura II 2 y Salvador Martinez Cárdenas. Estilística Quedó en esa junta del jueves 11 del 2 Historia de España 2 que cursa creado este Departamento, Int. a una Literatura :\loderna bajo la dirección del propio Doctor diversa de la Espaüola 2 Muraira, quien nombrará el personal auxiliar y con la representación de LICENCIATURA EX FILOSOFIA las sociedades médicocientíficas- que actúan en Monterrey. Primer Año Esta Escuela, aunque iniciará sus Hs. por actividades el próximo mes de enero Semana Griego I 3 de 1955, organizará desde luego sus Latin I 3 funciones desde este mes de noviemEspañol I (Composición Literaria) 2 bre, para lo cual se ha elaborado el Filosofía I 2 siguiente 2 Francés I } uno por optar Alemán I 2 PROGRAMA ~letodología 2 Hs. por Semauu Griego II (Lengua y Cultura Griegas) Latin II (Lengua y Cult!lra Latinas) Español II (Teoría y Téc. de la Lit.) Filosofía II Francés II } uno por optar Alemán II Teoría e Historia de la Cultura Seminario de Literatura I 3 3 2 2 2 La Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de la Universidad de Nue,'o León ofrece en sus Cursos de Humanidades, los estudios necesarios para la obtención de las Licenciaturas en Letras y en Filosofía. Se han establecido para dotar al estudioso de un acervo de conocimientos que le permitan una mejor comprensión de los problemas de la Cultura. Segundo Año Junto a las Asignaturas especializaHs. poi· Semana das, tales como Epistemología, Lógica, Cosmología, se estudian los idiomas Griego II (Lengua y Cultllra Griega) 3 clásicos, el Griego y el Latin, que son Latín II (Lengua y Cultllra Latinas) 3 2 para el alumno instrumentos necesa- Alemán II } uno por optar rios para llegar a las fuentes mismas, ' 2 a los textos originales, imprescindi- Francés II 2 bles en t,Sle tipo de estudios. Asi mis- Seminario de Filosofía mo, quedan incluidos en los prograTercer Año mas Cursos de idiomas modernos: 3 Francés, Inglés y Alemán, que toma- Griego III (Cultura Griega) 3 rá el alumno opcionalmente, y que le Latín III (Cultura Latina) Junto a estas materias que se estuacercará a las distintas bibliografías dian en el Primero, Segundo y Tercer extranjeras. Años, el alumno debe cubrir las siEs necesario, también, que el alumno se inicie en la investigación, y pa- guientes: ra esto se han creado los Seminarios Hs. por Semuua y el estudio de la Metodología, en los Lógica 2 cuales se intensificará y apreciará el Teoría e Historia de la Cultura trabajo personal y de conjunto. El estudiante de la Facultad de Fi- Ontología I losofía, Ciencias y Letras tiene a su Ontología II disposición la Biblioteca de la Institu- Cosmología ción, así como la Biblioteca Universi- Historia de la Filosofía I taria, donde encontrará lo relacionado Historia de la Filosofía II Historia de la Filosofía III con las asignaturas de los Cursos. Psicología Experimental Etica PLAN DE ESTUDIOS Historia de México Historia de la Filosofía en México LICENCIATURA EN LETRAS Estética Primer Año Teoría e Historia de la Ciencia Hs. por Filosofía de la Historia Semana 3 Psicología Racional Griego I 3 Epistemología Latin I Español I (Composición Literaria) 2 Estas asignaturas se distribuyen en 2 Filosofía I tres años a partir del Primero.' 2 Francés I } uno por optar ALERE FLAMMAM VERITATIS 2 Alemán I 2 Monterrey, N. L., Septiembre de 1954. Metodología 1.-Ciclos de Conferencias de divulgación médica. Tiempo: 1 a 6 días. 2.-Pequeños cursos intensivos: a) De actualización e información de nociones nuevas para médicos ya formados. b) De entrenamiento intensivo para especialistas sobre temas particulares de la Especialidad. Tiempo: 8 a 15 días. 3.-Cursos de orientacíón especializada para médicos generales jóvenes o de iniciación en una Especialidad. Tiempo: 2 a 8 semanas. 4.- Programas de Especialización y entrenamiento con o sin residencia hospitalaria. Tiempo: 1 a 2 años. 5.-Seminarios de investigación médica sobre temas clínicos, terapéuticos, etc. Tiempo variable a juicio del Director del Seminario. REQUISITOS DE INSCRIPCION Y CERTIFICACION FL'IAL 1.-Entrada libre, gratuita para estudiantes y médicos. Ningún certificado final. 2.-a) Inscripción de médicos generales previa cuota. Diploma de fin de Curso. a) Inscripción de médicos especializados previa cuota, particular o general, de la sociedad correspondiente. Armas y Letras + Pág. 3 3.-lnscripción de médicos generales previa cuota. Diploma final. 4.-lnscripción de médicos generales,. de preferencia con pocos años de recibidos, de acuerdo con las plazas disponibles en el Hospital, previo acuerdo especial y según su currículum si hay número restringido de plazas. Certificado final de entrenamiento especializado. 5.-Serán organizados posteriormente. ANTEPROYECTO PARA LA CREACION DEL DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS PARA POSTGRADUADOS, A.,.'<EXO A LA FACULTAD DE MEDICIXA DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON PROPOSITOS 1.-Programará y rea1izará Cursos y Conferencias para Graduados Médicos, tendientes a elevar su preparación profesional. 2.-Fincar una real colaboración de la Universidad con las sociedades médicocientíficas de nuestro medio, para desarro11ar una acción coordinada en pro de la cultura médica. 3.-Procurar crear y 'superar actividades en aquellos aspectos profesionales médicos que por diferentes circunstancias no estén acordes con los adelantos de la época. 4.-Establecer una estrecha relación con el personal médico de la Escuela de Medicina y del Hospital Universitario con miras a promover la experimentación e investigación científica. PLAN DE ORGANIZACION 1.-Integración de un Consejo Directivo presidido por el Director de la Facultad de Medicina y en el cual estarán representadas las sociedades científicas de la ciudad, Directores de Hospitales, Departamento de Investigaciones Científicas de la Universidad de Nuevo León, etc. 2.-Formación de una Comisión integrada por tres personas, encargadas de la planeación y correcta aplicación de los programas a desarrollar. 3.-Nombramiento de un Encargado responsable de todas las actividades del Departamento, que sea médico cirujano. 4.-Personal administrativo Secretario, taquimecanógrafas, conserje, etc.) LABORES A DESARROLLAR 1.-Cursos de orientación a Especialidades médicas. 2.-Cursos de Especialización. 3.-Cursos de Especialistas. 4.-Ciclos de Conferencias. 5.-Conferencias generales. (Contenido generalizado de la Junta previa celebrada en la sede de la Facultad de Medicina, el jueves 11 de noviembre de 1954). �SINFONIA DE LA REVOLUCION A la Juventud de mi Patria. Canto a México, antemural de Hispanoamérica. Canto a la .carne oscura, que derribó imperios y sembró libertades ... El Autor. Iba del relámpago al tumbo y del tumbo al relámpago ... Barba J acob. Una desnuda sombra sin orillas y una angustia creciendo ... En su negrura cóncava la presencia de un eco. Del vórtice infinito una mano flamígera surgiendo ... Una tiniebla hiriente sin contorno y sin forma, sin rostro y sin sendero, . . , . donde la voz adquiere proporcwnes rnsohtas, y los ecos resbalan y giran y golpean en muros de silencio ... Un ojo abierto: el de la noche, y por encima de la noche, un viento ... INTERLUDIO En la pizarra del cielo se acumulan los relámpagos; bajo las nubes sombrías hay un éxodo de pájaros ... CAXTO I De las urnas del tiempo, de la hirsuta \'Orágine donde se agitan sedimentos vivos de culturas derruidas; del vientre de la noche donde gimen los soles apagados de la Raza Nahoa, cenizas cosmogónicas de teocallis antiguos, donde Huitzilopochtli, el dios guerrero, vió arder los temblorosos corazones de los barbados teules de los blancos allí vos. Del Coloniaje, tenso como un sudario sepulcral, del llanto salobre de tres siglos que desató la lengua de las piedras convertidas en templos; de aquella sed de Oro que galvaniza a España y prepara su ruina en el pas::i-do .. : de aquel drama de esclavos rnsum1sos v encomenderos bárbaros, que santifica con su cruz llagada el misionero de los pies descalzos ... De aquellas iras seculares, de aquellas cóleras sagradas que despiertan a la irredenta chusma, a la canalla olímpica, que insurge con Hidalgo, el agorero de los sueños mesiánicos de América, bajo el amparo de la Virgen india, en las próceres tierras mexicanas; con polvo de Elizondos e Iturbides, de Ju das redivivos, Santanas y Caínes, con sangre azu I de emperadores rubios v de oscuros campeones de la Raza, se nutre la raíz de una epopeya que difunden los vientos en las almas. Al encuentro del hombre cadáveres de siglos se adelantan, cobrando vida las antiguas formas ... Sacude su letargo la montaña, tiembla al nacer una penumbra incierta, una semilla heráldica, ,. ríos de amargura van enjugando el llanto de la tierra ... Una casta de ilotas, huérfana de ternuura y esperanza, bajo las ígneas lámparas del odio se agita, se levanta, y al conjuro de místicos harapos resucitan los dioses de obsidiana. El himno de la selva se confunde con la canción de bronce de los parias; v una vez más la voz de los profetas enciende el fuego de las iras santas . .. INTERLUDIO Ya viene ... cavando tumbas, haciendo gemir montañas; con sus cóleras, sus hambres, y su llanto a las espaldas ... CANTO II Es la Revolución, que entrega al viento su mensaje de lava ... El latigazo de la sombra precursora del vértigo, el espantable g~ito . que acelera la sangre en las arterias v encrespa la salvaje melena de los siglos .. . Voz de la tempestad, voz de la historia, ungida de relámpagos; voz que llega del fondo de la noche por los desfiladeros de la angustia, como un clamor de mundos ·incendiados. Desorbitada, anárquica, profética, como el trágico signo que precede al derrumbe ... l:na mano flamígera surge del vóttice infinito ... Revolución torrente despeñado, sangre oscura que todo lo enrojece, el cielo, la montaña y la llanura. ·Fiero aluvión humano incontenible, ciego como la voz de la justicia, ágil co1!10 una lengua, como srlbante llama, hirviente, huracanado, que recuerda el estruendo apocaHptico ele los negros corceles del espanto ... Himno ele la miseria, temblor de aristocracias y de mitras atadas al pasado, convertidas en estatuas ele sal ... Trágica mueca de tiranos y réprobos, que ensayan falsos heroísmos tras la rígida máscara del miedo ... Indignación que alumbra la noche de los siervos ... Culto del anatema, epopeya ele los descalzos, protesta de la entraña miserable que con el puño en alto maldice el pan ele cada día ... y en la tiniebla del ergástulo donde aúllan los ecos, vomita el huracán de sus insultos " su rencor satánico sobre el desnudo rostro del silencio ... Iconos sollozantes que descienden de los altares profanados ... :\Iultitudes famélicas que convierten los árboles sin fruto en racimos de ahorcados ... Las soldaderas. Oleo de José Clemente Orozco. Armas y Letras + Pág. 4 ¡Resurrección del paria, héredero del llanto ... ! Luto y desolación en los caminos, en las cumbres ariscas, ]os valles descarnados y las hoscas ciudades altivas y opulentas. •Despertar de la carne manumisa bajo el signo abismal de las estrellas ... manos samaritanas, ángeles ignorados de cabelleras bravas, que van por los desiertos de la historia, paradigmas descalzos de la Patria, · desatando los himnos prisioneros de "La Adelita" y "Tierra Blanca" ... Como bestia escapada de los círculos rojos del infierno, la muchedumbre adquiere contornos infrahumanos: un ravo en las pupilas rencorosas y el hacha de los justos en la mano ... ! Sus harapos flamígeros animan las siluetas espectrales en el espanto de las barricadas; y el rito de su sangre es el augurio de la Reforma Agraria ... Sobre el desnudo monte del martirio, como ayer en Cartago, hay águilas reales que agonizan, leones crucificados ... INTERLUDIO Herida voz que cabalgas sobre el lomo de los vientos, despertando con tus bronces las cenizas de los muertos: "¡ por una gota de luz toda la sangre de Mfrico ... !" CANTO III Una presencia viva se alza de cada tumba ... Serdán, el de la sangre precursora, que responde al llamado de la tierra y galvaniza el cuerpo de la Patria. Madero, el transparente, el místico señor de la esperanza, cuya voz recogieron las brisas del desierto y los penachos de las sienas agrias; el impaciente, el Santo de la Revolución ... Carranza, el visionario, el ungido, el profeta que mira al porvenir; el que sobre las ruinas conjura tempestades con su imponente cráneo ele patriarca y guerrero; el ángel vengador, el escogido, qne abre horizontes nuevos. . a los desamparados de la lustona ... ¿ Cómo cantar la gesta de sus glorias si la voz de los bronces se hace lágrimas y enmudecen los épicos volcanes, las selvas gimen y los vientos callan ... ? Con sus manos atónitas, sembradoras de rumbos, la Patria de los lirios desgarrados va contando sus muertos 11110 a uno ... ! Sus pupilas agónicas quemadas por el llanto, ven la traición siniestra que profana la altiva desnudez de sus santuarios. Sobre el sepulcro de los héroes los apetitos ruines ... Ante la injuria de los dioses de oro, las gimientes columnas del incienso, los déspotas sombríos, los pactos tenebrosos ... · De· aq;1el ~lucI° de ~ombras, · sobre los rojos lagos de la muerte, por encima del vértigo de fustigadas cóleras v torturados vientos que reviven el ímpetu del bárbaro, el alba silenciosa de una Cruz y una palabra: "Amaos ..." I.YTERU 'DIO Brisas de libertad respira el hombre y muerde las tinieblas el tirano ... ¿Dónde está .. ? Preguntádselo a la noche que dibujó los signos de s11 mano ... CA;-./TO IV Bajo la paz de cielos de cobalto columpian su ala rítmica los cuervos. Rueda el antiguo Sol por el Zodiaco, y la voz de la tierra anuncia el fruto presentido ... La lívida amargura que inundaba los campos y las almas, va no oscurece el rostro de la Provincia ingenua, de la Provincia clara vestida de percal y de optimismo. Las nacientes espigas de los jóvenes, líricos trigales, no sospechan siquiera que en su savia hay signos de lejanas tempestades, rastros de sangre desolada ... Tiembla el grano en el surco que fué sepulcro y barricada y _tálamo. Flotan sobre las chozas campesrnas himnos de luz v musicales pájaros. Abre de nuevo ·1a desnuda tierra al reclamo del Sol su vientre cálido, v llegan cabalgando sobre el humo de fatigadas chimeueas nuevos mensajes proletarios ... Revolución, creación, los mundos nuevos surgieron de la entraña de las revoluciones vengadoras . y de los cataclismos justicieros ... Un aliento mesiánico mueve las lenguas de los héroes, erguidos en la sombra de sus despiertas solitarias tumbas ... El principio intanguible que transformó los seres y las cosas e hizo cambiar el curso de la vicia, es un relámpago perenne, es una dirección y una energía. ¡Av de la humanidad que no contempla el hambre de los siglos . .. el arcano mensaje de la esfera, el místico temblor de la semilla, y la angustia congéni la del hombre, que se mira por dentro y se desprecia ... ! ¡Ay de aquellos que ignoran el evangelio de las liras, la plenitud del canto, la madurez del llanto, el eco de la sangre que retorna en ascendente ritmo a las fuentes antiguas de la sangre por las rutas del Sol... . . y el himno de la arcilla v1ctonosa, emisaria del júbilo creador . .. ! Tlaxcalantongo, oscura encrucijada del destino que asiste a la. agonía de unas alas ... Huerto de los Olivos, tumba de la virtud republicana ... ! Tras ellos, los indómitos, los Villas, los Zapatas, los ágiles centauros altivos como dioses, los genios iletrado~,. brazos del exterm1mo, emisarios del llanto. Voluutades epónimas que gobiernan el caos. Míticas soldaderas arrancadas a las montañas de ónix. Carne del pueblo, anónima, de pies desnudos y alma cla~·a ungida cou el humo de la polvora. Mujeres de mi Patria, sangre y llanto de América, . IJUe alumbraron el fruto de su vientre resignadas, terribles, sobre la oscura, la amorosa tierra, bajo la hiriente zarza, v sin otra visión sin otro arrullo, que los lejanos ~ielos impasibles y la roja canción de la metralla. Liras de carne y hueso, La trinchel'a. Escultura de Joaquín Arias. Armas y Letras + Pág. 5 '. �HFERENCIH Y EFERENCIH EN LH UNIVERSIDHD OCTUBRE El 22 del mes de octubre pasado, el Departamento de Acción Social Universitaria que regenta el señor licenciado Fidencio de la Fuente Olivares organizó una jornada cultural de homenaje a la Asociación de las Naciones Unidas, con la colaboración de elementos universitarios. El acto se llevó al cabo en el Aula Magna de la Universidad "Fray Servando Teresa de l\.fier", con la presencia de los Delegados de la UNESCO regiomontana y las Autoridades de nuestra Casa de Estudios, al tenor del siguiente programa: !.-Honores a la Bandera de México, a cargo de la Banda de Guerra de la Escuela del Bachillerato. Il.-Honorcs a la Bandera de las Naciones Unidas y desfile de las Banderas .de los países pertenecientes a la O.N.U. Portabanderas, alumnas de la Escuela Industrial Femenil "Pablo Livas", de la Universidad. III.-Obertura ''América Inmortal", por la Banda de Música del Estado. IV.- Discurso alusivo del joven Leobardo Lozano, estudiante de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. V.-Dos bailables españoles por la Srita. Silvia Alicia García. VI.Valse de B. Durán. Piano por la Srita. Elvia Rodríguez Lozano. VIl.-"La Francia Blanca", por la Banda de Música del Estado. VIII.-Discurso en representación de los maestros universitarios por el licenciado Rafael González Montemayor, Secretario de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad. IX.-Bailable mexicano, por la Srita. Profseora Irma Garza Diaz. X.-Despedida de las Banderas de México y de Jás Naciones Unidas. La ceremonia se concluyó con la entonación del Himno Nacional Mexicano. sos, estimada su actuación en 197 puntos; y Rolando Guzmán Flores, escolar del Bachillerato, premiado con Quinientos Pesos y una puntuación de 185, obtuvo el tercer Premio. El cuarto lugar correspondió al estudiante de Carrera Normal Roberto Qnintanilla con 165 puntos; el quinto, en favor del estudiante de la Preparatoria de Linares, Raúl Ramirez Pérez, con 163 puntos; el sexto en favor del estudiante de la Preparatoria del Colegio Franco:\(exicano Eduardo l\Iartínez Alanis, con 151 puntos, y el séptimo al estudiante de la Facultad de Leyes Sergio Estrella Ochoa, con 14 7 puntos. Integrantes del Jurado: Lic. Roberto Hinojosa, en representación del Gobierno del Estado; Licenciado Genaro Salinas Quiroga, por la Presidencia Municipal de la ciudad; Diputado Roberto A. Naranjo, por el Comité Ejecutivo Regional del Partido Revolucionario Institucional; Licenciado Adrián Yáñez l\lartínez, por la Universidad de Nuevo León; Profesor Fidel C. Míreles, por la Dirección de Educación del Estado; Doctor Francisco Vela González, por la Gran Logia del Estado de Nuevo León y Licenciado Clicerio Hernández Escalante por la Federación de Organizaciones Populares de Nuevo León. Las recompensas fueron otorgadas al terminar el acto por Jas Autoridades competentes. El ganador del Primer Premio concurrirá a la Capital de la República para contender en el Concurso Nacional. El acto de discernimiento de los premios oratorios se celebró en el Aula Magna universitaria el viernes 5 del actual a las 17 horas. HOMENAJE CASTRENSE A LA UNIVERSIDAD NOVIEMBRE Con el propósito de conmemorar el primer Centenario del glorioso Himno Nacional Mexicano, y como contribución del homenaje que el país y el Estado de Nuevo León tributan en este año a sus autores; asi como para exaltar los ideales de la Revolución Mexicana y estimular a la juventud en el estudio de los problemas nacionales, el Partido Revolucionario Institucional, consecuente con su ideario político y su programa de acción, convocó al Quinto Concurso Estatal de Oratoria de la Revolución de acuerdo con una serie de temas entre los que quedaron incluidos los del Himno patrio e interpretaciones de los postulados politicos que forman el plan de lucha de dicho Instituto. El Aula Magna de nuestra Casa de Estudios fué el marco y la palestra de esta brega, en la que resultaron triunfantes a los tres Premios, alumnos de la Universidad, en el siguiente orden: 1er. Premio, con una recompensa de Dos Mil pesos, en favor del alumno del Bachillerato Ricardo Tejada Dávila, calificado con 202 puntos; 2o. Premio, adjudicado al joven estudiante de la Facultad de Medicina Jaime Martinez Salís, con una recompensa de Mil Pe- El sábado 6 del actual, a las 16 horas, la Novena Región Militar y la Séptima Zona del Ejército, residenciadas en esta ciudad, rindieron un homenaje a nuestra Casa de Estudios, cubierto por elementos del Ejército. Fueron invitados al acto, que tuvo lugar en el Auditorio del Campo Militar, el señor Rector de esta Casa de Estudios, licenciado Raúl Rangel Frías, Directivos de Facultades, Escuelas y Departamentos universitarios, maestros y alumnos. El programa comprendió los sigtlientes números: I.-Pieza de Música por la Orquesta del 31 Regimiento. II.-Palabras por el señor General de DiYisión Miguel Orrico de los Llanos, Comandante de la V!Ia. Zona Militar, y presentación del soldado que obtuvo el primer lugar en la revista de aseo. III.-Picza de Música por la referida Orquesta. IV.----Ofrecimiento del acto por el C. Teniente de Infantería Gonzalo Godoy Gutiérrez, del 31 Batallón de Infantería. V.- Pieza de Música por la aludida Orquesta. VL-Plática sobre Higiene Militar, por el señor Coronel Arnulfo Treviño Garza. VIL-Pieza de Música a cargo del grupo del 31 Batallón. VI!I.- Plática sobre algunos aspectos de la Moral Militar, por el señor Teniente Coronel de Armas y Infantería Diplomado de Estado Mayor, Gonzalo Bazán Guzmán. IX.- ~alabras de agradecimiento del senor Rector de la Universidad, licenciado Raúl Rangel Frías. X.- Canto del Himno Nacional l\lexicano. CCRSOS DE IXVIERNO DEL D. A. S. U. ARMAS Y LETRAS Garcilaso de .... Organo Mensual de la Universidad (Viene de la la. pág.) de Nuevo León tado, pero al ser iniciados por Boscán y ensayados por Garci1asó, en tina época en que el Renacimiento italiano había conquistado el espíritu de toda la Europa, tuvieron el éxito merecido, debiendo el endecasilabo su fijación definitiva en la Lírica española no a Boscán su iniciador, sino a Garcilaso, cambiando entonces radicalmente la poesía castellana, de espacio y luz, de sonido y de color, desde que en ella suenan sus versos, y en su lirismo toma los dos temas fundamentales del poeta renacentista: ¡ el amor y las armas!i que eran en realidad las dos ocupaciones de su vida. La obra de Garcilaso, editada junto a la de Boscán por ]a viuda de éste, Dña. Ana Girón de Rebolledo, en cuatro libros 1545), consta de: 3 Eglogas, 2 Elegías, 38 Sonetos, 5 Canciones, Epístolas, versos de arte menor, obras latinas, estando impresos en el Libro IV y publicadas por C. Amorós con privilegio imperial, por haber pertenecido Garcilaso a la Corte. Sus versos tienen casi todos un profundo contenido emocional, que se deben sin caber duda, a los amores por Dña. Isabel Freyre, dama de la Infanta Dña. Isabel de Port_ugal quien acompalló a su señora a Castilla en 15261 cuando se casó con Carlos V. El amor que sintió el poeta por Dña. Isabel 1 fué un verdadero culto siempre encendido y secreto. No hay indicio de que fuese correspondido. Por el contenido de su Egloga I se deduce que al principio Dila. Isabel acogió con agrado los versos de Garcilaso y Jo distinguió brindándole su amistad. La enorme pasión que se desató en el pecho del enamorado galán se manifiesta en una de sus soneto-s cuyos do~ tercetos finales dicen: INDICADOR: Redactores El señor licenciado Ficlencio de la Fuente Olivares, Jefe del Departamento de Acción Social de la Universidad, está preparando la V An.ualidad de los Cursos de Invierno, en cuyo programa se incluyen Conferencias de diversas Disciplinas, a cargo de renombrados . valores nacionales; Conciertos, Exposiciones y dos Jornadas de Ballet. En la entrega de Diciembre de nuestro mensuario cultural ''Armas y Letras", se darán a conocer las particularidades de esta iniciativa. CURSO SOBRE LA LOGICA DE HEGEL A partir del lunes 22 del actual, el Doctor José Gaos, Exrector de la Universidad de Madrid y actual Profesor de Carrera de la Universidad Nacional Autónoma de l\Iéxico sustentó diariamente, hasta el próximo viernes 2 de diciembre un Curso sobre la Lágica de Hegel, en jornadas de 2 horas, a los alumnos de la Facultad de Filosofía y Letras de nuestra Casa de Estudios. El Cursillo estuvo sujeto al siguiente programa: 1.--Cómo presenta Hegel su Lógica. II.- La serie de ]as categorías. La terminología de Hegel. El cuerpo de la obra y las notas. IIT.- Categorias a la vez superiores e inferiores. Categorías recurrentes y no recurrentes. El pensamiento circular en Hegel. IV.-El Método Dialéctico. V.- La Lógica como "Aufhebung" del pasado filosófico y de la ciencia contemporánea. VI.Las categorías como categorías genera1es y como categorías del Universo. El idealismo objetivo. VIL- El análisis ontológico de la realidad. El orden de investigación y el orden de imposición. La agonía de la distinción en lo fenoménico. VIII.- El lenguaje, la fisonomía, el nacionalismo 1 el idealismo y la Lógica. IX.-La fenomenología del espíritu y la Lógica. X.-La Lógica y el resto del sistema. La agonía del paso del pensamiento puro a la naturaleza y al espíritu en un sistema de idealismo absoluto. XI.-EI panteismo juvenil de Hegel en la Lógica. Hegel y Spinosa. XII.- Hegel y Kant. Teoría del conocimiento y metafísica. El pensar filosófico. Las antinomias. El argumento ontológico. XIII.- Hegel y la filosofía posterior el último Scheling, Shopenhauer, Marx, Kiertergeard, Taine, Nietzche, Dilthey). XIV.- Lo vivo y lo muerto en la Ló.gica. FERIA DEL LIBRO EN MEXICO El 20 del actual, se inició en la ciudad de México la Feria del Libro, en cuya iniciativa fueron expuestas las realizaciones editoriales de los Estados, las Instituciones de Cultura y las Editoriales mexicanas. Nuevo León instaló un pabellón en el que quedaron expuestas las ediciones salidas de las prensas nuevo]eonesas. Instalaron y cuidaron el pabellón el Sr. Lic. Armando Arteaga Santoyo, el Prof. Alfonso Reyes Aurreocoechea y el estudiante José Angel Rendón. Letras + Pág. 6 Raúl Rangel Frias Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Alfonso Reyes Aurrecoechea Enrique Martínez Torres Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martinez Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Wáshington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León, MEXICO UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Rector Lic. Raúl Rangel Frías Yo 110 nací sino para querel'os; mi alma os ha col'tado asa medida; por hábito del alma misma os quiero; cuanto tengo confieso yo deberos; por vos naci, por vos tengo la vida; por vos he de morir y por vos muero. Secretario Dr. Humberto M. Cantisani Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente OBRAS DE RECIENTE EDICION: Correspondencia Juárez-Vidaurri. Tomo I. (Compilación del Lic. Santiago Roe!) .................. $10.00 Elica, por el Lic. Genaro Salinas Quiroga. (Obra de texto en el Bachillerato de la Universidad de Nuevo León y en diversas Instituciones culturales de la República) Para estudiantes , ..... , , , , . $ 9.00 Para el público ............ $10.00 De soledad y otros pesares (Poemas de Pedro Garfias) . . . . . . . . . $ 5.08 En 1519 Dña. Isabel casó con D. Antonio de Fonseca. Esta boda produjo un desaliento y una amargura en el ánimo del poeta, aludiendo en su Canción II a la pérdida de sus esperanzas y a su inmenso dolor, al cual se abraza, buscando en él consuelo: Mas, ¿qué haré, señora, en tanta desventura? ¿A dónde iré, si avos no voy con ella? ¿de quién podré yo agora valerme en mi tristura si en vos 110 halla abrigo mi querella? y más adelante estos renglones: ¡Quién pudiera hartarse de no espera,· remedio y de quejarse! A mediados del año 1529 y hasta abril del siguiente, Garcilaso estuvo en Italia con la comitiva real del Emperador, quien recibia en ese año la corona imperial de manos de S. Santidad. El tiempo que pasó en Ita1ia, entre fiestas suntuosas, trato con diversas personas de la corte e impresiones literarias, sirvieron quizá para dar a su espíritu la paz y la reflexión sobre la anormalidad de su amor por Dila. Isabel, pero al regresar a su tierra y mi• rar a su amada musa entre ]as damas de la corte, bastaba una sola mirada de ella para sentir otra vez su corazón, entre las redes de la bella dama por una fuerza superior a su voluntad como lo manifiesta en su Canción IV: No vine por mis pies a tantos daños; fuerzas de mi destino me trajeron Y a la que me alarma me entregaron ... No podian faltar al joven poeta los sabios y doctos consejos de un sacerdote. El sabio Fray Severo (Marini ?) preceptor del Duque de Alba, y a juzgar por las palabras de Nemoroso en la Egloga II y del Soneto XXXIV: Gracias al cielo doy que ya del cuello del todo el grave yugo he sacudido. se deduce, que su espíritu volvió por un tiempo, a la serenidad tan merecida en esos amores imposibles. En 1532 fué confinado el poeta en una isla del Danubio, por el asunto del desposorio de un sobrino suyo, cosa que no agradó a la emperatriz. Durante su permanencia en esta isla, Garcilaso escribió la Canción llI y algunos Sonetos. A veces deja el tono apacible y suave y su ánimo se revela ante los reveses de la fortuna que lo torturan como si fuera poco e1 fracaso de su vida sentimental, y escribe: -Sepan que ya no puedo morir sino sin miedo. Su protector, D. Pedro de Toledo, Virrey de Nápoles, lo llevó consigo a esta hermosa ciudad italiana, en la cual P.asó el poeta varios allos de sn c;}cstierro y que fueron los de su mayor actividad literaria. Allí, que era entonces uno de los principales centros humanísticos en Ita1ia 1 contaba con escritores cultisimos que cultivaron su amistad. Ellos le llamaban: ''Ilustre y doctísimo", "Estudiosisimo de Horacio", etc., el Cardenal Hcmbo elogiaba sus versos, su ingenio y su cultura )· manifestaba tener en el mús alto aprecio su amistad. En 1533 o poco antrs, Garcilaso envió a su amigo Juan Boscán que vivía en BarceJona 1 un ejemplar de '11 Cartegiano" de Baltazar f.atiglioni , para su traducción, Ja cual hizo maravillosamente Boscán. Como prólogo de esta traducdón figura 1a única muestra literaria en prosa de Garcilaso (1534). El fallecimiento de Dfia. Isabel acaecido entre 1533 y 1534, inspiró al poeta sus dos composiciones más famosas: la Egloga I y el Soneto X. En la Egloga I él ya no oculta el nombre de su dama: Elisa (Isabel), ni la causa de su muerte. (uEl duro trance de Lucina") Dfia. Isabel murió de parto al dar a luz a su tercer hijo. Los pastores Salicio y Nemoroso glosan en esta primera Egloga, los dos acontecimientos que más hirieron y atormentaron el corazón de Garcilaso; las nupcias de su amada y su muerte: " ... ¡Salid, sin d11elo, lágrimas corriendo ... ! pesar de las instancias del Virrey para que le fuera concedido el llevarse a su familia a Nápole_s, el emperador se mostró inflexible. En 1535 tuvo lugar la expedición del César a Túnez, en la cual tomó parte Garcilaso siendo herido en un encuentro con los moros. En varias composiciones de esa época de su regreso a Nápoles después de la campaña de Túnez 1 aparece el poeta con la preocupación de un nuevo episodio amoroso con una dama napolitana1 guardando en absoluta reserva su nombre. Asi lo manifiesta a Boscán y a Galecta. Según Keniston y T. Navarro Tomás, ese amorío tuvo mas de galanteo que de verdadera pasión; los versos muestran un fondo menos viYo que los referidos a la Freyre. Su última obra, la Egloga III muestra, en la perfecta armonia de las estrofas, en la suavidad de los versos, y en 1a magnífica selección de figuras y conceptos, la gran maestría técnica que el poeta alcanzó. No se olvidó en sus versos de su ciudad natal ¡Toledo! ni del Tajo, en cuyas rfüeras situó sus Eglogas en acción; hizo mención a la nostalgia durante la ausencia de su patria; recordó una a una sus grandes amistades como Boscán, el Virrey D. Pedro, el Duque de Alba, etc., no faltando su musa inspiradora cuyo recuerdo tiene lazos indisolubles en toda la obra ele ese poeta renacentista orgullo de España. ¡ Corría el año 1536 ! ... El mes de septiembre iba dejando pasar sus días uno a uno ... era el décimonono. El incansable César en su desmedida ambición de ser dueño del mundo entero, había emprendido una campaña rnii.s. Al pasar las tropas imperiales junto a la Torre de :Muy, cerca de Frejus en la Provenza, los enemigos agredieron a los soldados españoles desde los muros. El emperador dió la orden de que se tomase aque1Ia torre al asalto. Garcilazo se adelantó al frente de sus peones, escalándola, ·c uando recibió una gran piedra que con fuerza le fuera lanzada y que le hizo caer a tierra por mortal herida. Fué conducido a ~iza donde falleció el 13 ó 14 de Octubre, rodeado de amigos entre los que figuraba el Marqués de Lombay, más tarde, San Francisco de Borja. En la Elegía II de las obras de Garcilaso, leemos refiriéndose a :\!arte: Ejercitando por mi mal tu oficio soy reducido a términos que muerte será mi posil'imero beneficio, y ésta, no permitió mi dllra suerte que me sobreviniese peleando, de hieITo traspasado, agudo y fuerte. que se puede considerar como un siniestro presentimiento de su muerte; y en su Egloga II: Alas Casas Editoriales y a los Señores Distribuidores y Libreros del Continente La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de Publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, aÍeneistas, 'centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artistico. "RMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. Con la satisfacción de haber señalado en las breves lineas que anteceden la resolución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. El Soneto X: ¡Oh dulces prendas, por mi mal halladas! dulces y alegres cuando Dios quería! Juntas estáis en la memoria mía, y con ella en mi muerte conjuradas. ¿Quién me dijera, cuando en las pasadas horas en tanto bien por vos me via, que me habiades de ser en algún dia con tan grave dolor representadas? Pues en una hora junto me llevastes todo el bien que por términos· me dislt!s llevadme junto al mal que me dejastes Si no, sospecharé que me pusistes en tantos bienes porque descastes verme morir entre memorias tristes. En 1534 Garcilaso regresó a España, enviado por el Virrey, para informar al César sobre varios asuntos de Nápoles. Fué la última visita a su tierra. A "rosot1·os los del Tajo, en su ribera cantaréis la mi muert ecada dia. "Este descanso llevaré aunque muera que cada dia cantaréis a mi muerte vosotros, los del Tajo en su ribera. DEPARTAMENTO DE ACCION encontramos aquí un claro Yaticinio de su fin , pues jamús hubo en Toledo un luto y un llanto tan merecidos a una muerte tan digna de sentimiento. Jamás podremos admirar lo suficiente a este infortnnado poeta espafiol, tan elegante en su estilo, que se permitía el lujo literario de colocar un articulo antes de un pronombre posesivo sin darle vulgaridad a la frase como en "Cantaréis la mi muerte ...", usando verbos como "Somormujar" y giros como: "la voz a ti debida ... " Estos genios ele la poesía no nacen todos los siglos, son únicos, inmortales a través de ]os hijos de su espíritu, eternos en los amantes de la poesia, y reinan en el corazón de los que admiramos a España. Armas y Letras.-Boletin mensual de la Universidad, Se rep.arte por canje a las Instituciones de Cultura, y libremente a quien la solicite. Armas y Letras + Pág. 7 SOCIAL UNIVERSITARIA SEéCION EDITORIAL PUBLICACIONES PERIODICAS Universidad.-Revista. Se distribuye ; por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite, Para la adquisición de obras de venta, toda correspondencia y valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente, Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. ¡ 1 1 �LA FUNCION • RELACION DE TITULOS YTRABAJOS DE D. JOSE TUEDELA DE LA ORDEN • • • Viene de la ta. Pág. el hombre adquiere un dominio mayor sobre ellos y, por lo tan' to, tenemos que el conocimiento acaba siempre por convertirse en dominio sobre lo conocido, y esta transformación es una de las condiciones necesarias que lo hacen posible. FILIACION Nacido en Soria el 17 de Abril de 1890, casado en Soria en 1922, domiciliado en Madrid, calle de Diego de León, 51-4 izda. Teléfono 25-19-31. El mejoramiento de las condiciones de su existencia, que el hombre logra con la utilización técnica de sus conocimientos científicos y, así, sucesivamente. Esta interacción reiterada entre la ciencia y las condiciones sociales en que ésta se elabora, es lo que ha dado origen a la estimación que la humanidad tiene por el conocimiento científico; y esta estimación aumenta a medida que se descubren nuevas posibilidades de mejoramiento social y que se logra aprovecharlas, siempre con base en las aportaciones de la ciencia. TITL'LOS Y CARGOS VIGENTES Licenciado en Derecho, Doctor en Filosofía v Letras, Sección de Historia, Dirc~tor del Museo Etnológico, Paseo de Atocha 11, Subdirector del :\1useo de ~lérica 1 Serrano, 13, Colaborador del lnstituto "Gonzalo Fernández de Oviedo'', de Historia de América del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Sin embargo, este significado primordial de las actividades científicas ---dirigidas, en último término y ante todo, a la satisfacción de los intereses de la humanidad en su conjunto- se ha visto obscurecido en la actualidad por algunos factores de perturbación. Por qn lado, la amplitud y la penetración enormes que el conocimiento ha alcanzado, han hecho que la especialización en el trabajo científico sea cada vez mayor. Por otra parte, como el descubrimiento de lo nuevo trae aparejado el ensanche de lo existente, que se muestra como inagotable a medida que la ciencia traspone los linderos de lo conocido, este hecho ha venido a provocar, en ocasiones, que se pierda la visión del conjunto. Además, la necesidad de limitar las investigaciones a problemas determinados por intereses ajenos a la ciencia, ha dado por resultado una inhibición en las facultades creadoras de los trabajadores científicos. Asimismo, la necesidad de efectuar elaboraciones y experimentaciones en serie, con la ineludible consecuencia de que muchos hombres de ciencia tengan que constreñirse a realizar trabajos rutinarios y de escaso brillo, hace que se hipertrofie la conciencia de la limitación histórica de las tareas científicas, hasta llegar a considerar esta limitación como absoluta. Por último, el hecho de que los resultados alcanzados se conviertan muchas veces en instrumentos al servicio de intereses privados y de que se les utilice para fines destructivos en la guerra, ha hecho surgir la desconfianza de que el conocimiento científico sirva de manera eficaz para la satisfacción de las necesidades de la humanidad en su conjunto. Con todo, ninguno de estos factores de perturbación, ni todos ellos conjugados, pueden hacer que desaparezcan el .significado social que la ciencia tiene par;i el beneficio general del hombre, a menos que lograran hacer desaparecer a la ciencia misma. Porque el trabajo científico no es asunto privado de un grupo reducido de individuos, ni tampoco se puede restringir al beneficio particular de unos cuantos. El conocimiento no se logra por la mera contemplación de los procesos circundantes, sino que se conquista por la actuación práctica colectiva de muchos individuos y de muchas generaciones de individuos y, así, es el resultado de la acción recíproca entre el hombre y los procesos que lo rodean. Lejos de interesar exclusivamente a un grupo reducido, el conocimiento corresponde enteramente al interés público; es el producto común y la propiedad común de los individuos que viven en sociedad, que es tanto como decir que es obra y pertenencia de la humanidad en su conjunto. Ahora bien, para poder superar los escollos que obstaculizan el trabajo científico, dentro de las condiciones sociales en que vivimos, es necesario recurrir al propio conocimiento científico. Porque solamente por medio de la ciencia es que se pueden encontrar los medios de transformar las condiciones naturales en que se desarrolla la vida humana y, al mismo tiempo, que se pueden estudiar las maneras de modificar las condiciones sociales, siempre con el propósito de mejorar la existencia del hombre. ~or lo tanto, la función social que la ciencia natural desempeña, como el instrumento más afinado para el dominio de la naturaleza, lejos de haber desaparecido, se ha intensificado; pero requiere en la actualidad, como nunca antes; de la activa y eficiente acción recíproca de la ciencia social, para seguir siendo el instrumento inmejorable que se utilice para la actuación práctica en el seno de la sociedad, en el sentido definido de lograr la satisfacción de las necesidades comunes y el bienestar general para todos los hombres. La gran tarea que todos los pueblos se empeñan en realizar, en la época presente, es la liberación de la humanidad de la miseria, de la opresión, de la guerra y de la superstición, para estable- LIBROS "Guía Artística de la Provincia de Sori:J1', Soria 1928, en colaboración con don Bias Tarcc<.·na, que fué luego Director del ~fuseo Arqueológico Xacional. Dirección y epílogo de la edición española de "La ~!esta", <le 11. R. ,l. Klein 11. Revista de Occidente, 193(i. Colaborador, como seleccionador y corrector, de la "Biblioteca de Cultura Peruana (13 volúmenes), publicada en Brujas, en 1938, por don Ventura, García Calderón. Direclor y colaborador de la Sección de América del "Diccionario <le Historia de Espafia", publicado por la Hevista de Occidente, Madrid 1952. Director y colaborador del "Legado de Espaiía a América", :Madrid, Edición Pegaso, 1954. "Los manuscritos de AmCrica en las Ribliotccas de España", Edición de Cultura Hispúnica, 1954. EC'Í PRENSA "La Relación de ~Uchoacún", Edición facsimilar y crítica, con dos mil notas, edición :\lanuel Aguilar, 1Iadrid. "Guia clcl americanista en Espalla", Edición de CUltur'a Hisp{rnica, :\fadrid. CO)(GBESOS JNTERl\'ACIONALES Comunicación sobre "El Códice azteca postcortesiano del :Museo de Amt~rica de .M adrid' 1 • Congreso Internacional de Americanistas, París 1947, y tres comunkaciones de menor interés. Comunicaciones sobre "La técnica en las plaumerías americanas del :\Iuseo de América ele Madrid" ~· "Los manuscritos peruanos en las Bibliotecas de España.", para el Congreso lJCruanista celebrado e1~ Lima en 1951. Cl'RSOS Como encargado de curso en la Facultad de Filosofía y Letras de l\ladrid, dió cuatro cursos ele clase alterna (1945 a 1949) sobre "Historia de la América Jndígena", es decir, sobre Et- nologia, Arqueología e Historia prehispánica de noventa lecciones por curso. En cada uno de ellos <lió cursos monográficos de cuatro a seis lecciones sobre: 41Economía Indígena", "Arquitectura Maya", "El códice Tro-Cortesiano" y "La Técnica de las artes indígenas". "Assistant" de español en el Grand Liccé Montaigne de BurdeoS' de 1937 a 1939. Lector de español en la l'niversidad de Burdeos (1937 a 1939). PRENSA 1 Colaborador de "El Sol"; ' Diario de :\fadrid" y "Ahora" de l\Iadrid y uLa Prensa de Buenos Aires". FOLLETOS Y ARTICCLOS DE REVISTAS "Los Señoríos Jurisdiccionales" en "Hcvista de los Servicios Social-Agrarios", Madrid, 1932. "Ordenación integral de los bienes rústicos municipales", en la Revista de los S.S.A., Madrid,. 1933. "La población en el mundo'', rn "Revista de Occidente", Madrid 1936. "América en España'1, folleto editado por el Instituto de Cultura Hispánica en 1947 con el resumen de las acti \'idades americanistas en España de 1934 a 1947. "E! toreo del bisonte y del caimán", en "Correo Erudito", 1946. "Hcrnán Cortés en las Artes y en las Letras", conferencia en el acto conmemorativo del Instituto "Gonzalo Fernández de Oviedo'\ en el IV Centenario de Hcrnán Cortés, publicado en la "H.evista de Indias", 1948. 1 'Hern3n Cortés en los grabados romúnticos franceses", conferencia dacia en el Instituto Francés de Madrid, publicada en la "Revista de Indias", en 1948. "La trashumancia como fenómeno gcogriifico", conferencia dada en el ''Museo del Pueblo" de Madrid, publicada en este centro en 1949. "El volador mejicano'\ publicado en la Revista de Indias en 1946. "Soria y Machado" en Celtiberia, Nl1m. 6, Soria, 1953. "La orfebrería colonial americana" en 11 Coleccionismo", 1949. "Las clases sociales entre los antiguos tarascos de Michoac3n" en "Revista de Estudios Sociales", l\fodrid, 1925. "Las migraciones profesionales sorianas" en el Tomo II del "Homenaje a don Luis de· Hoyos'\ :Madrid, 1951. Numerosas reseñas bibliográficas firmadas en "Revista de Occidenteu; "Revista de Indias"; ºlnsu1a", "Cuadernos Hispanoamcric~mos". cer las condiciones que hagan posible la realización de muchas conquistas, de las cuales puede ser capaz el hombre una vez que hayan desap~recido estos obstáculos que impiden su progreso. Y a esta gran tarea no puede ser ajena la ciencia. Por lo contrario, los resultados que la ciencia obtiene constituyen su más firme apoyo. Así, el trabajo científico forma parte indisoluble de esta gran tarea humana y es una condición indispensable para su rea• lización. En el presente, la función social de la ciencia se concre• ta en esta liberación de la miseria, de la opresión, de la guerra y de la superstición, que ahogan los mejores esfuerzos de la huma• nidad. Y, por lo demás, en el logro de esta liberación radica la condición fundamental para el desarrollo constructivo de la ciencia; de la misma manera como, en forma recíproca, el avance de la ciencia conduce, a pesar de todas las contingencias, a dicha liberación y a su afianzamiento, como una condición imprescindible para el mejoramiento de la sociedad en su conjunto. Armas y Letras + Pág. 8 Elide GORTARI. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 11, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014744 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencia Educadores Felipe Sánchez de la Fuente Garcilaso de la Vega José Tudela. Medicina Naciones Unidas Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17350/ARMAS_Y_LETRAS._1954._Vol_11._No._12_0002014739ocr.pdf 94406ca81b79e91cd9531349cbaefcd8 PDF Text Text Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2da. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de abril de 1944 AÑO XI D. A. S. U. , uarez, :Jorre Je Gnergía Je NUM, 12 DICIEMBRE DE /954 La ''Rusticatio Mexicana'' de Rafael de Landívar Francisco M. ZERTUCHE El calendario cívico de un pueblo demócrata no debe tra• ducirse en una serie de ceremonias rutinarias. Se propone orga• nkar el ritual sagrado del patriotismo; obedece a una finalidad trascendente: crear la mística de la libertad. Mientras México sea, el nombre de Juárez será un gran SÍm• bolo. En horas aciagas para la República este indio zapoteca puro encarnó nuestro destino trágico. Era como si las fuer:i:.as elementales de la tierra se condensaran en él. Juáre:i:. procede del fondo humilde de nuestro pueblo. Pas• tor de un rebaño de ovejas, simple criado en Oaxaca, por su es• fuerz.o se eleva a Gobernador de su Estado, Secretario de Justicia, Presidente de la Suprema Corte y Presidente de la República. Su• frió todos los infortunios: la pobre:i:.a, la cárcel, la persecución, el destierro y la calumnia. A través de la gesta de la Reforma lo vemos pasar con su negra levita, muy siglo XIX. La obra reformista es inseparable del patricio liberal cuyo testamento político puede asi definirse: la religión es inviolable en el sagrario de las conciencias y de los templos, pero cuando se le desvirtúa queriendo convertirla en partido político, por su propio prestigio la ley debe hacer que tor• ne a su dominio. Con tal designio, la generación que Juáre:i:. acaudilla puso los cimientos inconmovibles de nuestro laicismo institucional. Gran apasionado, pudo ser superior a las pasiones efíme• ras. Su nombre sigue siendo clarín de guerra y bandera de com• bate; pero uno de sus mayores mérit~s radi~a en el difícil sentido de la serenidad entre las llamas del incendio. Estando en 1859 en V eracru:i:., el Sinaí de la Reforma, como lo acaba de llamar el distinguido historiador michoacano Romero Flores, cuando don Melchor Ocampo y don Miguel Lerdo de Tejada lo instaban para publicar las leyes reformistas que tenían Y? dispuestas, fué ne• cesario que viniera don Santos Degollado a informarle que bue• na parte de los bienes eclesiásticos se encontraban en poder del ejército liberal, para que no por flaqueza de convicciones ~ino por prudencia de estadista, conviniera en elevar una realidad histórica al rango de la ley. Para aquellos que le niegan to~o patriotism?, hay que .r~• cordar que don Justo Sierra relata como en los d1'!5 en que im• cían las reclamaciones Francia, Inglaterra y Espana por la sus• pensión de pagos correspondientes a nuestra d~uda c?1! esos países, vino a México Corwin en calidad de en~~do ofic'f'l de Seward, entonces Secretario de Estado de la Umon Amencana. A través de Corwin se propuso ayuda al gobier_n?, para afrontar nuestros compromisos internacion_ales a con~icwn de entrega: en garantía las minas de Sonora, Sinaloa, Chihuahua Y Coahm• la, en el concepto de que si en seis años no se pagaba el total de Pasa a la Pág. 8 Catorce años después de haberse dictado en Guatemala la orden de expulsión de los hijos de lñigo de Loyola (1767), apa• rece en Módena, Italia, sede de su destierro, la obra del jesuita guatemaltense Rafael de Landívar, "Rusticado Mexicana", enri• quecida con 3,425 hexámetros latinos y distribuida en diez can• tos, que pregonaban curiosidades de la campiña americana y de la ecúmene que en el Viejo Mundo se conocía con el nombre de México, es decir, las tierras que se extienden desde Panamá has• ta las extensiones campestres del Sur de los Estados Unidos, del Darién a California. En los límites de la redacción primigenia de 1781, el jesuita expulso prometía una nueva y definitiva edi~ ción que vió la luz en Bolonia un año mas tarde, en la Tipografía de Santo Tomás de Aquino, después de junio de 1782. Aparecía acrecida en cerca de dos millares de versos y cinco nuevos Cantos, corregida en varios pasajes. ampliada con una Oda a su ciudad natal y añadido un apéndice a la Cruz de Tepic. Particularizando: en el primer canto se encuentran más de media centena de palabras modificadas, tres hexámetros suprimidos; y en los cantos a las cataratas de su patria y a la fauna, varias enmiendas y adiciones al notable poema laudatorio. Aunque la obra no se refiere a México concretamente, conviene conocer algunas partes que tocan a nuestro país, tributo que los mexicanos tenemos muy en a1to, considerando que la "Rusticatio Mexicana", por su clásico linaje literario 1 por su verdad descriptiva y por su perdurabilidad en los estudios humanistícos, es el libro que cierra la trilogía encomiilstica a una tierra grávida de bellezas naturales, en la que ,,ivió doce años el autor, ingresó a la Orden de San Ignacio de Loyola y tomó a la postre la ropa sacerdotal. Landivar, en puridad Rafael de Landivar, nació en la Muy Noble y muy Leal Ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala el 27 de octubre de 1731, acunado en la casa solariega de don Pedro de Landivar y Caballero, navarro de sangre y origen, y de Doña Juana Xaviera Ruiz de Bustamante, nacida en el Panchoy. Los elementos formativos humanís- ticos de la cultura de Landivar subyacen acaso en los preceptores de su infancia, anteriores al ingreso del futuro jesuita en el Colegio de San Lucas y San Borja, en la espléndida librería teológica y literaria que le había dispuesto su progenitor y en el dulce y muelle panorama natural y doméstico que se deflecaba ante sus ojos de infante, como queda vivo testimonio en el Libro XIII y en retales de los Cantos I y III de la Rusticatio Mexicana. Observa José Mata Gavidia en la admirable edición de la perenne obra, que el preuniversitario Rafael de Landivar, amén de vivir en la más poética ciudad americana de entonces, habitaba en una mansión colonial poblada de huertos y jardines, repleta de colorido tropical, abundosa en fuentes; donde tenían asiento innúmeras bandadas de palomas de las que habla con nostálgico acento en sus epístolas de proscrito, como también de las múltiples especies de pájaros enjaulados, así por su tesoro melódico como por el esplendor de su plumaje. . A breve distancia de la nativa mansión existía un soberbio praedio -prosigue Gavidia- , granja y molino, huerto y jardín y montaña, donde toda agricultura tenia su asiento, sin contar con la industria campesina de la miel de abejas, los productos de la leche y el pastoreo de toda suerte de ganados; allí se iba penetrando el subconsciente poético del futuro desterrado, por entonces tan sólo alumno aproYechado de un rígido intelectualismo imperante, afecto a la religiosidad mística de matiz franciscano y a la ascética de reciedumbre jesuística. Su casa solariega y El Portal, que asi se Pasa a la Pág. 2 �La "Rusticatio ..... (Viene de la ta. pág.) lud!;( 11adre de Dios, en recuerdo de aquella muerte: "l\las teman otros ¡oh Virgen de Jesén ! aquéllos cuya lengua maligna pervierte las alabanzas que te deben; teman los que responden quizás con desdén a tus dones que en otro tiempo les fueron gratos. Pero, ¿Por qué Boloña, la preclara, ha de temer la ruina, habiendo, sin descansar, colmado de ofrendas tus altares; si humillada te rinde merecidos honores y su reconocido corazón te da las gracias debidas? Por ello ¡Virgen Madre! socorre al pueblo que te aclama; pronta asiste con tu auxilio a la ciudad llorosa; y mientras el sol diamantino recorra el cielo en sus corceles y las fuentes vayan a morir al profundo azul del mar, la ilustre Boloña, fiel al recuerdo, siempre celebrará tus favores hasta los confines de la tierra". Su estancia en México nutrió su visión literaria, tan admirablemente pulcra; y asi se observa Ia pintura del solar Mexicano en los siguientes libros: en el I, Los Lagos de México; en el II, El Jorullo; en el IV, La Grana y la Púrpurcr; en el VII, Las Minas de plala U oro; en el VIII, El beneficio de la plata y el oro; en el Xll, Las Fuentes, y en el XV, Los juegos Mexicanos. El último capítulo o canto, La Cruz de Tepic, es una alocución o epinicio a la juventud de la América septentrional: Del Darién a California. Es una incitación a la contemplación ele la Naturaleza, que en trozos se rompe por ,·arios puertos italianos vieron a Landivar con su sitibundo dolor a cuestas. Al fin llega a Bolonia, que amorosa le abre sus puertas. Tambié_n Florencia, Módena y Ferrara Je henden sus brazos. En la casa de los Condes de Albergati, Landívar vive como preceptor sustentado decorosamente con la reducida pensión real que se le asignó. A. los 26 años de su destierro y a los (i2 · de su existencia, Rafael Landívar v Caballero murió en Bolonia a las 13 horas del 27 de septiembre de 1793. Sus restos bajaron a las criptas de Santa Maria delle Muratelle. Su patria Je honró en estas últimas décadas con homenajes innombrables: En 1931 , se realizaron grandiosas celebraciones con ocasión al segundo centenario del natalicio del poeta, efectuándose las primeras investigaciones para localizar sus ilustres restos; en 1949, se funda en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala un Seminario de Estudios Landivarianos; en el propio año se encuentran e identifican plenamente los gloriosos restos en Santa :\laría; el año 1950 se declaró Año Landivariano y el propio año, el 17 de marzo, se recibieron en apoteosis los venerables restos. Para ilustrar estas conmemoraciones, la intelectualidad guatemalteca difundió por medio de publicaciones populares y obras eruditas la obra landi variana, como era llamaba el incomparable predio bacendario, que aún hoy día es portento de riqueza agrícola, como también otra propiedad que en la costa se le atribuye a la familia de Landivar, son probablemente el substrato descriptivo de numerosos cantos del poema. Tra¡x:lwn commune. En 1741 ó 42 lo encontramos alumno de estudios filosóficos en el Colegio de San Francisco de Borja de la Muy Ilustre y Muy Leal Ciudad de J Santiago d e/os Caballeros de Guatemala, para pasar dos años más tarde a la C:itedra de Filosofia escotista, de la que era entonces regente el fraile francisco Pedro de Arochena. El 1G de febrero de 1746 quedó bachillerado en Filosofía y en mayo de 1747, a los dieciséis años de edad, Landivar adquiere la Licenciatura y e1 Doctorado filosóficos, ignorándose los sucesos de la vida del joven humanista desde esta fecha hasta la muerte de Don Pedro de Landivar y Caballero, su padre, en 1749. Después de un peregrinaje por varias ciudacles: Totonicapán, Quetzaltenango, Ciudad Real, Oaxaca, Puebla. lo encontramos en el Seminario de Lenguas de Topozotlán, de México, L.C:fvistiendo en el Noviciado la sotana de la Compañia de Jesús el 17 de febrero de 1750. El Catálogo General de la el llanto del proscrito, que escribe a de esperarse, para honrar a uno de los Provincia, del siguiente año, lo descri- orillas del impetuoso Reno. más excelentes poetas que en la latinibe así bajo el número 177: "Buen inLandívar, descendiente de la fami- dad moderna pueden esperarse. genio , suficiente juicio, ninguna expe- lia del conquistador y cronista de MeEl poema de Landivar nace en un riencia, complexión flemática, talento din'a del Campo, Berna! Díaz del Cas- ambiente espontúneo que armoniza ]os del cual se espera mucho y vario, en tillo, a la que entonces pertenecian ca- diferentes elementos de tres mundos: letras se espera bueno." sas, dos esclavos y alfalfares en San- el latino, el español y el americano, Cuatro años más tarde se ordena de tiago de los Caballeros, heredó de los aglutinados en la psiquis del poeta sacerdote; y una nueva referencia ca- suyos enjundioso patrimonio. A sus erudito bajo los vehementes fuegos del talográfica nos habla del joven huma- bienes había de renunciar al repatriar- trópico guatemalteco, su cuna, y trannista en estos términos: "Buena salud, se a su solar, para el mejoramiento de sidos por el espíritu de la altiplanicie escolar, doctor en Filosofía, maestro familiares, sirvientes, esclavos y el mexicana, en la cual se desarrolló al de retórica, óptimo ingenio , buen jui- propio Colegio de San Borja. Al pisar arte y a la sabiduría. cio, magra prudencia, alguna expe- su tierra, su religión le incorpora al La obra landivariana definitiva está riencia, bueno en letras, complexión Profesorado de la Compañia y lo de- concebida en quince libros o Cantos, sanguínea, de su talento se espera to- signa Prefecto de la Congregación de a los que precede la Salutación a su do." (Rev. del :\luseo Nacional de Gua- la Anun:iata. Finalmente sera Profe- Patria y el Preámbulo del Aulor. Libro temala). sor de Filosofía, como antes lo había 1: Los lagos de México; Libro II: El Copiosa fuente de saberes humanís- sido de Retórica en la Nueva España; Jorullo; Libro III: Las cataratas guateticos y de gratas y pródigas compa- y el 26 de junio de 1767, fecha de la maltecas; Libro IV: La grana y la púrñias fué para Landivar su estadía en expulsión de los hijos de Ignacio de pura; Libro V: El añil; Libro Vl: Los México. Aquí conoció a Abad, Clavije- Loyola, era Landivar Hector de su castores; Libro VII: Las minas de plaro, Alegre, Iturriaga, ~Ianeiro y otros. Colegio. ta Y de oro; Libro VIII: Beneficio de Acaso fué también testigo ocular de la La súbita orden de despido dictada la plata y el oro; Libro IX: El azúcar· devastadora aparición del volcán El por Carlos III causó serios trastornos Libro X: Los ganados mayores· Libr~ Jorullo, registrada en 1759, y pintada a los jesuitas; tal es el caso de la NueXI: Los ganados menores; Lib;o XII: con tan vividos colores por el poeta. va España, en cuyo atolondrado traLas fuentes; Libro XIII: Las ·avcs; LiUna referencia autobiográfica así lo siego quedaron en el éxodo muchas bro XIV: Las fieras; Libro XV: Los atestigua: "A todos ellos, despavori- vidas sacerdotales, como en la concenJuegos. Como epilogo, la Cruz de Tedos, les dirige la palabra el sacerdo- tración de Veracruz. ¡Cuántos realiza- pic. te". Al terminar el Canto 11, compren- ron una azarosa peregrinación, sin llePocas obras tan clásicas en la Mosivo de la mortífera catástrofe, impe- gar a su término! dernidad como ésta del poeta guatetra desde la hospitalaria Bolonia a la Omoa, La Habana, Cádiz, Córcega y malense del Siglo XVIII. El pórtico de Armas y Letras + Pág. 2 la Ruslicalio se magnifica con esa Oda digna de Propercio o de Tibulo, Salve cara Parens, dulcis Guatimala, Salve' en la que Landívar aparece como élego insuperable, digno de rivalizar con los mismos maestros de Latinidad. Su acento es dulcemente emotivo sin llegar al espasmo ni a las lágrimas plañideras, tantas veces ayunas de poe,. sia. He aquí sus acentos: "Salve, patria querida, dulce Guau.. mala, salve; delicia, surtidora de vida, manantial de la mía. Cuánto alienta . ' madre, repasar la riqueza de tu hermosura: moderado clima, fuentes, vías, templos y hogares. Ya paréceme vislumbrar tus selváticas montañas y tus verdes campos en dón de inacabable primavera. Mil veces acuden a mi mente lps ríos que resbalan serpeantes por márgenes techados de umbrosas cabelleras; el interior de tus casas ornado de múltiple decoro; la muchedumbre de tus jardines colorido de rosas idalias. Y ¿qué decir recordando la áurea suntuosidad de tus sedas radiantes, y las púrpuras teñidas en el mar fenicio? Cosas, siempre para mi, todas ellas nutricias de patrio amor y alivio en la adversidad. Pero me engaño. Las ilusiones ¡ay, perturban el apacible espíritu y los sueños burlan mi corazón. La insigne, hasta hace poco fortaleza y capital de gran reino, es ahora hacinamiento de escombros. Gente en desamparo de casas, templos y calles, sin pasos por donde ganar el seguro de las cumbres. Todo se derrumba en precipitada ruina, como herido por los precipitados fuegos de Júpiter. Pero ¿a qué inútil dolor? Ya surgen del sepulcro elevadas mansiones y se levantan al cielo templos altivos. Ya las fuentes desatan sus hondas en el río, el tropel de la vida llena las calles, y a los ciudadanos deseosos llega la fértil paz. Otra vez la ciudad, ave de Faros, más feliz resurge de sus propias cenizas. Alégrate, pues, rcdiviva madre 1 preclara ciudad del reino, vive largamente salva de nuestra ruina. Pronto mis alabanzas elevarán hasta las estrellas tu luminoso triunfo, parte de súbita muerte. Recibe, mientras, el rauco plectro, coñsuclo en la desgracia, y sé tú misma mi galardón". Dentro del texto del Canto primero, el poeta neolatino hace un preámbulo en el que compendia los diferentes temas rústicos, bucólicos y costumbristas a que ha de empeñar su dilecta péñola. Ahí con propias palabras, las patrias campillas en flor; el recorrido en piragua por los limpios lagos mexicanos; los amenos huertos de Flora; la cordillera del Jo1·ullo -reino de Vulcano-; los manantiales cristalinos; el :umo de grana; las ciudades del castor; las minas; la miel de la cwía; los rebaños esparcidos por la comarca; W: RUSTICATIONIS MEXICANA: L I a t R P R 1 14 U S, Brrgat arnnis alius Cúa frnfa figurir, Abílruías quarum nrmo pcnemre htrbru Aufit 1 &: ingrato mcamn torqurre laborr; Tum frníum brurn aptct I graufquc loqud:i.s i lmpleat & campo1 armis 1 & funcre tcms 1 1 Oainiaquc arruto drbcllrt milite tcgna, Me juvu omDino, teme nualis amore, Ufquc v1rcfccntu patrios invifere campos 1 Mc1iceofquc lacus 1 & amccno1 Chloridis. hortot 10 Und1quc collcau íociis ptrcurrerc cymbi: (1) º Tum juga Xoruli vifam I Vulunia rcgna; .Et vi treos cclfo bricrs de collc rucntcs; Coccincumquc deia I Tyriumq; 1 lndumq; vcncnum: Oppida mox Fibri ttl is , ftrroqut fod inas Aggrtdiu¡ Jutc ifq; aftringan:i íacchara formis: ,, H1nc fufum rtgionc ptcus I fo0tefquc frquuriu Er /as fuentes; los pájaros; los cubiles de /as fieras y los juegos. En este capitulo primigenio de la Rusticatio - Los lagos de México- el dulce poeta de Centroamérica maneja la arcilla de la bella realidad mexicana para depositarla en el clásico molde virgiliano. Aquí se retira la imágen de la ciudad lacustre, capital del Imperio de Moctezwna, con las ciudades circundantes, cabe las aguas espejeantes de los lagos tranquilos. "Hubo, lejos de aquí, en tierras occidentales, ilustre, la ciudad de México, espaciosa y poblada; por sus hombres y riquezas, magnífica que en pretéritas edades obtuvo bajo el dominio de los indígenas, pero ahora, sometidos éstos a las armas, señorean los hispanos y su imperio rige la ciudad. La circunda el claro cristal de varias lagunas, cuya onda indolente incita el resbalar de las piraguas. No intento, sin embargo, celebrarlas a tod-as, pues las que a distancia miran la ciudad, no no se hinchen de tanto caudal que merezcan la fama. Ni sus aguas alimentan el pez de escama luciente, ni floridas alfombras flotantes, ni bandadas de ánades. Pero la que quiebra los purpúreos rayos del sol que emerge de las .sombras, y la que se desvia hacia el sur (un rio sinuoso entre ambas 1 de aguas desbordantes, facilita el tráfico), baten las espumosas orillas, para el solaz de los pobladores y gracia del campo florido. Cerca de las riberas frondosas, se levantan dos ciudades que dieron nombre y fama a los lagos. La remota antiguedad los llamó con las voces vernáculas de Chalco y Texcoco; y prefiriendo atinadamente unas linfas a otras las florificó en diverso grado. Pues aunque ambas ofrezcan seguros amparos a las angostas chalupas, y a manera de altos mlll'OS protejan la ciudad, la argentada Chalco más cautiva a los moradores, porque en sus puras ondas prosperan las mieses, y, entretejidos de arboleadas, deliciosos jardines: brillante gloria del lago y desdoro para el agro de pobre cultivo. En el álveo anchuroso se acumulaban las aguas dulces, afluyendo por escondidos canales, tranquilos riachuelos, delgados arroyos innonimados y Jimpidos ríos que ondulan en el verde tapiz de los campos. Eolo no suelta alli al impetuoso Bóreas o al Vendaval, ni el Euro y el Céfiro se provocan a lid violenta con furiosas borrascas. Antes bien, acallado el ulular de los vientos que huyen a sus guaridas, serena bonanza adormece las claras linfas. Aunques sea de caudal rebosante, en medio de sus aguas brota una clarísima fuente que no enturbian las doradas arenas de las orillas, ni la afea el limo cenagoso de los cercanos sembradíos. Fuente tan limpia y translúcida que, a través de sus cristales se pueden examinar y contar las menudas guijas que caen al fondo. Este raudal, saltando desde muy profundo lanza con tan ciego ímpetu la gélida onda, que ganando la superficie se derrama en anchos circulos. Como en la antiguedad el griego Alfeo en las playas porosas, escondiéndose precipitadamente en el antro negro se desliza con paso fugiti~o entre Jas sombras, bajo el mar inmenso y las olas resonantes, hasta que alcanzando los confines sicilianos lanza por tu boca, ¡oh Aretusa! su argentada corriente. Así aquel manantial por secretos pasajes fugitivo, cumple su anhelo de lograr el contacto del aire. AJ escribir el Libro IV de la Rusticatio nuestro preclaro humanista Y pulcro neolatino, no ignoraba la importancia económico social de la grana o cochinilla que Gonzalo Gómez de Cervantes, quizá Oidor de la Real Audiencia, minero y fomentador de este producto - abundante fuente de riqueza de la Nueva España y consecuente- mente d ela lletrópoli- define asi en su Memorial del siglo XVI:" ... la grana cochinilla es un género que casi iguala a la plata, la cual se saca de estos reinos para los de Castilla; y solia en cada flota se sacaban diez o doce mil arrobas de dicha grana ... y en especial creció en el tiempo que gobernó Don Pedro Moya de Contreras, Arzobispo de México ..." El sabio doctor Francisco Hernández, como era de esperarse, no pasó inavertido este codiciado insecto al estudiarlo en relación con la flora mexicana en el capitulo CXVI de su célebre obra que titula: De Napolanochestli, sen Coceo Indico in Tunis quibusdam nascente; y a él se refirieron Herrera Torquemada, Acosta y Antonio de l:lloa. Alzate, por su cuenta se ocupa también de esta industria colonial: "La Grana es uno de aquellos vivientes que los industrialistas conocen con el nombre de Progalli-insecto, y que presenta a ]a observación protentos maravillas de la Omnipotencia. Compónese de dos especies de individuos, de machos y hembras; los machos son los que vuelan y gozan en su vida de una gran agilidad; las hembras (que son las que interesan a la industria) son viva imagen de reposo, pues están destinadas a tener por sepulcro el mismo sitio en que colocaron su primera habitación". Estas observaciones, imbuidas de serena y marmórea poesia, solicitan la atención del latinista en este capítulo cuarto, remembranza de su estadía en Oaxaca en 1749 y 1759, en donde acaso existió alguna casa de su Orden ... La vieja Antequcra le brindó la visión de los campos embellecidos de perpetuas flores, en donde "pulula el rico nopal que crece seis codos de altura, sostenido por débil tronco" en los que "a pesar de su compacta y sólida estructura. las pervade interiormente un humor que ha de alimentar en tiempo oportuno a los gusanos de la grana". El bardo rusticano contemplaba y glosaba así este mundo poético y tác• ti!: "Entre estos (los árboles) por los campos pulula el rico nopal que crece seis codos de altura, sostenido por débil tronco, sin adorno de follajes movedizos, ni sombra que aparte de los ganados los rayos del sol. Pero el vigoroso nopal está cubierto de carnosas pencas entretejidas de recia trama de fibra, las cuales se protejen con blancas púas y se revisten de una verde membrana. Con frecuencia ofrecen la figura de un huevo. Pero a pesar de su compacta y sólida estructura, las pervado interiormente un humor que ha de alimentar en tiempo oportuno a los gusanos de la grana. Observarás que esta penca no se cubre de ramos, sino que una nueva la coro~a, hincándose inmeditamente en su orilla sueprior. El nopal también se reviste de flores rojizas que nacen al borde mismo de la 110ja, sobre el soporte de un froto espinoso, en cuyo vértice Jevántase la flor deforme. Esta planta sobria no te acarreará fatigas, si quieres arraigarla en los campos. Toma las hojas desgajándolas de nopal lozano, espárcelas en extenso campo, y sea que haya caído en tierra fértil o pobre, o entre asperos peñascos sedientos, rápidamente otros tantos renuevos producirán frutos con usura. Esta es la vieja morada, el augusto palacio del gusano de la grana que gusta de alimentarse del suave licor Y prolificar abundantemente en las hojas del nopal; en las cuales nace de antigua estirpe progenitora; Jo adornan sencillas costumbres, aborrece la matanza de sus coniéneres Y el desorden; satisfecho en las húmedas pencas, no provoca lides, no se excita amenazador, ni los jóvenes acometen petulantes a los enemigos inermes. La sabia naturaleza al repartir la especie en ambos sexos, dió a cada cual sus propias señales que los manifestaran. De aquí que una pequeñita pinta roja marque el dorso de los machos y sean blancas las hembras. Cno y otro se visten de tenuisima epidermis, la cual, si fuere manoseada por cruel capricho, la verás que gotea la sangre exprimida. Se le asemeja en su figura la cochinilla de humedad, sólo que aquel esconde la cabeza y carece de piernas y talones, repta desmañadamente por los brazos de la planta; pero de modo tan lento mueve los miembros replantes que se creería que, adherido a la hoja, sorbiéndole el licor se fortifica el cuerpo en perezosa quietud. 1las para que el insecto pueda beber el jugo del árbol y enriquecer con su propia sangre a los hombres, al retorno de la primavera - cuando el sol resplandece, l.a sonrisa del césped reblandecido puebla los alegres campos y templa el calor los aires gélidos-, sacan en canastos cubierlos con lienzos de cáñamo los gusanos que Ia industria precavida ha guardado en los l10gares. Después los djseminan en las altas pencas de la planta. Cogienúo con suave algodón los delicados cuerpecillos mezcla. la grey de las hembras con los fértiles machos. Al punto la argentada multitud adhiriéndose obstinada al blando nopal, con devoradora Ychemencia bebe de sus jugos noche y día. Aquí la frágil hembra, habiéndose ayuntado con los perezosos machos, pone sus huevos y produce en!.ambres innumerables, que acrecientan las nieves población en ]os nopales: Las crías, imitando a sus padres, reptan y habitan en las verdes hojas; precavidas husmean y chupan las mieles fluidas. ardoroso. Como el gusano de seda que, a su tiempo entregado a inicua suerte, se le extiende bajo las flechas del sol bruñido en su apogeo, o encerrado en cestos y arrojándolo alas mordientes llamas, se desvanece su vida en el aire letal. Una vez que con tales tormentos hubieron realizado bárbaramente el sacrificio, sacan de los cóncavos hornos la mansa cochinilla; la cual, bajo la blanca epidermis esconde el color carmin, con que tiñen galos, holandeses, venecianos, españoles, ingleses 1 rusos, belgas y el orbe todo enrojece". Los tres primeros Cantos del libro landivariano son una excelente muestra de poesía clasicista insuperada en su época. Las evocaciones a los lagos mexicanos, al Jorullo y a las cataratas guatemallecas, hubieren sido bastantes a situar a Landívar entre los vates de la Roma agtistca. Singularmente, el canto tercero sobrevive por la grandiosidad de su inspiración, que en un aire de sublimidad lleva, como lo prometiera en la oda beróica Salve cara Parens, el nombre de lo guatemalteco hasta donde difícilmente ha alcanzado otro poeta alguno pregonando a su ciudad natal y caro terruño. Los cantos Aves, Fera, Ludi, o sean XIII, XIV y XV, contienen también trozos antológicos dignos de atenta lectura y buido examen. Diremos algo sobre el propio nombre del poema, la razón que hubo de haberlo escrito en la lengua del Lacio, y el corpus rusticanista. Rusticatio es un término que no aparece en la lexicología virgiliana. Es un sustantivo verbal originado en el verbo I'llsticor, que vale por estar en el campo, hacer estancia en la campiña, permanecer en la campi1ía, de acuerdo con el sentido que le da Columella. Por cuan to a Mexicana, no supone concretamente la realidad geográfica * * * nuestra limitada del Bravo al Suchiate, sino, como se dijo en el pórtico de Asi preservada, la cochinilla va yie- esta disertación, hacer referencia a la ne por ]as verdes pencas; y tras de campiña y costumbres agrarias -senutrirse durante un bimestre del nue- ñalando aquí hábitos e industrias del vo jugo, presenta la prole cuerpos co- campo - desde la América Central mo los de sus viejos progenitores, pues hasta ]as extensiones surianas de los los humores sorbidos se vuelven rojo Estados Unidos-. • licor en su delicado vientre. A semeLandivar escribió su poema en lajanza del gusano de seda, célebre en tín -aunque como un homenaje para todas partes por la tela asiria, el cual, su solar natío- para los ojos y la senalimentándose codiciosamente de la sibilidad del europeo del Italiano, más •morera, gusta de parecerse a sus as- particularmente. cendientes en la frondosa belleza de Lo escribió en esta lengua, por ser su corpulento desarrollo. Sepace apre- la elocución idiomática culta por exsuradamente de hojas selectas, que co- celencia en el ámbito europeo; la lencidas en su vientre sutil transforma en gua en cuyos moldes - desde la tradiseda. Así también la nevada cría del ción aurisecular del Siglo de Augusto nopal, en su tenue estómago elabora y la Edad Media- habrían de escanel rojo color. ciarse. las más altas y señeras manifesLuego que la delicada multitud hu- taciones literarias de origen románico. bo alcanzado cabal desarrollo y voraz No en español, pues que no era la Rusllenó el cuerpo de jugo purpurino, el ticatio para españoles ni americanos, colono arranca de raiz algunas verdes ni menos en italiano, lengua que no pencas, pobladas de albeante muche- dominaba literalmente, según el testidumbre, y la suspende de las vigas en monio epistolar ]andivariano a Tiraparte idónea de Ja caliente cocina; o boschi, su corresponsal. bien, la previsora· gente encerrándola La primera edición del gran poema en cóncavos canastos cubiertos, la rusticano guatemalteco aparece en Móguarda de la rígida racha del helado dena, Italia, en 1871; y la segunda en viento, en reserva de padres para nue- Bolonia, del mismo país, en 1872, para hablar de las más importantes. va prole. Con un algodón recogen después diLas versiones romance realizadas en ligentemente los gusanos que han guar- México se deben al Arcade Padre dado en lo alto de las plantas, a fin de Federico Escobedo, con el nombre de dar a los miseros repentina muerte. Geórgicas .lfexicanas, titulo restrictivo El indio los extiende en esteras y de este gran poema, pues geórgica sigriega sobre la inofensiva multitud agua nifica agricultura, ciencia de la agricaliente, lrnsta que la vé perecer toda cultura, lo cual no cuadra con la índode muerte cruel, cuando no prefiere le integral del libro. La otra es la del licenciado Ignacio -por ciega sed de oro perniciosoLoureda, edición bilingüe, en latín y sacrificar en las llamas a los níveos gusanos inocentes. Enciéndese en tal español. Su rubro Rusticación, nada caso un horno con activo fuego, hasta indica, además, es poco eufónico . En 1942, el humanista Octaviano que todo en llamas enrojezca de tanto Valdés publicó una versión en la Bicalor. Después de sacar la lumbre meten los enjambres, los cuales asándose blioteca del Estudiante Universitario, dejan alli su aliento purpurino. O tam- título número 34, con el nombre de bién los riega el indio en espaciosos corrales a que se tuesten bajo el sol Pasa a la Pág. 8 Armas y Letras + Pág. 3 �Materiales didácticos del Curso explicado por el Doctor José Gaos, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Nuevo León, del luJles 22 de noviembre al viernes 3 de diciembre de 1954. INTRODUCCION 1 La ciencia de la lógica tiene por objeto el pensar y el conjun• to de sus determinaciones. Lógica natural se llama el entendi• miento natural que tiene por naturaleza todo hombre y el uso in• mediato que hace de él. Pero la ciencia de la Lógica es el saber del pensar en su verdad. Aclaración. La lógica considera el dominio del pensamien• to en general. El pensar es su propia esfera. Es un todo para sí. El contenido de la lógica son las determinaciones peculiares del pensar mismo, que no tienen absolutamente ningún fundamento más que el pensar. Lo heteronómico a él es algo dado por alguna representación. La lógica es, pues, una gran ciencia. Tiene que distinguirse, ciertamente, entre el pensamiento puro y la realidad; pero la realidad, con tal que se entienda por ella la verdadera efectividad, tiene también el pensamiento. Pero si con ella se mienta sólo el ser ahí sensible, externo, tiene aquél incluso una realidad mucho más alta. El pensar tiene, pues, un contenido, a saber, él mismo de un modo autonómico. Con el estudio de la lógica se aprende también a pensar más rectamente, pues cuando pensamos el pensar del pensar se procura el espíritu su propia fuerza. Se aprende a conocer la naturaleza del pensar, y con ello se puede husmear si el pensar se dejara inducir en error. Hay que saber darse cuenta de su actividad. Con ello se alcanza la firmeza de no dejarse extraviar por otros. 2 El pensar es en general el aprehender y comprehender lo múltiple en la unidad. Lo múltiple en cuanto tal pertenece a Ja exterioridad en general, al sentimiento y a la intuición sensible. Aclaración. El pensar consiste en traer todo lo múltiple a la unidad. Al pensar el cspíri tu sobre las cosas. las trae a las formas simples que son Jmras determinaciones del espíritu. Lo múltiple es, en un principio, exterior al pensar. En tanto aprehendemos Jo mllltiple sensible, aun no pensamos, sino que- únicamente el relacionarlo es el pensar. El aprehender inmediatamente lo mUltiple;lo llamamos sen• timiento o sensación. Cuando siento, sé meramente de algo; pero en la in• tuición intuyo algo como exterior a mí en el espacio y en el tiempo. El sentimiento se convierte en intuición cuando se determina especial y temporalmente. 3 El pensar es abstracción en tanto la inteligencia parte de las intuiciones concretas, deja de lado una de las múltiples determinaciones y hace resaltar otra, dándole la forma simple del pensar. Aclaración. Si dejo de lacio todas las determinaciones de un objeto, no queda nada. Si, por el contrario, dejo de l~do una determinación y hago resaJtar otra, ésta es abstracta. El yo, por ejemplo, es unadeterminación abstracta. Yo sólo sé de mi yo en tanto me separo de todas las determinaciones. Pero esto es un medio negativo. Niego de mi las determinaciones y me dejo estar sólo como tal. El abstraer es el lado negativo del pensar. 4 El contenido de Jas representaciones está tornado de la experiencia, perÓ la forma de la 11nidad misma y demás determinaciones de ella no tienen sus fuentes en lo inmediato de ellas en cuanto tal, sino en el pensar. Aclaración. Yo quiere decir en general pensar. Si digo: yo pienso, esto es algo idéntico. El yo es perfectamente simple. Yo soy pensa1Ite y además síempre. Pero no podernos decir: yo pü~nso siempre. En sí, bueno, pero nuestro objeto no es siemJ)re también un pensamiento. Podemos, empero, decir que pensamos siempre en el senti~ rlo e.le que somos un yo, pues el yo es siempre Ja simple identidad consigo y esto en pensar. En tanto que se piensa el objeto, recibe la forma del pensar y se convierte en un objeto pensado. Se lo hace igual al yo, es decir, se lo piensa. 5 Esto no liay que entenderlo como si esta unidad únicamente por obra del pensar sobreviniese a lo múltiple de los objetos y el enlace se trajera únicamente de fuerza a dentro, sino que la unidad pertenece otro tanto al objeto, constituyendo con las determinaciones de ella también la natw·aleza propia de él. 6 Los pensamientos son de tres clases: 1. las categol'ias; 2. las determinaciones de la reflexión; 3. los conceptos. La doctrina de las dos primeras constituye la Lógica objetiva o Metafísica, la doctrina de los conceptos, la Lógica propiamente tal o subjetiva. Aclaración. La Lógica contiene el sistema del pensar puro. El ser es 1. el inmediato; 2. el interno; las determinaciones del pensar retornan de nuevo a sí. Los objetos de la :Metafisica habitual son la cosa, el mundo, el espirHu y Dios, con lo que surgen 1as diversas ciencias metafísicas, 1a Ontología, la Cosmología, la Pneumatologia, y la Teología. 3. Lo que el concepto representa es algo ente, pero también algo esencial. El ser está con la esencia en la relación de lo inmediato a lo mediato. Las cosas son, en general, pero su ser consiste en mostrar su esencia. El ser se constituye en esencia, lo que puede expresarse también así: el ser supone la esencia. Pero aunque la esencia aparece, en relación al ser, como lo mediato, es sin embargo la esencia lo primitivo. El ser retorna en ella a su fundamento; el ser se Jevanta en la esencia. Su esencia es de este modo algo devenido o producido, pero lo que aparece como devenido es también lo primitivo. Lo perecedero tiene por asiento fundamental la esencia ;y diviene de ésta. Forjamos conceptos. Estos son algo puesto por nosotros, pero el concepto contiene también la cosa en y para sí misma. En relación a él es la esencia de nuevo lo puesto, pero 1o puesto se conduce, sin embargo, como verdadero. El concepto es en parte el subjetivo, en parte el objetivo. La Idea es la un.ion de lo subjetivo y lo objetivo. Cuando decimos que se trata de un mero concepto, echamos de menos en él la realidad . La mera objetividad, por el contrario, es algo sin concepto. Pero la Idea indica cómo está determinada por el concepto de realidad. Todo lo efectivo es una Idea. 7 La ciencia presupone que la separación entre ella y la verdad está ya levantada o que el espíritu ya no pertenece a 1a apariencia, tal cual se lo con·sidera en la doctrina de la conciencia, La certidumbre de sí mismo abraza todo lo que es concepto para la candencia (sea cosa externa o bien pensamiento producido del espíritu). La ciencia consiste en ser en si o simple igualdad consigo mismo 1 tener ser ahi o determinirlad , ser para otro, y ser pnra si, o al ser otro, simplemente haber retornado a sí o consigo. La ciencia no busca la verdad, sino qüe es en la verdad y la verdad misma. Primera Sección LAS DETERMINACIONES DE LA ESENCIA 15 c) Por su cualidad, por lo que es, está sujeto a la alteración. Se altera en tanto su determinidad en conexión con otro se convierte en constitución. C. S e r p a r a s í. 16 Al levantarse la constitución toda por obra de la alteración, se levanta también la alteración misma. El ser ha retrocedido con ello a sí mismo y excluye de sí otro. Es para si. 17 Es un uno que se refiere sólo a si y se conduce como l'epelente frente al otro. 18 Esta exclusión es a la vez una referencia a otro y se conduce, pues, a la vez atrayendo. No hay repulsión sin atracción ni viceversa. · 19 O con la repulsión del uno están puestos inmediatamente muchos mas. Pero los muchos unos no son distintos · unos de otros. El uno es lo que es el otro. Está puesto asimismo el levantamiento de ellos, la atracción. 20 25 El limite del cuanto en la forma del ser dentro de sí da la magnitud intensiva, en la forma de la exterioridad la magnitud extensiva. Pero no hay nada intensivo que no tenga también 1a forma del ser ahí extensivo, y vice• versa. 26 C. El cuanto no tiene ningún limite determinado en si mismo. No hay, pues, ningún cuanto tras el cual no pueda ponerse otro mayor o menor. El éuanto que debiel'a ser el último, aquel tras el cual no podría ponerse otro mayor ni menor, se llama habitual• mente lo infinitamenle grande o lo infinitamente pequefi.o. 27 Pero con esto deja en absoluto de ser un cuento y es para sí = O. Sólo sigue teniendo significación como determinación de una relación en que ya no tiene para si ninguna magnitud, sino sólo una determinación en referencia a otro . Este es el concepto exacto del infinito matemático. 28 Lo infinito en general es en el progreso infinito ante todo el levantar ]a Jinde (sea cualitativa o cuantitativa), tal que esta linde vale como positiva y por ende surge siempre de nuevo frente a la negación. Pero lo verdadel'amenle infinito es, al tomarse la linde como negación, la negación de la negación. En él con el ir más allá de lo finito no vuelve a ponerse una nueva linde, sino que con el levantar la Jinde se restablece el ser ahí en la igualdad consigo. 29 El levantarse el cuanto en lo infinito tiene la significación de quedar levantada la determinación indiferente, externa, que constituye el cuanto, y convertida en una determinación interna, cualitativa. CUALIDAD B c 8 CANTIDAD LA :\IEDIDA EL SER A La cualidad es la determinidad inmediata cuya alteración es el paso a algo ·o puesto. A. Ser, nada, devenir. 9 El ser es la simple inmediatez sin contenido que tiene su opuesto en ]a pura nada y cuya unión con ésta es el devenir: como paso de la nada al ser, el nacer; a la inversa, el perecer. (El sano entendimiento humano, como se llama frecuentemente a si misma la abstracción unilateral), niega la unión del ser y la nada: el ser, o es, o no es; no hay tercio; lo que es no comienza, lo que no es, tampoco. Este entendimiento afirma, por ende, la imposibilidad del comien=oQ. B. Ser Ahí. 10 El ser ahí es ser devenido, determi~ nado, un ser que tiene al par referencia a otro, o a su no ser. 11 a) El ser ahi es por tanto algo dividido dentro de sí. Una vez es en si la otra vez es referencia a otro. El ~er ahí, pensado con estas dos determinaciones, es realidad. 1" 24 B. La magnitud o cantidad es como cantidad limitada un cuanto. Como este límite no es nada determinado en y para sí, puede un cuanto aumentaJ"se o disminuil' hasta lo indeterminado. El uno es el ente para sí, que se distingue absolutamente de otros. Pero al levantarse esta distinción, la repulsión, por obra de la atracción, está puesta ]a distinción como levan.lada, y con ello ha pasado a otra determinación, la cantidad. Primera Parte Armas y Letras 12 b) Algo que es ahí tiene una referencia a otro. Lo otro es un ente ahí como no ser de algo. Tiene, por tanto y desde luego, un limite o linde y es finito. Cómo algo debe ser en sí, es su delel'minación. 13 Cómo algo es para otro, cómo está conectado con otro, o en si está pues~ to inmediatamente también por otro, esto es su constitución. 14 Cómo algo es en su mismo seno tanto en sí como para otro, esto es su de. terminidad c cualidad. El limite no es sólo un mero cesar, sino que pertene. ce al algo en sí. Pág. 4 21 Por la cualidad es algo aquello que cs. Con la alteración de la cualidad no se altera meramente una determinación en algo' o en lo finito, sino lo fi. nito mismo. La cantidad es, por el contrario, aquella determinación que ya no constituye la naturaleza de la cosa misma, sino una distinción indiferente en medio de cuya alteración sigue la cosa siendo lo que es. 22 La cantidad es el ser para si levalftado o el uno. Es, pues, una ininte• rrumpida continuidad dentro de si misma. Pero como contiene exactamente Jo mismo, el uno, tiene' también dentro de si el momento de la discreción. 23 A. La magnitud es o continua o dis· creta. Pero cada una de estas dos especies de magnitud tiene en e11a tanto la discreción corno la continuidad, Y la distinción es sólo la de que en la magnitud discreta constituye la discreción el principio, mientras que en la continua lo constituye la continui• dad. 34 Las determinaciones, en tanto pertenecen al ser inmediato y no están contenidas en la unidad interior, se distinguen de la esencia como determinaciones inesenciales. 35 42 Al estar las determinaciones esenciales contenidas en la unidad de la esencia, es el ser ahí de ellas un ser puesto, es decir, en su ser ahi no son inmediatas y para sí, sino medidas. Son por ende determinaciones del pensamiento en forma de reflexione$. La cosa sale del fundamento al ser ahí en tanto éste es el poner que ha retrocedido a sí, o la distinción, que se ha vuelto idéntica consigo, o sea la inmediatez restablecida, o un ser ahi que él mismo no es inmediato, sino que puede llamarse existencia. La existencia está medida por la mediación levantada; el fundamento se va al fondo en su existencia, (nos imaginamos que el fundamento no se pierde porque queda su contenido). 36 1. La primera determinación es la unidad esencial consigo mismo; la identidad. Expresada como principio de identidad. A = A; o negativamente, como principio de contradicción: A no puede ser a la vez A y no A. 37 2. La determinación de la diversidad, del ser ahí mutuamente indiferente, distinguido por alguna determinidad. El principio que la expresa dice: no hay dos cosas que sean iguales una a otra. 3. La oposición: como lo positivo y lo negativo, en que la determiniclad de Jo uno sólo está puesta por medio de la determinidad de otro, de los que a la vez cada uno es en tanto el otro es, pero sólo es en tanto no es el olro. Expresado en un principio: algo es o A o no A, no hay tercio. (Principio cxclusi teriii.Q 38 4. EJ tercio, en que están levantadas las determinaciones puestas todas, es 1a esencia, que por lo tanto es fundamento. El principio del fundamento dice: todo tiene su fundamento s11ficíente. (El fundamento es lo ponente en general, en tanto que algo viene al ser ahí por obra de él; esto no es ningún paso a determinaciones opuestas, como el devenir en el ser, sino que hay en ello una unidad de la referencia; si bien el ser ahí puesto pued eser a 1a vez una figura diversa de su fundamento, tiene sin embargo que estar contenido a la vez en éste.) · 30 39 La medida es un cuanto específico, ya que no está determinada externamente, sino por la naturaleza de la cosa, por la cualidad. 31 En la alteración de un cuanto, en el aumentar o disminuir, que cae dentro de la medida, entra igualmente una especificación, al quedar el subir y bajar de la magnitud a la vez modificado y determinado de suyo por la naturaleza de la cosa. En tanto se considera el ser ahí inmediato como sólo puesto, se retrocede de él a la esencia o al fundamento ; aquella es aquí Jo primero, aquello de que se parte; pero en este retroceder resulta esto de que sea lo primero más bien Jevantado, y el fundamento reco• nacido como lo primero y esencial. 32 Al alterarse la medida de una cosa, se altera la cosa misma, y el algo desaparece con el rebasar su medida, ascendiendo o descendiendo en torno a ella. Segunda Parte LA ESENCIA 33 La esenciq es el ser retraído de su inmediatez a si y cuyas determinaciones están levantadas en una simp]e unidad. ple unidad de diferentes determinaciones, tal que éstas no están en él una fuera de otra, separada una de otra. Tienen en él la forma de levantadas; y él constituye su estar ahí. En tanto ellas tienen ser ahí, pero están levantadas en él o están ahí en él, son propiedades1 y él es, como simple referencia del estar ahí de ellas, la cosa. Este todo, como siendo ahí, es una cosa de muchas propiedades. 40 43 Las propiedades de la cosa son determinaciones de su existencia, que tienen una indiferente diversidad una de otra, y asimismo es la cosa, en cuanto simple identidad consigo, indeterminada e indiferente a ellas como determinaciones. La indiferencia del estar ahí las determinaciones es la cosa, quiere decir también: la cosa es antes de existir. 44 Las <leterminaciones son por obra del .eser cosa" idénticas consigo; y la cosa no es nada más que esta identidad de ellas consigo mismas; pues esta identidad no tiene aislada para si verdad alguna. Por esto se resuelve con c1lo la cosa en sus propiedades como en materias estantes ahí para sí. 45 Pero al estar las materias unidas en la unidad de una cosa, se penetran mutuamente (son absolutamente porosas) y se resuelven una en otra. La cosa es. así, esta contradicción en su seno, o está puesta como cosa que solamente se resuelve en sí, como apariencia. B. Apariencia 46 1. La identidad consigo mismo, que es tanto la cosa como las materias, se ha resuelto; las determinaciones son por ende tales que no son en sí, sino sólo una en otra; sólo son como puestas o como pariencias. 2. La identidad cousigo en la apariencia es lo indeterminado y simple~ mente capaz de la determinación, lo pasivo, la materia; la identidad de las determinaciones en la referencia de una a otra constituye lo activo, la forma. El fundamento contiene aque11o que resulta fundamenta.do por él, según 47 sus dderminaciones esenciales; la re• La esencia tiene que aparecer, priferencia del fundamento y lo fundamero porque el ser ahí se resuelve en mentado es una unidad y no un paso eUa misma y retrocede a su fundamena lo opuesto, si bien el ser ahí fundato - la apariencia negativa; y segunmentado tiene una figura diversa de do, por ser la esencia, como fundasu fundamento, que es igualmente un mento, simple inmediatez, y por ello ser ahí; y 1a determinación capital es ser, en general. Por mor de la idensu C!'.mtenido común. tidad del fundamento y la existencia no hay en la apariencia nada que no Segunda Sección haya en 1a esencia, ni viceversa, nada en la esencia c1ue no haya en la apaAPARIENCIA riencia. 48 A. La cosa Al ser determinada la materia por la forma, resultan ambas supuestas co41 El fundamento es ante todo la sim- mo autónomas e independientes una Armas y Letras + Pág. 5 de otra. Pero no hay, en absoluto, forma sin materia ni materia sin forma. 49 Eternidad de la materia. 50 La forma determina la materia; es activa respecto a ésta como respecto a un otro. Esta actividad es un reíle• xionar de un doble modo: 1. La forma pone determinaciones en la materia; estas determinaciones vienen a estar ahí en la materia, o ésta constituye el estar ahí mismo de las determinaciones. Pero éstas siguen en esta exterioridad (pertenecientes a Ja forma) referidas a su unidad, o están reflejadas, y la forma sigue de todo punto en su unidad consigo misma. 51 La forma es finita; en tanto hace frente a la fuerza, tiene en ella su limite; asimismo 1a materia fuera de la cual es la forma, es materia finita. La forma _se conduce positiva y negativam0nte con la materia y consigo misma; a) con la materia, aa) positivamente, pone sus propias determinaciones, bb) negativamente, levanta la indeterminación de la materia; B) consigo, AA-positivamente, pone sus propias determinaciones, reflexión sobre si; BB) negativamente, levanta su identidad negativa consigo; da a sus determinaciones estar ahi, materialidad. 2. Al referirse 1a forma a la materia, se refiere a ella a la vez como a un otro. Pero la materia es la identidad consigo misma, o se reflexiona con esto sobre sí, y esta identidad únicamente es por obra de esta reflexión. La materia re.sulta asi engendrada por el determinar de la forma. Es por tanto el supuesto del determinar 1 pero un supuesto que resulta levantado por la actividad de la forma y convertido en un resultado. 52 En esta unidad esencial de la forma y la materia es la forma, como re• ferencia necesaria de sus determina• ciones, la ley de la apariencia. La forma y la materia son inesenciales en cuanto separadas de la cosa, de su unidad. Lo aparente, como puesto bajo la determinación de la forma, como lo conformado, constituye el contenido, que es diferente de la forma misma, al aparecer ésta frente a él como una re• ferencia externa. 53 Al ser, además, las determinaciones puestas por la forma idénticas consigo mismas o materiales, aparecen como una existencia autónoma y la referencia de ellas una a otra constituye la relación. La forma y la materia, diferenciadas aquí no una de otra, sino de su unidad. C. L a r e l a c i ó n 54 La relación es una referencia de uno a otro de los lados que en parte tienen un estar así indiferente, pero en parte es cada uno sólo por obra del otro y en esta unidad del ser determinado. 55 Las determinaciones est.in, en primer término, puestas en la forma de la r~lación; en segundo término, son sól6 en si estas determinaciones de la forma y aparecen como una existencia independiente inmediata; son en este respecto un ser ahí supuesto que inPasa a la Pág. 6 �Curso de ... Viene de la Pág. 5 ternamente ya en sí mismo contiene la totalidad de la forma, que sólo puede tener existencia por obra de ese ser ahí supuesto, o son por tanto condiciones y la relación una relación condicionada. 56 En las condiciones y en la relación condicionada empieza la apariencia a retroceder a la esencia y ser en sí; pero en ello sigue estando presente la diversidad de la apariencia como tal y de ellos en tanto ella es en sí. 57 1. La relación condicionada inmediata es la relación del todo y las partes; las partes, como estando ahí para si fuera de la relación, son mera materia y, en tanto, no partes; como partes tienen su determinación sólo en el to- do, y para poder ser partes tienen que ser también capaces en y para sí de entrar en esta relación con el todo; y en tanto es así, constituyen las partes el todo. 58 2. El todo como forma interna activa es la fuerza; ésta no tiene ninguna materia exterior por condición, sino que es la ma1eria misma. La e:<plicación por la fuerza es idéntica; formal, en nada por el contenido; no conocemos la naturaleza de la fuerza, se dice habitualmente. La condición de la fuerza es sólo un impulso externo que la solicita. Este es el mismo exteriorización de una fuerza, y requiere una solicitación para aparecer·; está, pues, presente un mutuo condicionar y ser condicionado, que en su totalidad es, pues, incondicionado, o un supuesto de algo distinto que sólo es sobre el supuesto del primero, que, pues, se supone a sí mismo, 59 Por el contenido, representa la fuerz-a en su exteriorización, pues como forma contiene dentro de sí sus determinaciones, aquello que ella es en sí, y no hay en su exteriorización nada que no haya en su interior. 60 El contenido, que es por tanto incondicionado, se relaciona como interno sólo consigo como externo; lo exterior y lo interno es el mismo, sólo considerado por distintos lados; lo interior es la integridad de las determinaciones del contenido como condiciones que tienen ellas mismas un ser ahí; el exteriorizarse mismo en la reflexión de ellas sobre sí, el recogerse en la unidad de un todo que obtiene por aquí la existencia. Tercera Sección LA EFECTIVIDAD A. S u s t a n c i a 61 La sustancia es el contenido incondicionado del exterior e interior, la esencia estante altí en y para sí; incondicionada en el respecto de las determinaciones de contenido, al no estar determinada por otra, y en el respecto de la forma, al estar su exterioridad fundada en su propia interioridad. 62 Todas las existencias determinadas y condicionadas son determinaciones aparentes de la sustancia, y tienen un ser ahí alterable y pasajero; son accidentes. Estos en su totalidad constituyen la sustancia. 63 Los accidentes en su multiplicidad representan las determinaciones de contenido de la sustancia en su esencialidad, tal que recorren el círculo de las circunstancias inesenciales, de las que cada una se levanta en otra, manteniéndose sólo la simple determinación sustancial. La sustancia es la potencia de Jos accidentes, en tanto éstos se levantan en sí mismos, pero a la vez en este levantarse se revela lo sustancial. 64 Los accidentes, en tanto en si están contenidos en la sustancia, son posibles. La sustancia no es posible, sino la posibilidad misma. 65 En tanto se piensa o en general se representa algo meramente en la forma del ser en si, se lo llama posible; es un· ser en sí que es sólo puesto-, no en y para sí; una determinación suelta tiene una posibilidad semejante, separada de la efectividad. Potenciar; el número Jcvanta la accidentalidad (su ser inmediato, contingente, que puede ser tan bien 4 como 5, etc.) y en este levantar, alterar, se manifiesta; se convierte en potencia. Es ante todo sólo contingente; algo inmediato; pero el cuadrado, el cubo es idéntico consigo, se ha vuelto en sí. El número se altera, pero es lo determinante de esta su alteración; autodeterminación, ser reflejado sobre sí. Reflexión exterior: la causa es otra cosa que el efecto; es distinción del efecto· absoluta reflexión del mismo conte~ido -la misma cosa- lluvia Y humedad -es sólo identidad de la cosa- en el efecto es lo que en la causa· conocemos ]o uno por lo otro - identidad externa- forma y contenido o cosa se mutúan; causa Y efecto es distinción de la forma; la causa tiene valor de cosa y Juego de nuevo sólo de forma. El efecto únicamente en combinación con aquello en que resulta puesto tiene efectividad. Al tener la causa misma un contenido determinado, ser contingente Y tener que ponerla como efecto, obtenemos el regreso de una serie de causas y efectos hasta Jo infinito. A la inversa, en tanto aquello mismo a lo que sigue el efecto es algo originario, es causa y produce su efecto en un otro; la misma serie como progreso infinito. C. Mu t u o e f e c to Aquello sobre lo que efectúa la causa es ello mismo causa, pero frente a aquella primera causa, que con ello resulta, ala inversa, efecto. Este recíproco determinar, retornan.te a sí, de 66 la casualidad, es el m11t110 efecto. Verdaderamente posible es algo sólo En tanto algo efccti vo acoge en sí como totalidad de sus determinaciones el efecto, pero a la -vez se hace causa, entes en sí; lo que tiene esta posibili- y se sostiene contra la entrada del dad interior, íntegra, Ilo es meramen- efecto com0 contra algo externo a él, te un ser puesto, sino en y para sí e retroefectúa y el relroefeclo es igual al inmediatamente efectivo. La posibili- efecto. dad de la sustancia es por ende su La casualidad tiene algo originario, efectividad. la causa, pero que es pasajero, se ex67 tingue {por ende no se tiene absolutaLa codependencia de los accidentes mente que ascender de ello a otra caueu la sustancia es la necesidad de sa), etc. ellos, La necesidad es ciega en tanto · El efecto puesto en Jo efectivo B se que Ía codependencia es meramente ntelve a su -vez causa; ésta es una acfoterior, o en tanto que Jo efectivo no ción negativa, es decir, el efecto resulestá al par presente antes como uni- ta levantado, por ende, retroefecto. dad ente en sí de sus determinaciones, 74 como fin, sino que únicamente resulta El rctroefccto sucede a la primera de la referencia de ellas. causa, que con e11o resulta puesta como efecto o hecha algo puesto, con Jo B. Causa que no sucede nada más sino que resulta sólo puesta así, lo que ella es en La sustancia es como potencia al sí, a saber, algo no verdaderamente manifestarse a sí misma con el surgir originario, sino algo pasajero. y desaparecer de los accidentes. La El retroefecto es una casualidad sustancia activa, está, como lo origina- condicionada. Pero el mutuo efecto es rio, vueJta contra lo contingente como incondicionado determinar reciproco, cóntra un otro, y es causa que efectúa que retorna a sí. Lo efedivo sobre lo sobre esto otro. que efectúa una causa es ello mismo 69 causa, y como originario no produce La actividad de la sustancia consiste su efecto porque antes haya efectuado en que. hace de su contenido origina- sobre él un otro. rio un efecto, algo puesto que está en 75 algo extrafio. No hay en el efecto nada El mutuo efecto consiste, pues, en que no esté en la causa, y la caus~ es que lo que es efecto es recíprocamencausa sólo en el efecto. te para si causa y lo que es causa recíLa caída de un ladrillo es causa de procamente también efecto. Aquí es la muerte de un hombre; el aire pan- donde está present ela verdadera oritanoso de un paraje, causa de fiebres; ginalidad, ya que la causa pasa, sin aquéila es por lo pronto sólo causa de duda, a efecto, al ser puesto, pero en un golpe, ésta de una humedad excesi- cuanto a la cosa sigue siendo lo misva. Pero el efecto en algo efectivo que mo, y también en cuanto a la forma se tiene aún otras. determinaciones da en restablece en su ser puesto. ello otro resultado. 76 70 El efecto es a) por medio de un otro, de la causa; ésta, como actividad, desaparece en el efecto; b) lo otro, como causa, ha desaparecido; pero el efecto está puesto, está en lo otro. 71 • Por la forma es la causa tan distinta del efecto, que aquélla es la efectividad, que es activa originariamente de suyo, mientras que éste está puesto y es en un otro; como determinación en un otro, efectivo, entra en una relación con las restantes 'determinaciones del mismo, y obtiene con ello una figura que ya no le pertenece como efecto. 72 La causa pasa a efecto, pero a la inversa pasamos del efecto a la causa, retroceso que pertenece ante todo a la reflexión exterior. O bien el mutuo efecto es la mediación consigo misma en que se determina lo originario, o bien se hace algo puesto, pero en e1lo se reflexiona sobre sí, y únicamente en cuanto es esta reflexión sobre sí es verdadera ori~ ginalidad. Tercera Parte EL CONCEPTO LOGICA SUBJETIVA 90 La lógica subjetiva ya no tiene por objeto la categoría ni -las determinaciones de lareflexión, sino conceptos. La primera es el ser en una determinidad, como límite; la segunda, la esencia en una determinación que está mediada por una suposición de otro. El concepto es, en cambio, lo originario; Armas y Letras + Pág. 6 en tanto que su determinación es su reflexión sobre sí mismo; o es un to.. do simple que contiene dentro de sí sus determinaciones y del que fluyen todas sus determinaciones. El concepto tiene los momentos de la generalidad, de la especialidad y de la singularidad; pero los momentos son, cada uno propiamente de suyo, la totalidad, y son sólo esta puesta en una determinación, tal que los momentos juntos constituyen de nuevo la totalidad. estar coordinadas tales determinaciones, que lo están en el general. 101 A. EL CONCEPTO Las determinaciones coordinadas en el general son contradictorias en tanto que la una tiene la significación esencial de ser lo que no es la otra, o son opuestas una a otra como positiva y negativa. Contradictorio no es, con propiedad, meramente opuesto, en cuanto tal (como p,ropiamente tampoco lo positivo y negativo), sino un contenido, inmediatez, que es a la vez positivo y negativo. Contrarias son aquellas determinaciones en tanto que están puestas sólo como diversas una de otra, o la una tiene todavía una determinación positiva por la cual no es inmediatamente opuesta a la otra. Sólo que las determinaciones contradictorias tienen necesariamente también el momento de la indiferencia a la otra, y las contrarias tienen también el momento de la oposición en ellas. En lo opuesto es la referencia a otro el contenido entero, todas las determinaciones. La referencia es aquí a la vez reflexión repelente sobre sí. 93 B. JUICIO 91 La lógica subjetiva contiene tres objetos capitales, lo. el concepto, 2o. el fin , 3o. la Idea; es decir, lo. el concep-to formal o el concepto en cuanto tal, 2o. el fin, el concepto en referencia a su realización o su devenir objetivo, 3o. la Idea, el concepto real u objetivo. I EL CONCEPTO 92 La lógica formal tiene tres objetos, concepto, juicio y raciocinio. El concepto contiene los momentos de la singularid~, de la especialidad y generalidad; los contiene como determinaciones esenciales y distintas y a la vez están levantados en él, y él es la simple igualdad consigo. 94 La si11gularidad es la reflexión negativa del concepto sobre ~í, a la que son inherentes las ·determinaciones como levantadas, momentos, y que, como de suyo determinado, excluye de sí otras determinaciones o es absolutamente determinado. 95 La generalidad es la reflexión positiva del concepto sobre si, en la que no se excluye lo opuesto a sí, sino que lo contiene dentro de sí, tal que a la vez permanece indiferente a ello e indeterminado en ello. 96 La especialidad es la referencia de la singularidad y generalidad una a otra; es lo general puesto en una determinación. 97 Así como estas determinaciones se distinguen una de otra como momentos del concepto, así se distinguen también conceptos de diverso contenido, como conceptos de algo genera], de algo general, de algo especial y de algo singular. 98 , Lo general subsume o comprende lo especial y singular, asi como lo especial tiene bajo si también lo singular; -lo singular comprende dentro de si Jo especial y general, y lo especial Jo general. Lo singular tiene las mismas determinaciones que lo especial y general o a la vez más aun; exactamente así pasa con lo .especial frente a Jo general. Por ende, lo que es válido de Jo general, es válido también de lo especial y singular; y Jo que es válido de lo especial, también de Jo singular. Pero no a la inversa. 99 Pero lo general es mós amplio que lo especial y singular, y lo especial más amplio que Jo singular. Pero la generalidad va Jo singular o especial más allá de sí mismo. Lo general va más allá de lo singular y especial. A saber, lo general conviene no sólo a esto especial y singular, slno también a otros; y lo especial conviene asimis· 1110 a varios singulares. 100 Las determinaciones especiales que tiene bajo sí el mismo general están coordinadas una con otra; así se dice también de aquellas que comprende en sí el mismo singular. Pero en un singular, por ser excluyente, no pueden 102 En el jufoio está levantada la unidad absoluta en que se hallan los momeo• tos en el concepto; el juicio es la referencia de determinaciones del concepto e11 tanto que cada una tiene a la vez el valor de propia, estante para sí e independiente de las otras; a la inversa, la elevo con ello a algo genera]. En el juicio entra el ser otro en el concepto. El juicio es algo subjetivo; sujeto y predicado parecen indiferentes, uno fuera de otro, exteriores, y únicamente unidos,--exteriormente, por nosotros. ,Vosotros tenemos aquí un sujeto y aqu.i un predicado que-- nosot1·0~ ail'ibnimos a aquél. El juicio tiene que venir a ser objetivo. 103 El juicio contiene 1. el sujeto, como el lado de la singularidad o especialidad, 2. el predicado, como el lado de la generalidad, en tanto que contienen sólo una de las varías determinaciones del sujeto, 3. la simple referencia sin contenido del preáicado al sujeto: es, la cópula. En referencia a la reflexión externa. El sujeto es un objeto sobre el que se juzga; el predicado es la determinación del pensar, lo subjetivo. singular es general z) La determinidad del contenido es aa) distinción del sujeto respecto de si mismo (rojo, no recto ... ) ; pues el predicado contiene solo una de sus determinaciones; partición, división del sujeto respecto de sí. b) La determinación formal, generalidad, aa) identificación del sujeto con otros; también otras cosas son rojas; bb) identificación consigo mismo; pues el predicado es lo que es el sujeto; el ser del sujeto, el resulta puesto. 107 El juicio en ambos respectos tiene 2. que expresarse también negativamente, a saber: 1. lo singular está también no determinado asi, sino de otra manera; 2. lo singular no es algo general, sino algo especial. Juicio negativo. 108 En ambos respectos es todavía positivo este juicio; en el primero está negada del sujeto solci alguna determini, dad, pero se deja que tenga otra de e5ta esfera general; en el otro respecto es la negación solo ]a restricción de la generalidad de la especialidad. 109 El juicio negativo, asi como el idéntico, puede invertirse. Pero 3. lo singular tampoco es algo especial, sino que lo singular sólo es también algo singular; y con esto se ha levantado de él no sólo cierta determinidad de una esfera general, sino toda determinidad de la misma y con esto en general la esfera misma. -juicio infinito- en la forma positiva como juicio idénUco, en la forma negativa como juicio absurdo. b) CANTIDAD DE LOS JUICIOS O JUICIOS DE LA HEFLEXION 111 Los juicios de 1a cantidad contienen una comparación de varios sujetos en referencia a un predicado. El juicio cuanlitatiYo es 1. un juicio singular, cuyo sujeto es esta cosa y por predicado d~be tener una cualidad que convenga sólo a esle sujeto. 112 2. El juicio particular tiene por de- Las especies del juicio designan los diversos grados en que se eleva el predicado a la generalidad esencial, o la referencia exterior del sujeto y el predicado se convierte en la referencia interna del concepto. a) CUALIDAD DE LOS JUICIOS O JUICIOS DE LA INHERENCIA c) RELACION DE LOS JUICIOS O JUICIOS DE LA NECESIDAD 105 114 Los juicios de la relación expresan una referencia interna, necesaria, del predicado al sujeto. El juicio categórico tiene por predicado la esencia y la naturaleza general del sujeto. 115 El juicio hipotético contiene, en una plena diversidad de contenido entre el sujeto y el predicado, la referencia necesaria de éstos uno a otro. 116 El juicio disyulllivo tiene por sujeto algo como una esfera general que en el predicado está expresada en su íntegra especificación o en sus diversas determinaciones, que en conjunto convienen al general tanto cuanto se excluyen recíprocamente respecto del sujeto. Inmediatamente es en el juicio el predicado una pr~piedad, a saber, alguna determinidad del sujeto de las que le convienen varias y que tiene sólo la forma inmediata de la generalidad. Juicio cualitativo. "Esta casa es marmórea"; ésta es una sola determinación de las que tiene varias la casa; no expresa la generalidad interna de la casa; "esta casa es una cosa"; no expresa su peculiaridad. Es marmó rea, tiene varias determinidades semejantes; marmórea no es su determinación general -que comprenda Jo que es la casa. 106 El juicio es 1. y ante todo juicio positivo, al convenir al sujeto, cualquiera, un predicado semejante. Este encierra por su contenido el momento de la determinidad y por su forma el momento de la generalidad; y el juicio dice por su contenido: lo singular está determinado así; por su forma; lo 118 El juicio asertórico contiene una mera aserción, en tanto que no está expresada la constitución del sujeto, que se compara con su esencia, o esta esencia misma, y el juicio tiene con ello una verificación meramente subjetiva. Esto es bueno porque es. oro o tiene esta o aquella determinación. 119 Frente a la aserción del juicio aser~ tórico puede por ende sostenerse asimismo lo opuesto; el juicio viene a ser por ende problemático, y expresa sólo la posibilidad de que un sujeto sea adecuado o no al concepto. 120 Hay que poner por ende al sujeto como general con una determinación que contenga ]a constitución en que reside la adecuación o inadecuación del mismo a su naturaleza general. . El sujeto mismo contiene de este modo aquella referencia del concepto al ser ahí que expresa el predicado. Juicio apodíctico. C. RACIOCINIO 110 terminación del sujeto algunos, por lo cual es propiamente indeterminado, y de todo juicio positivo semejante es válido otro tanto su negativo. 113 3. El juicio uniuersal tiene la totalidad por determinación de su sujeto, que por ello es un sujeto determinado, especial. La necesidad comienza en el juicio universal. Si todos los sujetos tienen una cualidad. entonces necesidad. 104 te en que el predicado expresa la adecuacióll o no adecuación de un sujeto a su concepto o a su naturaleza general. d) MODALIDAD DE LOS JUICIOS 117 La modalidad de los juicios consis- En el juicio están referidas inmediatamente una a otra dos determinaciones del concepto, el raciocinio es el juicio con su fundamento. Las dos determinaciones. están en el raciocinio es el juicio con su fundamento. Las dos determinaciones están en el raciocinio concinadas por una tercera que es la unidad de ambas. ·. 122 Raciocinio inmediato en las antinomias kantianas: Como el espacio tiene un aquí, el tien,1po un ahora (hasta el punto dado del tiempo ha transcurrido una infinitud) , tiene un límite. Aquello a lo que con\'ienc Jo especial conviene también lo general de esto. Por la forma determinada son los dos extremos d_el raciocinio lo singular y lo general; y Jo especial, pues en ello están unidas aquellas dos determinaciones, es eJ medio de ambas. · 123 La referencia tle los dos extremos (termini extremi) del raciocinio al medio es una referencia inmediata; es una referencia doble y constituye dos juicios (preposíliones praemfssae), de las que cada una contiene el momento rie la especialidad, el medio (tennfous medius). Una premisa contiene además el momento de la generalidad (terminus mejor) como predicado (proposilio majar), la otra el momento de la singularidad ((erminus minor) como sujeto (prepositio minor). La referenda de los dos extremos ( con.clusio) uno a otro es me• diada. 126 La actividad teleológica es un raciocinio en que se concluye el mismo todo en forma subjetiva con su forma objetiva, el concepto con su realidad, por la mediación de la actividad finalista, o el concepto es fundamento de una realidad determinada por él. El fin es la realización de un concepto. 127 La finalidad es exterior en tanto que un ente ahí no tiene dentro de sí mismo su concepto, sino que está unido con éste por obra de otro, de un fin como forma externa suya. 128 La finalidad es interna cuando un ente ahí tiene dentro de sí mismo su concepto, y es en él mismo a la vez fin, medio, y fin que se realiza y realizado. III IDEA CONCEPTO ADECUADO 129 La idea es la unidad del concepto y de la realidad, el concepto en tanto que se determina su realidad, o la efectividad que es tal como debe ser y contiene su concepto mismo. 130 a) La Idea, en tanto que el concepto está unido inmediatamente con su su realidad, y no se distingue a la vez ni destaca de ella, es ]a vida; esta misma representada como liberada de las condiciones y restricciones del ser ahí contingente, es lo bello. Ideal es efectividad en su verdad. 131 b) En la Ideal conocimiento y del obrar está enfrentado a la realidad el concepto, o a lo objetivo lo subjetivo, y se produce su unión. En el conocimiento está como fundamento la rea• Iidad como lo primero y como ]a esencia, a la que debe hacerse adecuado el concepto a fin de ser uerdad. El obrar tiene, al contrario, por fundamento el concepto como la esencia, y hace la efccti vidad adecuada a él para que sobrevenga lo b11eno. 132 c) La Idea absoluta es el contenido de la ciencia, a saber, la contemplación del universo tal cual es conforme al concepto en y para sí, o concepto de la razón, como es en y para si, y como es objetivo o real en el mundo. ARMAS Y LETRAS Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León 124 INDICADOR: La mediación en el raciocinio supone, pues, una referencia inmediata, y, a la inversa,. debe la referencia inmediata estar fundada y por ende mediada; está presente, por tanto, el concepto de una inmediatez que es en ella misma mediaCió'n. Redactores Raúl Rangel Frías Fidencío de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga II Alfonso Reyes Aurrecoechea FIN Enrique l\fartínez Torres CONCEPTO TELEOLOGICO Guillermo Cerda G. Adrián Yáñez Martínez 125 En el fin es aquello que es mediado o consecuencia a )a vez algo primero e inmediato o fundamento. Lo producido, lo puesto por la mediación, tiene por supuesto ·el producir y su determinación inmei:líata, y, a la inversa, tiene lugar el ·producir por mor del resultado, que es el fundamento, por tanto él mismo la primera determinación de la actividad. Armas y Letras + Pág. 7 Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO �La "Rusticatio ..... Juárez, Torre de .... Viene de la Pág. 3 "Por los campos de México'\ en limpia, pulcra y tersa prosa. Dejando a un lado las translaciones parciales del cubano José María de Heredia, que tradujo en verso el episodio de la pelea de gallos; la de Rafael Dávalos, sobre el Xorullo y la de Monseñor Joaquín Arcadio Pagaza, que transladó los lagos mexicanos, así como otras ediciones completas de ]a obra landivariana, merece especial mención la última realizada con una Introducción por José María Gavidia, en copia facsimilar de la edición de Bolonia de 1782, por la Facultad de Humanidades y la Editorial Universitaria de la Universidad de San Carlos de Guatemala, en 1950, con motivo del retorno al suelo patrio de los restos de Rafael Landívar y Caballero. Voces laudatorias de insignes críticos de las letras castellanas sobre la Rusticalio Mexicana. las tenemos en Don Marcelino Menández y Pelayo, en Don Carlos Pereyra, Octaviano Valdés, Federico Escobedo, Pedro Henriquez Ureña y Mariano Picón Salas, definiendo la filiación y naturaleza humanística americana de esta obra de las postrimerías del régimen monárquico español en nuestro Continente. Para clausurar este ciclo de Literatura Mexicana, conviene citar al polígrafo mexicano Alfonso Reyes, que con su prosa pulcra y excelente ha efigiado en compendiosa imagen la Ruslicatio: "Landívar, con su poema latino Ruslicalio Mexicana, es el Virgilio de nuestra poesía y se sitúa en la línea de Balbuena y don Andrés Bello. No sólo pinta nuestro campo y sus habitantes, sino también sus trabajos, ocios y esparcimientos; los lagos y volcanes, -especialmente la aparición del Jorullo-, las cataratas de Guatemala, los manantiales y fuentes salutíferas, la campiña oaxaqueña, el valle y la ciudad de Tepic; la cochinilla o púrpura mexicana, el guajolote, la chachalaca, el tordo, el zopilote, la torcaz, el zenzontle, el coJibrí, la vida y caza de los castores, las fieras; el cultivo del añil y de la caña de azúcar, los rebaños, la ganadería y el uso de las lanas, el laboreo en las minas de oro y plata; las chinampas de Xochimilco; corridas de toros, peleas de gallos, palo ensebado, juego de pelota. Gran poeta neolatino, su mérito no se limita a la prosa lingüística. Sin duda es el único en su época que posee valor universal. Sólo le faltó -dice Menéndez y Pelayohaber escrito en lengua vulgar, para arrebatar ]a palma en el género descriptivo a todos los americanos, sin exceptuar al cantor de la agricultura en la zona tórrida. En él se aprecia, mejor que en ninguno, hasta qué punto el latín babia venido a convertirse en un medio natural de expresión. Si la llamada "poesía jesuística" padeció, en general, por su índole de arte bízantino aplicado a juegos de íngenio y no alimentado en el aire de la vida, otro es el caso de Landívar, cuya auténtica ínspiración, visión dinámica y bravía, amorosa contemplación idílica y amenidad constante lo levantan muchos codos sobre el nivel medio de la escuela. Entre sus influencias posibles hay que mencionar a Poliziano, a Frascatorio, a Pentano; pero la principal influencia que ha recihido es la verdad de América, sin que obsten las larguras y ]os convencionalismos estéticos y mitológicos propios del género y de la edad". Viene de la 1a. Pág. dichos créditos, la propiedad de tales riquezas pasaría a nuestros vecinos del Norte. Juárez rechazó categóricamente la propuesta norteamericana, prefiriendo lanzarse a una guerra desigual y cruenta. Ni en los momentos más sombríos perdió la fe en México. Jesús Urueta contaba que su padre presenció en Chihuahua un hecho memorable. Estaban por llegar a la ciudad las avanzadas francesas. En la sala de una casa, al atardecer, Juárez y sus ministros se preparaban a salir. Sebastián Lerdo de Tejada discu• rrió admirablemente sobre derecho internacional; Guillermo Prieto hizo algún chiste ingenioso. El crepúsculo que los envol• vía dejaba en las almas un sentimiento de congoja. El presidente .exclamó: "Todavía tenemos tiempo de fumar un cigarro". Y al poco rato dijo: "espero que dentro de cinco años estaremos en el Palacio Nacional". No había pasado uno, comentaba el tribuno chihuahuense, y las autoridades de la República se encontraban instaladas en la centenaria residencia de los virreyes. La obra de Reforma que salvó Juárez cuando su carroza trashumante era el único refugio de las instituciones, representó en un momento critico la voluntad de vivir de la patria mexica• na. En el orden político y jurídico, la Reforma fundó el poder del Estado que sostiene la legalidad e implica los derechos de la persona humana y el juicio de amparo, herencia liberal por an• tonomasia. En materia económica, no obstante lo anacrónico del liberalismo clásico, está viva la lucha contra los monopolios y las alcabalas. Por lo que a la escuela se refiere, la primera ley de educación primaria, gratuita, laica y obligatoria, la dió el gobier• no de Juárez en 1867, cuando se establece la Preparatoria con el fin de crear una clase directora de hombres probos, porque el primero de los problemas de un pueblo es el problema moral, ilustre programa que vuelve ahora a hacer suyo la Revolución. Con paso seguro, seguido por los hombres de la Reforma, caminó el Benemérito por la austera ciudad de la ley. Ninguna generación política mexicana tan fuerte y limpia como ésta. Para combatirla tenemos a la vista a sus detractores, que como gru• po organizado han hecho sistema de la insidia, la tortuosidad y la felonía. La Reforma produce a Santos Degollado, arquetipo del santo, ante cuya figura los adversarios no pueden presentar ninguna más virtuosa entre los suyos, quien con desprendimiento admirable acepta la misión de la derrota. En la Reforma se forman Jesús González Ortega, el soldado de Zacatecas, aquél que en cada victoria se sentía invadido de impulsos incontenibles de perdonar al enemigo y que después de ganar la batalla de Calpu• lalpan, desfilando a la cabeza de su ejército por el centro de "la capital, al darse cuenta de que Degollado presenciaba humildemente el acto, desde el balcón de una casa, lo hizo bajar para llevarlo al sitio de honor en el Palacio Nacional. Por la Reforma luchó Leandro Valle, el mosquetero del liberalismo mexicano, que cuando Miguel Miramón, su antiguo compañero del Colegio Militar tiene que huir, él se encarga de su familia. j Estos eran los malvados de la Reforma! Entre los civiles ahí está el poeta y orador popular Guiller• mo Prieto, difamado vilmente al acusarlo de enriquecerse, como Secretario de Hacienda, con la desamortización de los bienes eclesiásticos, que vive y muere en la pobreza; Melchor Ocampo, defensa de sus enemigos y amparo de los desvalidos; y el mismo Juárez, que al morir, aparece en el inventario de sus bienes que se le adeudaban varios miles de pesos por sueldos presidenciales no cobrados en el momento más duro de la lucha. En el balance histórico definitivo lo único que cuenta es lo que se hace por el pueblo. Por eso de la Revolución Mexicana queda, principalmente, la reforma agraria, fas leyes obreras, la batalla por el alfabeto, la escuela rural, el derecho de asilo a los desterrados políticos y la expropiación del petróleo. Hubo entre Juárez y los reformadores muchas diferencias no substanciales. La Revolución, que es su consecuencia legítima, a todos los congrega hoy hermanándolos en su reconocimiento emocionado. Juárez es la mayor torre de energía que tiene México. De pie sigue en la barricada, centinela de los destinos de la patria. Su mensaje sirve al pueblo mexicano de criterio mínimo para juzgar a sus gobiernos. El forma con los reformadores, para decirlo en el claro verso diazmironiano: "Esa unidad espléndida y bruñida, que constituye el mérito más alto de un libro, de un diamante y de una vida". Salvador AZUELA. Armas y Letras + Pág. 8 Hlas Casas Editoriales y a los Señores Distribuidores y Libreros del Continente La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, aleneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sec..: ción -LIBROS- , en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al le~tor americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a ]a luz de un criterio ecuánime y a tono con ]a moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico. "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Mont~rrey, N"uevo León, México. Con. la satisfacción de haber señalado en las breves lineas que anteceden la resolución de una urgencía inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo León les testimonio las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. DEPARTAMENTO DE ACCION SOCIAL UNIVERSITARIA SECCION EDITORIAL PUBLICACIONES PERIODICAS Armas y Letras.-Boletin mensual de la Universidad. Se reparte por canje a las Instituciones de Cultura, Y libremente a quien la solicite. Universidad.-Revista. Se distribuye por cambio bibliográfico a entidades culturales y libremente a quien la solicite. Para la adquisición de obras de venta, toda correspondencia y ·valores deberán remitirse al Jefe del Departamento de Acción Social Universitaria Lic. Fidencio de la Fuente, Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1954 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 11 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Órgano mensual de la Universidad de Nuevo León, 1954, Año 11, No 12, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1954 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014745 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Editoriales Friedrich Hegel Juárez Rafael de Landívar Rusticatio https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17351/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._1_0002014748ocr.pdf 45462e7f0a817f91806ac6e55c95a3d6 PDF Text Text Año X11 No. l Enero de 1955 as D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON A filosofía antigua lo mismo que la del Siglo XVII y la del XVIII, han concedido un lugar muy peqnelio a los sentimientos humanos. Se trate de Aristóteles o de Descartes, el procedimiento es siempre el mismo: separación radical de la facultad de pensar y de la facultad de sentir, pareciendo la primera como la única digna de atraer la atención del filósofo. La segunda, queda para moralistas y poetas. La primera característica de la filosofía moderna es la de rehabilitar los sentimientos humanos, "esas razones del corazón" como decía Pascal. Todo cuanto el hombre siente, todo cuanto forma el mundo equívoco de la sensibilidad, resulta el enemigo de la serenidad, de esa claridad de espíritu sin la cual ninguna búsqueda de la verdad puede s~r fructífera, según conclusión de los antiguos y de los clásicos. Hagamos a un lado todo sentimiento, logremos la abstracción del "yo" y de sus emociones y solo así el espíritu podrá entregarse al juego sutil, lógico y frío, de las ideas. Dejemos de sentir para empezar a pensar. Por el contrario, la filosofía moderna descubre en la sensibilidad humana, en aquello que se experimenta en lo más hondo de si mismo, un camino hacia la verdad. La fria razón entregada a ella misma conduce a un vano juego de ideas incapaces de brindar una certeza verdadera. Kant mismo demostró que la razón puede probar por turno conclusiones contrarias dentro de una lógica perfecta. Ninguna de las grandes verdades vitales, dice el existencialista cristiano Gabriel Marce), se deja definir racionalmente. Que se trate de Dios, del arte o del amor, ya no es cuestión de un razonamiento, sino de una adhesión. En efecto, ¿quién podrá jamás definir la belleza de un cuadro, de una sinfonía? ¿Quién alcanzará por medio del pensamiento la certeza de los místicos? ¿.Quién logrará explicar racionalmente lo que es el amor? En cuanto el hombre se encuentre frente a grandes manifestaciones de la existencia, su razón lo deja sin medios para comprender. Es entonces cuando otra facultad lo guía: su corazón. No se va hacia la verdad con una inteligencia descarna<la, pero con todo el ser, carne, corazón y espíritu, sin separar nada. El camino de la filosofía para Platón y Descartes se abría cuando el espíritu había logrado desprenderse de las contingencias familiares, sociales, físicas y sentimentales. Para Gabriel Marce!, por el contrario, no hay contingencias. El hombre piensa con su inteligencia pero también con el cuerpo y · el corazón, y gracias a todo ello alcanza la verdad. Esta verdad no es una idea, una esencia aislada campeando sobre el mundo como sobre una pirámide. La verdad está en la existencia, es la existencia misma. El antiguo y el clásico no querían que el L frío, sino una tragedia humana. Mas, para los pensadores cristianos, dicha tragedia se resuelve por medio de la Redención, y el sentimiento guiador del hombre en la búsqueda de la verdad será el amor. Para Sartre, por el contrario, lo mismo que para Heidegger y Camus, la tragedia no tiene salida. Todo es desesperación. El hombre entra en contacto con la existenpor Christian BRUNET cia experimentando un sentimiento poderoso. Pero dicho sentimiento ya no es el amor, sino la angustia, una angustia que nos aprieta la garganta, como esas pesadillas que nos asaltan durante la noche. El hombre es arrastrado en una aventura absurda de la cual su reflexión tan solo puede proporcionarle brisnas de explicación contradictorias entre si. El filósofo de tipo Sartre es parecido al héroe de El Castillo, la célebre novela de Franz Kafka. Un extranjero llega a una ciudad desconocida. Para comprender las leyes de esta ciudad que le parecen absolutamente arbitrarias y absurdas, quiere encontrar al Príncipe. Tal vez él logre responder a la angustiosa interrogante, igual a la que hace el hombre desde su infancia: "¿Porqué?" A tal pregunta formulada por el niño, los padres molestos y quizá angustiados por su ignorancia, responden: "Así es porque es así". Los padres no lo saben, ellos no son el Príncipe. El sólo puede explicar su obra: las leyes del universo. Al igual, busca el héroe de Kafka sus respuestas en el inmenso Castillo de este país. Pero sólo encuentra a subordinados, todos los cuales ejecutan sin comprender. Esos subordinados envían al extranjero basta ¡ sus jefes, más éstos también son subordinados y lo mismo los jefes de los jefes. En cuanto al Príncipe, el extranjero no lo halló ni después de haber recorrido todo el Castillo. Ni encontró tampoco un solo hombre capaz dr asegurarle el conocer al Príncipe personalmente. Siente entonces el extranjero que una profunda angustia le aprieta la garganta. El Príncipe, ordenador responsable de las leyes, por el cual estas leyes podían tener sentido, tal vez no exista. Así el angustiado hombre de Sartre se siente arrojado en medio de un universo trágico, un universo en el cual hay que escoger sin criterio. AFECTIVIDAD Y FILOSOFIA Arrojado ~n medio de un universo trágico filósofo fuera sino una Razón Pura. El romántico ha intentado reducir al hombre a su emotividad. El filósofo moderno no es ni una inteligencia ni un mazo de nervios, es eso y mucho más: es una persona humana, o para emplear la expresión de Gabriel Marce!, es una encarnación. Por su parte, Paul CJaudel empleando el mismo significado, nos explica que con-nocer, es nacer con. En lugar de romper las conexiones que tenemos con la realidad, tenemos que hacerlas más estrechas. Conocer significa siempre un mayor existir porque estamos hechos a la imagen de Dios para quien conocer es lo mismo que ser y ser lo mismo que amar. Deus caritas est. Pero si los sentimientos humanos, y en particular el amor, son para los pensadores católicos modernos inseparables del conocimiento, aún del filosófico, resulta bastante extraño constatar que lo mismo pasa con los pensadores ateos. Para Jean Paul Sartre, tanto como para Gabriel Marce!, Bergson, Claudel y Kierkegaard, la búsqueda del filósofo no es un razonamiento A la congoja de no comprender, se agrega la de la obligación de obrar libremente. Sartre gusta de citar el ejemplo de un joven estudiante que Jlega un día a plantearse un angustioso problema. Dicho joven, habiendo perdido a su padre en la guerra de 1914, y a su hermano en la de 1939, Yivía solo con su madre. Se le presentaba la oportunidad de partir clandestinamente para Inglaterra e incorporarse al ejército libertador del General de Gaulle. Pero tenía a su madre de la cual era el único sostén moral. ¿Qué hacer? Honradamente buscaba Pasa a la Pág. 6 �Un cuento de BOCCACCIO E·IL HI.A IL C O N IE IL M\ A IR. Traducción de Jorge RANGEL GUERRA r I si has nacido ya en él; si ya lo sabe el alba de la flor más escondida. ¿DONDE TE CONOCI, mar solitario, si cuando te miré me vi contigo, si en el silencio de tu espuma vivo y con tu soledad acompañado? ¿por qué entonces sentir el pulso hueco, su helado resonar, su gota de agua caer del corazón hacia el silencio? ¿Cuándo el cielo voló para acercarnos con sus nubes lejanas, conmovido, si en tus olas mi cuerpo está cautivo como el aire en la luz, aprisionado? Nada seré si en ti muero de olvido, porque nada es el mar si le olvidara el amor de la luz en el abismo. ¿Te conocí cuando ella me miraba la vez primera en que mis ojos vieron más allá de la luz de su mirada? iOh corazón del mar!, raíz del tiempo, con ella te confundes y te aclaras, latiendo entre mi voz y entre mi sueño. II t SUEÑA EL MAR en el mar que lo contiene ya para siempre solo entre sus olas: , iqué dolor de la luz si no lo toca y perdiéndose en él, al fin, se muere! Cómo nacer si deja ya la muerte su sed fatal, sus negras mariposas, si cada luz es congelada rosa y cada flor es encendida nieve. Porque te amo yo vivo lo que muerto vemos nacer, apenas sueña el llanto que es otro mar perdido en el silencio. Así entre sombra y nieve desmayada, mi sola vida queda en el naufragio por el mar de tu amor resucitada. III i QUE VUELO de palomas en la brisa se alzó desde la espuma al encontrarte! Y yo sentí que el mar era mi sangre y que sin ti las olas se morían. Eres tú, es el sueño, eres tú misma la que mi cuerpo solitario invades; Pág. 2 IV BAJO LA VOZ el mar se despedía, vuela su sal en lágrimas oscuras, va soñando en la cárcel de la espuma y se va consumiendo en sus heridas. El mar del corazón en agonía con el {río del recuerdo se tortura, sin ti, que lo abandonas, lo sepultas 1entre inmóviles olas de ceniza. Como si le quitaras luz al sueño, al cielo, al agua, al aire, a la mañana, así mi corazón, solo silencio, es una flor extraña de la muerte que al nacer mis latidos deshojara desierto mar y abandonada nieve. V ENTRE OSCUROS suspiros {ué mirada la flor del mar, tu mano fugitiva, al caer desplomada, ya cautiva ' en las olas, amor, desconsolada. i Qué angustia en la tormenta sepultada dentro Jel solo corazón cautiva! i Qué muerte de la flor si al sueño-esquiv~ la rosa de tus labios derramada! Miro caer las alas ya desnudas de mis claras palahras en desvelo hacia el hueco silencio del abismo. J\1.ar de rota ceniza en desconsuelo, a ta helada caricia aquí la mudas: naufragio del amor que soy yo mismo. su huerto haciendo ciertas labores habituales. Oyendo que Monna Giovanna lo requería en la puerta, maravillándose mucho a ella corrió alegre, la cual, viéndolo venir, levantóse a su encuentro con una femenil afabilidad y una vez que Federigo la hubo saludado reverentemente, dijo: -Bien estéis, Federigo -Y en segnida-: he venido a compensaros de los daños que habéis sufrido por mi, amándome más de lo que teníais necesidad, y la recompensa es tal que yo quisiera -con mi dama de compañía- que comiésemos como en familia esta mañana. A lo cual Federigo humildemente respondió: -Señora, ningún daño recuerdo haber recibido de voz, sino tanto bien que, si yo he valido algo, ha sido por vuestro valor y por el amo, que os he tenido; y por cierto que esta visita vuestra tan espontánea me es tan preciada que no la podria pagar si me fuera dado gastar de nuevo las riquezas que ya he dejado detrás de mí; sobre todo ahora que habéis venido a un huésped pobre. Y diciendo Como usanza es de nuestras mujeres, así, vergonzosamente la recibió dentro la estación de verano se fué a pasar al de sn casa, y de ahí la condujo a su campo con este hijo suyo, a una finca jardín; y no teniendo ahí quien le hibastante-cercana a la de Federigo, por ciera compañía le dijo: -Señora, ya lo que sucede que este muchachito co- que aquí no hay nadie más, la buena menzó a familiarizarse con el caballe- mujer de este labrador os hará comparo ·y a solazarse con pájaros y perros; ñia, mientras que yo mando poner la y habiendo visto' volar muchas veces cena. El, con todo y que su pobreza el halcón de éste, gnstándole extraordinariamente, deseaba mucho tenerlo, pero tal vez no se atrevía a pedirlo viendo que le era tan caro _a él. Y así estando la cosa, sucede que el niño enfermó, de lo cual la madre muy dolorosa, como que no tenía más que a él y le amaba cuanto más se podia, todo el dia estándole en torno no cesaba de confortarlo, y muchas veces ie pedía si alguna cosa había que desease, rogándole se la dijese, que por cierto, si posible fuera de haber, procnraríasela en cuanto la hubiese. El joven, oídas muchas veces estas ofertas, dijo: -Madre mía, si vos hacéis que yo tenga el halcón de Federigo, creo sanar rápidamente. La mujer, :---i-· oyendo esto se ensimismó un poco y J ' , _ ! . ' .comenzó a pensar en lo que debería hacer. Ella sabia que Federigo largo ' tiempo la había amado y jamás ni una mirada suya había recibido. Pero se decía: ¿Cómo mandaré yo o iré a pedirle este halcón que, por lo que he oído, es el mejor que jamás volara, y además lo que lo mantiene en el mundo? ¡, Y cómo seré tan ingrata que a un gentil hombre, al cual ningún otro placer ha quedado ya, le arrebate yo este postrero? Y sumida en estos pensamientos, si bien estaba segurísima de tenerlo si lo pidiese, sin saber que decir, no respondía al niño, dudaba. Finalmente tanto la venció el amor al hijo, que ella dispuso para contentarlo, - sucediera lo que sucediera-, no de mandar por el halcón, sino de ir ella misma y pedirlo, y respondióle: -Hijo mío, confórtate y piensa en sanar pronto, pues yo te prometo que la primera cosa que haré mañana por la mañana será ir por el halcón y traértelo. Feliz por esto el muchacho, el mismo dia mostró alguna mejora. A 1a mañana siguiente, llevando la dama una mujer en compañía, a manera de paseo, se llegó hasta la casa de Federigo y lo hizo llamar. El, no siendo temporada, se había abstenido aquel día de cazar pájaros y estaba en GIOVANNI BOCCACCIO nació en París en 1333, hijo natural _ _,,...,,,..__ _ de Boccaccio di Chelino, mercader, y de una ~ dama francesa llamada Giovanna. Vivió has• ta el 21 de Diciembre de 1375·. Pasó muchos años de su juventud en Nápoles, trasladándose en 1340 a la ciudad de Florencia, a donde fué llamado por su padre, regresando cuatro años más tarde. Viajó después por varias ciu• dades de Italia, conocfendo en 1350 al Petrar• ca. Publicó en 1353 el Decamerón, colección de cien cuentos divididos en diez jornadas, obra que estuvo a punto de destruir, salvada por la llegada oportuna de una carta de su amigo Petrarca. Escribió además muchas otras obras en prosa y en verso, en italiano y en latín. Los cuentos de Boccaccio, colocados en las postrime• rías de la Edad Media y los albores del Renacimiento, tienen gran importancia en la formación de la lengua italiana. Como la Divina Comedia del Dante, fueron escritos en lengua vulgar, enri• queciéndola con su expresión, fuerza y flexibilidad. Boccaccio, con el Dante y Petrarca, queda ubicado en la llamada por Papi• ni "magna tríada del Trescientos". EBEIS pues· saber que Coppo di Borghese Domenichi, el cual fué en nuestra ciudad, y tal vez atm es, hombre de reverenda y de grande autoridad entre los nuestros, y por costumbre y por virtud, mucho más que por nobleza de sangre, clarísimo y digno de eterna fama, siendo ya lleno de años, con sus vecinos y con otros a menudo de las cosas pasadas se deleitaba a razonar, la cual cosa, con más orden, mayor memoria y adornado parlar, mejor que ningún otro hombre supo hacer. · Solía decir, entre otras bellas cosas · suyas, qne en Florencia habia un jo:ven llamado Federigo, hijo de Maese Fi!ippo Alberighi, en obras de armas y en cortesía preciado sobre cualquier otro doncel de Toscana, el cual, como a la mayor parte de los gentiles hombres sucede, de una noble dama llamada Giovanna enamoróse, en sus tiempos tenida por una de las más bellas y de las más donosas que en Florencia hubiera; y él, a fin de poder conquistar su amor, en justas, torneos, fiestas y regalos todo su haber sin consideración gastaba. Pero ella, no· menos honesta que hermosa, no se cuidaba de aquellas cosas hechas en su honor, ni de aquel que las hacia. Gastando pues Federigo más de lo que podía y no ganando nada, así como a menudo sucede, las riquezas acabáronse y quedóse pobre, sin otra cosa haber salvado que una pequeña quinta de cuyas rentas estrechísimamente vivía, y además de esto un halcón, uno de los mejores del mundo. Por lo que, amando más que nunca y no parecién- · dole entonces poder ser citadino como desearía, a Campi, donde su quinta estaba, se fu'é a vivir. Ahí, cazando aves cuando podía y sin pedir aynda de nadie, pacientemente su pobreza soportaba. Entonces sucedió que un día, habiendo así Federigo llegado al extremo, el marido de Monna Giovanna enfermó, y viéndose llegar a la muerte, hizo testamento; y siendo riquísimo, en él dejó como heredero a un hijo suyo ya grandecito; y después de esto, habiendo amado much& a Monna Giovanna, ordenó que ella, si sucediese que el hijo sin heredero legitimo mu-· riese, heredara a su vez, y murió. Quedó pues viuda ~fonna Gíovanna. D era extrema, hasta ahora no se había apercibido de cuanta falta le hacian las riquezas que tan sin orden babia disipado. Pero esta mañana, no encontrando ninguna cosa con que poder honrar a la mujer al amor de la cual tantos hombres habían rendido honores, se arrepentía; y angustiado sobremanera, él mismo maldecía su fortuna, andando de allá para acá como un hombre fuera de sí. No encontrando ni dinero ni prendas, siendo la hora tarda y grande el deseo de honrar de algnna manera a la gentil dama, y no queriendo, ya no a otro, ni siquiera a su mismo servidor pedir ayuda, cayeron sus ojos sobre el buen halcón, el cual estaba en sn jaula sobre la barra. Por lo que, no teniendo más a que recurrir, tomólo y encontrándolo gordo, pensó que sería digno manjar de tal mujer. Y sin pensarlo níucho, torciéndole el cuello, a una criada le ordenó lo desplumara rápidamente, lo metiera .en un asador y lo asara diligentemente. Y pnesta la cena con manteles blanquísimos, de los cuales todavía tenia a]gunos, con rostro alegre regresó al jardín junto a la dama y dijo que la comida que le podía ofrecer ya estaba preparándose. Entonces levantóse la mujer con su dama de compañia y fueron a la mesa, y sin saber lo que comerían junto con Pasa a la Pág. 4 . w· _j\, \.' "1~J - Pág. 3 �EXILIO Y POESIA Un Cuento. •• Sigue de la Pág. 3 Federigo, que con suma fé les servia, comieron el buen halcón. Y levantada Por F. CARMONA NENCLARES la mesa, habiendo demorado la charla con agradables razonamientos, parecióle a la mujer que era tiempo de deCosa curiosa. ¿Acaso ignora Rius que cir el objeto de su visita y con suaves L sacrificio que Sócrates hiciera de sí mismo estuvo justifi- la atmósfera tfísica es irrespirable palabras dirigiéndose a Federigo cocado. Las leyes de Atenas, que le habían ayudado a vivir, cuando la atl'l).ósfcra espiritual está menzó a hablar: '-Federigo, recordana ser hombre, podían ayudarle también a morir. Pero Só- cor~ompida por el fascismo? ¿Acaso do vuestra pretérita vida y mi honescrates no conoció el fascismo, esa revolución de los cuatro ignora que, por ejemplo, Heine encon- tidad, la cual por aventura habéis remodernos jinetes del Apocalipsis: la religión utilizada como un tró el acento universal de la poesía putado de dureza y crueldad, yo no instrumento político, terrenal y pérfido; la técnica, o sea la cien- cuando, en el exilio, renunció a las dudo siquiera que os maravilléis de mi cancioncitas del sentimentalism0 ger'oyendo por lo que princicia despojada de las normas éticas; la plutocracia, la divinización m:inico? Pero1 repetirnos, lo curioso presunción palmente he venido aquí; pero si tudel dinero, y el poder político entendido y manejado como sim- es el contraste aquí apuntado: nostal- viérais hijos o hnbiéseis tenido, por lo ple opresión física. Frente al fascismo, que representa el motín gia de la libertad, del espíritu, en una cual podriais conocer de cuanta fuerza es el amor que por ellos se tiene, del más depravado irracionalismo ("¡Muera la inteligencia!", parte; nostalgia de lo físico en otra. me parecería estar cierta de que en "cuando oigas hablar de cultura, saca la pistola", etc.,) estamos En Canciones de ausencia habrá., in- parte me dariais por excusada. Pero obligados a escoger el exilio como forma de vida. Pues una pa• dudablemente, valores poéticos. Con- como vos no tenéis, yo, que tengo uno, tria corrompida por el fascismo, no es una patria. Es fascismo. cedido. Empero, la horma, o si Se no puedo huir a la ley de las madres; quiere la intuición esencial de todos esta fuerza me obliga, aún contra mi ellos, aquéllo donde encarna y· crista- voluntad, y contra toda conveniencia de modo inseparable, en cada instanEl 119-nto universal del hombre, de lizan, lo que estén expresados, y aqué- y deber, a pediros un don, a pesar de te del vivir!). El exilio las sacrifica y que hablara San Anselmo, se ha derramado por primera vez, en nuestra épo- abre, por el sacrificio mismo, una llo donde encarnarían, los .que pudie- que ~se que ningún otro gusto, ningún ca, con y por el fascismo. Millones de perspectiva más amplia: nuestra carne ran estarlo, es la separación, la distan- otro deporte, ninguna otra consolaseres humanos, en las cinco partes del fisica respira entonces por las ideas, cia y, por ló tanto, la nostalgia. El ción os ha dejado vuestra extrema formnndo, han tenido que aceptarlo co- no por las cosas más o menos entraña- contorno emotivo de una quiebra mo- tuna. Y este don es tu halcón, del cual mo la . única posibilidad de snpervi- bles, --el viento, el paisaje-, pero fí. ral. Esta actitud espiritual del poeta el hijo mío tiene tal deseo que, si no vencia física. La libertad tiene hoy la sicas. Por lo demás, el fascismo enve- resulta, para nosotros, mas importante se lo llevo, temo que se agrave tanto calidad de refugiada, Lo cual no es, nena y deforma incluso el paisaje fí- que los valores estéticos logrados. Pues en la dolencia que tiene, que después por cierto, la primera vez que sucede; nci sea que lo pierda. Y por esto os ahora Jo es frente al fascismo y, en ruego, no por el amor que me tengáis, otras épocas, frente a la opresión y la al cual yo no he dado nada, sino por ignorancia, de tal modo que muchas vuestra nobleza, la cual en cortesía de las obras donde se expresa el gran mayor que en ningún otro hombre se mensaje del género humano sobre su ha encontrado, que os plazca dármedestino (por ejemplo, la Divina Comelo, a fin de que yo por este don pueda dia,) han sido creadas en el exilio. Pedecir que he retenido en vida a mí ro lo que antaño constituyó una espehijo y por lo cual os quedaré eternacie de excepción -el emigrado polimente obligada. Federigo, oyendo lo co- hoy es, por el fascismo, consubsque la mujer pedía, y comprendiendo tancial de la libertad. que no la podía servir, comenzó en presencia de ella a · norar sip poder El hombre tiene que ser de alguna responder palabra alguna. La mujer parte de la tierra. Cierto. La geogracreyó primero que dicho llanto era fla señala, desde Herodoto, un factor por el dolor de tener que desprenderde la Historia y, desde Plutarco, un se del buen halcón, más que por otra fa_ctor biográfico. Está bien. Pero el cosa, y a punto estuvo de decir que no hombre alcanza su más auténtico perlo queria; pero sin embargo sosteniénfil gracias a los valores universales de dose, esperó. después del llanto la resla cultura, o sea gracias a la plenitud puesta de Federigo, el cual dijo asi: de lo humano que se incorpora a la -Señora, desde que a Dios pingo que cultura misma. füa es nuestra patria en vos pusiese yo mi amor, en bastanuniversal: la verdad, la justicia y la tes cosas me ha sido contraria la forbelleza. Aunque el suelo natal esté emtuna y me he dolido de ello, pero tobebido en nuestra alma, como en nuesdas han sido ligeras respecto de la que tro cuerpo, la patria son las ideas, la me hace al presente, por lo que yo jacultura. La patria del hombre es lo más con ella me reconciliaré. l Y penhumano. Y cuando la patria telúrica sar que vos, que habéis ,venido a ·mi se entrega a la espantosa orgia del faspobre casa donde, mientras que rica cismo, hay que sacrificarla por la fué no os dignásteis hacerlo, y de mi otra, La patria del espíritu. La mas un pequeño don requeréis, y que ella difícil y auténtica. haya hecho que yo no os lo pueda dar! Ese sacrificio de lo telúrico por lo · Y porqué esto no puede ser os lo diré espiritual representa la condición mí, brevemente: como yo oi que vos, vuesnima de la forma de vida que llamatra merced, conmigo queríais comer, mos exilio. El cual no implica una siteniendo consideración a vuestra extuación vital negativa; sus ingrediencelencia y a vuestra valía, reputé digtes emótivos serán, si se quiere, la anno y conveniente que con la más cara gustia, la nostalgia, el dolor de la auvianda -según mi posibilidad- desencia, etc., sentimientos latentes, agabía honraros, que no con las que genezapados como cosas inerte_s en cada ralmente se Usan con las otras persoinstante de lo cotidiano. Sin embargo, nas, por lo qne, recordándome del halel _exilio abre una situación vital afircón que pedisteis y de su bondad digmativa, creadora, cualquiera que sea El hombre tiene que ser de alguna parte de la tierra no1 manjar de vos lo reputé, y esta' mala carga afectiva que soporte. El exiñana lo habéis tenido asado sobre lio es la afirmación de un orden universal, superior al orden físico (pai- sico. El aire de la tierra sólo ~e respí- la poesía es una actitud espiritual a la vuestro plato, donde lo he tenido por saje, viento, contorno natal, etc.,) pues ra con libertad cuando el espíritu es que se incorporan los valores estéticos óptimamente alojado; pero viendo que le son propios; ahora bien, la ac- ahora que en otra forma lo deseábais, se trata del orden de la inviolabilidad libre, por serlo el cuerpo. * * * titud espiritual que denota Canciones me es tan doloroso el no poder servide la verdad, la justicia y la verdad, Escribimos lo anterior a propósito de ausencia, empapada de sentimiento ros que np creo que tendré jamás paz. qlle encarna en la existencia concreta de cada exiliado. En el exilio nos de la poesía mas joven, en nuestra ho• de derrota, de renuncia, .sólo puede Y dicho esto, las plumas y las patas y espera, por ende, la prueba de nuestra ra, de la España física y de la Es¡,aña incorporar valores estéticos de estir- el pico los hizo traer en testimonio. Y vida por la justicia y la verdad; en del exilio. Es curioso: la poesia mas pe se~undaria porque dicha actitud tal cosa viendo y oyendo la dama, prinna palabra, por la libertad que es su joven de la España física tiene, como carece de todo impetn épico y el exi- mero lo reprendió por haber matado principio último de inspiración, la lio toca, como forma de vida, a lo épi- tal halcón para dar de comer a una sintesis. El exilio pone a prueba nuestra vi- nostalgia de la libertad, la nostalgia co; digamos, encarna la nostalgia, por mujer, y luego la grandeza de su ánida. Cierto también. En él descubri- del espíritu. ¿Para qué citar nombres? ejemplo: el eco, en la débil carne, del mo, al que la pobreza no babia podido ni podia abatir, mucho alabó. Después, mos que la auténtica patria del hom- Cualquiera bastaría para corroborarlo. contorno natal. Hay, pues, en Canciones de ausen- perdida la esperanza de tener el halbre es el hombre mismo. Que, en cam- En cambio, la poesía de la España del bio, no lo son ni el viento, ni las es- exilio presenta casos, como el de Luis cía, algo inaceptable, -.. al menos para cón, y por causa de la salud de su hitrellas, ni el paisaje natal; que el sa- Rins en Canciones de ausencia, donde nosotros: la actitud espiritual del poe- jo tal vez, tod!i melancólica despidióse crificio de estas cosas duele en el el principio de la inspiración, Su cau- ' ta. Porque el exilio, repetimos1 es una Y regresó donde el niño; el cual, o por Pasa a la Pág. 6 Pasa a la Pág. 6 cuerpo y alma, (¡Señor, si se mezclan, sa radical, es la nostalgia de lo físico. EL CANT. O DE LOS N I BELUNGOS E Por Franz BOUCHSPIES "Las imágenes del mito deben ser los espíritus tutelares e invisibles u omnipresentes, propicios al desarrollo del alma adolescente, u cuuos signosanuncian u explican al hombre hecho, su vida u sus combates." (F. Nietzsche) Conocemos la famosa leyenda germánica en dos version~s. Una tomada de la Edda o sea el Libro de los dioses y de los héroes escandinavos, y el poema medioeval alemán. En la Edda, la Saga Volsunga o sea la versión escandinava nos cuenta: Tres dioses, Odin, el padre de los dioses y <fe los hombres, Honir y Loki, el dios diabólico, llegan a una cascada. Con una piedra, Loki mata una nutria. Esa noche se hospedan en casa de Hreidmar el gigante y le muestran la piel. Hreidmar y sus hijos Fafnir y Regin retienen a los dioses porque la nutria era un hijo de Hreidmar que había \ornado esa forma para pescar. Hreidmar exige que cubran de oro la piel. Loki parte en busca del oro que rescatará a sus compañeros. Con la red de Ran, diosa de las profundidades, pesca en la cascada un sollo, que es realmente el rey de los Nibelnngos o genios de la· noche y de la niebla, llamado Andvari y que custodia su tesoro. Andvari para recuperar su libertad, se ve obligado a entregarle su tesoro a Loki, pero antes lo maldice, y asegura que sus poseedores perecerán trágicamente. Los dioses pagan su rescate a Hreidmar y los dejan irse. Hreidmar, después, niega a sus hijos la parte del rescate que les toca. Fafnir lo mata y se adueña del oro mal- dilo de Andvari. Toma la forma de un dragón para custodiarlo. Regin se marcha a trabajar como herrero a la corte de Hjalprek, rey de Dinamarca. Hjalprek hace que Regin eduque a Sigurd, el último de los Volsnng, hijo de Sigmnnd, Rey de los Francos, y fruto de un amor incestuoso con su hermana Sygni. Sígurd es criado en la selva por el deforme enano Regin que le enseña el arte de lijs runas (magia entre los germanos) y a hablar muchas lenguas como era costumbre entre los príncipes. Regin, que quería vengarse de Fafnir y recuperar el tesoro, forja para Sigurd la espada Gram (aflicción), tan fuerte, que Sigurd hiende de un solo' golpe el yunque y lo parte en dos, y tan afilada que de otro golpe corta en el agua mia vedija de lana. Instado por Regin, Sigurd mata al dragón Fafnir y el herrero pide al héroe su corazón. Sigurd se lo arranca al monstruo y al ir a dárselo a Regin se quema los dedos y se los lleva a los labios. La sangre del dragón hace que Sigurd ALREDEDOR LTIMAMENTE han llegado a nuestras manos algunas revistas literarias editadas en diversos paises del Continente, en las que abundan escritos que resucitan la ya disentida y olvidada polémica acerca de la poca o mucha erudición del fraile benedictino. Resulta anacrónico volver sobre un tema prácticamente agotado, pero el lamentable desvio, a nuestro entender, que sufren los nuevos detractores de Benito Feijóo, obliga a no permanecer callados, porque los tales, se limitan a reproducir juicios como el de Lista, cuando afirmaba que a Feijóo debiera levantársele un monumento, y al pie de él quemar sus obras, pero olvidan citar, o acaso lo ignoran, la acertada definición de Miguel Morayta: "Buena parte de los escritos de Feijóo, apenas si valen hoy el trabajo de leerlos; mas examinándolos a la par que a su época, merecen conservarse, como Alejandro guardaba la "Díada", en caja de oro y piedras preciosas1'. Los actuales y no sé si improvisados críticos, no han descubierto que en la obra del fraile hay que distinguir dos aspectos: lo que en ella dice y la época en que lo dice. En la España de la primera mitad del siglo XVIII, oponer la cultura a la ignorancia, el libre examen a la rutina, no sólo era nuevo, sino que era original y grande. Como dice Azorin: ''la obra de Feijóo es una sensación de hostilidad hacía un determinado ambiente". Feijóo es un rebelde, "una inteligencia en lucha contra preocupaciones, ·prejuicios, supersticiones, corruptelas, convencionalismos de su tiempo y de su pueblo". Desaparecidos los errores que combatía, gran parte de su obra desa- U DEL pueda entender el lenguaje de los pájaros. Estos le advierten que Regin se propone matarlo. Sigurd blande su espada Gram y con ella mata a su forjador. Los pájaros le dicen que en el sur hay una Walkiria que duerme cercada por un muro de llamas. Sigurd carga los cofres del tesoro en su caballo Grani que Odin le ha regalado y parte hacia el país de los Francos. Llega a una montaña rodeada de fuego. Enmedio de las llamas está una mujer dormida y armada como un guerrero; es la Walkiria (virgen guerrera hija de Odin que marchaba a los combates y concedia a unos la victoria y a otros la muerte. A los héroes muertos los llevaba al W alhalla, Paraíso germánico donde les aguardaban toda clase de deleites). Sigurd le quita el yelmo y la coraza. La Walkiria abre los ojos y se enamora del joven héroe. Luego le dice sn nombre: Brynhild, y la cansa de su sueño. Odin la ha encantado con la espina del sne.ño por haberlo desobedecido y haber concedido la victoria a un guerrero joven y no al anciano que debia obtenerla. Brynhild ya no irá a los campos de batalla con sus compañeras para distribuir la victoria; pertenece y habrá de ·unirse al héroe sin miedo que ha osado romper el encanto. Sigurd y Brynhild se aman durante mucho tiempo, pero el héroe debe partir en busca de hazañas que ennoblezcan sn nombre, y se despiden dolorosamente. Sigurd llega a la corte de Gjnki que está en las márgenes del Rhin. Grimhild, la mujer de Gjnki, es nna hechicera. Gudrun, la princesa, es muy bella, Gntthorm, Gnnnar y Rogni son hermanos de Gndrnn. Gunnar ha oido hablar de Brynhild, la Walkiria rodeada de fuego y quiere ir a conquistarla. Grimhild, conoce que Sigurd es el dueño y señor de Brynhild, y como la quiere para su hi-· 11 parece para nuestro interés, porque él no era un filósofo, ni un sabio, sino una actitud. ¿ Que sus ideas eran verdaderas, falsas, grandes o pequeñas? No importa. ¿Qué es lo que sobrevive de los hombres o de las civilizaciones, sino un esfuerzo, una ideología, una dirección? ¿Que no supo tanto como sus detractores? Tal vez; pero al menos aspiró a saber más que ellos y, sobre todo, dedicó su vida a criticar los "errores comunes". ¿ Que su cultura era bastante limitada? Con todo, era superior a la de la mayor parte de sus contemporáneos. Los escritos a que aludiamos al prin• cipio, arguyen que Feijóo fné un mal escritor porque incluía en su vocabulario galicismos, latinismos ... Es cierto que los hay, pero concluir de eso que Feijóo es un mal escritor, es satisfacer un capricho y esquivar la integridad intelectual. Porque en este caso comencemos por convenir que desde Cervantes, antes de Cervantes y hasta los autores mas contemporáneos, todos son malos escritores. "No hay idioma que no necesite del subsidio de otros, porque ninguno tiene voces para todo", nos aclara él mismo en la "Introducción de voces nuevas". ¿Que el monje benedictino no fué un genio de la prosa castellana? De acuerdo, pero tampoco se preocupó en serlo. Sí es un escritor ameno, sencillo, claro, de buen gusto y deleitoso. En verdad la situación era la siguiente: la literatura nacional estaba degradada y corrompida, pero convenía aclarar si era el resultado de no haberse observado las reglas del arte o a la falta de genio en los literatos. Feijóo se inclinaba por lo último. Más todavia: jo, le hace beLer no filtro mágico para que la olvide y lo hace desposarse con Gndrun. Gunnar hace que Sigurd lo acompañe a la conquista de la doncella guerrera rodeada de fuego. Gunnar y Sigurd llegan al muro que la defiende. Ni Gnnnar ni sus hombres pueden atravesar las llamas. En vano lo intenta Gnnnar montando a Grani, el caballo de Sigurd. Entonces· Sigurd recuerda la magia que le había enseñado Regin el enano, y tomando la apariencia de Gunnar cabalga sobre el fuego y se presenta a Brynhild. Esta, alarmada al ver a un extraño, intenta defender.. se. Sigurtl le dice que es Gnnnar, hijo de Gjuki, lucha con ella y le arrebata el anillo que le había regalado en prueba de amor. Después, yace con ella en el lecho conyugal pero sn espada Gram los separa. Sigurd la clava entre ambos como prueba de fidelidad a Gn• nnar. Brynhild se extraña pero él dice que ha jurado celebrar sus bodas en esa forma so pena de muerte. Brunhild marcha como la esposa de Gnnnar hacia su castillo en el Rhin, pero descubre fn Sigurd a su antiguo amante, y creyéndolo un traidor exige su muerte a Gunnar. Hogni trata de impedir que tal asesinato se consume, pero Gntthorm se ofrece para dar muerte al héroe; y como es cobarde, es preciso que beba carne de serpiente y de lobo antes de osar semejante empresa. Gnt\horm mata a Sigurd mientras duerme, pero éste agonizante le arro ja su espada Gram y lo parte en dos. Muerto Sigurd, Brynhild descubre que no puede sobrevivirlo, se apuñala y se arroja entre las llamas de la pira funeraria de Sigurd. Otra vez, la espada Gram es clavada con la hoja desnuda entre ambos. Atli, rey de los huµos y hermano de Brynhild, pide a Gudrun en matrimonio con el • fin de apoderarse del tesoro de los NiPasa a la Pág. 6 /NCUL T0 11 00 FE JJOO Por Daniel MIB mientras unos (Lnzán) fiaban demasiado en las reglas del arte, Feijóo fiaba en el poder del genio, pues no creia demasiado en la eficacia de las reglas. No encajona el arte dentro de fórmulas convencionales, sino que le deja desarrollarse al impulso del genio artistico. Este sentimiento de libertad, se ratifica en su discurso titulado "El no sé que". En muchas producciones, no sólo de la naturaleza, aún más del arte, encuentran los hombres, fuera de aquellas perfecciones sujetas a su comprensión, otro genero de primor misterioso, que cuanto lisonjea el gusto, atormenta el entendimiento; que palpa el sentido y no puede descifrar la 1 razón; y así, al querer explicarle, no encontramos voces ni conceptos que satisfagan la idea, se dejan caer desalentados en el rudo informe de que tal cosa tiene un no sé qué que agrada, que enamora, que hechiza, y no hay que pedirles revelación más clara de este natural juicio". Y añade, refiriéndose a muchos objetivos que tienen un no sé que que los hace agradables y hermosos, y a otros que tienen un no sé qué que los hace feos: "de -Suerte que como en aquellos hay un primor que no se explica, en algunos de éstos hay una fealdad que carece de explicación". ¿Que toda esta metafísica de la esencia del "no sé ciué" está algo .confusa en la mente de Feijóo? De acuerdo, pero no lo está menos en la nuestra. Es falso acusar al fraile benedictino de afrancesado. Pertenece a un grupo de escritores que en la. España de los siglos XVIII y XIX difundieron la cultura francesa; pero no porque fuesen menos españoles que quienes les atacaban, sino porque eran más españoles que sus adversarios. Quien dude del españolismo de Feijóo, lea su "Páralelo de las lenguas castellana y francesa" y su canto a las "Glorias de España". No fué un artista, ni un sabio, ni un genio, sino un trabajador infatigable que se pasó la vida leyendo y escribiendo en su celda oscura del convento de· Oviedo. Mas, sin ser nada de ésto, Feijóo tuvo la intuición del verdadero arte, del verdadero genio y de la verdadera sabidnria. , ¿Que malgastó su tiempo escribiendo sobre cosas inútiles? Dejemos que él mismo conteste a estos que llama "sicofantes": "Cuántas veces se me ha repetido que debiera emplear la pluma en asuntos más útiles (que los de vulgarización cientifica y destrucción de errores) . ¿Y cuáles son esos asuntos más útiles? Son, se~n ellos quieren dar a entender, la teología escolástica, la moral, la expositiva. ¿ Y esos son asuntos más útiles? Distingo: absolutamente hablando, y prescindiendo de las circunstancias de tiempo, regio, nes y otras, lo concedo. Contrayendo la proposición a las· circunstancias en que nos hallamos, lo niego. Explícame. Yo escribo principalmente para España. ¿Y qué es más útil para España? ¿Escribir sobre aquellas facultades, llenas de muchos y muy excelentes autores? ¿Quién lo dirá? ¿Para qué llevar agua a la mar? ¿O escribir aquello en que España está pobrísima de autores y noticias? Esto si que le puede ser, y, en efecto, le es muy útil". El pueblo asi lo apreciaba, pues ningún autor español, ni el mismo Cervantes, fué más leido que Feijóo. Pág. 5 Pág. 4 �Afectividad . . . Sigue de la Pág. 1 el joven argumentos a favor de una y otra resolución. Pero infaliblemente, cada vez que una razón de peso parecía orientarlo hacia una decisión, surgía la razón sistemáticamente opuesta que hacía nacer de nuevo las interrogantes. · "El interés general es superior al particular -se decía prime- tanto el hombre como el universo en· tero son malos en sí. Además, la salvación es el resultado de una libre elección de Dios que predestina a quien El quiere. Dichos dos elementos, naturaleza corrompida y salvación problemática, no están destinados a sembrar el optimismo en el corazón del hombre. De ahí un ambiente del cual nuestros pensadores modernos aún los católicos ortodoxos, han sido influenciados. Por ello no resulta inútil recordar que Pascal, quien con sus "razones del corazón" fué el precursor de la filosofía moderna, era jansenista. Kierkegaard, el primer existencialísta, era un pastor protestante, y es un ambiente protestante también en el que fué educado Albert Camus, otro filósofo del absurdo. Las otras causas de la importancia que han tomado en la vida filosófica los sentimienÍOs trágicos del hombre pertenecen al orden histórico. Europa en general se ha visto arrastrada en una serie de catástrofes. En esas tempestades la escala de valores fué aniquilada. En pocos años el ideal y la verdad cambiaron varias veces de campo por los cambios de alianzas. La sola realidad indiscutible quedaba · en las ruinas, las míseriaS, los duelos. Cuando se ha puesto en duda el ideal, se acaba rápidamente por dudar del valor de la idea, de las ideas en general. En suma, el filósofo moderno no es una Razón Pura, es un hombre total, de carne y de sangre, devorado por la inquietud. La angustia lo orienta ya hacia un desbordamiento redentor por el amor, ya sea hacia una desesperación completa. Pero ateos y cristianos tienen en común el ser no solamente hombres que piensan, sino hombres _que sienten profundamente y quienes, en lugar de rechazar tales sentimientos como Jo hacían los filósofos antiguos y clásicos, los integran en el seno mismo de la filosofía .. ro-, asi que parto para Inglaterra". Pero entonces pensaba: "¿ Quién puede estar seguro de la justicia de una . causa? En cambio mi deber al lado de mi madre está bien claro -Y agregaba-: además le soy indispensable, mientras que en el ejército no seré más que una unidad entre miles y mi eficacia personal será casi nula". Así proceden las agotadoras antinomias. Pero en fin, hay que escoger, y la abstención misma es ya una elección. Por eso la angustia entró en el corazón del joven y deberá arrastrar su vida a una elección absurda, puesto que no hay criterios para disipar la ambigüedad. Y Sartre agrega: "Es el hombre un ser martirizado por la angustia de la elección absurda". Acongojado por tener que elegir, privado de las luces de una razón que divaga como una loca, oscilando sin cesar entre el si y el no, el hombre de Sartre irá de la náusea a la desesperación. Ser-á la angustia el signo de la existencia de ese pobre joven que indefinidamente buscará asirse en algo y no asirá más que el vacío, la nada, "una especie de no-ser que es", como lo escribia Platón. Ese sentimiento de angustia, que, como la Maira, el Fatum antiguo, planea y pesa sobre el ateo moderno de tipo Sartre, no es extraño al pensador cristiano. Angustia del cristiano, tal cual nos la muestran Mauriac y Graham Green, que se siente desgarrado entre la cumbre a donde le llama la Gracia y los bajos fondos hacia los cuales le atrae su naturaleza, eco dramático de San Pablo que escribía : "No bago el bien que quiero y sí el mal que no deseo". Angustia del místico que Bernanos nos describe, presa de la inmensa tentación de duda y desesperación que le espera en el umbral mismo de la santidad. Angustia de un mundo que, unido místicamente a la Cru~ de Cristo, repetirá con El la queja trágica: "Señor, Señor, porqué me has abandonado". Ut quid, el ere li qui s ti me . . . Es ese el sentido profundo del bello libro que León Bloy tituló con justeza "El Desesperado". En' fin, el filósofo y pastor danés Kierkegaard escribe a la cabeza de su Tratado de la Desesperación: "Hay que desesperar de uno mismo y del mundo, para acercarse temblando al Dios que sal- · va". Cierto que esta angustia no despierta los mismos ecos en los pensadores , ateos que en los cristianos. }?ara los primeros, es el círculo infernal y sin salida. Para los segundos, es la prueba de fuego en la cual debe consumirse todo lo que en nosotros resiste al .amor y' al olvido de sí mismo. Queda común a ambos, sin embargo, que para unos y otros el contacto del hombre y la verdad, sea considerada del modo que se quiera, no es un juego tranquilo del espíritu, sino la .búsqueda de un pensamiento angustiado. ¿En donde hallar los orígenes de ese carácter común? Son múltiples, pero nos concretaremos a dos causas princi.Pales, una doctrinal, la otra histórica. La influencia doctrinal que se ha ejercido en nuestra época, es la del protestantismo en Alemania e Inglaterra y la del jansenismo en Francia. Ambas doctrinas presentan numer osos puntos comunes. Sin entrar en un análisis teológico, digamos simplemente que el pecado original, en esas doctrinas, no solo priva al h ombre de los bienes sobrenaturales, sino que corrompe su naturaleza al punto que Pág. 6 Jenófanes... Viene de la Pág. 8 mas si se dan en la búsqueda a tiempo cosas mejores cada vez irán hallando." Este largo peregrinar del hombre no tendrá fin, ya que el mismo Jenófanes reconoce el alcance total y completo de la sabiduría como algo imposible. Por eso con cierto pesimismo nos dice en el siguiente párrafo: "Jamás nació ni nacerá varón alguno que conozca de vista cierta lo que yo digo sobre los dioses y sobre las cosas todas;" CONCLUSION La fundamental importancia de Jenófanes está en su pensamiento teológico, (empleo esta palabra a falta de otra mejor) ya que materialmente no se le encuentran precursores y marca el punto de referencia en el cual se inicia la tradición griega que culmina en el monoteísmo aristotélico que luego será aprovechado para fundamentar filosóficamente el cristianismo. Jenófanes en su cosmología no es tan original como en su teología, ya que se muestra como continuador de sus maestros y no demuestra aportes .originales de algún valor. En su pensamiento ético se nos muestra como muy influenciado por el Pitagorismo, y a la vez como el descubridor de una nueva dimensión de la dignidad humana. En sintesis, Jenófanes está en el punto donde convergen los Pitagóricos y los Milesios, y en el principio de la escue]a Eleáta, que a su vez es la base de toda la filosofía griega. Se advierte qu e la brevedad del trabajo excluye la posibilidad de citar a todos v cada uno de los auto res sobre los que nos ·hemos apoyado. * Estos y los sigu ientes fragmentos citados los hemos tomado de la traducción de Juan David Garcla Bacca, en "Los Pre-Socráticos" . El Colegio de México. Un Cuento ... Sigue de la Pág. 4 melancolia de no poder tener el halcón, o por la enfermedad que a ello lo debía conducir, pasados unos días, con grandísimo dolor de su madre, dejó esta vida. Monna Giovanna, después de que llena de lágrimas y amarguras estuvo un tiempo, habiendo quedado riqulsíma y todavía joven, muchas veces fué instigada por los hermanos a casarse de nuevo; ella, aunque no tenía tales deseos, viéndose cortejada recordóse del valor de Federigo y de su última magnificencia -esto es, de haber matado un halcón tan bueno por honrarla-, y dijo a sus hermanos: -Yo por mi gusto me quedaría así, pero si 3. VOSOw tros os place que tome marido, por cierto que no tomaré jamás ningún otro que no sea Federigo degli Alberigbi. A Jo cual los hermanos, burlándose de ella dijeron: -Necia, ¿qué es lo que dices? ¿ Cómo es que lo quieres a él, que no tiene nada en el mundo? A lo que ella respondió: -Hermanos mios, se tan bien como vosotros lo que decís, pero yo quiero antes hombre que tenga necesidad de riquezas que riqueza que tenga necesidad de hombre. Viendo su ánimo los hermanos y conociendo de tiempo a Federigo, aunque era pobre, diéronsela en matrimonio con todas sus riquezas. El cual, teniendo por esposa una tal mu• jer a quien tanto había amado, y además riquísimo, en alegría con ella y menos dispendioso terminó sus años. El Canto de los Nibelungos . .. Sigue de la Pág. 5 belungos. Hiigni y Gunnar arrojan el oro a las profundidades del Rhin. Después de algún tiempo, Atli convida a sus cuñados a un banquete en sus dominios. En vano Gudrun les advierte que es una celada. Gunnar y Hiigni marchan a los dominios de Atli, quien extermina a sus fieles y al no poder arrancarles el secreto sobre el tesoro oculto de los Nibelungos, les da muerte. Finalmente, Gudrun venga a sus hermanos dando fuego al castillo de Atli y matándolo personalmente. En el Niebelungenlied, Siegfried o Sigfrido es el héroe, Es príncipe de Niederland y marcha a Worms porque ha oído hablar de la hermosura de Kriemhild, la hermana del Rey Guntber. Siegfried ha Jnchado con Alberich, Rey de los Nibelungos y le ha arrebatado su tesoro, al que Alberich maldice lo mismo que Andvari en la Saga Viilsunga. Luego mata a Fafner, el horrendo dragón que custodia el tesoro, y se baña en su sangre que lo hace invulnerable. Solo nna parte de su cuerpo ha quedado sin protección porque la cubrió una boja de tílo que cayó sobre su espalda cuando se bañaba. Gunther, el Rey de Worms sobre el Rhin, quiere conquistar para sí a una indómita reina de Islandia llamada Brunhíld. No hay guerrero príncipe o noble que haya podido vencerla y hacerla su esposa. ilagen Tronj~ (o Trojan, es decir, el Troyano), el tio del rey, conoce la historia de Siegfried y aconseja a su sobrino que le pida su ayuda. Siegfried accede si en cambio Je conceden la mano de Kriemhild. Hecho el pacto, parten a Islandia y se presentan a la reina. Brunhild somete a Gunther a distintas pruebas de las que sale victorioso gracias a la ayuda de Siegfried, quien envuelto en un manto mágico, el Tarnkappe, puede Yolverse invisible y prestar ayuda a su amigo. Vuelven victoriosos a Worms, pero la Reina Brunblld es altiva y desdeñosa. Ama en secreto a Siegfried y trata de humillarlo porque no le pertenece ni se inclina ante ella. Hagen Tronje 1 pide a Siegfried aún ayuda para Gunther, pues Brunhild n o ha querido someterse a él, aún en el lecho conyuga1. Esa noche, Siegfried invisible entra en la alcoba de la reina al mismo tiempo que Gunther. En la obscuridad, el fuerte Siegfried hace que la reina se entregue a su marido. Juran todos guardar el secreto, pero Siegfried ha guardado un a·nillo de esta aventura 1 y lo regala a Kriemhíld su mujer. Kriemhild Jo.lleva siempre como trofeo Y en una oc::isión, cuando Brunhild Y Kriemhíld disputan, la mujer de Siegfried le revela a la reina de Islandia quien ha sido su vencedor. Brunbild se siente humillada y pide a Gunther que mate a Siegfried. Hagen Tronje, que envidia al héroe, se ofrece para darle muerte, y por medio de un ardid conoce el punto vulnerable de Siegfried; Juego, durante una cacería en Odenwald, Jo mata a traidón. Kriemhild llena de dolor hace que sus familiares se acerquen al féretro de Siegfried. Cuando Hagen Tronje se aproxima, las heridas del muerto se abren y mana sangre acusando al asesino. Kriemhild pide justicia a Guntber señalando a Hagen como asesino de su esposo. Gunther se niega a concedérsela y entonces ella jura una venganza sangrienta. Atila, Rey de los Hunos, al saberla viuda, envia a uno de sus hombres, el Margrave Rudiger de Bechlar.n a pedirla en matrimonio. Hagen y Gunther acceden para deshacerse de ella, pero la despojan del tesoro de los Nibelungos que ocultan en el fondo del Rhin. Ya esposa de Atila, Kriemhild en señal de reconciliación, convida a Gunther y a Hagen a los dominios del Rey de los Hunos, ¡Íara celebrar las fiestas del SoJ. . Hagen y Guntber atraviezan el Danubio para asistir a la invitación de Kriemhild .pero las hechiceras del Danubio les anuncian que sólo el capellán cristiano que los acompaña volverá con vida a las márgenes del Rbin, a menos qué sea sacrificado a las divinidades del Walhalla. Hagen el malvado intenta ahogarlo, pero el capellán escapa y vuelv.e a su país. Los vasallos de Gunther aceptan con resignación este terrible afigurio. En efecto, en el palacio de Atila los hombres de Hagen y de Guntber son exterminados sin piedad, y Hagen y Gunther, los últimos supervivientes, caen en poder de Dietrich Von Bern, un rey ostrogodo al servicio de Atila, quien los conduce encadenados a prew sencia de la vengativa Kriemhild. Esta les exige que le devuelvan el tesoro ele Siegfried y como se niegan, los mata con la espada del héroe, la Balmung. Horrorizado 1 un caballero de Dietrich Von Bern, el valiente Hildebrand, la mata a su vez. (Continuará) Exilio y ... Sigue de la Pág. 4 forma positiva y creadora, representa el precio que hemos pagado por la Ji. bertad, fuente de toda vida espiritual Y, en consecuencia, de toda poesia. El exilio pene a prueba nuestra vida porque 1a abre a la perspectiva mas amplia posible : la patria universal de la c ultura. Eso, convivido en la nostalgia que se en·rosca en cada instante de lo cotidiano, y cuyo único sentido es, para el Cxilio, conYertirla, transmutarla, en algo positivo, como el propio exilio lo es. Porque la tierra entera y el ser humano entero constituyen, para el exiliado, el contorno natal. INDICE DE LO PUBLICADO EN "ARMAS Y LETRAS" EN EL XI AÑO DE VIDA 1954 AZUELA, Salvador. - Juárez, Torre de Energía de México: No. XII, Diciembre. BRUNET, Christian. - La Fenomenología y el Problema Crítico del Conocimiento : No. III, Marzo. CALVILLO, Manuel.-Primera Vigilia Terrestre: No . VII, Julio. CARPIO, Campio. - Enseñanzas de la Historia y la Revolución: No. I, Enero; A las Nuevas Generaciones: No. II, Febrero; Labor de Eugen Re/gis en América: No., V, l\fayo. CASTRO CALVO, José Maria.-Rubén Dario y el Modernismo en la Literatura Hispanoamericana: No. VIII, Agosto. CIRRE, J. F.- Tres Poetas Andaluces: No. VII, Julio. CHABAS, Juan.- Jacinto Benavente: No. VI, Junio. DEL RJO, Luis Felipe.- Poesía: Cinegética, Canicular: No. I, Enero. DEL VALLE, Dr. Amariba.-Jorge Artel, Sangre del Espiritu: No. 11, Febrero. F . L.- Jlfarlí, Critico de Arte: No. Vll, Julio. GOYOAGA Y ESCARIO, José Luís de.- Do11 Francisco de Quevedo y su Sifnificació11 en la Literatura Española: No. JI, Febrero. GORTARI, Eli de.- La Función So, cial de la Ciencia: No. XI, Noviembre. GONZALEZ MONTEMA YOR RAFAEL.- Ef emérides de la Organización de las Naciones Unidas: No. XI, Noviembre. J. CH.- Las Obras más Notables de Jacinto Be11avente: No. VI, Junio. J. D.-La Danza: No. IV, Abril. KOURI, Juan B.- lolarlí y la Libertad Mental : No. IX, Septiembre. LOPEZ ROSADO, Diego G.- El Orígen Histórico de la Institución Bancaria: No. X, Octubre. M. A.-Pec/J'o Gar'/ias: No. IX, Septiembre. MARTINEZ RENDON, Miguel D.Génesis y Exaltación de Nuestro Glorioso Himno Nacional: No. X, Octubre. MONTAÑEZ M., Gaspar.-EI Petróleo en México: No. IV, Abril. NO RIEGA, Raúl.- La Piedra del Sol: No. X, Octubre. O. H.- Et Maestro Antonio Moreno: No. VIII, Agosto. PEÑALOZA, Joaquín Antonio.- Poeta de la Patria: No. X, Octubre. PRIETO F., Luis E.- El Humanismo Democrático y la Educación: No. V, Mayo. QUIROGA VILLARREAL, Alicia.Garci1azo de la Vega en la Poesía Lirica Española: No. XI, Noviembre. REDACCION, La.- Universidad de Chile. XIX Escuela de Verano. Santiago, del 2 de Enero al 5 de Febrero de 1954.-Relación cronológica de lo publicado por " Armas y Letras" durante su X año de vida: 1953.- Aferencia y Eferencia en la Universidad: Concierto; Conmemoración Luctuosa; El Maestro Beltrán ; Los Cursos de Invierno del D,A.S.U.; Teatro Universitario; Libros : Cuad e rnos Hispanoamericanos1 por A.R.G. : No. I, Enero. Aferencia y Eferencia en la Universidad : La IV Anualidad de los Cursos de Invierno del D.A.S.U. ; Deceso ; Exposición de Pintura, Dibujo y Grabado; Libros: Pensamiento y Acción de José Marti, por A.R.G.; Séptimo Concurso Nacional de Oratoria, organiza• do por El Universal. No. 11, Febrero. El Teatro; Aferencia y Eferencia en la Uüiversidad; Conferencias sobre Matemáticas; El Doctor Raúl Roa; Teatro en la Universidad; Conferencias en la Facultad de Filosofía y Letras; Cinco Pintores Regiomontanos; El Dr. Edelmiro Rangel T.; Libros: Alcalá, Revista Universitaria Española, por A.R.G.: No. III, Marzo. lllllBl~OS LA CIVILIZACION MAYA.- S. ·G. Morley. 2a. Edición . Fondo de Cultura Económica.- México, 1953. El libro "La Civilización Maya", del Fondo de Cultura Económica, atrae deSdc la primera vez que se hojea; en la portada, un magnifico dintel maya; La Academia Mexicana de la Danza del I.N.B.A., en la IV Anualidad de los Cursos de Invierno del D.A.S.U.; Libros: Literatura Española Contemporánea, de Juan Cbabas, por A.R.G. : No. IV, Abril. ANALES .!)EL INS'fff!l'W .Dlf INVESTIGAC!ONl& Libros: La Amargura de Patagonia, de Rubén Dario (hijo), por Rafael Helio doro Valle; Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, Convocatoria al Concurso para premiar los méritos científicos relevantes de los investigadores y hombres de estudio mexicanos. No. V, Mayo. ,, 11STETIC4f 22 Junta Nacional de Educación Normal, Convocatoria; Libros : Estilística Literaria, por E. N. No. VI, Junio. Los Momentos Cruciales de la Historia de México (Síntesis de Conferencias dictadas en la Escuela de Verano por el Dr. Carlos Bosch García). No. VII, Julio. Sociedad Mexicana de Fisica, Convocatoria. No. VIII, Agosto. Los Conceptos del Derecho Romano a la luz de la Historia Social y Politica de Roma. (Crónica de las Conferencias dictadas en la Escuela de Verano por el Dr. Wenceslao Roces). No. IX, Septiembre. Carta de los Educadores Mexicanos (Aceptada por la Junta Nacional de Educación Normal); La Escuela de Post-Graduados de la Universidad; Aferencia y Eferencia en la Universidad: Octubre; Noviembre; Homenaje Castrense a la Universidad; Cursos de Invierno del D.A.S.U.; Curso Sobre la Lógica de Hégel; Feria del Libro en México; Relación de Trabajos de D. José Tudela de la Orden. No. XI, Noviembre. Curso de Introducción a la Lógica de Hégel. No. XII, Diciembre. SANCHEZ DE LA FUENTE, Felipe.-Sinfonia de la Revolución. No. XI, Noviembre. SEPULVEDA, César.- Las Relaciones entre México y los Estados Unidos en el Siglo XX: No. IV, Abril: La Etapa de los Ajustes: No. V, Mayo; La Etapa ele la Colaboración: No. VL Junio. STANKOVICH, Radivoj.-E1 Problema Axiológico en la Actualidad, I: No. V, Mayo; El Problema Axiológico en la Actualidad, II: No. VII, Julio. ' TOPETE, José Manuel.- La Mu erte del Cisne(?) : No. VI, Junio. TOVAR, Antonio. - Confesiones del Centenario: No. f, Enero. TREVIÑO, Lic. Víctor L. y Lic. R. González Montemayor.- La Educación del Obrero Manual en México: No. I, Enero. VALLE, Rafael Heliodoro.-Poesía : Bendició11: No. X, Octubre. ZERTUCHE, Francisco. - Bernardo de Balbuena y la Grandeza Mexicana; No. VIII, Agosto ; Literatura Mexicana Siglo XVI: Francisco Cervantes de Salazar y su México en 1554: No. IX, Septiembre; La "Rusticatio Mexicana" de Rafael de Landivar: No. XII, Diciembre. niones r • anhelos de un hombre de quien parte de su vida está relacionada con nuestra historia del arte y de 1a arqueología; por eso es un documento más para la historia de los artistas extranjeros en México." Clementina Díaz y de Ovando1 Pro• en el interior, una impres10n limpia; un gran número de mapas, fotografías, dibujos, ilustran cabalmente la lectura. El autor, Sylvanus G. Morley, reputado como uno de los más eminentes arqueólogos de esa zona, se ha cuidado de escribir un buen libro que pone al alcance del público lector la Cultura Maya, vista a través de sus mas remotas fuentes y los mas recientes descubrimientos. Desde la historia y ]as costumbres hasta las mas elaboradas abstracciones, desde la ceremonia mas simple hasta la arquitectura sorprendente de Palenque, todo está escrito ahí. Uno tiene la impresión, al recorrer esos capítulos señalados con la numeración maya, de estar asistiendo y ser uno de los mayá.s, en ]a historia de este pueblo nuestro tan maravillo: so. Porque el libro sitúa al lector en el medio maya, hace ver claramente el mérito inn,cgable de esta cultura; y todo cimentado, no en la apologética dispensiosa, sino en el estudio erudito que transcurre por las páginas en frases sencillas y agradables. Tal vez el lector discrepe en cuanto a los juicios estéticos, pero lo que este libro aborda en el terreno del arte es la minima parte de la obra, amén de la diversidad de criterios valorativos. En suma, la obra llena un hueco, y puede servir perfectamente como li-· bro de consulta. A.C.S. ANALES . DEL INSTIT UTO DE INVESTIGACIONES ESTETICAS.- No. 22. Director: Dr. Manuel Toussaint. México, 1954. La presentación y la tipografía estan cuidadas, siendo en realidad el número a que nos referimos, un bello ejemplar. 1 En el sumario encontramos, entre otras cosas, la tranquila y r eposada revista que Manuel Toussaint dedica a "Veinte Allos de Investigaciones Estéticas'1. Es la mirada que se recrea en el camino reconocido y que constata el mérito de la labor desarrollada. Nuestro amigo Justino Fernández, a quien pronto ver emos en Monterrey, contribuye al número de referenci a publicándonos y reseñando la aparición del diario Waldeck, del que el Maestro Fernández dice : "El Diario de ,valdeck, además de su interés humano, nos ofrece las observaciones, opi- fesora y además Profesora normalista, a juzgar por su criterio, ocupa varias páginas en tratar de inventar una "Visión Histórica de Ignacio M. Altamiranol'. El articulito está ilustrado con grabados al gusto de la época . . . ·de Altamirano y de la autora. La Canción del Novio Desairado. Vicente T. Mendoza se lanza a la tarea de comprobar, siguiendo la pista de un hilo concreto, la profunda y fundamental unidad cultural de los pueblos de América Hispana. La bella sencillez de romance, poesía primera, resalta y su plenitud se demuestra en el mar de retoños que le salen en todos nuestros países. La auténtica investigación es siempre fructuosa, y el auténtico investigador Jo es sobre temas que sí bien son pasado, viven en nosotros co• mo presente. Coleccionando efigies de Dn. Fernando VI, logra el Sr. Manuel Romero de Terreros un articulo pequeño y decoroso. Los grabados suponen un verdadero amor a la i~vestigación . Francisco de la Maza nos ofrece un breve estudio sobre el proyecto urbanistico p~esentado a principios del año de 1794, por el Arquitecto Dn . Ignacio Castra al por entonces Virrey Conde de Revillagigedo. Realmente, también en Arquitectura o Urbanismo se nota por entonces la tendencia a la renovación que culminó en una pro~ yección que el futuro realizó al menos en parte. Rev elándonos la riqueza del arte criollo colonial, aún en sus más pobres manifestaciones, Elisa Vargas Lugo nos habla de "La Vicaría de Aculco", Pedro Rojas de "Copándro", y Raúl Flores Guerrero de "El Convento de Charo y sus Murales". Son estos trabajos ele mérito indiscutible que nos van dando a los mexicanos del Norte, una idea de lo que pudieron hacer en un tiempo el entusiasmo de un pueblo que sabía que tenía un futuro. Las raíces hay que hincarlas en el pasado para poder aspirar a crecer en e1 porvenir. Nos resta felicitar ca]urosamente al Instituto de Investigaciones Estéticas con motivo de su vigésimo aniversario, parti cularmente a su Director Dr. Manuel Toussaint, quien ha dedicado su vida con amor y dedicación al cultivo de los valores artísticos de México. Solo el futuro podrá decir con justicia cuanto debemos a su labor. M.M.G. Pág. 7 �que vivió durante algún tiempo en Si- que Jenófanes solamente se reduce a afirmar que sólo existe un dios, supecilia. rior en alguna forma a los demás. La afirmación de que fué un rápsoda Contra esta manera de ver el 'p roblecarece de base, pues Diógenes nos dice que acostumbraba recitar sus "pro- ma se encuentr¡¡. el, otro grupo igualmente numeroso de investigadores que Por Manuel MORALES G. pios poemas" lo que era cosa bien dis- sostiene que si bien es cierto que del tinta ya que el cantar los propios poemas ~o le convertía en profesional si- texto mismo del fragmento No. 23 anN el lento madurar del hombre, se crean por primera vez, no que Je conservaba igual socialmen- teriormente citado, no se puede deducir nada con ,certeza, el contexto de en las Colonias Griegas del Asia Menor, las condiciones te a sus oyentes. otros fragmentos y sobretodo, la reiNo hay manera de asegurar que se que permiten el nacimiento de la Filosofía como ciencia estableció en Elea ya que como él mis- terada tradición, nos autoriza a: supoapoyada ' en la razón. mo lo afirma todavía a los 92 años lle- ner que Jenófanes si negó la eiistenEn un principio la filosofía no tiene·las características con vaba una vida errante. cia de los demás dioses. Este otro punto de vista podemos decir que está que ahora la conocemos, pero en lo esencial ya se perfilan sus Sin embargo, Aristóteles nos dice igualmente bien representado que el datos fundamentales. que en Elea tuvo por discípulos a dos primero, ya que entre quienes lo sosde los mayores pensadores de la antitienen podemos contar a Zeller "GesVarias son las razones que hacen a triunfo del espíritu geométrico. El güedad, tan originales como antitéchichte der .Griechischen Philosophie" las Colonias Griegas de Asia Menor ser mundo de Anaximandro se haya cons- ticos: Heráclito y Parménides. y Wilamowits "Literatura Griega". (Cila cuna tlel movimiento intelectual que truido mediante rigurosas proporciotados por el Dr. I. Quiles). habría de causar una profunda reno- nes matemáticas." FRAGMENTOS CONSERVADOS "El mundo es una esfera. El sol gira vación en la humanidad. JENOF ANES COSMOLOGO 1.-Estas ciudades logran crear una alrededor de ella en un círculo de coLa totalidad de las obras de J enófamo 27 veces el diámetro de la tierra, nes se ha perdido, y sólo se consergran prosperidad comercial. Su pensamiento sobre "lo que es el 2.-El hecho de ser ciudades relati- e·l diámetro de la tierra es como tres van por casualidad unos pocos frag- mundo" varía relativamente poco de vamente nuevas, hace que en ellas la veces su altura." mentos que fueron citados en posterio- la escuela de Mileto, ya que pretende vigencia de la tradición sea menos rí"La tierra se baya libremente sus- res obras de distintos autores. encontrar asimismo un primer princigida que en la Grecia Metropolitana. pendida en el espacio. Y se baya por Según Diógenes, Jenófanes escribió pio o arché de lo que existe, y de esta 3.-La mezcla de razas produce un ambos lados a igual distancia de la es- en hexámetros y compuso además ele- manera afirma categóricamente, aquí tipo humano de extraordinaria movili- fera celeste." gías y yambos en contra de Homero y si sin lugar a dudas, "Todas las cosas dad e inquietud, distinto profunda"Un poco más cerca que la esfera Hesíodo. Durante algún tiempo se ha que nacen o crecen son tierra o agua." mente del griego peninsular, que es se-' del sol, se haya la esfera celeste." creído que entre las obras de Jenófa- Vuelve a insistir más adelante: "Porco y rígido en comparación de éste. "Donde tuvo lo que es su origen, allí nes se encuentra algún Poema Filosó- que todos hemos sido hechos de tierra En este ambiente de riqueza, tole- es preciso que retorne en su caída de fico completo, pero posteriores inves- o agua." Hay varios fragmentos en rancia y escepticismo, una legión de acuerdo con las determinaciones del tigaciones nos dan a entender que los cuales se expone este mismo critehombres se dedican a tratar de encon- destino. Las cosas deben pagar unas nunca hizo tal cosa. Ya Simplicio en rio con distintas variantes. Es innetrar al mundo bases sólidas, racionagable que en este aspecto Jenófanes se les y positivas. Hay además un ardor muestra completamente como contipor las matemáticas, la geometría, la nuador de Tales, Anaxímenes y sobre-~ cosmografía y la mecánica. todo de Anaximandro. Tales de Mileto, Anaxímenes y Ane~ El mundo para Jenófanes es eterno. ximandro son los nombres que noso~y de ninguno de sus escritos podemos tros identificamos con aquel despertar deducir si esta eternidad es debida a de la filosofía. Ellos trazan las primela materia simplemente, o al Dios que ras Cartas Geográficas y Astronómimenciona en su poema. cas. Tales mismo predice el eclipse La contradicción entre la eternidad solar del 28 de mayo de 586 A. C. de el Mundo y sus cambios no la enYa no se explica el mundo exterior 'tendió, ya que este descubrimiento pay sus fenómenos (movimientos de los rece que estaba reservado a Parméniastros, tempestades, movimientos de des. las aguas y de los aires, movimiento, desarrollo y muerte de los seres vivos) JENOF ANES COMO ETICO como resultados de la intervención caprichosa de divinidades o genios miEl hombre no es perfecto, tiene actológicos. Se buscan las causas que ciones que no son dignas. producen estos fenómenos Y se trata de introducir un orden causal y racio"todo lo que entre humanos. nal en el mundo. El Caos se convierte es represensible y sin decoro; en Cosmos. robar, adulterar y el recíproco engaño." Al mundo exterior, caprichoso e incomprensible, se le convierte en No sabemos conforme a qué pauta o Caballos o caballos ... Cosmos armónico y ordenado, en el medida superior · juzgaba esto como cual debe imperar una ley que le dé malo, pero es seguro que el sentido couna unidad profunda. a otras castigo y pena de acuerdo con su obra nos dice no haber visto nunca mún de todos los tiempos nos dice que Esta ley que rige al mundo, que lo la sentencia del tiempo." el poema antes aludido y es de supo- lo es. Por encima de esta "moral naordena haciéndolo comprensible, es Sobre estos inquietos antecedentes nerse que en caso de haber existido lo tural'', Jenófanes se eleva hasta enconbuscada afanosamente. Se trata de el aparece la escuela Eleata, iniciada por hubiesen conocido en la Academia, ya trar una dimensión del hombre, la que principio del Mundo, la materia pri- Jennófanes. que tal institución poseía obras de au- proclama como más val iosa que la ma del cual está compuesto. tores menos importantes. fuerza corporal de los atletas. "Aquello de que son todas las cosas Burnet mismo afirma que lo más VIDA DE JENOFANES Para llegar a elaborar esta afirmaque existen, de donde primero han probable es que J enófanes expresase ción, debe haber meditado largo tiemnacido y adonde se reducirán finalLa fecha de su nacimiento parece sus opiniones científicas incidentalmente, tal es lo que dicen ser la mate- caer hacia 570 A.C. En 545 abandonó mente en sus sátiras, pues ello coin- po sobre lo que el Homb_re sea. Jenófanes intuye que lo especificaria de los seres." * su patria, Colofón, en el Asia Menor, y cidiría con la moda de la época, como Tales de Mileto sostenía que esta se retiró al sur de Italia. El motivo fué podemos verlo por fragmentos que nos mente humano en el hombre, no es el materia prima que se buscaba era el la invasión de los Persas sobre los Jo- quedan de otros autores. vigor y la belleza física, las cuales agua, tal es al menos la afirmación que nios. A esto parece referirse el párracompara sutilmente a "fuerza de cabanos hace Aristóteles. llos", sino la posibilidad de pensar y fo siguiente: JENOFANES TEOLOGO Anaxímenes sostenía, por otra parcrear obras con ayuda de su inteligente, que era el origen de las cosas lo in- Tú, de qué raza de varones eres?, El primer problema del pensamien- cia. Esta distinción entre el hombre y finito. Anaxímenes declaró principio Cuál es ya el cuento de tus años, Fuerte? to de Jenófanes se nos presenta al tra- los animales nos la hace notar también de los seres el aire, por generarse de Cuántos tenías cuando nos invadía el Medo? tar de fijar el alcance de su genial afir- en el siguiente párrafo: él todo y disolverse en él de nuevo. mación: "Entre los dioses hay un dios "Como nuestra alma- afirma-,que es Lo que sabemos con seguridad es máximo y es máximo también entre "Pero si bueyes o leones aíre, nos domina y une, así un aliento que Jenófanes llevó una vida errante los hombres." manos tuvieran y un aire circunda y sujeta el mundo desde la edad de 25 años y que today el pintar con ellas, En este aspecto las opiniones de los entero." vía vivía y componía versos a los 92. investigadores están completamente y hacer las obras que los hombres hacen, Anaximandro cree que el origen del Dijo de sí mismo: divididas y no es posible llegar a fijar caballos a caballos, bueyes a bueyes, mundo es lo ilimitado. Por otra parte de una manera definitiva cuál fué la pintaran parecidas ideas de los dioses;" es solo Anaximandro el único dé cuya Ya siete más sesenta verdadera intención del autor. concepción del mundo podemos alcan- son los años que traen a mi mente de acá para allá En el largo camino que el hombre Gomperz, en su libro "Los Pensadozar una representación precisa. por las tierras helenas; res de Grecia" (París, 1928), García tiene que recorrer para alcanzar la "Fué el primero en crear una ima- y ya tenía entonces mis veinte de nacido. Bacca en su libro "Los Pre-Socráticos" verdad, es obligación ejercitar su don Mas, aún con tantos años, gen del mundo de verdadera profunpara no citar sino dos autoridades, se de la inteligencia ya que: didad metafísica y de rigurosa uni- decir podría con verdad que de estas cosas algo sepa? inclinan a sostener que la afirmación dad constructiva. Creador del primer de Jenófanes no debe entenderse en el "No enseñaron los dioses al mortal mapa y de la geografía científica." Sabemos que J enófanes fué discípu- sentido de que intente negar la plura- todas las cosas ya desde el principio; "Su concepción del mundo es un lo de Anaximandro por Teofrastro y lidad de dioses, antes bien, sostienen Pasa a la Pág. 6 JENOF ANES E .~-ª Pág. 8 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014746 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Afectividad Canto de los nibelungos Cuento Filosofía Jenófanes Jorge González Durán Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17352/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._2_0002014749ocr.pdf abc0e7e0918f32b1aa6b84ea626f2d28 PDF Text Text ONSO ·LEO ES ID L eminente escritor cubano Félix Lizaso, leyendo cierta nota que aparece en los proemios de la Obra Poética -volumen publicado en 1952 por Alfonso Reyes-- cayó en la cuenta de que el poeta y humanista regiomontanopresentó su primera obra literaria (tres sonetos llamados Duda), en El Espectador de Monterrey, el 28 de noviembre de 1905. Es decir, que Reyes celebrará el 28 de noviembre de 1955 sus bodas de oro con la pluma. El Sr. Lizaso escribió entonces un artículo en El Mundo de La Habana, 24 de Agosto de 1954, proponiendo que se hiciera a Reyes, con ese motivo, un homenaje continental. Apoyaron desde luego la idea otros escritores: Jorge Mañach, en el Diario de la Marina (La Habana, 25 de agosto y 8 de septiembre de 1954); Rafael Marquina (Información, La Habana, 26 de agosto de 1954); José María Chacón l Calvo ("Alfonso Reyes en Madrid" y 'Alfonso Reyes en la diplomacia", Diario de la Marina, La Habana, fines de septiembre del propio año); y manifestaron su adhesión inmediata el poeta Mariano Brull, el escritor dominicano Max Henríquez Ureña, el Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de La Habana Sr. Salvador Massip, y la Dra. Blanca Dopico y el Sr. José Russinyol, de la Cátedra de Literatura Española e Historia de las Literaturas Mode1~nas de la Universidad de La Habana. tó el Director de la Academia Cubana Dr. Chacón y Calvo, debía considerarse como parte de Ja celebración de las bodas de oro literarias de Alfonso Reyes. Por esos días, el 19 de noviembre próximo pasado, la Academia Cubana de la Lengua correspondiente de la Española inauguró su curso de 1954-55, siendo el acto principal la lectura de una conferencia sobre "La obra de Alfonso Reyes" por el Dr. Raimundo Lazo, qmen ampliaba así algún trabajo más breve que ya había presentado meses atrás en algún centro cultural habanero. Esta conferencia, según lo manifes- El Sr. Lizaso, autor de la iniciativa, consideró que México no podía ser ajeno al homenaje propuesto, y entendemos que se ha dirigido en tal sentido al Lic. Manuel Calvillo, Secretario del Colegio de México, al Prof. Antonio Alatorre -miembro de la misma institución- y al Fondo de Cultura Económica. En el No. 1 de la Gaceta que el Fondo comienza a publicar, aparece, en efecto, un eco de esta iniciativa, así co- ,. rmas mo en la "Danza de los Rostros" del poeta Alfredo Cardona Peña (Revista de Revistas, México, 21 de noviembre de 1954). Por su parte, D. Alfonso Reyes ha manifestado que, en el juego de la "gallina ciega", cuando le preguntan: -"¿Qué quieres, ruido o silencio?"-él contesta siempre: -"Silencio". Es decir: que no aceptaría, en caso dado, ni ceremonias, ni banquetes, ni actos públicos; y ha recordado que, cuando los amigos de un escritor se empeñan en celebrar su "jubileo", la práctica establecida ya en el mundo literario, por ser la más cómoda, consiste simplemente en juntar un volumen de celebraciones sobre temas libres (no sobre el escritor en cuestión) y publicarlo con una concisa dedicatoria. Así, en efecto, acaban de hacerlo, bajo los auspicios del Colegio de México, los jóvenes historiadores discípulos de don Silvio Zavala. (En Buenos Aires acaba de celebrar sus bodas de oro el escritor Roberto Giusti, uno de los fundadores de la revista Nosotros, de feliz memoria, según nos informa don Manuel Pedro González en sustancioso artículo publicado en Humanismo, México, No. 25 de noviembre, 1954; pero ignoramos en qué forma lo habrán festejado los escritores porteños). Por otra parte, Reyes, con este motivo~ f ué consultado por algunos jóvenes escritores sobre los orígenes y etapas de su carrera literaria y sobre los documentos "autobiográficos" que su obra contiene. Para contestar esta consulta, don Alfonso Reyes escribió las páginas que a continuación publicamos. Año XII No. 2 Febrero de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON �\ MI VID A y M I O BRA '\ el escudo abollar de un gigante con la 1wnda de un lirio pascual. .\ En la rosa del juega jugando encontramos albricias de miel: iteponaxtle fundido en rabel! Ya te olvidas del cómo y del cuándo; ya tu pluma, que goza cantando como el rui -de la rama- señor, firma un trino, subraya un color, y es tu verso, en las ondas sonoras, pensamiento que roba las horas, cortesía que pica la flor. (Respuestas a las preguntas de algunos jóvenes escritores) ARA BIEN o para mal, yo pertenezco a la literatura mexicana. Hacerme desentendido seria necedad y no virtud. Además, la suerte me ha encargado de "un señor a quien mis amigos llaman por mi nombre". Tengo que cuidar de sus asuntos, como tengo que cuidar de mi casa; tengo que recoger las noticias que a él se refieren: gratas o ingratas, que Dios escogerá las suyas. ¿A quién le importa? A mi, desde luego, porque me agrada poner orden en mis negocios, cosa del aseo. Además, no ya en mi condición de escritor, sino de hombre, también creo te• ner derecho a levantar el inventario de mi vida o a dictar mi testamento, y también creo que los accidentes de mi jornada terrestre pueden ofrecer algún interés. Hay peores manias -¿no es ver• dad?-y las perdonamos de buena gana. Ayer se me dijo que este anhelo por esclarecer mis ex• periencias era vanidad; mañana se verá que es historia. Para mientras llega el día, si ha de llegar, de mis memorias, que aún están a. medio hacer, quiero adelantar algunas explicaciones. Mi vida puede fácilmente dividirse en etapas según los lugares de mi residencia, y dejando aparte los viajes ocasionales: P 1 ¡ 1) Primera etapa en Monterrey. Nací el 17 de mayo de 1889. Fuera de los veraneos por los alrededores -la Fama, la Leona, San Pedro y San Pablo, el Mirador-, viví diez años en mi ciudad natal. Primera época del gobierno de mi padre en el Estado de Nuevo León, Escuela de párvulos y comienzo de la escuela primaria. 2) Primera etapa en México. En esta ciudad vine a cumplir los once años, cuando mi padre ocupó Ja Secretaría de Guerra y Marina. Aquí acabé los estudios primarios, parte en el Liceo Francés (Ribera de San Cosme), parte en casa bajo la dirección del profesor Manuel Velásquez Andrade; y aqui presenté mi examen de admisión a Ja Escuela Nacional Preparatoria. Años de 1900 a 1903. De entonces datan los primeros cuadernos de versos que conservo. Pretendí abrir un diario en forma. Mis bermanas profanaron e] secreto e interrumpí ]a tarea, indignado. ¿Qué podía yo contar elltonces? Todos los días se repetía la misma anotaciün, u~o de los sucesos más importantes de mi exi·stencia por aquel tiempo: "Y torné mi café con leche, y bastante pan con mantequilla". 3) Segunda etapa en Monterrey. Vuelvo a mi ciudad cuando mi padre renuncia a la cartera de Guerra y Marina y nuevamente se hace cargo del gobierno de Nuevo León, de que se había separado con licencia. Un año y medio de estudios preparatorios (bachillerato) en et Colegio Civil del Estado: 1903 a 1904. 4) Segunda etapa en México, 1905 a 1913. Escuela Preparatoria, Escuela de Derecho y grado. De vacaciones en Monterrey, mi primera página dada a la publicidad (El Espectador, 28 de noviembre de 1905): tres sonetos llamados Duda. Mi primer libro: Cuestiones estéticas, es publicado en Ollendorlf, París, 1911. (Poco antes, apare- Pág. 2 cieron en México mi conferencia sobre Manuel José Othón, folleto de 1910, y mi conferéncia sobre el paisaje en la poesía mexicana, foJleto de 1911, ambas de elaboración muy posterior a Cuestiones Estéticas). Casado el 17 de julio de 1911 con Manuela M. de Reyes, nace mi hijo único el 15 de noviembre de 1912. Quedan recuerdos de esta época literaria (Sociedad de Conferencias, Ateneo de la Juventnd, etc.) en Pasado inmediato, en algunos fragmentos de La experiencia literaria, en El testimonio de Juan de Peña, etc. Poco después de la muerte de mi padre (9 de febrero de 1913), emprendo mi primer viaje a Europa: Francia y España. Mi ausencia de México durará once años. 5) Primera etapa en Europa: París, Julio de 1913 a ocutbre de 1914, fecha en que me lanzan a España la djsolnción <le la antigua Legadón de México en Francia y la Guerra No. 1. Recuerdos de París en El cazador; y del viaje de París a Madrid, en -'-'Humbo al sur" (Las vísperas de España). 6) Madrid, 1914-1924. De esta época hay recuerdos, sobre todo, en Las vísperas de España, Retratos reales e imaginarios, Simpatías y diferencias, El Suicida, El Cazador, Calendario, Aquellos días, Burlas literarias (Archivo de A. R.); y después, en "El reverso de un libro" (Pasado inmediato), "El revés de una metáfora" (La experiencia literaria), Los siete sobre Deva, De viva voz, (un par de discursos) etc. Prácticamente: vida literaria los cinco primeros años, y vida diplomática los otros cinco años, como Encargado de Negocios de México. 7) Regreso a México el 7 de mayo de 1924. Diez días después cumplí 35 años. Dos meses después comencé un diario en forma, escueto y reducido ·a datos sobre mi vida y mi trabajo, casi sin emociones ni ideas. Estimo que me servirá so]amente como cantera para las memorias 'futuras . 8) Segunda perm~nencia en París, como Ministro de México, de diciembre de 1924 hasta principios .de 1927. 9) Regreso a México, y viaje a Buenos Aires, donde permanezco al frente de nuestra Embajada de julio de 1927 a marzo de 1930. Recuerdos en De viva vo.z, Norte y Sur, etc. 10) Embajador en el Brasil del 16 de marzo de 1930 hasta mediados de 1930. Realizo, entre agosto y octubre de 1933, un viaje de servicio al Uruguay, la Argentina y Chile; concurro a la VII Conferencia Internacional Americana en Montevideo (diciembre de 1933) , y hago un viaje a México entre fines de 1934 y comienzos de 1935. Mi madre fallece el 6 de diciembre de 1934, en- contrándome yo a su lado. Recuerdos en los Romances del Rio de Enero, Otm voz, Tren de ondas, Ultima Tule, Norte y Sur, etc. 11) Segunda Embajada en la Argentina, julio de 1936 a diciembre de 1937. Conferencia lnteramericana de Consolidación de ]a Paz, Buenos Aire$, d~ciembre de 1936. · 12) Regreso a México en 1938 y - salvo una visita de servicio al Brasil, de mayo de 1938 a febrero de 1939, y después viajes ocasionales a los Estados Unidos, a la Habana y a París, áquí como Presidente de la Delegación Mexicana a la Primera Asamblea Internacional de ]a Unesco, noviembre a diciembre de 1946-, me establezco en México. Predominan en esta etapa obras de carácter objetivo, en que no hay lugar a recuerdos personales (La critica en la Edad Ateniense, La antigua retórica, El deslinde, Letras de la Nueva Es parid, Junta de sombras, etc.),. pero entonces se dan a la imprenta mucl-~as obras qne pertenecen a ]as etapas anteriores, donde, como se ha visto, abundan las evocaciones de mi vida. En el ,óán de no dejarme tragar por la materia, he limpiad o mis veredas constantemen• te, he procurado día a día que no se azolven mis canales, he jardinado en lo posible eso que hoy sellam a mis ¡¡vivencias", dando a cada objeto su sitio y asignando a· cada documento su debida clasificación. Llevo, desde 1924, el diario ya mencionado; guardo metódica.. mente mi corres~ pondencia (sobre todo, la que reci- \ bo, pues confi~so haber perdido muchas de mis cartas); publiqué hace varios años un mensaje a dos amigos que) bajo disfraz humorístico muy mal entendido por la gentuza, trataba de proponer una posible organización futura de mis publicaciones, proyecto ya abandonado porque Jo cubrió y cegó el ctecimiento ulterior; dí a ]a prensa. durante algún tiempo, mi correo Monterl'ey a modo de acompañamiento en sordina, lo que más tarde y en otra forma he venido haciendo con los cuadernos de mi Archivo, que son remembranzas en buena parte; reuní mis versos sociales y "de circunstancias" en Cortesía: también testimonios biográficos; Y, en fin, he comenzado a publicar aqui y allá fragmentos de mis memorias, por si no me fuere dable --oh Trombosis- 1levarlas a buen término. Las referencias que acabo de hacer a mis libros son meros ejemplos: no agotan, ni con mucho, el "material autoPasa a la Pág. 5 Lectura ALFONSO REYES Por Alfredo CARDONA PEKIA ADRE Alfonso, melódico y sabio, que en tu libro de versos demuestras cómo deben las formas maestras mojar pluma, temblar en el labio: sientan otros amargo resabio y hagan mueca al román paladino; mientras corra tu amor cristalino como un río, al fluír de tu verso, padre Alfonso, melódico y terso, seguiremos amando tu vino. P Tú nos has regalado, Maestro, esta ley en un pomo de sales: contra muros de sombra, cristales; contra ajenos estilos, el nuestro, En reir eres músico diestro; en pensar, un atleta del coro; eres amo del viejo tesoro de quemar la verdad en el sueño, y en el {río es tu voz como un leño alumbrando las {ábulas de oro. Pues nos mezclas esencia -tan rara del Aqueo, don Luis, Mallarmé, con e'l sol popular del olé y el tequila de Guadalajara, bullir vemos la gota preclara que un sabor nos dará universal. El pedante dirá: "No está mal" . .. mas ya hubiera querido el tunante iCuántos versos al cabo del año madurados en cestas opimas! Tú quitaste del polvo las rimas y mostraste que en nidos de antafw amanecen alondras hogaño: aquí están las trescientas y tantas verdes hojas del libro que cantas: bosques hacen, jardines, manojos, y resbalan por ellos los ojos como el sol matinal en las plantas. ¿poesía, "oscuridad perfecta",? ¿Mar sin playa y aurora sin lampo? Regresemos al agua del campo, entre todas la amada dilecta; y pulsando la clave senecta, mientras sombra nos hace la umbría, el mester oficiemos que hacía don Gonzalo, pasando su triaca de la Rioja a tu Azul Cuemavaca, ijoven añoso, verde en el día! Zoilo hebén, que el acendro desprecia, oca ruin, aprendiz de retórica, discriminan tu página dórica. Va el rumor, el escándalo arrecia . .. iTempestad en un vaso! La Grecia no es asunto de resta y d.e suma. Tu talento deshace la bruma, y rompiendo sµs pálidas vestes, hecha un rayo, la hermana de Orestes se desprende del sol de tu pluma. Por tu libro, que elogio en un metro en que dan más espinas las rosas, junto abril, juventud, mariposas, y en tu carmen de galas penetro. La belleza fulgura en tu cetro como el sol en la ruta de Alonso. Verso tuyo es durazno que intonso ha dejado su vello en la fuente, iy una abeja te liba la frente, padre sabio, melódico Alfonso! Pág. 3 �ALFONSO REYES Por José ALVARADO I no fuera por ciertas razones, sería posible la formulación. de estas preguntas: ¿Existe Alfon• so Reyes? ¿No será, por ventura, el mito inventado en una conspiración de humanistas fun• dadores de una religión de la curiosidad? Porque Alfonso Reyes está en todas partes. Su huella aparece sobre los rastros de Góngora y los pasos de Mallarmé; en la gran estatua que muchos hombres siguen levantando a Goethe, está la marca de sus dedos y en la resurrección de S los mármoles griegos se advierte el soplo de su espíritu; en los caminos que América recorre ha puesto flechas para señalar rumbos; el viejo valle de Anáhuac, transparente y dramático, resu'.r• ge con su aliento; por las rutas oceánicas queda la estela de su nave; "si allá junto a Guadarrama deja tu amistad señales, junto a Santa Genoveva hay los recuerdos que sabes". Entre los filóso• fos hay palabras suyas y los historiadores lo hacen camarada; ha puesto más de una lámpara en las costas de la geografía; rescató secretos de la semántica y disipó nubes sobre la filología; alude a la física y hace señas a matemáticos y teólogos; abre la puerta de los economistas y deja adver• tencias en las ventanas de los politicos; penetra en los vericuetos de las teorías jurídicas y sube a los salones de la diplomacia. Asciende a los monumentos y hace elegías a las modistas de Paris. En fin, anda hasta en las cocinas y las bodegas. Otros dirán: Alfonso Reyes es un capitán que manda soldados a preguntarle secretos al mundo y tiene bajo sus órdenes a mariscales de la prosa haciendo libros y mariscales de la poesía iluminando palabras. Esconde a un angel prisionero que le alumbra misterios y mantiene preso a un demonio que le aconseja errores. Un capitán general que es también un dictador: no deja descansar a sus hombres y muchas ve.ces les roba el sueño y les dobla la vigilia. En todo caso, existe la dictadura ·de Alfonso Reyes. ¿Quién le iba a decir a don Porfirio Diaz que un hijo de Bernardo Reyes, aquel sobre cuya figura dejó caer celos ciegos y tardíos, iba a ser llamado dictador, y nada menos que .en la Ciudadela?* Alfonso Reyes es el dictador de las letras mexicanas y es también su caudillo; cada libro es una batalla. Sólo que es también el adversario mayor de su propia dictadura: cada nueva página suya, ¡y son tántas todavía!, es un mensaje a los jóvenes. Y quien a ellos se dirije, invita a la contradicción y enciende el anhelo de lograr obras mejores. Esto tiene de revolucionario. No faltara, tampoco, quien diga: Alfonso Reyes es un monumento y en su bronce pone destellos el sol de la le- · yenda. Y alguno afirmará: es una montaña, un hecho de la naturaleza que siempre ha estado alli, ante nosotros y rodeado de nosotros. ¿ Quién, si no, podría imaginar a la literatura mexicana sin Alfonso Reyes; como quién puede imaginar al Valle de México sin la sonrisa del Ixtlacihuatl? Pero no, Alfonso Reyes es un hombre de este mundo; precisamente de este mundo, que es decir de este tiempo, de este tiempo en que, como él · mismo dice, "el jardín humano se ve pisoteado por la locura". América le ha dado los rios de sus sangres y desde América pregunta al cielo y también a la tierra. México le proporcio- . na el timbre de la voz, la densidad de la tinta y el leño para el fuego de la esperanza y la angustia; el universo le da el viento, la, noches y los dias. Y todos los hombres el cordial trabajo de entenderlos. Sus frases lo dicen: "Pueblo me soy y como buen americano, a falta de líneas patrimoniales me siento heredero universal . . . Mi casa es la tierra. Nunca me sentí profundamente extranjero en pueblo alguno ... Soy hermano de muchos hombres y me hablo de tu con gente de varios países . . . La raíz profunda, inconsciente e involuntaria, está en mi ser americano". Es posible que las épicas montañas de su regiomontano * El texto que aquí se publica fué leído por su autor en la VI Feria del Libro, en terrenos de La Ciudadela. Pág. 4 .• . . . ., •-? J' , // ~- :~ ~ :: -·.:~:/::/ ,•· '~·~- >;: ~,,.. _..,,,, __ ,., _:.·; _·: ~ ~!"'..:;;;::---::::_;,. ;O> Dibujo de Jorge Rangel Guerra valle natal hayan contribuido a la elegancia de su palabra y que el sol vespertino de Monterrey, que pinta de morado el Cerro de la Silla, le produjera el primer asombro ante los colores. Es un lugar común y acaso resulte aldeano, pero tal vez hace falta decirlo: Si Alfonso Reyes no fuera mexicano, sería otro Alfonso Reyes. Por algo lleva la X en la frente. Todavía sin ganar las últimas batallas de la adolescencia, esa "edad en que hay que suicida_rse o redimirse, y de la que conservamos, para siempre, las lágrimas secas en las mejillas", Alfonso Reyes cuenta ya entre los fundadores del Ateneo de la Juventud, los mismos que años antes empezaron a reunirse en la redacción de Savia Moderna y se congregaron luego en el taller de Jesús T. Aoevedo para dar vida a la Sociedad de Conferencias. El Ateneo de la Juventud nace a fines de t 909 y es uno de tantos anuncios de Ja Revolución mexicana. "Sentiamos, dice Pedro Henriquez Ureña, la opresión intelectual, junto con la opresión politica y económica de que ya se daba cuenta gran parte del pais. Veiamos que la filosofía oficial era demasiado sistemática, demasiado definitiva para no equivocarse. Entonces nos lanzamos a leer a todos los filósofos a quienes el positivismo condenaba como inútiles, desde Platón que fué nuestro mayor maestro, hasta Kant y Schopenhauer ." Los jóvenes del Ateneo acudieron a una cita de México. Alfonso Reyes venia de Monterrey; José Vasconcelos, nacido en Oaxaca babia recorrido el pais desde las costas de Campeche hasta los muros ribereños d,e Piedras Negras; Antonio Caso, hijo de ,úñ ingeniero de caminos, salia de las filas . de la clase media de la ciudad de •México; Martín Luis Guzmán, hijo de un oficial pobre, llegaba de una casa modesta; González Peña de Jalisco, Julio Torri de Saltillo y el dominicano Pedro Henriquez Ureña había cruzado el mar para ligar su esfuerzo a la hazaña mexicana. Ninguno de ello~ tenía por qué haber participado en la huelga de Cananea, ni en la de Río Blanco; tampoco en el asalto de Las Vacas. Pero en las tareas intelectuales, su obra tenía puntos de contacto con el Partido Antirreleccionista y hasta con el Partido Liberal Mexicano. Formaron un grupo de conspiradores y combatientes contra los cuarteles culturales del Porfirismo y fueron uno de tantos batallones de la Revolución. Antonio Caso llamó una vez San Francisco I. Madero al mártir de 1913 y en José Vasconcelos empezaba a encenderse la antorcha que enarboló durante muchos años. Todos contribuyeron al derrumbe del Positivismo y cada uno dió su golpe al árbol de la dictadura. Es empequeñecer a la Revolución mexicana privarla de lo que históricamente le corresponde y uno de sus torrentes iniciales, el que llegó a la Escuela Nacional Preparatoria, fué el que levantó al Ateneo de la Juventud. Es verdad: los treinta años de paz del Porfirismo, una paz asentada sobre la sangre, el llanto y la miseria ' de las mayorias, permitieron la tranquilidad suficiente en las bibliotecas para que los jóvenes del Ateneo buscaran la sabiduria. Es cierto: el silencio nocturno hizo posible que las lámparas de aquellos mozos ' permanecieran hasta que las apagaba la luz del día y ellos , retiraban los ojos de los textos Platónicos para volverlos, en descanso, hacia la claridad de la mañana. Pero sus. álmas estuvieron siempre en guerra contra los cimientos de aquella paz. Si asi no hubiera sido, no hubieran fundado, al triunfo de Modero, la Universidad Popular, ni habrían continuado su tarea en medio de todas las luchas civiles. Los conservadores hicieron pacto con el silencio y no volvieron a hablar hasta muchos años después y otros se dedicaron al denuesto. El Ateneo, en cambio, dejó salir a algunos de los suyos a la guerra: Vasconcelos y Martín Luis Guzmán dejaron los libros y fueron a dar hasta el campo mismo de batalla. Sólo distraidos o necios pueden decir que la gente del Ateneo volvió la espalda a México para refugiarse en Grecia. ¿ Desde cuando las lecciones de Sócrates han servido para escapar o dimitir? Platón fué en sus manos instrumento de rebelión y, como en las grandes revoluciones, ellos hicieron que la luz inextinguible del Agora griega, acompañara la de las teas insurrectas. Letra politica, venida desde la misml- DE MI VIDA Y MI OBRA Sigue de la Pág. 2 He intentado, en parte, satisfacer este anhelo de un modo irregular y esporábiográfico" derramado en mi obra toda dico. Así en la "Noticia" previa y en las impregnada de recuerdos. Unos son recuerdos directos, como en las Me- "Notas bibliográficas" finales del tomorias de Cocina y Bodega, en el "Sa- mo Las vísperas de España; en la "Noludo a los amigos de Buenos Aires" y ticia bibliográfica" que cierra la pri"Juegos Florales de Mazatlán" (discur- mera serie de los Capítulos de literatusos ambos publicados en el tomo De ra espwlola; en "El reverso de un liviua voz); otros son recuerdos implí- bro" (Pasado inmediato) ; en "El recitos en la elaboración literaria, que a vés de un párrafo", ºEl revés de una veces me he divertido_en descifrar yo metáfora" y hasta "Escritores e impremismo. A esto seria menester añadir sores" (páginas todas que constan en ciertas Analecta aún no recogidas en La experiencia literaria); en el "Próvolumen, numerosos poemas que res- logo", "Nota", indices de "Poemas omiponden de modo inmediato a algún tidos" y "Apéndice" que figuran en mi caso, circunstancia o Jrance de mi vi- Obra Poética; y en varios otros lugada y, desde luego, las memorias en res, como a los comienzos del "Presa. marcha. (Hasta hoy sólo he publicado- gio de América" (Ultima Tule). en volumen un primer capitulo: PaPues siempre he sido algo critico de rentalia) . mis propios escritos, y siempre, al es- · cribir, me veo escribiendo como desPrescindiendo de los folletos y pude arriba de mí mismo, y se me antoblicaciones provisionales que luego se incorporan en volúmenes posteriores, jaria contar en qué condiciones lo hahabré dado hasta hoy, entre prosa Y. go. En La .experiencia literaria tamverso, más de un centenar de libros. bién, he publicado dos breves ensayos 1 No me atrevo a contarlos, para evitar --"La biografía oculta' y "Detrás de la confusión entre varias ediciones y los libros" - que, de un modo general, refundiciones, cuyo análisis resultaría explic_an-mi deseo de volver la tela de revés, estudiar su trama, y mostrar las enojoso. puntadas ocultas. El propósito de haCada vez que paso los ojos por la cer ver los alrededores de la propia colección de mis obras, me acuden reobra, como ahí lo he dicho, ha movi- sos, ( dejando aparte lo "didáctico"). cnerdos y se me ofrecen observaciones do a muchos escritores: Daudet, Da- Uno es el piso de la li_teratura auténti- . y comentarios. Se apodera de mi el río, Blanco-Fombona y, como todos sa- ca que -buena, mediocre o malaansia de explicar algunas circunstanben, hizo que Goethe escribiera su pretende ser literatura. Otro es el piso cias referentes a este o aquel :volumen, Poesía y realidad. donde se amontonan los documentos a tal poema o articulo, a determinada que he ido juntando al paso, y que he Así, cuando examino mi obra en página, a cierta frase que esconde deconservado para mejor manejar mis conjunto, la veo distribuida en dos pitrás una historia. materiales. Bajo estas minucias de taller, que parecen meras curiosidades de coleccionista, alienta un propósito, un ideal -tal vez lo compartan conmigo otros escritores-: la total manifestación de una existencia. En este sentido, aprobé la ingeniosidad de cierto amigo que me llamó un dia: "erudito de sí mismo", -por cier~ to sin mordacidad ni censura-, y le contesté con estas palabras: "Yo soy el primero en saber que, a veces . .. Le diré lo que me pasa: no creo en el sentido antológico, aunque es sin duda el más aristocrático, pero también el más subjetivo e incierto. Quiero que .l a literatura sea una cabal explicitación y, por mi parte, no distingo ·entre mi vida y mis letras. ¿No dijo Goethe: Todas mis obras son fragmentos de una confesión general? Con lo único que no transijo es con el mal oficio, con la técni'ca deficiente". Y si el lector piensa que exagero, admito que otras veces yo mismo puedo pensar de otro modo. Aún no estoy embalsamado: estoy vivo, luego cambio constantemente; y el mundo, a mi alrededor, también está en perpetua mudanza. Pasa a la Pág. 8 Pág. 5 �' ILIIIBIR.OS ELOCEANODE LA MEMORIA Por Francisco GINER DE LOS RIOS Al modo de Berceo, que con Sierra me acosa en esta Cuernavaca colorida e sabrosa, en loor de un varón quiero fer una prosa que me valga bon vino en la ronda rumbosa. Por Eugenio IMAZ \ 1 I En Monterrey la buena, essa villa cabdal, llave de todo el Norte que vale un dineral, nasció el varón un día, bailón como Pascual, de todas las Gloriosas amigo natural. Dizienli Alfonsso, dizenlo los manuales en que aprenden los ninnos las letras nacionales, e rey es de los Reyes ennos patrios annales e sufre a los sesenta estos juegos florales. ti r 1 1 1 1 Difícil, al hablar de Alfonso Reyes, decir algo que no parezca excesivo. Bordeando esta dificultad, me atrevo a clasificarle entre esos hombres prodigiosos de memoria oceánica, como Menéndez y Pelayo, como Dilthey. Nada de lo que ven y de lo que leen les va perdido, y todo se les organiza inmensamente, con instantaneidad de repercusión para ha~er del momento una historia, del suelo que se pisa un continente. 1955. . TRES POETAS DE LA SOLEDAD, por Hamón Xirau. Colección México y lo Mexicano, No. 19. Antigua Librería Hobredo. México, 1955. . Con el regocijo propio de un gran descubrimiento debe hacerse el elogio del libro bajo el nombre de DECIMAS DE SANTA ROSALIA, por Juan José de Arriola que publica esta vez la acreditada Colección LOS PRESENTES. El lector que abre este libro percibe el aroma poético del siglo XVIII, pero con una tonalidad diferente, producida por un bien logrado hermetismo; esto es debido a que la obra del Padre Juan José de Arriola permaneció oculta a los ojos del mundo por espacio de doscientos años, es decir, que las generaciones literarias comprendidas en Triscó en Guadalaxara e a México se vino e fué de Pedro Henríquez e de Torrí vezino, joven del Ateneo, en poesía adivino, e con un primer libro priso largo camino. Después de irn prolongado silencio esta Colección :México y lo Mexicano sale nuevamente a la luz con un peque1lo ensayo de llamón Xirau sobre tres poetas mexicanos. Se trata de .José Gorostiza, Xavier Villaurrutia y Octavio Paz, poetas que resumen para el autor ideas y sentimientos, moth,os e imágenes. Al ocuparse de José Gorostiza se refiere, necesariamente, a su Muerte sin Fin, poema que en 1939 rompió el silencio en q9e se encontraba el poeta <lcsde sus Canciones para cantar en las Barcas. Se introduce Xirau en ese poema para hablarnos de sus imágenes, sus metúforas~ para desentrañar, en fin, el hondo significado de esta obra poética que es búsqueda de la expresión y la comunicación 1 y que a través de las imágenes de agua y vaso, contrapuestas, se reconoce la conciencia y la vida en aquella, en éste la inteligencia y 1a forma. 1954. El 10 de noviembre del año próximo pasado, se terminó de imprimir en :\.féxico, y por el Fondo de Cultura E~o'Ilómica, el No. 57 de la colección "Tierra l:;-irme". Este volumen lleva ¡:>or título "La poesia post-modernista peruana", es obra de Luis Monguió, y viene a aumentar una colección que es el esfuerzo más serio que se ha realizado pilra presentar un panorama completo de lo que es la cultura en · nuestra América. La serie, que en afgunas ocasiones se extiende hasta parecer inacabable, de poetas., movimientos, datos sobre L'!JIS MON.GlJlé La .-Poesía .-Postmodernista .-Peruana j De Villaurrutia, poeta de · 1a forma que alcanza expresiones profundas, nos dice que nunca logró encontrarse En Madrid falló luego repaire e compañones e fué Alfonsso más rey que aquél de los Barbones, ca puso él nobleza donde el otro baldones e supo de las gentes gannar los corazones. ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en Améríca y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqu,í se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencíonado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento 'c ientífico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solícitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros ~comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", f'úNOO O( cui:n,m.A ~IC\,\ Mh:<;,,,,. ·..¡~'>l,;m: Universidad de Nuevo León, Cuando El Colegio de México "vivía" en Pánuco 63, tuve yo la suerte de que muchas mañanas me llamara a su despacho o viniera de improviso al mío, y·en esas mañanas inolvidables, cuyo recuerdo henchido deposito como ofren' floridos sesenda en estas "mañanitas" de bienvenida a sus ta años,* hablábamos, hablaba él. zarandeado levemente por mis bruscas disociaciones, de todo lo divino y lo humano y de otras muchas cosas más, entre las que apenas si asomaba de vez en cuando alguna piadosa murmuración. Perdido yo, por incumbencia de mi trabajo, entre adustos y a veces imponentes mamotretos tudescos y sajones, de filosofía, de historia, de sociología y hasta de economía, una y otra vez me ha salvado la profunda y, sin embargo, fresca y hasta retozona experiencia intelectual de Don Alfonso, su palabra justa, jugosa, aireada y chispeante, de perderme para siempre en los secos y estreñidos laberintos de la sabiduría conceptual. Este hombre de libros me sacaba de los libros y me llevaba a pasear al campo: ha sido mi gran encuentro en México. Y o mismo no sé lo que le debo, tanto le debo. i Que Dios me lo conserve para mi bien, y para el bien de las Españas y las Américas 1 * DECIMAS DE SANTA ROSALIA, por Juan José de Arriola. Selección y Notas de Alfonso Méndez Planearle. Colección Los Presentes. México, LA POESIA POSTMODERNISTA PEHUANA, por Luis Monguió. Fondo de Cultura Económica. Col. Tierra Firme . No. 57. ·México. 1 a. Edición, Después la vida aína le {izo embaxador e concertó tratados e conosció el amor de otras letras e donnas de variado sabor, ca de unas ·e de otras es muy grant catador. J las características de 1a obra y en fin, todo un fárrago de noticias menores abruman al lector, hasta el grado de hacerle perder el interés que el título sugiere. Al sieglo de los griegos ovo siempre atenencia e la antiga hermosura dioli fresca espiriencia. en todos los caminos de la humana sapiencia, la estoria e la teoría, la poesía e la ciencia. TRES POETAS De su vida ora escribe con gracia e frescura, pero aguisa en sus gallos cosas de otra pastura que asombran a las gentes por su mucha mesura, ca paresce imposible parición sin ardura. ' E aún le resta holganza a aqueste grant letrado de regir el Colegio, freiría de cuidado, donde cutiano asiste según diz el dictado e Lida e Alatorre ( Cosío está encerrado). I '. 1 A más que la escriptura no dexa otra señal, suso su grande brillo de estrella bien cabal que los sesenta annos, edad primaveral, ' deste escriptor e omne, par que non a egual. Además de una atractiva portada donde se lee una de las décimas mejor cinceladas del poeta, las páginas interiores están divididas en capítulos los cuales están subrayados por un epígrafe relacionado con el fondo mismo de las décimas comprendidas en esa ordenación. Y para que - el lector se inicie en el misterio de esta revelación, al final del libro encuentra la erudita voz orientadora de Alfonso Méndez Planearle que con epitetos certeros coloca la obra del Padre Juan José de Arriola en el lugar que le corresponde en la Lírica Mexicana. Tolliemos ya la pluma del pesado renglón, ca nunca fué en la estoria un día de aflictión el día bien sonado de Sant Pascual Bailón e véanos Alfonsso la luz del corazón. ' Quien desee participár del secr~to vedado por dos siglos a tantas generaciones literarias, no tiene mas que abrir este volumen y saborear un licor verbal madurado y enrici,uecido en dos siglos de hermetismo. Un milagro de Reyes contara a mis hermanos si en la cuaderna vía no pusiera las manos, ca el espacio es pequeño e los fechos lozanos e faríanme falta Cadiers Americanos. Se reproducen aquí las palabras del desaparecido filósofo español Eugenio lmaz, publicadas en ocasión de los sesenta años de Alfonso Reyes. estos dos siglos, no \ ibraron, comq lo hemos hecho nosotros, al contacto dulce y amable del creador de estos poemas. Los editores de estas piedras ta• actas en diez facetas las han ensarta·ao en un invisible hilo común que las reune a todas. ElJos son los autores del milagro. * Publicada en la edición de homenaje a Alfonso Reyes con motivo de sus se- H. A. G. ~DE LA SOLEDAD ,e ·"", /14.r .RAMON. XfRA{l ~'r«;Q i.!llkfl..lA ll()lilltJlO k\.._¡""'¡ n~ en esa búsqueda de sí mismo, y señala Nostalgia de la Muerte como el momento culminante ele ese proceso. De- dica el autor gran parte de este estudio al problema amor-muerte en la poesía de VilJaurrutia, y afirma que éste fué un poeta del amor, y por esto mismo poeta de la muerte, ya que en él se fundieron deseo y angustia y amargura, y para qÍiien amar es "morir otra ve;. la misma muerte". La palabra, los simbolos, la soledad, son los puntos que toca en las páginas que dedica al poeta Octavio Paz, en quien la poesia significa fusión de contrarios, expresión misma del hombre. Aclara el autor al final de estas páginas lo incompleto de este libro, que si bien no se ocupa de toda la litcratura mc:xicana del siglo XX, se detiene sobre la obra de tres grandes poctas mexicanos. En suma, un libro que se vuelve indispensable para el esludio de la moderna literatura mexicana. Ofrecerse al público de dos maneras diferentes, una que suprima lo innecesario de la información, y concrete en grandes Hneamientos y en sencillos y amplios trazos las figuras esenciales; que sea capaz de dar de ellas, no una definición, sino una evocación que nos haga sei:lirlos esencialmente . Debe haber además, el catálogo completo de fuentes, datos y nombres, a los cuales puedan acudir menos investigadores para prosegllir el trabajo y dar nuevas interpretaciones. · Eso desde luego trata de hacerlo el autor. Sólo hasta la Pág. 185 no ofrece su trabajo. ¡ Pero véase con qué densidad! El ler. Cap., que ocupa 15 páginas tiene 33 notas. EL2o. Gap., que oc~pa 34 páginas tiene 99 notas, así sucesivam·ente, en realidad la tarea que se marcó parece superior a sus fuerzas . Y es que un autor, por más genial que sea, por más documentado que esté, no puede suplir la labor del tiempo, la perspectiva que los años clan, la selección natural que en la li- Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. · Con la satisfacción de haber señalado en las breves líneas que anteceden la resolución de tina urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universi• dad de Nuevo León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. masy fTR Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de Za. Clase en Admón. de Correos de Monterrey, N, L., la el 20 de Ab,;J de 1944. INDICADOR, Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G . Jorge Rangcl Guerra teratura se efectúa. Es sinembargo el volumen que nos ocupa, una contribución al estudio de nuestras literaturas bispano-americanas, que ningún futuro estudioso deberá desconocer. Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuenlc Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León M.M.G. MEXICO senta años. Pág. 7 Pág. 6 • �AILFONSO l~EYES Sigue de la Pág. 4 sima Polis, fué la que escribió la generación del Ateneo. Quien diga lo contrario, ni entiende al Ateneo, ni entiende a la Revolución, ni entiende la cultura, ni entiende la política, ni entiende a México, ni entiende nada ... En ese grupo, Vasconcelos aparecía poseído por el anhelo de reconstruir el mundo; Antonio Caso, lo dijo él mismo, por el de contemplarlo; Hen. riquez Ureña por el de explicarlo; Alfonso Reyes por el de iluminarlo. Era el distinto camino de cada quien para la búsqueda del orden universal. En esos años del Ateneo termina de escribir Alfonso Reyes los ensayos de su primer libro, Cuestiones Estéticas, donde aparecen por vez primera algunos de los temas que han de acompañarlo a través de su ya largo camino: la tragedia griega, Góngora, Goethe, Mallarmé, la literatura mexicana, el lenguaje popular ... Había dicho ya su conferencia sobre los Poemas Rústicos de Manuel José Othón y publicó a poco el cuaderno con su ensayo sobre El Paisaje en la Poesía Mexicana ael Siglo XIX. Tenia veintiún años y ya se advertían su penetración critica, su inconfundible y tan americana orientación ética, su lucidez y esa suave, discreta gracia del lenguaje; por su tinta corrían ya los jugos clásicos y en el texto se difundía desde entonces la emoción convertida en claridad. Todavía algunas lágrimas adolescentes no se acababan de secar sobre las mejillas... En 1905 habían aparecido sus primeros poemas en un periódico de Monterrey, un grupo de tres sonetos bajo el nombre de La Duda, tal vez la primera salida en letras de molde. Porque Alfonso Reyes dijo en verso sus pala-· bras iniciales. "Yo comencé, dice, escribiendo versos, he seguido escribiendo versos, y me propongo continuar escribiéndolos hasta el fin; según va la vida, al paso del alma, sin volver los ojos. Voy de prisa. La noche me aguarda y está inquieta". · También algunos cuentos Y. ensayos que publicaría muchos años después, se acumulan por esa época entre sus papeles. Y cuadernos de notas, de apuntes y estudios que lo siguen y lo llaman todavía. Y él acude porque no es de los que dejan malograrse las semillas o perder los avisos del mundo. Cada vez que Alfonso Reyes limpia su mesa, ha dicho Salvador Novo, se reunen las páginas de un libro. lanza a caminar por la enorme ciudad de sus libros, hace un alfo en el primer tiempo, entrecierra los ojos, y la obra de Alfonso Reyes le parece algo disperso en planos distintos que no encajan unos en otros; el plano ateniense y el plano alejandrino; el plano de Góngora y el plano de Goethe; el plano de América y el plano de México; la perspectiva de Descartes y la perspectiva de Toynbee, las luces de los poemas, los relámpagos del cine, el fulgor de los lagos . .. Hay que hacer el recorrido completo y asomarse a un balcón del mundo para percibir la humana unidad de la obra, cabal y organizada como una vida que deja señales de su paso con palabras. "Cuántos pa- limpia y el corazón valiente. Y las páginas de "El Sol" y de la revista España recogen los testimonios que luego han de formar los cinco libros de la serie "Simpatías y Diferencias". Es más: inaugura una modalidad en la profesión periodística: Alfonso Reyes y Martín Luis Guzmán, bajo el seudónimo de Fósforo, inician en castellano la crítica cinematográfica. Pasan seis años sin publicar un libro, pero la obra va reuniéndose en los cajones del escritorio, páginas y más páginas. En 1917 publica tres libros: "El Suicida", seductor conjunto de ensayos, "Cartones de Madrid", cuadros a veces amargos, a veces sonrientes, lúcidos siempre y transidos de Otro ciclo se cumple. El diplomático cuelga la casaca. Alfonso Reyes regresa a México y por fin, "aunque sea más por abandono que por premio", se ve dichosamente recluido en su oficio privado. Se inicia la época de la Capilla Alfonsina, la de los frutos dorados, la más fecunda. Alfonso Reyes vive al fin entre su slibros y sus notas, recogidos a través de un largo viaje de veinticinco años. Y entre su amada transparencia del valle mexic• no. Aqui lo dejamos.. ¡, Quién puedl"' decir sobre Alfonso Reyes la última palabra? Poco después había de cerrarse un ciclo de su vida. La sangre de las luchas de México no lo perdonó. Penetró en su propia casa y dejó en su corazón una huella dramática que nunca acabará de borrarse. Sombras leves y discretas de esa huella y de otras desventuras y aventuras de su alma, aparecerán en varios de. sus libros posteriores; uno de los más bellos, el poema dramático Ifige'nia Cruel, recoje, depurándolos, algunos ecos de las tormentas, la que lo envolvió y la que se desató en su interior. Vienen los primeros días de París que luego había de r ecordar en una página de El Cazador. "Mi imagen de París, dice, con la moda de aquellos días, es cubista. Cierro los ojos y miro un París fragmentario, disperso en diminutos planos que no encajan unos en otros, como dividido y entrevisto por las cuatro patas de la Torre Eiffel ..." Sin querer, Alfonso Reyes estaba ofreciendo la imagen de su vasta nbra futura: también el viajero que se circulo de su vida. Comienza el diplomático. Hay un rápido vjaje a México en 1924, después de trece años de ausencia; tres años niás en París, donde publica "Pausa", su segundo libro de poesía y un cuaderno en francés sobre la evolución de México. Las prensas madrileñas trabajan con sus "Cuestiones Gongorinas". Otra vuelta a México en 1927. Sobre la mesa de noche de su cuarto en el Hotel Ancira de Monterrey estaban entonces las Conversaciones con Goethe. Toamos a verlo los estudiantes y ya le llamábamos maestro. Viene la época sudamericana: Buenos Aires y Río de Janeiro. Los libros siguen acumulándose y ya la nómina se hace larguísima; publica primero en Argentina y luego en Brasil su correo literario con el nombre de su ciudad natal, Monterrey, y uµ dibujo del Cerro de la Silla en el indicador. Crece la obra poética, se enriquece la obra de investigación y de crítica literaria; las notas sobre la cultura americana y sobre las letras de México se suceden copiosamente; acude a la cita del centenario de Goethe, escribe páginas po}tticas, la "Aenea Política" y "A Vuelta de Correo". Otro viaje a México. El escritor le ha hecho lugar al diplomático y Alfonso Reyes cumple con exceso, decoro y fulgor, la misión mexicana en todos los sitios; pero el diplomático no ha vencido, mutilado, ni cansado al escritor. Escribe con el brazo derecho y cumple los deberes del servicio exterior con la mano izquierda, la clásica manera de hacerlo. Pero es la suya una diplomacia nueva y viva, buscando, como él mismo dice, la respiración internacional de México. Entonces México hacía diplomacia en América. Y de la buena. DlbuJo de Jorge Ran¡el Guerra sos, dice Alfonso Reyes de sus días de París, ·¡cuántos pasos, dimos, solitarios! ¡Cuántos sueños y anhelos! Y el propósito de vivir cada vez mejor y más plenamente." Y llegan los años largos de Madrid. Duros y fecundos, conquistadores y luminosos, tanto, que vuelve a descubrir a América dentro de su mente. Lleva a México adentro y siente que lo quema a fuego lento. Es cuando sus páginas "están hechas a media noche, rodando - solo- por las posadas de Madrid, sin saber a lo que había venido, y bajo el recuerdo de las cosas lejanas". Es la época cuando el estilo de Alfonso Reyes pasa por la lumbre definitiva : cambia sus palabras por el pan y el albergue. Vive de escribir; se hace periodista, ese oficio tan noble cuando la mano de quien lo ejerce es nostalgia, y la incomparable "Visión de Anáhuac", levantada con diáfanos ladrillos que son cápsulas de luz. Vienen luego "El Cazador", en algunas de cuyas páginas tiembla el poeta bajo la prosa tersa y de fulgores tenues y los cinco tomos de "Simpatías y Diferencias", ventanas abiertas a todos los caminos de la curiosidad. Ha publicado su primer libro de poemas, "Huellas" editado de forma tan infame que sus amigos dicen: Alfonso Reyes ha publicado un libro de erratas con algunos poemas. Después otro de los diamantes: la Ifigenia Cruel. Estamos en 1924 y desde aquí el bibliógrafo de Alfonso Reyes empieza a padecer ; la obra se acumula, crece y las ramas brotan por todas partes. Pero ya entonces ha cerrado otro Pág. 8 f Dejémosle aqui y no importunemos su trabajo; he ahi sus obras maestras: "El Deslinde", "La Critica en la Edad Ateniense", "La Antigua Retórica", la "Junta de Sombras", "La Experiencia Literaria". He aquí el primer capitulo de sus recuerdos, cuya edición tiene la tinto fresca todavía. Pero no olvidemos que Alfonso Reyes, tan sabio, volvió a su patria en son de guerra. Todavía con las maletas del regreso en la mano, libró una batalla por la libertad de España y la sigue librando por la libertad del hombre. 'Pueblo me soy", acaba de recordar. Tiene cincuenta años de escribir y la pluma no ha fatigado su mano. "El arte de la expresión, ha dicho, no me apareció como un oficio retórico, independiente de la conducta, sino corno un medio para realizar plenamente el sentído humano", "Acuérdate de vivir", advierte con la frase de Goetbe en el epígrafe de su penúltimo libro. Y sigtie cumpliendo con su promesa de 1915: "No r enunciaremos a ningún objeto de belleza, engendrador de eternos goces." � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 2, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014747 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Editoriales Libros https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17353/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._3_0002014752ocr.pdf 4409c31b3b0d1dd45e5365fc202bb09e PDF Text Text ,A1 .. XII No. 3 Marzo de 1955 H f::: D. A. S. U. mas BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON ARA Villaurrutia, Nostalgia "cuando me encuentro tan solo, tan solo, me busco en mi cuarto de la Muerte no es un titulo que como se busca, a veces, un objeto perdido, de libro, es una manera de vi- una carta estrujada, en los rincones . -• ." vir. Porque el poeta es el enamorado de la muerte, el novio teme- o como esa sangre suya que en el roso, el esposo infiel. A fuerza de "Nocturno Mar" arrastra pensarla, su muerte ha llegado a conversar con él, ha tomado la "ahogados sueños de recién nacidos, perfiles y l)erfumes mutilados, forma de su alcoba, y a veces, so- fibras de luz y náufragos cabellos." carronamente, ha paseado en el bolsillo de su traje por New Haven. P Su verso, diáfano, cristalino, preciso, se desprende serenamente de la primera línea, cae vertical, en una helada sensación sin tiempo, con una estudiada modulación uniforme; es como un electrizante pánico que se dice sin miedo, canto que quiere ser un grito asordinado. Mucho tiene de tremenda esa su angustia de aceptar la muerte sin lágrimas, esa manera suya de lanzar la carcajada en el juego de voces de la "voz quema dura", o esa palabra opaca que le lanzan y que se vuelve silencio cuando no oyen su pregunta, no la comprenden o no quieren contestarla. Su pálida voz atormentada arde interiormente, diríase que en cada poema hay un tono calmado y una profunda llama que lo consume todo, dualidad asombrosa v auténticamente genuina acrisolada en su expresión, frío sudor y fiebre, garganta seca, grito uniforme que se acerca, que nos toca, que se pierde . . . . núedo, destrucción, muerte. Mie- espontáneos, aislados; el poeta, a do que ya no es miedo porque se más de ese su sentir peculiar y su ha vivido "desde todos los siglos", pensar profundo, domina la paladestrucción c1ue está ahí, minan- bra, ha llegado a hacer suyo el y un lenguaj e transparente do las cosas, muerte que "es cón- verso, v certero envuelve su obra en cava y oscura y tibia y silenciosa" contraste con su tema oscuro V y que nos acompaña siempre co- apagado. El verso ágil del "Nocmo la más fiel amiga. Estos tres turno en que Habla la Muerte" cont_enidos trascienden la obra "escondioa en un hueco de mi ropa en la maleta. e~ el bolsillo de uno de mis trajes, entre las páginas de un libro como la .•." EL poETA ]] E . _ "la luz hace mas honda la mina del silencio" o en la "Nocturna Rosa" "la rosa de rosadas uñas, la rosa yema de los dedos ávidos, la rosa digital, la rosa ciega." O esa manera suya de describir en tres versos situaciones complicadas como en su "Nostalgia de la Nieve" - "Todos hemos pensado alguna vez o alguien -yo mismo- lo piensa ahora por quienes no saben que un día lo pensaron ya," ... "noche que ya no es noche junto a tu cuerpo mas muerto que muerto que no es tu cuerpo ya sino su hueco porque la ausencia de tu sueño ha matado a la muerte" la paradoja, ese unir los contrarios, esa débil muerte que se muere, esas cosas que siguen siendo sin serlo ya, lo que son, nos acompañan a lo largo de "Nocturno Amor" en un crescendo sólo presentido, que no se cumple, que no llega, todo es un deslizarse serenamente complicado, sin comas, que no las necesita, sin explosiones, que todo él es, esa cólera suya "amarilla de incendio en mitad de la noche" siempre equilibrada, directa y vertical. Es "Nocturno Amor" uno de los poemas mas característicos de Villaurrutia. En él, ese tono uniforme y maduro tan propio, da cuerpo de contorno claro a la emoción derrotada, esa su emoción que se nos vuelve angustia del deshaucio, soledad, como en su "Muerte en el frío" nos sorprende con la imagen inesperada, con la vibración saltarina y burlona de esa muerte escurridiza que se repliega en todas partes, con esa intensidad medida de las voces que parecen decirse a sí mismas. Otras veces, mas que palabras hallamos pinceladas como en su "Nocturno" Dibujo de J. Moreno \'lila LA MUERTE Existe, sin embargo, por encima de todo un equilibrio, no se piense que el poeta se agota en el virtuosismo de la técnica, por el contrario, su poesía es el fruto de la conjugación de la palabra brillante v el tema sombrío, de la serenidad de sus conjuntos y el estremecimiento medular de sus renglones. Solo en escasos momentos de "Nostalgia de la Muerte" el poema. se pierde en el juego retórico de su "North Carolina Blues" o en el ri~or técnico de su "Décima Muerte' , el poeta es auténtico en los d emás, vive su muerte valientemente solo, separado del mundo por su sensibilidad y cerca del dolor del hombre en su dramatismo. Por Arturo CANTU Escuchemos su verso En estos poemas como en la mayoría de los de "Nostalgia de la Muerte" flota su miedo del poeta, son su tema, su metáfora, su imagen, su misma forma de escribir, opaca, enferma. "El miedo de no ser sino un cuerpo vacío que alguien, yo mismo o cualquier otro, puede ocupa!'' Pero todos estos logros de la poesía de Villaurrutia no brotan "siento que estoy en el invierno frío, en el invierno eterno qui' congela la sangre en las arterias, que seca las palabras amarillas, que paraliza el sueño, que pone una mordaza de hielo a nuestra boca y dibuja las cosas con una línea dura." �Un Cuento de Julián Gállego La MáqÚína . de ver Exposícíones El IJoctor José Bernardino Cantú / Maestro del Seminario de Monterrey Por Israel CAVAZOS GARZA A Jorge Rangel Guerra U1as ' NA de cosas que a Jllme. Drole hicieron pensar que su rnarido era tonto, fué su mutísmo en las exposiciones. A Mme. Drole le encantaba visitar exposiciones y hacia que la acompañase su marido. Monsieur Drole accedía inmediatam~nte. Este confor~ismo incondicional a todos sus proyectos era una de las razones en que su mujer basaba su convicción des<leñosa; y sin embargo esta engañosa apariencia encubria una gran - . discreción, 1 1 1 1 :¡ 1 11 Hj :¡ '•I 1 , pues, tras los primeros meses del matrimonio, l\lonsieur Drole llegó a la con• clusión de que si quería gozar en la vida, ya que no de felicidad -pues esta conclusión fué anteriorcuando me• nos de tran• quilidad, n o había de discutir las decisiones de su mujer, sino aceptarlas inmediatamente. De estemodo, muchas veces no se llevaban á cabo, perdido su interés dialéctico por ]a aquiescencia del esposo; y aún cuando se realizaban, se había evitado un sinfín de escenas desagradables. Pues bien, cuando el matrimonio Drole llegaba a la exposición, mientras la señora sentía su lengua arrebatada en una especie de delirio de pala_b ras exquisitas y acumulaba sus juicios sobre las obras expuestas con la misma decisión y resultado que el sepulturero la tierra, el marido callaba, a pesar de las preguntas, de las indirectas, de los gritos, de las recriminaciones de su docta mujer. ¿Miraba los cuadros, sencillamente? Ella hubiera jurado que no. Parecía estar lejos, muy lejos, con su tripita, su calva, su bigotín, en un país de enanitos, con ]os ojos como dormidos en las hamacas de los párpados inferiores. Plantado ante el cua- Pág. 2 dro que su mujer elegía, o ante una estatua o ante 1.m plato, era igual, parecía escuchar más que ver. Para sus experiencias, la calidad de la obra artística era un factor secundario. Ello parecerá ·uria nueva muestra de su deficiencia mental. Aparentemente, a las exposiciones se va a ver y a los conciertos a oír. Apariencia engañosa, sin embargo, prejuicio del que, de una vez, hemos de prescindir; el éxito de muchos concertistas prueba que mucha gente va a los conciertos a ver. ¿ Porqué entonces no puede ese.u ch ar se en las exposicfollCs? Monsieur Drole lo hacía concienzudamente, como pue~ de verse más tarde; escuchaba a su mujer, en primer lugar; y en los instantes. que callaba;á l'cis (o fas) deinás. Ella apreciaba 'éSta' átención, peÍ'o 'la ' ' encontraba demasiado'' muda. Hubiera querido una respuesta, un comentario que diera posibilidad de discusión, de batalla, de victoria, de anonadamiento marital. Por eso atacaba por sorpresa, cuando veía ]a expresión de su esposo más indefensa. - Bien, ¿qué te parece? Nunca d3s tu opinión. -Ah ... - balbucía él, como si despertara.- Tú ya sabes ... , Estoy de acuerdo contigo. -Pero si no he dicho aún nada - protestaba ella. -Lo dirás, lo dirás .. . -aseguraba calmoso Monsieur Drole antes de refugiarse en su mutismo. Y era verdad; porque, en principio. Madame Drole decidía callarse, para dem_ostrar a ese tonto de marido que se equivocaba, que con ella no era fácil acertar. Pero al cabo de unos minutos de silencio empezaba a sentir temblores en la lengua y era inútil que tratara de sujetarla. A todas las damas que acudían a ver exposiciones -Y mucho más en día de inauguración- les sucedía lo mismo: como por obra del ambiente, su garganta se abría y comenzaba n emitir notas. El arte las hacia hablar como el sol hace cantar a las cigarras. Dicen que éstas revientan de tanto cantar, las tardes de sol intenso; estoy seguro que una dama visitadora de exposiciones tarda mucho más en reventar; resisten Salones interminables sin el menor trastorno laríngeo. Tanto le apasionaba escuchar en las exposiciones, que Monsieur Drole decidió volver a ellas sólo, sin una mujer que pusiera en peligro su ecuanimidad de observador al dispararle a bocajarro preguntas intempestivas. Volvió dos, tres veces; pero más tarde se abandonó, como a un vicio, a esta deliciosa costumbre de repetir experiencias y acabó yendo todos los días. El empleado de la puerta lo saludaba con amabilidad entreverada de conmiseración; porque también él se había dado cuenta de que Monsieur Drole era capaz de estarse parado delante de un cuadro horrible media hora. Lo creyó maniático y acertaba, porque todo sabio lo es . Pero monsieur Drole estaba bien lejos de pensar que despertaba el menor interés. Sacaba su catálogo -siempre el mismo, el que compraron el primer dia, que ostentaba algunas sentencias lapidarias de mada~ me, tales como "este es el mejor" o "estuve parada delante de este cuadro siete minutos"- y anotaba alguna palabra, más tarde sólo signos, ya que le 1·esultó más cómodo adoptar una especie de taquigrafía, pues las expresiones empleadas por las damas visitantes eran siempre las mismas. Monsieur Drole registró, apostado ante un. Picasso, su propio apel1ido con una frecuencia de 12 veces por minuto; ante un Nattier, la palabra exquis diez y siete veces; ante un Monet matinal, la palabra ravissant catorce. Pero en relación con 1fonet, observó algo mejor; conforme un paisaje de este autor iba acercándose a los estados crepusculares, la frecuencia del calificativo aumentaba tres veces por minuto. Por ejemplo: uAcantilados de Etretat a mediodía", 13 veces. "Campo de amapolas a las 2 de la tarde", 16 veces. "Vista de Honfleur a las tres de )·a tarrle''i 19 veces. "La catedral de Rouen a la puesta del sol", 25 veces. Esto le permitió formular la ley del encanto de Monet, que se enuncia así: La cantidad de veces que un paisaje de Monet es ravissant está en razón inversa de su proximidad al mediodía. Como ésta, llegó a formular numerosas leyes que guardaba en su escritorio. Hasta este momento, sus visitas de estudio eran posteriores a las que hacía en compañía de su esposa, que le servía de primer paso y fundamento, pues Monsieur Drole había descubierto en Madame Drole unas condiciones excelentes de exactitud calificativa: palabra que ella empleaba, palabra que emplearían más tarde las damas espiadas por el sabio. Pero al llegar a este grado de subida investigación, creyó que para comprobar la ex.a ctitud de sus leyes y fórmulas, sería mejor adelantarse, una vez, a su cónyugue. Ello era difícil, pues Madame Drole concedia una especial importancia a asistir a las inauguraciones, de manera que si, por su desgracia, hubiera faltado a uno de estos acontecimientos mundanos, la exposición correspondiente la hubiera dejado de interesar. Gracias a una epidemia de gripe, que la retuvo en cama, con un genio endiablado, un dia de vernissage, su marido pudo acudir solo a una nueva exposicíón y anotar, esta vez sin escuchar a nadie, los adjetivos y la frecuencia que, según sus experiencias, correspondían a cada una de las obras expuestas. Una vez curada su mujer fué dificil convencerla de que fuera a la exposición, pues ella escudaba su desinterés en imaginarias críticas que había leído. Pero al fin fueron a la sala y Monsieur Drole tuvo el placer divino de que ella diera a cada cuadro el adjetivo previsto, mientras los juicios de las demás visitantes alcanzaban la frecuencia por minuto determinada por las leyes de Monsieur Drole. Este pareció, a partir de aquel mo~ mento, haber perdido todo interés por las exposiciones. La ira de su mujer se estrellaba ante su obstinación como el mar se estrella contra los acantilados de una marina con una frecuencia de 23 morceau de bravoure por minuto. Se encerraba en su cuarto de la buhardilla, en una chambre de bonne desocupado cuya llave .guardaba celosamente y no bajaba más que a las horas de las comidas. La calidad de rentista de Monsieur Drole permitía esta absoluta dedicación a su trabajo. Su mujer nunca pudo entrar allí, a pesar de emplear toga la gama de su elo• cuencia dramálica, del arrullo al ala• rido. Como muchas esposas, aún las que visitan exposiciones, tienden a considerar de un modo simplista la psicología marital, Madame Drole lle· gó a la conclusión de que su marido había dejado de amarla - lo que hahia sucedido muchos años antes- y de que tenía una querida. Unas medias que descubrió en el bolsillo del gabán de Monsieur Drnle la llevaron a la certidumbre; pero la manera indiferente y casi jovial con que el acusado recibió su requisitoria la volvió a sumir en sus dudas. Por si acaso abrió su corazón a la portera y le suplicó que espiase toda entrada o salida mis• teriosa de su marido o de cualquier desconocida; pero no descubrió por Pasa a la Pág. 4 ESAPARECIDO el colegio que los jesuitas habían establecido en 1714, no hubo en Monterrey, por muchos afi.os, otro centro de enseñanza superior. Los vecinos acomodados del Nuevo Reino de León enviaron a educar a sus hijos a la ciudad de México, Guadalajara o San Miguel el Grande. D Al iniciarse el último tercio del XVIII, y merced al legado hecho en 1767 por doña Leonor Gómez de Castro, se abrió en el convento de San Francisco una cátedra de latinidad; y, años más tarde, las de retórica y filosofía, siguiendo en todo los estatutos de la Real y Pontificia Universidad de Jlléxico. En octubre de 1787, se matriculó en estas dos últimas materias un jovenzuelo de escasos dieciséis años: José Bernardino de Sena Cantú. Hecha la imprescindible información de limpieza de sangre, se supo que era natural del Chipinque (hoy villa del Carmen); que fué bautizado por el Br. Juan .Francisco de la Garza en la parroquia del valle de las Salinas el 3 de junio de 1771; que fueron sus padres el capitán de milicias provinciales don Antonio Cantú del Rio y la Cerda y doña Ignacia de Villarreal; y que, por las líneas paterna y materna, era descendiente de abuelos "cristianos viejos, Jimpips de toda mala generación", y de los primeros pobladores y conquistadores de este reino. El curso de retórica lo inició el primero de noviembre de 87, y lo concluyó en primero de mayo del afio siguiente. El de filosofía , lo había iniciado el 18 de octubre del mismo año de 87, para concluirlo el 20 de abril de 17D0. Así consta de las certificaciones que le expidió fray Cristóbal Bellido y Fajardo, lector de filosofía, examinador sinodal y guardián del convento. Tuvo por maestro en todo este tiempo al Br. don Juan Paulino Fernández de Rumayor, oriundo también de las Salinas, "con notable aprovechamiento." Presidió algunas sabatinas y sustentó acto público de conclusiones de lógica, "con aplauso de los que concurrieron y especial complacencia del lllmo. obispo Dr. don Rafael José Verger, que asistió a él." Visto su interés por el estudio, fué enviado, en 1791, a continuarlos en la capital de la Nueva España. Estudió teología escolástica en el colegio de San Buenaventura de Tlaltelolco, distinguiéndose por su conducta ejemplar y claro talento, y porque también allí se lució en las conferencias sabatinas y rn un acto público que defendió brillantemente. Fray José de Armentia, guardián regente, 10 nombró vice rector y sustituto de las cátedras de gramática y filosofía. MAESTRO DEL smIINARIO Luego <le recibir el grado de bachiller en artes en la Universidad de México, r egresó a Monterrey; justamente en 1793 en que, "bajo la advocación de la Gloriosísima Asunción de Ntra. Sra. y San Antonio de Padua", el obispo de Llanos y Valdés fundaba el Real y Tridentino Seminario de esta ciudad. El ilustre prelado Jo nombró catedrático de rnínimos ·y menores, y, el 14 de octubre de 1795, de filosofía ; "cuyos empleos desempeñó con esplendor". Presentó numerosos _estudiantes a exámenes y a defender actos públicos. Contó entre sus discipulos a Servando Teresa de Mier, Miguel Ramos Ariz_()e y otras figuras prominentes de la Independencia. Durante su magisterio, dijo dos oraciones latinas; el día de San Lucas, por la apertura de las aulas, y la otra al iniciarse el curso de artes. Fué muy elogiado también por ]a muy "completa y agradable" que pronunció en la distribución de lugares, al terminar este último curso. Recibidas todas las órdenes sagradas el mismo Sr. de Llanos y Valdés le expidió, en 31 de enero de 1798, titulo de sacristán mayor interino de la · parroquia del Saltillo, por muerte de don Francisco González de la Lastra, y de que le dió posesión, el 21 de febrero siguiente, el cronista Br. don Pedro Fuentes, Cura y vicario de aquella Yi11a. Se le encomendó la vicaría y juzgado eclesiástico in capite de los valles del Pilón y la Mota (hoy Montemore1os y Gral. Terán , respectivamente), por nombramiento de 22 de abril ele 1iDD. Su labor de cinco años y un mes al frente de este cura~o, fué admirable. Además de la obra material de la parroquia y de la donación de una custodia, hecha de su propio pe- "Presentación de la Dignidad de Tesorero de la Santa Iglesia de Monterrey, al Canónigo Magistral Don José Bernardino Cant,í". (Folio penúltimo, con la firma de Ferna11do VII). Archivo Ge11eral del Estado de "1. L. culio, estableció escuelas para hombres, mujeres y ·n iños, "con singular u,t ilidad de aquella feligresía''. DOCTOR Y CANONIGO Siendo cura del Pilón hizo viaje a Guadalajara, a fin de doctorarse. El 2G de septiembre de 1802 recibió, en efecto, las albas insignias· doctorales, qu e le fueron impuestas por el M. J. Sr. canciller don Juan José Moreno, en solemne ceremonia efectuada en el templo de Sto. Tomás de Aquino, anexo a la Universidad. El grado se le otorgó con la aprobación de todos los doctores nemine discrepante; despacbándose1e título al dia siguiente, signado por el secretario don José Santiago Alcocer. El convento de San. Francisco, ya desaparecido, en el cual estudió don Bernardi110 Cantú las cátedras de filosofía y retórica. (Foto Sa11doval, 1896) Nuevamente en Monterrey, participó en el concurso a curatos que celebró el Illmo. obispo l\larin de Porras. Puesto en primer término en la terna para el del valle del Huajuco, el virrey José de Iturrigaray lo eligió, en 4 de mayo de 1804, beneficiado de esta pa- rroquia, la cual tuvo a su cargo durante tres años cinco meses. En el mismo año, fué propuesto al rey para la canongia magistral. La concesión de esta gracia apareció publicada en el No. 81 de la Gaceta de Madrícl de 8 de octubre de 1805, junto con la canongía penitenciaria, otorgada al Dr. Juan José de la Garza, cura del Sagrario, y la de lectora! al Dr. Domingo de Ugarte. El 29 de septiem• bre de 1807, previa la finaza del pago de media anata que dió don Vicente Parás Pereda, le dió posesión el Dr. Juan Isidro Campos, canónigo de gracia, por comisión del prelado. Brillante orador sagrado, predicó todos los sermones de cuaresma, panegirices, etc.; sirviendo asimismo los oficios de juez hacedor, por tres años; dos el de clavero y ocho el de exami• nador sinodal; hasta 1817. El 23 de febrero ·de este año, el presidente y cabildo gobernador sede vacante lo recomendó nuevamente al monarca, quien, por real orden de 5 Pág. 3 �La Máquina de ver. .. Sigue de la Pág. 2 lllmo. y Rumo. Sr. Dr. Dn. Andrés Ambrosio de Llanos ,Y Valdés, te_rcer obispo del Nuevo Reino de León; fundador del Real y Tridentino Sennnar,o de Monterrey, en 1793. ,.il 11 ,,11 1) de noviembre de 1819, lo presentó para dignidad tesorero de la catedral de Monterrey. El Illmo. obispo don José Ignacio de Arancibia, comisionó al Dr. Lobo Guerrero, en abril de 1820, para que Je confiriera la colación. EL POLITICO En la relación de méritos de 1817, se expresa que era el doctor Cantú " ... un sacerdote de vida muy ajustada, 'de instrucción, juicio y probidad; sin haber sido jamás corregido por ningún tribunal eclesiástico, ni haberse ingerido en el inicuo partido de la revolución." Es constante, sin embargo que, desde antes de 1821, fué el doctor Cantú ferviente partidario de la Independencia. A él encargó el padre Mier la prensa que Arredondo le quitó en Soto la Marina, al ser aprehendido el 16 de junio de 1817, y que, años más tarde, recuperó el ilustre dominico. Electo el Dr. Cantú individuo de la Exma. Diputación de las Provincias Internas de Oriente, mantuvo continua corfespondencia con su antiguo discípulo y amigo el padre Mier, imponiendole de la situación política del Nuevo Reino de León; y fueron tan eminentes sus servicios que el Ministerio de Relaciones proyectó hacerlo obispo de Monterrey. Tal fué el doctor don José Bernardino Cantú, uno de los primeros maestros del Seminario de Monterrey. De su caJiongía magistral fué elevado, en 1831, a ta dignidad de deán de la catedral de Monterrey, donde murió. BIBLIOGRAFIA, MS. Documentos del Dr. 1Jcrnardino Cantú. Archivo Gral. del Estado de Nue,·o León. Año de 1909. Exp. 13. HECTOR GONZALEZ: Slgio y Medio de Cultura !\'uevoleonesa. Ed. Botas. México, 1946. DAVID ALBERTO COSSIO: llisloria de Nuevo León. Ed. J. Cantti Leal. Monterrey, 1925. (Vol. IV). J. ELEUTEnIO GONZALEZ: Apuntes para la llistoria Eclesiástica ... (del) Obispado de Linares ... ". Monterey. Tip. Relig. de J. Chávez. 1877. este conducto sino algunas llegadas de Monsieur Drole procedente del Marché aux Puces, trayendo algún objeto extravagante pero inofensivo que desaparecía en el cuarto del secreto. Hasta la puerta subió a escuchar Madame Drole; pero como en lugar de los arrullos que temía, no oyó sino martillazos y canturreas de su maridoJ que siempre babia odiado el canto, lo creyó loco y desde entonces lo trató con afectuosa conmiseración. Pasaron catorce meses en esta situación embarazoza y Madame Drole hubiera pedido el diyorcio si no fuera porque a su primera insinuación su marido pareció tan conforme como antaño con acompañarla a las exposiciones. Se acercaba la fecha de la ináuguración de una, titulada "Temas literarios en la Pintura Francesa desde el siglo XV a nuestros días". Por las noticias de prensa 1 Monsieur Drole juzgó llegado el momento de actuar, ya que en esta amplísima exposición había de todo, porque ¿ qué es lo que no es 1iterario, si nos empeñamos en que lo sea? Habia desde un retrato muy malo de Labiche pintado por un amigo suyo a una Venus de Maillol inspirada, según decía el catálogo, en Tcócrito, y desde un florero de Odilón Hedon cuya condición literaria se basaba en haber pertenecido a Anatole France, hasta una Artesiana de Van Gogh quien acaso habia leido la ele Daudet; es decir, el campo más heterogéneo y adecuado para una demostración como la que Monsieur Drole se proponía hacer. Ocultando sus proyectos, dijo a su mujer que no podía acompañarla a la inauguración y Madame Drole se conformó a ir so]a, como una mansa cordera · que se había vuelto. Esta condición pecuaria se convirtió en ferocidad leonina cuando vió entrar en la sala a Monsieur Drole dando el brazo a una dama, bastante más joven .que ella, vestida de un modo algo extralio, pero con lujo, y apoyada lánguidamente en su acompañante, mientras sus ojos desdeñaban posarse en la asamblea. Madame Drole avanzó, dispuesta a hacer una escena; pero se contuvo al ver que muchas damas, antes de lanzarse al embriagador ejercicio verboso-contemplativo de las pinturas, examinaban con ojo critico a !a pareja. Por eso, conteniendo su voz, se acercó por la espalda a su marido y rozando su hombro con un ademán lleno de dignidad le dijo: -Supongo que no tendrás inconveniente en presentarme a Mademoiselle. Monsieur Drole se -volvió, calmoso; -Naturalmente que no, Melania. La señorita es mi hija.- Y antes que su mujer pudiera hacer un gesto, dando media vuelta, hizo girar a su compañera, mostrando las sonrosadas y tersas mejillas de un maniquí de cera. -Pero, ¿ es una muñeca? -exclamó boquiabierta la esposa. Y antes que nada, antes que un alivio de que sus sospechas de infidelidad fueran injustificadas, antes que dolor por lo que se revelaba locura de su maridQ, Madame Drole sintió miedo, el miedo terrible de que los demás se dieran cuenta, de que todo eso sucediera alli, en la galería, en medio de la gente de un dia de inauguración, que ya empezaba a agruparse en torno al extraño trío. _:_vamos a casa, enseguida -suplicó, más que ordenó, Madarne Drole. -¿ En este momento glorioso? -clamó exultante Monsieur Drole, Y dejando un momento sola a su pareja ' inanimada, levantó ligeramente el echarpe que cubria sus hombros y descubrió en la espalda un cuadro de nrnndosi con Varias esferas en, que delicadas agujas se movían impacient~s, entre nombres de artistas, de colores, números .... Nadie había conseguido ver nada con claridad, cuando llfonsieur Drole, tomando otra vez el brazo de 5:u maniqui, la hizo avanzar hasta colocarla ante uno de los cuadros. Monsieur Drole conocía de sobras su invento; dejó caer, pues, la estola hasta cubrir por completo ese cuadro mágico y metiendo debajo su mano -con un gesto de amo·r y confianza que reverdeció en el corazón marchito de ~!adame Drole los pasados celos- manejó algunas llaves. Un suave ronroneo se dejó oir y poco después, entre los labios entreabiertos de la muñeca, salió una ,,oz ' que pronunció distinta~ mente: El Canto de los Nibelungos Por Franz BOUCHSPIES (CONCLUYE) UCHOS se han escandalizado pretendiendo que el Nie• belungenlied es un ejemplo sanguinario de lo que es en sí la raza germánica llena de odio, crueldad, traición y venganza. Sin embargo, en Homero, Valmiki o la Bi• blia, encontramos pasajes tan sangrientos que hacen palidecer el Canto de los Nibelungos. Los pueblos antiguos entendían de muy distinta manera la moral y los hechos heróicos. M El poema de los Nibelungos tiene tanta importancia para los pueblos germánicos como La /liada para los griegos, el Ramayana para los indostanos, La Cha11son de Roland para los franceses y El Romancero para los españoles. Goethe mismo ha señalado el Niebelungenlied como una obra clásica para su pueblo y añadía que el redescubrimiento del poema señalaba un periodo en la historia de la nación. En 1 i75 en Hohenems (Suiza) se descubrió un texto manuscrito completo del Niebelungenlied. Se encontraron después en distintas bibliotecas de Alemania, de Austria y Suiza, veinticuatro manuscritos en pergaminos completos o fragmentarios del mismo poema, anteriores al siglo XV, y diez y seis manuscritos en pergamino o en papel, de fecha posterior. La primera edición crítica del Niebelungenlied, fué la de Lachmann, en 1926, la más acreditada de las versiones al alemán moderno es la de Karl Simrock, en el metro original publicada un año después. He aqui fragmentos del texto antiguo comparados con las versiones modernas: (ALEMA.'I &'!TIGUO) «l.'ns 1st in alten maeren wunders vil gcseit von heleden Iobebaeren 1 von gr-:.sser arebeit, frOuden, hochgeziten, von weinen und Yon klagen, von küener rccken stritcn mugct ir nu wunder boeren sagen. YOI; (ALE.\IAN MODERNO) "\'iel wunderbares melden uns Mf1ren alter Zeil Yon hochgelobten Helden, YOn Mühsal uud von Leid, \'011 froheu Fcstllchkeiten, von wclnen und von Klugeu, Yon Kühner Becken Strelten mOgt ihr nuu Wunder hOrén sagen. (ESPA~OL) La~ más antiguas leyendas cuentan muy grandes portentos, de p~nas y de aflicdones de los preclaros guerreros, festines, llantos, angustias, combates, guen-as, torneos, que gratos de escuchar siempre para todos han de serlo. Este es el principio del Niebelungenlied, y esto otro es el final: ( ALmIA.'1 ANTIGUO) t'ne kan iu beschelden was sider da geschach wan ritter undc vrouwen weinea da such, dar suo die edeln knehte, ir lieben frlunde tot. Hic hat das mncrc cine ende :das lst der Nibclunge not. (ALE.\IAN MODER:-1O) Da lag zueinandcr todfcinder lcib, In stucke zerhauen, kOnig Etzels weib, Erschlagcn ihre kucchte, freund und feinde tot lUer hat das Ued ein ende von Kriemhilds not. Lleva el sello <l e lo autóctono -Exquis ... exquis ... exquis ... exquis ..• Y, en efecto, era un Nattier. (Algunos textos terminan asi :) Paris. 29-1-54. Hier hat die Mü.r ein ende: ¡Das ist der Niebelungen Lled ! (ESPMOL) NO Escritor, poeta, critico de arte, y dramatur~ go español, residente desde hace varios años en Paris. Nació en Zaragoza, el año de 1917. Estudió Derecho en Madrid y Barcelona, obteniendo la licenciatura, pero sm haber ejercido dicha profesión. Desde muy joven inclinóse por los estudios de arte y por la literatura. Ha escrito varias obras dranláticas, entre las que destaca "Fedra", ])remiada en un concurso en su 'ciudad natal. Se encargó de la edición, prólogo y notas de los "Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura'', de Jusepe Martinez, pintor aragones del siglo XVII. Ha publicado numerosos cuentos y poemas; es corresponsal de la revista Goya de Madrid, colaborador en la Revista de Ideas Estéticas, en el Seminario de Arte Aragones y en la B. B. C. de Londres. La Máquina de ver exposiciones es uno de sus últimos cuentos, donde se puede apreciar la fina ironia y el alquitarado buen gusto de este español conocedor profundo del ambiente artístico de la capital francesa. La esposa. del rey Etzel (Atila) :icuchlllada yacla entre nmlgos y enemigos que estaban ahor~ sin vida; caballeros y criados la muerte encontrado habían. y aqui se termina el canto de la pena de Rrimilda." o bien: CIA ¡E!-.te es el Canto de los Nibelungos! + Página del manuscrito Canto del. "Niebelungenlied" (Siglo X/I/) Pág. 4 + • Es este poema, con todo lo sanguinario que parece, un monumento de la lengua alemana, que habla del espíritu germ/rnico en la época de la emigración de los pueblos. Se atribuyó al poeta Kürenberg, que se cree, fué el más antiguo de los Minnensinger, de origen lorenés, suabo o austriaco. La , 1enganza en los germanos escandinavos recuerda la vendetta de Córcega. La figura de Sieglried o de Sigurd (ha sufrido esta transformación: Sigurid, Sigvricl, y Sigfrid) representa al Hombre que ha logrado vencer a la Naturaleza y para el que ya no existen obstáculos una vez que ha aprendido su lenguaje, o bien 1 venciendo a lo monstruoso y bestial que lleva en si representado por Fafner, se convierte en invencible ·yendo de conquista en conquista hasta que alcanza la cum- bre. Puede ser que su punto vulnerable signifique que el hombre más grande y poderoso tiene siempre un punto débil al que atacan sus enemigos y lo abaten . . Todos podemos tener el talón de Aquiles o el hombro de Sigfrido aunque nos creamos fuertes y seguros. La funesta maldición de Andvari o Alberich, y su fabuloso tesoro, representan la codicia humana y las ansias de dominio y de poder que ensangrenta al mundo. A favor del movimiento romántico y del culto a Ossian (cuyos poemas no tenían el valor auténtico y la antiguedad que les atribuía Mac Pherson), se dilató la fama del Niebelungenleid. Las guerras de liberación y el odio a Napoleón exaltaron como era natural el nacionalismo alemán; una consecuencia fue la reimpresión del Niebelungenlied en una edición económica para soldados. Scbopenbauer y Federico II de Prusia, enemigos de todo lo nacional, tra• taron con desprecio el poema, pero en cambio, muchos de los grandes poetas alemanes lo tomaron como fuente de inspiració'n como el Barón Karl Friedrich von La Motte-Fouqué que escribió un drama llamado "El Héroe del Norte" cuyo manuscrito se ha perdido. Raupach, Geibel, Wilhelm Jordan, Friedricb Hebbel y otros, han seguido los pasos de Fouque siendo el más celebre Hebbel, que escribió una triloPasa a la Pág. 6 Pág. 5 • �ES Sigue de la Pág. 8 dos imperativos en cierto modo contradictorios: esencialidad y temporalidad. El pensamiento lógico y formal es destemporalizador. Cuando se piensa lógicamente queda abolido el tiempo. LA POESIA? rer". Un valor afectivo sentido en sn pureza abstracta, separado de las causas que lo han producido, viene a caracterizar el estado de alma poético. Jean Hytier solia decir -y ahora lo podemos comprender con plenitud de sentido- que la poesía es una metafísica del sentimiento. lo que en derredor tiene, lo concreto y lo vivo, con mayor fuerza que lo lejano y lo abstracto, será cualquiera cosa, pero poeta no". Quiere Unamuno que nos elevemos de lo circunscrito y temporal, a 1o universal y eterno. "Eternismo y no modernismo es lo que quiero; no modernismo, que será anticuado de aquí a diez años cuando la Pero al poeta no le ,is dado pensar fuera del tiempo absolutamente nada. Por ello se sentia el autor de "Campos de Castilla" en desacuerdo con esa lírica dominante, intelectual más que emotiva. ''Ni ha contado jamás el intelecto, ni es su misión hacerlo. Debe, no obstante, apuntar a la poesía su imperativo de "esencialidad". Pero las ideas del poeta no son categorías formales, cápsulas lógicas, sino directas intuiciones del ser que deviene, de s.u propio existir; ... inquietud, angustia, temores, resignación, esperanza, impaciencia que el poeta canta, son signo del tiempo y, al par, revelaciones del ser en 1a conciencia humana". No es la comprensión de un suceso o de una situación lo que nos produce el estado de alma poético, sino el valor directo de todos los elementos que nos causan esa pura fruición de sentir y de percibir. Poco nos importa -cuando estamos en trance poético~el encadenamiento de las causas y de los esfuerzos hechos para acelerar o retrasar los acontecimientos. Sólo los valores de la afectividad y de la sensibilidad son los que cuentan; sólo la pureza de corazón nos hace vibrar al unísono con el poeta. • Razón y voluntad deben ser relegadas a un segundo plano para poder alcanzar lo poético. Es preciso vaciar nuestro ser y dejarlo disponible, ente• ramente receptivo, para que nos invada el misterio de la poesía y nos abandonemos al imperio del sentir. Robert Salmon acuñó en una fórmula breve y contundente toda la Ol!!!ncia de la poesía: "presentación de un valor sentimental, sensual o sensorial, en estado abstracto, separado de su soporte natural y, por esta razón, separado de todo esfuerzo de saber y de que- 1 1 Pág. 6 La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, cent.r os culturales, sociedades de diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha estab]ecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente apa• recidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletin arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento cientifico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se 'complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nueyo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidá.s en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. CURSOS L Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León organizó los V Cursos de Invierno, en los que tomaron parte distinguidos hombres de letras mexicanos y el Grupo Teatral Universitario bajo la dirección del Lic. Sergio Garza Zambrano. E La Señal que se Espera, pieza ea 3 actosi original de Antonio Buero Vallejo "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, z Plaza del Colegio ·Civil, Dondequiera que exista un hombre que aguce sus sentidos y sus sentimien- tos puede brotar la poesía. Allí donde haya valores afectivos y sensoriales, emancipados de las causas que les dieron origen y plenamente libres para jugar consigo mismos, alli habrá poesia. · Cuenta Unamuno que, en cierta ocasión, le rtccia el gran poeta portugués Guerra JmH¡ueiro: "Un pensador, un filósofo, un sociólogo, puede no ser patrioia; pero un poeta, si no siente Monterrey, Nuevo León, México. moda pase". En el seno de nuestro re• cinto, de nuestro pais y de nuestrn época, hay que bucear para aprehender lo eterno. Machado y Unamuno coinciden en la pretensión de dar en sus versos algo substancial suyo. Ambos piden a la poesía densidad y honda conmoción humana . Más que mu~ sicalidad quieren hondas resonancias. Dios y tonalidad del universo, provocación para atrapar lo inasible ... ¡Poesía: fiesta ·de la imaginación 1 ¡Poesía: fiesta del sentimiento! Con la satisfacción de haber señalado en las breves lineas que anteceden la reso:ución de una urgencia inherente a la cultura moderna, y esperando recibir en breve de ustedes el aliento a esta sugerencia, la Universidad de Nuevo, León les testimonia las vivas expresiones de su más alto reconocimiento. rn El poeta Octavio Paz, autor de Libtr• lad bajo Palabra, El Laberinto de la Sociedad y Semillas para un Himno, dictó cinco conferencias bajo el tema general de "La Creación Poética". Los envíos deben haCerse a: EL CANTO DE LOS NIBELUNCOS Sig11e de la Pág. 6 gia dramática, "Los Nibelungos", de fama mundial. El poeta noruego Henrik Ibse.n, inspiróse también en el relato de la Edda al escribir su drama ºLos héroes de Helgoland", cuyo héroe también se llama Sigurd y ha conquistado la mujer para un rey Uamado Gunnar, principio de todos sus conflictos. Mundialmente célebre es la tetralogía musical de Ricardo Wagner, uEl anillo del Nibelungo", en los que sintetiza elementos de la Edda y de ·ebelllngenlied, para pasarla por alto. Treinta y nueve cantos que 11evan el nombre de aventiuren, forman el Niebelungenlied. Cada estrofa consta de cuatro versos largos (langzeilen); las rimas son pareadas; hay a veces, rima interior. En el siglo XIII en que toda Europa imitara a Francia, incluso Alemania, alin en su poesía que los trovadores provenzales hicieron célebre, surge este documento germánico como único ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE + + + "El Porfiriato y la Revolución Mexicana", fué el título de las conferencias que _sustentó el distingufdo historiador Lic. D. Daniel Cossio Villegas. rmasy ETR Organo Mensual de la Universidad baluarte de lo nacional y como una siglo XIII y parece desarrollarse en el de Nuevo León justa protesta contra los que trataban ambiente caballeresco de la época. Sin B.egistrado como artículo de 2a, Clase en la de encadenar el avance de la cultura embargo, la Saga Volsunga da la imAdmón. de Correos de Monterrey, N. L., el alemana a un elemento contrario al es- presión de una antiguedad remota y 20 de Abril de 1944. píritu germit.Iiico. El culto a Roma. de haberse concebido en pleno paga"E! Canto de los Nibelungos" lleva nismo. INDICADOR: impreso el sello de lo autóctono, de lo Wagner ha dado al sentido de "Los ~olaboradores puramente alemán y comienza a ser de Níbelungos 1' , una nueva interpfetación. Raúl Rangel Frías raíz nacional ... " nos dice Johannes · La lucha por la soberanía del mmÍFidencio de la Fuente Haller. Es notable que aunque el Nie- do es librada mortalmente entre dioFrancisco M. Zertuche belungenlied y la Saga Volsunga se de- ses y hombres. Es necesario un héroe Cenara Salinas Quiroga rivan ele Ja misma fuente, el poema colosal para acabar con esta disputa alem3n es anterior al escandinavo y erigirse en el amo y señor de homArturo Cantú S. puesto que aquel fué escrito a princi- bres y dioses, pero es necesario que Homero A. Garza pios del siglo XIII y éste a mediados este héroe renuncie al amor o su poAlfonso Rangel Guerra del misnío. . der 1~ será funesto. Cuando la traición Guillermo Cerda G. La muerte de Siegfried recuerda el y la envidia de los hombres abate y Jorge Rangel Guerra fin de Helgi, el hijo de Sigmund y la para siempre al héroe elegido, el muo- . Manuel Morales del dios Baldur, y aún en la historia do se desploma estruendosamente una de Hermano el Querusco y de Sigbert vez destruida la única columna que lo Director el príncipe franco, unido en matrimo- sostenía arrastrando a los dioses en Lic. Fidencio de la Fuente nio a Brunequilda, Ja princesa goda su caída y hundiéndose para siempre que fué célebre por su rivalidad con .en la desesperación sin redención y en Oficinas Fredegunda, la amante del rey de la angustia tenebrosa. Así lo anuncia Washington y Colegio Civil Francia. el Gottesdammerung o Crepúsculo de Monterrey, Nuevo León El Niebelungenlied lleva el sello del los Dioses ... MEXICO Otro aspecto de la obra presentada por el Teatro Universitario, en la que participaron Sergio Garza Zambrano, l\tariluz Gutiérrez, José García Tenorio, Rogelio Quiroga, Anselmo González Zambrano y Florinda Flores. + + + "La Estética del Arte Indígena" se tituló el Cursillo que nos ofreció el eminente ,crítico de arte Justino Fernández, que acaba de publicar en las prensas universitarias de la ciudad de illéxico su libro "Coatlicue, Estética del Arte Indigena Antiguo". ºEl Teatro como Expresión Espiritual", "Los Caminos del Teatro Mexi• cano" y uLos Nuevos Autores", son los tilulos de las tres conferencias que dictó el dramaturgo mexicano Sergio Magaña. Pág. 7 �ti UE ES LA POESIA? ♦ ¿ Intento de Aproximación a su Esencia Dr .. Agustín BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE. "Poesia, podríamos decir, es hoy como el recuerdo infantH de un mllndo soñado entre sueños, en el lecho desencantado de la propia vista que apenas nos deja hablar con Dios a fuerza de aho~ar entre gritos la palabra sagrada dé los cielos". Adolfo l\luñoz Alonso. I E aquí dos actitudes irreductibles: 1) apoderarse discursivamente de la substancia poética con el propósito de analizarla y desentrañar sus procedimientos; 2) vivir la virginal esencia de la poesía por la vía cordial, sin que la razón hunda en ella su garra. Se puede tener una vivencia que nos haga vibrar al unisono con el poeta, o se puede teorizar acerca de la esencia de la poesía. Lo que resulta realmente imposible es hacer ambas cosas a la vez. H Sabemos que en un libro reciente -"Teoría de la Expresión Poética"Carlos Bousoño explica qu, la labor poética consiste en Modificar la Lengua; el poeta ha de trastornar la significación de los signos o las relaciones entre los signos de la lengua, porque esta modificación es condición necesaria de la poesía. ¿Razones? Piensa Bousoño que los contenidos psíquicos -perfect amente individualizadosson únicos en la intensidad de sus elementos afectivos, en la nitidez de sus percepciones sensoriales y en la complejidad sintética de su conjunto. La lengua, en cambio, no puede aludir individualmente a las cosas ni manifestar sintéticamente lo que las realida·des tienen de complejas ... Por otra J:>arte, la lengua, con su carácter analítico, falsea la expresión completa y justa de los contenidos anímicos. Resultado: para hac~r de la lengua un instrumento poético es preciso hacerle sufrir una transformación. Valiéndose de Procedimientos, el poeta ha de someterla a una serie sucesiva de cambios, a los que llamaremos Substitucio- nes. 1 I .! Más allá de esa estructura externa, material o expresiYa -como la estudiada por C. Bouso1io- , está la estructura interna espiritual. Sólo cuando se dan chispazos metafísicos del sentimiento, los versos llevan el nombre de poema. La configuración del poema consta de materia y forma. Aquello que el poema expresa -próxima o remotamente- es su materia. Pero la poesía, si lo es auténticamente, debe ser la conformación poética de su materia -asunto o tema- que no se da cabalmente sino por la belleza de los sentimientos llevados a un grado de obstrucción. matemático, el término del lógico, sino una espiritualización del objeto mismo, mejorado en su substancia, enriquecido en el contenido. Un concreto material que se eleva - vasconcelianamente hablando- a la categoría de concreto de espíritu. El poeta añade conteniao a la forma, la preña (opus cit.). La poesía no es producto de la voCon sólo el metro, el ritmo y la ri- luntad del poeta ni valor "nacido por ma, no se tiene la poesía. Son éstos ,,si mismo". Nuestro fray Luis de León los elementos de la estructura externa lo dejó dicho: "Poesia no es sino una que, sin la entraña, quedarían reduci- . comunicación del aliento celestial y dos a mera cáscara vacía. divino". La gracia de la inspiración es primero, la respuesta que ofrece el Aunque nunca haya hecho versos, José poeta viene después. Vasconcelos es un enorme poeta. Poesía mayor es la suya que por iluminaciones Cuando el poeta supera el sentimienmisteriosas y súbitas incorpora los ob- to real concreto y canta lo emotivo jetos y las pasiones a un ritmo de sen- universal, pone en juego algo más que tido espiritual. "La poesía --expresa la razón o, por lo menos, algo diferenVasconcelos- es aquella parte del ar- te: la simbolación sensitiva. Aunque su te que por medio de las palabras y el conmoción íntima y personalísima sea ritmo ensaya transmutar lo real en lo intransferible, nos comunica su estado divino. La palabra es la plástica del y el fruto de su inspiración. Porque poeta y La Poesía es la Música del la poesía posee, como virtud primaria, Amor, así como el amor es el modo de el don del contagio. El poeta es - cola existencia divina" ("Estética"). La mo lo quería Platón- un endiosado, imagen del poeta no es el signo del un arrebatado. Pág. 8 Recreación mágica y virginal: rodeo inesperado que nos sitúa ante "El dorso nunca visto del objeto de siempre (Ortega y Gasset), el misterio de la poesía -siempre viejo y siempre nuevo- se renueva sin cesar: nos, ponerlo en un estado crepuscular propenso a repre·s entarse las palabras con una intensidad que raya en la alucinación. Por eso ocúrresenos ·decir que el ritmo es un elemento pre-poético, preparatorio. "¡Poesía, rocío de cada aurora, hijo de cada noche; fresca, pura verdad de las estrellas últimas, sobre la verdad tierna de las primeras flores! Rocío, poesía; caída matinal del cielo al mundo!" Con pura música verbal no se hace poesía. Hay textos sumamente musicaies que nadie se atrevería a llamarlos poéticos. Los ejemplos abundan. Hay muchos poemas que. traducidos a otro idioma perderían, probablemente, su musicalidad, pero conservarían, no obstante, su garra poética. II No tiene razón Valéry al poner en primer plano de lo poético el ritmo y la sonoridad, como no la tiene tampoco Bremond al reducir la poesia a una música verbal. El ritmo no es, precisamente, lo que produce la impresión de lo poético. Sirve, eso sí, para adormecernos y prepararnos a las sugestiones de la poesía. Eastman advierte que la función propia del ritmo es, esencialmente, hipnotizar al lector o, por lo me- Pensaba Antonio Machado que el elemento poético no era la palabra por su valor fónico, ni el color, ni la línea. ni un complejo de sensaciones, sino una honda palpitación del espíritu; lo que pone el alma con voz propia en respuesta animada al contacto del mundo ... Los universales del sentimiento, los ecos inertes, pueden sorprenderse mirand_o hacia dentro, en un intimo monólogo. Al poeta se le plantean -como genialmente apunta Antonio Machado- Pasa a la Pág. 6 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 3, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014748 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Canto de los nibelungos Cuento José Bernardino Cantú Julián Gallego Poesía Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17354/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._4_0002014746ocr.pdf a4571533ce1b369416837c010e608dac PDF Text Text RIA D. _ ~UME IS LIBROS HI Ht:::MERJTECA L--CUESTIONES ESTETICAS * 1o.-ANTES DEL LIBRO N 1926 dirigí una "Carta a dos amigos" (Reloj de Sol, págs. 193206 y segunda ed. de Simpatías y diferencias, II, págs. 335-345), cuyo objeto -entre burlas y veras- se reducía a proponerme a mi mismo una posible organización para la futura reedición de mis libros. Como lo maNOTA: Estas páginas no son la mera reproducción de las publicadas bajo igual titulo en la revista Uniuers1daá de México, enero-febrero de 1955, sino que representan una versión posterior, corregida y aumentada. nifiesto en las páginas con que se abren estas recordaciones ("De mi vida y mi obra"), aquel plan quedó ya cegado por el crecimiento ulterior. Todo ha cambiado. Han muerto los dos amigos a quienes, siquiera por alegoría, nombraba yo albaceas literarios: Enrique Diez-Canedo y Genaro Estrada. A ellos y a Pedro Henríquez Ureña, que siempre me acompañó y me acompaña, invoco ahora con melancolía y les dedico estos esfuerzos por esclarecer el sentido de mi propia jornada. En aquella "Carta", al referirme a lo que he llamado mi prehistoria (subgrupo lo. del grupo E), escribí estas palabras: En cuanto al subgrupo 1o., entramos en el reino de las reliquias familiares. Será preferible que lo aprovechen ustedes como documentación para el ensayo previo que ha de preceder a la edición. Este subgrupo es más rico de lo que parece. No sé si lo abarcará mi memoria. Por lo demás, por ahí queda mi obra pueril en prosa y en verso (siete cuadernos), y en mi Diario de traliajo, muy tardío por cierto, aparecen todos los datos (Cuaderno to.). ¡Figúrense ustedes, pacientes amigos, el aburrimiento de una excursión que empiece desde los temas escolares sobre Hidalgo y Washington, Juárez y Lincoln, Vercingectórix y Cuauhtémoc, las grutas de Pesquería, el antiguo Egipto, la ausencia de la patria, el bosque de Chapultepec (y todavía antes, los estudios infantiles de magia negra y cierta teoría original de "la resta de nueves" que es como una adivinación de los logaritmos, hasta el primer artículo que me publicó la Revista Modema (artículo sobre Julio Ruelas, que he dejado caer pudorosamente), o, poco más acá, hasta mi tesis de abogado: Teoría de la sanción, en que traté de examinar el Derecho por la otra punta -no ya a partir de las definiciones, sino, pragmáticamente, en el remate de las sanciones-. Y todo esto, pasando por una selva enmarañada de discursos, novelones infantiles, una conferencia sobre Moissan y el horno eléctrico (porque yo, amigos míos, fabriqué a la vista del público un diamante artificial, cierta memorable noche de la Escuela Preparatoria) ; por cierto paseo "De una cuestión retórica a una sociológica"; por ciertas páginas presuntuosas para introducir la lectura de los diálogos de Platón y• otras inocentes audacias. Este párrafo sibilino necesita alguna explicación. Dejemos la magia y los paralogarilmos, los novelones y demás morralla que ocupa de los once hasta los quince años. Los paralelos biográficos y la expedición a la gruta de Pesquería (Villa García) pertenecen a la etapa del Colegio Civil de Nuevo León: 1903 a 1904. La disertación so- bre Egipto y otra sobre el Cálculo Infinetesimal que olvidé en la enumeración anterior pertenecen ya a la Preparatoria de México: 1905. También se me escapó en la "Carta" una composición preparatoriana sobre el eterno paso de Aníbal por los Alpes, que me fue encomendada por el maestro Sánchez Mármol. Yo había aventw-ado mis primeros versos "públicos" (Duda, tres sonetos) en El Espectador de Monterrey, el 28 de noviembre de 1905, encontrándome en mi tierra de vacaciones, pues ya para entonces estudiaba yo en la Preparatoria de México. Mis sonetos se inspiraban en un grupo escultórico de Cordier, visto en una fotografía de El Mundo Ilustrado: un viejo de volteriana apariencia desliza al oído de un espantado jovencete las especies riel escepticismo y del descreimiento. Mi posición era enteramente objetiva, aunque triste, y dejaba la cosa "en duda". Para sorpresa mía, cuando muchos años más tarde me hice cargo de nuestra Embajada en la Argentina, me encontré, allí a pocos pasos, el propio mármol de Cordier que parecía hacerme señas desde la Plaza San Martín. Lo tuve por augurio propicio. Pero volvamos a mis sonetos. l\li padre los encontró aceptables; don Ramón Treviño, el director del periódico, los publicó; y luego los reprodujo en México el diario La Patria, el que dirigía don Ireneo Paz, abuelo de Octavio. -¿ Qué dice el poeta? -me saludó cierto amigo de la familia. -¡No! -le atajó mi padre-. Entre nosotros no se es poeta de profesión. Pues si, por una parte, aplaudía y estimulaba mis aficiones, por otra temía que ellas me desviasen de las "actividades prácticas" a que se está obligado en las sociedades poco evolucionadas. Y, en verdad, como más tarde he dicho, aplicando la palabra de Larra, en México escribir es llorar. ("El Premio Nacional de Literatura", De viva voz, 1949). Merecieron ya edición en folleto, por decisión del jurado calificador (Manuel Sánchez Mármol, Luis G. Urbina y Manuel G. Revilla), mis temas Pasa a la Pág. 3 Año XII No. 4 Abril de 1955 rma D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON �HISTORIA DOCUMENTAL. • • Sigue de la Pág. 1 de examen para los cursos de literatura en la Escuela Preparatoria (1907) a saber: "El hombre debe amar a I~ patria" (y no "La ausencia de la patria", como por error lo dije en la "Carta") y la "Descripción del Bosque de Chapultepec". La conferencia sobre Moissan también se publicó en folleto (1907). Las palabras sobre los diálogos de Platón se quedaron inérlitas Y se perdieron. El articulito "De una cuestión retórica a una sociológica" (y no "a otra", como consta en la "Carta") apareció en el Boletín de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional Prcpatatoria (sociedad fundada por mí), No. 2, 18 de marzo rlc 1907, págs. 21-24. En febrero de ese mismo año, para celebrar el primer aniversario de diclla sociedad, pro- nuncié un discurso que se publicó en la Revista Moderna, agosto de 1907, No. G, págs. 340-344, al que volveré a referirme, En cuanto al artículo Julio Rucias subjetivo (Revista Modcma, septiembre de 1908, págs. 12 y sigs,), la verdad es que nunca me atreví a recogerlo porque mis amigos, los verdaderos críticos de arte, me aseguraron que era muy deficiente. Sin embargo, el muy autorizado Justino Fernández acaba de recordarlo y citado con elogio en su excelente obra: Arte moderno y contemporáneo de México (1952). A la muerte de Rucias, dice, "ninguno ha- bJó tan acertadamente como A. R." (p. PALABRA MUERTA Arturo CANTU S. UANDO la vacua boca está vacía C y asco y angustia se pronuncian y la palabra nada, es apretar los dientes y taladrar los nervios, cuando una lágrima fraguamos cristalina de plomo derretido que va desde la frente hasta las plantas, cuando somos un arco y una espalda gastados acabados abatidos, cuando la boca y la saliva pegajosa y el puño maldiciente temblQroso y la maldita muerte terca son esputos de fiebre.adolorida, ya cuando alambre espasmo rá{aga sudor rechina ríspido no son sino palabras que se han quedado sollozando huecas de puro decir nada, yo soy lleno llagado yesca yerto llanto yermo, cuando el cuando se crispa y se eriza e{ espanto, una risa nerviosa unja que es eme en las narices, se burla de nosotros en la mueca convulsiva y jadeante del hocico. 1, 1 t Ya pronunciamos la palabra muerta, la muerte hecha cadáver el gusano hecho viento, tenemos sólo nuestras pobres manos para estrujar el rostro y arañar la mesa, porque es terriblemente cierto, estamos solos, solo, liemos visto por {in, en el rumbo siniestro de los versos que no hay rumbo ni escape, la noche misma nos asusta, se vuelven las costillas garfios por destrozar el pecho, el corazón es una llaga que se estruja, ya no tenemos más esa pala.bra, la que dijimos al amigo, está perdida -es inútil que cada nueva noche la busquemosno volverá a brotar, el ademán el gesto el brillo justo de los ojos, estamos hoy -por siempresolemnemente solos, decantada la angustia en nuestro cuerpo y el substantivo nada ent~e los dientes. ·210}, "Ya me he referido antes y en relación con Ruelas a esta critica ejemplar, y no es necesario insistir en ello, mas éste es el sitio en que hay que sc- fialar el nivel a c¡ue habia llegado la conciencia crítica (1908), antes que todo acabase por ser modificado. Que A. H. señalara oportunamente el sentido del arte nuevo, la conciencia de que las visiones subjetivas son la radical realidad, en contra del supuesto objetivismo con que antaiío se pretendió juzgar el arte, es muestra de que ]os licmpos eran otros, pero pocos lo comprendieron así. R. fue uno de ésos. El ,iglo estaba claramente a la vista." {pp. 269-270¡-. Y con igual aprobación, que . mucho me honra, me cita y comenta en otros lugares de este libro. En cuanto a mi tesis sóbre la Teoría de la Sanción, se pubÜcaria, sin tener yo noticia de ello, en el Diario de Jnrisprudencia y Legislación del Disll'ito y Territorios Federales, dirigido por el Lic. D. Victoriano Pimentel -uno de Jos sinodales de · mi examen profesional- , del 29 de julio de 1913 en adelante. Para explicarme sobre mi ''Carta a dos amigos" he debido adelantar algunas noticias. Despejado el campo, puedo trazar la ruta que conduce a las Cuestiones estéticas. 2. CAMINO DEL LIBRO Pisaba yo las últimas gradas de la Preparatoria y, a falta de mejor cosa, me disponía para la carrera de Derecho, procediendo por aproximación, cuando aconteció mi verdadero acceso a la vida literaria. Un poeta J)otosino, José María Facha, un sobrino de Othón, que había obtenido en Monterrey su titulo de abogado porque creo lo desterró de San Luis su inquina contra Monseñor Montes de Oca, apareció unos días por México. Aunque mayor que yo, éramos buen'os amigos. Salimos a pasear juntos el domingo por 1a maiiana, a la moda de entonces, por la Avenida de San Francisco y Plateros. Nos encontramos con uno de los más oscuros colaboradores de una revista juvenil que iqa a lanzarse por esos días, era Alfonso Cravioto. Cravioto se apartó conmigo, Había figurado tiempo atrús en ciertos actos de oposicióD contra el gobierno de mi padre, y eso mismo -como hombre bien Intencionado que es- lo hizo desear conocerme y mostrarse afable. A poco, ya publicaba yo mis renglones tanto en esta revista como en la de Valenzuela, con quien pronto me relacionó su hijo Emilio. En 1906 hice, pues, en Savia Moderna mi aparición poética con el soneto Mercenario, que era sin duda defectuoso, que me valió algunos reproches verbales del profesor Manuel G. Revilla y de cierto prefecto preparatoriano -un señor Zubieta- aficionado a la literatura, y que se publicó ya muy corregido en mi primer colección de versos: Huellas, 1923. (Y no "1922" como reza la portada, ni menos "1933" como se imprimió por error en mi Obra poética, 1952.) A Cravioto le impresionó mucho que, en vez de pe.rdermc en vaguedades sentimentales, me ciñera al código parnasiano. Ricardo Gómez Robledo consideró, sin embargo, que no convenía dejarme entumecer en aquellas normas, sólo útiles como aprendizaje, y se propuso, por encargo de ]a revista, darme unos consejo's escritos. Al cabo le fue más cómodo cumplir su cometido mediante la conversación y el trato. Por lo pronto, él me hizo· leer a Baudelaire; y poco después, por contaminación de Acevedo, "absorbí" a Verlainc en veinticuatro l10ras. Manuelito de la Parra, p9cta de emoción y delicadeza, aunque mal psicólogo, rue dedicó entonces unos VCl',j,OS ("Al poeta niño"), extraiíado de que no confesara yo ]as dulzuras e ingenuidades de mi corazón de adolescente (¡sí, bueno es eso: dulzuras e ingenuidades del adolescente, lo mús ferozmente complicado que hay en el mundo!), y casi rogándome que no hiciera versos sabios ni me dejara llevar de la tradición ni la cultura: "Y cuéntanos un poco de las almas de armilla, concluía candorosamente. Cree ... el cordero que todos son de su apero. t;'n <lía, Pedro Hcnríquez Ureña, educador desde la infancia y que había escuchado con interés mis discursos prcparatorianos de 1907 -científico el uno y dedicado a la muerte de Moissan, literario el otro y dedicado a la Sociedad de Alumnos~ me aconsejó someterme con mayor frecuencia a las disciplinas de 1a prosa, como Parte de mi aprendizaje y para habituarme a buscar la forma de mis expresiones no exclusivamente poéticas. Un "vate" coahnilense poco recordado hoy en día, Miguel Pereyra, hermano de Carlos el historiador, que era mi amigo aunque también me llevaba años -por lo vist,o, yo estaba predestinado a la compañia de mis mayores- conociU una de esas alocuciones -la litera~ ria- cuando yo 1a estaba redactando. - Yo creo -me dijo- que usted va a acabar en la prosa, que es la música clásica. Me puse, en efecto, a la prosa, con cierta asiduidad y afición, sin por eso abandonar los versos. Pues "yo co meneé escribiendo versos, he seguido escribiendo versos y me propongo conti_nuar escribiéndolos hasta el fin."" (Prólogo a Huellas). Entre 1908 y 1910 elaboré todos los ensayos de Cuestiones estéticlls. A la primera fecha corresponde el más extenso - la interpretación de la "Electra" en el teatro ateniense- que data de mis diecinue,·e aiios. A punto estuve de no conocerle la cara a mi primogénito. A11enas copiado el rnan.uscrito, sufrí un grave ata<¡ue de peritonitis ganado en buena lid, por andar practicando los saltos y contorsiones del Jiu-Jitsu (yo era entonces sumamente ágil) con Julio ToPasa a la Pág. 4 4 y él nos invitó a visitar a los poetas que a esa hora se reunían en la redacción. Yo habia contemplado con envidia y anhelo los anuncios de la tal revista, Savia Moderna, algo como una bija de In célebre Revista Moderna, aún viva y operante por obra y gracia de don Chucho Valenzucla y los últimos modernistas; pero distaba mucho de figurarme que pronto me seria posible ingresar en sus filas¡ me daba cuenta de que era demasiado temprano. Nos encaminamos a la Avenida del Cinco de Mayo, donde estaba la redacción de Savia Moderna, cuyo directol." efectivo Pág. 3 Pág. 2 t �CIVILIZACION MITO NUESTRA ENCRUCIJADA Por Manuel MORALES G. Por Christian BRUNET V ALERY ha escrito: "Al principio era la fábula". Y ha añadido en otra parte: "Asi como la barbarie es la era del hecho, es pues necesario que la era del orden sea el imperio de las ficciones , -ya que no hay po- tencia alguna que pueda fundar el orden sólo sobre el constreñimiento de los cuerpos por los cuerpos. Se preci.san fuerzas ficticias." Primero, la mítica consiste en dar nombres a fuerzas de la natuÍ-aleza que ·••;.--••·-··~ ii••··-·-·········. ··-fll.UH ■■Jf■ HI•· . ¡ = ~~ Ei~;. ...... == .:::::· ro del Olimpo, el Doctor Fausto, y el tudio de la evolución de los mitos y de la adhesión que los hombres les con- algunos ha empezado la última, la del apogeo del espíritu critico que es el escepticismo total y el rechazo de todas las ficciones. Sería entonces el Pasa a la Pág. 7 lativos: el de una siempre más total interiorización por el hombre de sus ficciones, y el del .desarrollo de la razón dentro de las ficciones mismas. Paul Valéry HISTORIA DOCUMENTAL. salía aún de los talleres el 16 de febrero de 1911; los más antiguos acuses de recibo que he conservado datan de junio, y del siguiente mes de julio las primeras críticas de la prensa. Adviér- tase que la conferencia sobre Othón (1910), aunque conocida antes, es de elaboración posterior. Lo propio acontece, desde luego, con la conferencia sobre el paisaj e en la poesía mexicana (1911 ) . Antes de la Guerra Europea (191418), las casas Garnier y Ollendorff eran, en Francia, los principales cen- tros editoriales para libros en español. Desde Mél<:ico, Pedro Henríquez Urefia se había puesto en contacto con el encargado de estas ediciones en 01lendorff, su compatriota el dominicano Gibbes, y allí acababa de publicar sus Horas de estudio. "Todas lo son para usted, muchacho", le había dicho don desde París con Pedro., cou Antonio Caso y conmigo. Aprovechando estas circunstancias y la presencia de mi familia en París, (yo permanecí en México para continuar mis estudios de abogado), se arregló la edición de Cuestiones estéticas en la "Librería P. Ol1endorff", que ésta era su razón social. Sea dicho de paso, Gibbes era hombre puntual y cortés, aunque le agra- rondaba la fama, se babia relacionado Pág. 4 jar apuntados eu mi ejemplar propio. Pero al fin he hecho algo mejor: aca• bo de aderezar -junto con el indice de autores y obras citados a lo largo del libro- una declaración de erratas y correcciones indispensables y la he remitído a mis amigos los bibliotecarios de la Universidad Neoleonesa, que con tanta paciencia han empezado a establecer mi bibliografía. Cuando fui más tarde a París (1913), Gibbes me hizo saber que mi libro se había vendido sobre todo en Colom- daba darse importancia como a algunos intermediarios, se tenía por muy experto en gramática y, en cierto ori- bia, sin duda porque en México mis ginal de García Calderón, aun preten- obsequios habian hecho la competen- manidades, de letras ... Corno que es·a generación -la Generación del Centenario- había de echar los cimientos para la futura Facultad de Filosofía y Letras, acudiendo a desempeñar gra- tuitamente las cátedras en aquella incipiente Escuela de Altos Estudios .que, 4. CONSIDERACIONES FINALES dad, Altos Estudios, Facultades, Doctorados? ¿Traje de frac para un pueblo todo, lo cual no entra en lo estipulado." Yo no me proponía tanto hacer correc.c iones de autor cuanto vigilar la pureza de la impresión. Gibbes ofreció hacerlo por mí cuidadosamente; pero, en cuanto me llegó el libro, tuve que mandar imprimir cuatro págillas de erratas - setenta y tres faltas en total- , ·y otras he añadído después. En confesado haber inCurrido • tamhiéri por mi cuenta en varios ·errores de norribÍ-e y fecha, etc;, Ofrecía de~ que tece, solapadas bajo los anhelos legíti- descontentadizos comentaban entornando los ojos: "Este Henriquez Urefia, con sus consejos, nos ha matado en flor a un poeta." Pues ¿qué sería del frágil corazón humano si no se desahogara decretando una que otra vez la ruina del prójimo? Este libro nos transporta a los días trepidantes del Aten·eo de la Juventud, donde yo era el benjamín mientras no se presentó Julio Torri, mi menor en un mes. ES conmovedor volver los ojos hacia el amanecer de una nueva era. Es conmovedor percatarse de lo que -- ,, • Todo ello províniente de vivir en una ciudad que goza de prosperidad comercial y cuyos hombres han sabido imponerse en el pasado a todas las adversidades y que en el presente son dueños de su riqueza y conductores de su destino. Iros a las actividades del espíritu va ción norte-americana que en todos los órdenes sufre nuestra América. teñido con el mismo sentimiento que ante el resto de las actividades humanas ha demostrado tener el regíomontano. Es decir se va bacía la cultura como problema que hay que resolver, entre lo hispánico y lo sajón, los regiomontanos comprendemos que nos ha como baluarte que hay que conquistar, y se pone en ello viril y alegre fran- tocado ser algo así como el puesto avanzado, como el baluarte cultural de la vasta región del nor-este de México. queza. De esta manera se va realizando una distinto al resto de las prouincias mexicanas tíérrez Nájera contra los que preten- de prevenir prudentemente al lector dian dar un paso atrás en la marcha de nuestras letras (1907) .--4) Muerte de Savia Moderna por el viaje de Alfonso sobre las circunstancias de mi ambiente y de mi persona -incluso mi edad, po1· si en el exceso de adornos se no- Cravioto a Europa. Fundación de la Sociedad de Conferencias. Conferencias en el Casino de Santa María (1908).5) Proyecto de conferencias sobre Grecia y lectura colectiva del BCl{lquete de Platón.- 6) Manifestación eu memoria de Gabino Barreda, el educador libe- taba la pluma nueva-, y pintó a grandes brochazos la fisonomía de nuestro Ateneo y sus figiiras principales: Ca- rar, donde se expresa una nueva con- gó de apadrinar la obra y le puso un prólogo espontáneo. Tuvo el acierto descrito detenidamente las ¡los campaIias y los diversos hitos en que se de- sarrolló la acción de los · muchachos del Centenario, y aquí me limitaré a una breve enumeración sólo para fijar , Hay poco margen para que entre los ción. Porque el dedicarse entre noso• cia "La pintura mexicana en La Pla-· ta", 23 de septiembre de 1929 (Norte y Sur, 1944) .- 3) Manifestación por Gu- Menenio Agripa- querían cer.cenarnos la cabeza. En mi ensayo "Pasado inmediato" he Nuestra actitud ante la vida consiste en aquella esencial manera de ser que tiene el regiomontano, es decir, seguro de si mismo, abierto a todos y acostumbrado a triunfar. nacionalista en contra de la penetra- las ideas: Primera campaña: 1) Savia !foderna (1906). 2) Exposición de la nueva pintura, organizada por Gerardo Morillo ("Doctor Ali"), Véase mi conferen- aristocracia. ¡Abajo la cultural Por respeto a los pies - nueva fábula de llez, con naturalidad, que nunca es conciente y voluntariamente buscado, sino que va expresándose de una manera espontánea. posible por reaccionar en un sentido ciencia política (1908) .- 7) Conferencias en el Conservatorio Nacional.-8) Conferencias de Antonio Caso sobre el Positivismo, en la Preparatoria (1909).9) Fundación del Ateneo de la Juventud, (fines de 1909).-10) Conferencias del Centenario en un local de la Escuela de Derecho (1910) .-La nueva Universidad y la Escuela de Altos Estudios. La Revolución (1910-1911). Segunda campaña: 1) Ocupación de la Universidad y, especialmente, de Altos Estudios.-2) Fundación de la Universidad Popular, flotante (13 de diciembre de 1912) .-3) Conferencias en la Librería de Gamoneda, etc. (19131914), Para entonces yo ya estaba ausente de México. Evocado asi el cuadro de época (1906-1913) ,'vuelvo a la histori~ de mi libro. que anda descalzo? No, la cultura es que yo podia desear. Pero los más ción en la vida nacional, parece desti- ron a la liza cuando aquí no había es- . ludios organizados de filosofía, de hu- mos de reforma se deslizan algunas exorbitancias demagógicas. ¿Universi- frase implicaría una nueva composición y el ingrato trabajo de rehacerlo con un temple de ánimo actual, vé los demos aquel que sólo lo es porque está profundamente basado en las capas más esenciales del ser psíquico de los pueblos. Que se manifiesta con senci- Situados a menos de 300 kilómetros de la frontera entre México y los Estados Unidos, que es también la frontera dactos, que no contaron con verdaderos maestros en el orden de sus aficiones, ni tenían apenas público ni estí-mulo de ninguna especie, y que salie- cia al mercado. Esto, puedo decir aho- Al recibirse mi libro en México, alguien exclamó: ·" sorpresa de la prematurez". Tuvo mejor acogida de lo Por auténtico nacionalismo, enten- hasta al10ra insignificante participa- amantes de la cultura que buscan en ella un refugio en el cual disimular sus incapacidades y su falta de adapta- Son varias las circunstancias que ra, fue el adelanto a cuenta de la Gran Cruz de Boyacá que Colombia me otorgaría en 1945. México las galeradas de mi libro. Pero, a mediados de noviembre de 1910, Gibbes nos aseguró que ya no era posible Y que "todo cambio de palabra o pasado. Lo anterior, unido a nuestra El regiomontano se enfrenta a la vida regiomontanos florezca esa fauna de parecen congregarse para que Monterrey sea la única ciudad que pueda tomar en la actualidad este papel. Por un lado está el hecho de que es Monterrey quizá la ciudad más rica de Mé- dió corregir las frases, poniendo in- cerlo al revés no era castizo. De abro.. jos así está lleno el campo. Yo hubiera deseado examinar desde ésta nuestra característica distintiva. por una idea politica, por la defensa de la patria. Y ya en la época actual, es Monterrey una ciudad que hace lo pudieron lograr, por su sola vocación por las conmociones de la época, se había quedado realmente en el aire, sin recursos y sin progralllas. En efecto, pronto estalla la revolución, el régimen muda; y, como siempre acon- y una actitud ante la vida plena de entusiasmo y actualidad. En este expresarse los regíomonta- guerra contra la intervención france~ sa, los neoleoneses pelearon más que fervorosa, aquellos muchachos autodi- variablemente los adjetivos después de los sustantivos, pues alegaba que ha- Justo Sierra al recibir el volumen. En-. la ya citada "Carta ·a dos amigos" he tre tanto, Francisco García Calderón, el joven escritor peruano a quien ya •• ramente por la existencia vuelta la cara hacia usos y costumbres del siglo fuera Monterrey la única ciudad mexi- riorización del mito . Tal vez ya para del mito se hace en dos sentidos corre- nos deberán ir reunidas dos notas principales, un auténtico nacionalismo cana que fus-.d!:fendida por sus propios habitantes casa por casa. En la recorrido todas las etapas de la inte- Entre estos dos puntos l~ evolución tinto al resto de las provincias mexica~ nas, que parecen deslizarse ensoñado- zamente en las luchas civiles. El acendrado amor a la tierra y el decidido apego a lo propio,, hizo que durante la invasión norte-americana de 1847 ta el nazismo o el marxismo, pasando por el cristianismo, el renacimiento, el racionalismo, nuestra civilización ha cismo del apogeo marcan las fronteras de una civilización. nar a Monterrey a dar una nueva y vigorosa expresión de lo mexicano. Durante nuestra vida como país independiente, hemos participado esca- facultades: su Razón, su Voluntad. Así, desde la mitología romana has- ticios. La era de la pura objetividad de los orígenes o el completo escepti- ha hecho incurrir en confusión. Pero consta por cierta carta que la obra no con ardor a desvincularse políticamen- te de España. Buena prueba de ello es el Padre Mier. será el de deificar al hombre mismo, sea en su totalidad, sea, interiorización última, en una de sus más pe~uliares Parece en efecto que una civilización no dura sino el tiempo en el que los hombres se apoyan en valores fic- blicación eu la casa Ollendorff. Apar eció a comienzos de 1911. El colofón dice : "Chartres.-Imprenta Ed. Garnier.- 28.10.10." Lo que alguna vez me dios personal que habita en el hombre, sosteniéndolo en el ser por un cons- tan completa que el solo progreso que .desde luego podrá realizar la ficción ceden. Surgirían así relaciones interesantes. problemas, sean del orden que se quiera, desde un punto de vista contemporáneo. Es en esto profundamente dis- torio y su población -criolla en su totalidad- se vieron inflamados por el fuego de la libertad, y se lanzaron tín: "intimeor mihi meo", más íntimo a mí mismo que yo mismo. La interiorización se ha vuelto ya pudiera ser considerada como un es- xico, de que sus habitantes disfrutan del más altci nivel de vida de todo el pais. Este hecho de acumular riqueza por medio de la producción industrial, ha convertido a Monterrey en pocos años, de insignificante pueblo colonial, en· actual ciudad moderna. Y es res inmediatos de la subsistencia. Con la Independencia, nuestro terri- tante acto creador. Con este dios el hombre queda en estado de íntimo diálogo y va a llamarlo con San Agus- Así la historia del espíritu humano El libro Cuestiones estéticas fue enviado de México a París para su pu- tribus indígenas salvajes -las que por fin fueron exterminadas- no pudo dedicarse a otra cosa que a los quehace- Pero la evolución de las ficciones hacia una interiorización más profunda lleva entonces -al menos .en ciertas civilizaciones- a la adhesión a un cienticismo moderno: no hay sino una metamorfosis del mismo mito. 3. CROl\TJCA EDITORIAL principia sino con este siglo. Durante toda la época colonial, nuestra ciudad careció de importancia. Su población, en lucha constante contra los vicios del hombre. ro Valéry pretendería con razón, según nosotros, que los hombres afinan sus mitos, mas no se despojan de ellos: entre la creencia en Vulcano, el herre- Aún cuando su fundación se re- monta hasta la última década del siglo XVI, su verdadero desarrollo no ce sino soportar. No las invoca. Será preciso para que el hombre empiece a hablar a sus ficciones que les otorgue un rostro para acercárseles: será entonces el nacimiento de los dioses pr~piamente dichos, que se human'izan hasta el punto de presentar, enormemente amplificadas, las potencias y que la evolución de una sociedad hacia la civilización consiste por el con. trario en despojarse de sus mitos. Pe- los ratos perdidos. E pesan sobre el hombre, y que él no ha- • ~!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. A esta teoría valeriana se ha opuesto Sigue de la Pág. 3 rri, en ·1a Escuela de Derecho, durante S Monterrey una ciudad nueva. Francisco Garcí3 Calderón se encar- so, los hermanos Henríquez Ureña, Acevedo, Cravioto. Añádanse el nom- 'En cuanto al contenido del libro, varias veces he declarado que yo suscribiría todas las opiniones allí expuestas, o "prácticamente todas", como suele decirse. Hay conceptos, temas, de Cuestiones estéticas derrama- dos por todas mis obras posteriores: ya las consideraciones sobre la tragedia griega y su coro, que reaparecen bre de José Vasconcelos, que acababa en el Comentario de la Ifigenia Cruel; de incorporársenos, y los demás que menciono en mi "Pasado inmediato". Cabe preguntarse si el titulo Cuestiones estéticas era adecuado. Desde ya algunas observaciones sobre Gón- luego, el libro se limita a la critica literaria. Pero quise dar a entender que todos estos ensayos eran como otros tantos asedios a una misma plaza fuer• gora, Goethe o bien Mallarmé, a las que he debido volver más tarde, y sólo en un caso para rectificarme apenas. Mis aficiones, mis puntos de vista, son los mismos. Y, sin embargo, hasta hoy no me ha selección de la que solo saldrán adelante aquellos para quienes dedicarse a las tareas de la cultura sea una exigencia vital de la que no se puede prescindir. Así solo puede haber sinceridad, que es ya el preludio de la calidad. plica: "Cuestiones estéticas" precede en seis o siete años (en verdad, cuatro) al resto de mis libros y se adelanta a ellos todo lo que va del "niño brillante" al hombre mediano. Gran respeto se le debe al niño ..." A ver cómo me las arreglo algún día para lanzar una segunda edición, cerrando los ojos y sólo tocando lo indispensable. Quiero concluir con una nota sentimental. Nó hay que alarmarse: no su- biré el tono demasiado. La publicación de Cuestiones estéticas me valió, entre otras, dos cartas inolvidables, El 19 de agosto de 1911, Arturo Farinelli me escribía desde Austria, invitándome a continuar mis estudios a su la- sido dable reeditar este libro, ya bas- do, en Turín. El 31 de octubre del otras tantas aventuras men4iles en torno a una doctrina estética que no se tante escaso. Porque los libros, en ocasiones, parece que se los be.be 1a tierra como a la lluvia. Pero es mucha lencia del viejo para el novato- me escribía desde París: "Tal vez se le ocu- define directamente. No había llegado la hora de El Deslinde, la hora varonil la tentación (y no sé sí obedecerla es legitimo) de simplificar aquel estilo a de enfrentarse con las abstracciones. veces rebuscado, arcaizante, super- y charlar con nosotros sobre esos grandes asuntos que usted trata con tanta Hasta pergeñé un prólogo para justificar mi título, pero al fin opté por no perder el tiempo en satisfacciones no pedidas. De aqui que siempre haya re- abundante y oratorio -esto lo. señalaba ya el generoso dominicano Federi- competencia como gracia y generosidad ..." Pero yo, que a esas horas ha- co Garcia Godoy-, estilo, en suma, propio de una vena que todavía se desborda y desdeña el cauce. Pues hay quien comienza por la timidez, y hay quien comienza por eso que se llama facundia, y a éste le conviene, como hitaba al lado de mi familia y mí padre recién desembarcado de Europa, en la casa No. 44 de la calle de las Es- ' por ahí lo dejo dicho, aprender a escribir por el otro cabo del lápiz, es 30-30 a la cabecera de la cama, cuando menos para satisfacer las reglas del gé- decir, con el borrador. En la varias veces citada "Carta a dos amigos", ex- México, 5-II-1955. te, la cual no acababa de rendirse; cordado con especial simpatia la crónica que_., sobre mí libro, publicó en Francia Jean Péres (Bulle/in de la Bibliotheque Américaine, París, 1912). Este critic'o, sin desconcertarse ante ]a apariencia fragmentaria del libro, acertó a seguir su nervio central casi como lo hubiera hecho yo mismo. propio año, Emile BoutrouX -benevo- rra a usted venir por acá' cualquier dia taciones, la cual por instantes quiso convertirse en fortaleza, tenía que dormir --0h tiempos aciagos- con el nero, la retórica del instante. Pág. 5 , �DOS EXPOSICIONES L Departamento de Acción Social de la Universidad de Nuevo León organizó, dentro de los Cursos de Invierno, dos exposiciones de pintura en la Galería "Cosmos" de esta ciudad. El día 19 del pasado mes de Febrero se decla, ró inaugurada la primera con los trabajos realizados por Jane Byron, José Guadalupe Ramírez y Jorge Rangel Guerra, maes• tros de la Escuela de Artes Plásticas de nuestra Casa de Estudios, v el día 26de Marzo la de los jóvenes pintores, alumnos de dicha ~scuela, Gerardo Cantú e Ignacio Ortiz, que presentaron al pú, blico regiomontano sus últimas producciones, después _de alg~nos meses como becarios de la Universidad de Nuevo León. Ofrece• mos aquí algunas gráficas de dichos acontecimientos. E LoS cinco pintores acomparíados de algunas personas en el acto inaugural d e la segunda exposic ión. l<J/uñeco de Peta.te", óleo ele Gerardo Cantú. "Retrato de niría", óleo de Ignacio Ortiz. "lmoge11 de lo Ve11ga11za" . Oleo de Jorge Rongel Guerra CIVILIZACION. . Sigue de la Pág. 4 momento de repetir después de Valéry: "Nosotros, civilizaciones, sabemos ahora que somos mortales." "Niña", óleo de J. Guadalupe Ramirez ILIIBIR.0S * • • Debemos notar ahora que si la evolución de las ficciones nos lleva a una siempre más completa interiorización, consiste también en penetrarse de razón, con su doble tendencia de explicación y de uniftcación. Desde el principio de esta evolución de los mitos, el gusano está en el fruto. El mito lleva en si un elemento racional que va a desarrollarse a expensas del mito mismo que lo nutre. Así vemos al teísmo rodearse de toda una ~ teología, armazón racional que, al desarrollarse, finalizará en el racionalismo que pronto devorará las concepciones teológicas en el seno de las que la Razón tomó conciencia de ella misma. Es el socratismo en Grecia, y, en Europa, el racionalismo de los siglos XIII y XIX. No quedará más a la Razón como critica sino la posibilidad de devorar a la razón como mito, última etapá' de este proceso de integración de los mitos en el hombre basta su final desintegración. ¿ Sería eso, en último ancllisis, el sentido de la historia del que tanto se habla? Vale la pena hacerse la pregunta. Pero entonces surge a la mente un espectáculo abrumador: todos los "sacrificios" voluntarios o no que llenan las páginas de la historia, desde las persecuciones de los cristianos en el Coliseo, hasta las "depuraciones" rle partidos recientes, pasando por los sacrificios humanos a Huitzilopochtli y todas las guerras y ·revoluciones ¿ tal vez no han sido sino el' criminal y ridículo tributo de la sangre bm:nana a meras fábulas? ¿Pero n'o sería acaso mayor mal vivir sin ellas? Ver las cosas tal como son paralizaría el universo. ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE " Ce/Jollín". Oleo de Jane Byro11 .:;::::- PSICOLOGIA FISIOLOGICA, por Morgan y Stellar. Traducción de Carmen Castro de Zubiri. 719 págs. Biblioteca de Cuestiones Actuales, Inst. de Estudios Políticos. Madrid, 1954. La Psicología Fisiológica de Morgan y Stellar, es un tratado de investigaciones utilísimo para el que quiera iniciarse en el estudio de la medicina. Sirve de introducción a esta vasta ciencia, ya que los autores se han detenido en minuciosos análisis que explican hechos fundamentales de psicología, fisiología y anatomía. Aunque la obra aduce un abundante acopio de bibliografía sobre los lemas tratados, la investigación se ha realizado sobre hechos observados directamente. No se basan en experiencias de individuos humanos, sino que se han utilizado, para poder llegar a conclusioneSmás exactas, los animales. Recalcan los autores que los experimentos animales proporcionan una afirmación más consistente y segura que los estudios clínicos, los cuales dependen en gran parte de los métodos subjetivos empleados en la observación de la conducta y de una patología accidental, muchas veces oscura. El índice ya da una idea de la amplitud de este trata• do, que comprende el siguiente temario: "Mecanismo de respuesta perifé, rica", Sistema nervioso central, Fisiología del nervio, Medio interno, Sentidos químicos, Visión espacial, Visión del brillo, Visión del color, Oído, Sentidos de la Piel, Mecanismos somestésicos, Sueño y Actividad, Necesidades corporales, Conducta instintiva, Conducta sexual, etc. La traducción española debida a Doña Carmen Castro de Zubiri, se ha hecho sobre la tercera edición -muy revisada- original, que se publicó en Baltimore, en 1950. Ya el lugar de la edicióil americana es un sello de ga• rantia: en Baltimore está la Johns Hopkins University, que posee la mejor Facultad de Medicina del mundo en estos últimos veinticinco años. La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circul_!lción co1ñprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en NATURALEZA Y CONOCIMIENTO, por Artbur Marcb. Traducción de América y Europa. Luis Castro. 219 págs. Biblioteca de ·Entre el cuerpo de ediciones que Cuestiones Actuales. Inst. de Estuaquí se imprimen figura n~estro mendios Políticos. Madrid, 1954. suario "ARMAS Y LETRAS", que re"Las últimas consecuencias de la cientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran nueva física llegan al público por lo comentadas las obras últimamente apa- que la bomba H o sus repercusiones políticas sigqifican de preocupación recidas en- las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circula- para los intereses materiales o para ción del Boletin arriba mencionado, y las pugnas nacionalistas; pero pocas en interés de ofrecer al lector ameri- personas de las que hablan a diario de cano una juiciosa información del fon- la energía atómica se paran a pensar do y continente de la 9bra, cotejada en el caudal de inteligencia, trabajo y a la luz de un criterio ecuánime y a nuevo sentido de la ciencia que tales tono con la moderna interpretación resultados prácticos-representan. Se ha llegado por algunas esclarecidel pensamiento científico, literario o artístico, "AR.l\1AS Y LETRAS" se com- das mentes de nuestra época a tal caplace en invitar a ustedes a coadyuvar pacidad de abstracción, a tal altura de con este propósito de orden cultural conocimientos, que produce vértigo que anima a la Universidad de Nuevo solamente el pensar lo que esas absLeón, solicitándoles el envio de cada tracciones significan, aún sin adenuna de las ediciones nacidas en sus trarse en el aparato matemático de que prestigiosas prensas, las cuales serán se hallan rodeadas. La comprensión del actual concepto objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestra• del Universo, según se concibe por las agudas y formidables inteligencias alumanos. didas, no podría ni remotamente poLos envíos deben hacerse a: nerse a nuestro alcance, si no se publi"ARMAS Y LETRAS", casen libros como el de Arthur March, Universidad de Nuevo León, que ya era conocido del español estuPlaza del Colegio Civil, dioso por su otro libro, de alta vulgaMonterrey, Nuevo León, rización, publicado sobre el átomo, ya México. hace áños, por la "Revista de Occidente". No podemos analizar aquí el magnífico libro que el Instituto de Estudios Politicos ha tenido el acierto de publicar Cn espaiol; nada fácil es tampoco resumir la posición fundamental de la nueva física o las consecuencias de la mecánica ondulatoria, o la significación de la naturaleza doble de la luz que tan bellamente expuso De Broglie; pero sí nos importa destacar las páginas impresionantes que l\larch dedica a estudiar cómo la realidad objetiva es inaccesible para el fisico. Son los números la meta única que puede alcanzar. Y, sin embargo, fué un famoso físico inglés quien nos enseñó que no hay ciencia si no hay número y medida. He aqui, pues, como problema el significado del medir, .y he aquí como dramático problema nuestro conocimiento de la Naturaleza. ¿Qué es la realidad objetiva? ¿Qué valor tiene la causalidad en el moderno pensamiento científico? Si no es posible lograr un conocimiento del mundo que tenga la certeza de la verdad matemática, ¿qué puede el hombre de hoy pedir a la moderna ciencia? Desde luego, lo que no puede pedirle es que sustituya a la religión. La angustia que atenaza a los hombres de hoy, el sentimiento trágico de su vida, que dijo nuestro Unamuno, es precisamente que su razón no sabe contestar a los anhelos de su espíritu y la ciencia moderna sólo puede de• cirle casi lo mismo que dijo ya hace siglos Heráclito, el oscuro: "Una y ]a misma cosa son: viviente y muerto, despierto y dormido joven y viejo; sólo que al invertirse unas cosas resultan las otras, y a su vez, al invertirse esotras, resultan otras". Libros como el de Artbur l\larch nos hacen volver una y otra vez sobre los mismos pensamientos, estudiar las mismas ideas, sentir las mismas emociones; y su gran valor estriba justamente en que ya, al volver a una nueva meditación, ni las ideas ni las emociones son las mismas. Todo es uno y lo mismo, pero todo es siempre distinto, porque lo que es siempre uno es el misterio de la Naturaleza y de su conocimiento." 1 FRONTERAS, Poesías, por Jaime Torres Bode!. Colección Tezontle, Fondo de Cultura Económica, México, 1954. Callar ante la palabra de Torres Bode! debiera ser una obligación. Quizá nuestro común ser mexicanos de este siglo haga que en él nos encontremos más plenos y mejor dichos de lo que podríamos haber pensado. Cadenas de un destino, eslabones que nos prolongamos en el siguiente sin que éste lo sepa; eterno buscar lo in~xpresable, tal es el sentir del poeta en esta su obra. Estalla deslumbrante y eterno en los tres últimos sonetos que clausuran el desfile de poesía con que nos llena todo el libro. "La fe que puse en el fervor humano y en la eficacia del esfuerzo puro acaso t,í la expreses lento hermano que labras, con mi ausencia, tu futuroº. La belle~a intraductible del segundo cuarteto del soneto primero de los titulados "Al hermano posible", solo podrá ser captada al leerlo; para decirla, haría falta escribir otro poema. Y es que de "Fronteras" no podemos decir otra cosa sino que es Poesía plasmada en poemas. Tl'/1.IJlnµ \0$c4 "Junto a mi alma canta un río desde que naci". Nunca se había dicho tanto tan claramente y el} tan pocas palabras, y todo ello dentro de ese tono íntimo y sencillo del poeta. Ese tono que tiene siempre un poco resignación y 'confidencia. ¡Y esperanza! tranquila esperanza que conforta. "Piedra en que empieta el mundo de la verdad ganada sobre el tiempo." M.M.G. masy TR Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L,. el 20 de Ab,a de 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Cenaro Salinas Quiroga Artu;o Cantú S. Homero A. Garza .Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Moraln Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficina, W ashinglon y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO Pág. 7 Pág. 6 J �..,.. A INDIAS? Francisco :\I. ZERTUCHE L pobre hidalgo había sendereado todos los caminos del Reino en procura de pitanza, y su estrella venía opacándose desde sus años de puericie, allá en los lejanos días angustiados de Alcalá y Valladolid, en que su padre, el oscuro cirujano ministrante Don Rodrigo de Cervantes, arrastraba penosamente la vida de sus hijos y Dña. Catalina, y con ellos, la cauda de su pobreza y sus acibares, pues en la ciudad vallisoletana que vió Cervantes a los cinco años de vida, su padre era puesto a buen recaudo por no haber podido satisfacer la suma de 44,472 maravedises que había tomado prestados de un usurero. Hacia 1587, contando Cervantes cuarenta años de edad y un siglo de sinsabores, se hacían febriles preparativos para equipar y tripular la Armada Invencible; y el quijotesco autor del Quijote conseguía por el intermedio <le Diego Valdivia, Alcalde de la Real Audiencia en Sevilla -personaje mencionado en el Licenciado Vidrfera-, un puesto para acopiar granos y aceite en Ecija, Castro del Río, Espejo y la Rambla, siendo a los inicios del año siguiente nombrado comisario bajo las órdenes de Don Antonio de Guevara. En esta misión recaudatoria alcanzaba también al creador de las Novelas Ejemplares el venablo que traspasaría por entero su existencia en los días ortales de 1616. Resultaba de autos que los manejos de Cervantes en Ecija le habían acarreado desazones, pues había tomado posesión, de manera incauta, de pan, · trigo y cebada pertenecientes al Deán y Cabildo de Sevilla, por cuya ligereza, un tanto atentatoria a los ojos eclesiásticos, Je habían excomulgado con las debidas formalidades. Días después de la derrota de la Invencible Armada, Miguel vivía en Sevilla hospedado graciosamente en la posada del cómico ambulante ya retirado Tomás Gutiérrez a quien Je debía innúmeros y señalados servicios, ocupándose todavía de sus menesteres oficiosos para mengua de su persona, pues en 1589. nuevos y desagradables sucesos le dejaban más sumido en el descrédito. Se acercaba por entonces la época en que debía dejar s_u destino de comisario, por el que cobraba, mal que bién, doce reales 'diarios, retribución amenazada por una inminente rebaja. a cambio de su celoso trabajo, por el que J1abía que responder al Estado cumplidamente. . , tías para cuatro jugosos cargos de la administración colonial en el Nuevo Mundo: la contaduría del Reino de Granada, la gobernación de la provincia de Soconusco en Guatemala, la contaduría de las galeras de Cartagena de Indias y el corregimiento de la Paz en la actual república de Bolivia, go Gasea de Salazar, el Licenciado Medina de Zarauz, el Licenciado Don Luis de Mercado, el Doctor Don Pedro Gutiérrez Flórez, el Licenciado Don Pedro Díaz de Tudanca, el Licenciado Benito Rodríguez Baltodano, el Licenciado Don Agustín Alvarez de Toledo, y como Relator, el Doctor Núñez Mor- de 1905, consagrado a celebrar la aparición de la Primera Parte del Ingenioso Hidalgo, en su tricentenario, Y dice así: Señor: Miguel de cerbantes sahauedra dice que ha seruido a V. 1\f. muchos ruí.os en las jomadas de mar y tierra que se han o{recido de veinte y dos años a esta parle particulwwente en la Batalla ;vaual donde le dieron muchas heridas de las qizelas perdio vna mano de un arcabucaco - y al año siguiente fu.é a Nauarino y despu~s. á la d,e Tu-_ nez y á la goleta, y vmzendo a esta corle con cw·tas del señor Don Juan Y del Duque de Ceca para que V. M. le hiciese merced; fue cautiuo en la ga• lez-a del sol él y vn hermano suyo que también ha seruido á V. M. en las mismas jornadas y fueron lleizados á ar\f.f\:~-. -:);: ·• gel donde gastaron el patrimonio ?ue tenían en rescatarse y toda la hazzenda de sus padres y los dotes de dos hennwzas doncellas que tenía, las quales qizedw·on pobres por rescatar ú sus hez-manos, y despizes de liuertados fueron á servir a V. 111. en el reyno de Portugal y á las terceras con el marques de Santa Cruz, y agora al presente estan siruiendo y simen á V. 11:f. el vno dellos en flandes de alfere= Y el migue/ de cerbanles fue el que tra:ro las cartas y auisos del alcayde de M'ostagan y fue á oran por orden de V. M. y después asistido siruiendo en sezzilla en negocios de la w·mada por orden de Antonio de guebara, como consta por las in{ormaciones que tiene, y en todo este tiempo no se la ha hecho merced :·,·'."~ ~ ~ ~ ninguna. Pide y suplica humildemenr :> te ~ quanlo puede á V. 1\1. sea seruido de hacerle mez-ced de vu oficio en las ¡¡ndias de los tres o quatro que al presente eslan vacos, que es el vno la contaduría del rwebo Reyno de granada, ó la gouernacion de la probincia de soconusco en guatimala, ó contador de las galeras de cartagena, ó corregidor de la ciudad de la Paz, que con qualquiez-a de estos officios que V. M. le haga merced la resciuira por que es , hombre auil y sufficiente y benemerito pw·a que V. M. le haga merced, por El documellio que sus deseos es á continuar siempre en el servicio de V. 1\f. y acauar su vida como lo han hecho sus antepadaen cualesquiera de las cuatro Cervan- quecho, corresponsal de Cervantes. dos, que en ello resciuira muy gran tes pensó con miras optimistas. Agradece el Profesor Jaime Fitz- bien y merced. ~: j ,.,. ,t··p~_~'(!!;.5L · El donoso fs"critor se remitió entonces al Consejo de Indias, en solicitud de ctffllesqnie1:a de estos destinos redentores, y la petición se recibió el 21 de mayo de 1590. Se desvanecían por este año 1590 las perspectivas de seguir medrando al Vida propicia a tantas asechanzas, precario amparo de los empleos y ga- la negativa de los señores consejeros jes del Heino, cada vez más cicateros no se hizo esperar mucho, pues el Doc• y escasos; y como un paliativo o una tor Núñez :\forquecho no exaudió Jo esperanza vivida y tangible, las tierras solicitado, según consta en documende América recién conquistada, abrían to datado en la Vílla del Oso y del :\fael cofre ubérrimo de nuevas y proÍni- droño a 6 de junio del mismo año. sorias visiones de vida, según lo con·A la sazón, formaban tan determitaban los ricos indianos que volvían- a . nante corporación, dueña de los nuela Península en empaque de opulentos vos desti.nos del Imperio español, Don señores. Fernando de la Vega y de Fonseca, coPor esos días se presentaron vacan: mo Presidente; los consejeros Don Die- maurice Kelly, notable cervantista inglés, al Consejo de Indias, esta decisión a la solicitud del maltrecho comisario, sin cuya circunstancia Cervantes, acaso, no hubiese escrito su fábula ejemplar, libro para sabios y legos. Para ilustrar este breve tema, hemos de valernos de las indagaciones del acucioso investigador Don Pedro Torres Lanzas, que en sus incansables búsquedas dió con la petición hecha por Cervantes a los señores del Consejo de Indias, que publicamos literalmente en esta entrega de Armas y Letras. Apareció en el número extraordinario de la Revista de Archivos, Bi- Pág. 8 / bliotecas y Museos, de :Madrid, mayo ✓ Al respaldo del documento está escrito: "Miguel de Cerbantes Sahauedra. A 21 de Mayo 1590. Al Presidente del consejo/ de Indias." El peticionario recibía la siguiente respuesta: "busque por aca en que se le baga merced, en madrid a 6 de junio de 1590. El doctor núñez morquecho." América colonial no albergó al manco sano, regocijo de las musas. Era preciso mayor acopio de amargura, bendita levadura del Quijote, de las Novelas Ejemplares, de los Trabajos ele Persiles y Segismunda . .. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 4, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014749 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Cervantes Civilización Editoriales Libros Pinturas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17355/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._5_0002014753ocr.pdf b7b44f89c824d2e3a0cd2035d5e3332f PDF Text Text 1 No. 5 Mayo de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON PROPOSITO TRAYECTORIA UNIVERSITARIA A UNIVERSIDAD de Nuevo León despidió, la noche del diecisiete de abril de 1955, al que fuera su ilustre Rector, el señor Licenciado Raúl Rangel Frías. En esa apoJ¡¡;.li::dff' teosis se congregaron maestros, estudiantes y funcionaENEMOS una Universidad "alerios de nuestra máxima Casa de Estudios, para rendir gre y elegante", donde se espera el porvenir con optimismo y se labra merecido homenaje al que condujo los destinos universitarios el futuro palmo a palmo. Una Univerdurante los últimos años. sidad he~edera del espíritu jovial del Su rectorado, brillante por su actuación, por los fines que lo animaron y por los triunfos alcanzados, marca en la historia de nuestra Universidad una etapa que se caracterizó singularmente por el anhelo de superación, ·por el deseo de alcanzar una formación auténticamente universitaria. A través de ese tiempo se logró la aspiración. Se configuró una casa mayor, se ampliaron sus alas, se profundizaron sus cimientos, y todo se vió envuelto por un clima saludable que permitió multiplicar los esfuerzos, superar los deseos y realizarlos, junto a una juventud que encontró en su Rector -estudiante en el sentido humanístico del concepto- un verdadero guía. Su mensaje final se escuchó en los patios del Colegio Civil del Estado. Reafirmó ahí su fe en la Universidad de Nuevo León, en sus Maestros y en su juventud. Y concluyó que no se despedía de la Universidad; ¡palabras que nos devolvieron las viejas bardas del Colegio con un eco premonitorio! ARMAS Y LETRAS consigna las páginas de esta entrega de mayo al que fuera su fundador hace doce años, al ex-Rector de la Universidad de Nuevo León y al universitario prócer e impar a quien tanto deben la Cultura nuevoleonesa, la Universidad y sus hijos. I Este número contiene colaboraciones de universitarios de Nuevo León, la reproducción de LOS REGIO/llONTANOS de Alfonso Reyes y EL RENACIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD, de losé .Alvarado; contiene también dos ensayos de Raúl Rangel Frias : TEORIA DE l,IONTERREY y LA IDEA HISTORIC.A , publicados con anterioridad, y el contenido del discurso que pronunció la noche del 17 de Abril de 1955, en la despedida que le ofrecieron Maestros, estudiantes y funcionarios de la Universidad de N uevo León en los patios de Colegio Civil. glorioso Colegio Civil. En su aire se respira la libertad y la inquietud que han dejado generación tras generación. Pero esta característica no es fruto de un momento feliz, sino obra de caballeros del ideal que han depo- sitado su esfuerzo y su talento, para hacer de nuestra Alma Mater un baluarte de la cultura mexicana en el norte del país. La Universidad de Nuevo León, con ser joven, tiene tradiciones y hombres ilustres. Para su fortuna, ha sabido encontrar en el momento preciso hombres que han comprendido su razón de ser, desde el doctor Pedro de Alba hasta el actual Rector. A estos timoneles del destino universitario se agrega el nombre de Raúl Rangel Frias, hijo distinguido de nuestra · Casa de Estudios. Cuando un hombre capaz se identifica plenamente con el ideal, puede estar segura la realización de cualquier obra que se proponga, y _Rangel Frias supo llevar a cabo cuanto quiso para nuestra Universidad, porque en él se conjugaron el ideal y la capacidad. Ser Rector de una Universidad, es ser Rector de ideas, ser Rector de ideas, significa ser vertical e integro, y en cada oración de Rangel Frías a los estudiantes, hubo integridad y verticalidad. Su palabra fue siempre torrente de verdad y humanismo. Su preocupación -nunca se cansó de decirlo mientras fue Rector- fue dar a la sociedad profesionistas que comprendieran su responsabilidad con la Patria, hombres útiles a quienes hicier.on posible su título profesiónal. Porque ser mejor profesionista es ser mejor mexicano. Comprender a la juventud y ganar su admiración y respeto, es privilegio de hombres singulares. Rangel Frías comprendió a los estudiantes y fué admirado· y respetado por ellos: Porque supo dar dignidad a su. puesto; porque todo lo pidió para la Universidad; porque siempre quiso su progreso; porque fue respetuoso de lo justo y comprensivo de la voluntad estudiantil. Tenía que ser algu,ien como Raúl Rangel Frías, quien .tomara la dirección de nuestra Universidad en momentos tan difíciles. Era preciso hallar al hombre, al universitario, al idealista que hiciera _tornar a su cauce el movimiento cultural de nuestra Casa de Estudios. Y esto, se hizo con decoro y suficiencia. Pero ¿cuál ha sido la obra de Raúl Rangel Frias en la Universidad, como estudiante y como Hector? Como estudiante, fue alumno distinguido y dirigente capaz y dinámico de los grupos estudiantiles de su generación y su paso dejó hechos e ideas. Su principal instrumento fue la palabra, de ello queda constancia en los periódicos que dirigió y colaboró, y en sus discursos a la juventud de su tiempo Pasa a la Pág. 3 �RAUL RA'.NGEL FRIAS insinuante, llena de observaciones agudas, apoyada en conocimientos bien adquiridos y en lecturas largamente meditadas. Sus charlas con Pedro Garfias nos cauti vahan. Él poeta enhebraba el hilo de la conversación y Rangel Frias lo seguía por increíbles vericuetos, soltando la poderosa imaginación sin perderse en el empeño, y de. jando ver claros pensamientos como chispazos de luz. Aqui discurría una un viaje a la ciudad de México con el mente vigilante, lúcida, capaz de pefin de visitar a José Clemente Orozco netrar misteriosos arcanos y explicary contemplar de cercá su obra pictó- los con sólo unos cuantos golpes de rica, el licenciado Rangel Frias me in- palabra. vitó a escribir en las páginas del menEq el Departamento de Acción Sosuario. En esa fecha se publicó mi pri- cial se iniciaron numerosas actividamer trabajo sobre la obra del gran pin- des: exposicii;mes diversas, empresas tor jalisciense. De entonces data mi editoriales, cursos y conferencias soformal ingreso al cuerpo de colabora- bre variados ·temas, la Escuela de Vedores de "ARMAS Y LETRAS", que se rano, teatro universitario, cursos de prolongó por varios años y tuve opor- pintura y escultura, hora radiofónica tunidad de ligar mi modesta capaci- universitaria, cursos de cultura musi- UVE ocasión de asistir, en c~mpañía de otros amigos dilectos y queridos, al nacimiento del Departamento de Acción Social Universitaria a cuyo frente figuraba Raúl Rangel Frias, ilustre caballero del pensamiento. En ese alumbramiento feliz, como un singular don de reyes, se movió a la vida periodística "ARMAS Y LETRAS", iluminado por el fervor de esta voluntad que traía desde muy joven la voca• ción de la palabra y el fácil discurrir de las ideas. Se iniciaba un nuevo avatar de nuestra educación superior. T Yo estaba ligado a la Universidad naciente -además del voto· de mis compañeros maestros de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica "Alvaro Obregón", que me convirtió en Consejero universitario- por esa suerte de simpatía viva y creciente que se encendió en mi espíritu por gracia del ejercicio magisterial. Entre aquellos amigos que aun viven estaba Pedro Garfias, el admirado poeta español que residía en México. Garfias vino a esta ciudad a participar en un homenaje organizado por la Escuela Nocturna de Bachilleres, en honor de Federico García L9rca. Por poco no regresa a la capital; algún tiempo después se vino a radicar a Monterrey, uniéndose a J~ historia de la Casa de Estudios. Fue el primer secretario del Departamento. De entonces -1944- datan los afane.s por este órgano mensual de la Universidad de Nuevo León,,que ha entrado ya en su doceávo año de vida ininterrumpida. Raúl Rangel Frias, alma y fundador de esta empresa, escribía sobre diversos tópicos del pensamiento nacional; Pedro Garfias se encargaba de la antología poética y los juicios críticos que aparecían; Francisco M. Zertuche informaba sobre el movimiento bibliográfico en la Biblioteca Universitaria y escribía notas sobre libros; Edmundo Alvarado Santos, muerto en plena juventud, escribía ensayos de interpretación literaria; Carlos Villegas daba forma a sus fichas de literatura mexicana y se aprovechaban las co1añoraciones de varios escritores nuestros: Roberto Hinojosa, Miguel D. Martínez Rendón, Enrique C. Livas, que era Rector de la Universidad, Gabriel Capó Baile, ya fallecido, Armando Arteaga Santoyo, que publicó su magnifica bibliografía del Padre Mier, y otros más. Recuerdo la impresión que nos causó la primera aparición de "ARMAS Y LETRAS", que registraba el nacimiento de la Universidad de Nuevo León y explicaba, en una nota editorial de Raúl Rangel Frias llena de sutiles referencias humanas, la razón de la cabeza del periódico, inspi_rado en el discurso de las armas y las letras de Cervantes. La publicación absorbió lo mejor de nuestra simpatía. Nos daba la impresión del más selecto periódico publicado hasta esa fecha en Monterrey; prometía un surgimiento de la intelectualidad neoleonesa. Y así fué porque este silencioso vehículo, que es liga y vinculo de elevados ideales humanos', ha continuado esa noble tradición y el inicial empeño de su fun• dador. "ARMAS Y LETRAS" era ya lo que es hoy: un órgano consagrado al registro de las palpitaciones de la vida universitaria. Aparecían en sus páginas las reseñas sintéticas de las conferen. cias sustentadas en la Universidad, notas bibliográficas, una antologia poética con nótas criticas, apuntes biográ"ficos y críticos sobre los clásicos mexicanos, noticias universitarias y artículos de colaboradores sobre temas diversos. Por el mes de septiembre de 1945, poco después de que emprendi Pág. 2 \· \ ,. \ \ ,, ' . \. . ,., 1 i 1 ' ' 1 \ 1 i '1 dad a los empeños culturales que tenían su origen en el Departamento de Acción Social Universitada. * * * Desde muy joven surgió su personalidad como el universitario por antonomasia: delgado, alto, nervioso. La inteligencia saliéndole por todos los poros de la piel, de lentes que aumentan y prolongan la fisonomía, atalaya por donde asoman los ojos vivos y penetrantes. Yo lo oía disertar en muchas ocasiones; su conversación era l' J f ' 1 1 -~ cal, conciertos musicales, recitales poéticos, etc., todas ellas promovidas y estimuladas por Rangel Frias que iniciaba, así, una época risueña en la Casa de Estudios, que continuaba el curso de su fecunda tradición al servicio de la juventud neoleonesa. Dé todo ello han quedado los testimonios que pueden encontrarse en las paginas de esta revista mensual que los recogió fielmente, como para derivar, del beneficio vivo y presente, un beneficio posterior. - En cada una de estas actividades se veia a Rangel Frias como el · director atentó a un programa vertebral que responde a una finalidad trazada de antemano en sus puntos esenciales. Sabia lo que quería hacer y lo iba realizando poco a poco;_ál paso. del tiempo, que transcurría siempre a su favor como un ámigo adicto que sólo ofrece su protección a quien, en la sinceridad de los diálogos, le ha colmado con indudables excelencias. Era como un joven viejo nutrido de experiencias a fuerza de pensamiento e imaginación. Salvador Toscano, su amigo entrañable, le consideraba "la inteligencia más clara de mi generación." Y cuando Toscano dió a la estampa esa su hermosa obra sobre el arte indígena precolombino, Rangel Frias contestó con una nota intensa en la que dejó un esbozo de lo que fué aquella generación de jóvenes estudiantes ---<jlle dieron a conocer sus primeras inquietudes en la Re,•ista "Barandal"-, que vivió en u~a atmósfera asfixiante impuesta por los sacudimientos <le la vida social e intelectual del pais. AJgu. nos de los integrantes de esa generación, como Toscano, no encontraron un fácil desahogo de su protesta en la amargura. Con su obra, que constituye una leal contribución a la cultura patria, Toscano aprovechó la experiencia de su generación y recurrió al pensamiento histórico como forma fundamental del espiritu humano, para alzar la lección del pasado indígena a un claro capitulo de la historia formativa de la nación mexicana. Rangel Frias mismo, José Alvarado y otros más, constituyen ejemplos vivos de devoción y cariño por lo.S más altos ideales de México. Numerosos temas han inquietado la vida intelectnal de Rangel Frias. Desde sus "Apuntes Históricos del Colegio Civil", escrito en colaboración con Helio Flores Gómez (1931) y su tesis recepcional "Identidad de Estado y Derecho en la Teoría Jurídica Pura de Hans Kelsen" (1938), impresa por la Universidad Nacional en atención a su valimiento, pasando por sus apuntes sobre Ramón López Velarde, el positivismo en México, Antonio Caso, Bergson, Teoría •de Monterrey, Salvador Toscano en la Historia y el Recuerdo, etc., etc., cada trabajo suyo venia molido de meditación. Recuerdo su interesante exposición difundida por la Hora Universitaria sobre el poeta de la "Suave Patria", publicada posteriormente en · este Boletín. En ese estudio concibe al poeta en un mundo de poesía altamente emotivo, identificado con la sensibilidad mexicana y de difícil esclarecimiento. Interpreta el acento dramático de López Velarde en el desarrollo intimo de su sensibilidad y la pasión que su vida le imprime. Pertenece al género de poetas que viven intensamente su poesía, una poesía que es el resultado de la lucha del cuerpo y la carne por transformarse en espíritu: vive un drama poético originado en una entraña cordial que impulsa su sangre devota. "Una poesía así, de esta calidad apasionada y sangrante -dice-, es una dolorosa agonía en la cruz." No es sólo la provincia su paisaje poético, es la condición de la hora mexicana · que le tocó vivir. "Se encuentra -afirma- justamente en ese tránsito de nuestra sensibilidad nacional que todavía no acaba de apurarse entera• mente. Está a la mitad y perdido en el camino entre el pasado que fue y el futuro aun impreciso y temible, que por poco le hace quedarse sin mensaje poético, zozobrante y trémulo." López Velarde se impuso la tarea de dar voz y espíritu a las cosas mexicanas. Llevaba muy dentro de si mismo el paisaje de México; su obra está a medias, no por imperfección, sino como Pasa a la Pág. 5 71 lR. A Y IE C 71 O IR.' l A... ' Sigue de la Pág. 1 como presidente de la Federación de Estudiantes Universitarios de Nuevo León. En todo movimiento estudiantil de su época, su ·r1ombre está presente. Por sosl'ener las ideas· de su generación tuvo que dejar su E;stado y proseguir sus estudios en la Capital de la República, donde su talento supo ganarle un lugar distinguido. Su tésis de r.ecepción profesional fue de altos vuelos, en e11a volcó sus ideas filosóficas con una c)aridad y certeza que le valieron el elogio de maestros y condiscípulos. Siendo director del Departamento de Acción Social Universitaria fundó Armas y Letras, órgano oficial de la Universidad de Nuevo León. Bajo su cuidado tuvo esta publicación su ¡nejor época y un sello característico por la calidad de su contenido, expresión de las mejores plumas del Estado. Dirigió tambiéll Universidad, revista anual universitaria. Como Rector, supo dar un lugar distinguido a nuestra Universidad colo• cándola entre las mejores di! provincia. Creó nuevas entidades culturales; impculsó las ciencias y las artes; lleYÓ al pueblo de Monterrey, verano a verano, la palabra de los maestros más destacados en la cultura mexicana. Fue factor principal en el proyecto mas ambicioso de nuestra historia educativa: Construir la Ciudad Universitaria del Noreste. Su despedida de nuestra Universidad fué por la puerta grande, por don- Nihil Humanum Alienum ... JEIL EBO primero expresar mi gratitud para con "Armas y Letras" por la ocasión que me brinda de asociarme al homenaje que dicha publicación universitaria consagra al exRector de nuestra Casa de Estudi9s. Gratitud pero también t~mor. Quisiera poder decir aqui, estimado guia y amigo, todo lo que usted es para mi, respetando su intensa vitalidad, evocar lo que palpita en uno de los seres más sensibles que yo haya conocido, y no escribir un panegírico o una piado. sa recordación luctuosa. Hay seres que cruzamos, que saludamos,· que abordarnos, con los que sostenemos este doble monólogo infecundo que llamames conversación. Pero hay también otros, escasos y preciosos que uno "encuentra". Haberlos conocido nos honra y nos transforma. Por haber cruzado sus miradas, apretado sus manos, bebido sus palabras, ya no somos absolutamente iguales. Nos han cambiado, han revelado nuestros negativos, nos han regresado a yo no sé qué severa esencia más allá de nuestras payasadas, y nos hicieron finalmente este incomparable regalo: ·menos presunción y más estima de nosotros mismos. Raúl Rangcl ha sido para mí un "encuentro", en el sentido total de la palabra J', dispensador de sus dones, lo ha sido para muchos otros: alumnos, colegas, colaboradores. NoS gusta evocar los rostros queridos, Yol\'er a crear sus rasgos, sus gestos, sus entonaciones, "re-presentarlm~" en una palabra, cuando los azares de la ,•ida ya no nos permiten gozar tan a menudo de su compañia como en tiempos pasados para nosotros mejores. llenos que un homenaje para quien los mereciera · más elevados y más autorizados, mi pluma evoca para el regocijo de mi memoria, a quien, hace cuatro años, encontré. Gracias a él_he sentido que uno puede estar lejos de su tierra, de sus amigos y familiares, y sentirse de repente, por una palabra que surge en una conversación, extrañamente cerca de sí mismo. Al escucharse, al mirarse, se recibe, como una gracia, la alegría de ser dos hombres juntos que se hablan y se son• ríen con toda la cara. Hay, en una naturaleza tan rica como la del Lic!'nciado Rangel, tantos . aspectos y tantos caminos, tantos medios de perderse y tantos de volver a encontrarse, tantos ángulos tajantes y tantos matices ínfimos que quisiera uno sostener con él un diálogo ininterrumpido. Se siente uno no solamente comprendido por él sino también com-· prehendido en él. El ha realizado en si mismo el hombre y lo universal no en el artificio de los conceptos sino en la más mareante de las personalidades, en sus más peculiares y cotidianas relaCiones. Todo éso no es decir nada mas que lo que expresa el viejo término de humanismo. Humanista él lo es plenamente, con un ritmo que le es propio. Raramente D se ha aplicado más exactamente que a él la frase célebre de Buffon: "El ·estilo es el hombre mismo". Su estilo es primero su silueta delgada, viva, nerviosa, en la que todo está animado agua, a la vez Jimpida y trastornad~ por sus propias corrientes, inquieta por sus propios reflejos. Su estilo es su respeto al ser, su amor para todo lo que vive, Qt_1e lo mantiene perpetuamente en guardia contra la sistematización disecante, e~ concepto que empobrece y la vanidad del espíritu cuando gira en lo vacio. Una mañana sobre los escalones del Palacio de' Gobierno, a donde íbamos, se volvió y ensefiándome los árboles de la plaza y las gen tes que paseaban me dijo: "la Yerdad, es todo eso". Su estilo es tambié~ la caminata de su pensamiento, muy felizmente hermano de la expresión. Nada pre-fabricado. No hay "tema tratado", dividido de antemano en partes: él temería demasiado dejar escapar así uno de estos detalles, aparentemente trh•iales y que esconden un precioso secreto. ¿La calabaza de la Cenicienta no se ha vuelto acaso una carroza? En lugar ·del discurso deductivo, prefiere establecerse en el centro de su preocupación, seguir dócilmente lo que eBa implica o eYoca, para regresar a ella, después de muchas vueltas, atento a la sinuosidad de Jos caminos. Luego, después de una pausa, él nos lleva en otra dirección de su paisaje interior. Su estilo es en fin el milágro realizado día tras día de entregarse concienzudamente a to• das Jas tareas administrativas de su cargo y de salvar su libertad, su espontaneidad, su púreza. La realidad, todas las realidades Jo solicitan sin que él permita encayarse en ellas. Su pensamiento permanece alerta, la mirada viva y lejos de la pedanteria libresca él hace, p3ra referirnos a una idea qu~ Je es cara, que todo lo que es sea "palabra". Menos libre que él de la pedanteria, yo evoco, al recordar algunas de su~ improvisaciones, el "logos" °ie los gnegos. Nada asombroso desde luego que él haya querido dotar a nuestro Universidad, su Universidad, de una Escuela concebida y creada bajo el signo del Humanismo. Venía a ella lo más a menudo que sus múltiples ocupaciones le perrnitian. Esperamos que vendrá todavía y se hará escuchar su voz clara y sonora. Christian BRUNET de salen los hombres que han cumplido con felicidad su cometido, por donde saldrá siempre Rangel Frías de cualquier parte donde tenga una misión que cumplir. Esa noche los alumnos y maestros rubricaron con su aplauso sincero la obra de un hombre que se dió por entero a su Alma Mater. Yo diria que Rangel Frias, como Rector, ha hecho patente aquel voto por nuestra Universidad, que el maestro Alfonso Reyes depositara desde una lejana república del sur. José Angel RENDON lR.lENAci1M\11iEN110 ioE JLA UlNIIVIEIR.Sl[lDAID José ALVARADO OS distraídos suelen creer que la condición universitaria es un privilegio. Y lo peor es que mu_chos de ellos se instalan en las UniYersidades, como quien se acomoda·en un sitio para disfrutar la amenidad de la vida. Alli los vemos, cumpliendo requisitos formales solamente; sordos a 1a armonía interior de los hombres y a los rumores del mundo; ciegos a todo fulgor y deslumbrados con fugitivos destellos. L Logran, acaso, ser buenos alumnos; consiguen, quizá, ser buenos profesores. Más el conocimiento no pasa de ser dato muerto para ellos, letra provisional, registro mec:inico de hipótesis y axiomas. No son universitarios, sino seres provistos de un disfraz escolar; habitantes extranjeros en lo que para ellos es una isJa: Y, sin embargo, reclaman la condición universitaria como un privilegio con fueros especiales. Este es el tipo de personas que empequefiece a las Universidades, mutila el destino de la cultura y abate los propósitos humanos. 0 Por culpa de ellos, las Universid ades resumen, a veces, un tibio sopor burocrático, un pesado vaho de invernadero. Se convierten en casas vacías por las que vagan sombras extraviadas. Así ocurrió en la Universidad cte México en los últimos años del siglo XVIII y los primeros del XIX. Y asi volvió a pasar en todos los centros mexicanos de educación superior antes de que Antonio Caso emprendiera la • batalla contra el Positivismo. ¿Estará ocurriendo otra vez? El hecho es que el nivel de las Universidades mexicanas está bajando y que los profesores explican en ellas, con desaliento, lecciones que los alumnos escuchan sin estíínulo. No es el problema de una Universidad en particular. Es el de todas las Universidades del pais. Y no batalla mucho para comprobarlo el que compare a la Universidad de Jlléxico de hoy, triste y desganada, con la de hace veinte años; o el que perciba ]a anemia que sufre hoy el viejo Colegio de San Nicolás en Morelia, por tantos conceptos ilustre,. o el abandono en que, no vive, sino duerme, el Instituto de Toluca, de cuyas aulas salieron en mejores dias, los hombres de la gran generación mexicana de la Reforma. Sin embargo, este abatimiento -de las Universidades mexicanas no coincide con la situación de la cultura. Antes al contrario, en singular contraste, la ciencia, las humanidades y la filosofía cobran en México un aspecto primave• ral y floreciente. Alli está, si no, la obra de Sandoval Vallarta, de Graef Fernández, de Guillermo Haro y de Barajas, que sitúa a los hombres de ciencia mexicanos e:n los lugares destacados de la investigación; allí, también, el renacimiento de los estudios históricos y antropológicos, donde tan señalado sitio ocupó Salvador Toscano y, por idéntico modo, la tarea de los jóvenes filósofos empeñados en buscar la raíz de lo mexicano. ¿Cuál es entonces la causa del abatimiento universitario? No puede ser, tampoco, la fatiga del país que, hoy como en los días más espléndidos, levanta nuevos muros, tiende nuevas vías y edifica ciudades. ¿ Será, por ventura, que vivimos en las Universidades esos días en que el mundo parece detenerse y que preceden al florecimiento? En todo caso, esta vez el hecho parece llamado a brotar en las Universidades provincianas. Y hay, por Jo menos. dos sintomas: la creación de la Facultad de Ciencias Exactas en la Universidad de Puebla, éon el posterior establecimiento de la Facultad de l:;-ilosofia, y las tareas iniciales para fundar en Monterrey la Facultad de Filosofía. Y si tal ocurre, como no debemos sino · esperarlo, ,•olveriamos a ver •los dias en que la imagen de Jlléxico se forma en las Universidades de la casi siempre olvidada provincia. Como en 1810, que de las filas del Colegio de San Nicolás salieron Hidalgo y Morelos o en los años dé la Reforma, cuando Ramírcz y Altamirano provenían del Instituto de Toluca. Pero nada podrá hacerse si antes no ocurre la transformación interior de los universitarios y, en el aula misma, estudiantes y profesores abandonan el simple disfraz escolar, la pura fórmu• la, para cambiarlos por "]a auténtica condición universitaria, aquella que obliga a estar siempre vigilantes, atentos a la voz viva de los hombres y a la febril palpitación del mundo. Esto es lo fundamental. De otro modo, corremos el riesgo de que suene la hora decisiva y nos encuentre sin estar dispuestos. Asi se pierden siempre, a veces, los más belfos momentos. (Tomado de Armas y Letras, Año VII, No. 4, Abril .de 1950) Pág. 3 ' �+ LOS REGIOMONTA Alfonso REYES e cabe la alta honra de representar en este acto al Go, bierno del Estado de Nuevo León, y comienzo por de, clarar en su nombre que, los organizadores de esta expo, sición de las letras han merecido bien de México. Al presentar las letras a la opinión pública y q la contemplación del pueblo como un objeto de veneración y de orgullo, realizan una obra que los enaltece y enaltece el nombre de nuestro país. Hay más: llaman la atención sobre el cuidado que se concede a la ex• presión del pensamiento, libertad preciosa entre todas, único me• dio para definir los anhelos y los principios que norman las co• munidades humanas. M Porque el libro es a la vez compañía del individuo y orientación del grupo y presta igual servicio para enriquecer la soledad y la sociedad. El libro es, en todos los sentidos, efecto de integración .humana. En él opera el hombre total, desde la mano hasta el espíritu, y en ningún otro producto artís- Fray Servando braríamos de ver hasta qué pnnto, de modo consciente o inconsciente, los hombres estamos, hoy por hoy, tramados en la sustancia de los libros. No hay acción ni reacción ·humana, por humildes que sean, que no hayan de• jado rastro en los libros. Y, en muchos casos, muchísimos más que los que al pronto se juzgaría, tales respuestas humanas, por espontáneas que parezcan, han sido dictadas por el acarreo de la palabra escrita. No hay latido, no hay parpadeo que no se resuelvan a la postre en tema literario, cuya historia bibliográfica siempre pudiera s.e r trazada en principio. Una junta de libros como 1~ que ahora se ofrece es el saldo y registro de las acciones y reacciones de un pueblo, colección de sus. ideales y repertorio de sus experiencias, a un tiempo confesión y programa, retrato de lo que somos y de lo que deseamos ser y, en suma, propia integración de nuestra conciencia colectiva. Los descivilizados de hoy en dia que entregan los Jibr~s a la hoguera 1 ignoran que están destruyéndose a sí mismos. ' 'con sólo pasar revista a los Pabellones de la Feria podría levantarse un inventario de nuestra cultura, es decir, de nuestra contribución a la humanización del hombre, desde los días en que la primera imprenta de América comenzó, aquí, entre nosotros, a derramar sus beneficios. Se ha querido que cada Estado de la Repüblica traiga a la Feria un breve muestrario de su áportación a esta obra cÜmún. Hoy toca el turno a Nuevo León, Estado famoso por sus creaciones fabriles y la intensidad de su com·ercio, por su educación de civismo, por cierto individualismo que fácilmente se organiza en armonía política, y dónde, como en la palabra de Goethe, la ciudad entera · tico se aprecia de modo má,s inmediato la colaboración de todos los recursos y todos los órdenes sociales: obrero, industrial-, comerciarite, escritor; autor y lector, el que dá como el que recibe. El libro tiene un cuerpo y un alma eii cuyo consorein se funden las actividades 'teóricas y prácticas. Por cuanto al cuerpo y como producto material méi-éce aquella vigilancfa amorosa sill .l:i cual las civilizaciones se deshacen rápidamente en la barbarie. PÓr cuáhtd ~l alma, no ha de considerátsele ligeramente como asunto aparte de la vida, sino como la flor de la vida. El hombre pone en sus libros ' lo ~mejor dr &i mismo, lo que quiere p~resentar de. si mismo a la estimación ,.,. y a la ·fama y perpetuar después en especie de posteridad. 'Cuanto constituye nuestro patrimonio comO habitantes de la tierra, cuanto sabemos del mundo quéda en libros. Si la me1~oria es hilo del ser; y solo ella dá unidad a lá sarta de vivencias dispersas, la letra es archiv9 de la memoria. Sin la letra no puede haber Cabal conciencia humana, sino sólo atisbo.s, rudimentos, 1 larvas de humanidad. Si fuera posible analizar los depósitos de letra escri-ta que, poF vía directa o indir~cta; han venido a acumularse en nuestra mente y en nuestra sensibilidad, nos asomNOTA : úiscurso pronunciado por el autor en la Segunda Feria del Libro, Pág. 4 José Eleuterio González está limpia porque cada vecino sabe limpiar el frente de su casa. No me ciega el amOr al terruño; no rrie ciega la relación sentimental con una comarca a la que están vinculados mis más caros recuerdos filiales, si asegu• Héctor Gomález ro, tras larga residencia en el extranjero y con esa objetividad que permite ya la distancia que la gente de Nuevo León aparece, al qué contempla el panorama de México, como la gente más adulta de la República. Sin embargo, sería inútil negar que el hombre de Nuevo León se presenta más pronto en la tnente del que piensa en la economía nacional que no en la mente del que piensa en las realizaciones del libro y de las letras. Y no porque hayan faltado en aquella región ilustres plumas, comparables a las mejores, sino porque el milagro de la creación económica ha sido allá tan portentoso que, de pronto, ofusca y relega en penumbra la obra solitaria y paciente de }os escritores. Pero, desde luego, eS pueril figurarse que sin cierta aptitud teórica general pueden lograrse aciertos prácticos. Un puñado de insensatos jamás habrán podido transformar un erial en una de las regiones más ricas del País. Éri otras zonas la naturaleza fué más dadivosa. Allá hubo que arrancárselo todo, y esta pugna feliz, esta creación sobre la nada es una de las demostraciones más patentes de la cultura y de las posibilidades del espíritu. Porque el espíritu es, sobre todo, rectificación y superación, modelación que transfigura el dato bruto de las realidades extefiores. En nuestra h~storia, Nuevo León se deStaca como relieve único. Su colonización es uno de esos episodios desprendidos de la gran colonización hisw pánica que parecen girar en una órbi. ta aparte. Allá no había tronco para el injerto; no encontraron los fundadores un cimiento de civilización esw table sobre el cual plantar su nnevo edificio, no contaron con los brazos rlel indio para levantar su arquitectura como aconteció en la meseta central. Estribo perdido hacia las montañas del Norte, a1lá acontecía lo que en aqueJlas posadas de España según Concepción Arenal: "¿Qué hay aquí de comer? - Lo que usted .traiga, señor". Todo lo importaba el colono, se atenia a sus solas fuerzas y a sus ·propias virtudes. Y todavía, de tiempo en tiempo, tribus trashumantes y salvajes caían sobre los campamentos y los arrasaban del todo. En la tierra despojada y hostil sólo sonreían los manantiales, los Ojos de Agua de Santa Lucia en torno a los cuales se agruparon, sedientos, los re motos fundadores •de Monterrey. Los viejos relatos recogidos por Pereyra y García -fuera de cierta curiosísima referencia a las bueHas impresas indeleblemente a la roca por las pisadas de un ser sobrenatural y misterioso, lo que bien pudiéramos l1a¡nar "un ángel fósil"- no muestran una sola sonrisa. Todo fué pugnacidad y ceño, duelo del hombre contra el medio. Un río casi seco, más que río Camino de pedruzcos, se hincha de pronto y produce inesperados desbordes. Monterrey ha sido inundada y reedificada varias veces. Tal es su fatigosa crónica. Nada ha faltado a su grandeza. Ni siquiera en los .días aciagos de la invasión, Ja hazaña heróica y el sufrimiento valeroso. Allá se liquidó una etapa de aquella aventura sin gloria que, fuertemente castigada por la -defensa rcgiomontana, prefirió en ade- espada". Desde los prenuncios de la Independencia se mueven las plumas de los neoleoneses para dar impulso al sentimiento naciente de la nación. El ágil fantástico Fray Servando -duende de la Independencia- contrasta con la solidez de José Eleuterio González, el popular "Gonzalitos", que hacinaba una erudición rara en sus días y, uno de los primeros, trató la historia local como capitulo digno y coherente de la historia patria. Cuna a la vez de poetas y preceptistas, se sostiene en la tradición literaria de Nuevo León el sabio contraste entre el acicaté y el freno, así cpmo en las actividades generales se nota -según Jo advertimos- la dichosa cooperación entre la preparación teórica y el éxito práctico. Abundan en el acervo regional claras manifestaciones de la poesía, el discurso, el ensayo, la teoría literaria, la narrllción, la erudición histórica, la prosa polémica y el periodismo, y las Facultades de Medicina y Derecho tienen bien ganado renombre. Un singular destino parece haber querido crear una cooperación intima entre Nuevo León y uno de los Estados más cultos de la República: debe Nuevo León a J ali seo 2 de sus gobernantes más eximios: "Gonzalitos" y Bernardo Reyes. Las listas di nombres son poco expresivas pard quien no está, de antemano, informado de la materia, pero son inevitables en el caso. Permitaseme, "salvo error u omisión" como se dice en términos de contable, pronunciar rápidamente y en desorden algunos nombres evocador~s: Fray Servando, los Garza Melo, Margil Cortés, Villalón, Dávila, Garza Can- tú, Juan Barrera, Garza Flores, Morales, Hinojosa, Guerra Castro, Joel Rocha, Fortunato Lozano, García Naranjo, Héctor González, Carlos Barrera, Rafael Lozano, AJfonso Junco, Martiw nez Célis, Federico Gómez, Roe!, Martínez Rendón, Eusebio de la Cueva, Ruy González, Simón Guajardo, Raúl Rangel Frias, José Alavarado, Aguirre Pequeño, Míreles Malpica, Armando Arteaga. Y entre los huéspedes vinculados a nuestra vida literaria, Junco de la Vega, Barrero Argüelles, David Alberto Cossío, Basave, el colombiano Raúl Rangel Frías Sigue de la Pág. 2 14 Nada ha ,faltado a su grandeza. Ni siquiera en los díasaciagos de la invasión ..• cia extremada y trascendental. Su capital es el más intenso centro mexicano de fa frontera. La frontera es para el ser nacional como la piel para el ser físico. Le corresponde la buena circulación, el cambio armonioso entre lo propio y lo ajeno, de que. resulta, en todos los órdenes, la salud internacional. En tal sentido, es simbólico el reciente encuentro en Monterrey de dos .Jefes de Estado. En tal sentido, son justificados los actuales intentos para crear en aquel lugar del Norte una gran Universidad. El solo proyecto es un reconocimiento cabal de que Nuevo León posee los elementos económicos e intelectuales para dar asiento a una gran casa de estudios que sirva a la vez de salvaguardia y de señal de conc9rdia en las marcas de la República. Pues sus "Montañas Epicas", en los versos de Manuel José Othón, regiomontano, cuando no es hombre de saber, es hombre de sabiduría. Sin asomo de burla pudiera afirmarse que es un héroe en mangas de ca~isa, un • •' • guardando están de nuestro honor las puertas, al ultraje cerradas y al delito, a la esperanza y al amor abiertas. José A/varado lante escoger otras vías de penetración en el pais. La ciudad se levanta luego de sus escombros. Pudo quedarse en categoría de campamento irregular, en pintoresca nidada del contrabando como las que cantan y aún exaltan nuestros corridos populares, rindiendo tributo a la virtud elemental del coraje a la puntería de los rifleros del Norte que hicieron famosas las mesnadas de Zuazua y que todavía se dejaron sentir en las primeras escaramuzas de la Revolución Mexicana. Pero la excelencia de aquella gente y la atingencia de algunos inolvidables gobernantes acabaron por transformar la ciudad en la segunda Capital del País, alzándola hasta la figura ejemplar que hoy · ostenta. Desde los fundadores de Nuevo León - cronistas y capitanes ~ par, Carvajal, León y Montemayor- los gobernantes mismos fueron a veces hombres de letras y de armas, que sabían tomar, Como Garcilaso, 11 ora la plunia, ora la Alfonso Reyes Ricardo Arenales después JI amado Barba Jacob), y el dominicano Max Henríquez Ureña. La enumeración es in• completa y los olvidos, por de contado, involuntarios, pero sería imperdonable no tnencionar a los educadores y pedagogos como Serafín Peña, Miguel Martinez,· Emilio Rodríguez, Pablo Livas. A Nuevo León r,ecae una incumben~ La ciudad regiomontana comienza a contar como una unidad positiva hace menos de un siglo. Una recta administración, cuyos méritos nadie niega, la dotó de centros fabriles y educó a sus hijos en las intachables prácticas del trabajo, este nuevo honor que ha sustituido las antiguas,prerrogativas aristocráticas, allá siempre ignoradas. A través de nuestras turbulencias, su población conserva la brújula, porque ha hecho ya del deber una costumbre. Y aún enmedio de las crisis que asuelan al país y asuelan al mundo, la ciudad sobrenada siempre con cierto ritmo de bienestar. Honesta fábrica de virtudes públicas, vivero de ciudadanos, escuela práctica del contrato en que los filósofos de todo tiempo han creído ver la explicación teórica de las sociedades humanas, es prueba evidente de la Yoluntad que se impone sobre la geografía, de }a mente que se apodera de la materia y la pone a útiles rendimientos. Los mismos conflictos Sociales tienden a resolverse de modo automático donde cada uno cumple a concien~ia el deber concreto que le toca. De aquel tono menor, de aquel pequeño e insensible cumplimiento diario, va desprendiéndose poco a poco un enlazamiento de acciones, una energía generosa sin aparato y sin orgullo. El paso de un movimiento a otro. Es un signo - dice- , una señal que habrá de servir como punto de partida para la voz poética que pondrá en acción todas las reservas del hombre americano." Singular visión del poeta ésta, en la que Rangel Frías puso, además, un aspecto de su propia ,,ida: la del que va viviendo al par que desenvuelve su sensibilidad y utiliza convenientemente su talento. Avezado en el esfuerzo intelectual, Rangel Frias va desenvolviendo los temas. Antonio Caso, maestro de nurne-rosas generaciones, se le presenta en un cruce de caminos, viendo al pasado y orientando el porvenir. Además de glosar el pensamiento del Maestro, establece el desarrollo histórico del pensamiento mexicano, deteniéndose en épocas sucesivas, para llegar a la conclusión de que el filósofo mexicano "luchó siempre por una verdad que fuese su propia vida e hizo ésta de manera que no quedase nunca jurada a un señorío." Sin dejar de reconocer que la obra de Caso constituyó un esfuerzo por desbrosar el camino para el libre tránsito de un pensamiento de perfiles nacionales, lo contempla solo, en medio de "una paternidad fecunda llena de hijos pródigos." Rangel Frias pertenece al núcleo de las nuevas generaciones que observan los problemas del país y se preocupan por su mejor y más adecuada resolu• ción, atendiendo a esa suerte de acti: vidad fecunda que promueve la superación de las generaciones. En ello está empeñada la responsabilidad que ha acometido la pfovincia mexicana para participar en una empresa de carácter nacional que lleve al país a crear una obra que sea digna herencia para ser disfrutada por las generaciones futuras. Ra,í/ Rangel Frias paladio en blusa de obrero, un filósofo sin saberlo, un gran mexicano sin posturas estudiadas para el monumento, y hasta creo que un hombre feliz. Por cuanto no hay más felicidad terrena que 1a de cerrar cada noche el ciclo de los propósitos cotidianos, fielmente cumplidos, y el despertar cada mañana -tras el sueño del justo___, con el ánimo bien templado para )as determinaciones saludables. Finura y r esistenw cia como en el acero famoso de nuestras fundiciones! Levedad y frescura como en la bebida efervescente de nuetras cervecerías famosas! Tales son, entre las moles espléndidas del Cerro de la Silla y el Cerro de la Mitra que montan la centinela en lós contornos de nuestro valle, la tie:.. rra y los hombres donde pronto hemos de ver el concierto del comerCio y la inteligencia, o para decirlo en la metáfora mitológica grata a los humanistas del Siglo de Oro, las bodas de Mercurio y Minerva. México, Abril de 1943. Como Rector de la _Universidad de · Nuevo León, aparte de zanjar, así fuese transitoriamente, las dificultades administrativas impuestas por las co·ndiciones económicas del Estado, llegó a sentar las bases de una Universidad moderna, fundando una Facultad de Filosofía y Letras que producirá en el futuro los elem~ntos nutricios, formativos de la personalidad humana. Al puesto de Rector llevó su antiguo entusiasmo juvenil, probado desde su adolescencia, en aquellas memorables 1u chas ¡ior el establecimiento de la Universidad del Norte; su amplia cultura humanista; su devoción y cariño por el antiguo Colegio Civil donde transcurrieron sus brillantes años de la Preparatoria, y una indudable vocación por Jas tareas del espíritu y de la educación de la juventud·. Atado a estas prendas espirituales que constituyen lo más elevado e intenso de su vida, no desperdició un solo momento de su actuación; ligó su vida a un destino superior identifica.do -con la Casa de Estudios y su rectorado se distinguió pÜr su cariño a la juventud estudiantil, su vigilante gestión administrativa y su sentido de la responsabilidad histórica que le impuso un respeto profundo por la tradición cultural del. pasado y la necesidad de Jlegar a cumplir resueltamente una labor digna de los hombres del futuro. Y va cumpliendo un destino. Mayor responsabilidad contrae quien está investido de esas prendas espirituales, porque tal condición humana constituye el reclamo de una sociedad que tiene razón en esperar mucho del hombre honesto, culto y digno de su tiempo. Alfonso REYES AURRECOECHF,A. Pág. 5 �11 TEORIA DE ~~,,~--~ 1/. 1 ¡ 1 . (! MONTERREY Raúl RANGEL FRIAS l motivo fundamental de traer a la memoria el pasado de una ciudad, no debe consistir en el sentimiento de orgullo o de vanagloria que frecuentemente impulsa a los hombres al hacer gala de su genealogía. E Más legítimo será referir el propósito, al deseo de honrar la memoria de nuestros antepasados. Pero aun esta consideración no bastaría a explicar el esencial significado de este 350 aniver• sario de la ciudad de Monterrey. Para mí es el fenómeno de que la ciudad ha adquirido conciencia de sí misma, habiendo llegado a su madurez espiritual. Es decir, a un momento en que el pasado adquiere un matiz especial que lo convierte en tiempo his• tórico. Ocurre, en efecto, que no todo transcurso temporal es histórico. La conciencia lleva un registro particular que no coincide momento a momento con el dato cronológico. Se ha menester que Ciertos acontecimientos sirvan de eminencias para qlie los sucesos ocurridos con anterioridad se organicen en una perspectiva visible para la mirada interior del alma. Este singular fenómeno de reconquista del tiempo descubre el pasado y lo incorpora al lote de nuestra experiencia, como un recurso de que puede echar mano el ser vivo para sus futuras acciones. Pero sólo se opera de trecho en trecho, en la medida de ciertas modificaciones profundas que afectan a la estructura de la conciencia y provocan una variación brusca, como ocurre en las mutaciolles biológicas. Son las articulaciones o módulos que permiten considerar la historia de un hombre, la de un pueblo, o la de una • ciudad como organismos espirituales. Sobre este particular no creo equivocarme al señalar la nota más significativa del 350 aniversario, en la realización de uno de esos momentos que se pueden llamar, con un poco de énfasis, épocas históricas. Si ello es cierto, cometeríamos una deslealtad con el espíritu de los hechos, al dejar de practicar en este día la operación de resúmen y balance que requiere toda obra en que se ha concluido un capitulo y se tiene el siguiente a la vista, todavía en blanco. Pero, antes de introducirnos por los senderos del pasado conviene hacer la observación de que la ciudad de Monterrey, no obstante la carga de tres siglos y medio de existencia, aparece juvenil, emotiva y ligera. Dan ganas de apropfarse en una variante la expresión del poeta jerezano para llamarla "joven señora". Por lo demás, este regazo maternal no ha sido nunca un lecho suave y mullido. Con mucha exageración quizá, pero exacto múltiples sentidos, se le podría llamar el valle de la desilu• sión. Aquí se desvaneció el sueño d, grandeza de Luis de Carvajal. Falla• ron luego las esperanzas, salvo breves espejismos, de las bonanzas mineras. La condición agreste y montaraz de los indígenas frustró la fundación de ricas haciendas campestres; y ni siquiera la ganadería quedaba a seguro de las furiosas acometidas de los nómadas. Por último, entre las avenidas de las torrentes y la frecuencia de las fiebres la ciudad vivía en inminencia en de muerte. A lo largo de dos siglos y medio el resultado de la lucha con los elementos era todavia incierto. Tal es nuestra primera edad en que se enfrentan y atacan dos formidables antagonistas, la naturaleza y el hombre. El teatro en que se desarrolla la escena tiene una impresionante majestad. Un colosal parapeto de montañas cierra el horizonte por el Sur. Desprendidas de la cordillera principal, a manera de puntas de lanza, entran al valle dos serranías, una por el camino del oriente y otra por el oeste. De los estrechos cañones que se forman en el corredor poniente de las montañas, bajan aguas a torrentes por un cauce que serpentea en la falda de las montañas. El valle sólo está abierto hacia el norte en semicircular planicie casi desértica. Obligados por la necesidad de tomar cerca el agua y a seguro de los ataques de los indígenas, los primeros pohla· dores se asentaron entre las cañadas, bajo una tupida vegetación, envueltos por la humedad, el calor y densas flotillas de insectos. La ciudad estaba vuelta de espaldas al centro de gravitación de la NuevaEspaña. Fué un lugar de escaso tránsito, aun por los viajeros que pasaban a las fronteras más lejanas del virreynato. Estos preferían internarse por· Saltillo hacia Monclova y San Antonio de Béjar. Las batidas tropas de Hidalgo soslayaron el camino de Monterrey y también Santa Ana hizo otro tanto. Quizá el primero que cruzó la ciudad en viaje directo a internarse al centro de la República fué el ejército del invasor norteamericano. La relativa cercanía del puerto de Tampico resultaba ineficaz, por las complicadas reglamentaciones del tráfico que rigieron el comercio marítimo de la Colonia y los riesgos de la travesía. En resúmen, la ciudad quedó sitiada por el desierto, la montaña, el rigor del clima y la pobreza general de las tierras. Con apoyo en estos antecedentes parece un complicado· acertijo decifrar la prosperidad y la grandeza contemporáneas de Monterrey. Pero, es que no hemos tocado el capitulo relativo al hombre y a las oportunidades que ofrece la historia de los pueblos. La primera parte _de la lucha entre la naturaleza y el hombre parecía ganada, en principio, por aquella; más sólo en apariencia. Los pobladores españoles no abandonaron jamás la tierra después del fracaso de Carvajal -y a sus virtudes de padres y generadores de pueblos habrá que abonarles este hecho. Cierto es que tuvieron que acomodar su condición humana a la resequedad y bravura de la tierra. En esta mutua relación del paisaje y el hombre, tenemos la determinación histórica más arraigada de esta comarca. Aun más que el cruze de las razas, la acción de la tierra engendra el mestizaje. Y donde falta, como es el caso, la mediación humana del indígena, a través de las especies vegetales y hasta de la montaña o el río, se verifica esa trasmutación de un pueblo antiguo en otro nuevo. Los pobladores del Nuevo Rcyno de León llegaron aquí españoles, donde se transformaron en criollos y acabaron en heredarnos una patria que es México. La revolución de Independencia puso ·a1 descubierto esa transformación que se venia operando en cada poblado y ranchería, avasalladora y secretamente. N&.da más mexicano que. el ranchero de la frontera, cuyo tipo físico y psicológico quedó sellado en el siglo XIX. Se asemeja, aunque menos vistoso, al charro del Bajío; la pobreza de" su indumentaria se realza con la talla vigorosa y flexible del jinete; su coraje y nobleza están influídos del trato con el ganado; es sobrio como la tierra y ha acomodado su vida a los riesgos de la escaramuza con el salvaje, los bandoleros o los fiscales, que acechan el botín, asaltan la diligencia o celan el contrabando. Al frente de esta clase de hombres ganaron celebridad Zuazua, Zaragoza, Escobeoo, Quiroga. Los mismos jefes reproducían la estampa de su tropa, "rifleros de Nuevo León" y "cazadores de Galeana". El siglo XIX, por otra parte, no habria de pasar sin que en él se consumase la segunda edad de nuestra historia. Es doloroso que el acontecimiento en que se origina esta nueva fase haya de ser la mutilación del territorio nacional por los norteamericanos. No nos quede de ello, sino la triste y orgullosa satisfacción de haber pasado de golpe a servir de repecho a la honra nacional. Es decisivo para nuestra cuenta, que desde entónces México iniciase ese cambio de órbita, en donde sustituyó el eje oceánico de su vida social y económica, por otro terrestre con centro de gravitación en Washington. No puede decirse que las cosas cambiasen de improviso; pero sí, que una vez abierta la brecha por las armas, habrían de seguirlas, andando_el tiempo, el ferrocarril, el comercio, las carreteras y hasta los turistas. Mientras tanto la historia operaba sus cambios de escenario. En Estados Unidos, la guerra separatista del Norte contra el Sur. En México, la de Reforma y la Intervención francesa. Esta región de la frontera quedó más o menos equidistante de los campos de batalla. Intervino en ellos, no obstante; en nuestro propio territorio, con tropas y jefes; en uno y otro lado de la contienda por el comercio y el contrabando. Hay indicios de una época de bonanza comercial entre el sexto y el séptimo decenio del siglo recién pasado, quizá en conexión con esos acontecimientos políticos y sociales. Surgen a poco tiempo las primeras industrias textiles absorbiendo a los artesanos del ramo y muy probablemente influídas en su instalación por la proximidad de la zona algodonera de Norteamériéa. El triunfo de los Estados industriales del Norte de la Unión, eu la guerra separatista, repercutió intensamente sobre el déstino posterior de la ciudad. La ubicación de los centros man uf ac t ur eros norteamericanos, más próxima al litoral del Atlántico y en conexión con el comercio mundial por este Océano, encontró su plano de deslizamiento hacia México por una vía . ferrocarrilera en este extremo de la frontera. El enlace de Monterrey por ferrocarril con Tampico y Matamoros, Torreón y la Capital de la República cerró el circuito de su posición estratégica como nudo de las corrientes de ida y vuelta entre las dos naciones vecinas. Nada valen las oportunidades de la Historia si no se encuentran con hombres por cuya energía y caracidad de visión se transformen en hechos generadores de riqueza y de bienestar para un pueblo. ¡Fortuna para México y para todos nosotros que los haya habido!, como los que fueron capaces de interpretar el favor del tiempo y el lenguaje de las edades postreras. Instalaciones industriales y establecimíentos bancarios, edificación pública y privada, saneamiento de la Ciudad y dotación de agua potable, fueron las obras de fines del diecinueve y principios del siglo XX. Con ellas respondió Monterrey a la necesidad de destacar un centinela en la raya mexicana. Entre tanto, la ciudad iba cobrando un aire nuevo, de mayor holgura y seguridad . Avanza hacia el Norte y se despliega para seguir los emplazamientos industriales. La casa familiar transa con la antigua huerta, a la cual aprisiona entre patios y traspatios, cerra- Es de nuestro Siglo XIX ' . dos algunos por corredores con arcadas de pilastres gruesas y toscas. El aspecto general tiene algo de mediterráneo y andaluz. La vida provinciana se derrama con lentitud y monotonía. Se duerme la siesta y se merienda con café y tortillas de harina. Los paseos elegantes se hacen en carretela y la modesta serenata atrae a la clase media, mientras que a los bailes más rumbosos, con señoritas ataviadas a la moda de París, acude el señor Gobernador. Es nuestro siglo XIX que nos legó las Primeras industrias, el Palacio de Gobierno, la red de agua y drenaje y algo más de longitud y estatura a la ciudad. Nos legó además, en incipiente estado de formación, la conciencia urbana que babia de florecer y está madurando a través del proceso de la Revolución mexicana, cuya positiva influen• cia se muestra en el número de los habitantes, ya cerca del cuarto de millón, en la estructura nacional de sus industrias, en la complejidad de sus problemas sociales y citadinos y, por encima de todo, en esa voz del destino que hace sentir a la ciudad estar llamada a ejercer una alta función en la estructura social, económica y espiritual de México. Esta tercera y última edad de Monterrey, que es la adquisición de su conciencia y del sentimiento de su responsabilidad nacional, remata en la actualidad del 350 aniversario de su fundación que hoy celebramos. Pero, antes de concluir el relato y obtener la lección de la historia, será menester referirnos a las fuentes espirituales de donde se ha nutrido la conciencia de la ciudad. Los más remotos y también los más próximos de estos veneros han dejado en el cuerpo urbano las estructuras de los órganos con que se ha ido edificando la vida histórica. El viejo trazo de Pág.6 la ciudad pone de manifiesto las más eminentes categorías del pensamiento y la existencia española: Casa del Cabildo o Concejo Municipal donde se ejerce el gobierno y policía de la ciudad; Iglesia para la oración, frente a aquel edificio; y entrambos la nota alegre y picaresca de la plaza, que fué en otrora centro de reunión para las milicias y asiento de las ferias y que hoy facilita sus andadores al doble anillo giratorio de la serenata. El co- . mercio ha labrado sus propios edifi- cios y vía de tránsito en una especie de brazo o estribación que se desprende de la plaza. Hacia el norte y Irás de una apretada faja de casas de hechura mediterránea, muy nuestro siglo XIX, se observan instalaciones industriales, entre una tupida y sinuosa red de viviendas obreras; vias ferreas a cuya orilla se acomodan las fábricas, como si fuesen otro río; y esa anchurosa ribera que es la Avenida Pino Suárez, donde la población obrera pone con sus yompas azules la nota alegre y optimista del nuevo tiempo. Algo podría decirse también del espíritu de la época con relación a las nuevas construcciones que se recuestan eu el cerro del Obispado, con ahogo de esa ruina poderosa y venerable; y en otros parajes alrededor de la ciudad. Y algo más de sitios dentro de ella, donde la vida no es amable y civilizada. Pero ya no haré referencia sino a lo que conviene al objeto de este discurso, que en esa parte concierne a la estructura espiritual de Monterrey. A medida que ha ido creciendo en recursos, prosperidad y experiencia, la ciudad ha ido enriqueciendo su memoria hasta el punto de iluminar con el vigor de ahora las viscisitudes y las zozobras del pasado. Surgen a su vista las denodadas figuras de los fundadores y de los primeros pobladores de Nuevo Reyno de León: Capitanes, misioneros e indígenas; la aguerrida tropa que pobló el Estado y le dejó la numerosa familia de las comunidades; los héroes de nuestra historia política v entre ellos, particularmente, el Padre Mier, cuyo ardor republicano ilumina la Independencia con resplandores de incendio. Aparece también Gonzalitos, esa suave figura que es en una franciscano, humanista y hombre de ciencia; y tras de él la serie de generaciones de maestros, y la Escuela Normal. La memoria de la ciudad se halla poblada del espíritu de sus buenos gobernantes, caudillos militares y civiles, directores de empresa y de la inúmera multitud, entre todos lo.s cuales la han ido alzando del barrizal y la choza, a la calzada de pavimento y a la casa de cantera; del campo, al taller y a la fábrica: de la lucha incierta contra el nómada, al espíritu del Derecho. ¿ Qué haremos nosotros, los contemporáneos, para proseguir esta obra que han hecho el tiempo y los hombres? Limitar nuestro homenaje al recuerdo y a la admiración, no salda la deu- da histórica, a menos que prescindiésemos de la idea de perfeccionamiento de la Sociedad y del individuo. En tanto que haya Historia toda generación recibe de otra y entrega a la siguiente una tarea siempre ínconclusa, a la vez que una determinada energía con que llevar a cabo la empresa propia de cada edad. Esta ley de la continuidad del esfuerzo es la base de lo que se denomina progreso humano, aunque la meta ideal se mantenga inaccesible. Muchas generaciones antes de nosotros, y otros primero que ellos, algunos hombres pensaron estar edificando una ciudad, cuandli no pasaban de darle principio. Y si al llegarnos el turno creyésemos que no hay más que hacer, sino agradecer la fortuna de haber tenido tales antepasados, en ese preciso instante estaríamos destroz~ndo el monumento que merece su fama. Sólo se conserva en el tiempo lo que se somete a su mudanza. · A fin de darnos la plenitud de vida histórica que hoy disfrutamos, consumieron su existencía muchos hombres en el fuego de esa fuerza creadora de pueblos y ciudades, que calcina los huesos de los antepasados para abonar la entraña de la tierra en donde habrá de florecer una nueva espiga. Edades y generaciones se han sucedido pasándose de la mano un juramento de lealtad en el propósito como una encendida antorcha. Al llegar nuestro turno es de rigor prender más puro y más alto el fuego espiril\Jal que edifica la ciudad siempre inconclusa -la del cuerpo y la del espíritu. Con lo cual seremos verdaderamente fieles a la memoria de los antepasados, con un recuerdo que no envenena el alma porque desprende la vida del pasado paralitico y la empuja a la conquista de riberas fnexploradas. J{agamos, por tanto, en honor de nuestros antepasados lo que ellos nos dejaron en honra: sostener el impulso que hace rendir el fruto prometido por cada día, mientras la esperanza hila el tiempo venidero. Seamos fieles con ellos en el espíritu perpetuando, más que su nombre, la ley por la cual lo consiguieron, la de consumir el afán en una empresa que no habían de ver sus ojos y con la cual también los nuestros están alucinados: la pura y luminosa eternidad de una ciudad perfecta. (Tomado de Armas y Letras, Año III, No. 9, Sep. de 1946) El viejojrazo de la ciudad pone de manifiesto las más eminentes categorías del pensamiento y la existencia española. Pág. 7 \ \ \ �r r !LA lllDlEA" lHlllSlí Raúl RANGEL FRIAS a Historia significa tanto para los modernos como el Kos•. mos para los antiguos. Dios en el orbe cristiano y el Esta• do en las ideas del Siglo XIX. Podrían aducirse ejemplos significativos de cada época, pero nadie más ilustrativo en• tre los modernos que Spengler -intermediario de las fases fina• les de esta corriente- cuando se expresa en los siguientes térmi• nos: "El Estado es la historia considerada sin movimiento; la his• to_ria es el Estado pensado en movimiento de fluencia". Con esta otra alusión: "La Política, he ahí nuestro destino". L 1 1 1 11 La presentación de este fenómeno en el plano de la filosofía corresponde a las teorías del historicismo y de la Razón Vital. La primera penetra hasta las regiones en que se sueldan los con~ ceptos teóricos del entendimiento, las tendencias de la voluntad y ciertas exigencias que expresa la vida en formas plásticas. Es lo que se llama una concepción del universo, cuya unida~ interna enlaza una estructura cuajada de significaciones y valores relacionados entre sí, como una constelación, y dotado el conjunto de cierta dirección unitaria. Por esta vía habría de .esclarecerse que la Idea de la Historia cumple ahora las veces, expresada en metáfora, de una estrella polar para el sistema o estructura de los acontecimientos contemporáneos. Lo mismo que a su turno desempeñaron la Idea del Estado, de la naturaleza organizada por el destino ciego, o la obra de una providente voluntad divina. De este proceder se obtiene una fisonomía que organiza con la expresión de la vida los rasgos, al parecer · desasidos unos de otros, que son los hechos de la vida contemporánea. Sea que sin embargo del atractivo estético de semejante método, la explicación no llegue muy a lo hondo o por mucho que penetre no sea decisiva, esta razón no se mantiene sino a costa de retroceder levantando la plaza sitiada. La Idea de la historia y la función que cumple en nuestro tiempo debe ser explicada por el mismo método que las sucedáneas a las cuales ha venido a reemplazar. Ahora bien, Si se explica la historia por una idea dominante, al llegar el proceso de los acontecimientos de la edad contemporánea a la misma Idea de la historia, se hace coincidir en una identificación el espíritu y Ja· realidad. Esta autosuficiencia de una Idea que explica lo otro y sirve de razón de si misma es aquí la conclusión de un proceso real, cuando en otra Metafísica como la de Descartes se promueve como el primer artículo de un programa de la inteligencia. Con la ventaja para esta última de que la Idea queda despejada para ~uevas lrazañas, en tanto que cuando se la propone como conclusión del proceso histórico, todo el pasado queda reabsorbido en el presente y el futuro se encoge hasta no quedar lugar para Ideas o acontecimientos nuevOs. Se tiene la sensación de que los tiempos han llegado a su cúspide y de ahí van a despeñarse en el abismo.' Semejante teoría de la Idea histórica llega, cuando ella misma se impone como concepción del universo, a la visión muy significativa de un fin del mundo, del humano si no es que de todo entero. De donde se sigue, con inflexible necesidad, la conclusión de Spengler de que la política J!S el destino del tiempo, o sea, una especie de aniquilamiento del mundo humano que ejecutarán los arios, inocentes y límpios de sangre. Ahí es nada San Juan con el Apocalipsis, ni Hegel con el espíritu absoluto. En aquel queda en pie una Justicia extrahumana y en el segundo un juicio inmanente al proceso histórico, a cuyos términos quedan sometidos ambos. Pero en esta humanísima razón todo resulta viable y de todo absuelve el movimiento de la historia. Nosotros, por lo que en ellos nos va de la propia existencia, nos preguntamos: ¿ va en serio la vida o será sólo un juego? Pero quizá. haya una razón vital, ya que no histórica. Es decir una autosuficiencia y justificación que no se reserva para un momento determinado del. tiempo, sino que acompaña y prodiga su vigor a cualquier instarite. Con lo cual se pretende justificar la llistoria-y la Idea de ella misma por un sistema mucho más flexible y rico en consecuencias. Las concepciones del Un'iverso como unidades espirituales tendrían una explicación, a su vez, en el autodespliegue de la vida que lleva consigo en cada caso sus propias razones, limitadas y concretas dentro de cada paso de sus creaturas. Y si la vida no tiene una razón de ser de orden metafísico, o fundamento de su esencia, es que va de por medio su propio ser. Una vida que tuviese consistencia metafísica estaría confinada a una especie de Já realidad, rincón del Universo a donde las cosas se darían cita para entrar al sistema de los registros de la inteligencia; y esto no seria vida, la cual se siente interiormente como crecimiento y potencia que se ensancha, sino la sombra vaga de aquellos fantasmas de seres que Platón encerró en la caverna a ]a expectativa de una caravana de sombras de las cosas. La vida es cuerpo, es decir, potencia de la carne que se construye a sí misma órganos por ex plorar en torno y fija sus ilimitaciones como facultades del alma. Percibir, que es ya atender de antemano, preferir y obrar en las cuales se expresa y se asimila el contorno; y, por último, hasta·hoy, aunque no para siempre, la vida inventa Ja intimidad del eSpíritu y la exterioridad de un mundo para entregar a su propio afán devorador el espectáculo de si misma. La Razón vita] es esta última conciencia que la Vida ha desarrollado para comprenderse y, quizá también, para alzar su sa·via a la nutrición de los frutos muy altos del árbol del tiempo. Esfuerzo similar que ha culminado varias veces en la historia: cuando el hombre ensayó entender la vida de donde procede como el ciclo fatal de la generación y la corrupción de las cosas atadas por la ciega necesidad, o cuando las creyó dispuestas por obra de una voluntad divina para que en ellas ejercitase su capacidad de creatura celestial. También el Estado, a su turno, como momento particular dentro de otras fases, dió al hombfe una conciencia de la vida como poder. La Idea de la Historia, en Ja penúltima fase, promovió idéntica pretensión mos- trando la desilusión de todas las anteriores ideas y obsequiando al bombr(' la resignación de no rendirse en firme a ninguna. En el fenómeno que confrontamos hoy adviene, por último, la Razón ·vital, con la cual el hombre se ha propuesto dar la embestida al más recóndito de todo los secretos: el de su propia existencia, envuelta y disimulada bajo múltiples formas. La suma de éstas, o sea la Cultura objetiva, habrá de fundirse y fluir al calor de la -nueva hazaña: conquistar para la vida la Historia entera y darnos el lujo de estrenar un nuevo ser. Por múltiples y decisivas que sean -que las hay- las objeciones a esta doctrina, debe acreditársele el atractivo de ser un programa donde la MetafíSica no se regala ni se rinde a un asedio de ·sutiles razon·es, puesto que sólo se conquista poniendo a contribución las entrañas, los juegos de la vida y una serena mirada dominante. Ambas teorías proceden, no obstante, de formas intelectuales emparentadas entre sí. La Idea histórica es una ·prolongación del pensamiento político eQropeo que persigue una estructuración laica de la Sociedad humana, para sustituir a la desvanecida complexión de los impulsos religiosos. En este sentido se puede esclarecer una línea de filiación más entre el pensamiento de Kant y el de Dilthey. La interpretación del Estado, a la par que la elaboración filosófica de la Idea histórica, han sufrido un idéntico proceso de secularización, primero, para avanzar en seguida desde la interpretación como poder hacia una valoración de tipo económico y, por último, a su comprensión como una totalidad cultural. Las variantes de este totalismo metafísico, de Hegel, a las múltiples interpretaciones críticas y continuadoras del pensamiento de Kant; hasta las doctrinas de inspiración organicista como la de Spengler, que tiene antecedentes en Hobbes. De igual manera, la Metafísica de la Razón Vital pone a su servicio un poderoso móvil de la conciencia occidental, cual es el descubrimiento y la marcha del hombre sobre sí mismo, no sólo a través de la actitud crítica de la conciencia, sino en la integridad de sus actos, por lo que se propone y hace alumbrado por la idea de su dignidad, como el ejemplar más selecto entre los seres existentes. Es el antiguo lema "conócete a tí mismo" elevado a potenc'ia de realización; esto es, que no concluye E:n los artículos de una sentencia, sino en e1 requerimiento de lanzarse a nuevas aventuras, en plan de conquista de riberas incógnitas aunque interiores a él mismo. Ambas concepcioneS se aproximan en algo más que un punto. Desde luego en éste: Dejarnos a la puerta de un mundo desconocido, en cuya frontera se despide de nosotros el discreto y sabio guía, que nos ha mostrado todas las desilusiones del mundo, o del infierno según se prefiera la metáfora, sin siquiera encomendarnos a una dr las potencias celestiales, o por lo menos al amable ángel que intercede por Dante. La Historia o la Vida son el infierno sin gloria de la Metafísica moderna. Aun con la pena que estas con,clusiones acarrean consigo no nos quedaría más remedio que aceptarlas con estoi- ca serenidad, si es que no hubiera un camino para reducir la historia, y con ella las formas objetivas de la Cultura a términos de experiencia humana. Una reducción a modos que no. tras-• ciendan al sujeto que los engendra. Porque buena parte del malestar intelectual que suscitan estas doctrinas proviene del valor sustantivo y absoluto que otorgan por anticipado a los entretejidos· de ta meditación-la historia o la vida que han de reencontrar otra vez en el hombre como su principio y motor único. Al aproximarse las extremidades de la curva, aun cuando no se componga un circulo viciosÓ donde el principio y el fin se confunden en un solo punto, por lo menos se configura una espiral en la que el tiempo mantiene a distancia y cuida que la identidad entre el sujeto (hombre) y el objeto (historia o vida) no recaíg~n sobre el mismo instante, sino que se persigan el uno al otro en una fuga incesante. Et empeño de reducir la naturaleza y las formas de la Cultura a unidad inmanente al hombre, a través de la interpretación de la historia o de la razón vita], propende a conceder al "todo" o total de la explicación lo que se ha negado a ]as partes, una realidad trascendente a toda experiencia, un absoluto incógnito · más alla de cualquier filosofía, religión o poética. Concluye en un purismo: la filosofía de la filosofía, la politimi por la política o la vida por eJla misma. A tono con esta propensión la Idea .histórica, que originalmente Se presenta cómo una metodología de las ciencias culturales, asume posteriormente el carácter de una filosofia y particularmente de una Metafísica, al exprimir todas sus consecuencias ella misma o sus continuadores. Es la Razón vital que se ·anuncia como remate y consagración de aquellos avisos proféticos. El paso y transformación de· la inicial metodología en sus jugos metafísicos se realiza mediante ]a noción de vivencia, que se entiende como el modo original de toda realidad humana objetiva, la cual antes de ·ser libro, estatua, código, está inserta en una estructura psiquica de funciones múltiples y totales, desde donde sale disparado el tema motivo dominante -intelectual, volitivo, o estético- a su realización o cumplimiento efectivo. En la obra cuajan, parte realizándose y parte frustrados los significados vitales que la engendraron, e1 desarrollo efectivo y los valores c¡ue presidieron el acto. De esta vivencia se tiene un saber inmediato en los actos propios; y ~es además el fundamento para la inteligencia de los ajenos, mediante la comprensión o r evivencia rleºla generátriz por donde fué llevado el prójimo. En este último caso la comprensión o revivencia recorre el camino inverso: desde la expresión, haria la estructura de funciones de donde la vivencia se proyectó en un desarrollo o procesO culminante en la obra. Camino de ida y de regreso donde el saber se mantiene en los limites de la propia conciencia humana, porque pasa desde la -vivencia, que' en cierta manera es ya un saber, al conocimiento que es una nueva vivencia; y de la expresión - lo humano objetivo- hasta .la revivencia, que es su fundamento. Este método reproduce para la historia los concep- tos Kantianos de "fenómeno", "categorías del entendimiento" y el irreductible 'noúmeno" o "Cosa en sí", en la construcción paralela de las nociones de "expresión", ''significado, valores y fines" y "vivencia". Basta avanzar de la actitud crítica, o en otros términos, de una especie de deducción trascendental del conocimiento cultural a partir de su sujeto propio, la Historia, hacia los trasfondos de la Vivencia, en una doctrina de carácter realista, para que broten las yemas metafísicas, como la de la Razón Vital. Proceso intelectual que tiene gran semejanza con el que originó los sistemas del Idealismo alemán a continuación de la crítica Kantiana. En 'igual sentido, es significativo que la construcción ideológica de Dilthey esté suspendida de este hecho: el factum de las Ciencias Culturales. En otras palabras: del hecho de que se hayan integrado estas nuevas disciplinas, las cuales difieren de las científico-naturales en que estas últimas operan con los conceptos de necesidad y determinismo, mientras aquellas se enfrentan a la libertad y al ser espontáneos del hombre. Este hecho impone la necesidad de encontrar un método de intefpretación que concilie las contradicciones de unas y otras salvando la realidad de cada una de ellas. La fórmula de la reconciliación se propone con la subsunción de los extremos a un tercer término todo-poderoso y auto-suficiente que ahí es la Historia, pero que más delante puede ser la Razón Vital. ria". Hasta qué punto se arrastra una a la otra cuando la meditación filosófica arranca directamente de las ciencias culturales, no así del nivel más bajo donde se sitúa la experiencia histórica inmediata que tiene cada hombre, es un punto que parece decisivo para la comprensíón del equívoco, que encierra la teoría del historicismo. ¿Existe una experiencia inmediata de la historia? La respuesta podrá venir por la negativa, si se hace derivar el conocimiento a través de las ciencias particulares donde se ofrece el saber organizado del pasado humano, con el cual tomamos contacto a la manera y modos de cualquier otro conocimiento teórico, por las informaciones contenidas en los juicios que se trasmiten las generaciones. Se trataría, en suma, de esclarecer previamente el modo de producirse la historia, como experiencia personal de indiferenciada de estructura o nivel psíquico homogéneo a todos nuestros actos, repetirá sólo et momento del presente y por más que ensanche el ámbito de sus representaciones con noticias a las cuales adhiera una fecha, no podrá jamás recrear el pasado: la Historia se despliega 'en capas distintas y yuxtapuestas. De ahí la necesidad de encontrar •su conexión en un método de interpretación, es decir, en un momento ideal ajeno al tiempo y, sin embargo, que reproduzca su configuración. No hay, ciertamente, una vivencia particular a manera de un saber inmediato que p.os haga patente esta posibilidad que tiene el ser humano de manifestarse o presentarse ante su conciencia como un pasado actual y un futuro que se ~stá cirniendo ya desde el presente. Pero si hay una experiencia de la Historia que nunca Se refie- Hay algunas razones para no aceptar el paralelismo de situaciones entre las Ciencias Físico-matemáticas, a las cuales se enfrenta Kant y las hist<\ricoculturales, que sirven de punto de partida a la nueva sistemática filosófica. La naturaleza aparece ante aquél Como una legalidad objetiva conquistada sobre la realidad y cuya máxima expresión es la obra científica de Newton. La vida histórica, por contra, surge como una realidad, objetivamente válida pero infundada en cuanto a una legalidad de Ja cual sea su explicitación. En la primera situación se hace la crítica del conocimiento a la luz de leyes objetivas, en las cuales se insertan por los extremos el sujeto (hombre) y ~l objeto (naturaleza). En la critica de ]a Razón histórica~ no obstante la semejanza nominal con la realizada a nombre de la Razón pura 1 se realiza otra cosa que una investigación del conoCimiento histórico sujeto a leyes, pues lo que se pretende justamente es dotar de una legalidad peculiar al pasado humano. Y esta pretensión Se ejecuta imponiendo a esa realidad. una estructura derivada de la constitución espiritual del hombre en su estado presente. Ahí es nada San Juan con el Apocalipsis Se puede inclusive llevar las formas filosóficas de la investigación bajo un cuidado y discreto hábito empírico, a tal punto que sea el propio pasado humano, por la investigación concreta la cual se tiene conocimiento y pose- re a los actos aislados del recuerdo, de de fases y figuras históricas, el que re- sión a la vez. Esta investigación ten- la fantasía o de la ,,o}untad, sino en la vele tras la calidad de los hechos pu- ·dría que dejar a un lado el problema cual colabora toda la conciencia. Es ros y simples, esas estructuras psíqui- del sentido o programa que cuinplen algo semejante al desdoblamiento encas o espirituales que- ya se introduje- los acontecimientos, que se le designa tre el yo y el prójimo, este mismo yo y ron todas, de rondón,_ al aceptarse el también con el nombre de Idea histó- las cosas, entretejidos indistinta y ori"factum" de las Ciencias histórico- r.ica. La confusión de uno y otro te- ginariamente en la infancia. Sólo que cu1tura1es. Pero, ¿no son estas disci- ma es el equívoco fundamental del his- ocurre a otro nivel psíquico en el cual plinas Jas que pretenden, sin atreverse toricismo, cuya faena consiste en dar- han sido sobrepasadas aquellas etapas. La conciéncia histórica es la forma del todo, tener la explicación de lo hu- nos por un análisis del saber inmediade esta experiencia, que es un momento de 1a historia, una elaboració;n filomano'? Más que requerir un fundamento para su legalidad, esas Ciencias sófica de la Idea, sólo que concebida to en el desenvo]vimiento del ser huestán precisadas todavía de encontrar al modo de una teleología inmanente, mano, no exclusiva de nuestro tiempo en 1a forma de un fin concreto para ni absoluta para explicar todo el pasaal hombre mismo. Por último, conviene advertir que la cada proceso y figura del tiempo con do del hombre, mucho menos su vocaaceptación del "factum", G sea el he- centro sobre sí mismo. Lo que salva ción o destino. Por vía de simple encho de la constitución de las Ciencias una apariencia d.e doctrina sin prejui- sayo, a reserva de una fundamentación posterior, me parece que esta exhistórico-culturales, nos pone ante muy cios ni supuestos previos. periencia se suscita donde se. dan esEn cierto orden psicológico toda vicomplejas cuestiones que se pasan por alto con esa fórmula, entre las cuales vencia es una actualidad, asi sea que tas condiciones: una conmoción inte~se destacan la que se centra en el pro- sobre ella gravite el pasado y discurra sa._ de la conciencia que afecta las esblema de la "experiencia histórica" y premiosa al encuentro del futuro. Un tructuras sociales y, a la vez, las de rela que se refiere a la "Idea de la histo- análisis que se mantenga en esa zona presentación del mundo, en que venia discurriendo aquélla; un sentimiento de abandono y de desesperanza; y un anhelo por recuperar cierta entrevista y deseada unidad de destino común al hombre. Podrá revestir la forma y el fondo de una conciencia religiosa, en torno a la idea de la providencia; ser un modo de la expresión filosófica o científica de la Naturaleza; o también; sin que ella agote sus posibilidades, quedar dominada por la mentalidad política ele un mundo lleno de amenazas y promesas de este orden. ¿Cuándo se da la experiencia que condiciona el nacimiento de la Idea de la historia, esto es, la organización del mundo humano y natural en pasado, presente y futuro? La conciencia humana es solidaria en todas sus maniíestacioneS, de manera que no puede tenderse una linea de evolución con diversas etapas recorridas en el camino, sino que es una especie de ovillo cuya 11Unta no aparece por ninguna parte. Así, no debe entenderse que la manifestación de la conciencia histórica, a través de una concepción religiosa del mundo, sea una especie metafórica; y otra más próxima -aunque todavia como crisálida'-, la que se estructura en torno de un concepto científico-natural; hasta el arribo de esta espléndida mariposa que es nuestra propia experiencia de la historia. Todas ellas son tan originales y propias como la nuestra misma. Una especie de fenomenología de la experiencia histórica pondría al descubierto no una, sino varias formas potenciales en que se organiza y configura en diversas especies el conoci• miento relativo. Una de ellas habría de referirse a la Idea de Dios corno padre y Creador; otra al concepto de una legalidad natural de las cosas; y otra más, sin que con ello se excluyan las anteriores ni se limite a estas el número, la idea del Estado o de la Sociedad como una vinculación superior y necesaria al hombre. Otro terna que podría esclarecer una investigación de esta especie, es el de las relaciones y parentesco de la Idea en la conciencia histórica, bajo sus diversas fonoas - según el contenido de representac,iones que corresponda a cada modalidad- sólo que teniendo de común entre si ciertos conceptos con funciones paralelas. Tal, por ejemplo, el de una estructura o esencia original del hombre -Edad de Oro, Paraíso, estado de inocencia o comunidad primitiva-; la.. idea de una pérdida o frustración del mismo -adviene la Historia por ol:>ra de la violencia, el pecado, la civilización o la propiedad privada; y un concepto teteoló.gico que implica una recuperación, regreso o reconquista del pasado, trátese de una fé salvadora, de una liberación espiritual por obra del arte, de Ja Ciencia y de la Técnica o de una regeneración humana en la ejecución de una Utopía. !'.a teoría filosófica de la Historia en plan de Ciencia disimula idéntica organización de sus conceptos bajo el manto d~ la abstracción y. el formalismo teórico; organiza el más remoto pasado humano en torno a la idea de la naturaleza o de la vida; introduce posteriormente el espíritu humano como una desviación; y vuelve sobre sus pasos con la Idea histórica como síntesis suprema donde los extremos originales han quedado reabsorbidos. Este proceso puede concebirse corno simultáneo a un instante cualquiera del tiempo humano o desenrollarse a través de todas las épocas hasta nuestros días, pero el esquema de.-la concepción se mantiene idéntico al de las teorías filosóficas de la Historia, con lo cual se hace posible reducir a todas a una común experiencia del hombre. (Tomado de la Revista Universidad, No. 7, 1947) Pág. 9 Pág. 8 ' �creído que la cultura, en la cual está el aliento de la misión universitaria, es una corriente, un espíritu, una fuerza que presta alma a los procedimientos técnicos, a los medios de adieStramiento, a las capacidades, -a que provee también la Universidad-, pero frente a las cuales recoge y conserva su substancia de humanidad. + i joven y eterna Universidad: Yo debería haber llegado M Por valiosos y necesarios como lo son, y debemos dec1arar que lo son positivamente, todos los procedimientos de la técnica derivados del cultivo de la ciencia, todos los medios rle adiestramiento personal y colectivo, la_ Universidad representa algo más, algo más allá, siempre y en cada momento de esa perfección. Representa, en primer lugar, ¡ay de la Universidad que olvide esto!, r epresenta la carne misma de la palabra, como esencia moral 1 tades públicas, sangre que malgastamos día a dia en oficios y menesteres de índole ordinaria, pero que conserva y engrandece el poeta y el hombre de letras y que es, el alma del aula, de la expresión humana, de la transmisión y gl'andeza de nuestros conoCimientos, virtud de la ensefianza íntegra, de las primeras letras hasta la última instancia de la educación superior. A la palabra, que debemos respetar como uno de los vasos sagrados que llevan de generación en generación los hombres, donde se vierten las voces de la filosofia y de la ciencia, desde la tradición griega hasta el presente, se deben consagrar los esfuerzos más sólidos de nuestro espíritu, por su perfeccionamiento y encima de todo, por su verdad. los hombres. Verdadera cultura es fundamentalmente aquello que la acepción del término indica, el cuidado, la elevación y el perfeccionamiento del ser humano; que comienza por entender que sin las básicas funciones de la economía y de los procesos sociales, sin la más elemental simpatía por la vida que crece, no puede aspirar a representar con palabras engañosas, un sentido contrario de aquel que se constituye precisamente por esas situaciones fundamentales. La l 1 niversidad, que es palabra, que es cultura, debe reconocer, por encima <le todo, que es la verdad y la Ji. bertad de esa cultura; pan nutritivo, en efecto, y no simple retórica vana; último tramo en el que se cierra el ciclo vital que comienza por el cultivo de los campos y termina por la ense- los hombres. ¡Qué espectáculo ver a nuestros campesinos! Qué espectáculo lleno de advertencias para los intelectuales de México, ver nuestros campesinos abandonados de palabras. No tienen la riqueza de la retórica, pero a ellos debemos fundamentalmente el caudal de que ·disfrutamos, la vieja cultura clásica de nuestro recreo. No olvidemos nunca la lección de la historia y del presente; la lección de culturas desarraigadas que acaban por morir, entristecidas por la falta de una savia que venga desde abajo, cortadas _del aliento vital que les proporciona ,•olver a la tierra, el grano fecundo que los campos han logrado alzar entre los surcos para beneficio de los hombres. No olvidemos, mi Universidad, la responsabilidad que tenemos con nuestro país, ante nuestra Pa- a estos patios pertrechado con mis mejores armas de re• tórica y de claro pensamiento. Debería haber previsto que la emoción derrumbaría mis palabras al pisar de nuevo los corredores del Colegio Civil, a donde en años remotos, lleno de fé y de esperanza, conmovido y respetuoso, llegué a sus puertas para iniciar mis estudios de enseñanza superior. Nada iguala la emoción que he sentido hoy al verme de nuevo frente a las tradiciones y a los venerables maestros de esta Casa, que guarda los recuerdos y las inquietudes del adolescente y donde encarnan tantos bellos ideales. He preferido, sin embargo, exponerme a una emoción que brotase sin artificio, surgida de la vivencia que tenemos los universitarios y yo de esta obra en común. He preferido que mi pensamiento surja de una intención directa ante los hechos, nó elaborada de antemano, y que reproduzca la virtud de aquella inserción de mi mismo en la superior voz de las generaciones · todavía viva en las aulas, patios, muros y bardas añosas .del ilustre Colegio que es hoy la Universidad de Nuevo León. Voz unánime, mü.ltiple, clamorosa, que recoge los afanes de la convivencia escolar y que aspíra el aliento de la juventud cual nueva savia que trepa por las ramas de la vida. días aquellos de la vida juvenil!-, como lo dec1aro con satisfacción, en ]os patios de la vieja escuela que guarda mis recuerdos juveniles, tuv·e el orgullo y la satisfacción de haber presidido la Sociedad de Alumnos del Colegio Civil del Estado, como años después los destinos de la Federación de Estudiantes de Nuevo León. :Más tarde, en épocas agitadas y conmovidas de mi Universidad, la de aquí . y la de allá, la misma, la de todos los mexicanos, presté mi esfuerzo, mi pensamiento y mi palabra a movimientos estudiantiles que representaban 1a verdad de una protesta juvenil. Llegué 8Iguna vez, con legítimo orgullo, a ejercer de Consejero Estudiantil por la Facultad de Derecho en el Consejo Universitario de la Nacional Autónoma de México; y serví también una cátedra en la Casa Mayor Univer$itaria de nuestro país. Que en cierta .forma haya podido yo obtener éxitos y ganar prestigio para nuestra Casa, es obra de esa fuerza que me poseía y qqe representaba la comunión en el afán de la juventud generosa de mi Estado; la misma que me proporcionaba la devoción de los maestros de mi Casa; la qne procedía de la seguridad que al través de maestros y de juventud, mi vida y mi voz seria simple y sencillamente pueblo, vida y voz de México. Cuando hube de emprender, por el mismo sentido de los acontecimientos y el mismo rumbo de la historia que se impone a los hombres, el camino de regreso a mi hogar, a la ciudad amada; cuando estuve de nuevo en Monterrey de mis años adolescentes llenos de ensueño y de cariño; entonces, otra vei la misma voz, la vieja voz, la eterna ,,oz colectiva de pueblo que me guia, enderezó mis pasos por los senderos de la Universidad de Nue- venido a despedirme de esta juventud campiña, pegado el oído en la tierra; vo León. Me puso aquí y all:í: en la generosa, de estos maestros abnegados, las voces de la sangre y del espíritu Fué ese mismo impulso que me hizo Facultad de Derecho, en la Escuela de esta Casa que es mi vida? En medio del pueblo, no pueden ser cambiadas acudir a las aulas de esta Casa y que Nocturna de Bachilleres, en el Depar- de esta noche magnifica, mienten las jamás. A esas voces -destino que me me ponía trémulo al reconocer des- tamento de Acción Social Universita- estrellas si responden que yo me voy ha llamado inexorablemente por encide entonces la cita cog una vida supe- ria; y luego, con qué palabras difíciles a despedir de la Universidad de Nue- ma de mis potencias y de mis debilidarior del destino, a la cual me he ren- pronuncio: en la Rectoría de la Uni- vo León. Podrá existir, en términos des, a entregarme a causas superiores, dido y me he humillado, respetuoso versidad de Nuevo León. ¡Con qué generales, una distancia; podrá en el en forma permanente y definitiva; a de la ley espiritual suprema que go- palabras dificiles, casi llenas de dolor, tiempo establecerse un cierto olvido; esas voces, que no se les puede traicio- _ bierna a los hombres y a las comuni- escucho hoy que se me llam~ Ex-Rec- pero hay en la esencia misma de la nar ni hay fuerza capaz de quebrarlas dades, Quizá no haya habido un joven tor de la Universidad de Nuevo León!·; vida cosas eternas y definitivas, y con -en ningún instante, estuve entregado. en el pasado ni un hombre en el pre- palabras que yo no había creido que esas cosas eternas y definitivas yo es- Estoy y estaré siempre entregado a esa sente, con menos facultades personales pudiera soportar, que parecen cortar toy solemnemente enlazado. Y esto que corriente poderosa, a esa savia fecunpor las cuales reclamar derechos y de tajo todo el pasado frente a todo el declaro hoy, es la confesión del estu- da que viene desde las más hondas raíservir con más devoción sus propias porvenir, palabras que señalan un va- diante de ayer, del incipiente maestro ces de mi pueblo. Porque he creído en obligaciones. Seguro estaba, entonces, cio y un hueco; que me resultan de de apenas hace poco, y del Rector que ellas es por lo quehe creido en la Unicomo estoy cierto el día de hoy, que una intima pena en este sitio, que fué vuestro amigo, enlazado en forma versidad. por encima de las debilidades y de la,;. guarda junto a los viejos recuerdos, tal a su propia Casa, Q.ue sólo destrupotencias de los hombres, gobierna las esperanzas, la simpatía, los anhe- yéndose su vida podría derrumbarse Si yo pensara que la Universidad de una dirección y un sentido espiritual los de un Rector, que no quizo ser en- su fe- y -su esperanza en la Universidad. Nuevo León es tan sólo un conjunto de los acontecimientos; certeza a la tre los estudiantes sino uno más, el de recursos adjetivos, de procedimienque ayer se rindieron mis facultades, adelantado de todos ellos, y entre los La convicción de un hombre puede tos 'técnicos, de medios para adiestrar las potencias mismas de mi ser, para nuw~tros sino uno menos, aquel que ]legar a quebrarse, los propósitos de a los hombres, no tendría esta pasión; entregarme como lo hago hoy al nue- tenia Ja obligación de servirles. un día pueden sufrir un giro nuevo en no hubiera podido entregarme a ella vo curso de la vida que me pone al presencia de otros acontecimientos, en la forma devota y humilde que lo servido de mi Patria. En esta cuadrícula de nuestro viejo pero para aquellos qge desde la juven- he hecho. Siempre he considerado que patio del Colegio Civil del Estado, he tud y aun antes, desde la adolescen- el tesoro más preciado, la misión ver·Ayer, de estudiante -¡gloriosos venido a pronunciar mis palabras de cia, hemos obedecido aquellas voces dadera de la institución universitaria, despedida; IY se dice despedida con fá- que obligan la vida, voces del destino, consiste en prove"er a los hombres de * NOTA: Discurso pronunciado por el Lic. cil naiuralidad ! ; ¿podré yo despedirme que se dejan escuchar, como lo hace un sentido . . de la vida, antes que de de la Universidad de Nuevo León? ¿po- ·el hombre de campo a distancias for- unas armas con las cuales r ealizar proRaúl RangeI Fi;i.aS en 1os ,patios del Colegio Civil la noche del 17 dé Abril de 1955. i:lrá ser 'cierte que en esta noche yo haya midQbles con el p·aso más ligero por la vechos propios y ajenos. Siempre he "el ilustre Colegio que es hoy la Universidad de Nuevo León ..." La palabra misma, sin embargo, puede ser pervertida en oficios retóricos y adulterada por la técnica, o empobrecida por intenciones que llevan consigo la pérdida de la condición huAunque puede quedar comprometida en turbias empresas, es siempre la mana. Si debe servir y dirigir la auexpresión y el espejo humano; pal~- téntica cultura humana, como encarbra, voz, lenguaje, que no hemos fabri- nación de la historia y de los esfuercado los hombres del dia de hoy, que zos de la ciencia, del pensamiento filola recogemos trás de un largo esfuer- sófico y de la técnica, ella misma se zo humano; y representa el triunfo del subordina a los valores más altos de la hombre -aspiración a lo infinito Y yerdad y de la libertad. negación de la naturaleza en la histoLa cultura, en que se representa toria de la libertad-, del hombre que mediante la palabra fué capaz de in- do esfuerzo humano, es un modo susventar la filosofía y la ciencia. tantivo de la vida, una incorporación del ser mismo y no sólo lujo u ornato La palabra, que en otros giros de la del espíritu; y en nuestra Patria, partihistoria, ha tenido capacidad de t~ansportar la llama inflamada de las hber- cularmente, es algo más: pan y vida de del ho~bre, como vaso y ofrenda 'cte l_a inteligencia, de la emoción Y de la libertad. fianza de las letras, verdad y libertad como vida de nuestro pueblo. Significa la cultura algo más que el conocimiento cuidadoso y detallado ele la historia, de la organización de la materia o de la vida, consiste en la transmisión de la sangre y del espíritu, en la concesión de unas generaciones a otras, de fuerza, de capacidad para seguir actuando. No puede ignorar las adversidades, los dolores, los sacrificios colectivos con los cuales está hecha, con los cuales está construído el último piso del pensamiento humano. Es espíritu, solidaria y profundamente responsable de las raíces de que se nutre, que consisten de sufrimiento, hambre, pena, y lucha, lucha en que las palabras abandonan a tria. No olvidemos que podemos representar flor de un instante, fragancia momentánea, si no llevamos nuestra palabra, nuestra verdad, nuestra vida, en obligado regreso de fecundación a esas corrientes subterráneas, a esa savia que alimenta y que lleva hasta lo más delicado del follaje, su mensaje de nutrición y de belleza. No olvidemos, mi Universidad, mantenernos en contacto y adheridos a los problemas sociales, a las adversidades de nuestro campo, a los sacrificios de nueslros obreros, a las dificultades de nuestra clase media. No olvidemos que la juventud nos proporciona a nosotros los maestros1 el sentido y el rumbo de la historia; y que si tenemos la obligación de poner en sus manos las Pág. 11 �" ... mi Universidad, la de aqui y la de allá, la misma, la de todos los mexicanos ..." letras, el pensamiento y la ciencia, la propia juventud tiene el mensaje que debe fecundar esas letras, para que entre unos y otros podamos integrar la verdad fecunda, la verdad completa, la verdad auténtica. Una verdad que no sea el provecho ni el patrimonio de unos o de otros, que sea capaz de cobijarnos entre esperanzas y derrotas, como esta bóveda inmensa de la noche en que se anuncian los luceros del alba. Al decir estas palabras como mi mensaje final, quiero que representen el íntimo sentimiento de un hombre que no se despide de la Universidad; que se aleja, pero que estará ahí, a cierta distancia y en momento diferente, presente en la responsabilidad que asume hoy, que no es sino la continua- Pág. 12 c1on de la responsabilidad anterior; hombre que no encuentra distancias, tiempos y mucho menos vados, entre su vida de estudiante, de maestro, de Rector, y la responsabilidad que como ciudadano tiene la obligación de ejercer el día de hoy. Que si ha habido alguna verdad en sus palabras, es porque esas palabras han estado forjadas en el contraste de la resistencia y el ímpetu dentro de la comunidad universitaria; que tiene la más profunda fé en la Universidad de Nuevo León, no como institución particular, sino como aquel sitio donde se escucha la voz clamorosa, unánime y múltiple de su pueblo; de un hombre que ahí, en esa Universidad, sintió los pasos de un destino, que reclamaba entregarse al servicio de su pueblo, y que para entregarse a ese servicio co- UR menzó por hacerlo a su propia juven•• tud, tratando de ser el adelantado y el compañero de ella y el servidor de sus maestros. Este hombre, que no se despide hoy, ni mañana ni nunca, porque tiene el derecho, y lo reclama desde hoy para siempre, el pleno derecho, de volver a repetir sus pasos desde la puerta de entrada hasta la última barda de este patio, de repetir sus pasos de universitario y pasar de nuevo por sus aulas, de servir y luchar por su Casa, este hombre considera que tal privilegio se lo ha ganado, y nadie se lo puede quitar, por sus años juveniles, por sus horas de maestro y finalmente, porque se lo ha impuesto la adhesión, el afecto, y la simpatía que los universitarios le brindaron cuando fué su Rector. ¿Acaso es distinto haber sido el Rector de la Universidad, que ser uno de los estudiantes de la misma, uno de sus maestros o cualquiera de sus funcionarios? Mi Universidad va conmigo, ella no me dejará. Hay vocaciones que el hombre no puede dejar, y la mía más limpia y transparente, ha sido la de maestro. Ese patrimonio, ninguno de los azares de la vida puede arrebat:írmelo; por ello, aquí junto a vosotros, os pido que me acompañéis en el sentimiento de un hombre que no puede decir la palabra final de despedida. Para él, la Universidad es como una dimensión de su vida espiritual. Cuando este hombre triunfe o fracase, no reclamará de vosotros ningún otro derecho, otra gratitud, que llamarse un antiguo alumno del Colegio Civil. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 5, Mayo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014750 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colegio Civil Monterrey Nihil Humanum Alienum Raúl Rangel Frías Regiomontanos Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17356/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._6_0002014751ocr.pdf 1f17994d39ba7dc21e8c9c7f8d1d3e18 PDF Text Text XII No. 6 Junio de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON T AL vez sea una de las miserias del hombre el estar destinado a no poder dar de las cosas una razón que sea satisfactoria para todos los criterios y válida para todas las épocas. Esto, que parecería ser a primera vista un defecto, puede ser en realidad la gran novedad y el gran aliciente de la actividad humana. No necesariamente hemos de ver las cosas desde el mismo punto de vista, cada época y cada cultura tienen su propio y peculiar mirador por el cual se asoman al panorama de lo existente y recogen sus impresiones en esas, - a veces descarnadas síntesis- que llamamos filosofía._, Otras veces en esas jugosas y palpitantes obras que llamamos arte. Pero cualquiera que sea el resultado, fisolosofía ó arte, es siempre un intento de recrear, de dar la personal versión, de lo que el Cosmos sea, Filosofía o Arte, son siempre el mundo teñido por la personalidad del hombre, artista o filósofo. Estas versiones son tan diversas como los hombres que las han dado; no debemos desalentarnos porque no concuerden entre sí. Caer en cualquier clase de escepticismo, declarando que es imposible el conocimiento, sería renegar de la más elevada de las aptitudes humanas. Nunca en nuestra vida hemos declarado que el Cerro de la Silla sea incognocible solo porque el panorama que presenta a los habitantes de Vi1la de Santiago sea distinto al perfil que dibuja a los de Villa de Cadcrcyla ó de '..\Ionterrey. La realidad es una, y si las versiones que se han dado de elJa no concuerdan entre sí, sólo se prueban dos cosas: 1o.-Que fundamentalmente los mismos problemas son los que han interesado al hombre a través de la historia; de Jo c ual deducimos que son verdaderos y r eales problemas (o misterios?), -Y que existe una constante humana que identifica a todos los hombres entre si, aún los de tiempos más diversos. 2o.-Quc a pesar de téner algo en común los hombres que por esos problemas se han interesado, han tenido también algo que los diferencia entre sí, y los hace sentir e interpretar el mundo de manera distinta. De entre todo lo existente -realidades- de las que el hombre ha dado Yersioncs en todos los tiempos, podemos mencionar la Historia. Decir qué sea la Historia. es problema - el único, pero que los encierra a todos- dé la Filosofía de la Historia. Ahora bien, lo que la Historia sea, solo se puede intentar definir después ele saber qué es su autor y actor principal. Pero debemos convencernos que una idea del hombre solo se puede apoyar sobre un repertorio de convicciones Wosóficas que englobe todo -o casi todo- lo que un sistema filosófico abarca. El mencionado repertorio de convicciones filosóficas no será en último término sino la fundamentación racional que damos a nuestro personal sen- timiento del mundo. En realidad todo auténtico conocimiento filosófico nos l\ega ele una manera a-racional y emofo·a. Toda filosofía es siempre la fundamentación racional de una primera intuición -o una serie de intuicio- la realidad es: plena, total e independientemente de nosotros. Este nuestro primer sentimiento se ha transformado en convicción filosófica en el realismo. Tenemos pues la convicción de que independientemente de nosotros existe una realidad que "es". Pero esta realidad que es, independiente de nosotros solo existe como cosmos ordenado en virtud de que somos nosotros los que la constituimos no en su ser ontológico, pero si en su manera de "comportarse" o "aparecer". Somos un poco los creadores del río de Heráclito, ya que sólo es ante nuestra presencia que las cosas son lo que son. Es decir, es sólo por nuestra presencia de sujetos, que las cosas se convierten en objetos. Que sean si no APROXIMACIONES A LO HISTORICO ,l\Ianuel )!ORALES GO)IEZ rres- .emotivas. La razón no crea el conocimiento, la razón pura, no solo no lo crea sino que lo mata, ya lo vimos en Kant. Todo proceso discursi'"º es algo muerto que necesita el soplo -di\•ino o demoniaco en el sentido Socrático de la palabra- de una intuición, para poder vivir. Pues bien, que sea el hombre y que sea la Historia, depende de nuestro sentimiento ante la realidad, es decir, de nuestras intuiciones originales. Las finas, sutiles y quintaesenciadas discusiones sobre si existe una realidad que trasciende a nuestros sentidos, o que si nosotros somos los creadores de esa realidad, y toda la embrollada polémica del realismo -idealismo-, debemos aquí, no darla por resuelta, que nunca lo será en definitiva, pero si tomar ante ella una posición que nos permita continuar. Sentimos con aplastante fuerza que hubiere una conciencia que las contemplara, es algo imposible de decir, pero afirmar que sólo por nuestra conciencia cognocente existen, es también una falsedad. Entre los objetos que atraen la atención humana está el mismo hombre. Y su desenvolvimiento en el tiempo, la actividad humana en el tiempo, es la historia. Los problemas que hombre e Historia plantean, son de lo más curioso y complicado. Ante ellos debemos ir con la conciencia de que "no son sólo objetos" que vamos a estudiar. El hombre, sujeto, no podemos tratar de objeti vizarlo para conocerlo. Siguiendo el proceso Aristotélico de definir por género próximo y referencia especifica, tenernos una serie de palabras vacías que nos dicen bien poco sobre lo qne el hombre sea. Xo es por abstracción ni por deducción como conoce- \ mos al hombre. Es más bien por con• creción y por interiorización como lo sentimos. La lectura de "1'1edes" de Enrípides nos dice mucho más de lo humano que la definición "animal racional" de Aristóteles. Y es que con el hombre pasa Jo que con una Sinfonía· oírla, gozarnos en ella, re-crearnos e~ sn armonía y en sus fases que desenvuelven los temas, todo eso nos dice mucho más sobre la música que un tratado completo. La Séptima de Beethoven nos dice más sobre el mismo Beethoven que cualquier biografía de é]. Así, saber qué es el hombre lo vamos vit\ndo en las experiencias de lo humano, propias y ajenas -recordemos el Yiejo y evocador término de humanismo- y nos vamos a la vez integrando nosotros mismos en el conocer. Pues bien, el hombre es lo que no cabe en una definición: ser. hombre es una re~idad tan rica y tan plena, que cualqmer definición es insuficiente para expresarlo y nos dejará ayunos del ser del hombre. Este solo lo podremos conocer en sus concretizaciones e intuir en esas concretizaciones l~ que,~~ hombre sea. Pero a la vez, paradoJ1camente, una vez que sepamos lo que la realidad hombre es va no nos importará definirlo, nos Ía~zaremos en la corriente de las realidades creándonos y re-creándonos, jugand~ Y gozando la plenitud del conocimiento logrado. Aquel hombre de cartón aquella caricatura sin Yida, aquel "ani~ ~ual raci~nal" de Aristóteles, ya no nos interesara. . "Xo hay ciencia sino de lo general" chrá el buen sentido, y nos desconcertaremos momentáneamente. Pero recordaremos los siglos XVIII y XIX los científicos, el progreso, y en fin todo aquel serio aparato que pensaba conocer lo absoluto, y lo humano "científicamente". Y que -herederos a distancia de Aristóteles- pensaban conocer y solucionar todo a base de abstracciones, el amor a la Humanidad en vez del amor al semejante inmedia~ to, el culto a la Hazón, a la Justicia v todas las palabras vacías que llenar'o~ y aún llenau los discursos y ensayos de la época. Pues bien, no queremos ciencia de lo general, los úngeles no tienen especie, Dios no conoce por abstracción en fin, abstraer o generalizar es méto~ do que sirve para conocer objetos,. la materia, el mundo exterior, lo sujeto a leyes causales, en una palabra, la naturaleza .espacial y temporal. Pero la "ciencia" en ese sentido de método generalizador que abstrae los caracteres particulares para dejar como objeto de su estudio palabras vacías, no la queremos para el conocer sobre el hombre, ni sobre la historia. Para conocer al hombre hay que comprenderlo. es decir, tratar nosotros de ser él, de interiorizarnos hasta �rev1v1r y r ec17ear dentro de nosotros mismos lo más pl ena y universahnenle humano que hay en cada uno de los hombres. Y ya con la experiencia de lo humano, tratemos de enfrentarnos co n esa otra r ealidad que se constituirá en experiencia nueva y que se llenará de vida a posar nuestra mirada sobre ella. La Historia. Ir hacia la historia es siempre r e-crearla. Como " 11 l: el brillante .despierta a nuev a vida al caer sobre él lá luz, así la historia despierta al pasar sobre ella sus miradas cada hombre. Al evocarla la re-creamos1 al comprehenderla la revivimos. Y nunca será la historia ciencia, por lo menos de ]o general, aunque muchos así lo quieran. Podemos ahora anticipar algunas afirmaciones que extenderemos después. No estará la historia sujeta a leyes - ni a las económicas ni a ningunas otras- porque en ella interviene el hombre -subjetividad- y debe intervenir, piensan otros, Dios que también es persona, -sujeto- libre. Si el hombre no se puede conocer por abstracción, y si no podemos comprenderlo sino por nosotros mismos y los fines humanos, asi la historia, obtendrá su compÍ'ensión por el fin. El hombre no es sino qu e "existe", y como tal existencia es cambiante, y el santo de ahora puede volverse el pecador de mañana, toda nuestra existencia no dependiente de nosotros es. tá rodeada de vacío y de libertad. Pero el hombre sí llega a "ser" en un momento dado, el cual ya no pertenece a su existencia; es el momento intemporal, que a lo largo de su no-ser, - que es tanto como decir de su existencia- el bornbre ha ido creando . Ese momento en qu e ya no existimos, es el que nos convierte en ser -fuera del tiempo- (nos hace ser, a querer y sin ganas, es decir, sin libertad ya) . ser esto ó lo otro. Ese momento en que se nos cataloga, en que "ser" tiene plena su acepci'Ón parmenideana, eterno, inmó,•il, etc. 1 ese momento debe ser el de nuestro juicio. El momeñto en que comparecemos ante Dios, y ante nosotros mismos para ver con claridad nuestra existen cia y por fin saber qué somos. ,El hombre se comprende por el hombre y por sus fines. La historia, que no es sino el hombre mi smo, deberá comprenderse también por el hombre y por el fin . En la historia hay regularidades 1 pero ellas están fundadas precisamente en lo no-históri co. En la historia interviene -como también en el hombre- la naturaleza, pero solo como ]imitación, solo como miseria, como obstáculo que hay que superar, como algo que hay que ,•enccr. Gran parte d e lo que llamamos regularidades históricas, periodos de flor ecimiento, plenitud y decadeñc1a, que tanto asombraron a Spengl cr cuando los descubrió, son . manifestaciones de este interv enir de la naturaleza. Hay razas con dotes para ciertas cosas y otras con distinta orientación. El clima misEl alma egip cia mo influye, etc., pero todo esto aunque inter-actuante no es decisivo. Lo que en la historia cuenta es precisa- cicndo lo cultm·al - qu e también asi mente ]a actividad humana, orientada se ha llamado a Jas ciencias hi stórihacia fines - valores- de los cual es cas- y si vemos en nuestro alrededor se siente carente. Y la jerarquía de cuúnt as cosas son producto de la ac tilos valores la dá preci sam ente su ma- vidad humana y so n por tanto bi enes yor o menor carencia, y se siente siem- culturales e hi stóri cos, lendr cmos una pre como más alto aquel qu e mús fal- id ea aproximad a de lo complicado qu e ta nos hace. P ero no hay que alarmar- result ad , ·a la vez, co mo nos sucedía se, siempre sentiremos como más alto co n el hombre, meter la historia deny vali Oso el " bien" que es útil 1 y es tro de un a d efini ción. Pero tambi én precisamente porque siempre faltará hay que r econoce r qu e ya la hi stori a más el bien que cualquier otra cosa. Y es más susceptibl e de se r encuadrad a cuando eso n os su ce d e, veodrá en en una definición qu e el hombre. Ya nuestra ayuda el adagio de que prime- ante lo hi stóri co tenemos al go qu e poro es ser y luego parecer . Lo cual tie- demos prend er y fijar como "objeto", es d ecir tenemos ya al go q ue pod emos ne su profundo se ntid o. Pues bien, la hi storia es entonces la inmovilizar y mantener rí gid oi que no actividad humana que ori entada hacia cambi a, qu e se puede probar y comfin es, r ealiza valoi-es. Y en este ir rea- probar, qu e es susce ptible de ser t ra lizando los val or es el hombre va ha- tad o con mt't odos cientifi cos, estos son a nues tra intuición1 a nuestra personalidad, a nuestras. cualidades adiyinator ias y comprensivas, y toda esta proeza la tenemos que realizar. usando corno puente el "hecho' '. histórico, es de• cir, -aquel acto pleno y vivo debemos r econstruílo a partir de un empolvado, seco y descarnado "hecho" que se menciona en algún sucio papel. Comprobemos nue s tras afirmaciones, veamÜs como por ejemplo la historia egipcia permanece para nosotros como un misterio a pesar de que sobre ella casi nos sobran datos. Y es que el alma egipcia nos es extraña y su lejanía no nos permite intuírla a partir de nosotros mismos; por lo tanto, lo egipcio nos es desconocida en lo esencial, a pesar de tener completas las Jistas de sus r eyes y conocer casi a fondo los "hechos" de su religión. Pero esa religión y esa manera de vivir y pensar no la sentimos sino remotamente, débil y casi imperceptible, Y asi es en realidad nuestro auténtico conocimiento de lo egipcio. Por lejano y extraiio no suscita disputas, veamos al contrario el caso de ... Ju:irez, por ejem12lo. En el caso éste, como en el de los egipcios los datos, los hechos no están sujetos a discusión, todos podemos en determinado momento verificarlos -claro que en algunos momentos la pasión llega a tales extremos que los mismos hechos se han ocultado o alterado- pero en términos generales, los hechos son aceptados por todos, pero ¡qué interpretación tan distinta la que se dá a esos hechos! ¡Qué encontrados juicios susciatn las mismas acciones, cómo se les explica algunas veces! ¡Qué buena intención (aquí la subjetividad de Juár ez revivida por otro sujeto) se le atribuye en el momento de firmar tal tratado! ¡Qué fondo tan obscuro y despreciable de resentimiento ven otros en el acto de la condena de Maximiliano ! Y es que cómo vamos a explicar un acto humano, que es el resultado de una serie innumerable de momentos en los cuales la libertad entra en juego en cada uno de ellos y puede el sujeto escoger entre varias opciones? Cómo vamos a reducir todo el complicado y fino tejido que es una existencia humana (que cuaja en un momento dado tomando tal decisión, es decir r ea1izando tal acto) a una explicación causal y condicionada? Con seguridad entre varias explicaciones que damos al acto de un hombre varias resultarán a la vez parcialmente verdaderas, y ni él mismo sabrit decirnos qué explicación es la más cercana a la realidad. Esto mismo vemos también que sucede con nosotros mismos, que a veces nos sorprenden · nuestros mismos actos y que de ellos no acertamos a dar razón satisfactoria. Tal es la explicación del arrepentimiento -que no necesariamente va unido a la noción de culpa- sino que puede proceder de sentir haber tomado un camino distinto a tal otro. Pues bien , en esta ambiguedad del proceder del hombre encuentra su exnos es extrwía plicación el porqué son posibles - prescindiendo de intereses bajos y en historia los 1 'hechos históricos", mal intencionados- juicios históricos pero .. . Aqui viene la desesperanza, encontrados a partir de los mismos los h echos hi stóri cos fijables y com- h echos. Como cada hombre, cada época ve probables no nos d an la historia viva, nos d án cadá \' ercs d e historia, cosas de Ja historia lo que ]e es más acorde, de ar chivo, entretenimi entos de espe- lo qu e le está más cercano, lo que mecialista. Todos los datos, fechas1 en jor se identifica - en algún sentidouna palabra, tod os los "l1 echos" histó- co n sus propios problemas y sus pro~ ri cos son solo ladrill os con los cuales pias aspiraciones. La historia es la de bemos co nstru ir una historia: nu es- mi sma, los hecl10s idénticos, pero hisw tra historia. Al interpretar los hechos toria y hechos no viven sino a condiw hi stóri cos, al dnrl es Yi (la, al r ecr ea rl os ción de r ee ncarnar en otrqs hombres y rcYi virlos como dec iamos antes, ya y eso hace interve nir ya la subjetivino es posible se r objeti vo . Solo somos dad, es decir, nuestro punto de vista, un a subj eti\'id ad fr ente a otra : com- qu e no niega el cerro de la Silla, sino pr end emos al hom bre qu e realizó en que lo afirma a su man era. Así, esta un acto pleno y pal pitant e, lleno de su m ; nera de Yer la hi storia no la destruYida y d e sus fin es, Yibrante d e su ye ni la disuelve, simplemente impide existencia tr at and o de r ecrearlo en no- p edirl e más de lo que está en posibiliso tros, es d ecir estamos aband o nad os d ad de· dar. ,.,e_- • 7" ) - " \..,_.-..., _/ 1\ \ - í ..., -- C\ - - LA PALABRA INNOMBRABLE Porqué cuando la sangre cierra sus memos {rías y de;a lirios rotos en la piel esparcidos, dispuestos en un rictus de márgenes agónicas, traducimos el llanto en la higuera ele un grito? Porqué {rente al mutismo de un cuerpo sin latidos no enmuedecen los labios ni el oído se extiende grávido de silencio; y con la certidumbre de marítimas rocas anunciamos la Muerte pronunciando dos sílabas? Acaso el hombre tiene la voz de girasoles dormidos en la aurora, o la entraña en tinieblas de una fuente dormida para poder gritar con una voz de sombra a la informe silueta de una sombra sin voz? \ La Muerte es el silencio, decimos. Pero acaso las rosas ,-,sin de;ar de cumplir su arquitecturafrente al hondo suicidio del crepúsculo, no bañan sus corolas y sus pétalos en la más {ina lluvia del silencio? El dolor es la Muerte, decimos. · · Pero acaso la vida que se funde en la l1ora no es la playa doliente donde el dolor de incalculables siglos dispersó el manantial de sus arenas? La Muerte no es la Muerte ~oh parado;cihay un ruido Je rosas en sus venas y un pulso de metal en su guadaña. El hombre ha de callar en su presencia porque el hondo silencio de su nombre, ,-,el que callo al fundir este poema,-, no es de brisa, ni llanto, ni de sílabas. Homero A. GARZA Pág. 3 Pág. 2 ,. �lí HI O M\AS V\\ANN Por Franz BOUCHSPIES "Lo que llamáis Espíritu de los Tiempos, es en el fondo el Espiril11 de los grandes hombres, en que se reflejan".-GOETHE. ANN significa hombre en alemán, y nadie podría con más orgullo ostentar esta palabra como su propio nom• bre ni con más acierto, que el gran escritor alemán. Entre los escritores germanos contemporáneos, Rainer María Rilke, Hermann Hesse o Emest Wiechert, es el que mayor gloria ha alcanzado y el más conocido internacionalmente. Sus años de lucha, su drama y el exilio inevitable, le han ganado la admiración y la simpatía de todos los pueblos. Ha pintado en colores vivos, la trágica historia de su patria en sus libros y.el es• píritu de esta época borrascosa que hemos vivido; la gloria y el ocaso de su pueblo, sus grandezas y sus caídas, están fielmente retratados en sus inolvidables páginas. Es, en fín, el espíritu de. su tiempo el que nos habla a trav:és de su obra. M Sus enemigos y la ignorancia de otros o la mala voluntad, le han llamado judío con desprecio. La verdad es que no lo es ni de raza ni de credo. Los que lo han tratado de cerca lo han comprobado. Estelrich, Oliver Brachfeld y otros, han dado testimonio de ello. En la Enciclopedia Británica, lo confirman, y la Casa Editorial Ercilla, como introducción de uno de sus libros, "JosC en Egipto", que forma parte de aquella tetralogía Bíblica que su pueblo aceptara sus doctrinas, trocando empero la fuerza del hombre intelectual del Héroe-Sabio que Nietzsche había soñado, en la crueldad inmisericorde. Se ha dicho que Thomas lllann no ha sentido nunca amor por Alemania. Lo que ha dicho Karl Jaspers en uno de sus libros podría aplicarse a este gran europeo: "Reflexionemos en otro tipo de amor; el amor a la estirpe, al suelo natal, al fundamento histórico, ese amor que despierta el saber que somos oriundos de una raíz .. , , Pero este amor puede ser desconcertado. El hombre puede ser arrancado de su fundamento ... El amor ha perdido la presencia corpórea de su mundo. El \\\\t~ / 1\\ ,!½ /4-'/~ I . > que le ha colocado entre los grandes \ . } ¡ Humanistas contemporáneos (y le ha ganado fama de israelita), ha hecho la siguiente aclaración: 111 "Dada la posición espiritual de Mann, con respecto al actual gobierno ( el Régimen Na:i) de su pafria de origen -Alemania-, que lo despojó de la ciudadanía, y teniendo en cuenta el tema de esta obra, muchos· han creído qne Maun es judio. NO LO ES. Pero como mentalidad intensa y vastamente humaha no reconoce distingos de raza y profe.rn su simpatía a los perseguidos étnicos del Tercer Reich." Su simpatía por la raza de JESUS, no es rara en un escritor alemán que ha buscado en vano hasta ahora, la reconci liación entre su pueblo y los israelitas, pues Lessing, Goethe, Hermann Hesse y otros sin ser judíos, han buscado un acercamiento con ellos. Cuando Lutero divorció al pueblo alemán de la Iglesia Católica, los teólogos protestantes se acercaron a los judíos, como al pueblo de quien habian heredado el Cristianismo y cuyas raíces habían tenido en la religión de los hebreos, Con esto, }os judíos adquirieron algún prestigio no solo en Alemania sino en toda Europa y tras de distinguirse en el Arte y en la Ciencia, han logrado ocupar en el mundo un sitio respetable. Un gesto de ingratitud para el P.Ueblo' que los toleraba y les babia ;cogido: sus actividades políticas antigermánicas durant~ la primera guerra mundial, les ganó perpetuamente el rencor del pueblo alemán. Sin embargo, Thomas :\fann hace notar la afinidad que existe entre e} pueblo alemán y el judío: " . . . No podernos menos de comprobar la analogía de los papeles que han de desempeñar la germanidad y el judaísmo sobre la tierra. Una analogía asombrosa. Ambos igualmente infamados, despreciados, temidos, envidiados, igualm e nte desconciertan y son desconcC'rtados. 11 Se habla de la edad del nacionalismo; en reaHdad no hay más que dos nacionalismos: el alemán y el judío, y el de los demás es un juego de chiquillos en comparación con ello, como el Thomas ,\Iann carácter típicamente francés de un Anatole France es puro cosmopolitismo comparado con el aislamiento alemán y la presunción judía de ser el pueblo elegido ..." También el puebJo alemán, como el hebreo, ha desoído a sus profetas y los ha perseguido, ensoberbecido por una gloria efímera . Goethe, Schopenhauer y Nietzsche han sido empujados hacia la dolorosa soledad injustamente. FnC necesario que i\ietzsche. el apóstol del Hombre Superior, el infalible ele Voluntad Ferrea. muriera abandonado por todos en un manicomio para hombre es traicionado por su propia patria o su pueblo ... Enmedio de su desesperanza vive su existencia concreta excluido de la realización c¡ue se consuma históricamente, y sabedor de que el no tiene relación con eso. La gravedad del amor no puede disimularse, no puede pertenecer a otra patria. Como le falta suelo, está suspendido en un espacio Yacio, ahistórico, y con indiferencia despiadada se proyecta solo sobre si nlismo . .. Cuando un hombre, en ,·ista de lo que pueda ocurrir, tiene que reconocer que está excluído de su patria política, no lo acoge otra patria -que por lo de- más no existe- a menos que sea la patria de la Historia de la Humanidad. Coopera con el pensamiento' en la instauración de la ciudadanía universal venidera. En el ser humano en cuanto tal trata de asegurar su aposento. Desde la' catástrofe de su propia raigambre histórica, desde lo que era noble en el pasado de. su patria, desde lo que exigieron los antepasados ilustres, impulsado siempre por este origen histórico de su amor, se orienta ahora hacia el origen de la humanidad, de la humanidad histórica concreta, vinculado en cuanto hombre con todos los seres, como si se tratara de una gran familia." El militarismo y la intolerancia prusiana ha proscrito a todos aquellos humanistas alemanes que por medios. pacíficos hall querido raconciliar a Alemania con el resto del mundo ·como ha sucedido con el famoso biólogo Georg F. Nicolai, Thomas Mann y otros que, exilados de su patria,.lamentan la ceguera y la incomprensión de sus compatriotas. Es inconcebible y monstruoso que aquellos que luchan por Alemania con las armás de la Cultura y de la Civilización, sean arrojados a un lado con desprecio y llamados judíos. ¿Es preciso ser sanguin~rio y brutal para ser considerado un verdadero alemán? Aquellos que hace tiempo eran los enemigos irreconcilfables de A1emania contribuyen cuando les conviene a fomentar tales chifladuras entre los alemanes y de ellas mismas se ,,aJen para despertar después el odio contra el pueblo Tudesco. Thomas Mann pues, de alemán y europeo se ha convertido ya en una figura mundial que confirma así lo dicho antes por Karl Jaspers. El mismo, en su "CARLOTA EN WEDIAR", donde rinde lributo a otro gran Maestro alemán que también pertenece al pensamiento universal, el gran Goethe, le hace hablar en esta forma: " ... estoy aislado, no solamente por el rango sino por el instinto, y por este renombre conquistado en noble lucha, pero en el que siempre buscan una falta. En el fondo, para vosotros soy una carga. ¿No lo sabré yo? Ellos desconfian de tu germanid8d, tienen ]a impresión de que haces un mal uso de ella, y tu gloria es para ellos como una pena ... se creen grandes y magnificas, y consideran con rabia a aquel que EN EL EXTRANJERO VE Y HON. RA A ALEMANIA; es miserable. No puedo conciliarme con ellos. Que no me aman, perfectamente; yo tampoco los amo y estamos en paz. Tengo mi germanidad para mí, que se los lleve el diab}o. Creen que son la Alemania; LA ALEMANIA SOY YO; AUNQUE ZOZOBREN CUERPOS Y BIENES, ELLA SE PERPETUA EN 1111. HACED LO QUE QUERAIS PARA QUITARME LO QUE ES MIO; a pesar de todo YO LOS REPRESENTO." Es este Thomas ll!ann el que nos hahla a través de Goethe con el dolor de abandonar a los suyos que le condenan y tíene que emigrar a América: "Ellos desconfían de tu germanidad ..." sin duda Thomas Mano está hablando de las dificultades entre sus compatriotas y él mismo. La terquedad de algunos alemanes de querer convertirlo en Israelita. Luego nos dice: ·"consideran con rabia a aquel que en el extranjero vé y honra a Alemania". ¿No está hablando de sí mismo? Lubeck, su ciudad natal Agrega aún: "Tengo mi germanidad para mi ... " y confirma aquello que dice Jaspers: " ... con indiferencia despiadada se proyecta solo sobre si mismo ... " Sigue el soliloquio Goetbiano: "Cr.een que son la Alemania; la Alemania soy yo; aunque zozobran cuerpos y bienes, eHa se perpetúa en mi ..." ¿Hablada así un judío o un ser que no sintiera amor por Alemania? Sabe bien que cuanto él haga será en provecho y para la gloria de su patria. Cuando hahla de la posibilidad de destrucción total y en la perpetuidad del espíritu germánico del que él es representante, se refiere sin duda a la fase mús dura que tuvo que sufrir Alemania pues este libro fué escrito en esa época y en América del Norte. En este libro funde la figura trágica de Werther y la del inquieto Fausto, en una sola. ·THO~IAS l\lANN ha . comprendido la amargura y la soledad de Gocthe por · Ja ingratitud de sus contemporáneos y sintiendo su mismo dolor, su propio drama, nos habla a través de los pensamlentos del gran solitario de Frauenplan . . Goethe dijo una vez que el verdadero escritor debia buscar Ja fuente de su inspiración en la realidad y ~n la ,•ida y dar importanci;;t o encontrar verdadera grandeza en las cosas pequeñas como sucede con la Naturaleza, para llegar a ser ver_daderamente grande. Thomas ?ilann siempre ha tenido por modeio ·y ha seguido los pasos <le! Gran Pagano. Hanns Martín Elster nos dice del gran desterrado: 4 ' • •• este poeta ambiciona una sin tesis del arte con la ciencia: tanto en el fondo como en la forma deben cooperar con todas sus actiYas energías ambas modalidades del humano intelecto. Belleza y Yerdad continúan siendo Ja doble meta de nuestro escritor." La iUOIJ.laíía Jlágica es un Ubro que. ha alcanzado a Thomas Mann el codiciado Premio Xobel. En él, el autor germano nos muestra una Utopía internacional cultural-cientifica y social, precursora sin -embargo de ]a terrible catástrofe que había de acabar para siempre con la paz y la tranquilidad europea. La guerra de 1914-18. En un sanatorio de Davosdorf, un jesuita judio, Naphta, y un librepensador italiano, Settembrini, (¿Satán?) se disputan como Dios y el Diablo, un alma, un joven alemán, Hans Castorp, uno con sus teorías sobre el orden social establecido, en el que los medios crueles para sostenerlo son disculpables ante un fin grande, mientras el segundo habla en nombre de la razón, de la Libertad y de la Humanidad. En su Doklor Faustus, se convierte en el juez inexorable de su pueblo por su egoísmo y su soberbia. Es la historia de un hombre que impulsado por el genio creador que lo posee y seducido por las promesas del diablo, se encierra en un frío aislamiento que lo empuja por encima de sus semejantes pero Je precipita en los abismos eternos. Gerhardt Hauptmann, otro gran escritor alemán con temporáneo decía en uno de sus libros: "Cada alemán que se estime como tal, tiene algo de Fausto. Estamos desengafiados de todas las cosas y por eso vendemos nuestra alma . al Diablo ..." Solo que el Diablo ha sido derrotado una y otra vez por las fuerzas que luchaban en nombre de la Libertad y de la Humanidad, y Alemani8 ha sido arrojada de muy alto. En lo sucesivo los alemanes deberán tener esto como amarga experiencia y no volverán a enrolarse en otra sangrienta aventura. Antes bien, tratarán de conservar lo que a tan alto precio han reconquistado. En este libro tan alemán y tan antinazi, así como Goethe buscando una cualidad en el pueblo alemán tan injusto con él, exclamaba: "El alemán es va1iente" surge también en Thomas ~fann el orgullo patriota y nos muestra a su desdichado pueblo tal como es: "No has ,oído hablar del devenir alem.in siempre errante, perpetuamente en marcha? Si tú. quieres, el alemán es el eterno estudiante, el luchador eterno que se esfuerza entre }os pueblos ..." Nunca se ha dirigido al pueblo alemán un elogio más merecido ni con más acierto. Es precisamente donde descansa su grandeza, en e} esfuerzo renovador, en eJ impulso entusiasta, en la profundidad de su pensamiento y en ese corazón indómito que nunca desmaya y que ha 11echo exclamar a Goethe: ' "El alemán es valiente" Si que 1o es. Es admirable que a pesar de haber sido sometido ese pueblo infatigable a tan duras y dolorosas pruebas, su fuerza y su fé en el porvenir nunca son destruidas. Es una gran enseñanza. Thomas l\Iann lo ha hecho observar también: " ... esa fé en el futuro es una de Jas más hermosas herencias de nuestra raz.a ..." Alemal1ia se asemeja al gigante de los pies de barro de la tradición bíblica. Es lo que ha hecho exclamar al escritor argentino J. L. Borges: "Como ]os hombres, 1os pueblos tienen su des~ tino. Tener todo y perder todo, es común viscisitud de los pueblos. Estar a punto de tenerlo todo y perderlo todo es el trágico destino alemán." Es curioso, pero Ja gloria de esos solitarios pensadores ane Jucharon aislados e incomprendidos por Alemania, es lo que ha he~ho a ese pueblo grande y lo ha redimido. Thomas "Mann pertenece a esa estir, pe de colosos. Nació en Luhéck- el 6 de Junio de 1875, descendía por su padre, senador ele }a ciudad, de una vieja familia ele comerciantes patricios procedentes de Nuremberg. Su madre . .Tnlia de Silva-Bruhns, nacida en Río <le .Taneiro, venía de una familia medio hindú, medio portuguesa y fué educada precisamente en Alemania. La muerte de su padre que causó la ruina de la Casa l\fann dejó en su alma profunda huella que ha dejado revelar en la epopeya de Los B11ddenbrook", donde pinta la gloria y el ocaso de una familia señorial. Sus estudios, sus viajes, la influencia de los viejos l\faestros alemanes, el poderío y esplendor del Imperio Alemán y su estruendoso derrumbe reflejados en sus admirables obras están allí dando testimonio de nuestra época sangrienta, para los siglos venideros. Tanto él como su hermano mayor, Heinrich, se aventuraron en la azarosa politica de su país, y mientras Thomas defendía la causa del Imperio, Heínrich arrastrado por la era revolucionaria se unía a los partidarios de la Democracia. La caída del régimen imperialista hizo a Thomas Mann abrazar el partido que tanto había combatido, y fué su lealtad a esta doctrina lo que le costó el destierro de su patria por el régimen finalmente triunfante. Mann ha caído en la obsesión de su origen. Parece derivar de la mezcla de razas, de la cruza de sangre nórdica y meridional, el valor de su genio. Al revés de sus compatriotas que tanto temen la mezcla de razas y creen ver un judío en cada esquina, él mismo alardea de no pertenecer a una raza pura tan cacareada y tan falsa. "Quiero representar la esencia de toda loca aventura espiritual y la pasión por la creación artística, pues por algo provengo del Sur. Y quiero representar la cordialidad y el calor del hogar y el sentimiento tranquilo de la sincera humanidad, pnesto que también provengo del Norte." Queremos cerrar con estas admira~ bles palabras suyas este opúsculo en el que nos hemos atrevido a mirarle de cerca. En su Doktor Faustus se convierte en el jue.: inexorable de su pueblo. Pág. 4 Pág. 5 I �SlíUllL71OlflUIM\ llNlFllNlllíUIS IESlt NlJIM\IElflUlS -e Dr. Daniel l\fJR ON el consiguiente asombro de nuestra parte, se nos informa que en cierto plantel escolar oficial, se prohibió un tema de literatura basado en la obra del padre jesuíta, José Francisco de Isla, "Historia del famoso predicador fray Gerundio de Cam- pazas, alias Zotes". ¿Razones para tan peregrina prohibición? Que dicho li- bro atenta contra la ortodoxia religiosa. Deprime el ánimo ignorancia tal, porque no se puede emitir juicios si se desconoce la época y el medio ambiente en que un escritor y su obra se desarrollaron. El P. Isla pertenecía a un grupo de reformadores e intelec- tuales que se propusieron sanear una etapa cursi y artificial en la poesía, drama y oratoria. Contra la última se pronunció el P. Isla, de la misma ma- nera que Forner, Luzán y otros, arremetieron contra una falsa poética. . El gongorismo y el conceptismo, no habian quedado encerrados en los libros; habian trascendido al púlpito, y toda una legión de oradores culteranos, ocupaba a diario lá cátedra sagrada. Se había ya protestado contra la extravagancia del gongorismo ora• torio, igual que dos siglos antes contra las extravagancias de los libros de ' caballerías, mas los resultados obteni• dos eran desalentadores. Para acabar con los libros de caballerías, hubo que esperar un genio satírico, Cervantes; lo mismo hubo que esperar en el siglo XVIII a otro escritor satírico y de vena cervantina para acabar con el gongorismo y conceptismo oratorios. Conviene que la comparación no sea mal interpretada. Cervantes y "D. Qnijote" fueron los modelos del P. Isla para su "Fray Gerundio", pero el P. Isla no es más que un pálido reflejo de Cervantes, y la "Historia de Fray Gerundio" un débil remedo de "D. Quijote". Lo de menos en 11 D. Quijote" es la sátira contra los libros de caballerías; en cambioi la sátira contra los predi- Don Luis de Góngora y Argote cadores gongoristas, su efü1cación y sus maneras, es lo esencial en la obra del P. Isla. "D. Quijote" supera su fin; "Fray Gerundio" cumple su fin. Fin que como dice sn autor, no es "ridiculizar la predicación evangélica, sino a los predicadores que no sólo hacen ridícula, sino profana, sacrílega, escan- dalosa y chocarrera; de modo que en Jugar de ser predicación evangélica, es una charlataneria pantomímica, teatral, fantástica, y muchas veces bufonesca". Es, pues, la obra del P. Isla toda una sátira literaria contra la falsa oratoria y, porqué no decirlo, contra gran par- te de la educación de su siglo . Su personaje tiene su cabeza llena de ·absurdas enseñanzas y lecltU"as, y hombre apenas salido de su aldea, se convierte en un desfacedor de entuertos del púlpito, elaborando y lanzando discurso tras discurso, todos grotescos y extravagantes, no en cuanto a su contenido, a su doctrina, sino en cuanto a su forma. Además, corno novela es francamente entretenida, ya que posee gracia e ironía. Tal vez su único defecto sea su desmesurada extensión, si bien al comienzo de su libro tercero, nos advierte: "Si mis lectores se cansaran antes, eso no debe ser de mi cuenta. ¿Quítoles yo, por ventura, que cierren el libro cuando les diere la gana y se echen a dormir hasta que despierten, con lo cual no sólo dividirán, sino que podrán hacer jigote los capítulos y los libros siempre y cuando les pareciere puesto en razón?" "La Historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas, alias Zotes", es la mejor novela española del siglo XVIII. Podrá carecer de una intriga elaborada, pero su contenido no atenta contra la ortodoxia religiosa. Como dice Antonio Machado: "hay que tener los ojos muy abiertos para ver las cosas corno son; aun más abiertos para ver las otras de lo que son; más abiertos todavía para verlas mejores de lo que son." No es prudente, pedagógicamente hablando, eliminar nada sin haberlo penetrado a fondo, pues se corre el peligro de caer en un conservadorismo pernicioso, a la manera de aquel sarnoso que se em~ . perraba en conservar, no la salud, sino la sarna. Es preciso decir a nuestros alumnos, revelarles, todo el radio de su posible actividad pensante, toda la enorme zona de su espíritu que puede ser iluminada y, por ende, obscurecida; ensellarles a repensar lo pensado, a clesaber lo sabido y a dudar de su propia duda, pon¡ue es el único modo de comenzar a creer en algo. UlNIIVElflSlllDAlD lDIE NUllEVO lLEON JULIO Del lunes 4 al viernes 8 PROBLEMAS FILOSOFICOS DE LA NUEVA ESPAÑA.- Profesor Extraordinario, Doctor José María Gallegos y Rocafull. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 11 al viernes 15 UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE l\fEXICO.-Profesor extraordinario Edmundo O'Gorman. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 18 al viernes 22 EL PENSAMIENTO MODERNO EN LA NUEVA ESPAÑA.-Profesor extraordinario, Doctor José Gaos. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Sábado 23 ALFONSO REYES Y LA FILOSOFIA DE LA LITERATURA.-Profesor extraordinario, Doctor José Gaos. Una conferencia, a las 11 horas. Del lunes 25 al viernes 29 INTERPRETACION HISTORICA Y SOCIAL DE MEXICO.-Profesor extraordinario, Licenciado Carlos M. !barra. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. ESCUELA DE VERANO X ANUALIDAD Jubileo de Alfonso' Reyes CURRICULA AGOSTO nario, señor José Luis 'Martinez. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. CICLO ALFONSINO Del lunes lo. al viernes 5 de agosto Lunes lo.: LAS ARMAS EN LA POESIA DE ALFONSO REYES. Profesor extraordinario, Licenciado Manuel Calvillo. Una conferencia, a las 21 horas. Viernes 5: ALFOXSO REYES Y SU IDEA DE LA HISTORIA. Profesor extraordinarioi Licenciado Alfonso Rangel Guerra, de la Universidad de Nuevo León. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 8 al viernes 12 Martes 2: LA GEXERACION DE ALFONSO REYES. Profesor extraordina: rio, Licenciado Jase Alvarado. Una conferencia, a las 21 horas. LA FILOSOFIA DE LA INDEPENDENCIA DE l\lEXICO. Profesor extraordinario, Doctor Luis Villoro. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. Miércoles 3: IFIGENIA O LA LIBERTAD. Profesor extraordinario, señor Octavio Paz. Una conferencia, de las 21 a las 22 horas. Del lunes 15 al viernes 19 Jueves 4: OBRA LITERARIA DE ALFONSO REYES. Profesor extraordi- UN SIGLO DE PSICOGElíESIS DE LA CONCIENCIA NACIONAL. Profesor extraordinario, Doctor Jorge Ca~ rrión. 5 conferencias, de las 21 a las 22 horas. POE~IA NUEVO, por A. Cardona Peña. Cuadernos Americanos ::Mexicanos. 1955. Corno el lapidario de diamantes que al alcanzar la madurez en el dominio de su oficio - plenitud moza, anunciadora de más abundantes cosechascambiara el cristal de roca y las piedras preciosas, por el guijarro del ca~ mino, así se presenta Alfredo Cardona Peña en su último y silenciado "Poema Nuevo". Con un lema de Virgilio en los Jahios - "Mira cómo todo se alegra por el siglo que ha de venir"- abre Cardona Peña su libro para contarnos, con la voz firme del profeta, cómo abandonó la contemplación del lirio, para enfrentarse a la imagen de ]as botas rotas bajo la lluvia. mejores cristal es, el poeta dibuja ahora, en el aire, con el fuego de la palabra, su credo de hombre que confia en el pueblo y en el mallana. Declara que su 1Jnmdo es ya otro y se llama "Tierra-de-Todosii ... el peque1ío, el infinito mundo del hacedo1· de esfuer=os, confía en el pueblo, de quien ama su bondad de llama y teje una cbrona de laurel para los- oficios humildes, pues, para él, los tejedores de sillas igualan en Sil labor las vidrie-· l'QS góticas. Fustiga a los que hablan del dolor en un banquete y de poesía en una conferencia ..• pero son incapaces de • * * abandonar sus tiel'ras y bajar a la plaPrimero, en una música antigua que :a donde escribe la vida" y señala, suena a flauta y a rabel, cuenta gozo- después, .que el poeta está obligado a so sus faenas del pasado: acercarse a la Yida con palabras nue"Hace mucha que cuido lucel'O, mon- vas: "Si ayer canté los élitros nupciales, to jardin y vigila fantasma, todo go~ zoso de luz, y campana, sin regatear los jal'dines amados y los lirios, escucho alwra en la vudad un viento que vacación al empeño". me va murmul'ando, enajenado: ... , Pero es el caso que mientras cuida- Cristo de manos aptas, es el pueblo .. . ha el huerto perfumado, vino la torArrepentido de haber · escrito con menta Y se. fue ]a cosecha, como él .,... frialdad ardiente, anuncia el cambio mismo contritamente reconoce ... "por de ]as coronasi por la lanza, las sandaatender a la flor minuciosa". lias por las botas del monte y promeComprendiendo entonces que "los· te olvidar el ocio cuando el pueblo lladias no está1z para juegos" , tira e] ra- me. bel, afila la espada Y se lanza a si misPor supuesto, no es la confesión ni mo el anatema: la promesa Jo que importan en e] Poema ~u evo de Cardona Peña: es el poe"Como un erial amanezca mi boca, ma en si mismo, la boda del verso con si oll'a no tiene regalo de panes, y se el hombre que destapa caños y abre me quemen las cinco vocales, junto a los surcos para la buena semilla. .fa inútil pol'ción de la rosa". Al proclamarse poeta de su tiempo Y confesando, en un arranque de a quien los empleos o los 1Jisas no amarebeldía, que ya no estú para desper- rran, Cardona Peña imprime un acendiciar en 1a filigrana, el arrebato de Ja to 1Hie,·o, más vigoroso, más viril, con pasión que las cosas de este estreme• mús temblor de llama y furia de temcedor siglo despiertan, entona, con pestad, a la forma perfecta de su verso. Antonio HODRIGUEZ. acento grave, la nueva c3nción. .,.,, r,_...,,.,.;;., ""-~ . · ~ ~ , ~ Del lunes 22 al sábado 27 LA PROSA MEXICANA DEL SIGLO XX. Profesor extraordinario, señor Emrnanuel Carba11o. 6 conferencias de las 21 a las 22 horas, excepto la deÍ sábado, que serú de las 11 a las 12 horas. DOS C URSOS ESPECIALES EN LA FACULTAD DE FILOSOFIA, CIENCIAS Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD -I Del 11 al 15 de Julio GONGORA Y SU FABULA DE POLIFEl\1O Y GALATEA. Profesor extraordinario, Doctor José Luis Medrana. 5 conferencias, de las 20 a las 21 horas. -IIDel lunes 8 al viernes 19 de agosto CURSO INTENSIVO DE LENGUA Y LITERATURA LATINAS.-Profesor extraordinario, Doctor Agustín l\Iil1ares Cario. 20 lecciones, durante los diez días hábiles de las dos semanas, una de Lengua y la otra de Literatura, de las 18 a las 20 horas. ll l lB lfl O S Nunca fue Cardona Peña de los poetas que se contentan con la idea justa o el tema bien escogido. Jamús ha ig norado él qne el pensamiento sin forma poética, expresado con simple precisión y lógica, podrá ser ensayo filosófico, pero nunca poesía. Tampoco, claro está, ha creído en el embuste inventado por Mallarmé que los poemas se hacen exclusivamente con palabras y no con ideas. La palabra sin el concepto a que está asociada, seria una articulación de sonidos muy pobre, facilmente superada por la mllsica del viento, o de los pájaros. i\Ias, sin creer en las mentiras de los puristas, pues siempre ha cantado al hombre y a su medio - ahi están sus meditadas "Lecturas" o el nítido y ancho uvalle de México"-, Cardona .Peña ha consagrado bastantes desvelos a la tarea del orfebre. Sin perder el respeto a la forma, pues los buenos vinos requieren los "PABLO NEHUDA Y OTHOS ENSAYOS", por A.. Cardona Pciia. Ecl. de An'ilrca. :\léxico, 1955. Jlubricado por la inteligencia y la emoción poética (le Alfretlo Cardona Peña, ha sido editada en la colección Studium el libro Pablo Xeruda y otros ensayos. Libro ameno y de hondo pensamiento, ele frases ncertadas y completas, sin pedantcria ni · ostcnlflción. Es, en si mismo, una fuente de poesía que se derrama sobre el alma de las cosas y de los hombres, bañando la extensión emocional del lector. No se puede escribir lo que Cardona Peña ha escrito, si allcmús de escritor no se es también un poeta. En el ensayo sobre Pablo Neruda, él nos traza el itinerario más veraz y completo para llegar a la comprensión total de la obra del gran poeta de América, que ha regaJado a nuestros pueblos un monumento de poesía, hermoso por humano, por valiente y por profundo. Cuando las palabras de Neruda se entrelazan con las observaciones ele Cardona Pella, el ciclo del poeta to! al y prometéico que es Pablo se hace mús luminoso. Esas observaciones destilan sutilezas y forman también ramos de protesta Yehemente contra la crítica de salón y la tendenciosa malicia de los "gallos de hojaJata'' que quieren oscurecer con su aleteo la pura luminosidad del chileno. Lago tranc¡uilo y mar.enfurecido, silenciosos valles, rios caudalosos y profundos abismos: todo eso está en la geogra(ía poética de Pablo Nerucla. Por 1os caminos de su sangre, llega a tocar el corazón del pueblo y le entre· ga su obra 1 que ést e recoge y comprende, nutriéndose de tierra y aguas marinas. Cardona Pe1la nos da en este ensayo toda la sa,,ia que guarda el {irbol poético de ¡\eruda; jardinero de sn poe- bueno sembrador de poemas en el mar v en la tierra, como un hacedor de Poemas -látigos que fustigani llevando siempre consigo a un Cristo invisi~ ble que acompaña su figura de asceta castellano. Por donde pasa deja inquietudes, por el camino ;de su nom• bre riega el polvo y la 'lágrill)a de su poesía. José Moreno Villa aparece en este libro con su verso de manso fluir, que bajo el cielo de Espalla y ~mérica diera Jegitimo realce a su ,·ida, ya apagada en estos días. Vida ejemplar Y clara, siempre al servicio de la cultura. Cardona Pella desentrafia el' mensaje COLECCION STUDIUH-7 PABLO NERUDA Y OTROS ENSAYOS ALFREDO CARDONA PEIÍIA (dibu¡o de Mr,rcno YiUa) sia, nos señala la flor que aroma y la espina que hiere; sabe a donde está la sed y e] agua, el descanso y la lucha, la denuncia directa como una flecha araucana, y la profccia que cubre la tierra habitada por el hombre. El Canto Genel'al se sostiene en su mundo de creación, con los pies muy hincados en la tier.ra; es vigía y raíz de futuros. Con maestría de guía poético, Cardona Peña nos condllce por los senderds del poema y nos lleva desde su ge\stación hasta su nacimiento en la ciudad de. México. Asidos a su palabra, él nos descubre el cielo y la estrella de gracia que conslituia ver a Neruda trabajar su talla graníticai su Canto General. Lo que hace Cardona Peña es desentraiiar, valorizar el poema, acercarlo más a la comprensión del pueblo, y quizá por eso su trabajo sea tan valioso como el poema mismo, porque nos hace olvidar su celeste origen y oírlo conversar junto a nosotros, al lado del fuego campesino. En los comentarios de Cardona Pei'ía, el poema se manifiesta tal como es, desde su origen hasta que el autor lo entrega a nuestra América, volcando en él su ternura y su rebeldia, su cuerpazo de "tapir dormido" en los bosques de nuestras lierras. Dormido y a la ycz vigilante al mús sutil ruido entre las horas. De este penacho de sugerencias, pasamos a la sombra de ese gran humanista ele América, de ese "americano universal" que es don Alfonso Reyes, dibujado por Cardona Peña, indagado, comprendido y traspasado por su palabra ele magia. Nos presenta al Reyes íntegro, cabal en su sabid~ria y humildad, creador de lo más selecto que América tiene en el ensayo, que es reYivir lo antiguo y lo moderno, y renovar la tierra toda, la mexicana y la del mundo. Nos acercamos dev.otos al lado del maestro, guiados por las silabas aladas Ue Cardona Pella, y comprendemos su sabiduría, su obra imperecedera de mexicano auténtico y americano universal. Pero he aquí que ]legamos al recuerdo del santo de la poesia americana, a don Enrique González ~Iartinez, a su la.do, para gustar de su ·presencia y , 1 er al joven y viejo poeta siempre renovado en Ja obra inmortal, Sufrir las angustias de su pueblo y de todos ]os pueblos de la tierra. En las noches misteriosas del valle de Anáhuac, nos imaginamos al Buho junto a a su tumbai mientras un cisne agoniza entre las estrellas del cielo transparente. Ya vamos entrando a otra región de maravilla, y al volcar una página nos encontramos el camino que es caminante a la vez, a León Felipe hermano de Jonás, el bíblico profeta. Cardona Peña nos lo descubre como un dios por ALFREDO CARDONA PERA EDICIONES DE ANDREA MEXICO, 195:> de :\foreno Villa, y esto nos hace acercarnos a su obra con cariño y entusiasmo. Porque estos ensayos de Car• dona Peña constituyen un Jibro que lanza acertadas sugerencias, que saca a la luz olvidadas estrellas y soles que pasan desapercibidos a la sensibilidad corriente, mostrando al creador - hombre y poeta- en plena conjunción artistica y humana. :Magistralmente labrada sobre una nube, se destaca la alta figura de Jorge Guillén, el autor de Cántico, libr~ que como dice Cardona Peña, tiene una redondez de círculo. Y eso es efectivamente la obra poética de GuiIlén: un circulo cerrado en sí mismo, aunque sin el hermetismo que le han querido impugnar. Poesía sin fronda, personal y eterna. Desde su sencillez de agua escondida, nos conduce Cardona Peña a la mesa imaginaria, en que se encuentra Pedro Garfias diciendo su poesía entre copas de estrellas. La pluma de Cardona nos ·esboza, bajo sombr;ls nocturnasi al poeta que Jleva su verso a flor de labio y entre las nostalgias de su patria lejana y mártir, va deshojando sus libros -rumores de su almaen los empañados espejos de las noches de México. Es su poesía un haz de espigas nocturnas diseminadas en islas y territorios de tierra firme. Y a· este "serafin de la sombra", que baja a los infiernos, sube a 1os cielos, cultiva el fuego de los astros y apacienta palabras, hay que quererlo, como pide Cardona Pella a todos los que han tenido la dicha de compartir el vino y el pan de su amistad, esa amistad de Pedro Garfias que yo tengo. Aquí termina su libro Alfredo Cardona Pella. Llenos de nosta]gia cerramos las páginas densas de conceptos enjundiosos, de líricas islas rodeadas de silabas y de nombres amados. Es este un libro que emociona y encanta, y a él volveremos por la calidad de su prosa, porque en él están presentes altos ejemplos y porque en todas sus páginas ronda la poesía como un fantasma sin fatiga. Arturo ECHEVERRIA LORA Pasa a la Pág. 8 Pág. 7 Pág. 6 �JOSE MOREN□, VILLA 1 . ; • r El · día veinticinco del pasado mes d&..abril murió en la ciudad de México José Moreno Villa, distin• guido escritor, pintor, poeta y crí• tico de arte español, asimilado a la cultura mexicana desde el año de 1937 en que llegó a nuestro país, y en cuyo ambiente se significó siem• pre por su incansable actividad in• telectual y su fecunda labor crea• dora. Entre los libros más importan• tes que escribió en México, figuran La escultura colonial mexicana, te• ma poco tratado por nuestros estu• diosos; Lo mexicano, que contiene interesantes ensayos sobre diversos aspectos del arte nacional, Y. Cornucopia de México, libro en el que figura la visión de un español sobre nuestros hombres y nuestras cosas. De su obra poética entresacamos el poema que aquí se pu• blica. ILIEIDAID jSolo! jLa soledad! Luego lo supe: el mundo lleno de varones solos. j Los solitarios que caminan juntos, solos también los apiñados troncos de la selva! jQué sola compañía! En el concierto de los cien millones de vástagos frondosos, ¿hay una asta que desinteresadamente obre? · En la región estaba sola el alma. No hay que esperar socorro del hermano; suspenso estoy en el vacío y tengo para asirme que asirme a los espacios. Esa leona de la fuerte garra, o ese bisonte de acerado cuerno, ' una apacible tarde el estío desgarrarán tu adolescente cuerpo. Nadie saldrá por tu defensa en liza; nadie la compasión ejecutando pondrá sobre tu herida dolorosa la caridad bendita de su mano. ¡Solo! Ya sabes, un gentío y solo, solo para el dolor o la alegría. Si algún hermano te echa el brazo, teme; teme: su gesto es solo de codicia. Hay que hacer la corteza para entonces resbaladiza concha de galápago. Robustecer debemos el vestido porque la muerte es hija de lo blando. Solo en la selva del dolor estoy es_perando la hora del anillo, del anillo nupcial que me desposa con el amor que es de la lucha el hijo. Solo en la selva del dolor estoy. Ya tengo brazos en el firmamento. ¡Ya mi raíz parece que ha llegado a la región del sacrosanto juego! Pág. 8 IL 1 1B R O S p.. Sigue de la Pág. 7 "SK\1BLANZAS MEXICANAS", por José Cardona Peña. Ediciones Libro:\Iex. México, 1955. l:na semblanza es un retrato YiYO, animado por la palabra y la imagen. Mueve el interés del lector que reconoce en su imaginación el carácter de la persona retratada en, sus aspectos y actividades peculiares. Cardona Peña nos ofrece en este libro 29 semblanzas de escritores y artistas mexicanos en las que señala con una fina y original técnica las particularidades de cada persona. Nos cautiva su frase alada, su inesperada imagen, su positiva y sutil ironía, su gracioso movimiento mental. Estarnos frente a un poeta que nos descubre su robusta cultura en el atisbo con que penetra al espíritu de cada personaje. Como los retratos pictóricos van surgiendo estas semblanzas de Cardona Peña: líneas identificadoras sobre pi anos de color en aquéllos; limpias imágenes secundadas por rotundos golpes de palabra en éstas, que construyen en nuestra mente la clara idea de la compleja espiritualidad. En la pintura surge aguí y allá un rasgo de índole personal que con inusitado vigor levanta la visión para reconocer al personaje; en el poema, algunos versos tienen mayor fuerza para aclarar enigmas interiores o complacer un sentimiento íntimo; y en estas semblanzas, como en las pinturas y en los poemas, el magnífico escritor que es Cardona Peña se ·vale de la imagen, del diálogo o el relato, para revelar una curiosa característica de la persona retratada. Y lo hace con gracia y donaire, con destreza de escritor que ha discurrido ya por muchos caminos y que tiene grandes e inagotables resenas humanas para dar idea del ambiente en que· se mueve y la actividad que desarrolla el individuo objeto de su atención. Cardona Peña conversa con el lector, le transmite sus propias emociones, sus impr~iones inolvidables, los conocimientos que se le han quedado en el alma inmarchitos, vivientes, frescos. Es, también en la prosa, un poeta capaz de fijar la metáfora instantánea, lúcida, como perdida en el acervo de juicios y representaciones. A Fanny Anitúa la llama "ahijada de los pájaros"; a Matía Asúnsolo la contempla · bajando "unas escalinatas, envuelta en luces y sombras que le dan un aspecto maravilloso; parece una de esas presencias que salen de los sueños ..."; ye al Dr. Atl "poniéndole trampas a la luz"; con Frida Kahlo se vuelve dramático, vibra y se identifica con su dolor, ve en esta mujer maravillosa, a "una madre frustrada", "una mujer --dice- con el cuerpo atravesado por alfileres como una maler dolorosa conservada en sus siete puñales". No cabe duda, Cardona Peña es un alma de luz, una llama viva y crepit"ante: fulgor de inteligencia, calor que brota de la entraña cordial. Hav en este interesante libro otras semblanzas bellamente escritas en las que el lector descubrirá cosas poco conocidas de la cultura mexicana y de los hombres qne se preocupan por su esplendor. Leed ese prodigio de retrato moral y físico del pintor Francisco Goitia, "el indio humillado", ese modestísimo pintor que va por la vida "creando una de las obras más profundas, más trágicas y más universales de nuestro tiempo, sin ruido, calladamente, como se hacen los niños y los poemas, como nace el llanto y se manifiestan los ' prodigios de la naturaleza". Leed esa preciosa carta a Antonio Acevedo Esrobedo, escrita "a lomo de pluma", en la que este caballe- ¡,:·· . } i)~i;:~- ~·\J ·:~i; ro de la cultura se cÍ-edara "prfvinc(~no de piel adentro'.': cuyas bri'sas juegan entre las arboledas de la prosa. El escritor habla con su compañero de oficio, recuerda su entrañada nostalgia que lo ha "torturado ahora en que he terminado la lectura de tu libro quedo con los recuerdos humedecidos en silencio, como esos viejos filtros de piedra, obispales y cachazudos que todavía existen en algunas casonas perdidas." Leed la semblanza de Salvador Toscano, "ingeniero y poeta de la realidad ... patriarca del cine mexicano" que fijó en las tersas láminas de celuloide las más dramáticas escenas de la Revolución Mexicana, con las que se formó "el documental más extraordinario de 1 mundo, titulado Memorias de un mexicano, y que Cardona Peña quisiera proyectar para el pueblo "en mitad de la Plaza de la Constitución, la noche del 15 de septiembre, tan llena de campanas y clarines ... en una gran pantalla puesta sobre el frontispicio de la Catedral, después de la ceremonia del grito ..." O leed, en fin, el retrato de Alfonso :\1éndez Planearle, "siervo de Dios, latinista sabio, crítico y humanista de luciente cultura." Sentiréis un aliento poderoso que irriga las más secretas grutas del espíritu; oiréis una oculta voz que al resonar con acento vario y personal, os entregará un mensaje cordial, humano y lleno de amor a lo bello y noble que hay en la vida. r ------- ·· r ~, . . ' ; i- ■l-1 ,~X.!OJfO'fU AU'JU!!IJO CAlll)()NA n.'44. Semblanzas Mexican~' A JlTIS'l' "8 \' t:1H;111Tl),l tl:~ llt:I, M.f:XlCO A(' Tl'AI, Y ahora que el hombre de México con frecuencia pierde de vista aquello que es, en verdad, un alimento espiritual insustituible sólo por alcanzar frutos sin miga ni esencia; ahora que se glorifica a quienes no tienen en sí más que atributos efímeros y valores ficticios, antes que a los hombres que han surcado la vida y han encontrado una eficaz respuesta a sus afanes, cobra mayor valor este libro de Cardona Peña, en el que con tan precisas formas expresivas y con tan cordiales y certeras ideas, hace prevalecer los valores del espíritu por encima de las mezquindades de la vida y da a conocer inquietudes que amplifican la vía que encontrarán las nuevas generaciones para descubrir y fortalecer su misión sobre la tierra. Por tanto, creemos que esta obra de Cardona Peña habrá de despertar una entusiasta acogida en los estudiosos de las letras hispanoamericanas que, en cada una de sus páginas, encontrarán momentos lúcidos vividos por quienes libran de modo fecundo la batalla de la inteligencia. Alfonso REYES A. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 6, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014751 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arte Filosofía José Moreno Villa Libros Luis de Góngora y Argote Poesía Thomas Mann Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17357/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._7_0002014750ocr.pdf 0c385f2c5128eea6d2e8b0d89a11e7c1 PDF Text Text Año XII No. 7 Julio de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL .DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON BRE EVED Alfredo CARDONA PE~A rial, pocos a la poesía, nadie a estos abigarrado, concentrado, ' soez, purulugares sombríos donde el lenguaje lento, siempre fuerte, siempre entre manejado por el genio, resplandece Bosco y Goya, de las jácaras y romancomo las estalactitas en una caverna. ces". Dámaso afirma que ese inmenso Dámaso Alonso, en su eminente traba- y revuelto mundo está hecho "de figujo sobre el polígrafo, nos da la noti- ras de titerero, donde nada se entiencia de que el señor Manuel Muñoz Cor- de si no se escudriña hasta el último tés ha estudiado ya algunos aspectos pormenor". Y prefiere investigar, en Quevedo, estilisticos de- jácaras y romances en la tradición del verso italiano ... una obra que saldrá pronto en Madrid, En desórden, sin método, hemos si es que no ha salido cuando escribimos estas lineas. Es precisamente Dá- apuntado algunas voces usadas en los maso Alonso, tan pulcro, tan fino, el romances y jácaras, que prueban la que ha huido de este ruedo popular, categoría de millonario del lenguaje importantísimo en la poesía de Que- que es Quevedo. Voces de germanía: guro (policía); vedo. Al tratar sobre la poesía burlesPero hay un Quevedo no aristocrá- sobre los romances de don Francisco. ca y la creación literaria, advierte: godeñas (ricas, principales); iza (ratico ni minoritario, sino popular, co- Todos se van a la novela y al memo- "No nos vamos a meter en el mundo mera) ; fuñar (revolver pendencias) ; bederre (verdugo): ''hizo el bederre lectivo: el Quevedo de tierra y pueblo bailar".. : .; calcorro (zapato); manque empedró su estilo con las voces de fla (mujer de trato ilícito); cormar la calle. El misticismo y la picaresca, (sinónimo de cepo). como dualismo central español, aquí Voces arábigas: jarifa (vistoso, comencuentra su fenómeno mayor, su alpuesto, "catrin", y más de nuestros tar de los reyes. Para mi gusto, son los días, "pachuco"); jiferadas (cuchiromances, las jácaras y los b!]iles en lladas) ; badeas (personas flojas) : "así donde resplandecen con mayor intenhagan sus oficios/este agosto las basidad estos valores populares de Quedeas" ... ~ alifafes (achaques pasajeros vedo. En sus novelas satíricas, como o leves, es voz que usan los estilos la famosa "Vida del Buscón don Pacontemporáneos) ; alcominías, por alblos", hay, es cierto, gran acopio de comanías (alcahueterías), 'mandó las energías de expresión creadas por el alcominías/que gustaba su apellido"; pueblo; lo mismo en "La hora de tojábega (embarcación pesquera) , "en dos", su obra cumbre, la cúpula de su la jábega se ocupan/ bergantes menos estilo. Mas lo curioso es que en los rollizos". poemillas callejeros también llega a la Voces portuguesas: tronga (mancecumbre. ba, dama). ¿ Quién es este monstruo, que escriVoces arcaicas: argén (dinero); tibiendo sobre San Pablo usa las plumas nelo (jarro del que se llenan los vasos de los ángeles, y reproduciendo el hacon vino. Usada por nuestros estilisbla común se convierte en un taquítas. También significa "comedor de grafo de la grosería? la servidumbre"); vendeja (venta púEn Quevedo están presentes el panblica y en común como en feria). tano y la estrella, el cerdo y el querube, y ambos conceptos lo unifican, lo universalizan. * * * Vayamos por el enredijo violento Dice Quevedo, en el romance LXVI: del Quevedo de las tabernas, entremos en sus casas de citas, riñamos con sus Por Da/ne me tuvo el sol, alcahuetas. ¡Qué mundo de voces vipues se andaba tras mi jeta, vas, tremendas! ¡Qué universo del lenretozándome de llamas, guaje figurado! Las figuras de pensarequebrándome de hoguera. miento - ironias, reticencias, paradojas, etc.- están empleadas con tal beLa figura tiene tal sello propio, que lleza, que si tuviéramos retóricos pase le reconoce la paternidad a leguas. ra escuela más avisados, desapareceEl hipérbole es el andamio que sostierían para siempre los ejemplos mal ne su pluma, el trampolín desde donescogidos, y apareceria este mar de de se lanza al imperio de la gracia. En iluminaciones. Elijamos, al azar de los los CXI romances coleccionados por ojos, esta perífrasis de la jácara XI: Astrana Mario no hay uno solo en donCuando el dios calentador, de la travesura hiperbólica no diga lo Bal'barroja de epiciclos, suyo. Es famosa aquella alusión a la en la contera del mundo fría cárcel donde lo ha encerrado la se está haciendo mortecino ... envidia del Conde-Duque de Olivares, cárcel que por fría compara con NoCon todo, no hay un estudio definiruega: Don Francisco de Quevedo y Villegas tivo, desde el punto de vista analítico, L ttpríncipe de la poligrafía", como le llama Luis Astrana Mctrín, su biógrafo emérito, es al parecer inacabable. La frase de Gracián, tttodos te conozcan, ninguno te abarque", puede aplicársele con justicia. Búsquesele como teólogo, y los Jerónimos enmudecerán; como traductor, y los más insignes lingüistas le verán señorear. Lo mismo como filósofo y como poeta. En filosofía no fue don Francisco una mente técnica, ni llegó a construir-terminologías: echó la sonda al tiempo, y comentó los actos de los hombres encumbrados. Como poeta produjo asombros de concentración verbal, deliquios amorosos y macabras sonrisas a la fugacidad de las cosas, con su poquito de Montaigne, a quien él llamaba ''el señor de Montaña". No hay disciplina escrita en donde no haya paseado su genio •. E �Zampuzado en un banasto me tiene su majestad, en un callejón Noruega aprendiendo a gavilán ... Vuelve don Francisco en sus romances, siempre en tono de furiosa exageración, a su "don Pablos", y sobre todo a "Las necedades y locuras de Orlando el enamorado", poema este último donde llega a extremas posibilidades de riqueza idiomática. Su novela más conocida, la del "Buscón", está presente en este fragmento del romance XV: pnes ibm,, de pura hambre, con telarañas las tripas y con polvo los gaznates. Los gigantes que aparecen en el "Orlando" son evocados en el mismo romance: tu pelo; el bosque del Pardo, donde es preciso que pasten piojos como jabalíes y liendres como elefantes. Y en el romance XXV, hablando' de Diógenes, dice que tenia: en el color y en lo yerto juntos erizo y castaña. • • • Idiomáticamente, pocos criticas han ahondado en las XVI jácaras de Francisco dC Quevedo. Breve e intensa colección de versos, los más frescos y desenfadados, quizá, de toda su obra festiva. Porque si los sonetos y poemas burlescos aventajan a éstos en estructura, mérito interno y mordacidad, las jácaras son el testimonio más elocuente del Quevedo ¡¡opular, de ese Quevedo de barrio nocturno, taberna y prostíbulo, tan maravi11oso como el Quevedo ascético: Allí estaba la Garulla, la Gangosa y la Peral, la Plaga y otras señorns de hedionda honestidad. (Jácara VII). No nos escandalic«;mos, que ya lo dijo el Ingenio, hablando de si: "dióme el Escorpión su lengua" . También le dió su lengua el ruiseñor, y la ternura el pueblo, cuando dice: Soy ovejila del agua que me llaman con silbar. (Júcara V). Y también: Dime, ¿qué serios tiene tu enamorado? Es como un oro lindo, doble y cruzado. . .-r--. .---, --·..:::i t ~ 1 • J., 1•' "'<_ ·,. . ' ------- ? 5~~ ...• ~ =-..:-...---1""'-----::::a--;., . . .' Lo cual se parece a García Lorca. Porque García Lorca fue a Quevedo y trajo mucho material expresivo.¿ Quién es don Francisco -hemos dicho- sino un millonario a quien todos pedimos algo de prestado? En los bailes y loas se alegra el poeta, canta y palmotea como un gitano legítimo: Los amores, madre son como güeuos: los pasados por agria son los más tiernos. El coro puede ser un destacamento de soldados qu<, enarbola "en las almenas del brindis las banderas de las copas". Fueran mis labios claveles si en tiestos hubiera labios. Esta imagen, tan quevedesca, nos recuerda aquella de Con el aire se batian las espadas de los lirios que aparece en la archiconoclda "Casada Infiel", de Federico. ¿No sería bueno estudiar estas filtraciones del satírico en el poeta de Granada? cisne. Es el escritor que en su ira t~endc los ojos a los muros de la patria y los ve desmoronados. Aqui, en estos poemas burlescos de las jácaras, romances, loas y bailes encontramos, semiperdidas en la maleza de los textos, tres referencias a México que no deben pasar inadvertidas. No es por azar que ]as vemos disparadas al oro, 81 dinero de ultramar, a ese potosi con visos de leyenda que es la Nueva España, paraíso de aventureros de toda laya. La prüñera referencia corresponde al romance número XX, página 259 de las obras completas (en verso) de la erlición critica que preparó Luis Astrana Marín, (Editorial Aguilar, Madrid, 1943), y titulado "Lición de una tia a una muchacha, y e11a muestra como ]a aprende". Dice la vieja a la joven, borbotando malicia: Para mi son las bolsas sones y liras, gaita mejicana de mi codicia. Debemos fijarnos bien cómo la gaita es aquí como sinónimo de caja donEl "oro de Indias" circulaba en la de la maestra del lucro, que es esa imaginación del pueblo español del si- vieja del romance, quiere guardar su glo XVII, que iba al desastre por el · codicia. La gaita, en efecto, tiene fordesgobierno de Felipe IV. Ya se sabe ma de caja, si bien más larga que anque don Francisco presiente el ocaso cha, y en ella, que tiene una significay lo canta como un ¡¡rofeta de la de- tiva fabricación (ideal) mexicana, decadencia. Su alondra carnavalesca posita el personaje, como en una alguarda en secreto un sombrío 1uto de cancía, sus esperanzas materiales. MEXICO EN QUEVEDO La segunda referencia se encuentra en el romance LXXXIX, página 235 del mismo libro, titulado "Alega un marido sufrido sus títulos en compe. tencia de otro". Dice el casado, ha: ciendo arrumacos porque encontró á. su mujer con otro: En aras te quiero dar dos mozuelos mejicanos, que te cubrirán de pesos aunque se los hagas falsos. Siempre la ironía, y siempre, interpretando la imagen que nuestro mundo proyectaba en ultramar, la alusión mexicana de riqueza, ahora en forma de mozuelos. Pero la referencia m::is bella, por su tono de canción, es la que aparece en el "Baile" III, de la página 511, titulado "Los galeotes", una brevísima escenificación de tipos populares que cantan y bailan al són de pitos. Dice uno del grupo: Aires mejicanos venid y llevadme que los aires sin blanca son malos aires. Imaginamos que esta coplilla se ha cantado y vivido muchas veces, desde 1592 a la fecha, en viajes que van a parar a Veracruz. También hay referencias a Puerto H.ico, La Habana y Buenos Aires, en el mismo "Baile": Puerto Rico es buen puerto, que los demás son playa: para vanas y locas el Morro de La Habana. No navegues nunca con los Levantes, que Ponientes de casa son Buenos Aires. En resumen: el Quevedo de los romances; jácaras, bailes y Joas, no ha sido hasta ahora motiYo de una seria investigación lingüística. Esperamos ese libro de Muñoz Cortés, que anuncia Dámaso Alonso, sobre este encendido capitulo del gr,m ¡¡olígrafo. No basta el Quevedo del Himno a las estrellas, ni el celebérrimo prosista de tántas obras perdurables. Es fundamental el estudio del hombre que bajando de su pedestal humanístico se pierde por las calles y convive con el pueblo, escuchando de sus labios las palabras humildes y violentas para acrecentar el _léxico y darnos, en pocas y rotundas pinceladas, uno de los cuadros más vivos de la picaresca española. 0\/idio, Cultor de Belleza Roberto BRAVO VILLARREAL o hubo tema ni ocasión que escaparan al estro fácil y profuso de Publio Ovidio Nasón. Este barroco poeta sulmo• nense tiene en su anecdotario el hecho aquel de haber jurado solemnemente a su padre, tejiendo un perfecto verso hexámetro: "iuro, iuro tibi, pater, non componere versus", dejar en paz a las musas y proseguir la carrera forense, cara a su progenitor. Este hervor poético, esa su imaginación de colorines y sobre todo su erotismo casi maniático le empujaron a ocuparse .de todos los géneros literarios y montes poéticos. Tuvo la osadía hasta de autodenominarse "creador de la tragedia romana" por una obra -Medea- que representa un conato estéril por crear • el género trágico que no podía arraigar en el pueblo latino, carente de fe cplectiva y pleno ardor cívico. N Pero ÜYidio tiene, en su fisonomía espiritual, un rasgo muy acentuado: su erotismo. En el "Are amandi" tiene un verso que lo pinta de cuerpo entero: "Me Venus artificcm tenero praefecit Amori", "Venus me ha escogido como mentor del suave Amor". 'Las Heroidas", "Amores", "Remedios del Amor", "El Arte de Amar" son títulos de sus libros que gritan su contenido. Todavía es un misterio literario el develar la identidad ele esa mujer de sus amores llamada Corina. Y la maledicencia que habla por la boca popular y que nunca dice las cosas a medias -ni tampoco a enteras- vió en Corina nada menos que- a Livia, mujer del emperador o a Julia, hijastra de ésta, hija de Augusto, la cual por escandalosa sufrió cruel ostracismo en la isla Pandataria. El hecho mismo de haber repudiado a sus dos primeras esposas nos indica que Ovidio era todo un maestro en el "arte de amar" sin curarse mucho de sus "remedios". Todos sus libros, incluido el de la Metamorfosis, huelen a autobiografía erótica, enervante y licenciosa. Don Gregario Marañón, que supqne que el tipo donjuanesco es un producto de sociedades decadentes, hace de Ovidio el Don Juan de la _Roma precristiana, con todos sus equívocos, glorias y miserias. El "Are amandi" es para el médico-escritor el primer manual, el más perfecto y el más cínico, del amor donjuanesco. Como apéndice del libro arriba c-itado, código de la galantería, escribió el sulmonense otro libro del cual queda sólo un fragmento muy poco conocido: ' 11\fedicamina faciei femin-ae" o u Afeites para la cara femenina" o más brevemente "Los Cosméticos". Como buen conocedor, aunque mal catador de las mujeres, sabía que · halagar el rostro femenino es halagar, casi siempre, toda la persona. Ya sea que le haya estimulado a escribir estos versos cosméticos la piel rugosa de la sexagenaria emperatriz Livia, o Ja faz fresca y tersa de Cipasis, linda sierva que robó a su ama Corina los cariños del poeta, o 1a cara de prematuras rugas de Julia ]a licenciosa, Jo cierto es que el poeta se metió a cultor de belleza adelantándose a esta época en la que dominan Max Factor, Ric11ard Hudnut y otros "eiusdem furfuris" de cuyos nombres no puedo - ni debo- acordarme. El poemita está escrito en versos hexámetros elegíacos, a saber, en dís• ticos de hexámetro y pentámetro combinados. E] introito no puede ser más solemne. Ovidio de inmediato se erige en maestro del ornamento facial: Discile, quae faciem commendet cura, puellae, Et quo sil vobis forma tuenda modo. "Aprended, oh mujeres jóvenes, cuales son los cuidados que embellecen la cara y de que manera vuestra belleza debe ser conservada". Intro- duce luego símiles muy plásticos que nos llevan al conocimiento de que el "cultus", el cuidado, el cultivo obliga a la tierra estéril a producir los dones de Cercs, a corregir los jugos amargos en los frutos y da al árbol injertado riquezas adoptivas. Tiene a continuación una frase concisa y marmórea "Culta placent": las cosas producidas por el cuidado y el arte nos agradan. Guarda gran paralelismo esta frase con aquella de Santo Tomás de Aquino definidora de lo estético: qua e visa, placent". "Quizá, añade el poeta, bajo el reinado de Tacio, las antiguas Sabinas prefirieron el cuidado de los campos maternos al de la propia persona y la matrona con asiduos dedos hilaba en el alto asiento y encerraba en el aprisco a los corderos que su hija había llevado a pacer". Ahora el sagaz Ovidio tiene el cuidado de recordar a las jóvenes romanas que sus padres han dado a luz hijas delicadas y que éstas gustan cubrir sus bellos cuerpos con áureas vestes, peinan variadamente el cabello untuoso y mostrar la mano resplandeciente en gemas. Ovidio logró ya .con la adulación interesar a las latinas en su poema. Si el poeta hubiera podido utilizar la tipografía y la propaganda modernas, el éxito de sus versos cosméticos hubiera sido pasmoso. Y para que no se piense que el afeminamiento masculino es privativo de ciertas épocas, Ovidio lanza un par de dísticos que surten el curioso efecto de alentar a las mujeres recriminando a los hombres: "No debemos criticar ásperamente este vuestro afán de agradar, porque nuestro tiempo es testigo de que los varones se preocupan también por la apariencia. Vuestros maridos siguen las modas femeninas y la esposa nada tiene que añadir al aliño de su esposo. Por lo demás, el arreglo personal nunca es un crimen". Justificado negativamente el ornato, nuestro poeta pasa a hacerlo posi• tivamente "porque las mujeres encuentran placer en agradarse a si mismas". Aqui el erotismo malsano de Ovidio se torna narcisista. Estos versos hablan más de lo que a primera vista nos dicen. Voluptas, palabras que en Cicerón y en Virgilio preferentemente significa el apetito del placer honesto, en Ovidio sufre siempre una distor- sión reprobable. Esto queda confirmado con la alusión al cisne narcisista y voluptuoso de Juno y a la de los antiguos fármacos como el hipómano, secreción de la vulva asinaria. Los más desconcertantes versos de Ovidio son los que vienen ahora. Creemos que había recibido más de una admonición del Emperador por sus versos licenciosos que le valieron más tarde el exilio a los confines de la Ausonia. Por eso se percata que esos versos le pueden llevar demasiado lejos y hay un viraje en el tono y en la matfr-4 ria de sus siguientes versos reaccionando de manera pasmosa: Prima sit in uobis morum tutela, puellae.,. Certus amor morum est .. . Suf{icit et longum probitas perdura/ in aeuum, Fertque suos annos: hinc bene pendet amor. "Que ,•uestro primer cuidado, doncellas, sea el de vigilar vuestras costumbres .. . , el amor fundado sobre la pureza de costumbres es duradero ... , la virtud se basta a si misma, se prolonga hasta el término de la vida, se adapta a los años: la duración del amor de aqui depende". Suenan casi a ironía y a metal hendido estas palabras. ¿O debemos creer sinceras es.. tas frases, tan contrastadas con las anteriores y con las que le subsiguen en las que suministra simples récipes de boticario? "Don Juan, escribe Marañón, es fundamentalmente tramposo. · No repara nunca en los medios pafa conquistar a las mujeres". Aquí el diablo se mete a predicador y más de una de sus admiradoras coetáneas juzgaría poco justa la fama dudosa del poeta. Aparece ahora el cultor de belleza. Ovidio consigna unas fórmulas de cosméticos que ahora de seguro se emplearían para curtir, no para exornar pieles, si exceptuamos el uso de hue,,os, ahora sustituidos por los milagrosos embriones de pollo, más caros, que obran prodigios en rostros septuagenarios. Y aqui va la primera receta, aún no patentada, a disposición de cualquier artífice facial: 2 libras de cebada de Libia y otras dos de algarroba mezcladas con 10 huevos. Débese secar este menjurje a un viento fuerte y después ser molido por una asna en una piedra áspera. Añád&se después la sexta parte de una libra de cuerno molido de un ciervo de un año . Todo esto debe ser luego perfectamente tamizado. Con 12 bulbos de narciso sin corteza triturados en un mortero de mármol, 2 onzas de goma de Toscana y 18 de miel, añadidas a lo anterior, se conseguirá un cosmético que aplicado al rostro Hhará que fulja más brillante que un espejo". Aqui tenemos otra más eficaz: 4 onzas de incienso con otras 4 de nitro, un pedazo de goma y mirra grasosa. Se muelen muy finamente, se mezclan con miel e hinojo, rosa seca, sal de amoniaco, incienso macho y crema de cebada. "La cara, epiloga el poeta, frotada con esta pomada, se revestir8 inmediatamente con brillantes colores", Suprimimos la tercera, porque sospechamos que éstas entusiasmarán a más de alguna doncella ansiosa de realzar o descubrir supuestos encantos faciales. El poema tiene finalmente otrQ¡. dístico y bruscamente se corta por la deficiencia de los versos perdidos. Lástima grande, porque la cosmética antigua, si muchas veces no era muy eficaz, era curiosa y digna a veces de piadosa risa, corno en gran parte la de nuestro siglo presente. El fragmento del poema acaba en puntos suspensivos y para no ser menos, ilnitamos a Ovidio, cultor de belleza y de bellezas, en su involuntaria táctica de dar cima a su poema ... Pág. 3 Pág. 2 �TRHYECTORIH YPENSHMIENTO DE HNTONIO COSO Agustín BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE I EL MAESTRO ANTONIO CASO n la historia del pensamiento filosófico mexicano, Caso es, por antonomasia, el maestro. Menos original que V ascon• celos y con menor vuelo especulativo, es, no obstante, me• jor preceptor, más acabado conocedor y expositor de lo que ha sido, hasta ahora la filosofía. E Su cabeza vigorosa, su bruma y alborotada melena, su mirada goetheana -que tal vez él cultivara conscientemente por la reiterada contemplación del busto de Goethc que tenía siempre en su biblioteca- su saliente e imperioso mentón, su gesto, su ademán, sus incisivos y taladrantes ojos contribu- yeron a que su palabra precisa, elegante, adecuada, cautivara entusiásticamente al auditorio. Era orador. ¡Cierto! Pero un tipo de orador muy diferente a aquellos grandilocuentes y vacuos para fraseadores de frases trilladas~ y arbitrarias. La oratoria de Caso era solo una bella envoltura de concepciones rigurosas, acabadas, académicas. Su verbo espontáneo, sonoro y esplendente acl3ró vocaciones y fomentó a investigadoi:es. Mas que su obra escrita valió su magisterio filosófico, su lealtad a la nación mexicana y a la estirpe hispanoamericana, su personal e irreductible estoicismo. En una época difíeil en extremo, supo ser siempre fiel -contra toda penuria y contra toda tentación política- a su vocación de filósofo y de preceptor. El 19 de diciembr~ de 1883 nació en la ciudad de México. Murió en esa misma capital el día 6 de Marzo de 1946: la víspera de iniciar un curso en el Colegio Nacional sobre "El problema de la filosofía de la historia". Fué discípulo de Ezequiel A. Chávez y de Justo Sierra. Se licenció en Derecho aunque nunca ejerció como Abogado. Su profesión, propfamente, fué la de profesor de filosofia y de sociología. Junto con Pedro Hcnríquez Ureña, José Vasconcelos y Alfonso Reyes - paríl nombrar solo a los más destacados- formó parte del Ateneo de la Juventud. El Colegio Nacional -la más alta institución acadCmica ele México- le tiene como uno de sus fundadores. Mereció que le confirieran el título de "Doctor, honoris cansa", las Universidades de Hío de Janeiro, San Marcos, México y Guat.c mala. Fué director de la Escuela Nacional Preparatoria, Rector de la Universidad Nacional, Director -efectivo primero y honorario después- de la Facultad de Filosofía y Letras y fundador y presidente del Centro de Estudios Filosóficos. Su servicio a México se extendió, también, al camp·o de la Diplomacia: embajador en el Perú, en la Argentina, en el Uruguay y en el Brasil. Eduardo García Maynes ha propuesto la clasificación de los escritos de Antonio Caso que consignamos a continuación: 1.- OBHAS S!STEMATICAS. A) FI1.OSOFIA: La Filosofía de la Intuición (1914); Problemas Filosóficos (1915); La Existencia como Ec,onomía y como Caridad (1916).; La Existencia como Economía, com0 Desinterés y como Caridad (1919); El Concepto de la Historia Universal (1923); Estética (1925); El Concepto de la Historia Universal y la Filosofía de los Valores (1933); El Acto ldeatorio (1934). B). SOCIO LOGIA: El Problema de México y la Ideología Nacional (1924); Sociología Genética y Sistemática (1928). 2.-ESTUDIOS SOBHE HISTOHTA Pág. 4 DE LA FILOSOFIA: Filósofos y Doctrinas Morales (1915); La Filosofía Francesa Contemporánea (1917); Historia y Antología del Pensamiento Filosófico (1926); La Filosofía de Husserl (1934); Meyerson y la Física Moderna (1939); Positivismo, Neop·osítívismo y Fenomenología (1941); Filósofos y Moralistas Franceses (1943). 3.-ENSA YOS, CONFERENCIAS Y DISCURSOS: Drama per Mtisíca (1920); Ensayos Críticos y Polémicos (1922); Doctrinas e Ideas (1924); Discursos Heterogéneos. Discursos a la Nación Mexicana. Nuevos Discursos a la Nación Mexicana (1934); La Persona Humana y el Estado Totalitario (1941); El Peligro del Hombre (1942); México (1943). El maestro Caso era, segun el testimonio de quienes le conocieron ínti- sutil- captaba todos los problemas que agitaban la conciencia universal. Buenas horas de la noche las dedicaba al "santo sacramento de la conversación". A la juventud le dedicó, como Sócrates, toda su vida de maestro. En un escrito publicado en 1922 (Colección "Cultura", Tomo XIV, No. 6) y titulado "Mi Convicción Filosófica", Antonio Caso afirmó su credo en 9 proposiciones. He aquí algunos de esos luminosos p8.rrafos: 1.-En el mundo estamos para OBRAH. La esencia de nuestra actividad la ignoramos y probablemente la ignoraremos siempre; pero el sentido de nuestro esfuerzo es inteligible. 2.-Las ciencias positivas y la historia son conocimientos perfectibles, que cada vez harán mas inteligible nuestro esfuerzo sobre el mundo y sobre nosotros mismos. 3.-En cambio casi no hay progreso metafísico. Ninguna de las grandes hipótesis cosmológicas de los griegos anteriores a Sócrates ha sido vencida ni excluida, por tanto, del grupo de las ideas metafísicas contemporáneas ... 4.-La lógica, la ética, y la estética; es decir la filosofía prilctica, canónica, como dijeron los estóicos, la regla de la vida humana, la filosofía del va- cuente consigo mismo; Jesús murió por espontánea inspiración. No hacía soligismos como el griego. Vivía. La moral cristiana es vida, no hipótesis, acto, no ley, conducta, no imperativo. Yo quería que Jesús no hubiera existido nunca o que si hubiera existido no se hubiera sacrificado; o que se manifestara en su siglo como ángel, genio o aparición sobrenatural. Pero fué HOMBRE y entonces, si somos hombres habrá que ser como él. No hay remedio. Al prenderse de la Cruz nos comprometió a todos. Si no nos sacrificamos no nos salvam os. Esta es la verdad. 7.-Por la educación resolvemos la educación de un hombre pleno. Es decir constituimos un ente ideal que no se ha efectuado plenamente en la historia ... 8.-En el fondo de todas las cosas Algo hay, no sé si Omnipotente, pero sí noble, leal y humano, que hace posible el heroísmo y el sacrificio para cumplir un designio, quizás, que sólo puedo vislumbrar si ante ese Ser me humillo y comprendo que no lo puedo comprender. 9.-Padre nuestro, que estás en los cielos, Santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad, así en la tierra como en los cielos ... ¡Así termina l:1 cristiana Weltanschaung de Antonio Caso l JI MEXICO COMO AMOR Y COMO PHEOCUPACIO:-- DE ANTONIO CASO ''Sobre todo hay que amar, como Ulises, las verdades del terruño, y el humo que acaricia los techos del caserío ele lthaca". ANTONIO CASO mamente, de una mexicanisima corte~ sía - gentil y caballeresca-, de costumbres sencillas, de rectitud inflexible, de suave ironía no exenta de gracia. En sus charlas solía llegar hasta el alegre mariposeo: "No me gustan las masas ni las misas; prefiero las mozas y Jas musas. La "m" es letra peligrosa, porque es la letra· inicial de la mujer, de la música Y de la metafísica, mis tres YiciosJJ. Como conversador era estupendo. Sabía escuchar y "transmitir todas las insinuaciones del mundo, murmullos, sonidos e ideas" (Julio Jiménez y Rueda). Amanera de antena de oro -enhiesta y Del amor a la patria, Antonie Caso pasa al amor de la raza, y de éste al amor a la humanidad. "Nos parece muy plausible 'el entusiasmo que se advierte por todas partes -expresa Caso-, en América y en Espafia, hacia la consecución del ideal de la raza hispanoamericana. Nada más natural; nada más noble; pero debemos no olvidar los mexicanos que la patria es - primero que la raza, como la raza es primero que la humanidad. Es decir, la mejor manera de servir a la raza es ser buen patriota; el mejor modo de servir a la humanidad es trabajar por la raza". Ante los extremos de limitar el horizonte y cerrarlo a cuatro palmos de la nariz o l'nsancharlo sin medida hasta disolverlo, en incolora vaguedad, el maestro Caso escoge un justo medio: "la imperiosa urgencia , de las cosas mús próximas, que Dios nos puso u la numo para que las defendiéramos nosotros mismos, porque de las mús lejanas no prl'tisa que cuidemos. El, en su miscrfrordia infinita, las tiene bajo su Omnipotencia". Amando a su patria, el hombre aprende también a rimar los otros paises que se Je asl'mejan. :\íús concretamente amando los mexicanos a Méxilor, como decimos los modernos, ha co, aprenden a nm;tr a España, a Coentrado de lleno en un progreso evi- IÜmbia, Perú, Chile, l1r11guay, Argendente ... tina y todos los otros países hispano5.-La estética Ja fundó Kant; el mits americanos. "Al sentir la solidaridad grande de los filósofos posteriores a de la raza - dice Caso- la unidad dC' Ari¡itótelcs. A él se deben las defini- la cultura, las costumbres reproducen ciones impecables: 'lo bello eS' un pla- la misma realidad social o equivalencer d esinteresado"; "una finalidad sin ! e". fjn" ... Desconfía el maestro mexicano -y 6.- La ética la fundó N. S. Jesucris- con razón- "ele quien es, haciendo to. Mientras un hombre no se sacri- alarde de falso humanismo, <leclaran ficó por el ideal del sacrificio, la éti- renegar de su patria". Los afrancesaca fué una teoria, es decir, un metafi- dos, los ayanquísados y los descastasiqueo ingenioso, profundo, pero sim- dos de toda laya que intentan profesar plemente teórico, dialéctico e irreal. un torpe y destetiido cosmopolitismo, Sócrates murió para no ser inconse- - que no es Jo mismo que universalis- mo- se olvidan que nacer en un país, hablar una determinada lengua y estar inmersos en una determinada tradición, no es lo mismo que nacer en incubadora. La cultura patria y la vocación de nuestra raza hispanoamericana nos imponen un determinado quehacer. Disfrazarse de francés, de yanqui o de italiano esti, muy bien para un baile de carnaval, pero en la vida real y cotidiana seria ridículo portar siempre un .disfraz. Los mexicanos, para ser verdaderamente huma- ' nos, tenemos que ser verdaderamente ruexícanos. Tal es, por lo menos, nuestro pensamiento que, en lo sustancial, es fiel -así lo creemos- al sentido de mexicanidad que delineó Antonio Caso. "México" (Apuntamientos de Cultura Patri;i), es el libro en que el maestro mexicano Antonio Caso cristalizó su amor y su preocupación por su patria. La obra está dividida en tres partes: 1) El problema social y político. 2) la evolución de la cultura patria, y; 3) geografía intelectual de México. Políticamente, México es una democracia trágicamente imperfecta. "Fuimos una colonia española y nues't ros · mayores hicieron, apresuradamente. de nosotros, una república federal y democrática.·... Hubiera sido mejor, sin duda, un tránsito men0s brusco, una historia nacional menos dram::ltica, de lenta evolución, de gestación pausada, acompasada, uniformemente acelerada, como dicen los matemáticos .. ." Evolución y no revolución es lo que prefiere Caso siempre. Pero, "México", en vez de seguir un proceso dialéctico uniforme y graduado, ha procedido acumulativamente". Entre nosotros nunca ha existido la unidad racial, el trato humano uniforme, requisito indispensable para una democracia plena. Y sin embargo, no es posible otra clase de gobierno: "los fusilamientos de Padilla y el Cerro de las Campanas, probarán siempre que en el suelo de México no arraigan imperios". ¿Qué derrotero nos conviene seguir? ¿Qué orientación será posible marcar? "Ni Sancho ni Quijote. Ni grillete que impida andar, ni explosivo que desbarate; sino ánimo fuerte y constante de lograr algo mejor, sabiendo, a pesar de eJlo, que ]a victoria verdadera se alcanza si se pone plomo a las alas". El lema de nuestra redención ambicionada, debe ser este: "¡alas y plomo!" Los más claros prestigios de l\Iéxico desfilan ante la mirada amorosa de Antonio Caso: empieza el maestro por evocar las figuras sublimes y aladas de San Felipe de Jesús y el bienaventurado Bartolomé Gutiérrez, - porque los valores religiosos son los mús altos- sigue examinando a Don Juan Benito Díaz de Gamarra - un filósofo mexicano discípulo de Descartes- , a Dqn .Francisco Javier Gamboa, legislador de un Continente, y termina, en nuestros días, hnciendo las semblanzas - siempre generosas aunque . un tanto pobres y descoloridas- de Ignacio Rarnírez, Gabino Barreda y Justo Sierra. El problema de la escuela preparatoria y la importancia de la Facultad de Ciencias y de la Facultad ele .F ilosofía y Letras dentro tle la Cnivcrsidad, son objeto de preocupación pa• ra Caso. Aunque en la época juvenil Antonio Caso tuvo una formación a base de autores franceses de aquel tiempo, en su madurez admiró más al genio alemún: .iGoethe, Herder, Schiller dieron al traste con la fábula ofensiva para el genio alemún, y, en nuestros días, se sabe que Alemania 'es maestra del mundo en letras, ciencias y filosofía. Todavía más, la evolución filosófica de Alemania, es acaso el único fruto intelectual de la civilización cristiana que puede equipararse al desarrollo del pensamiento helénico, de Pitágoras y Heráclito a Platón y Aristóteles. Se dice: Sócrates y Kant; son los dos Sócrates, los dos incomparables fundadores y rcnoYadorcs de la historia del pensamiento". Nosotros haríamos, tan solo, una equiparación m:.'1s: la pléyade de teóJogos, filósofos, juristas, literatos y misticos espa11oles del siglo de oro.- Eso también merece compararse a Grecia. Convencido de que rl problema de la Patria, como todas las cuestiones que no se aciertan a resol ver, es solamente un sutil, un arcano problema de amor, Antonio CasO' se entrega a la amable tarea de trazar una Geografía intelectual de MCxico. Así termina este libro de "México": vl'rd:.Hlcro y cordial llamado a la mt.'xicanidad. llI LA FILOSOFIA DE ANTONIO CASO COMO EXPLICAClON DE LA EXISTENCIA ·La intuición es, para Antonio Caso, el método filosófico por excelencia. Es el suyo, un t•x istencialismo de 1ft intuición y de la acción qne quiere servfr para completar los métodos intelectuaHstas y hacer posible la instauración de una metaíisica. La filosofía es, según el maestro mexicano, visión integral <le lo existente y valoración de esa realidad. ¿Qué. es el conocimiento? ¿Qué es el mundo? ¿Cuúl es el sentido de la vida? He aquí las tres grandes interrogantes que corresponden en el pensamiento de Caso - como lo apunta Eduardo García ~fa~·nl'z- a los tres grupos filosóficos de problemas: 1) Problemas de la ciencia, 2) problemas de la existencia; 3) problemas del nllor de la existencia. La filosofía, c¡ue aspira a la \'Crdad universal concn~ta, no puede satisfacerse con el método analíti co y sintético de los lógicos, impotente Jrnra integrnr las verdades cientifieas l'll esa verdad universal. La intuición , en cambio,-pcrmitc penetrar al fondo de lo existente y trabar contacto con las realidades concretas. Aquí puede verse 1a decisiva huella - intuicionista y anti-intelcctualista- que dejó Henri Bergson en Antonio Caso. Emilc _Boutroux influencia ni maestro mexicano con su filosofía de la contingencia: "las uniformidades de la naturaleza son métodos hallados por el hombre para adaptar las cosas a su inteligencia, pero que no nos revelan sino c¡ue el carácter de necesidad, atribuido al mundo, reside en la esencia de la ra- la cultura, por la otra. Por lo demas, ·'su metafísica no añade gran cosa al viejo debate del vitalismo contra el maquinismo, y sólo multiplicó nuevas entidades innecesariamente". (Véase de Patrick Homanell, el libro "La Formación de la Mentalidad Mexicana", págs. 81 a 108, El Colegio de México). De los estudios sobre la historia de la filosofía de Antonio r.aso, nos parecen particularmcnk débiles sus libros: "La filosofía de Husserl", y "Positivismo, neopositivismo y fenomenología". Tenemos la impresión de que Caso, estimulado por la llegada de los maestros y filósofos españoles refugiados, quiso mostrar que estaba al día con las nuevas corrientes de la filosofía si11 haber entendido nunca a Husserl ni a las nuevas tendenci~s del pensamiento filosófico alemán. Lo que Yerdaderamentc entendió fue a Bergson. La obra maestra de Antonio Caso - y tal vez la única que va a dejar huella en el tiempo- es "La Existencia como Economía, como Desinterés y como Caridad", (Ediciones de Secretaría de Educación Pública, México, 1943). Espiguemos algunas ideas fundamentaJcs: "Ser es luchár, vivir es vencer" CM. Le Dantec) ... La actividad egoísta o económica es tan ver~ dadera que explica aún aqueJlas actividades en apariencia inconexas con ella ... La industria humana es la definición misma de la inteligencia ... zón humana, siendo la existencia en el "surplus" de energía humana hace - sí, infinitamente más compleja y va- del hombre un instrumento posible de riarla, infinitamente mús fecunda y la acción desinteresada y del heroísmo ... Asi como el juego es el antececontingente ..." dente biológico del arte, la contemplaEn axiología, Caso rechaza el subje- ción o intuición estética engendra esa tivismo y el ontologismo. Los valores especie del sentimiento artístico que se clan en la cultura y existen en la so- se llama sentimiento de lo sublime y ciedad. HBuscar la esencia de un va- que parece ser el antecedente estético lor fuera de la sociedad es buscar la mús próximo (no la causa) de la acesencia de la cultura fuera de la socic- tiviHad moral ... La vida lmmana PO· clad, fuera de Ja historia; es en suma, dría llamarse: lo progresivo indeficontradecirse ("El Concepto de la His- cientc. De esta energía acumulada en toria Universal y la Filosofía de los el curso de las edades, de esta fuerza Valores", pág. 84). Este "objetivismo excesiva, lujosa, brillantísima; de esta social" de Caso es, en el fondo, prag- congestión insólita, han brotado frumatista. Vale lo que satisfaga o tienda tos imprevisibles, 1ozanisimos; y, ena satisfacer un anhelo social. La ver- tre ellos, dos que son los mas extraordad y la belleza es lo socialmente iltil. dinarios, y forman la distinción suPatrick Homanell ha señalado tres prema de la estirpe: el Arte y el Espíetapas en el desarrollo de la Filosofía ritu de Sacrificio . . La existencia code Caso: 1) anti-intelectualismo; 2) mo caridad es la inversión ele la tabla pragmatismo; y 3) dualismo. El joven de valores de la existencia con míniCaso era un anti-intelectualista por mun ele provecho. La existencia no es partida doble, pues era un intuicionis- sólo voluntad de vivir, no es instinto ta en metafísica y un pragmatista en únicamente: es, también, espíritu de ciencia. Su hombre es el "bomo fa- sacrificio, negación del egoísmo, bue• ber" de Henri Bergson y de Willíam na voluntad ... La fe es la comprobaJames. En su confesión de fe titulada ción de que, al lado del mundo regido ''Mi Convicción Filosófica", Caso deja por la ley natural de la vida, esta el entrever a las claras su pragmatismo: mundo regido por la ley sobrenatural . .. la cosmología y 1a ontología, son del Amor ... vanidades ele la razón humana, que no José Gaos, que se muestra extraorexiste para entender la esencia ni la dinariamente generoso con Caso, a1asubstancia de nada, sino para servir bándolo hasta el exceso, posiblemente a la acción: to. Por el conocimiento movido por el sentimiento de gratitud científico, creando la industria, siem- hacia el hospitalario mexicano, no depre progresiva, a diferencia de la Ue- ja de advertir que "tampoco parece tafisica, improgr esiva siempre. 2o. \1aberse planteado Caso el problema Por el conocimiento ético, realizando dC la significación precisa de la ecoal Hombre como único sentido asequi- riomía, el desinterés y la caridad en ble del mundo y la historia. 3o. Por el su relación mutua. El desinterés y la conocimiento cstCtico, haciéndonos r-aridad son estratos superpuestos al descansar del dolor de vivir con el rlc la economía, directamente en el placer de mirar y oír por oír y mi- ho mbre y a través de él, en la naturarar". El dualismo cristiano de Anto- k·za entern; y estratos en parte divernio Caso está fincado en su idea cen- gentes a partir del de Ja economía, en lral de qu e la "caritas cristiana es una \larte superpuesto el de la caridad al victoria mística" sobre la ,·ida en sen- del d esinterés. (Pág. 110, "Filosofía tido biológico. l~a ética auténtica será, \fcxi ca na de Nuestros Dias'\ Imprenen todo caso, antihiológica en su esen- ta CnivetsitariaJ )íéxico, 1954). La cia. Caso -advierte Romanell- no cosmovisión cris6,iana ' de Caso es, coera un biólogo preparado y su saber mo síntesis, incompleta y hasta inco· científico fué de segunda mano. Es de nexa en sus partes. Se proponen seis pensarse que si Caso hubiera estado problemas y solamente se desarrollan más al tanto de la biología reciente, tres. Con frecuencia confunde la étihabría sido un cristiano monista, co- ca con la religión. Pero abundan las mo Vasconcelos, en vez de ser un cris• intuiciones certeras, las nobles defentiano dualista. Porque su metafisica sas para con un cristianismo amena• es un doble dualismo: 1) entre la na- zado por un vitalismo ateo, las valioturaleza orgánica e inorgánica, por sas incitaciones para hacer de la vida una parte, y 2) rntre 1a natura1cza y una ofrenda meta·vitaJ. Pág. 5 �los hijos de Carlomagno, entre los que el poderoso Imperio fué dividido. Carlos recibió lo que es hoy la Francia, Hluodwig (Luis) tomó para si la Germania y Lotbar recibió Borgoña, Lorena, Italia y la Corona Imperial. Engelbert, uno de los sabios de la Corte carlovingia nos muestra en sus escritos la magnificencia de la misma. Nos dice que Carlomagno de acuerdo con la costumbre de la época, tuvo cuatro esposas legitimas: Bertrad, la longobarda; la suaba Hildegard, la franca Fastrad y la alemana Liutgard. Entre sus amantes cítanse a Adeltrud, Regina y Adelind. Tuvo catorce hijos e hijas legítimos y naturales, de cuya e~ucación cuidaba instruyéndolos (según Einbard, su biógrafo) en las ciencias, adiestrando a los varones al llegar a su mayoría de edad en el manejo de ]as armas y en los ejercicios bélicos y a las mujeres en las labores femeninas. Sus hijas fueron Bertha, Hruotrud la rubia y la legendaria Emma amante de su preceptor Eginhard. Carlomagno vivió con frecuencia en lngelheim, en Aquisgrán y Neumagen; bajo su Imperio floreció la literatura como el "Krist" del monje benedictino Ottfried von Wcissenburg y el "Heliand" de un autor anónimo. AsimisD)o las artes y las ciencias y de su propia mano tenemos su famoso libro: "Capitulares". Carlomagno y su épqca heróica inspiraron posteriormente una literatura rica y floreciente que había de influir en todos los pueblos donde se extendió su dominio y se convirtió en una figura universal en ]a Historia y en la Poesía. En Francia tenemos "El espejo historial" de Vincent ele Beauvais, "La Chanson de Roland" del monje anglonormando Thurlod de Fécamp, en Italia y en España circu1aron novelas de Caballerías, que hablaban de las hazañas Carolingias y de su ejército de héroes, fruto de los cantos de los trovadores provensales que exagerando sus conquistas y sus hechos le deformaron basta convertirle en un personaje fabuloso. Así aparece Carlomagno rodeado de sus doce Pares (Caballeros, nobles) que lo hacen iIJ.VCncib]e: su sobrino Rolando, Roldim u Orlando, hijo de Bertha su hermana; Olivero, Conde de Genés, hijo del Duque de Regnicr y amigo inseparable y fiel de Rolando; Guadabois de Frisia, Huon de Bordeaux, Guy de Borgoña, Rugiera, Garin de Lorrain, Richard de Normandía, Oger de Danois, hijo de Godefroid, rey de Dinamarca y mantenido en rehenes por Carlomagno, Baudouin, sobrino de Oger, Renaus de Montauban el terrible rebelde y el traidor Gauelón, Gane! o Gama! de Mayence. El legendario Arzobispo Thurpin de Reims no se separa del lado de Carlomagno y le sirve de consejero y leal amigo. Fierllbrás o Fierbois, rey de A1ejandria, hijo del Almirante Balim, Príncipe mahometano, se convirtió sinceramente al cristianismo, después de la enconada lucha con el valiente Olivero y fué uno de los más aguerridos caballeros de Carlomagno o Charlemagne como es llamado en Francia donde casi 1e han convertido en un monarca francés del Siglo XIII. Su hijo Carlos es injustamente tratado y ridiculizado con ]os nombres de Charlott y Charolais. Sus contínuas luchas contra los pueblos bárbaros y paganos del norte, son convertidas en la épica francesa en combates contra los sarracenos, sin duda a consecuencia del espiritu de las Cruzadas que reinaba en la época en que estos poemas fueron compuestos. Así que el m:.is grande monumento francés a la memoria de Carlomagno es la famosa Chanson de Roland en que arlomagno en el Mito yen la His!ºI!! "Existe el don innato de mandar y gobernar. Carlomagno lo poseia como rara vez lo haya poseído nadie".-(Leopold von Ranke). s notable la figura del Gran Emperador de los Francos en la Historia de la Humanidad, que reunía en sí los grandes \ ideales que han movido al mundo hasta nuestros días, guerrero valeroso, sabio monarca, amante de la Cultura, fervoroso cristiano y amigo de la paz y de la unión y concordia de los pueblos, tuvo que recurrir no obstante a la espada para so• meter a los pueblos bárbaros que amenazaban su Imperio. Este Imperio cuyas fronteras él ensanchó y fortaleció, había sin em• bargo de desmoronarse a su muerte a consecuencia del egoísmo y la discordia que reinan en el corazón de los hombres. E amigo, que había de escribir una crónica de sus hechos. Fundó iglesias, monasterios y escuelas donde se cultiYaba la lengua tudesca y latina. Fortaleció el comrrcio y contribuyó enormemente a la difusión del Cristianismo. Finalmente, él que había logrado ejercer su protectorado sobre las tierras de Cataluña y Aragón e intentando arrebatar Tortosa a los moros, queriendo tener una cabeza de puente en el Ebro, fracasó y )os propios navarros cristianos derrotaron al Emperador y sus huestes en Roncesvalles, te- Gottrik (Godofrcclo) . Húngaros y eslavos se vieron también pronto sometidos por los ejércitos invencibles de Carlomagno. En la Navidad de 800 encontrándose en H.oma oyendo misa en compañía de los suyos en San Pedro y estando ante el altar arrodillado en actitud de plegaria, el Papa se acercó a él y Je puso en la cabeza una corona de oro. Tnmcdiatamente el pueblo allí reunido, gritó: "¡ Vida y Victoria a Carlos Augusto, coronado por Dios, Gran Emperador de los Romanos!" Luego el Papa se arrodilló ante él y Las continuas disputas de sus herederos y las frecuentes incursiones de los pueblos paganos habían de destruir una de las n:1ás grandes obras anhela- \ das por los europeos, hasta nuestros días: la unificación de Europa. El logró lo que ni Napoleón ni Alejandro ui otros caudillos pudieron hacer. Sintiéndose impulsado por la Voluntad Divina, fué un gran constructor, pacificador de los pueblos conquistados, entre los que extendió el cristianismo y el amor a las artes y a las ciencias. Los historiadores y los poetas le han rodeado de un nimbo de grandeza y poderío, de heroísmo e inmortalidad y han divinizado sus proezas. En el siglo V, los Francos, guerreros germanos, extendieron sus dominios hacia el Oeste y cruzando el Rhin, invadieron las Galias y le dieron el nombre de Frankreich o Imperio de los Francos. Su rey Clodovech o Chlodwig (Clodoveo) o Clovis, nombre que mas tarde había de convertirse en llluodwig, Ludwig o Louis) convirtiéndose al cristianismo, contribuyó ~ la derrota de Atila rey de los Hunos y a solidificar el decadente Imperio Romano que no obstante había de derrumbarse ante el empuje de los nórdicos. De su hijo Merovech (Meroveo) había de salir aquella dinastía llamada merovingia que había de durar hasta los tiempos de Carlomagno. Carlos Ma~tel, abuelo de Carlomagno, venció a los invasores sarracenos que habí¡n cruzado los Pirineos,. lanzándose sobre el decadente Imperio Franco desde sus dominios en España, en la famosa batalla de Poitiers y nombróse a sí mismo, rey de los Francos. Su hijo Pipino "el breve" y su sucesor en el trono, dejó al morir, al que había de llamar el mundo Carlos el Grande, la Aquitania, Neµstria, Austrasia y Frisia y aún parte de Baviera, mientras a su hijo Carlornán le dejó los Pirineos orientales, incluyendo parte de la Germanía, toda la Borgoña y Suiza. Carlos (Cario magno) que al subir al trono tenía 28 años, demostró ser un monarca más enérgico y justo que su hermano mayor Carlom3n quien desde el principio se negó a prestarle toda clase de ayuda y le demostró antipatía. Se supone que Carlos nació en Aquisgrán (Aachen en alemán y Aix la Chapelle en francés) el año 742 de nuestra Era y llevó la corona de su padre el año de 768. porpulento y bien dotado, con mano de hierro sofocó cuantas insurrecciones y levantamientos surgieron en el principio de su reinado. Luego marchó contra Didier, rey de los Lombardos, cuyos dominios se extendían por toda Italia dividid.os por los Estados del Papa, con un poderoso ejército formado por él mismo. El rey de los Lombardos trató de entablar un to o ......... -.Fronru>a t/amitde, Fl'OJI.CU.1/ [su I ZAI lo.r noml,re,nú los Esla.- do.snuxf.erru,.s umn. en,ed/J.r ,K'¡],Órru,b7Jf 100 200 .100 ·_t arreglo con el rey de los Francos por terminó la ceremonia ungiéndolo con medio del Papa Esteban III el cual no el óleo sagrado. Así se convirtió Carlos el Grande o estaba muy contento con las incursioCarlomagno en el Supremo Señor de nes lombardas en su territorio. El Papa pidió auxilio a Carlomagno, quien Europa cuyo benévolo y cristiano gocombatió y derrotó al r ey Didier po- bierno y la gloria ds sus hazañas se niendo fin al dominio lombardo y con- extendió hasta Bizancio y en el Orienvirtiéndose la Italia en parte del domi- te Musulmán puesto qu e el mismo Canio Franco. Anexó a su reino los do- lifa Haroún Al Rashid le en vió numeminios de su hermano Carlomán quien rosos presentes. Sus huestes temibles y conquistadoal morir no dejó herederos, y tras sus ras extendieron su r eino hasta el Mar campañas en Italia, luchó contra los frisones paganos convirtiéndolos al del Norte y poniendo a toda la Eurocristianismo, así mismo contra los sa- pa a sus pies a la que él gobernó sabia jones que le atacaban con su Duque y justamente. Se rodeó de sabios coWittekind o Widukind y que adoraban mo Alwin el Sajón, un monje muy cula Irminsul y a los daneses con su rey to venido de Inglaterra y Einhard, su miendo que Carlomagno al pisar su territorio arrasara sus aldeas. Carlomagno tuvo que volverse a Francia y a Alemania y poner en paz los pueblos som etidos y murió al fin después de una cacería presa de violenta fiebre el 28 de Enero de 814. A su muerte, el sueño de la unidad política d el cristianismo occidental se desvaneció. El ideal de lá . unión y fraternidad de los pueblos que había concebido y realizado Carlomagno se desmoronó completamente. El tratado de Estrasburgo fué el prólogo de otro más importante que se efectuó en Verdún el año de 843 entre se agiganta la figura de Rolando (que probablemente nun ca existió r ealmente así como sus compañeros de armas los doce Pares) en la batalla de Roncesvalles (cuya derrota no fué de capital jmportancia para el ejército de Carlomagno como se hace creer en el poema) donde el traidor Ganelón los ha vendido a los mahometanos. Durante el Rcnacimjento aún fueron escritos varios poemas sobre Carlomag no en Italia, el más famoso de los cuales fue sin duda, "Orlando Furioso" que relata la locura de Rolando. enamorado de Angélica, una princesa pagana que siembra con su coquetería la discordia en la Corte de Charlemagne y finalmente se entrega a un pajecillo árabe llamado ~lcdoro. Rolando lleno de dolor se entrega a la desesperación y cae en la locura. Recobra milagrosamente la razón y junto con su rh,al Renaus de :Montaubún o Rinaldo romo lo llama el autor del poema, Lodovico Ariosto, van alibertar a Charlemagne sitiado en París por los musulmanes. Las prodigiosas hazañas de los doce Pares de Francia son narradas con la maestría y la poética riqueza propia de un italiano del Renacimiento, y el poema termina finalmente con la victoria de las armas cristianas. Hay cierto anacronismo en los relatos sobre un tal Gario de Lorrain y Richrcl de Normandía porc}l_Je ni los Je era posible montar ningún caballo y de allí se le dió el nombre de el Caminante. Hasta es de suponer que la figura grandiosa de aquel gigante indómito cautivara a los poetas franceses y fuera el motivo de la creación de aquel héroe fabuloso, Rolland o Rolando, para lo cual hasta el propio nombre del guerrero nórdico Rollón, se prestaba. Fué precisamente un descendiente de Hrolf el noruego, Guillermo el Conquistador, quien partienrlo de Normandía llevó a cabo la conquista de Inglaterra siglos más tarde ven• cicndo al rey sajón Harold en la batalla de Hastings. En los compaiieros del Carlomagno mítico, difícilmente encontramos verdaderas fuentes históricas. El hecho de que el Emperador se vea rodeado de doce héroes uno de los cuales le traiciona, ya encontramos en ello su origen eu las páginas del Evangelio o bien en el poema germánico anónimo "Hcliand" (El Redentor), en el que Je. sús es presentado como un principe nórdico y sus apóstoles, los guerreros Qllf Je acompañan en la conquista del mdndo y en su lucha contra su enemigo feroz el Demonio. Este poema fué compuesto en la época de Carlomagno y los demás, son posteriores. En un romance español, Oger de Danois, es llamado Urge! Duque ele Padua, Príncipe de Dinamarca y su sobrino Baudouin es llamado Baldovi- los lombardos y la guerra contra los sajones y daneses. En las crónicas latinas llaman al guerrero Autcharius, unas veces Ogier, otras por Otgerus Dacus (Oger el Dacio, el rumano). La confusión en la literatura ]atina entre Dacia o Rumanía con Dinamarca se ha confirmado frecuentemente. Por error de escritura se pued e haber cambiado el Dacus en Dimus y de allí al francés Dancis. Aun hay quien le ha escrito como "l'Ardcnois" (el Ardcnés) y es celebrado como un ht\roe belga. Cuando en el siglo XVI la leyenda francesa fué traducida al danés, los daneses creyeron ver en él a un héroe nacional de tiempos inmemoriales y le llamaron Holger Danske. Hasta le atribuyeron una leyenda semejante a la de Barbarroja en el monte de Kyffhaeuscr y Artúa en la isla de Avalún, y asi Holger Danske espera bajo las ból'edus del castillo de Kronborg, en Dinamarca, la hora en que se ha de convertir en el Hbrrtador de su pueblo. Todas esas leyendas Mesiúnicas no cube duda de que se derivan del libro de San Juan, el Apocalipsis. En España encontramos la leyenda de Boabdil cerca de Granada y lo de Juan de Alzate en los Pirineos análogos a la tradición danesa. Hasta los cronistas daneses tomaron en serio a Ogier de Danois. El año de 1578 entró en los Anales Islandeses Roldán vence al gigante moro Ferragut nombres de Lorrain (Lorena) , ni el de Normandía, existieron en el tiempo de Carlomagno asignados a ninglm lugar de la tierra. El nombre de Lorrain o Lorcna, viene del nombre de Lothringen que se le dió al dominio de Lothar hijo de Carlomagno y Normandia fué llamada así dos siglos después por Hrolf el Caminante, pirata noruego que -conquistó aquel territorio y el rey ele Francia le concedió el titulo de Duque de Normandia (la tierra de los hombres del norte) a petición suya con la condición de no alzar armas contra él. · Hrolf, llamado por los franceses Rollón o Rollo era tan corpulento que no nos. Otros le llaman Ujier el Danés. Apenas es posible decir si realmente existió este personaje y si realmente era danés e hijo del rey Godofredo. Buscamos en vano en las crónicas francesas. A1lí se habla de un guerrero franco llamado Autcharius el cual desempeña un triste papel en las luchas sostenidas en el norte de Italia contra el rey lombardo Desiderio. Autcharius, quien en 771 escoltaba a la viuda de Carlom8n, hermano de Carlomagno, hacia su padre Desiderio, se entregó con ella, a las tropas imperiales el año 773 en Verona. El poeta que compuso el "Chevalier Ogier" debe de haber confundido las luchas contra como Oddgeir Dansk.i y le hicieron hijo del histórico rey Gautrek o Giittrik (Godofredo) de Dinamarca. Hasta la juventud del verdadero Carlomagno ha sido falseada y confundida con la de otro "Imperator" del siglo Xlf, Alfonso VI de Castilla que si no gobernó como íal, fué invitado por los Güelfos de Alemania a ocupar el trono del Sacro Romano Imperio con el fin de acabar con la dinastía Hohenstaufen que tanta guerra había dado al Papado. En las novelas de Caballería, Pipino y su esposa Bertha son envenenados por dos hijos bastardos del rey franco, Heudri y Hainfroi y Curios el hijo Pág. 7 Pág. 6 ' �legítimo tiene que huir a Toledo y pe- no. Christoph Wieland ha tomado el dir auxilio a Galafrc, rey moro contra tema de Epica Medioeval francesa y sus envidiosos hermanos. Toma el ha compuesto un bello poema con este nombre de Maynetc (Karl Meynet en motivo. Luego Karl María von Weber alemán, corrupción tal vez del Carolus ha echo de este poema una Opera tiMagnus latino y Charlemagnc francés) tulada "Oberón". El motivo del Caballero rebelde lo y conquista para Galafrc la ciudad l\lonfrin con lo que se gana el favor encontramos con frecuencia en las ledel rey. Galiana, la hija del rey Gala- yendas Carolingias. Una de ellas, la fre, se enamora de él y su padre solo de Reynaldo de Montalbán, Rinaldo, consiente al amor de Maynete y Galia- Renaud o Renaus de Montaubán es na si le trae la cabeza de Bramante una de las más interesantes. Aymon de Dordonne tenía cuatro quien ha ofendido gravemente al mohijos: Reynaldo, Ricardo, Alardo y narca. Carlos vuelve vencedor llevando en Guichardo, y cuando tenían la edad la punta de su espada "joyosa" el tro- suficiente, los llevó a Aix la Chapelle feo pedido. Pero Marsilio, hermano de Galiana, persuade a su padre de que Maynete es traidor y éste tiene que huir y embarcarse para Roma. La estancia de Carlomagno en Toledo es seguramente falsa y hasta se cree distinguir en ella analogía asombrosa de la real estancia en dicha ciudad del monarca español y cristiano. Alfonso VI soberano también del Sacro Imperio Romano y rey de Castilla fué huésped del rey Alimaymón de Toledo. (Causa probable de la confusión de los poetas europeos). Amó igualmente a una princesa mora, Zaida, hija de Almatamid de Sevilla con la que contrajo matrimonio, y aún se vió obligado a escapar de Toledo igualmente por intrigas de los envidiosos en la misma forma que se narra la huida de Maynete. En la leyenda de Guy de Borgoña, también éste se enamora de una princesa infiel, Floripes, hermana de Fierabrás e hija del Almirante Balán que tiene sitiados a sus compañeros en una torre. Por élla realiza las más asombrosas hazañas hasta que al fin Floripes se hace cristiana y Guy de Borgoña se casa con élla. La leyenda de Huón de Bordeaux es · algo semejante. Oberón, rey de los Genios, transporta al Oriente a Huón de Bordeaux por arte de magia ya que éste huye de Carlomagno con quien ha disputado. Después de varias hazañas 1;. en la corte de un Sultán Muslime, rap' ta a la princesa turca y vuelve con . ' '.Jl\tPlfliWl,l~l' ella a Francia. Oberón le ha regalado 1' ' un cuerno mágico por medio del cual todos los ejércitos del mundo le obedecen y de este modo, Huón de Bordeaux recupera el favor de CarlomagBusto de .. , _ ___ .-r-. y los presentó a Carlomagno. El em- familia. La muerte de su tío Beuves perador los armó caballeros y les hizo de Aigremont, inicuamente sentenciamuchos regalos, obsequiando a Rey- do por éste, instigado por traidores. Semejante recuerdo encie1~de la ira naldo el caballo mágico "Bayardo". Jugando un dia Reynaldo con Bertho- del monarca que responde brutalmen-lais al ajedréz, éste, que era sobrino te a Reynaldo tam~ién con un puñetadel emperador, al ver que Heynaldo zo. Reynaldo vuelve a la· sala donde ganaba la partida, arremetió contra el se encuentra Bertholais y lo mata con hijo de Aymón ciego de ira y le dió el tablero de ajedréz. Los cuatro hijos de puñetazos. Reynaldo se presentó de Aymón huyen de la corte y se reante Carlomagno y le pidió que le hi- fugian primero en las Ardenas, luego ciera justicia a lo que el emperador no en el castillo de Montauban haciendo vida de bandoleros, y auxiliados por accedió por amor a su sobrino. Entonces Reynaldo recuerda al em- las artes mágicas de su primo hermaperador otra ofensa más grande y más no el hechicero Maugis de Aigremont antigua hecha por Carlomagno a su logran finalmente obtener el indulto de Carlomagno. Reynaldo se encuentra con su madre Aja que le reconoce por la cicatriz que tenía en la frente desde niño. Se les hace una gran recepción a los cuatro hijos de Aymón en la casa paterna, mientras Carlomagno intenta por todos los medios de recuperar su caballo "Bayardo", pero fracasa por la audacia de Reynaldo y la habilidad de Maugis de Aígremont. Finalmente, Reynaldo marcha en peregrinación a Tierra Santa y cuando vuelve, muere oscuramente trabajando como obrero en la construcción de la Catedral de Colonia, víctima de los celos y la envidia de sus compañeros. El Carlomagno de la novela y de la poesía, es tal vez más conocido que el real y verdadero Carlomagno de la Historia, pero nos regocija saber que es más grande y más glorioso que aquel que admiramos en nuestras lecturas juveniles. Los poetas medioevales o trovadores quienes prefirieron hacer descender a los franceses de un príncipe troyano primo de Enéas a quien llamaron Franco, que de los caudillos germanos, inmortalizaron la memoria del viejo emperador a su manera y le rodearon de una época de ensueño y magia, de torneos y lides heróicas, de monstruos y hechiceros, de caballeros andantes y hechos imposibles para glorificarla. Más sin todo esto, Carlomagno, sabio monarca, conquistador audaz, es una de las más grandes figuras de la Historia, detrás rle su espada venía la Civilización y el Cristianismo. El trató de levantar nuevamente el Imperio Romano y logró lo que los grandes humanistas y los políticos aún sueñan: Unificar a Europa. Carlomagno ALREDEDOR DE OTRAS IDEAS Arturo CANTU SANCHEZ -!ENEMOS consciente o impensadamente la tendencia a escoger o a formarnos una ética que oriente nuestros pasos. Presas fáciles del extravío natural a que conduce el escepticismo axiológico, en un mundo en el que por fuerza estamos constreñidos a obrar y del que no podemos escapar porque no podemos evadirnos de nuestro incorruptible y cambiante yo, nos debatimos al parecer en nuestra propia atmósfera, esta atmósfera en la que el tener que decidir (o aún mejor el decidir en si forzada y obligatoriamente que nos integra) condensa a cada momento un renovado hastío tan prístino y letal como el de siempre. La búsqueda de una Etica se nos impone así como necesaria, no porque creamos que la hemos de hallar conforme a nuestra íntima naturaleza, o valiosa en sí, en el fondo sabemos que es sólo la enciclopedia de soluciones al problema diario lo que buscamos, sino por procurarnos una cierta satisfacción al contemplarnos una vida y un ideal viatl acrisolados y fíeles a lo uno. T Pág. 8 / Y es natural, esa atmósfera del yo que nos limita y nos instila tiempo a tiempo, nos desarraiga también de nosotros mismos para buscar el que quisiéramos ser; ese cerco al parecer infranqueable (tal vez de hecho) no es sino un viscoso y evanescente liquido que de ninguna manera aceptamos, porque también en esa atmósfera que somos late escondido un germen de absoluto, como si nuestra médula aspiración, y meta fuera constituirnos unitariamente en la contradicción de ser libres y absolutos. -IIy de nada estamos tan contentos y ensoberbecidos como de nuestra libertad. Porque en ella nos sentimos propios, diferentes, únicos, porque por ella somos otra cosa distinta de este mundo que nos circunda, y entre mas la abracemos y exprimamos "ontológicamente" mas somos uno y únicos, felizmente nosotros y nuestros. Pero he aquí que somos también e indefinidamente la cuerda tensa que se ha quedado atónita presintiendo la altura de la flecha; un salto al infinito, una aspiración recta, definitiva y an- gustíosa. ¿Cómo olvidarnos de ello? Sonreír ante la privación, apoltronarse en la finitud de nuestra atmósfera, es mas que un desafío a nuestro valer, es negarse. ¿Qué valdría nuestra pobre libertad si no eligiera el infinito? Porque ser libre significa estar en carenciá de algo que se quiere, mas aún, en cierto modo estar determinado a querer algo de que se carece. Aunque tradicionalmente se dice mas o menos que ser libre significa escoger en un acto tan puro e indeterminado que nazca sólo para decidir. Pero, ¿ qué tan puro, qué tan limpio' deberá ser ese acto? Ante todo tenemos que elegir nosotros, ~legir significa . preferir, y preferir ¿110 implica enturbiar ese acto con nuestro concrerto estar aquí con :una personalidad definida? Pero aún mas, lo que nos embriaga y enamora en nuestra libertad es precisamente su concretud intransferible, porque ¿qµé significado tendría elegir ajenos absolutamente a todo? habiendo puesto el mundo y nosotros mismos en la negación insidiosa de un paréntesis. Si ,ilgún significado tiene nuestra libertad es que es profunda y definitivamente nuestra, en la opción libre pe- ro personal, nos comprometemos y arrojamos nosotros, arriesgamos nuestro ser definitivamente y para siempre integrándonos en ella. ¿Qué sentido tiene hablar de una libertad absoluta, ajena hasta a nosotros mismos, totalmente libre? Pudiera pensarse que se trata de una mezquina libertad, pero no es así, es la única posible a nuestro ser finito, eso sí. Sigue mi libertad siendo tal esencialmente por encima de todas mis inclinaciones pers,onales sin domeñarlas tiránicamente y sin negarlas parcialistamente. Esta y no otra es la libertad que queremos y buscamos afanosamente, nunca la del ser absoluto, la del ser infinito que en última instancia sería la indeterminación pura, el azar mas caótico. Somos libres porque somos seres particulares e intransferibles, finitos, porque estamos dislocados como una pieza falsa, porque nos falta algo, esa infinitud que conquistada nos arrebataría nuestra libertad y nuestro ser. Y sin embargo y a pesar de todo henos aquí tendidos, proyectados en la búsqueda, una búsqueda estúpida en sí misma e impotente en hallazgos. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 7, Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014752 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Caso Carlomagno Publio Ovidio Nasón Quevedo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17358/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._8_0002014747ocr.pdf 567a727c47946bf27abb8279a4b531c7 PDF Text Text Año XII No. 8 Agosto de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON EL FINO r""""'r~·•,.,~- .;. . -"'· "'" ,r~~-, ·, r f ' "e\ '-i., \ \_ Genaro SALINAS QUIROGA E S bien conocido el aforismo científico de Leibniz: "Natum non facit sallus" (la naturaleza no da saltos) que utilizó el ,gran naturalista sueco Linneo en su célebre Clasificación de las plantas. No sólo la naturaleza no dá saltos; ni la Historia ni la Filosofía, ni la vi- da misma van dejando vacíos que llenar. Así Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, los últimos estoicos de la Roma Imperial, son también los grandes precursores del Cristianismo, cuyos pasos oyeron cerca. Se atribuye a Séneca oculta correspondenc'ia con el apóstol San Pablo. La verdad de las cosas, es que su doctrina musical y dulce, per- suasiva y amable -el senequismoes el heraldo de la sublime doctrina de Jesús. Erasmo de Rotterdam nacido a fines de la ,Edad Media (1467) es un hombre moderno, porque pensó con tal criterio. Consideró al ser humano como el eje del Universo, su fundamento primario y radical (antropocentrismo). Nació IJÓslumo, esto es, correspondiente a otra época distinta a su adYenimiento. Stefan Zweig le llama "el pl'imer europeo conciente, el primer combatidor amigo de la paz, el más elocuente defensor del ideal humru1istico". Varón cosmopolita, pensador egre- gio que amó devotamente la poesía, la filosofía, los libros, el arte, la cultura, pero más que nada la tolerancia, en un mundo agitado turbulentamente por fuertes pasiones. Consideró que el pe~ado original es la intolerancia, esto és no res1Jetar el pensamiento ajeno. A propósito de ello, recuerdo que nuestro sabio maestro de Lógica del Colegio Civil del Estado, Sr. Ing. Fran• cisco Beltrán, nos decía en Cátedra que el signo distintivo de la civilización es la tolerancia. Erasmo enseñó que Sócrates -el santo laico y padre griego de la Etica- su doctrina no era opuesta a la de Jesucristo. Y en su Pasa a la Pcíg. 6 MENSAJE . IJE ERASMO �Sergio VILLARREAL ,llás vale qne ignore mi pasión ¿Qué puedo espe1·ar con esta Ridícula figura? Pero, ¿Qué importa La fig~ra? ¿No habrá una mujer que Se enamore de mi alma? A única manera de conocer a nuestro poeta, de saber sus L aspiraciones, de aprehender esa peculiar filosofía suya ( influída incontrastablemente por su defecto físico), es si• guiendo su evolución, su trayectoria, plasmada en los caracteres de los personajes, los más, inmortales, de sus obras. Sintetizado encuentro un importante ingrediente de su multifacética personalidad, en el verso que pone en boca del "don Juan" de Las Paredes Oyen, y que sirve aquí de introducción. El lugar y fecha de nacimiento de Juan Ruiz de Alarc6n no se saben con certeza, ya que no ha sido posible localizar el acta de bautismo. Su familia no estaba en una desahogada posición, pero si relacionada con familias de encumbrada posición, como lo demuestran los testigos presentados rn la celebración del matrimonio de sus padres: el hijo y el medio hermano del segundo Virrey de la Nueva España, y otras personalidades de aquella época Es viable admitir que su cuna hubiese sido México: si hemos de creer lo que él mismo asegura; pero, sin embargo, es posible admitir como lugar de su nacimiento El Real de Minas de Taxco; sus padres se habían establecido en este mineral; y, aproximadamente, en los años 1580 y 1581, años en que se sitúa su natalicio, sus padres se encontraban ahí. · ' La familia emigra a ]a capital, poco tiempo después lo vemos recibiendo cursos de gramática y de cánones, o sean éstudios preliminares de este bachillerato. De la fecha de ingreso en la Universidad, no se tienen los documentos respectivos. Los que se poseen sobre su primer estancia, son los referentes a la terminación de tres cursos de cánones, y otro a la aprobación de todos los demás de este bachillerato ... era el primer año del siglo XVII. Nuestro poeta en germen tiene la oportunidad de continuar sus estudios en España, y teniendo Jo nec·esario para que le otorguen el grado de bachiller, preficle sea conferido por la más acreditada de las Universidades hispanas: la de Salamanca. Posiblemente nunca hubiera partido para Espaiia, permaneciendo sustraído de las más altas manifestaciones del espíritu que emana.: ban de los grandes ingenios españoles, si no hubiera obtenido la beca otorgada por su tío en su testamento. Ingresa a la Universidad de Salamanca en Octubre, y pocos días después, recibe su esperado grado. Inconforme y tenaz para recibir más grados, continúa en la misma, obteniendo, al final de dos años, el grado que le faltaba para finalizar esa etapa e iniciar la siguiente. Sigue los cursos indispensables para obtener las borlas de licenciado .. , . Su producción literaria fué posterior a la llegada a España; sin ser preciSos, se han hecho estudios para fijar los años, o la época de su vida, en que escribió cada una de sus obras. Tres etapas han distinguido en su producción, la primera abarca desde 1601 al 1612, y esta es la que, al momento, nos intereSa. La culpa busca la pena y el agravío la venganza. No la incluyó Ruiz de Alarcón en la colección de sus obras completas. Castro Leal distingue, ade- Pág. 2 más, "cuatro versos que ya dan una idea de esa línea ceñida y elocuente, tan expresivos en su perfecta economía": Salió pues, señor, el pié, si recatado, lascivo, que tiene más atractivo cuando se ve y no se ve. Quien mal anda mal acaba. La comedia no persigue ningún propósito moral, y dice nuestro imprescindible Castro Leal: "estas primeras comedias están más cerca de las grandes realizaciones de Alarcón que otras escritas posteriormente." Tampoco fué apro~ bada por Juan Ruiz. Estas dos obrat, fueron escritas cuando cursaba la carrera de licenciado sin poder alcanzar ahí el grado pues necesitaba hacer gastos fuera c\.,el alcance de sus bolsillos. No hay oportunidades, para un bachiller, en esa "celebrada Atenas de España", y se decide a probar fortuna en donde no hubiese la competencia Q que ahí había, y a fines de 1604 o a principios de 1605 deja de figurar en las listas. En este año se nos desaparece, nuestros sabuesos le siguen la pista encontrándóla al siguiente ~ño piadas en España, las retoca y, ~<leen Sevilla. Ahí estaba su tío el padre má's, compone las siguientes : Diego Ruiz de Montoya y, con su inEl desdichado en fingir, La mangaflnencia, le ayudó para que se intro- ni/la de Jfelil/a (1602-1608), La cueva dnjera en círculos hermetizados para de Salamanca (1602-1608), El semela pobreza. jan/e a sí mismo (1606-1609), La inRuiz de Alarcón toma parte en una das/ria y la suerte (1605-1608), y El justa que se organiza en los alrededo- anticristo. En esta última los dos prires de Sevilla. El Príncipe de los In- meros actos, son de 1608 terminándola genios actuaba como secretario. Com- en 1618. piten, en la justa, doce temas; el de Se le presenta Ja perspectiva de renuestro poeta se llama "Consolando a tornar a la metrópoJi, y aunque disuna dama que le sudaban las manos". frutaba más o menos de desahogada Comentan, los qué asistieron, que Juan posición, ~e decide a emprender el Ruiz actuó con "ingenio, vivacidad, y viaj~. Dias antes de su partida se prebuen humor." senta en la Universidad para pelear. Se decide regresar a la patria· a prin- una cátedra. Que se presentara a opodpios de 1607, sin sernos posible sa- sición, poco antes del viaje proyectaher que motivos lo determinaron. La do, solamente se comprende de una flota en que iba a hacer la travesía, manei-a: el viaje dependía de un acontuvo que ser utilizada en perseguir a · tecimiento incierto, y, en vista de ésunos piratas. Alarcón permaneció con - to, quisiera asegurar, ante todo, la cáesta demora hasta el mes de Junio del !edra. año siguiente. Se despide definitivamente de l\féxiLJega a Veracruz dos meses después co en el mes de Junio de 1613; s'e prey se dirige con rumbo a la Universi- senta en Madrid, acogiéndose a la hosdad de 1léxico; les muestra sus certi- pitalidad que le brinda don Luis de ficados de Salamanca y solicita exá- Ve]azco, que iba a ejercer el puesto de menes para obtener las borlas de Ji- Presidente del Consejo de Indias. Don cenciado. Le conceden su petición y Luis era añejo amigo de la familia presenta, primero, examen de Derecho Alarcón. Unos autores afirman que Civil, y después, Canónigo. Más tarde Juan Ruiz había estado a sus órdenes solicita doctorarse en los dos dere- en la Nueva España. chos, sin poder ver nunca coronadas Excluyendo su actividad literaria, con el éxito sus pretensiones. no sabemos a que otras actividades se . Ejerce, el cargo de ayudante de Co- dedicaba. El teatro no le podia prorregidor, en México, aunque sin tener porcionar dinero para vivir decorosael titulo correspondiente. Además de mente, aparte de que sus obras no soeste empleo, sigue ejerciendo la abo- brcsalian por la cantidad, y sí, por su gacía, profesión en la que trabajó an- calidad. "Sus comedias eran producites de obtener su título. das por un constante esfuerzo", "esSus dos primeras comedias, princi- cribe poco, pero gana más renombre prueba de las promesas (1618); Ganar , tiempo atrás. propietario que interinamente había amigos (1617-1618); El dueño de , las Hallándose en excelente posición ejercido. estrellas (1619-1620); La amistad cas- económica, deja de interesarse en ia En el 34, andaban impresas sus obras tigada (1619-1620); Los pechos privi- producción de más comedias y nos en las colecciones de otros autores, y legiados (1619-1621); El tejedor de Se- proporciona un desplante muy origi- · se decide publicar su Segunda Parte. oovia (1624) La crueldad por el honor nal al referirse al vulgo diciéndole: En el 35, solicita al Consejo de In(1620-1622); Síempre ayuda la verdad "ahí están, las comedias, si no te gus- clias puesto en cualquiera de las Au(1621-1622); El examen de maridos tan es porque son buenas, y si te gus- diencias de Indias. El Consejo -no le (1622-1623); No hay mal que por bien tan, me vengará de saber que son ma- otorga el puesto por ser indiano y por no venga (16!3-1625). las, el dinero que te han de costar". sus corcovas. No insiste Juan Ruiz y Divid·ió Alarcón su producción en El Consejo de Indias toma en consi- desiste de salir de España. dos partes, aunque algunas de sus deración a Alarcón y lo nombra RelaLiteratos de otras naciones le insisobras no las incluyó en ninguna. La tor Interino del Consejo en 1626. ten a que "escriba muchas comedias, primera parte fué publicada y dedicaEste fué el fin de su carrera Jiter'a- como las que ha escrito", sin lograr da al mccen3.& ya mencionado. En ella ria. pues después de este año solamen- convencerlo. alude a una pretensión cortesana, que te- hace versos ocasionales. Habiendo recorrido la totalidad de se estaba tramitando desde mucho En el 33 desempeña el puesto de su camino, solamente le faltaban unos cuantos pasos. Empieza a redactar su testamento, da legados a sus servidores, a unos de sus amigos les condona· lo que le adeudan y deja como heredera universal a doña Lorenza de Alarcón. El 4 de Agosto de 1639 deja de existil' el prhtier poeta mexicano cuya fama traspasó el mundo hispánico de• jando huellas y sucesores en todos los confines. Su estrofa se hizo realidad, con su tránsito final, al dedicarle solamente un glacial epitafio: "Murió don Juan Ru.iz de Alarcón, poeta famoso así por sus comedias como por --sus corcovas, y Relator del Consejo de Indias". con una comedia que otros autores con una docena." Se representaban, en ese tiempo, (1613-1614) dos de sus comedias: La cueva de Salamanca y El semejante a si mismo. La cantidad que pagaban, si pagaban, era insignificante. Muere en 1617 don Luis de Velazco, su protector seguramente; posiblemente muere junto con él la esperanza que tenia Alarcón de introducirse al Consejo. En 1618 sitúan su amistad con Tirso de Malina y, poco tiempo después, principian a "ensuciar paredes con sus carteles". Si colaboró Tirso de Molina en la producción alarconiana, como colaboró Alarcón en la producción de Tirso, se ha contestado negativamente. El conocimiento con la madre de su hija lo tuvo aproximadamente e{ltre 1618 y 1620; hasta al final de su vida la nombra por escrito, poniéndola como heredera universal de sus bienes. La muerte de Felipe III favorece a don Juan, ya que hay cambio de privados, y el entrante, don Ramiro Felipe de Guzmán, será, de aquí en adelante, su mecenas. En los diez años siguientes a 1615 es cuando nuestro poeta manifiesta, defi~ nitivamente, su originalidad, su ingenio, su sello pérSonal, es cuando se sale de los cánones tomados de Lope; abarcan este período las siguientes obras: Los favores del mundo, escrita en 1616; Los empeños de un engaño (161516Hii; Las paredes oyen (1616); Mudarse por mejorarse (1617-1618); La verdad sospechosa (1618-1620); La Pág. 3 �l Del Festival Internacional de Teatro en París_, ~<J• P"J.1 " EL ARADO Y LAS ESTRELLAS" ' El "Abbey Theater" de Dublín ha abierto las jornadas del Segundo Festival Internacional de Arte Dramático que se celebra en París. Este Festival, natido de una idea pri,,ada, reunió el pasado año y reune el actual campañías de muy diversos países. Irlanda, Bélgica, Finlandia, Italia, Yugoeslavia, la China Popular, Polonia, los Estados Unidos de América del Norte, las dos Alemanias -Este y Oeste- Holanda, Austria, Grecia, Inglaterra, Suecia, Noruega, Portugal, Canadá y Suiza, han aceptado la invitación de rctuar, en el ' 1 Sarah Bernhardt" o en el "Hebertot", los dos teatros contratados para ello. Hemos dejado para lo último España, anunciada con la compañia de María Guerrero de Madrid, que representará "La Malquerida" de Benavente. Algunos grupos de provincia francesa -Come. die de Provence, Comedie de l'Est, etc.- han anunciado también su participación. Aparte de todo ello, en el "Studio des Agriculteurs" se presenta un ciclo de cine diariamente cambiado, en el que cada sesión Consta de conferencias y comentarios de directores y actores, fragmentos de representación teatral y proyección de películas relacionadas con el tema; por ejemplo: Presentación del film "Le sang d'un Poete", por su autor Cocteau; charla del crítico Claude Mauriac; fragmentos de "La Machine lnfernale", interpretados por Jean Mai;-ais; proyección del film de Cocteau "Les parents terribles". Naturalmente, la simultaneidad de muchos de estos espectácu]os impide ]a asistencia a todos ellos, incluso a aquellos afortunados cronistas que se ganan la vida con ]a plµma; mi caso está muy lejos de ser éste, por lo que -como un miembro más del oscuro público parisién de que formo parle- habré de consultar mis disposibilídades de tiempo y de portamonedas antes de decidirme a ver una cosa u ob·a. La comedia - o drarirn, como se quiera ver- que ha elegido la compa' ñia del "Abbey" para romper el fuego, es típicamente irlandesa. Su autor es Sean O'Casey y su título, "The Plough and the Stars" ("El Arado y las Estrellas"), sacado del de una popular canción que casi fué el himno de levantamiChto de Irlanda ,contra Gran Bretaña. Porque la acción nos transporta a esos tempestuosos momentos que han inspirado tantas obras literarias y cinematográficas en que Irlanda luchaba por su in.dependencia. No se podía elegir nada menos británico .. . Y, sin embargo, aparte del hecho de que la obra está hablada en inglés - aunque con marcado acento irlandés- , hay otros detalles que, a los inexpertos ojos continentales, le dan cierto ~specto común con la vida inglesa. Una vida inglesa más viva, más descuidada, más apasionada, mas - valga la expresión, aunque sea un disparate geográfico- mediterránea. Entre una comedia londinense y ésta que ahora vemos, habrá la diferencia de Milán a Nápoles. Esta compañía, viva, organizada, se mueve con un impetu no exento de flema. Su vestuario, sus admirables decorados, no desentonan de la escuela inglesa. Es una obra larga, en Pág. 4 cuatro actos que nos transportan sucesivamente al interior de una casa de la clase media -un salón con sus columnas, su tetera, sus fotografías en las paredes, sus mil detalles de los que no se ha eludido ni uno, pero elegidos con tanta maestría que en este salón i'ecargadísimo y pobretón no nos atrevcriamos a suprimir ni el detalle más insignificante; un cafetín sobre cuyos . cristales se dibujan las sombras de los oradores patrióticos un día de manifestación; la calle pobre y monótona donde la casa está situada -una calle que se diría del Est End de Londrescon sus verjas, sus peristilos, sus sótanos, sus guardacantones; y la buhardilla donde se han refugiado los vecinos en el peor momento de la lucha. Nunca ha ido el realismo más lejos que en . esta presentación; todo es real, todo· corpóreo, todo barato, todo, a pesar de su profusión, rigurosamente seleccionado para producir la impresión deseada. Olvidamos estar en el teatro por completo .' , Los personajes se lamentan o se en~ tusiasman con versatilidad latina, llenos de vida. Hay momentos heróicos seguidos de momentos grotescos -por ejemplo, cuando en el tercer acto algunos personajes se van a saquear tiendas-, momentos de gravedad entreverados de h-reverencia - como la partida de naipes ante el féretro, en el acto .final- , hay, en todo instante una mezcJa de vida y mnerte, de geñerosidad y astucia, de despreocupación y profundidad que nos seduce y nos arrastra. Este cuadro tan vivo, tan pintoresco, tan poco pretencioso, es, sin embargo, una epopeya. Y más que nada, teatro. EDUARDO y ses FANTASMAS Este año Italia está representada en el Festival de Teatro de Parí.s por la comedia napolitana de Eduardo de Filipo. Ignoro como las invitaciones de este festival de reciente creación -el primero fué celebrado el pasado añose envían y se aceptan. En cualquier caso, no parece un exponente muy ha~ lagador de un pais donde el teatro tiene tan eminentes cultivadores en la pluma y en escena esta compañía de sainete y esta coiuedia, menos que mediocre, titulada "Qnesti Fantasmi. .. !" que ha presentado al público parisién, que no ha olvidado la actuación insuperable de aquella eminente compañía de Gino Cervi que representó a Italia en el primcr ·festival, ni las del Piccolo Teatro, de ~lilán o de los Gobbi que cuentan entre los mayores triunfos de las últimas temporadas. Y no es que los actores de la compañia Echrnrdo de Filipo sean malos; los hay excelentes, como su propio director, de una graCia personalísima y fina. Pero esta agrupación nos recuerda demasiado otras del mismo estilo que existen en España, para las que la comicidad rebuscada de un texto,- sus situaciones falsas, sus equívocos sin imaginación, sirven de lucimiento a unas cualidades de verbosidad, de acaloramiento, de chuleria o de desparpajo. Estos fantasmas no son mejores que la peor comedia de Muñoz Seca, y la dirección e .interpretación de esta compafiia no ofrecen ninguna novedad, ninguna especialidad, son de la vulgaridad más incolora; hablamos del · ~onjunto. Por mucho talento y muchas "tablas" que se tengan, es muy peligroso ser autor, director y actor al mismo tiempo. Hay muy pocos Shakespeares, 1lolieres o López de Rueda por el mundo que sean capaces de asuhlir todos los papeles. El argumento de uEstos fantasmas" es el siguiente: un hermoso palacio del XVIII lleva fama en Nápoles de estar encantado; se habla de los fantasmas de -dos a'nrnntes que fueron emparedados en la casa por un marido celoso ; nadie quiere habitar en esta casa. El .propietario la cede a un pobre hom·bre por cinco años para que _d estruya la leyenda; pero este inquilino es el más infeliz, el mas crédulo de los napolitanos. Cree en ]os fantasmas antes de verlos ; no es de extrañar, pues, 1~, - en fin, sí es de extrallar, pero adoptemos por un momento la mentalidad del autor- que cuando sorprende al caballero casado que visita a su mujer, ]o tome por un fanta6ma; que los regalos que este caballero hace a la casa, ]e parezcan muestras de magnanimidad espectral; que no acierte a comprender la melancolia de su mujer, a la que. indigna el aguante de su marido, aunque sea a favor suyo, que le recomiende que no se preocupe de lo que puedan decir, que mientras ellos vayan bien, nada importa lo demás; que cuando se presenta la esposa ofendida con sus hijitos, diciendo que está muerta desde que su marido la ha dejado, la tome por una muerta auténtica y a sus hijos por fantasmitas ... En fin, para CJ.Ué seguir. A todo el mundo ha indignado el comportamiento de este marido acomodaticio, porque sÓlo el autor puede imaginar un hombre tan tonto, tan crédulo y tan absurdo como éste, y nadie cree en una buena fe inverosímil; el "fantasma" suprime ]os donativos, decide escaparse con la amahte; para marcharse disimuladamente, nada hay mejor que asomarse al balcón, donde lo Ye el marido y, convencido de su esencia ultraterren'a, ]e pide que le saque d-e la ruina en que se ve. El "fantasma" al ver ]a buena fe del pobre marido, renuncia a la mujer y además deja sobre la mesa todo el dinero que destinaba a la fuga. Si a este tejido de inv~rosimilitudes, de absurdos y de quid-pro-quos que se alargan durante siglo~, añadimos un portero locuaz hablando napolitano, su hermana loca que habla a gritos, un niño maniático que tiene un tic, un cocinero que no se sabe de donde sale, unos mozos de cuerda, un canarfo viYO y una gallina muerta, tendremos casi completo el sainete de Filipo. Para ser· justos~ hay que añadir también un ojo de buey, por donde se asoman los personajes antes de entrar como Pedro por su casa en la del miedoso protagonista, que jamás piensa en cerrar la puerta ni se ha percatado que se puede entrar fácilmente desde la casa vecina; y· dos balcones, que nos ofrecen los únicos buenos momentos de 1a comedia, al permitir imaginar la presebcia de un vecino curioso que se pasa el día en otro balcón imaginario situado al nivel de los palcos. Las reacciones de Eduardo de Filipo -excel~nle actor cómico, como hemos señalado- ante la presencia figurada de este vecino son los únicos rasgos de cSta comedia que merecen recordarse. Qne Filipo sea autor de "Nápoles millonario", que haya colaborado con el propio ·Pirandello, son cosas que nadie imaginaria viendo esta comedia fantasmtgóríca con que Italia está tan desfavorablemente representada en el Festival de P~ris. meter una ,,ers10n original, un nuevo enfoque, una audacia en cualquiera de ]os elementos que componen la acción dramática; pero nada mas respetuoso que esta versión americana de la 1\fedea" de Euripides. No puedo hablar del estilo de Robinson J effers, pues mi escasisimo inglés me lo veda; pero, precisamente, el interés de este festival internacional es mostrar ]o que hay de eficaz y permanente en una función de teatro aparte de los valores literarios del texto. El teatro es un misterio, una creación que se repite cada 1 noche. Puede haber teatro sin escenario, sin decorados, hasta sin texto. Si el instrumehto, la obra, está bien teñido, apreciaremos la calidad de. la mú• sica aunque esté escrita en una gama qnc desconocemos. Así, por ejemplo, viendo hace pocos días ~'El verano en Nohant" de Iwaszekiewics, representado en lengua polaca por la troupe de ]os Teatros de Cracovia, si era imposible entender una sola palabra - salYO el nombre de Chopin diversamente declinado-'-, no lo era el darse cuenta del escaso interés de la comedia y de la gran calidad de los actores, en especial Sofía Yarowslevna, que encarnaba a George Sand. Yicndo la "Medeá" de EurípidesJeffers tampoco dudamos de que Judith Andersor\ sea una buena actriz. Pero nos sucede - por un fenómeno de desilusión que se produce cuando liemos esperado alguna cosa con demasiado interés y que Marcel Proust estudia admirablemente, justamente en relación con una gran actriz trágicaque ]a idea que nos habíamos hecho de ella era desmesurada, en cualquier caso superior a la realidad que vemos. Cuando descubrimos los valores ele al.go o alguie~ que no conociamos - por ejemplo, la actriz polaca citada- , nuestra alegria de Colones nos hace a veces supervalorar los méritos; cuando llegamos a ver algo que admirábamos por mera fe, corremos siempre el ries• go de salir defraudados, si su perfección no es absoluta. Judith Anderson tiene un modo especial de moverse J?Or escena qlle es lo que mas emociona en ella, un modo como indeciso, titubean- ' te, una manera de sentarse como una criatura sin cuidarse - aparentemente-- de componer esa estatua ideal que preocupa por ejemplo a una :Marie Bel!. Tiene, sin embargo, algo estatuario, es decir, mucho mejor que esta• tuario, pues vive y se mueve, que son sus brazos desnudos de extraordinaria belleza. Su voz es también muy bella y su fisonomía aguda e interesante. Pero a pesar de estas virtudes, . su ínterpretación no provoca el entusiasmo, deja frío, ausente; y creo que no se trata de una opinión persorial, ya que el día que pude verla los aplausos fueron moderados. La dirección escénica -de Gunthie Me Clinlic- se resiente de la lama de 11 UNA MEDEA AMERICANA Los Estados Unidos de América han enviado, por lo pronto, al festival internacional de teatro de París, a su ac• triz trágica más famosa, bien conocida por todos los públicos por su acusada interpretación del personaje de la Sra. Danvers en la película "Rebeca" de Hitchcook. La obra elegida fué la "Medea" de Robinson Jeffers. Este nombre, el de la actriz, todo parecia pro- •• la actriz; toda ella está dirigida al lucimiento de la Anderson; decorado, actores, texto, todo hace de "Mfdea" una obra de diva. Si la diva no nos enloquece, poco queda del resto. Entonces echamos de ver la medianía de estos actores reunidos en torno a ]a estrella de primera magnittid; enton'ces nos molesta ver a los hijos de Medea, inmóviles como dos marmolillos, dejarse manejar como paquetes; entonces nos choca - aunque no debiera- el acento americano de las tres damas curiosas que forman el coro; entonces nos preguntamos si los griegos y sus imitadores - entre ]os que mi conciencia de pasados pecados me incluye- no han abusado del personaje de la nodriza de la protagonista, vieja impertinente representante de la · tradición familiar, odiosa desde Euripides hasta José Maria de Segarra .. . En fin, el hastío nos inclina a la acrimonia y no nos deja apreciar ]os méritos que sin duda hubiéramos hallado si la señora Anderson se llamara, sencillamente, Smith. Por lo demási "Medea" es una obra ingrata, un mito antipático en el que los griegos quisieron, probablemente, representar la pasión bárbara, la falta de equilibrio de los no-griegos como la protagonista. Es una tragedia barroca, exagerada, oriental, una historia de hechicería y crimen combinada con complejos de extranjería. Si Medca no nos es simpática es, sin duda, porque no tiené que serlo, porque, en el fondo, los griegos le daban la razón a Jason cuando quiso separarse de un~ loca para contraer matrimonio con la correcta princesa de Corinto. LA PIEL DE NUESTROS DIENTES Después de la falta de entusiasmo despertada por la "Medea" de Euripides-Jeffers, interpretada por Judith Anderson, los Estados Unidos -en esta misma organización del ANTA y del Salut a la France, en que incluyen este año todas sus manifestaciones artísticas, ele ·cualquier clase que sean, y que en otras ocasiones hubieran venido sjn saludar a nadie especialmente- nos ofrecen ]a famosa obra de Thornton \Vilder ºThc Skin of our Teeth", que, aunque representada en América hace mas de diez años, en Francia continúa siendo estreno. ESta obra curiosa y diYertida fué rechazada durante dos años por los empresarios de Broadway, donde aun continúa produciendo ricas ganancias; ni el renombre de su autor - de quien son bien conocidas en España su admirable novela "El puente de San Luis Rey" y su obra de teatro, luego adaptada a1 cine, "Nuestra Ciudad"- consiguió mayor c,réditQ, ante lo poco convencional y seguro del argumento. En LOndres fué mas tarde interpretada por Vivían Leigh. C9n "Th e Sk.in of our Teeth'' América se ha apuntado un triunfo en esta brillante temporada de París, pues si ha Qabido críticos demasiado ºa la page" que han encontrado la obra deleznable, ]a interpretación de la compañia en general, y de Helen Rayes y Mary Martín en particular, desafiaba la critica mas rigurosa. El titulo de esta obra -que traducido al español resulta ser "La piel de nuestros dientes":- está, al parecer, sacado de una frase de la Biblia. La Humanidad ha sobrevivido a una infinidad de catástrofes por un Iris tan delgado como la piel de nuestros dientes. Se trata, pues, de una especie de historia cómica de la Humanidad. Pt • ro la originalidad no reside en eso, sino en que esta Humanidad está representada por una familia americana de ]a clase media denuestro tiempo; viene a ser en Historia Profana lo que para la Historia Sagrada representaba aquella poética y deliciosa película ''llreen Pastures", en que los personajes biblicos, contados por un maestro de escuela negro, se ennegrecian y tomaban el aspecto simpático y cotidiano de los vecinos del barrio. Pero lo (!lle en "Verdes Pastos" era esperanza poética, en uLa piel de nuestros dientes" es humor escéptico, aunque muy efectivo. Vemos en el primer acto a la criada de la familia Antrobus, Lily Sabina -interpretada por Mary Martín- hacer ]a limpieza distraidamente, mientras nos acaba de poner al tanto de una situación que ya nos han hecho conocer unas noticias cinematográficas proyectadas a telón bajo; se espera el fin del mundo, por la invasión de los hielos. Lily, que nunca deja de ser Mary Martin, se enfada y critica la obra, cuando Helen HayCs - es decir, la Sra. Antrobus- no entra en el momento debido. La Sra. Antrobus, está siempre preocupada por menudencias del hogar, a veces importantes, como en ese caso tener el fogón encendido. Estas dos mujeres discuten: Sabina se presenta como inspiradora del hombre. La Sra. Antrobus como compañera paciente y práctica. El dinosaurio y el mamnth llegan en este momento muertos de frio, procurando cubrirse con vidas ropas; se les permite calentarse, están encantados · de la música en el armonium, simpatizan con los chicos de la casa, Henry (antes Caín) y Gladys ; la llegada del padre, que acaba de inventar la rueda, con la gente que ha encontrado en el camino ~ :Moisés, Homero, ]as Musas- y que su esposa admite a regalladientes ell la casa, mientras Sabina está encantada, termina con ]a estancia de los simpáticos animalitos antediluvianos que son arrojados sin contemplaciones. El acto segundo nos traslada a Allantic City, donde se celebra la asamblea anual de la Confederación General de los Mamiferos; el señor y la señ0ra Antrobus, elegidos presidentes, dicen sus discursos desde una tribuna sobre 1a que se lee "Welcome Mammals". Pero mientras Mr. Antrobus recomienda divertirse, ~frs. Antrobus hace un sin fin de recoménd~ciones prácticas caseras, porc1ue lo que ihteresa es defender el hogar y la familia'. Por desgracia para esta dama, l\Jiss Lily Sabina, elegida Miss Atlantic City seduce a Mr. Antrobus con sus movimientos ondulantes y su traje de baño de escamasdoradas. Todo esto termina con el Diluvio Universa], que ya estaba siendo anunciado desde principios del •acto por una quiromántica y echadora de carlas de Atlanlic City, a la que nadie 1,lacia caso. El tercer acto nos presenta la guerra. Lily Sabina llega, vestida de cantinera último modelo, a las ruinas de fa casa Antrobus, en cuyo sótano ·s e esconden ]a señora y G1adys, que ha tenido un hijo. Desgraciadamente, en la compañia ha habido una epidemia, y a falta de siete actores gríposos, la modista, la doncella de la primera actriz y otros subordinados ensayan, con muy poca gracia, la escena final. Tras de ]o cual sigue la acción, que nos muestra la enemistad entre Antrobus y su hijo, enemigos de guerra. El hijo detesta las lecturas, las ideas del padre; éste .reconoce que parte de la cul~ pa de esta enemistad le corresponde. Una tregua sobreviene. · El viejo matrimonio se queda solo con su hija y níeto; i\lr. Antrobns se pone a leer los Ji. bros que le han hecho pensar: Spinoza, Platón, Aristóteles y la Biblia. Cae el telón sobre una sensación de vaciedad, de bríllantes, de humor extraordinario aunque un tanto hueco, desorientado; todo esto, como su Mundo, se sostiene por "la pie] de nuestros dientes". "EL CIRCULO DE TIZA" Con el "Círculo de Tiza del Cáucaso", de Su Director Bertolt Brecht, la compañía del "Berliner Ensemble" ha conseguido uno de 1os mayores triunfos del Festival de Teatro de París del afio actual. Su actuación del año pasado había dejado un excelente recuerdo: aquella "Muttcr Courage", también del propio Brechti interpretada por su esposa magistralmente, fué muy. bien comprendida y apreciada, ya que en · la temporada anterior el T.N.P. de Jean Vilar había representado con gran acierto y éxito la traducción francesa de la misma obra, de cuyo papel principal Germaíne Montero había he- · cho una creación inolvidable. En esta ocasión, este eminente hombre de tea• tro que, como los antiguos creadores escénicos, puede permitir-se el lujo de ser a la vez autor y director -puede, digo, pues hay algunos que lo hacen sin poder- , ha querido ofrecer a París el estreno de una obra. Juzgada diYersamente, aunque considerada por Tirios y Troyanos como de una gran dignidad, este "Círculo de Tiza" ha reunido todos los sufragios en 1o que respecta a puesta en escena, e interpretación que, en efecto, ofrecen caracteres originales y de enorme belleza. Este "Circulo de Tiza" es una especie de doble apólogo, contado para ejemp"lo de una discusión entre dos granjas colectivas sobre cual de ellas debe quedarse a cultivar la tierra que ocupan, si la que lo había hecho anteriormente y hubo de dejarla cuando la guerra, o ]a que mas tarde ha establecido un sistema de cultivo mas racional y productivo. Esta última sale gananciosa, y para ilustrar su derecho representa la historia de un niño, hijo del Gobernador de una ciudad antigua, que en un momento de revuelta es abandonado por su madre y recogido por una criada, a riesgo de su vida e incluso comprometiendo su porvenir, a\ verse obligada a casarse con un hombre a quien no quiere y a dejar a 1 Pág. 5 �, su novio, para proteger al pequeñuelo. Una vez la sublevación pasada, y cuando ser madre del niño puede Í'epresentar una buena situación, la viuda del Gobernador lo reclama por suyo, ante la oposición de la criada que lo ha sacrificado todo. Ambas se presentan ante un juez improvisado -cuya historia ha constituido la segunda parte de la obra, con una serie de sentencias pintorescas_:._ que hace trazar un circulo en el suelo, dentro del cual coloca al nifio. Ambas madres lo cogen una de cada brazo; la que lo haga salir por su lado, será la madre. La cruel viuda tira con todas sus fuerzas y por tres veces hace salir al niño, sin que el amor de la otra mujer pueda impedirlo, a pesar de ser la criapa muchísimo rná's fuerte. El juez, entonces, atribuye el niño a la criada, en una especie de juicio de Salomón al revés, pues "cada cosa pertenece a quien la hace mejor". La realización escénica de ·esta obra es· extraordinaria. Como elementos bá- · sicos hay un escenario giratorio, un pequeño telón blanco, que tapa un seg. mentó del mismo, y sobre el cual están pintados dibujos a la manera china de paisajes adecuados al momento de la acción. En esta parte no visible del círculo giratorio, maquinistas diestros van preparando los elementos escénicos Que aparecén y desaparecen, mientras la ~scena gira, con· pasmosa rapidez. Así vemos ríos, cabañas, palacios, aparecer como por encanto, y, sin embargo, mas corpóreos y reales que cualquier otro decorado. A un lado de la embocadura,, junto a los palcos, hay una pequeña plataforma, donde se sitúan los cantores que explican la acción, cuando ésta es muda, subrayándola de cierto modo poético. Los _telones, objetos y trajes son muy efectistas, .en el mejor sentido de la palabra, y los personajes ~stán movido·s con un rigor extraordinario. Al parecer, son muchas las horas que esta compañia pasa ensayando diariamente para lograr este infalible resultado. Los persona_jes como la criada, ~u novio, el niño, el marido, etc., que tienen una personalidad dependiente solo de su humanidad, van con el rostro descubierto; pero aquellos, como el Gobernador, su mujer -que es la mujer de Brecht-, el general rebelde, etc., cuya personalidad depende de su posición, llevan máscaras, unas máscaras de gran belleza. La primera escena de conjunto, con las fachadas -un poco de antigua talla bizantina- de iglesia y palacio, y 1a salida del cortejo, es de tal impresión para quien de veras ama el teatro que no la olvidará en su vida. Los trajes y decorados son de Karl Appen. B"rccht se ha revelado de nuevo como uno de los grandes hombres del teatro actual. · UNA "HECUBA" VENIDA DE GRECIA El Festival Internacional de Teatro de París se ha clausurado con una representación de "Hécuba" de Eurípides, en versión original, por el Teatro Nacional de Atenas. Ello ha constituido uno de los hitos de esta breve, pero intensa, temporada internacional, de la que el triunfo mayor de crítica -que ha proclamado que desde los ballets de Diagbilew París no había ·recibido impresión semejante, afirmación un tanto aventurada- y, de público -que parece decidido para el próximo año a admitir líneas orientales en la moda femenina- ha sido obtenido por la Compañía de Opera de Pekín, con un original repertorio que participa de música, pantomima, danza, canto y ejercicio acrobático. Aparte de los proyectos de volver a celebrar la temporada próxima un nuevo y tercer festival, parece que de esta afluencia de compañías ha surgido la idea de dedicar en París un teatro, de manera permanente, a la actuación de compañías extranjeras. Pág. 6 Para representar Hffécuba", ha venido a París la que está considerada mayor trágica de Ja escena griega, Katina Patxinou. Los lectores' que hayan visto la película de Rosalind Russell "El luto sienta bien a Electra basada en el conocido drama de Eugene O'Neill que traslada al ambiente americano de la guerra de Secesión la sombría tragedia de· los Atridas, recordaran sin duda la actriz que interpretaba el papel de CJitemnestra moderna: era Katina Patxinou. Rccono~carnos que el cine no le sentaba bien a Electra, a pesar de la buena labor de la Russell y la Patxinou, y esta pelicula, vuelta ~ ver en nuestros días -yo la he visto hace unos meses- .se aguanta con dificultad, a pesar de seguir paso a paso _una obra original e interesante. En la labor de Katina Patxinou se echaba de ver la actriz de teatro, pero no cabía imaginar hasta que punto esta actriz de teatro es grande. Se · trata de una mujer de edad madura, de facciones agudas y nerviosas, que mantiene con una majestad nunca afectada y con una intensidad jamás de mal gusto su espeluznante papel. Su voz es aJgo ronca, velada, pero vibra cuando hace falta con un timbre de rabia o de dolor que llegan hasta los huesos del espectador. Al final de su admirable actuación recibiQ una de las más entusiastas ovaciones· del festival. 11 EL FINO MENSAJE DE ERASMO , Recordemos el ai·gumento de esta tragedia singular. La guerra de Troya ha terminado; :rero )os vencedores se ven detenidos en la Tracia por esos caprichosos vientos cuya obstinación en no soplar mopvó ya en el viaje de ida el sacrificio de lfigenia, en Aulis; el espectro qe Aquiles exige, como condición de que sople el viento, el sacrificio de Polixena, princesa troyana, y Ulises se, encarga de pedirla a su madre, Hécuba. Tras unas ern.otivas escenas de resistencia, de dolor, de desesperacióp, Hécuba queda sola Y ordena a sus sirvientas que Vayan a lavar el cuerpo de su difunta hija. Pero las siervas yuelven con un .tuerpo velado Y, al descubrirlo, ve Hécuba con horror que no es Polixena, que yace muerta . aún junto a la playa, si• no su hijo Polidoro, que ha sido asesi nado por el Rey de Tracia, deseoso de ·robarle. La angustia de Hécuba ante esta doble muerte no conoce limites y sus quejidos de animal herido todavía resuenan en mi memoria. Hécuba se venga cruelmente, dando muerte a su vez a los dos hijos del asesino, que, en_ uP. rapto de locura pro• fética, anuncia el desastroso fin de la Reina de Troya. El decorado de la compañia ateniense es sencillo, y reproduce en cierto modo la esceµa griega: Una casita en el centro, var!os planos unidos por rampas y escalones, que permiten las evoluciones d~l coro. Este, compues• to de mujeres a su vez excelentes actrices, canta o recita, al unísono o alternadamente, moviéndose con una majestuosá uniformidad al son de una música muy ev~cadora. Confieso que es la primera vez que veo en mi vida un coro armonioso y emotivo a la vez, un coro que no sorprende, ni molesta, ni hace reir, sino que coopera a la acción y subraya el dolor que Katina Patxinou mu~stra en cada momento. Es tan curioso como digno de alabanza que un país, como Grecia, tan ale:. jado de sus precedentes clásicos, hasta en el idioma, los honre al interpre1arlos tan acertada como respetuosamente. Que en' tiempo de Euripides las tragedias sé representasen como ahora la vemoS o de otra manera, es cuestión mas de arqueólogos que de aficionados al teatro. La manera que Katina Patxinou y sus excelentes compañeros tienen· de interpretar ºHécuba" es tan satiSfactoria para nuestro tiempo que riOs parCce que no pudo existir otra en tiempos pasados. Aristóteles. ETICA NICOMAQUEA.Versión española y notas de Antonio Gómez Robledo. Biblioteca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana. Universidad Nacional Autónoma de México. México, 1954. En la Biblioteca de Escritores Griegos. y Romanos que edita la Universidad Nacional acaba de aparecer una de las tres Eticas de Aristóteles: la Voltaire. EL SIGLO. DE LUIS XIV.Trad. de Nélida Orfila Reynal. FonEtica Nicomaquea o a Nicómaco, cudo de Cultura Económica. México, yo texto es muy irregular porque fué 1954. escrito en forma de apuntes para ulteDeseoso de alejar a Voltaire de las riores conferencias orales ante los discípulos. De alií que materias funda- actividades literarias, que ya 1e ha· mentales apafezcan tratadas a la lige- bian valido un destierro a La Haya, y ra (porque el maestro las había estu- en su afán de impedirle que siguiera diado a fondo y· no necesitaba de re- llevando en París una vida que le pacordatorios), en tanto otras secunda- recía peligrosa, su padre logró que el rias están prolijamente desarrolladas. Sr. de Caumartin, amable protector del Esto explica por qué Aristóteles no muchacho, lo llevara consigo a sus pohabía dedicado tales escritos a la pu- · sesiones de Saint-Ange, próximas a Fontaineblau. Tal medida hubiera hlicidad. servido a los designios paternos, de no hallarse en Voltaire tan arraigada la vocación por las letras, y de no haber sido su protector "una crónica viviente del reinado de Luis XIV, bajo el cual habia ocupado altos puestos públicos y conocido a todos los personajes de BIBLIOTHECA SCRIPTORUM GRAECORUM la situación." ET ROMANORUM MEXICANA En sus diarias conversaciones con OBRAS COMPLETAS DE ARISTOTELES su joven amigoi el de Caumartin exa1. taba las figuras y los hechos de aqueIlos personajes retratados en su pinacoteca, y sus vivos relatos hallaban eco en la abierta sensibilidad de su atento huésped. Fué aquella estancia en el castillo de Saint Ange la que inspiró a Voltaire dos de las grande.s obras que habría de escribir tiempo adelante: la H_enriade y Le siec/e de Louis XIV. Los amores de Voltaire con Gabriela "Emilia de Breteuil, marquesa de Chatelet, amiga íntima y protectora, lo llevaron en unó de sus destierros, a ser escondido por ella en su castillo de Cirey, en la frontera con Lorena. Al1i permaneció durante 15 años (de 1734 a 1749) y alli trabó contacto con la filosofia y la física de Newton. Peto esa prolonga.da estancia en Ci• rey no es sólo digna de estudio porque señala la iniciación de Voltaire en las ciencias naturales y las matemáticas, sino porque fué en esos años cuanEl texto griego que figura en esta do comenzó a poner en práctica su edición (en las páginas pares) es re- viejo propósito de escribir una o~ra ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE Viene de la 1a. Pág. osadía espiritual le dedicó una oración: ¡Santi Sócrates! ¡Ora pro nobis! Predicó que no hay superioridad de ra_zasJ ni de. naciones. Los hombres sólo progresan (pl'o, hacia adelante y {Jressmn, marcha) mediante la educación, los libros y la moral. Ningún hombre vale más que otro, si rto ha hecho más que él en el ámbito intelectual y ético. Este hombre renacentista sirvió S:On lealtad a lo:S sentimientos más puros y hasta hoy se le aprecia debidamente. Su serenidad, su mesura, su temperancia, su madurez, su "isostenia" (igualdad de ánimo como decían los griegos) deben ser ~ia del mundo moderno, agitado también por odios violentos en lo nacional y ]o universal. En las enconadas luchas de partido Y religiosas de su tiempo fué un pen~ sador independiente, ecuánime, neutral, comprensivo, que luchó por un Crislianisrno, en que se identificaran plenariamehte la santidad intima y la externa y no se detuviera en esta última. Los espíritus conciliadores, eclécticos, reciben por lo pr0nto los proyectiles de ambos contendientes y así fué Erasmo objeto de amenazas, persecucione~, querellas y disputas. Pero cuando se extingue la llama del odio, las pasiones circunstanciales se agotan, entonces triunfan plenamente los hombres mediadores que tuvieron de su parte la justicia. Tal es el caso de este admirable humanista holandés, que estuvo POI' encima de su época, por lo que su pensamiento trasciende con mucho el período de su existencia física. La )Jniversidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficia1es1 universitarias, académicas) ateneistas, centros culturales, sociedades de diversa índole y personas, en Amel'ica y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro mensuario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ·ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al 1ector americano una juiciosa información del fondo y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamient6 científico, literario o artfatico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Uníversidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. · NICOMAQUEA Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, * Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, 11éxico. Fué un magnífico teólogo, doctor entre doctores, maestro entre maestros, que conoció a la perfección el grie:go, el hebreo y el latin, y a través de estos idi0mas conoció los más preciados dp• curnenlos de la cultura antigua y me• dioeval. Pero Jo más notable, lo que más nos conmueve es su espíritu de . concordia y <le paz, el fino mensaje que dirigió a los Reyes, Emperadores, Obispos y Magistrados, es decir a los hombres más poderosos de su siglo, para terminar para siempre con la guerra. La buena voluntad de los gobernantes, de los círculos dirigentes - pensó- con la ayuda de Cristo tiene que traer necesariamente un futuro de ti·anquilidad, de libertad y de abundancia. Ojalá que su trascendental mensaje, de indiscutible actualidad y reflejo de su alma sensitiva y delicada, no se olvide jamás. Si la humanidad ha de vivir 1a existencia al1.:gre y feliz'\ a que tiene derecho, tiene que ser sobre la base de la tolerancia y el respeto mutuos de hombres y pueblos, que so·ñara el sabio de Rotterdam. ÉLSIGEO DE LUIS XIV Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. INDICADOR, • Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fu ente Francisco M. Zertuche Cenare Salinas Quiroga Arturo CanlÚ S. Homero A, Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Óficinas Washington y Colegio Civil . Monterrey, Nuevo León MEXICO producción fotostática del de la Loeb Classical Librar y. Se le escogió porque es el más reciente y ha sido fijado por Rackham teniendo en cuenta los anteriores de Bekler, Süsemihl, Apelt y Bywater, y reproduce las principales variantes entre todos ellos. Sin embargo, dado el carácter de esta colección uní versitaria, no se han suscitado, en notas, dudas sobre el· texto Voltaire original, las cuales serían casi siempre, de carácter filológico y no filosófico. El Prof. Gómez Robledo se situó en un "plano realista" al lle'var a cabo su erudita labor, "haciendo lo que los mexicanos podemos hacer en lo general y lo que de nosotros demanda el universitario mexicano, a quien debe servir esta colección bilingüe. Lo que el necesita es tenel a su izquierda un texto original que merezca confianza, y a su derecha una traducción fiel que le ayude a la comprensión del prime• ro. Teniendo además presente la penuria general de nuestros estudiantes y nuestras bib1iotecas, he preferido r¡ue mi traducción sea lo mas ajustada al texto en todo lo posible ... Por todo ello, determiné apegarme a la literalidad, pero dando, al mismo tiempo, en obvio de otros requerimientos, la am- sobre la época ele Luis XIV, que dedicó, años después, a la marquesa. plia Introducción que sigue." La antigua amistad de Voltaire con En esta extensa Introducción -unas 100 páginas- el Prof. Gómez Robledo Federico el Grande, desde que este no solamente expone. detenidamente ilustrado monarca era príncipe herela doctrina ética de Aristóteles, sino dero de la corona de Prusia, llevó al que analiza muy en detalle todos los escritor a Potsdam en Julio de 1730, aspectos de la N icomaquea y los some- · como invitado del rey y caballero de la Orden del Mérito, con 20 mil libras te a una critica objetiva y clara. ' ágil, inclinado a señalar las cosas por sus nombres. N:o es ajena a esto su amplia experiencia de periodista, que en buena parte le ha servido para dar variedad a 1a elección de los temas, tomados lo mismo de un hecho calle- de sueldo. Sin otro trabajo que consagrarse a Federico una hora diaria para corregir obras en francés, Voltaire pudo terminar, sin apresuramientos, su SiCcle de Louis XIV, que se publicó en Berlín, en 1751. Federico mostró tal interés por esta obra extraordinaria que aún hallándose en su campamento de Silesia y mucho antes de que el libro estuviera terminado, escribía a Voltaire: "Me ocupo actualmente en leer o, mejor dicho, 'en devorar vuestro Siglo de Luis el Grande. Si realmenté. me estimáis, no dejéis de enviarme la continuación de la obra, a medida que vayáis escribiéndola, pues es mi único consuelo, mi deleite, mi solaz" (1742). Del culto rey es, también, este juicio: "Jamás he visto estilo tan hérmoso como el de vuestra Historia de Luis XIV. Leo 2 ó 3 veces cada capítulo, }o cual me en• canta. No hay una sola línea que no tenga interés; todo se halla saturado de magnific'as reflexio.nes;· no hay en la obra nada infantil, y reina, además, en ella, la más colnpleta imparcialidad." Voltaire afirma, en los éomienzos de su SiCcle, que sólo hay en la Historia 4 grandes épocas, entendiendo por tales aquellas en las cuales florecen las artes y las ciencias: la de Pericles, la de Augusto, la de los Médicis y la de Luis XIV, y asegura que ésta es la más grande de todas. Luis XIV era, para Voltairc, un rey ideal, si bien tenía defectos, uno de ellos su excesiva afición por las guerras; otro la limitación religiosa de su espíritu. David F. Strauss, gran biógrafo de ,Voltaire (V. BIOGRAFIA), dice que, al escribir esta obra, su autor "dispuso de los medios necesarios y tuvo, además, paciencia para hermanar, mucho máS que en cualquiera otra de sus obras históricas, los méritos de la fprma, propios de todos sus escritos, con un método extraordinariamente concienzudo." Tampoco Sch1osser escatimó elogios: roEs la única de las obras de histofia de Voltaire en }a que encontramos hechos y observaciones de carácter auténticamente histórico, a los cuales podemos conceder entero crédito como tales." El siglo de Luis XIV ha llegado hasta nuestra época como una de las obras más importantes de Voltaire. Tal libro merecía la traducción y la edición qué acaba ele tener en México : un.a traducción esmeradisima, cuidadosa, escrita en un castellano impecable, y una edición perfecta, minuciosamente revi&ada, impresa con elegantes caracteres sobre excelente papel, con abmidantes ilustraciones fuera de texto y muy bien empastada. A. P. LA MUERTE TIENE PERIIIISO, Edmundo Valadés. Col. "Letras Mexicanas". Fondo de Cultura Económica. llléxico, 1955. Con este libro, Ednmndo Valadés se inida en 1a literatura. Sin embargo, su nombre no es del todo desconocido en las letr'as nacionales, pues ha publicado cuentos en algunas revistas especializadas. Nacido en el noroeste del pais, en Guaymas, Son., desde muy joven vive en la ciudad de México, dedicado ahora a tareas p~riodísticas. De manera sobresaliente, en ~as páginas que forman La Muerte Tiene Permiso es perceptible un estilo directo, La muerte tiene permiso q 1 ¡ pol' 11----------,.,------11,t lIDMP'NDQ V,~1.AD!l$ ! letr(IJ t,1l,vtca.11m i---------~-, ·! 1 'FON'OO- QE- CULTUg:,\ f,C:ONÓM.IC~ f C;:::;::::;::::::;;::;::::;::::::::::::::;::;:!:::::::::;:;::::;:::!J ' jero que de un acontecimiento de nuestras luchas agrarias y, a veces, aplicados al m'onólogo y a la evocación con intenciones liricas. Lo anteriormente afirmado se enriquece con referencias constantes a recuerdos y anécdotas de la infancia. Valadés sabe, no sin cierta ironía, recordar aqliello cjue ha sido y es en las familias de nuestras clases sociales el obstáculo para lograr un mejor desarrollo de la personalidad del niño. El mundo de las prohibiciones,-de la llamada buena educación, de los prejuicios ante cuestiones guardadas metó• dicamente en secreto, contribuye a formar una conducta afecta a inhibirse en las relaciones con los semejantes. El autor aprovecha admirablemente estas observaciones y en dos o tres piezas las vuelca con auténtico sabor liter~rio. PRINCIPIOS DE TEORIA ECONOMICA, por Heinrich Freiherr von Stakkelberg (t), profesor de la Universidad de Bonn. 2a. edición española. Traducción de la primera edición alemana, corregida y ampliada. 376 Págs. Precio, 125 pesetas. Instituto de Estudios Políticos. Madrid, 1954. En la conocida revista sueca EkonomisJ 'fdskrift (Estocolmo), refiriéndose a esta misma obra; dice Karl-Gustav Landgren: "Toda 1a exposición posee claridad lógica y está perfectamente dispuesta. El aparato matemático sólo se emplea en puntos estratégícos, y seguramente no habrá de desanimar a nadie. Este libro confirma lo que ya se sabia por las anteriores obras del autor, es decir, que se tra4ta de UQ teórico de primera linea, incluso con arreglo a la medida internacional." La primera edición alemana se ha ampliado de un modo tan considerable, al verterse a nuestro idioma, que esta edición española, ofrecida por el Instituto de Estudios Políticos, es, en buena parte, una obra nueva y autó• noma. Las mayores ampliaciones corresponden a la parte 11 ("Teoría de la producción") y a la parte IV ("La formación del precio"), A consecuencia de las modificaciones llevadas a cabo, ha resultado ordenada con mayor claridad, integrándose en una teoría completa, dentro de las hipótesis que rigen para' toda la obra, la exposición sobre el capital y el interés. Pág. 7 �¿POR OUE SE APRENIJE LATIN? Charles BALLY DA.RA terminar, indicaré brevemen1,- te cómo el estudio de una lengua extranjer.a, iniciado a su tiempo, ayuda al alumno a conocer mejor su lengua materna. ·y ya que una larga tradición designa al latín como particulal'mente apropiado . a este uso, permítaseme desarrollar a este propósito ideas que no he hecho· más que esbozar hace un momento. que traducir es operar sobre lo dado, es descifrar soluciones y no resolver problemas. Se puede fácilmente comprender que, junto a los ejercicios de traducción, deberá hacer un conjunto de prácticas, por lo demás muy sencillas, casi infantiles, destinadas a forzar la comprensión, una aplicación discreta del método directo e intuitivo. Serian, por ejemplo, preguntas en latin sobre cosas determinadas, a las cuales tendría que responder el alumno aunque no fuese más que con una palabra, pero una palabra con que probara haber comprendido, y comprendido personalmente: definiciones en latín cuyos definidos se buscaran; textos con lagunas que las palabras vecinas permitieran llenar; pasajes con evidentes absurdos, pero que sólo se pueden descubrir conociendo el contexto; hasta enigmas cuya clave habría que hallar, y así sucesivamente. ¿ Quién nos dará un manual de este género? Cuando se piensa que en la Perse School de Cambridge toda la enseñanza de las lenguas clásicas y todos los libros de escuela se inspiran en estos procedimientos, se maravilla uno de que tal iniciativa haya encontrndo tan poco eco en otras partes. ¿Por qué es útil el estudio del latín? ¿Será por ser el eco de la historia de una gran nación? Cualquier lengua moderna nos instruiría mejor sobre la armonía, por otro lado indiscutible, que puede existir entre un pueblo y su idioma. ¿O será porque, como se repite sin cesar, el latín es el portavoz del pensamiento griego? Pero ya sabemos qué deformación ha sufrido el genio helénico al pasar por los cerebros romanos. Es más, gracias a los autores latinos hemos tenido durante tanto tiempo una imagen falsa de Grecia, y, hoy mismo, la idea que las gentes se hacen de aquella cultura no es todavía más que una caricatura. Todo el mal proviene de que Roma conoció a una Grecia que se sobrevivía a si misma. La literatura latina nos ha familiarizado con una mitología griega sin religión; de la filosofía, los romanos no conocieron realmente más que las escuelas posteriores a Platón y Aristóteles, Y no sacaron de ellas más que una .moral utilitaria y simplista; los romanos estudiaron una elocuencia toda ella viciada ya de retórica. ¿Qué sabemos nosotros por ellos de la tragedia? Más vale no pensar en Séneca-. Imitaron la Comedia Nueva, reflejo trivial de una vida disminuida, y desconocieron a Aristófanes. Perb, sobre todo, fueron presa de los alejandrinos, de los docti poetae, que nos han enseñado a separar el arte de la vida, que hicieron de la lengua escrita una lengua de mandarines, y que redujeron los grandes frescos de la Grecia heróica a viñetas de tarjeta postal ( ¡Polifemo y Galatea !) . El latín es el responsable de que el alejandrinismo se haya extendido como una epidemia por las literaturas de Occidente; y en francés su predominio es tan fuerte que casi todos los poetas que han querido mirar de frente a Grecia la han visto (¡incluso Chenier ! ) a través de Teócrito y de la Antología Palatina. ¿De donde viene, pues, el que el trato con las letras clásicas libera el espí- Pág. 8 Todo. esto está muy bien, sólo que ... no es el latín el único que presenta esa gran ventaja de ser "otro": el griego nos la ofrece multiplicada. El griego está aislado en medio de las lenguas indoeuropeas, no tiene contacto con el francés (o con el español) más que ritu, dándole ese algo de flexible y suelto que se llama "esprit de finesse" (delicadeza) y que podría definirse como el sentido de las contingencias? No hay en ello nada de misterioso: el latín, por razones muy sencillas, nos obliga a pensar "de otra manera". El latín está construido sobre diferente plano que nuestras lenguas modernas: gracias a las flexiones, las palabras conservan su individualidad en el seno de la frase; la construcción libre hace de la frase misma un organismo original; como además, y sobre todo, el vocabulario recorta los conceptos sobre patrones diferentes de los nuestros, es necesario analizar a fondo y reconstruir los pensamientos más sencillos, sin que se pueda nunca utilizar esas correspondencias mecánicas de lengua a lengua que quitan a los idiomas actuales una parte de su valor educativo. Y esto no es todo: apenas. sabemos nada del latin hablado (algo gracias a Planto, Terencio, ¡pero qué poco!), el cual sin duda debió permanecer bastante homogéneo entre las diversidades del latín literario. Todo nuestro esfuerzo se aplica a las obras; pero cada autor tiene su individualidad; no hay dos que se puedan explicar completamente el uno por el otro: al pasar de Cicerón a Tácito hay que cambiar de gramática y de léxico; Virgilio y Horacio, contemporáneos, escriben dos lenguas diferentes. Por todas estas razones el latín es un instrumento maravilloso para adquirir flexibilidad; familiariza al espíritu con lo imprevisto, le da el sentimiento de lo accidental, de lo contingente, mientras que la formación científica le pone delante el trato. -necesario tambiénde la ley. ¿No se ha dicho que las matemáticas y una lengua antigua basta• rían para prep.~rar armoniosamente el espíritu? Esta accjón se ejerce casi automáticamente por la naturaleza misma del objeto y a pesar de los métodos más detestables. Esos métodos conviene adaptarlos a las necesidades de cada pueblo y de cada generación. Pero yo no creo que la erudición renueve los estudios clásicos. Haría falta por el contrario simplificar la gramática y guardarse de introducir en la escuela la filología, la lingüística, la estilística. Si nuestros procedimientos deben modificarse, eso sería, en mi opinión, para proporcionar una comprensión más activa de las cosas leídas. La lectura de los autores queda como cosa central, por supuesto; pero no olvidemos por las palabras técnicas; el pensamiento que expresa es original hasta la médula, en lugar de ser un reflejo perpetuo. Si es la visión de lo diferente la que abre i;l espíritu y ensancha el horizonte, el griego es el ideal, el latín un sucedáneo. Y aquí es donde está el lado trágico de la crisis de las humanidades: se quiere echar algo por la borda para salvar el resto, "entregar" una de las lenguas clásicas, y se conviene tácitamente en sacrificar aquella que más nos consolaría de la pérdida de la otra. La cuestión es angustiosa, y no puedo vanagloriarme de haberla resuelto en pocas líneas. Mi objeto ha sido mostrar -lo cual se hace casi nunca- cómo se debe plantear. Tomado de El lenguaje y la vida. Ed. Lozqda, S. A.1 B. Aires, Trad. de Amado Alonso/ . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 8, Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014753 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Carlos Linneo Editoriales Juan Ruiz de Alarcón Latín Libros París Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17359/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._9_0002014754ocr.pdf a6c3f5ae030a692b80ad6a3cfcbe02d0 PDF Text Text No. 9 Sep. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON piación y viviendo por los sentidos, el mundo es propiedad temporal de Pedro Páramo. Como secuela, el sentimiento de se~ guridad del mundo circundante es demasiado pobre para que 1a gente sea feliz. De ahí resulta un pesimismo existencial rotundo, presto a la creación sin esperanza, a la brujería y a la presencia implacable, siempre hQstil, de los espíritus amenazadores de los muertos. Es un mundo que vive para el más a1lá, agitado en tremendas conYUlsiones pasionales, que en la novela aparecen como ,,iolentas nocturnidades del espíritu. Dentro de Cste mundo de sometidos 1 el terror y el miedo han sido los materiales primos de que se ha construido la conciencia de todos los seres; la agresivídad interpersonal domina el acontecer cotidiano. Desde el principio de 'Cada vida hay como una prisa febril por morirse pronto. Sin embargo, la muerte no es truculenta ni demasiado dramática, porque está . rodeada de naturalidad, <le cierta prevista facilidad. Es dramática la vida; llena de alucinaciones y sometimientos, donde el albedrío carece de función frente al poder del cacique. La falta de albedrio humano, social si se quiere, parece ir acompañado de un desmayo permanente de la voluntad, agostando el deseo de vivir con- su quehacer ético-moral dentro de un clima que está constantemente anticipando la muerte por medio de la proyección orgiástica de sentimientos fatalistas. Pero mientras el hombre en cuanto sexo, ser de acción en 1a comunidad rural que Rulfo describe, está determinando a la muerte mediante una circunstanciación violenta de sus relaciones interpersonales, la mujer, como sujeto pasivo en las decisiones de esta experiencia social, la vive dentro de una angustia interior expresada en la oración, en su cálida religiosidad viviendo por impresiones una relación afectiva con la muerte en la que inquiere por su situación metafísica, manteniéndose dentro de limites torturantes cgn la idea mística del pecado en su sensibilidad. Esta calificación obsesiva del pecado debilita sus esperanzas de redención, manteniéndola dentro de un sentimiento de inmortalidad, que por serle desfavorable, la tiene incrustada en la angustia del purgatorio y del infierno. En Rulfo el sentimiento metáfisico de la seguridad se es!:\ casi derrumbando por la intervención implacable del Pecado en la conciencia. La angustia queda irresuclta. Uno se muere y, después, empieza un duro viacrucis de reparación o de condenación que es un sufrir despiadado, porque en los acontecimientos todos parecen haber RULF EN LA NVELA MEXI ANA • Claqdio ESTEVA FABREGAT A aldea de Comala, en el Occidente de México, bajo el mando literario de Rulfo revive todo un mundo que va yendo al pasado. La vida rural, el caciquismo, el destino y la angustia del hombre bajo la proyección del transcurrir estoico y adverso de una existencia sin albedrio, quedan situados en el marco de las relaciones humanas con una fuerza y un vigor que no desmayan jamás a lo largo de los acontecimientos que se relatan. L Vn hondo fatalismo persigue las vidas de los seres del mundo campesino que Rnlfo nos cuenta. El aire que atufa estos campos tiene un vibrar fantasmagórico y casi de pesadilla, vasto de pasiones, pero agitando especialmente al cacique Pedro Páramo, hombre para quien el mundo no tendria sentido si no fuera la propiedad de alguien. Y este alguien es él mismo. Y el mundo es lo que él puede dominar con su capacidad de hombre campesino, siempre tenso y fácil para ]a muerte. Sobriedad, tristeza, y cualquier cosa como don de la vida, aparecen formando parte de los horizontes cotidianos de_la humanidad siempre atormentada de esta novela. Hasta el fin todo se mantiene en una angustia larga, ri- ' ca de estampas directas, cuya asfi:dante y torturadora brutalidad son representadas por un hombre, Pedro Páramo, invariable árbitro de la vida y la muerte de la gente de una región. Este personaje, cacique de bienes y cuerpos, no tiene más ley que su propia voluntad. El poder y las arbitrariedades, amparados por la deformación cívica del mundo inmediato, son sus principales instrumentos ele dominación. i\~adie escapa a su control. Los hombres pagan con una muerte sin heroísmo toda resistencia a sus dictados; las mujeres con su honra. Nada detiene, hasta su mtierte, la expansión de este sujeto; todo está previsto en sus planes. Sin aparentes sentimientos de culpa, sin acucíos de ex- lento. Aquí todos aman y odian con 11 · la circunstancia. No hay estabilidad; sólo se manifiesta la imperturbable capacidad de Pedro Páramo para resolver ex.p editamente sus ansiedades. por El juicio ético-moral de este mundo está sustanciado fundamentalmente Rc LFO ·por la idea de la muerte, y dentro de esta idea la mujer es el centro expresor de la neryiosa interpelación. Sus ª 1 rezos y sus dolores pertenecen a las 1 trascendencias del mundo en que vive. Parece como si ella sufriera por todos. El mundo cargado de espíritus que domina el relato de Rnlfo tiene un~ profunda significación femenina. La inconcrcta incertidumbre del misterio metafísico está prendida, más que en la del hombre, en la interrogante conciencia de la mujer. Esta condición sensual y dramática de la vida, estética, que ve a ]a muerte como una situación sentida imneidrds mexicanas l___ _ _ ____ __ _:_c:....._ _--1 diata, que se aprecia en las imágenes del mundo rural, y que, por otra pari FO N DO DE CULTURA fCQNOMICA te, siente a la vida como una naturalc>za bañada de pasiones elementales, está tan presente en la experíencia de] vivido dentro de un agobiante pecado. ser, que hombres y mujeres eqfrentan Sigue en la Pág. 7 Pedro Páramo L JUAK �HECHOS y COMENTARIOS EL MO·RATIN TENIS CLUB José María CHA CON Y CALVO fonso Reyes vivía en el piso. bajo; con más precisión, bajo, exterior, derecho. Y parecia este final del barrio de Salamanca Jirny distante del centro de ~Iadrid. Por el amigo entrañ~ble vine . a esta casa en 1918. Hoy ten¡¡o el de_; canato de sus vecinos. Y . seguiré teniéndolo a pesar de que se acrecientan día a dia ]as dificultades: así, hace tres semanas que el ascensor está roto. Y me consuelo I)ensando en que, si vi,·o en un cuarto piso, otros viven en el sexto. A ]a postre, fodo no es sino una n8mada a la aust9ridad. caste.: 11ana que siempre nos hace bien. E prepara un libro en homenaje a Alfonso Reyes, con motivo de sus Boda.s de Oro con la literatura. En 1905 apareció el primer artículo del gran escritor. Félix Lizaso foe de los primeros en recordar, en su sección de El Mundo, esta iniciación literaria de Reyes. Y no sé si precedió en el recuerdo a los mismos paisanos del mexicano universal. En todos los países de nuestra lengua se recordará esta gran fecha de las letras americanas. Y en otros tamb,ién, ya que el escritor regiomontano ha sido traducido a casi todas las lenguas modernas. En un interesante opúsculo que me llega del Patronato de la Universidad de Monterrey, Alfonso Reyes traducido, encuentro que hay versiones del escritor en los siguientes idiomas: portugués, italiano, griego mo, derno,. inglés, alemán, checo, sueco y hebreo. S En Cuba, de tan hondas vinculaciones con México y en donde don Alfanso tiene tantos y tan buenos amigos, ha habido ya una sesión académica dedicada al autor de Cuestiones Estétiras, para citar su primer libro: fue la le ofrezcan el testimonio de su honda devoción. No es un mensaje escrito lo que quiere Brull, sino la presencia viva, junto al maestro mexicano, de algunos de sus amigos de Cuba. Y el poeta tiene la certeza de que la Direc- de 1a Academia Cubana de la Lengua ción de Cu1tura, que tan vastas pro- en la inauguración de su nuevo curso. La oración inaugural, a cargo del doctor Raimundo Lazo, el ilustre crítico Y • profesor de la Universidad de la Habana1 nos ofreció un penetrante estudio de la obra de Reyes, Por cierto que el Doctor Lazo, que acaba de pasar por Madrid rumbo al Congreso Universitario de Estambul, mostró gran interés en recoger recuerdos hisp{micos de don Alfonso, yecciones tiene bajo el rectorado de Guillermo- de Zéndegui, ha de prestar a su proyecto el más generoso y eficaz concurso. Y un homenaje de mucha intimidad preparaba en los ·días en que me des.p edía de Cuba uno de los más antiguos amigos de Alfonso Reyes: el autor de Solo de Rosa, el muy querido y admirado Mariano Brull. Quiere el insigne poeta que unos cuantos amigos cubanos de Reyes se trasladen a México -y Yo celebraré las Bodas de 0ro del fraternal amigo, reviviendo íntimos recuerdos de sus fecundos días españoles. He venido a vivir en la misma casa en donde él residió algunos años. En unas viejas páginas que dediqué a Reyes hace no menos de treinta y tres años - y que cierran mis Ensayos sentimentales- evocaba esta casa de General Pardiñas número 60, que entonces era 32. La llamaba la Casa de Hielo. Ahora en este riguroso verano de Madrid, he pensado que podía escribir algo que fuese corno su cabal antítesis y que titularía: la Casa de Fuego, Al- pondi. Y, cuando recabé. la aprobación de don Alfonso y de don ~edro, la tuve explicita y entusiasta, (Pcdi:o lfenriquez Vrella, el insigne maestro dominicano, que bien mereció el calificativp drl "dominicano universal" era un bueJ?, deportista: recuerdo, en 1914, afio qu\:! todo lo pasó en la Habana, cuando- iba a los baños del Vedado siempre salia de la poceta buscando el mar libre, sin importarle nuestra te·miblr fauna marina ... Eramos muy medianos jugadorCs, pero a la hora del ejercici?, sentíamos que la casa de hielo era menos de hielo. Ln cuarto soci'o tuvimos: don En)le animaba Alfonso Reyes a que rique Díez-Canedo, el maestro de la · diese este paso en aquel otoño de 1918 _poesía, de la crítica y de · la amistad. y no pensase más en hoteles ni en pen- Ya podíamos jugar los dobles, Ya posiones, ni aun en la Residencia de Es- díamos hacernos la ilusión de un camtudiantes, con su colina · de los chopos, peonato. Todo marchó admirablemencantada por Juan Ramón: Me hablaba te hasta que se nos asoció al Moratin de ]os crepúsCulos que se veían desde una vecina nuestra, que era danesa y mi piso, en los que se dibu}aban níti- algo parienta de Hiiffding, el historiadas, con suS colores malva y , 1ioleta, dor dC la filosofía. Nosotros ignorálas cumbres del Guadarrama. bamos las re,ilas y éramos felicei,. La dama danesa vino a recordarlas y laHoy no se ve la sierra, ni se siente bró nuestra dCsgracia. Perdimos el goel crepúsculo en esta larga puesta de . ce espontáneo, la alegria natural. Ya sol: unas casas grises y feas están fren- s~ntiamos la adustez de lo reglamente a mi. Y ni siquiera los antiguos cam- tado, la pe&adumbre del canon. \' comJJos de tenis, donde en 1919 fundamos prendí que nuestro Moratin Teni.s Club nuestro ~loratín Tenis Club, pueden se nos. moría sin remedio. Y tuve que contribuir a revivir aquellos días le- stlstituir el tenis por la esgrima. Pero j3nos ... En lo que fue nuestro Mora- el recuerdo de aquel frustrado camtín Tenis Club se levantan modernos peonato de Pedro Henriqucz Ureña y edificios, airosos en verdad, junto a Enrique Diez-Canedo, frente a Alfonso los cuales resalta m~s la fealdad ele Reyes y a quien escribe estas líneas, es nuestra casa -de hielo o de fuego. de los más fulgurante en mis anales deportivos. Reclamo la paternidad del nombre de Y ¿,por qué recordaba nuestro club nuestro club de tenis. Era el priiner al clásico español del siglo XVIII, que invierno después· de la gran guerra. La calefacción era imaginaria en nuestra pareció siempre tan poco deportivo? casa. Recordaba, en el juvenil ensayo Reyes y Díez-Canedo,, habían puesto que antes cité (y perdóneme el lector un poco de moda inocentes y muy inque al hablar de Alfonso Reyes me ci- geniosas supercherías li lerarias: así té más de una vez), que aquel frio era inventaron unas cartas cambiadas endesconocido para mí: "No era el frío tre el Greco y don Luis de Góngora. de ]a llanura, decía, ni el de la monta- Yo quise seguir el juego y forjé una ña: era un frío único, completamente epístola de Moratín en la que descridesconocido para mi, que no parecía bía una partida de tenis ... Por eso con venir del airei sino salir de ]o más nuestro ~foratín Tenis Club rendiamos profundo de la tierra. No olvidaré un homenaje al desconocido introducnunca la imagen dantesca que esta du- lor de ese y otros deportes en la Espara impresión me sugeria: la casa tenia 1ía de Carlos IV, por cimiento un enorme témpano de (Tomado de Diario de la' Marina, La Habana, 16 de agosto de 1955) hielo. Así se explicaba que los brillantes radiadores estuviesen completamente helados. Así se explicaba también la ascensióll inacabable del frío, que lentamente cubría de una capa de hielo todas las cosas. Estaban cerradas las puertas y las ventanas. ¿De dónde venia aquel aire sutil que apagaba el vacilante bracero? Sentíamos que, jun- · to al frío que venia de las entrañas de la tierra, un ambiente de misterio enYolvía nuestra casa/' Nuestro Moratín Tenis Club surgió para combatir ese frío y ese misterio. Estatan casi enfrente de la casa de hielo . . los campos de tenis. En la tosca cerca de madera aparecia el letrero incitante "se arrienda para tenis". Era una renta mensual muy modesta: cincuenta pesetas. Hice mis cálculos. Podíamos ser tres socios fundadores: Alfonso Reyes, Pedro Henríquez Ureña, que suspiraba por las heladas regiones de Minnesota que acababa de dejar, y yo. No vacilé. ¿A nombre de quien hago el r~cibo? me preguntó el encargado. De "Moratín Tenis Club" le res- -LH PER NHLIOHO, LH YEL MEN HJE DE HLF N REYE Raimundo LAZO ABLAR de Alfonso Reyes presupone audacia en quien no se le asemeje por el talento crítico y la visión profunda, abarcadora de todas las cosas; pero, en mi caso, bien puede atribuirse el riesgoso empeño a los impulsos de una comunidad de simpatía. A la iniciativa del doctor José María Chacón y Calvo, el gran animador de nuestras actividades de cultura, debo la honrosa designación que me confió el trabajo inaugural del año académico de 1954 a 1955, en la Academia Cubana de la Lengua; y a la sugestión decisiva del ejemplar Presidente de la Corporación, tan hondamente vinculado al ilustre mexicano del mundo por la admiración y la mutua simpatía, debo, tanto como a mi propia determinación, ese último desplazamiento de la voluntad que siempre hace falta para vencer temores en pugna con sentimientos contrarios y que ahora me lleva hasta Alfonso Reyes. H Anticipadamente sea dicho esto en favor y alivio de mis responsabilidades, las que, si podrán atenuarse de este modo, y por la natural benevolencia de quien me juzgue, nunca lo será.n tanto como yo quisiera. En suma, por eso, con simpatía y cautela, me acerco a ]a personalidad y a la obra de Alfonso Reyes, indisolublemente unidas en una de las más armoniosas y ejemplares conjunciones de arte y sabiduría, de gracia y pensamiento, de humanismo y de noble humanidad, que ]luede hoy complacer y orientar a quien, en cualquier latitud del mundo actual, sienta la imperiosa necesidad de elevar y perfeccionar la esencial e irrenunciable condición de hombre nacido para la libertad creadora. Al acercarnos a Alfonso Reyes, estamos ante un caso de concurrencia de notas excepcionales, plura1idad excepcional de aptitudes y realizaciones, de dimensiones y calidades1 de valores y enseñanzas. En él se entrelazan y complementan el concepto y la imagen, l? intuición fresca y gozosa 1 iluminadora de la vida, animadora del hombre y del artista v la a\'entura intrépida del pensamie;t~, señorialmente dominador de las circunstancias. En su obra, como él dijo de la de Pedro Henríquez Ureña, el adorno se vuelve esencia, los adjetivos trascienden, porque se substantivan en la más amplia y filosófica acepción del término, porque, sin perder el valor que les da su función estética, están llenos de substancia conceptual; los epitetos son definiciones. Por eso, su obra, concebida y trabajada sin prisa y sin tregua, es perdurable y decisi "º ejemplo que muestra cómo en las cimas de la expresión artística pensamiento y forma se confunden sin diferenciación posible en una síntesís que es prueba y condición de lo perfecto y perdurable. Para definir, en este caso, al hombre y al escritor, hay una frase que posee ya categoría de proverbio: Alfonso Reyes, el mexicano universal. A tan expresivo y justo sobrenombre nos acogemos particularmente complacidos los hispanoamericanos para hablar de éL En Reyes, la obra trasciende de lo mexicano a lo universal; pero pasando siempre por el plano intermedio de lo americano en el cual los hijos del Nuevo Mundo nos sentimos cordialmente unidos al gran escritor. México es su seguro punto de partida1 la torre de observación sobre su mundo, Partiendo de este México de conce])ción de la vida y un alto ideal de cultura en que lo humano y lo humanístico se combinan de manera armoniosa y fecunda. Es éste un preclaro humanista moderno en quien la sabiduría y la magnífica aptitud artística se anudan siempre a una rica y vigilante humanidad, haciéndolo a la vez captador de ideas y ,•alores esenciales y descubridor y exégeta de tiempos nuevos. Cuando, hace más de cuarenta años, se inco'r pora este hijo ilustre de Monterrey a lo nacional mexícano, bohemios románticos rezagados y raros del modernismo en liquidación teni.9n ya contados sus días de arte caprichosamente libre, herido por la anarquía, múltiples facetas, nacido heroicamen- al1ogado en el ambiente enrarecido de te de la más rica síntesis de razas y la ciencia positiva y de la decrépita culturas, ha ido realizando Reyes su dictadura política del longevo porfiobra vastisima y diversa. En ella ca- rismo. Y gracias precisamente a la ben todos los temas, todas las preocu- doctrina y a la disciplina de la genepaciones y todos los enfoques de un ración• de la que es Alfonso Reyes reescritor que, como por arte de magia, presentante ilustre, los bohemios dejaha sabido hacer de la multiplicidad rían la calle, abierta a lodos los impulde aptitudes una preciosa virtud del • sos anárquicos, y los raros del moderartista y del hombre de ideas, nismo abandonarían los frívolos refiDesde las proximidades del año crí- namientos de salón, para concentrarse tico mexicano de 1910 hasta boy, a todos, con aquella juventud tensa de través de años de perturbación y de iniciativasi en el trabajo creador del crisis histórica que se acercan ya para gabinete y de la biblioteca, reconciliaél a ]a media centuria, desde su precoz do desde entonces con las empresas aparición en el panorama literario, del arte. construye una obra jamás interrumpiEn el marco histórico ·de lo mexicada, en ascenso, en proceso siempre noi aparece por aquel tiempo Alfonso abierto de perfección y de enriqueci- Reyes en el grupo ilustre del "Ateneo miento, a la que iluminan una diáfana de la Juventud", ligado, como casi to- dos sus integrantes a otras obras y proyectos juveniles, en una valiente y bien orientada comunidad de iniciativas renovadoras. Documentación significativa de la obra de aquella promoción es un breve volumen de Conferencias, publicado en México, en 1910. Allí aparecen, con Alfonso Reyes, que trata de Los "Poemas Rústicos" de .Manuel José Olhón, Antonio Caso, que presenta su exégesis de La filosofía moral de Eugenio .11. de Hoslos; Pedro Henríquez Ureña 1 que estudia La obra de José "Enrique Rodó; Carlos González Peña, que enjuicia a El Pensador Mexicano y Sil tiempo; José Escofet, que dedica su trabajo a Sor Juana Inés de la Cruz; y José Vasconcelos, que se refiere a Don Gabino Barreda y las ideas contemporáneas, Atendiendo sólo a la juventud de los autores, aquellos trabajos hubieran podido recibirse· como los primeros esfuerzos de ' un nuevo grupo generacional que trataba de llamar la atención acerca de su presen• cia, de sus posibilidades históricas y sils puntos de vista; pero pronto el acontecer de las cosas demostró que el poder germinativo y transformador de aquel haz de energías lanzadas a un público expectante u hostil, estaba destinado a producir cambios de enorme trascendencia. En realidad, aquello era el núcleo de ideas y actitudes del que iba a brotar el pensamiento y el arte ele una nueva época, iluminada por el juego de sombras y luces de la Revolución Mexicana y de la primera Guerra Mundial, Así, encuadrado en las circunstancias de México y del mundo, en la egregia compañía que merece, émpezamos a contemplar la vida y la obra de Alfonso Reyes, a la luz necesaria de lo contemporáneo. Tres figuras de la época, tan eminentes como diversas, sirven preferentemente para realizar la comparación esclarecedora que alumbra el escenario de la historia y permite la mejor captación de valores y actitudes: Antonio· Caso, Pedro Henriquez Ureña y José Vasconcelos. En Antonio Caso, la austeridad del pensador se impone a la ardorosa pasión subterránea del hombre anheloso de claridad, de seguridad, de verdad, Henríquez Ureña era el equilibrio y la serenidad escrutadora y sagaz. Equilibrio entre las tendencias en pugna; en los temas y en los propósitos; en las proyecciones de la personalidad y en los caracteres del estilo. Vasconcelos -hoy pretérito en ruinas- ha sido la espontaneidad y el exceso de la pasión. Vasconcelos, intuitivo y apasionado, es la arbitrariedad, aunque también la audacia. Henríquez Ureña, humanista y maestro, personalidad cósmica, posee ]a ciencia más precisa y segura, la cultura más variada y completa, que en Cl son como el trasunto ideal de un mundo acabado y perfecto, Caso es el más objetivo y profundo; pero lo que para otros pensadores es hazaña o aventura, para él es drama, el drama intelectual intensamente vivido por el hombre, que Hería su obra, ]a anima y la caracteriza con su ardor y su fulgor. En la perenne e innumerable diversidad de la Pág. 3 . 1Pag. • �I '1 vida, Caso y Henriquez Uureña co,nservan corno son, examinan e interpretan los contrastes; Vasconcelos apasionadamente los subraya y agiganta; mientras que Reyes los incorpora a su prodigiosa actividad vital, convertidos en un riquísimo, gozable y alecciona- dor proceso de simpalias y diferencias espirituales. De esta manera de ser, de ver, apreciar y sentir las cosas, se derivan los caracteres esenciales de la obra de Al• fonso Reyes, juzgada a la doble luz de esencias y dp circunstancias: la uni- • 1. ca, y muere siempre entre los adjetivos, en las manos de quien pretende En este caso, el escritor asciende, analizarla y describirla. Esta caracterización, que en su ratrasciende, de lo enciclopédico a lo propiamente universal, de la yuxtapo- pidez ha intentado captar esencias, tosición de elementos -temas, proyec- da caracterización de esta obra excepciones y caracteres- que constituyen cional, no creo que pueda rematarse el mundo atomizado de toda enciclo• mejor -sino con la afirmación de esta pedia -y ésta puede ser un libro o un gozada evidencia de todo lector de Alhombre- a la coordinación e inter- fonso Reyes: es un escritor en pepretación de lo múltiple, de lo innu- renne primavera del espíritu. Al examinar siquiera someramente, merable e indefinidamente diverso y cambianle de la vida tal como ella es, en sí misma, independizándonos en lo antes y despüés de entrar en el labo- posible de referencias, la obra primaratorio, en el archivo y en la biblio- veral de este escritor de más de cuateca, antes y después de captarla en renta años de labor incesante, la imfragmentos, meros datos o indicios de presión de vastedad nos domina, y sin una realidad superior, en el fichero embargo, aun tiene que multiplicarse bibliográfico, el análisis, el experi- nuestra admiración ante cada aspecto, mento, el cuadro estadístico y todas ante cada tema o situación, al hallar las disecciones y comprobaciones po- de continuo primores y cuidados; atissibles de la ciencia y de la especula- bos, rectificaciones, descubrimientos e información curiosa, lo mismo que ción filosófica. r De esta manera, es la de Alfonso Re- aciertos y realizaciones definitiva~ al yes genuina universalidad, en la que comprobar a la vez la magnitud del no hay análisis que no sirva a la sín- trabajo y la originalidad y alta calitesis armoniosa, en la que la multipli- dad de la creación. En la bibliografía activa de proporcidad conduce a la unidad. En este justo sentido, su obra es universal, ciones colosales de Alfonso Reyes, no porque esencialmente es mirador de hay género o especie de literatura que inagotables perspectivas sobre el pa- haya podido olvidarse. Desde las proximidades del año 10 hasta hoy, incenorama de la vida. En consonancia con su universali- santemente ha cultivado la poesía líridad _g enuina, esta obra se caracteriza ca y la dram3tica; la oratoria, la prode igual modo por la libertad de su sa artística, el cuento y diversas espePensamiento y _de su estilo. ?tfanifesta- cies narrativas; ensayo y critica; filoción espiritual de la libertad conscien- logía pura, o diluida en literatura de te y creadora, obra de pensamiento muy diferente carácter; crónica litelibre y estilo eficaz, sin ataduras, li- raria, periodismo, memorias, biografía mitaciones o subordinaciones de ).en- e , historia propiamente dicha; y a él dencias o preferencias es lo que hay debernos además numerosos comentaque decir de ella al confrontarla con rios marginales, ediciones y traduclas corrientes ideológicas y artísticas, ciones. No precisamente tras esa obra inlo menos que debe decirse de esta vasta producción, que es, por cierto, lo mensa, sino en ella misma, inseparable m~ls va1ioso y ena1tecedor que puede de ella, entregándose con ella af lecdecirse de un escritor en el recuento tor en el trabajo del artista y del pensador y en reacciones de palpitante de sus caracteres primarios. Y con esto, la armonía, alma del ar- humanidad, está el hombre que es Alte verdaderó y del pensamiento segu- fonso Reyes. Pedro Ifenriquez Ureña, en 1927, lo ro; las equilibradas posibilidades de creación y de interpretación que, E;Il definió como esencialmente poeta. esta obra, al realizarse, se combinan, Qtros, haciéndole menos justicia, tocompletan y refuerzan. Y pomo cima, mando la parte por el todo, subrayan, y más, como aliento vivificador, la como características, el impulso y las dotes esenciales del orador. Hoy, angracia que transfigura y perdura. Así se revela cuán justamente hay te el panorama impresionante de su que reconocerle lo que, por desgracia, obra, no creo que pueda dudarse que · aún suele faltar a escritores america- sea el ensayista, el prototipo de ensa.. nos: la amplitud de horizontes, la hu- yistas, lo que define mejor su gran manidad vivificadora del humanismo personalidad. Para aceptar sin fundade buena ley, y sobre todo, la perenne das objeciones este juicio, sólo hace primavera del espiritu, que revela el falta naturalmente reconocer en el enclon del ingenio sin · acidez, y el don sayista típico la compleja y excepciode la gracia, aquella gracia de la que, nal personalidad del poeta y del homen cada caso en que aparece en el bre de pensamiento que se confunden mundo, sólo puede decirse que es úni- para dar vida a una obra en la que lo versalidad, la libertad, el equilibrio, la gracia perdurable. • nos ofrece en descripción admirable, substantivo del concepto, los valores visión sutilmente interpretativa de la bién otras notas humanas; pero el poeestéticos de la forma y el acento per- rea1idad, o los insospechados avatares ta persiste, sobre todo, como difusa in- que es prodigio de síntesis artística, sonal tienen que concurrir en unidad de una emoción; pero el escritor no es fluencia vitalizadora, en el resto de su de estilización poCtica, el paisaje de la sólo expositor que observa, discurre, obra copiosa, más allá del verso. Co- altiplanicie mexicana con su luminosa de creación. Pero al hablar de su personalidad polemiza y concluye o sugiere, sino mo persiste de igual modo el autor de transparencia y su flora emblemática, literaria, precisa recordar siempre que ademas autor de variadísimo estilo, to- El plano oblicuo, cuyas dotes c\e na- signos de una naturaleza serena en cucon ella, sosteniéndola, animándola, nos muy diferentes y resonancias di- rrador y de escritor imaginativo tie- yo seno ·se suavizan sonidos y fulgomatizándola, convive lá dinámica, sim- versas, que sabe utilizar en cada caso nen tantas ocasiones para manifestar- res, hasta quedar sólo el dibujo de las pálica y vigorosa personalidad huma- las múltiples aptitudes y experiencias se en toda la producción de los años cosas, la silueta del homb're y de la montaña. La prosa poética de Reyes ganadas en el afortunado cultivo de posteriores. na del gran escritor. resucita la ciudad india, corazón del A partir de los años de la madurez El conocimiento directo y el trato per- todos los géneros literarios. A lo proimperio desaparecido; la reconstruye activa y alerta, magníficamente creasonal del hombre no alteran lo que pio y medular del desarrollo ensayispensamos y sentimos acerca de él co- tico, sabe afiadir con acierto los des- dora, e1 ensayo polariza las energías en el espíritu del lector con el habla de su pueblo, con los atavíos y las cosmo autor, si no es para matizar y com• pliegues imaginativos y el estilo del del escritor, y abre cauce, el m3s apro• tumbres de las gentes que llenan sus piado, al raudal de ideas, experiencias pletar el juicio y aumentar y consoli- narrador novelesco, la agilidad del crocalles y s~1s plazas, con su templo, y sutiles efusiones de su espíritu. Ennista, el anti.lisis y las proyecciones dar la simpalla que nos liga al artista alarde de piedra, con su gran mercay al hombre de ideas. El grato recuerdo del historiador, y la visión transfigu- sayisticamente, bajo la apariencia, con do, l'aro y palpilmite caos, con su em• del hombre que deja Alfonso Reyes es radora, el sentimiento y el lenguaje de la estructura y los modos de expresión perador, fabuloso Midas que reluce en del ensayo, .hay allí literatura de muinolvidable, y pudiera sintetizarse en la poesía, con su aliento, sus intuiciosu trono como un sol. Y tras ello, tras chas especies, maneras y recursos arnes y sus imágenes. Por eso, en cada notas fundamentales que distinguen la el tráfago de la vida cotidiana, los obmanifestación natural •de su sensibili~ ensayo del gran escritor de México, tisticos, conquistados y dominados en jetos de la riqueza material, los ritos, dad y de su talento: la naturalidad, la hay siempre, no sólo un prototipo de otros campos; y tal conjunción armolos deportes, la cultura, simbolizada niosa de proyecciones, acentos y mavivacidad de su presencia, la cordiali- ensayo, sino una síntesis de la literaen la flor, madre de la sonrisa, como tices determina la riqueza, el atractivo tura con la plenitud innumerable de dad de este gran generador de simpacantaba el poeta de antaño. Y la pá• tía que se nos entrega en dádiva gene- sus modoS, de sus estilos Y• sus pers- y el ,,aJor intrínseco de un estilo de la gina finaJ, superadora de todos los más alta calidad estética, capaz de elerosa en el trato personal, y particular• pectivas. particularismos, escrita para 1 sobre var la obra en que se manifiesta a la Y esa variedad que es riqueza tiene mente en su palabra mágica de conellos, despertar y animar en el hombre escala de los valores universales y persu forma peculiar de manifestársenos. versador memorable. la doble solidaridad de la tierra y de Así, al instante se capta al hombre. En el largo proceso de su creación in- manentes del arte. la historia, la emoción milenaria de la Vnas veces este núcleo central de su Así alguna vez hube de captar su co- cesante, no hay desvíos ni remansos. reacción de las generaciones ante la producción se nos ofrece ordenadamunicativa personalidad humana. El :>:o es la s¡1ya una obra hecha en la demisma naturaleza que se asoma tras el mente en series en las que el ensayo, dicación sucesiva a gCneros diversos, relato de la enfermedad que hace almismo paisaje. gunos años hubo de asaltarle conserva sino concurrencia perenne de labores, al abreviarse y simplificarse, se afina Pasado inmediato, ensayo también y se multiplica en todas direcciones, su nítido perfil en mis recuerdos. Ten- en la que, en cada etap:i, si predomide interpretación histórica, lo es de ' so, vivaz, curioso, ricamente expresiotra manera, al extremo de poder convo, requería sólo la fiel versión taquitraponerse, por su proyección y estigráfica para incorpQrarse a su obra lilo, a Yisión de Andhuac. Si aquél se teraria. La evocación agradecida del debe a la alta poesía de la historia, ésdoctor Chávez que le escuchamos, de te busca la comprensión de la histoquien, nos decía, no es un médico, siria, pero iluminada por el sentimiento. no un mago de la Medicina, equivalía Hay aquí el rebrotar de vivencias que a un magnifico retrato; y literatura de dejaron honda huella en el alma del la más alta calidad artística y humana historiador. La preocupación literaria había en sus frases para explicarme · del estilo y el rigor y elegancia de la las para él muy sensibles razones por construcción cedeh el paso a la agrulas que, sintiéndose entonces sólo docpación espontánea y al juicio certero tol' en perplejidades, no podía venir a y vivaz del copioso acervo de elemenCuba a recibir el doctorado honoris tos históricos. El ensayo vale por la cansa de la Universidad de La Habana. claridad, exactitud y vivacidad del A:Sí es, fuente inagotable de vivacicuadro, y más por la manera humana dad animadora, de cordialidad y comde iluminarlo, con naturalidad y simprensión, ejemplar lo mismo por la patía, qne no limitan, sino favorecen, naturalidad ·y discreción que por la la visión penetrante de las cosas, de agudeza, abundancia y poder expresimodo que personajes, instituciones y vo de la palabra, así es la personalidarl sucesos, envueltos en la luz crepuscuhumana de Alfonso Reyes, cuya huella lar de la evocación, conservan y manino se pierde nunca ni en la literatura fiestan la realidad de lo que fueron, el ni en la vida. ser y el modo, nombre y sobrenombre, Del examen, siquiera en esbozo, de lo mismo la circunstancia pintoresca la personalidad literaria y humana de que los enmarca que la tenue o vigoAlfonso Reyes, en el que la objetividad rosa esencia espiritual que los define. conduce a la admiración y el juicio Es la historia del pasado inmediato de se convierte en elogio, precisa pasar a México, q'ue es también el pasado inla exploración de la compleja estrucmediato del historiador, previsoratura intima del escritor, a esa complemente convencido de que la historia jidad suya que es riqueza que se oculque acaba de pasar es la menos apreta en el perfecto ajuste y equilibrio de ciada, que lo malo no es ser arcaico, llevado hacia todos los temas, como en aptitudes y en el cabal dominio de los nan ciertos temas, notas y formas, no El Cazador y en las series de Simpa- sino ser viejo, observaciones agudas y se excluyen nunca los otros elementos recursos de expresión de este maestro que mantienen la excepcional e im- tías y dífe1·e11cias; acerc3ndose al pe- originales que señalan peligros que de transparencias y sobriedades. riodismo literario, como en Monterrey, evade, por cierto, su pericia de viajero El no disgregarse, el no distribuir presionante variedad. Correo Literario, Norte y Sur y Los del pasado, pruebas de su maestría en En sus años juveniles, mientras se sus <lotes en proyecciones distintas, trabajos y los días; acercándose a la el arte dificil de conocer y evocar constituye su esencial y mas ,,aJiosa presienten los preparativos técnicos critica, a ]a filología y a la teoría lite- hombres y cosas. singularidad, la que mejor lo define del critico y del filólogo y se adivina En el mundo del ensayo alfonsino, raria, como en los Capitulos de literacomo escritor. En él, escritor integral, el trabajo ardoroso del buceador . de tura espm""iola, La experiencia literaria caben zonas extensas de la historia, culturas, dan motivo y acento a su no es dable separar nunca la experieny Entre libros; o diluyéndose en ·1a los temas capitales del pensamiento; 'y cia poética persistente, la maestría del obra la Jirica, la oratoria y el relato evocación, c·omo en Grata compañia. Grecia y la España de los Siglos de narrador, la finura y originalidad del de ·imaginación; pero nada de ello Oro son dilatadas y riquísimas provinensayista, la información copiosa, hon- queda a la zaga, como meta señal del Ot_ras veces el ensayista se detiene an- cias por las que él discurre en incurdura y solidez conceptual del hombre camino recorrido, sino se incorpora te un tema que demanda amplio desa- siones incesantes, con su entusiasmo rrol1o, y el ensayo liberalmente desde pensamiento, el arte del cultor de definitivamente al caudal permanente juvenil, su sabiduría y agudeza, su tola forma impecable. Por eso, no pue- ele su creación, transformándose, per- pliega entonces su haz de luces, como lerancia y su curiosidad insomne, en Visión de .4náhuac, o en El pasado feccionitndose y afinándose, diluyCnde con'Cretamente representarle y deinmediato; que bien 1meden servir co- yendo de la exégesis de la poesía, la finirle el poeta, ni el narrador, ni el dose en nuevas manifestaciones literacrítica y la retórica antigua a la ilumiorador, ni el ensayista, ni el prosista rias de otro carácter, como el ensayo, mo compendiosos y significativos nación del arte de Góngora, el padre c-jemplos opuestos del modo como reaartístico, sino la síntesis de todas estas la crítica y diversas especies históriliza Reyes sus más altos propósitos de tardíamente reconocido de 1a poesía personalidades, en la que, si, para dar- cas, para matizarlas, realzarlas y enhispánica moderna; y hasta los granle unidad, alguna predomina, es la riquecerlas. La buena elocuencia, en escritor. d'e s lemas de lo contemporáneo y lo En Visión de 1lnáhuac, pensamiento, personalidad compleja del ensayista, forma de inagotable riqueza verbal actual. · estructura y forma, todo es sencillez y constituida de este modo por una fas- aliada al arte de persuadir, le acompaY nunca llegamos a los límites de la ña, y en esto el secreto de su buena armonia, solidez y transparencia. Es tuosa pluralidad de dotes específicas. selva en que se nos transforma el bosun magnífico ensayo poético de inter' En el ensayo de Alfonso Reyes, a la fortuna está en esa simpatía suya que que cuidado de la creación literaria pretación histórica, breve por su excomJ)lejidad de caracteres que es nota emana de su palabra, pulida· y vigoride Reyes, al agigantarse éste y alcansubstantiva del género, a la habitual zada a la vez por el aprovechado fluir tensión, pero amplio por la mag1;1itud zar proporciones que, más que en la de su horizonte espiritual. Tras el lede los afios. Tampoco se des~ibuja confluencia de arfe y dialéctica, se mano y en la mente del hombre, nos añaden otros aportes que son enrique- con el transcurso del tiempo la perso- ma famoso, viajero, has llegado a la hace pens_a r en 1as fuerzas inextinguiregión más transparente del aire, tras cimientos y realces. En sus ensayos, nalidad lirica, cuya obra especifica, bles y espontáneas de la Naturaleza. en último esquema, hay el proceso de recientemente reunida, de fineza, el presentimiento de México en el re~ Cuando 1a fronda parece que se termian3lisis y desarrollo de una idea, la transparencia y hondura, admite tam- lato de conquistadores y viajeros, se Pág. 5 Pág. 4 �na, reaparece en márgenes que se extienden indefinidamente. Prólogos, ediciones, acotaciones, traducciones, se multiplica en serie nutrida y siempre en aumento. Toda selección se torna difícil. Impresiona la fastuosa sucesión de nombres cimeros al margen de cuya obra ha dejado la suya este critico sagaz, el cometarista oportuno y preciso, el anotador vigilante y certero. Reyes vive en egregia compañía: el Arcipreste de Hita, Alarcón, 1 Lope de Vega, Quevedo, Góngora, Sierra, Urbina, Nervo, Chesterton, Stevenson, Romains, Sterne, Berard, Burkbardt, W. Frank, Goethe ... A los bibliógrafos laboriosos dejamos la enumeración inmensa, índice de los trabajos y los dias de esta vida, cuya lección de trabajo y de arle tiene, en re?,Jidad, un solo tiempo, el de la tensión creadora del espíritu, y un fin supremo, el de la humana y profunda comprensión de todas las cosas. Vale, sin embargo, la obra de Reyes, no sólo por lo efectivament_e realizado, sino por ]o potencial y lo implícito, y por lo que en ella está como en esboz0, o en proyecto a medio acabar que espera su culminación de futuras labores, de una reincidencia siempre posible en este prodigioso hiperactivo en perenne primavera de entusiasmo y de trabajo. En la obra de este maestro insigne del ensayo y de temas innumerables y estilo en continua y fácil renovación, con el ensayista, coexisten pérsonalidades en contenido despliegue, que aún no hallaron su verdadera ocasión en el tiempo cargado de labores y frutos: el gran historiador, el sicólogo sutil, el filósofo de la literatura y de la historia. En la obra de Reyes, que, en ensayos breves o ex tensos y en páginas dispersas, tan abundantemente derrama sus luces sobre la historia, hay, sin duda, el aplazamiento y la promesa del gran historiador, del que acota y ago1a la historia en sus grandes aspectos, el historiador sistem3.tico, orgánico, de conjun.to, que bien puede serlo de una época, de un te(!]3 o I\l'oblema universal, de la literatura, de la filosofia, de la ciencia o del arte, en alguno de sus sectores principales. ¿Por qué no ba sido Reyes -cuándo será- el historiador in extenso de lo que tan bien conoce, escudriña e interpreta, de una de las literaturas clásicas o modernas, y, sobre todo, de la literatura y de la cultura de Hispanoamérica, o de su México de finuras y complejidades, tramos todos de la historia que el autor de Pasado inmediato, de Visión de Anáhuac, y de tantos otros ensayos <le interpretación histórica, podría iluminar y presentarnos en las proporciones y con los caracteres de gran fresco, o en serie correlacionada de cuadros destinada a desarrollar el mismo motivo? Queda siempre en el aire la interrogación, actualizada por el deseo, ......_desideratum- de sus lecto-• res, que no sólo aprecian la eficacia .d.e su estilo de narrador1 sino además aquella capacidad suya para la com- Pág. 6 pos1c10n del cuadro de conjunto, lo mismo que para el estudio particular de las figuras representativas y la selección y disposición de los detalles significativos o pintorescos. Hay igualmente en la totalidad de su obra, implícita o explícitamente, un sicólogo sutil, dcscubridof, entre las circunstancias, del alma de innumerables personas y personajes; y del mismo modo, un filósofo de la literatura, que, disperso primero en las páginas de muchos años de labor, vino a concretarse y culminar felizmente en El deslinde, libro capital, preciso y denso, en el que una lengua sobria y exacta, trabajada y dominada a la perfección, sirve de flexible instrumento expresivo para una grandiosa empresa dialéctica, de esclarecimiento, exégesis y sistematización, no superada en lo hispúnico, en los dominios de la estética general y de la teoría de la literatura. Publicada gran parte de la obra de Reyes en periódicos y revistas, es substancialmente periodismo de la. mejor clase, para el que naturalmente el público existe, per.o no para subordinarse a sus limitaciones, sino para superarlas, periodismo que tiene las notas que le son especificas, pero que además posee la virtud de convertir en actualidad, para cualquier público, cualquier tema remoto o cercano, curioso, abstruso o vulgar, de la _cultura o del diario vivir. Excepcionalmente valiosa e inter'Csante esta obra magna, por lo implici- . to y lo explicito, por lo que da y por de literatura preocupado por la circulación de sus productos. Por el contrario, su conducta nos sirve para reconocer con claridad ]os caminos por los que el escritor se desvia de sus propios y legítimos fines, y degenera en agente de propaganda de una causa que sectariza, cuando no llevan a ser servidor de un hombre y una camarilla, alzados con la libertad y la riqueza material y moral de un pueblo. Pero a la yez es Reyes escritor esencialmente comprensivo y tolerante; y su tolerancia es limpia y buena -la úniCa aceptable- porque se funda en el previo cumplimiento del deber, que al escritor le señalan la honradez de pensamiento y la fidelidad a la propia vocación. Reyes, maestro de tolerancia y de comprensión, serenamente nos enseña que, antes que tolerante y comprensivo! hay que ser honrado. La comprensión y la tolerancia, que elevan a la objetividad, son en él tanto materia de inteligencia como de sentimiento. La pasión ennoblecedora lo alienta; pero no lo dómina. Asi piensa y siente libre y justamente ante hechos y personajes de otras épocas, ligados a cuestiones polémicas de todos los tiempos, lo mismo ante las escenas del presente en que" vive, qué ante el panorama del pasado inmediato, cuyas pasiones, intereses y prejuicios perduran, como rescoldos! en la combustión de lo actual. Su concepto moderno y personal de la libertad y ele la humanidad no le impiden descubrir los -o¡alores y significados de culturas remotas, séanle extrañas o afines, asi la de Grecia y Roina como Ja de México indígena. Su condición de 1 figura representativa eminente de la generación del Centenario, que deshi~ ' zo y substituyó al régimen porfiríano, no le impide hacer justicia -punto medio entre la absoluta negación y la apología- a la dictadura que liquidó la Revolución de 1910. Pasando por ,_ \ . . . ~ ·, encima de las llamas que tuvo que encender la Revolución mexicana, sin olvidar los necesarios estragos que produjo, el amor a la paz no le impul• sa, como a otros, a exaltar la paz cuanJo que sólo esboza, sugiere o promete, do, como entonces, es la paz dictatoal terminar de recorrerla, siquiera sea ria1. La dictadura de Porfirio Díaz, en fugaz exploración en busca de ca- como todas las dictaduras, hija de la racteres y ejemplos fundamentales pa- violencia y madre de ]a injusticia y de .r a una esquematización crítica que no las legítimas rebeldías, pedía, predicala traicione, se siente imperiosa la ne- ba r loaba la paz, necesitaba la paz, y cesidad de fijar el sentido último que sembraba la guerra en las conciencias. esa producción debe tener, especial- Pero a la sombra de aquel régimen mente para los llijos de esta Hispano- longevo, en que todo, hasta la paz, enamérica' de las frustraciones, que tam- vejecía con el dictador, había hombién es la Hispanoamérica de las pro- bres, ideas e instituciones cuyo valor mesas y las esperanzas. r función histórica tienen en Reyes En la obra de Reyes, desplegada en juzgador imparcial y certero íntérpreel tiempo ante nuestra vista, en su pen- te, que, pO"r cierto, no pierde tampoco samiento, en sus intenciones y sus va- la imparcialidad y Ja agudeza, cuanlores artísticos, se descubre el ejem- do 1 en el examen de la transición replo edificante del escritor, su lección volucionaria a los tiempos nuevos, lleM de fidelidad a la poderosa vocación, ga el momento de hacer revivir y juzde tolerancia y de comprensión, pero gar- a los que, con el propio historiatambién de escrupulosa honradez in- dor, fueron sus heraldos y creadores. telcctual. Caso eminente y aleccionador de toleLa vida y la obra de Alfonso Reyes, rancia y de crítica serena escrupulosaen coincidencia que nunca se rompe, mente compatible con la honradez inconstituyen una lección de fidelidad telectual del escritor y con la fidelia la vocación, que tantas veces que dad del hombre a las ideas Jibremente forma ya abrumadora mayoría en adoptadas, a los imprescindibles prinnuestro medio, ti.ene que ser heroica cipios integrantes y rectores de un en el escritor hispanoamericano. Re- concepto superior de la vida y del yes es hispanoamericano, y ha vivido hombre, sus deberes, prerrogativas y y vive en Hispanoamérica, en ella o responsabilidades, sin lo cual, existe fuera ele ella, pendiente siempre de r perdura sólo en el mundo, simulado sus destinos, y ha sido escritor honra- o manifiesto, el imperio zoológico del do, y además escritor infatigable y instinto y de la violencia. creador, que levanta su obra contra Pero tampoco es Reyes uno de esos todos los embates del medio y de los espíritus lúcidos y razonadores comtiempos, contra incomprensiones, hos- placidamente desasidos de la prosaitilidades o indiferencias, entre las cua- ca realidad de su mundo, sordos a sus les, él ha sabido, siempre encontrar las demandas de orientación. Su mentalivoces que consuenan los espíritus afi- dad crítica, por el contrario, transita nes portadores y defensores de su mis- entre la teoría y el fenómeno, para enmo mensaje. lazarlos en interpretaciones que conEn tierras de. facil simulación y ele duceri, no sólo a la formulación de tentaciones insinuantes, él, excepcio- - una filosofía, sino a la determin.a ción nahnente dotado por los dióses, no ha racional de una conducta, individual sido nunca un ·distinguido fabricante o colectiva, moral o politica. En sú -- & _·, \ prodncción, al lado de la teoría y de la critica, hay una valiosa obra normativa de conceptos amplios, cautelosamente flexibles, pero diáfanos y precisos en lo medular. Su moral y supoJílica coinciden en un programa de solidaridad humana y de racionalización de la libertad. Este es el fondo ideológico de sus orientaciones; pero, ante la -circunstancia especifica de México, que es también la de toda Hispanoamérica, ante la existencia infrahumana de nuestros pueblos, pide llanamente alfabeto, pan y j,abón, Y, con sano optimismp, espera los frutos de este programa de regeneración y eleva• ción de la substancia humana en el que se hermanan el hombre de sentido práctico y el hombre· de ideas e ideales. :Naturalmente., para Reyes, el practicismo existe sólo como 1a sal de la vida. Para él, todo lo ilumina y anima el espíritu. Su vida y su obra es continua afirmación de la fe necesaria en la cultura. Alguna vez nos dice: cuando la sociedad pierde confianza en la cultura, retrocede · hacia la barbarie con la velocidad de la luz. Y cuanto d"ice y hace es y ha sido siempre reafirmación de este aforismo básico. , Cuanto dice y cuanto hace. Su pensamiento y su conducta; la doctrina <le su mensaje y la fuerza normativa y estimulante de su ejemplo. Vasta, múltiple, de valor excepcional en cada modo y aspecto, la obra de este mexicano universal es ya clásica en el mundo hispftnico, con clasicismo que es sólo sinónimo de perfección, serenidad y riq'ueza; pero tras ella, en ella misma, está la persona, el inensaje y el ejemplo de Alfonso Reyes. Cuando de la gracia y del ingenio se trate en cualquier meridiano del mundo de la cultura, y de los milagros de la creación literaria, si la claridad y multiplicidad del talento y la universalidad de la cultura se aúnan, será siempre grata, necesaria y frucfüosa jornada al acercarse a este paradigma de escritores, para hablar de él y gozar de su obra, para admirarlo imitándolo; pero cuando el camino recto de la vocación y del deber, asi del artista como del hombre de ideas, parezca borrarse, o tienda a desviarse entre influencias contrapuestas, entre las ciegas exaltaciones sectarias, o las insi• nuaciones tentadoras, y la pasiva indiferencia de la neutralidad acomodaticia o simplemente ensimismada, la referencia al mensaje y al ejemplo de Alfonso Reyes también_ será inevitable, y valdrá corno una orientación y una fuerza de benéfico influjo en la hora de lucha y de prueba de quienes, para bien o para mal, luchan sólo, y trabajan, con las armas del espíritu. Asi, en última instancia, concebimos y presentamos la vida, la obra y la persona de este mexicano, de este hispanoamericano universal, y así queremos evocarlo: personalidad apolínea que no requiere pedestal ni paramen• to, sino la radiante compañia de su arte· y la serena luz de su noble, atrayente y creadora humanidad. ALAS CASAS EDITORIALES YA RULFO. LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES Sigue de la Pág. 1 YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León ha mantenido desde .su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centrós culturales, sociedades de di versa índole y personas, en Amfrica y Europa, Las ideas del luto · y el desconsuelo pesan mucho en la conciencia de estas almas; se sienten más cerca del infierno que del cielo. Aquí se advierte como una necesidad de morir pronto, si es posible antes de tiempo. Y aunque hay día y hay noche, la novela parece haber sido descubierta en la nocturnidad -del alma. Su aliento es triste. Por lo menos, los actos de los personajes poseen Entre el cuerpo de ediciones que una calidad trcmendament.e pasional y aqui se imprimen figura nuestro men- una hondura fantasmagórica . El munsuario ·'ARl!AS Y LETRAS", que re- do de esta noYcla se _mantiene nutriéncienternent_e ha establecido una sec- · dose de terrores e incertidumbres desción -LIBROS-, en la que figuran de que nace al relato. Todo está precomentadas las obras últimamente apa- sidido por la severidad de una agonia recid'as en las prensas americanas. sin paz, en la que el sentimiento de Dada la extensa órbita de circula- moribundez domina como tiempo sución del Bole.tin arriba mencionado, y premo. en interés de ofrecer al lector ameriEn las pasiones que Rulfo plantea cano una juiciosa información del fon- no hay reposo. Hasta el fin Pedro Pádo y continente de la obra, cotejada ramo y el mundo de seres que le acoma la luz de un criterio ecuánime y a pañan viven revueltos en una acción tono con 1a moderna interpretación casi patética, inflamada por deseos del pensamiento científico, literario o semi-dion°isíacos, . sólo limitados por la artístico, "ARMAS Y LETRAS" se com- autoridad implícita del cacique. place en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural L'no se figura que este mundo ha sique anima a la Universidad de Nuevo do, y quizá es todavía una enorme diLeón, solicitftndoles el envio de cada mensión pasional de signo telúrico, en una de las ediciones nacidas en sus la que ia conciencia, por estar dinámiprestigiosas prensas, las cuales serán camente extrovertida, ·ha perdido su objeto de nuestros comentarios, en la inUmidad. El mismo silencio es un médida que vayan llegando a nuestras dolor tangible que tiende a proyectarmanos. se como una pasión irredenta. Los hombres, sus ideas y sus actos, suelen nwrir sin paz. Todo es severo y no parece haber perdón para nadie. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, :Monterrey, Nuevo León, México. Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registiado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. 20 de Ab,il de 1944. lNDIC!AD0R, Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidcncio de la Fuente Francisco M. Zerluche Cenara Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A_ Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXIC0 La sociedad rural que Rulfo nos narra, agobiada por el pesar de una vida dura, de pocas dichas y muchos temores, tiene todo el sentido del viejo mundo autoritario, de patriarcalidad incondicional, donde la ley masculina escogió el camino de la proyección terrorista, ele la cual el cacique es su expresión acabada. Las constelaciones sicológicas que surgen de esta personalidad son agresivas, siempre prometiendo nuevas victimas. Es un mundo de pocas_ ilusiones que, como dice uno de los personajes de Rulfo, se está rompiendd' a cada rato, que tiene al hombre sumido en una corriente de inseguridad, de flacas satisfacciones -y muchas incertidumbres, donde el hombre lo espera todo de la Providencia y, a cambio, nada de si mismo y de sus semejantes. l., el Et hombre, aquí, está siempre perdict·o en la cuestión del dolor, dominado por un estoicismo sensual que hace decir al cura del pueblo: "Yo soy un pobre hombre dispuesto a humillarse, mientras sienta el impulso"; y que en otro caso pone en boca de otro hombre su vital frustración ante el mundo, al hacerle expresar su nostalgia de un tiempo que no define, pero que está presente en su recuerdo, junto a la realidad triste de su presente, en estas palabras: "A mi se me ha olvidado el sabor de las cosas dulces." ASllUICllA lDlE lLUllS G~ llNClLAN ,. EL AUTOR Y SU OBRA e UAND0 ~'léxico sufrió la invasión de ]as tropas devastadoras de la Norte-América anglosajona, Luis IncJ{m pierde sus ranch.os y se ve en la necesidad de retirarse a la Capital de la República. Una modesta tipograQuencio. Y este · amor por su tierra, de al formación intelectual de sus disto que lnclitn no se JJreocup6 mucho Sin duda hay en su obra, fogasa y pero sólo el examne de los procedifía Je proporciona allí los escasos me,llios de subsistencia para él y sus familiares. El autor frisaba ya en los 50 cuando presentó a los lectores su obra. ASTUCIA viene a ser, por lo tanto, la síntesis de medio siglo de su propia existencia soldada con la vida del País, con la cotidiana 'existencia de su propio pueblo. En tan mezc¡ninos c¡uehaceres capitalinos alloraba' Inclitn 1a anchura del campo. Su nostalgia por aquel modo de respirar con todos sus pUlmones el aife del ' Valle puso la pluma en sus manos. Pu~s estos ménestercs ninguno de los escritores .d el J)asado siglo superó a Inrlftn en su· hondísimo amor y respeto por su gf};ole'. Fue un gran cultivador de la ti~i-ra. Fue él el que nos indicó con mano firme que de esta tierra regada por el sm]or del Peón mexicano árranca la sorprendente tenacidad del puebfo, no menos que su vitalidad física e histórica. Las catástrofes nacionales y la inseguridad perpetua de su existencia fortalecieron ciertamente el genio natal. Pero sobre todo imperaba en ese sentido su amor por la vida, el sol, los montes y los valles. Tanta es 1a emotividad que el autor transmite al lector; con ella 1o capta; lo sacude de continuo, a lo largo de sus mil quinientas páginas, admirablemente narradas. Que no es otro, siempre, el hechizo de la evocación. • ASTUCI~ es el monumento más perenne que Inclan pudo haber erigido a su pueblo nativo, pueb1o que él supo amar más que a sí mismo; más que al aire que respiraba en aqi.iel valle de Que:ncio. Y este amor por su tierra~ por la gente de su suelo, viene a ser el verdadero protagonista de esa enorme novela, porque es lo que más nos impresiona. Por Armell OHAMIAN Podemos decir que es Inclán un escritor espontáneo? Viene esa su singular originalidad de su escasa instrucción? Porque es cierto que bien que mal cursó sus primeras latinidades y terminó, en un colegio ele jesuitas, seminario conci1iar, apenas el tercer a1lo de filosofía. Lo cual era algo, pues es sabido que un jesuita en aque11os tiempos era un erudito metódico y preceptor único dentro del dominio -de la. educación: al par que de la formación intelectual. de sus discipulos. Inclán mismo nos presenta ese tipo de educador en su preceptor Don Prirñitivo Cisneros. Sin duda hp.y en su obra, fogoSa y de corazón tan amplio, influencias de la novela EMILE, de Russeau: es lo que nos demuestra la edl1cación de Lencho. Hay allí también r~miniscen~ias de la novela picaresca de España. Pero nada iguala, en eso, al graciosí- ·· simo rapto de la niña Refugio, que contaba apenas once años, por su amante Lencho, quien, aunque de sólo trece era ya "tamaño jarocho". No es esto acaso la ingeniosa reedición de la ya olvidada no,•ela pastoril? Es cierto que Inclán no se preocupó mucho de la Gramática Histórica; y claro está que nunca fatigó asi su memoria para aprender en "LA FONETICA" la eYolución de la e, la i o la JJ. Pero fue precisamente de esta virginidad suya de dónde la audacia de Inclán nació· fue eso lo que precisamente le avudÓ a inventar palabras, giros ent~eros, comparaciones evocadoras que ninguna sintaxis le perdonaría, como sucede en esta exc]amación: "Que manada de angelitos", dice al ver un grupo de beldades femeninas". TEMA El tema de la novela es el complicado ajetreo de unos atrdaces contrabandistas de La Hoja (la del Tabaco) en los tiempos en que esta noble mercancía era prohibida y muy vigilada por las autoridades. En su prefacio, Jnclán mismo advierte que son gentes de honradez y de dignidad; comerciantes en Tabaco artículo éste que no tarda, por lo de~ más, en ser una mercancía de lícito tráfico. "Por desgracia" - agrega el autor"la generalidad los ha confundido con los ladrones y los toma como bandidos, cuando ·no fue sino todo lo con- Estos y otros conceptos, siempre amargos y dolientes, viviendo dentro de la desesperanza del hombre en la situación de este tiempo rural~ estil.n prendidos en magnificas coyunturas liricas que destacan la alta calidad poética de Rulfo. La novela tiene una profunda fuerza dramática. Vive dentro de un plano excitante por su angustia, obteniendo fases de un realismo sicológico muy coherente eon el cuadro social en que están insertos sus personajes. Pág. 7 �trario, porque, hay que decirlo, perseguían a muerte y colgaban, sin mucha ceremonia, a cuanto bandolero encontraban en su camino". Nosotros somos del parecer que el verdadero tema de este libro fue nada menos que la vida y las costumbres del pueblo del campo, en aquella época de Inclán. EL A1IBIENTE Es aquel un medio de rancheros o hacendados, clase media en general, muy afanadora y que sabe cuidar el fruto 9e su labor. En semejante ambiente, arruinados los seres por sequías e invasiones extranjeras, la existencia, por rutinarill\ que parezca, no puede basarse en ninguna seguridad social. De ahí que cuando era necesario, ganar el pan haciendo contrabando, no podían recurrir a inútiles escrúpulos: allí y entonces todo pertenece al que tiene hambre que saciar! siempre relieve con el conjunto social y nacional. El autor es un simple y sencillo popularista; los tipos urbanos no le interesan, los considera como muy complejos y ajenos a su escenario. EL ESTILO Son, en suma, seis los "Hermanos de la Hoja"; a saber: Pepe el Diabio, El estilo de la ironía o de la sátira, junto con lo grotesco o las exageraciones de acciones violentas, conserva en ASTUCIA las reminiscencias de sus lecturas españolas y de las crónicas y Ghepc Botas, Tacho Reniego, el Tapatío, el Charro Acamabareño, y Astucia, jefe de los contrabandistas. I aventuras ele. la. conquista, en los últimos tiempos en que todos los eliminados o puestQ$. al margen de la sociedad enriquecid11. de la Península conCada uno de estos personajes tiene taban ,con un nuevo mundo descubiersu personalidad; son causas objetivas to como lo único que podía salvarlos las que determinan en cada uno de de la mis~¡_-ia y del aburrimiento. Pero ellos, el camino de la ilegalidad en ma- lo mejor en tales narraciones consiste teria de comercio. Y todos habrán de ..,, _e n la manera autobiográfica, que es lo pagar con su vida esta forzada des- que da may_or naturalidad y verosimiviación, menos el jefe de contraban- litud a la narración. Claro que el codistas, que es ASTUCIA. De éste reco- lorido ayuda a realzar el optimismo ge Inclán todos sus episodios, porque de conjunto, tan bañado de sol. Como es sereno y rico en pasajes de la vida :'.\Iurillo, Inclár¡ sabe vestir en forma corriente. mu~ pintore,s~a a su gente. El autor de ASTUCIA jamás olvida ensanchar Aunque con cierto tinte romántico sus perspecti,y~ y cambiar ágilmente en la interpretación de los tipos y ca- los cuadr.os qe t~.escena. Se diría que racteres, los retratos resultan pintados escribía para . ~.lgún cine moderno. de manera muy real. En cuanto a las descripciones de la naturaleza se limiIDEAS Y, SENTL\1IENTOS tan, lo mismo, a lo estrictamente necesario, lo que la acción y la situación A Inclán nq. le .gusta tampoco el toexigen algunas veces. Los caracteres no muy razpnador de algunos autores. en sí son simples. La acción, por su A veces Il'l:9.r.¡il¡za, pero no de modo faparte absorbente, tanto que a menudo tigoso, como lo hace Lizardi en su excluye tod~ psicologismo. La estruc- "Periquillo." Lo sano y lo natural; lo tura es muy apropiada, por lo general, fuerte y lo audaz, son sentimientos que a la evolución de los personajes prin- el autor de ASTUCIA respeta. · La cipales de la obra. Pues estos cobran hospitalidad, la dignidad y la fidelidad al juramento, esos si son los reales sentimientos de la Hermandad, porque, en ocasiones, suavizan la acción ruda de sus protagonistas. * En todas sus paginas respira cierto humanismo;· .donde nunca vemos el cansancio d~ '\os oprimidos, sino al contrario resalta la rebeldía el nombre de la justicia social. El autor concentra, finalmente, su idea en pintar lo real, lo natural: es más pintor y narrador, que ideólogo en sí. Pág.. 8 HISTORIA DE LA FILOSOFIA, de Hegel (3 tomos). Fondo de Cultura Económica. México, 1955. En eso se recienten sus asiduas lecturas de viejas novelas espllñolas, de los episodios de un Pérez Galdós, sus contemporáneos franceses que sabían manejar las multitudes y preferían los amplios cuadros a las novelas de recámara y las alcobas. Su narración ahonda el tema, en las andanzas y aventuras de los contrabandistas. A partir de allí se inicia lo puramente novelesco. El ritmo y el estilo sereno ·de los primeros capítulos imitan muy bien a los autores españoles, quienes tuvieron siempre buen cuidado de representar el ambiente en que nacieron sus protagonistas, no menos que la persona y la ocupación de los padres; las condiciones materiales, así como las sociales· y domésticas de Eran, en fin, charros y rancheros, sus propios parientes. Daban asimisde muy modestos medios de vida, muy mo importancia a la poca o much·a sociables y muy apegados a los peones instrucción que 'los familiares proporque les ayudaban en sus labores, día. cionaban a sus •Jüjos, tan desviados a a día. veces de lo natural o caídos en la conducta de seres necios o ordinarios. PERSONAJES IL -1 IB 1~ A Historia de la filosofía de Hegel con la que Fondo de Cultura Económica inicia su nueva Colección de Textos Clásicos es, sin duda alguna, la obra máxima en su género. Frente a quienes no son capaces de ver en la historia de la filosofia otra cosa que una serie de opiniones -que otros, menos benévolos, llaman necedades o extravíos-, Hegel levanta su propia concepción de ella como la historia de la búsqueda del pensamiento por el pensamiento mismo. Fre.nte a quienes sostienen la vanidad de_l co- L INTRODUCCION A LA ADMINISTRACION PlJBLICA, por Pedro Muñoz Amalo, Fondo de Cultura Económica. :\léxico, 1955. NTRE las necesidades que ·han emergido en muchas partes del mundo, debido a la creciente universalidad de las exigencias fundamentales impuestas a los gobiernos en el campo del desarrollo económico y social, surge la de investigaciones especiales y estudios autóctonos de administración pública. Aun cuando existen algunas normas y técnicas que son aplicables a cualquier gobierno bien organizado, los objetivos y los métodos de la adrilinistración están fuertemente ligados, en cada país, a los conceptos nacionales y a los antecedentes históricos. De ahí que no sea suficiente la mera traducción de textos con autoridad científica. Tampoco se puede esperar una comprensión profunda de los problemas administrativos a menos que dentro de cada ambiente naoional se lleven a cabo investigaciones por estudiosos que conozcan íntimamente sus condiciones determinantes. El estudio de sistemas extranjeros de administración puede ser útil para ampliar la perspectiva, pero sólo el exa_men de los procedimientos y principios característicos de la situación propia puede abrir las pt1ertas hacia el entendimiento complrto y el mejor.a miento -de carácter práctico. Por ello, la Administración cle Asistencia Técni<;a de las Naciones lJnidas ha mostrado interés en estimular estos estudios. Los méritos logrados en este campo por el profesor Pedro 11uñoz Amalo así como su participación en la reciente reforma constitucional y administrativa de Puerto Rico, son bien conocidos. Sus relaciones con las Nacienes Unidas y con su programa de asistencia técnica en administración pública han sido numerosas y fructíferas. En 1951 fué miembro del comité que redactó el informe de las Naciones Unidas sobre sistemas y normas ele la administración pública. En 1953 dictó la cátedra sobre Principios de Administración Pública en la Escuela Brasileña de Administración Pública. Durante el desempeño de este último cometido se inició la preparación de este libro, cuya versión en portugués se publicará en Brasil. · El enfoque de la administración pública desde el punto de vista de las relaciones y motivaciones humanas es relativamente , nuevo. La introducció1;1 de este peculiar modo de ver en el mundo latinoamericano p.o r un estudioso procedente de la región, que posee un pleno conocimiento tanto de ésta como de la norteamericana, donde se desarrollaron esos estudios por primera vez, es altamente significativo y asegura el éxito de esta obra. Su valor aumenta decisivamente porque el autpr no se conforma con el estudio de hechos y relaciones, sino que profundiza para buscar sus fundamentos teóricos. Esta obra constituye, por todo eso, un elemento particularmente valioso para la introducción de las fundamentos de la moderna administración pública en el mundo de habla española. E nocimiento filosófico, Hegel afirma que todas las filosofías son momentos necesarios en el desenvolvimiento del Espíritu. Crea asi la primera historia de la filosofia que no se limita a ex7 poner el aspecto externo, las vicisitudes de los filósofos y de sus filosofías, sino que hace ver cómo- su contenido forma parte de la filosofía, es la filosofía misma. Pues el pensamiento de los- diversos autores es parte de un único proceso y sólo cobra sentido y valor en relación con el todo. Aun cuando cada filosofía parezca surgir con la pretensión de _refutar a las que la preceden, lo cierto es que esta filosofia sólo puede existir en relación y .c omo un resultado necesario de ellas. Xinguna desaparece por completo sino que todas se conservan afirmativamente en la filosofía como momentos de un gran todo. Asi, quienes se han )imitado a exponer esta historia como una historia de opiniones son comparables "a animales, por cuyos oídos entran todos los sonidos de la música, pero que no son capaces, naturalmente, de captar una cosa: la armonía de esos sonidos". Xo los culpemos, sin embargo, demasiado; pues como afirma el propio Hegel en uso de sus primeros escritos: "el espiritu que mora en una filosofía exige, para. revelarse, que lo alumbre un espíritu afín" . Elsa Cecilia FROST. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 9, Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014754 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Editoriales Juan Rulfo Libros Luis G. Inclán https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17360/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._10_0002014757ocr.pdf fc9f4411ac46d4f555204204488e26fc PDF Text Text M\ANO A Cuento de GERARDO CUELLAR "Lapicera Sol de Saltillo". Punta irregular sacada a navaja. El borrador de hule duro entre los dientes. Olor a papel impregnado de saliva, sudor y pies sucios. Una escuela de pueblo norteño. Salvador Díaz Mirón. Zuazua. Aquella noche no pude dormir .l\Iama grande tendió en el suelo un cotense y sobre él puso una colcha dura, amarilla y vieja que, a manera de cama, ocupamos doña Natalia y yo. Apestaba la vieja a pañales de niño tendidos al sol. Los sobacos también le olían y resoplaba con la nariz y boca al respirar. Ruidos de gente dormida se escuchaban en el cuarto, que era sala, recamara, comedor y cocina a la vez. Abuelita dormía con Susana en mi catre de fierro, regalo hecho a mi padre por el general Lucio Blanco, en Victoria, muchos años atrás cuando se peleaba la Revolución. Mama no ddrmía; acostada al lado de papá en la gran cama donde todos nacimos, esperaba la llegada del nuevo Ma'rcos. El otro había muerto. diciendo en estos casos y que sólo dejará de decirse cuando la mujer deje de parir. La agitación crecía y el cuarto parecía dar vueltas en torno mío. Doña Natalia despertó y poniéndose de pié se sumó al grupo de gente que corría. Fenareta de profesión, esa noche iba a ser de trabajo. Me quedé solo en la improvisada cama, viendo el ir y venir de los mayores que iban de la mesa a la cama grande, de la cama a la estufa y de la estufa a la cama y a la mesa. No entendía este ir y venir. Nadie se ocupaba de mí. Observaba. Marcos está por llegar, pensé; se preparan a recibirlo. Esto mismo hicieron cuando yo llegué. Vivíamos· entonces en un tejabán, en Monterrey. El baño está preparado; hace frío pero lo van a bañar cuando llegue. ¡Caco! Dijo mamá. Seis ojos voltearon a verme y dos se adelantaron; eran los de papá. Vete a casa de tu mamá grande, me dijo. Llévate a tu hermana. Susana está dormida, dijo abuelita. Pued~ quedarse. Las ranas cantaban en la cañada. No se veía nada. Luchaba inutilmente por hacer entrar el pie izquierdo en el zaExaminé la pieza parcialmente ilu- pato derecho. Hice el cambio y esperé minada por la luz de una lámpara de para ver mejor. El agua subió tanto petróleo, como buscando encontrar al- que casi llegaba a la. banqueta. Llovió go desconocido. El cuarto se había para el potrero, dijo un día tío Beto transformado. En un rincón, la estufa viendo el agua de la cañada. Yo tamhacía hervir agua; la petaca y el ro- bién lo dije en voz alta que luego me pero permanecían en los sitios que asustó. siempre ocuparon, mas no así los mueMaria Pola decían a mi tía la niobles de sentarse que ahora estaban dista y tenía luz en la cocina. Pasé la amontonados junto a la pared. Sobre - puerta de su casa y una casa más. Llela mesa de comer había muchas cosas; gué a casa de abuelita y toqué; dije entre ellas destacaba un sucio male- Ave María y tia María salió. · tín de cuero traído por doña Natalia Nunca antes había dicho Ave l\Iaría. como único equipaje. Aquella tarde, Lo había oído decir. cuando venia de comprar anzuelos, la ·¿Ya llegó Marquitos? Preguntó mi vi bajar de la julia cargando su co- tía. • china maleta; es tan pequeña, me dije, No, le contesté, me mandaron a dorque calzones ha de traer. Y no más. mir aquí. Algo dijo mamá que no pude enten¿Está bien tu mamá? Dijo ella. der. Papá despertó inmediatamente y Si, contesté. ¿Dónde voy a dormir? abuelita ya estaba de pié. El ruido se ¿ Susana se quedó en tu casa? Volhizo mayor, pero ahora eran voces de vió a preguntar. gente despierta y nerviosa que corría Está dormida, le dije. Tengo mucho apresuradamente. No decían nada y sueño. lo decían todo. Decían lo necesario. Acuéstate en la cama de mamá, me Decían lo que por siglos se ha venido dijo. • 1 mas Quitándome los zapatos mojados me introduje bajo las pesadas colchas de la cama de mama grande. Vi cuando mi tía se ponía una toalla sobre la cabeza para luego salir apresuradamente. Algo dijo tío Beto y luego todo quedó en silencio. El olor de la casa no era él de la casa mía, pero pronto me dormí. Estaba solo cuando desperté y ya era de día. Las mujeres durmieron con mama y tío Beto se fué a la labor temprano, pensé. Dejé la cama y cerré la puerta después de salir. Antes ·me llené la tacuachera con un puño de nueces muy grandes. Maria Pola trabajaba en su maquina de coser. Al verme pasar me llamó para preguntar si ya había visto a Marcos. No, le contesté. Llegó en la mañana, me dijo. Voy a verlo, le dije. Yo ya lo ví. Lo va a bautizar papá. Yo lo voy a registrar en el° Juzgado, le dije. Mamá quiere que yo vaya. Ella se distrajo con su máquina y yo crucé la calle para entrar a la casa. Mamá estaba acostada con Marcos a su lado. No lloraban. No decían nada. Respiraban. Mamá grande estaba junto a ellos y también, estaba papá; mi tía María le servia café con leche a doña Natalia. El maletín estaba sobre la mesa y le vieja comía pan. ¿Quieres ver a tu hermano? Dijo mamá. Sí. ¿Cuándo voy a regi~rarlo? A la tarde ~as al Juzgado y ves a don Pedro. Te va a hacer preguntas, dijo mamá. Se va a llamar Marcos igual que el que se murió. Mi papá es profesor y tiene treintaicinco años; ltu tienes veintiocho y trabajas en casa. Ustedes son los papás y Marcos nació en la mañana. Eso le voy a decir, dije, sin quitarle la vista a Marcos que estaba muy feo. Los pajaritos del nido que tengo en la cañana están morados porque hace frío, pensé. No dije nada. Marcos está morado también, pero no tiene frío. _ Los zapatos estaban mojados todavía. Mientras me bañaba, mamá grande preparaba la ropa que me iba a poner para ir a ver al alcalde y registrar a Marcos. Los zapatos se seca- Año XII No. 10 Oct. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LÉON �Hito en las cachas. Cuando la dejaba en la cama yo 1a cogía y la veía. Los herm~nos de el también tenían pistola, pero /a dejaban debajo de la almohada para dormir a mediodía. Cuan. do despertaban y se levantaban siempre se la ponían en el cinto. El tío . Pancho tenia una pistola muy grande Y caminaba de lado. Del lado de la pistola. Nunca se la quitaba y no era mi tío. Era tío de mi papá. En Zuazua era Filomena el único que tenía pistola. Traía una má:;- bonita que la de papá, pero no era de él; se la quito una vez a un señor que gritaba mucho en la plaza y que traía un sombrero muy grande. No era de Zuazua. Santiago decía que Filomena le quitó la pistola porque quería tener una para matar borrachos en la noche. El dueño de la pistola no volvió a Zuazua y Fi!omeno la traia prestada porque don Pedro le dijo que era del han en la estufa. Doña Natalia dijo ¿No? ¿Cree usted que nació así de Juzgado. algo de irse y papá me sacó para el grandote? Dijo abue1ita. Con el sol brillaban las cachas de patio. Tio Beto se levantó de la mesa y me Voy a coger el dinero de tu alcan- vió. Luego volteó a ver a mamá gran- la pistola que traía Filomena. Tenía cía, me dijo. Después te lo devuelvo. de y se rió. Después salió. Iba a la unos adornos de plata y era más bonita que la de mi papá. Filomena es¿Es para doña Natalia? Le pregunté; labor. taba platicando con Jesús, el del teEs para que se regrese a Monterrey, Mi papá era inspector y vigilaba que léfono, y lrnblaban de un muchacho me dijo. Jos profesores no golpearan a los nique tenia sífilis y que trabaja en el Bueno, contesté. 1los. La maestra Cristina nunca me pePapá. entró de nuevo al cuarto y gaba porque mi papá era inspector. teatro. Sus papás lo habían corrido luego salió; traía mis zapatos en una A Santiago sí Je pegaba y les pegaba porque no iba en las noches a dormir mano y me dijo que los boleara en el también a Jos demás niños. Sus papás a su casa. Tío Crisanto · salia en el patio. En la otra mano traía mi al- no eran inspectores y ellos eran muy teatro pero no tenía sífilis. Nadie tecancía. Una vez rompí una alcancía burros. Claríta decía Siempre Cape- nía _sífilis en Zuazua. Yo le pregunté Y me pegó mi papá. No dije nada. De- ruquita. Su papá era carnicero y ella a nu papá qué era la sifilis y me dijo trás del, aljibe la rompió y un veinte no traía calzones. Yo la vi en el re- que una enfermedad como la viruela. vino rodando basta donde yo estaba. creo cuando la tumbó Miguel Barriga. En Zuazua nadie tenia viruela. Qué quieres, me preguntó Filomcno. No dije nada .. Barriga es estómago, dijo mi papá. MiVer a don Pedro, le contesté. Pasó mi papá y en la bolsa del pan- guel Barriga no es :Miguel Estómago. Esta en su casa, me dijo. Para qué talón se le notaba el bulto de dieces )'fe duele la barriga, dijo un niño que y veintes de plata. Eran de mi alcan- hrego hizo caca en Ja jnlia de Monte- lo necesilas. · Para que registre a l\farcos. cía. rrey. Bar'riJa tambien hace caca. Yo El Juez Bortoni lo registra, me dijo. Después te compro otea y te doy lo vi. No, le dije, quiero ver a don Pedro el dinero, me dijo. La mamá de mi papá tenía en China porque mamá me dijo que lo• viera Yo no dije nada. un toro gateado muy bravo. Era gateaA mediodía llegó lio Beto para ver do porque parecía un gato gateado. a él. Entonces espéralo, me dijo. Ya no a Marcos. Saludó a mamá y luego se Tío Tomás me dijo en el rancho por debe lardar. quedó viendo al niño un momento. qué era gateado. Pero no era tío mio. Me recargue en la pared porque la ¿Se va a llamar como papá? Pre- Datiiel Urencio tampoco era tío y una banqueta estaba sÚcia y no quería guntó. ,·ez ine dió una Janchita eléctrica que sentarme. Tría e] pantalón nuevo que Si, "dijo mamá. Igual que el otro que compró en Laredo. Andaba borracho María Pala me hizo de un pantalón , se murió. dijo papá. ' ,,iejo de papá. Filomeno se me quedó Tengo hambre, dijo tío Beta viendo Mi lápiz era gateado de muchos co- viendo Y me _dijo qu"e me sentara en a mamá grande. Salieron los dos. _ lores. El borrador era. muy duro. Los la banca. Jesús el del teléfono se haEn el cuarto nos quedamos ]os de lápices gateados dur:in mucho y son bía ido y yo me sente. casa y el abue]o de mamá, papá de de madera como la de la lanchita que Filomcno me preguntó que por qué María Pola y padrino de Marcos. Con me dió "lrencío y qu e compró cuando sns ojitos azules veía fijamente a su andaba borracho en Laredo. ahijado. Le hacia muecas con la cara Clarita dijo Caperuquita y la maes- Y ademanes con sus manos. Yo tenia tra le pegó en la cabeza. Su papá era risa. carnicero y no era inspector. ¡CapeCome en casa de tn abuelita, me dirncHa ! Dijo la profesora Marina. Clajo mamá. Y Je das este dinero. rita no traía calzones y Barriga tamUn puño de veintes y dieces de bién hacía caca. Hernán hizo caca en plata me sonaban en la tacuachera el bahco un día que Je dolió la barricuando salí. Eran para pagarle a don ga. Olía muy feo y lo corrió la profePedro e] registro de :Marcos. sora . Se fué llorando pero luego volMaría Pala le servía· de comer a tío vió y lavó el banco con agua del aljiEsteban. Saludé y me contestaron. En be del Juzgado. la casa de mamá grande comía tío No cojas muchas nuec;es, me dijo Beto y abuelita senia. Tia Maria ya abuelita. Y no ]as repartas, agregó. había comido. No pierdas el dinero que te díó tu Siéntate, me dijo mamá grande sirpapá, dijo mí tía. viendome una sopa de fideos. Este afio hubo muy pocas, dijo ma¿Viste a ~[arcos? Le pregunté a tío má grande. Beto. Es para pagarle a don Pedro, dijo Si, me dijo. tía María. Yo creo que está muy feo, le dije. ~fe llene una tacuachera de nue'ces Levantó Ja vista pero no dijo nada. Y soné el dinero que llevaba en una Siguió comiendo. bolsa delantera del pantalón. Cuando Pasó un rato. sali de la casa me encontre con ReviTodos los niños son feos de chito que iba a comprar hilo a casa ·de quitos, dijo mi abuelita cambiándome lio_ Celso. Le di tres nueces y él cael platq vacío por uno con carne piminó detrás de mi. Nunca caminaba cada. conmigo o delante de mí. No me pre¿Hasta cuándo va a aprender usted guntó nada, pero yo le dije que iba que no se debe hablar en ]a mesa { al Juzgado. En ]a plaza nos separamos. Dijo tío Beto. Es mala educación, Filomeno estaba sentado en una banagregó .. ca afuera del Juzgado. Todos Je deSi no le gusta lárguese, dijo mamá cíamos Filomeno porque era el poligrande. Esta casa es mía. cía. Don Filomena era el carnicero Tambien es mía, dijo mi tío. Y ade- que nos vendía la carne y el chorizo. más es mala educación taníbién me- Una vez don Filomena le vendió carterse en la plática de otros. Caco y yo ne a Filomeno y platicaron de la labor. estamos hablando de niños y usted no Yo los oí. sabe nada de eso. La pistola de papá tenia un caba- Pág.2 • '1 t ' ¡ ! 1 '· ·• l ' 1 1•t 1 11 "'. . ,. l~~~ti;;¡. '· '>-.- ,· -...e--- / ~ <..;~ - .\ \_ . 1\--~ -':) / '( . tenia bigotes mi tia. Jorja. Le dije que no sabía. Las mujeres no deben tener bigotes, me dijo. Tía Jorja sí tiene y también tiene María lo loca. ¿ Y por qué no se los corta tu tía? No sé, 1e contesté, pero si quieres le pregunto. No seas zonzo, me dijo, ¿No ves que se enoja? Yo no soy zonzo porque estoy en la escuela, Je !Jije. Además tia Jorja nunca se enoja. ¿En ·qué aiio estás? Me preguntó Filomeno. En segundo, le dije. ¿ Con la profesora Cristina? Si. I.,e contesté. Y qué les enseñan en segundo año, preguntó. Las tablas de multiplicar, contesté. Tu primo Juanito está contigo, o está en tercero, volvió a preguntar. No es mi primo, es mi tío; y no está en tercero, está en quinto año. Yo nomás estudié hasta cuarto, dijo Filomeno. No habí-a quinto ni sexto. Mi papá quiere que yo sea licenciado. Cuando sea gr"ande me voy a ir a .M onterrey porque allá está la escuela de ]icenciados, le dije. Yo conozco un licenciado que gana· mucho dinero, me dijo. Es primo de mi mujer. l\U tío Arturo también es licenciado y gana mucho dinero. l\Ii papá dice que va a ser gobernador. Los gobernadores ganan más dinero que un abogado, dijo Filomeno. Ganan más qu t don Pedro. Y dónde se estudia para gobernador, le pI"'egunté. Eso no se estudia, me dijo. Nomás los licenciados y los generales pueden ser gobernadores porque están en el Partido. Cuál Partido, le pregunté. El de Plutarco. El que siempre gana. ¿Y Plutarco es licenciado? Le elije yo. No, rcp·uso, pero es general. Yo4:ambién soy del Partido, como don Pedro, pero nosotros no podemos ser gobernadores. Mi papá es inspector, Je dije. El tampoco puede ser gobernador. Dicen que una vez hubo un gobernador que era profesor como tu papá, me dijo, pero Jo mataron. Mi papá tiene pistola, repuse, y mis tíos también. El profesor que mataron tamhien tenia pistola, dijÜ Filomena. Se necesitan muchas pistolas para que no los maten cuando sOn gobernadores. Las sandias de la labor de don Pedro eran muy sabrosas; Santiago y NiColás se las robaban. Una vez comimos sandías en la ]abor de don Pedro, pero él nos Jas dió porque era un día de campo; todos los niños de la escuela comimos con et en la labor. Otra vez fui con Santiago y Nicolás r también comimos sandías ~y melones; eran muy sabrosas pero no nos las <lió él. Yo les daba a Nicolás y a Santiago de las nueces de abuelita y ellos me daban sandia de las que le robaban a don Pedro. Cuando acabábamos de comer poníamos las cáscaras en un palo de la cerca y les tirábamos piedras; yo casi nunca les pegaba. Cn día don Pedro nos ,•ió . en su labor comiéndonos sus sandias y nos persiguió por las otras labores gritando r tirándonos piedras. Nosotros corrimos mucho. No estábamos clavados en un palo de la cerca, pero don Pedro nos tiraba pedradas. No nos pegó. Cada vez que yo veía a don Pedro le tenía miedo. Yo no le robaba sus sandías y melones, pero le tenía miedo. Don Pedro era el alcalde y tenia un traje muy bonito. Antes se ponia pantalones y camisas como ]as que ·tenía tío Beto, pero ahora traía un traje como el de papá. Ya no iba a la labor porque siempre estaba en el Juz gado platicando. Ahí viene don Pedro, dijo Filomena. Si, le contesté. Ya lo ví. Buenas tardes, dijo don Pedro. :Muy buenas, dijo Filomeno. Yo no dije nada. Encerré otra ,,ez a José, dijo Fi1omeno. ¿Otra vez? Preguntó don Pedro sin esperar nada. El alcalde se metió al Juzgado y yo entré detrás de él. Se sentó en una silla como mecedora que no era mecedora, detrás de su escritorio, y se me quedó mirando. Creí que me iba a regañar por lo de Jas sandías, pero no dijo nada. Vengo a registrar a mi hermano que nació en la mañana, le dije. ¿Otro hermano?- 1\Ie dijo. ¿Pues cuántos son ya? Somos nomás dos, le dije. El otro se murió y Susana es mujer. Bueno, repuso, don Pedro. ¿No te dió tu papá un papel para que me lo dieras? Sí, le dije. Taú1bién me dió este dinero. El alcalde cogió el dinero y-se puso a escribir en un libro muy grande. A veces volteaba y veía el papel que Je mandó mi papá y que yo no había leido. Marcos nació en la mañana, le dije. Jli papá es profesor y tiene treintaicinco años; mamá _tiene veintiocho y trabaja en Ja casa. Está bueno, me dijo don Pedro. LléYale a tu papá este papel y dile que todo está arreglado. ¿ Y si me pregunta que quién lo arregló, qué Je digo? Dile que lo arreglarnos entre los dos. Bueno, le dije, todo está arreglado. Cuando sali del Juzgado estaba jugando Filomeno con el muchacho del teléfono al coyote y las cabras. Filomeno movía el coyote y el muchacho cuidaba las cabras para que no se las comiera Filomena. · Les dije adiós y no me contestaron. Baltasar venía por la casa de mi aOuelita y yo dí vuelta en la esquina. Siempre que me encontraba Baltasar quería pelearsé conmigo; y siempre nos peleábamos. El me pegaba y yo también le pegaba. Pero él me pegaba más. Siempre. Cuando pasé por la carnicería de don Filomeno, Victoria le estaba vendiendo carne a Lolita la dulcera. Victoria era hija de don FBomeno y era muy bonita. Mi mamá decía. Le entregué el papel a mi papá y él se lo enseñó a mamá. Todo está arreglado, dijo. Este muchacho nos va a resultar licenciado como su tio Arturo. ~famá no dijo nada. Ella quería que fuera como mi tío Arturo, pero no quería que fuera abogado. ¡ Vieja apestosa! Dije. Sentí un golpe en la cabeza y el borrador de hule duro de mi lápiz gateado se rompió. Tambien se rompió la punta que le había sacado con la navaja de tío Beto. Los dientes de adelante se me destemplaron como cuando comía muchos tamarindos. Mi lápiz se fué rodando por el suelo pero yo no lo recogí. La profesora Cristina me quiso golpear otra vez, pero yo co, rri para la Dirección. El director era el profesor Facundo y era amigo de mi papá. Ta1Tlbién era novio de Paulita la de tío Isaac. Entré corriendo a 1a Dirección y el profesor Facundo se asustó. Yo creo que se estalfa quedando dormido en el escritorio. ¿Qué te pasa? Me preguntó. Me pegó la profesora, le dije. Me dijo apestosa, exclamó la niaestra ·cristina entrando casi detrás de mi. No es cierto, le dije al director. Me dijiste vieja apestosa, me dijo la profesora. No es cierto, le contesté. Un momento, dijo el director. Volteó a verme y apuntándome la nar-iz con un dedo me dijo: tu papá dice que tu no sabes decir mentiras. Ahora dime la verdad. Yo no. le dije vieja apestosa, repuse. Esa es la verdad. Yo lo oí decir vieja apestosa, \dijo la profesora. ¿Dijiste vieja apestosa? Me preguntó el profesor Facundo. Si. Pero no sé lo dije a ella. Ahí éstá, dijo la profesora, ¿Entonces a quién Je dijiste? A doña Natalia, repuse. ¿Quién es doña Natalia? Preguntó el director. Es una vieja que vino a la casa cuando llegó l\farcos la otra noche. Le olían ]os sobacos y resoplaba con la nariz y boca al respirar. Es una vieja apestosa que trae un maletín sucio y que siempre llega a las casas antes que los nilios chiquitos. Bueno, dijo el director. Voy a hablttr con tu papa. Usted se puede ir, le dijo a la profesora Cristina. Cuando regresé al salón la profeso- ra ya no me quiso pegar. Luego sonó la campana y todos nos fuimos a la casa. En el camino me encontré a Santiago y me dijo que él y Nicolás iban a robar huevos a mediodía. Me invitaron pero no quise ir. En la noche, después de la cena, el director y mi papá comenzaron a pla~ ticar. Hablaron mucho pero no les pude entender. A veces oia que decían Cristina, luego apestosa, Natalia y otras muchas cosas. Luego hablaron de la educación, de Ja mala educación y otras cosas que no entendí. Se reían mucho cuando decían Cristina, pero yo me fui a la plaza. No ]es entendía. Papá decia que un profesor violaba la correspondencia en Camarón. Yo le pregunté que qué era correspondencia y me dijo que las cprtas. Mi pap:i regañó al profesor porque vio~ Jaba las cartas. Los inspectores regañan a los que violan la correspondencia y a los que golpean a los niños en la escue]a. Violar es romper, me dijo también papá. La maestra Cristina no vo]vió a la escuela el lunes. La hija del carnicero, Victoria, fue a darnos clases y enseñó a Clarita cómo decir Caperucita. Miguel Barriga seguía haciendo caca. Hern:in no volvió ,a hacer caca en el banco porque no le dolía la barriga. La maestra Cristina se fu~ de Zuazua y todos queríamos a Victoria. Era hija del carnicero don Filomeno. Un dia, cuando salíamos de la iglesia Nicolás y yo, oimos a unas seño~ cas que dijeron Cristina. El novio la violó, dijo una de ellas, y se la llevó para Monterrey. Los papás no ]a quieren recibir porque no se casaron. Cuando las viejas voltearon y· nos vieron, se fueron sin decir nada más. Mi papá conoce al novio de la pro. fesora Cristina, le dije a Nicolás. Es profesor en Camarón y una vez lo regalló porque violaba las cartas. ¿ Qué es violaba? Me preguntó Nicolás. í Violar es romper, dice mi papá, JAh! Exclamó Nicolás. t ., Pág. 3 �EL TEATRO EN LONDRES ( Por J11liá11 GALLEGO to de c•onjunto. Es, por lo demás (con la soviética) ]a única compañía que puede permitirse en la actualidad el lujo de montar ballets de una exigencia y una complicación tan grandes como "El Lago de los Cisnes" o "La Bella Durmiente del Bosque", de los que Jas otras compañías no ofrecen más que fragmentos. Precisamente, la especialidad de Segundo, que es el que se suele bailar en otros programas. Solo el primer ballet tiene una nueva coreografía, del maestro inglés Frederick Ahston, Director asociado de la compañía, y no tan afortunada como las viejas coreografías de Ivanov y Cecchetti, para el segundo, y especialmente de Marius Petipa para el tercero, ·ambas revisadas por Ninette de Valcis, que es la gran Directora a quien se debe el ma- EL COVENT GARDEN A FACHADA y las dependencias del Teatro Real de la Opera del "Covcnt Garden" no son tan suntuosas como las de la Gran Opera, de Paris; ni su sala es tan bella .como la del Liceo de Barcelona. Tiene, sin embargo, este teatro una ventaja que a mi juicio de espectador modesto lo coloca por encima de los dos aludidos: que desde todas sus localidades, hasta las mas económicas, se ve el escenario por completo. Creo que, para un teatro, el]o es condición mas importante que los mármoles y ]os bronces, y que todos los sufridos espectadores de quinto piso -y aun de cuarto- del ·Gran Teatro del Liceo, avezados a hacer colas en las bodegas ele la casa y a comer tor(\llas sentados en la escalera para pobres. que queda después de su paso llena de migas de pan y de. trozos de papel, todo para conseguir uno de los escasos sitios de la herradura que estan frente al escenario, serán de la mismo opinión. Y no es que el Covent Garden sea feo; más antiguo que los otros dos, es de un estilo georgiano bastante elegante, y su columnata cl3.s'ica no está desprovista de nobleza. Pero su colocación, un poco escondida, no le favorece y su cercanía del mercado del mismo nombre, si le da un aspecto caract~ristico, no fa,,orece a la pompa de su arquitectura. L La temporada de primavera nos ofrece la ocasión de ver en esta sala los famosos ballets del Sadler's Wells. Es este un teatro aparte, de tamaño · reducido, pero que ha formado esta companía que es, acaso, la más perfecta del mundo en la hora actual; y digo acaso, por la imposibilidad de juzgar 'sobre el ballet ruso soviético, desde que su actuación fué prohibida en Paris la pasada temporada por el Gobierno del momento. Si la compañía del New York City, que dirige Balanchine1 es magnífica, no creo que alcance el per[ecti$imo empaste, el acabado sin tacha, que hace de todos y cada uno de los numerosos bailarines del Sadler's Wells una primera figura que se eclipsa para dejar paso al efec- Pág. 4 si el primero es un hermoso baliet que da motivo a un apasionado "paso a dos11 , el segundo no pasa de un di''ertimiento, bien presentado e interpretado, digno de un teatro de revista, en cuya creación es ]amentable ve_r empleadas tantas facultades extraordinarias. El público es siempre muy numeroso y aplaude con entusiasmo a sus estrellas favoritas. Son estas, en primer lugar, ?ifargot Fonteyn, de técnica insuperable, que muchos consideran la mejor bailarina actual, y tra~ elJa Nadia Nerina, Violeta Elvin, Rowena Jacksori y Beryl Grey; este "Estado :\layar" va seguido por estrellas tan rutilantes como Beriosova o Farron, que podrían muy bien ser consideradas de primera magnitud. El primer bailarín absoluto es Michael Somes, que goza, merecidamente, de la calurosa adhesión de su público, y lo siguen Field, Grant, Hart, Rassine y S.haw. El propio Ahston ha bailado alguna vez en papeles de carácter (en Paris, por ejemplo, creó el Hada mala de la Bella Durmiente, con un relieve lleno de fantasía). Bailarina ele carácter de gran clase, Pamela May, considerada como "artista huésped", da a las reinas de los ballets de Tschaikowsky toda la majestad debida y es insuperable en esas explicaciones mimadas en que abundan las coreografías clásicas1 a base de movimientos de manos y de cabeza, y que de no estar perfectamente hechas resultan tan ridiculas. al contrario que todos los demás teatros londinenses, en la orilla derecha del Támesis, no lejos del Festival Hall y a un paso de la Estación de Waterloo, en la misma margen en que, en tiempos, trabajaba Shakespeare en su teatro del Globo. No por menos céntrica -suponiendo que haya un centro en Londres- es menos ruidosa esta orilla, y el paso incesante de los autobuses por Waterloo Road nos arranca, a menudo, de la atmósfera elizabetiana en que esta compañía nos sumerge. Un público numeroso -entre el que nunca faltan escolares con sus chaquetas o sus largas bufandas a rayas- sigue con atención estos argumentos tan conocidos; pero no tengáis miedo: si os interesa de veras ver Shakespeare en su propia salsa, no hagáis caso de esas leyendas de que en Londres no se encuentran nunca entradas para los teatros, inventadas, sin duda, por alguien gue tenia muy pocas ganas de ir. Yo he ido a última hora y siempre he podido entrar y por un precio, por cierto, bas_tante más módico que el que hubiera gastado en .ver, en un cine de estreno, la última megalomania en pantalla panorámica. Que haya entendido más o menos del texto, es harina de otro costal; pero quien gusta profundamente del teatro en general y de Shakespeare en particular, está siempre presto para ver sus obra.s en versión original y sin necesidad de letreros. Si algo se pierde, mucho mas se gana. Gracias en gran parte a esta compaii.ía, la afición al ballet en Londres rebasa de unos limites .,,.minoritarios y ha entrado a dominar por completo en el gran público. SHAKESPEARE EN EL "OLD VIC" La sala del "Old Vic'' no es <lema- siado grande, y desde todas sus loca- cardo 11; la interpretadón de John lidades se ve entero el escenario. Tie- Nevillc fué tan buena· tólllo la suya ne éste una particularidad que suple, y completamente distinta. Este joven con ventaja, una mayor extensión-; en actor compone un Rey tan despreocuprimer término, de frente al especta- pado, tan juvenil, tan· írreflexivo en dor, hay una escalinata que baja ha- 1a primera parte que luego nos admicia el foso y que queda medio oculta ra mas aun -dándon.os1 sin embargo, por lo que suele llamarse las candile- un profundo aire de verdad, pues los jas; ello, con una puerta y una ven- héroes no suelen nacer héroes- en el tana que hay a ambos-lados de la em- momento de su caída y de su grandebocadura, permite un movimiento de za moral. La escena ele la abdicación personajes de una gran libertad y es, en este aspecto, un verdadero mofantasía. Esa escalera hacia la sala, delo de buen teatro. es decir, hacia la parte vedada generalmente por las· convenciones, da a El decorado de "As You like it" lo esta escena una especie de cuarta di- forman gruesos troncos cuyas raíces mensión, que permite apariciones y ofrecen variados asientos; el movidesapariciones del más puro ,•alor miento de esta pastoral deJictosa está teatra1. Las luces están siempre ma- dirigido por el coreógrafo Robert nejadas del modo más certero. Helpmann. Los trajes· (bi1enos, pero mejorables) son de Domenico Cnoli. He tenido la suerte de ver en esta Las otras tragedias est4~ ·dirigidas por sala tres obras de Shakespeare bien Michael Benthall. Maclietll es, por priconocidas: "As You like it", "Macbeth" mera vez -Y qué acertadamente- una y "Richard 11". Estas dos últimas, por tragedia escocesa, con' stls plaids1 sus haberse representado en Paris esta fa]das p1isadas, sUs iaifas, su aire misma temporada por la Compañía agreste y sah,aje, en Jugar ae esa cardel T.N.P., permitían comparar }as in- navalada de baraja 'q·ue suele ser. terpretaciones de ambos países. John Audrey Cruddas fue · la · .d ecoradora. Neville y Virginia McKenna fueron la Pero el mas bello espectáCulo es "Ripareja protagonista de ]a primera y cardo II", con sil piata'forma gótica tercera. El papel de Macbeth fué in- ideada por Leslie Huri-Y que ha reaterpretado por Paul Rogers, que había Jizado ]os trajes medievales más marasido el clown de "Como gusteis' 1; Ann villosos en el ambiente mas refinadaTodd,. bien conocida por el cine, fu"é mente inglés. Lady Macbeth. Eric Portcr, actor ex-. celente, trabajó en las tres obras, cuyo tono de melodrama cinematográEL "SADLER'S WELLS THEATRE" fico me desagradó, todos los actores me parecieron de gran categorja y rle un acoplamiento peffecto. Virginia Aparte de la gran Compañía de ::\foKenna es una joven actriz 1lena de Ballet que actúa en el Teatro Covent belleza y ele talento; su Rosalinda fué Garden, el "Sadler's ,vens" tiene otra la seducción personificada. compañia m:ls pequeña, formada por elementos jóvenes, cuyo director es el El gran actor francés Jean Vilar me mismo que el de )a , Primera, Ninette había defraudado en su "l\facbeth", de Valois, y que ' ba'i ]a en su propia demasiado cerebral, poco sanguineo,.y casa, es decir en el teatro que ha daa la vez, demasiado dominado por do su nombre a ambas compañías; unas fuerzas sobrenaturales eµ que no esta s.egunda se diferencia de ]a priparece creer; Paul Rogers fné un mera en Ja palabra Teatro, incluida Jlacbcth montafies, apasionado, do- en su denominación: "Sadler 1s ,vells minado en su mala intención por un Theatre Ba11et", exactamente. Su perdestino que -no comprende; sin los sonal es reducido, de í!Cuerdo con el excesos de Orson ,velles, su perso- tamallo de su escenario, y su repertonaje, tiene toda la truculencia y to- rio se compone de una docena de da la trágica humanidad que quiso ballets, casi todos modernos. darle su autor. Vilar había sido también el excelente intérprete ele RiEl teatro en cuestión está situado fuera de} distrito teatral de Londres, al final de la Avenida Rosebery, no Jejos de ]a estación de King1s Cross, en un barrio tranquilo y modesto, que nada tiene, en apariencia, ele danzante. Es un edificio moderno, de buenas condiciones acústicas y visuales, y con unos precios muy moderados que oscilan entre dos y doce chelines y medio. En e] Se da, no solo ballet, sino también, y con mayor frecuencia, opera: Don Juan y La flauta encantada, de Mozart, El Murciélago, de Strauss, La Traviata, de Verdi, La Boheme y Tosca, de Puccini y Katya Kabanova, de Janacek, figuran en los programas de esta temporada. Aparte de ello, se celebran conciertos algunos domingos. No deja de producir alguna impresión de provinciano en Corte el llegar a este teatrito, que ha dado origen a una compañía de Ballet famosa en todo el mundo y a toda una escuela coreográfica. Aunque parezca ridículo, se llega a la taquilla con uná cierta aprensión de que nuestro inglés chapurreado merezca las iras de una taquillera que debe hablar a diario con Ninette de Valois; pero en los teatros de Londres todo es amable, todo es sencillo, nadje está de mal humor, nadie tiene prisa, nadie parece -como lo parecen algunas taquilleras de Paris- estar atado a un banco de tortura ni ser Ja victima de desocuparlos sin entrañas. · Gran parte de ese buen humor universal que planea sobre los lugares públicos de Londres se debe, siq ningún género de duda, al bené- La Compañía del "Old Vic", con la del "Memorial Theatre" de StratfordUpon-Avon, qne esta temporada cuenta con los nombres de Vivien Leigh y Laurence Olivier a la cabeza de una lista prestigiosa), están consideradas en Inglaterra como los más autorizados intérpretes de Sbakespeare. El "Old Vic", a pesar de s\J. nombre, es una sala nueva, con todas las ventajas que ello representa; está situada, I Sadler's Wclls son los grandes ballets en tres y cuatro actos que llenan por si solos un largo programa. En esta temporada presenta "Silvia" y "Coppelia", con música de Delihes y 'Le lac des Cygnes", con música de Tscbaikowsky, el ballet predilecto de tantos aficionados del mundo entero, que se ven reducidos a ver el Acto ravilloso resultado de esta 'troupe". Pero no faltan en otros programas de Covenl Garden ba1lets más cortos, bien conocidos, como "Les Sylphides" o "El Sombrero de Tres Picos", o de nueva creación, como "Rinaldo y Arrnida" o "~fadame Chrysantbeme", ambos coreografiados por Ahston, con muy diversa fortuna a mi juicio, pues / == • Pág. 5 �\ fico té, que produce en el estómago una deliciosa excitación, una du1ce alegria a la que los londinenses son tan sensibles c¡ue no se cansan de repetirla a cada momento del día. Sin embargo, por una rara excepción, en la cafetería c1ue hay en los subterráneos del Sadler's \Vells no se sirve más que café, la infusión que hace discutir. Pero la taquillera Y el portero deben tener su tetera particular. Los programas danzados del teatro están compuestos generalmente por tres y aun cuatro ba1lets. La hora de empezar -todavía mas temprana qpe en Govent Garden - es la de las siete de la tarde; en función de noche, se entiende. Se sale cerca de las diez, hora muy discreta para coger el metro meterse en la cama, si se tiene 1a intención de hacer algo temprano al día siguiente. Una vez que uno se habitúa a estos horarios, que a ojos españoles resultan pintorescos. y aun molestos, se echan de ver sus ventajas, para la salud y para el trabajo. Solo una raza tan resistente como la nuestra es capaz de aguantar durmiendo seis y siete horas, como se ven obligados a dormir unicamente muchos españoles. El derecho a un sueño de ocho hora$ debiera ser una reivindicación social. Y lo curioso es que nuestro país lleva fama de ser el lugar del reposo, de la siesta. Los turistas espa,loles se asombran mucho de ver que en Paris, a partir de las diez de la noche, casi todo lo que se ve por la calle -que no es muchoson turistas como ellos; en Londres pasa por el estilo. ·... ble- se pasean por los siglos pasados con una seguridad maravillosa. El decorador de teatro, acaso por la in.:' fluencia de una excelente y antigua escuela de ilustradores de libros, se inspira fielmente en la obra que trata de plasmar, no se lanza a estilizaciones gratuitas ,que a los dos años resultan grotescas, y produce ambientes tan perfectos como los de las peliculas "Enrique V", "Lady Hamilton", "Oliver Twist" o la primitiva y magistral "Luz de Gas", cuya "remake" americana era tan lamentable, en gran parte por el descuido de la abientación. Estas divagaciones vienen a cuento de tres obras diferentes, representadas en Londres en esta temporada, aunque alguna sea ya un tanto añeja. Sea la primera - por edad y .por la muerte de su decorador, Rex ,vtlistler, muerto en la _última guerra- el ballet "The Rake's Progress", con musica de Gavi Gordon _y anterior a la ópera del misl1lo nom~~e de Igor Stravinsky. Se trata de un~ serie de escenas sobre ]a famosa colc~ción de cuadros de ,vrniam Hogarth conservados en el Soane Museum de J:ondres, y que nos presentan la de$fl~tros"a carrera de 'un , grafa, "Job", es bailado todavía con gran éxito en el Covent Garden. Su tema son las visiones sobre el libro de Job, ·del genial artista -tan criticado como mal conocido fuera de Inglate. rra- Wílliam Blake; sobre estas imágenes, _de una grandeza y una fuerza poética casi sobrehumanas, y sobre una música excelente de Vaughan ,Yilliams, Ninette de Valois creó una sucesión de movimientos de majestuoso misterio, de extraña grandeza, siguiendo las amplias curvas, los ritnios, las ·· repeticiones, de los dibujos de Blake. Pero nada hubiera sido su intención sin la colaboración de John Piper, que produce con sus trajes y decorados uno de los mas hermosos espectáculos de nuestro tiempo. Las imágenes bíl~licas de Blake, esos patriarcas de barbas y cabelleras torrenciales, esas doncellas pensativas, esos ángeles sabios, esos demonios mayestáticos, se mueven en un universo casi deme.ncial de extrañas noches, de soles .sangrientos, de vegetaciones ultraterrenas. Y, conlo en el caso de Hogarth, no se trata de una copia, de una imitación servil, sino de una recreación; decorados de "Job" son bien típicos de Piper, artista contemporáneo, pero no por ello son menos fie- 1· La pequeñez de este escenario ha producido unas· coreografías y unos decorados especiales, reducidos en extensión, pero muy cuidados en calidad. Esta compafiía realiza una especie de "ballet de cámara", del tipo que siempre ha gustado a Roland Petit para sus creaciones. El humor y la fantasía suplen la limitación de los recursos escénicos. Un programa del "SadJcr's ,vells Theatre BaUet" se aborda con confianza, no nos impone por su enormidad, por sus lujos, por su despliegue de fuerzas; acaso por eso mismo, se sigue con un gusto especial y se recuerda con amor. TRES DECORADORES: WHISTLER, PIPER, HURRY El teatro, como Íodo arte de tradición, goza de un nivel artístico elevado, en Londres. Las presentaciones de las obras teatrales son, de general, muy estimables, especialmente si se trata de obras de época, para las que los artistas ingleses tienen una sensibilidad, un rigor, una formación y un exacto sentido de las modas y de los tiempos ayudado, sin duda, por la posibilidad de estudio de colecciones de artes suntuadas tan completas como las del Victoria & Albert Museum dificilmente superables. Si los decoradores de teatro ingleses -1.ropiezan con peligros para decorar la época presente -su sentido dé· ]a moda femenina es, por ejemplo, muy discutí- ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Universidad de Nuevo León. ha mantenido desde su fundación un vas~ to plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros cu1turales, Sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. Franz BOUCHSPIES amor, la fortuna, la _gloria, si no de encontrar un solo instante que le haga dichoso y que seducido por este momento feliz, intente retenerlo. "Si una sola vez- dice Fausto a l\lefistófelcs al celebrar el pacto infernal- llego a decir al momento que pasa: "Detente, eres tan bello!" ¡ah! entonces consentiré en que se abra bajo mis plantas la tierra, entonces podrá doblar por mi la campana de los ·m uertos ....... " En vano se cansa el Espíritu ~laligno de tcntárlo con ei amor, los placeres, el poder, la omnisapiencia y la gloria. Faustq, insaciable siempre lleva sus aspiraciones a Jo mils alto. A lo inalcanzable. Finalmente Fausto se encuentra ·solo, ciego y Heno de amargos presentimientos tras de correr por el mundo inutilmente. De pronto se siente asaltado por súbito regocijo al suponer que su memoria será venerada en los siglos venideros y sin poderse contener poseído de este pensamiento que amenaza escapar, exclama ebrio de dicha: "¡Detente! ¡oh, tú, que eres tan bello! ¡permanece!" Muere y Mefistófeles está dispuesto a llevarse su alma cuando los espíritus celestiales, escuchando los ruegos de la bienaventurada Margarita, su úniCo y verdadero amor cuya deshonra y muerte él había causado, arrancan al demonio su víctima y fausto alcanza la salvación Eterna. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figur'a nuestro men• suarío "ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fon• do y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" $e complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envio de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de ·nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envios deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Pues como dice en el poema de Goethe: "Bien merece este premio aquel que ha sabido luchar sin descanso animado por los más nobles deséos ..... " Fausto significa el desencanto de la inteligencia, la eterna inquietud humana en busca de una explicación plausible del objeto de su existencia. Goethe al final de su vida, él que ha recorrido todos los caminos como Fausto, en el Arte, en la Ciencia, en el Amor, en el Placer, en la Gloria, él mil veces amado, otras veces duramente -combatido, otras admirado y aplaudido exclama en un acento convincente: "Das Ewig-Weibliche (El Eterno-Femenino sieht 11ns hinan." nos conduce a lo alto) Y añade: "Todo aquello que perece; aq11i tan solo es un símbolo, aqui la perfección alcanza; y lo que era indescriptible, aqu( tiene forma auténtica ..." Es decir, el amor es el motor del Universo y lo que nos redime, la vida no ~s más que un sueño, es pasajera es ficticia. El amor es el redentor del género humano y alrededor de él gira todo lo demás. Todo lo que en el mun- Monterrey, Nuevo León, México. masy fTR Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León libertino, desde que hereda hastá que muere loco. El decorado se hallaba, pues, al acometer su empresa con una facilidad, la tjue las propias pinturas de Hogarth le ofrecían, y un inconveniente mucho mayor, que era ~onservar el tono y el ambiente de dichas pinturas sin organizar en ningún momento esos "cuadros vivos" que son siempre el mayor peligro de las evocaciones de artistas del pasado, en los que una especie de casual coincidencia con la posición de los personajes de un cuadro popularizado poi; los calendarios da a los actores el aire convencjonal r absurdo que mas hubiera aborrecido el pintor evocado. \Vhistler ha conservado la línea y el tono de ciertos trajes, hacil!ndol9s evolucionar en unos decorados oscuros, sencillos, corno fondos discretos de pintura. Ello ayuda a crear el perfecto ambie¡ite "hogarthiano" que la admirable coreagrafía de Ninette ele Valois propone constantemente, con la admirable sencillez del "Sadlcr's ,vells Theatre". les al espíritu singular ele William Blake. Recordemos en tercer lugar el "Richard II" de Shakespeare, admirado en el Teatro del Old Vic, al qne hemos aludido en otra ocasión. Aqui. nos interesa señalar la adecuadísima presentación que Leslie Hurry ha ideado. En el centro del escenario hay una plataforma exagonal, sostenida sobre seis ojivas; a ambos lados, retrocediendo ligerrimenle, vemos dos plataformas algo más _bajas, tras ellas otras dos, todas ellas sostenidas por columnas y arcos apuntados. Forman, en conjunto, una especie de escalera a la que dan acceso otros peldaños lateraralcs, coronada por la plataforma. Ello da a los actores y al director de escena Jibertad r una fantasía extraordinarias en los movimientos, ya se c0loquen sobre o bajo la terraza. Unos fondos desvaidos y unas luces estudiadas completan ]os variados efectos. Sobre este escenario vemos agitarse personajes vestidÜs con toda la elegancia y fantasía de finales del siglo XIV, · Otro ballet de la misma gran coreó- en un exquisito remolino de colores. Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L., el 20 d, Ab,il d, 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuente Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales _,,,, Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas \V ashington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXlCO ' " Las hllellas de mis días terrenos, no pueden en. siglos desapw·ecer ...." (FAUSTO" J. lV. GOETHE) N Yano el hombre estudioso pasa sus noches abismado -en los vo1llmencs donde la Humanidad ha Yolcado su sabiduría. En vano escudriña en el firmamento el curso de los astros en búsqueda angustiosa de la respuesta al enigma de la existencia. Con cuanta ansiedad quisiera gritar ¡Eureka! Y en el correr de las centurias nuevos mundos se abren ante él, que ]e muestran nuevas maravillas, pero él mismo notará 1a lentitud de su progreso, se impacientará y blasfemará contra Dios pretendiendo substituirlo y borrarlo de la mente humana. Este nuevo Belerophonte intentará remontarse hasta el Emíreo para igua1arse a los dioses. Será terrible su caída, y como Fausto dirá: "¡Ay del insensato que levanta des~ lumbrada sus ojos al cielo, que se figura enc·o ntrar más allll de las nubes, criaturas como él!" Cuando hablamos de Fausto, ¿ acaso evocamos la figura popular del viejo doctor contemporáneo de Lutero, Melanchton y Hans Sachs, o mencionamos •e] Fausto nuestro, el mundialmente conocido, el "FAUSTO" de Geothe? Verdaderamente ya no podemos evocar la figura del mágico germano sin que se nos presente con la imagen de Goethe. El mismo .porta, con su vida agitada nos parece otro Fausto llevado de aquí para ailá por el demonio y dejando a E su paso la huella mágica de su vida. Y en ,,erdad que su obra, la obra de toda su vida, es parte de su alma creadora y de su vida misma. Le vemos retratado con todas sus inquietudes y todos sus anhelos, todas las épocas de su vida gloriosa y al final un poco de desencanto y de soledad cuanclp su Fausto murmura: "Me lie limitado a cruzar el mundo, a satisfacer en lo posible todos mis deseos y a prescindir de todos los que no podían contentarme, sin ir nunca en pos de lo que no me era dado alcanzar. Desée, obtuve y volvi a desear. De este modo he pasado como un hombre fuerte, a través de 1a tempestad de mi vida; ....... " Será siempre este FAUSTO-Goethe con el que nosotros nos ipentifiquemos y no con el de Klinger, ni el de Marlowe pi el de Lenau. Estará siempre presente en hosotros mismos, en nuestro propio yo. Fausto simboliza el eterno peregrinar en pos de los más altos ideales de la Humanidad y Mefistófeles la acción. El impulso avasallador qne derriba todas las barreras y pone al alcance del hombre el éxito en todas sus empresas. Es la tentación misma de alcanzar lo imposible. Es el espíritu demoníaco que se agita en nuestro interior y convierte al artista en creador, al hombre de genio en semi-dios. Fausto ha hecho un pacto con Mefistófeles pero con la condición no solo de obtenerlo todo, la juventud, el Pág. 7 Pág. 6 I �do pasa no es más que un preludio, lo que nos espera en un mundo mejor. Este concepto ha abierto las puertas a una nueva época en la historia. El Romanticismo. El Romanticismo que como un reguero de pólvora se ha extendido por el mundo entero. Goethe, el que cincuenta años antes había iniciado el movimiento literario "Sturm und Drang" (Tormenta e Impetu) con su novela "Leidendes junge Werthers" (Las cuitas del joven Werther), al que se han sumado todas las cabezas notables de la época y preludio ya del romanticismo, puso a Alemania a la cabeza de las naciones en el Pensamiento Universal, nuevamente da impulso a este esfuerzo transformador con la primera y la última de sus obras, obra cumbre que ha escrito a través de su vida y en la que revela distintas épocas de su vida misma. Fausto en la que hay partes tan delicadas, llenás de ternura y de poesía, hay momentos que nos recuerdan la construcción de las antiguas catedrales góticas y otras, los antiguos poemas Homéridas o la risa de Voltaire. Gretchen o Margarita, es la evocación tierna del primer amor con su dulzura y su candor sentada a la rueca y entonando su triste canto, bien la "Canción del Rey de Thule" en la que aspira a un amor duradero, un amor más allá de la muerte. Es en la segunda parte del poema en la que Fausto transformado en nuevo París, arrebata a la espartana Helena a sus captores y se celebran sus bodas. Esto encarna, la voluntad y la pasión germánicas integradas y armonizadas en las antiguas formas meridionales. Helena muere dejando a Fausto s.olo su velo y su atavío. Forma y Fantasía. La segunda parte de Fausto está cantada por el mismo aeda que cantara a Ifigenia en Táuride;, es realmente un poeta griego, un rapsoda, que nos· narra nuevamente el rapto de la hija de Leda y de Júpiter. Pero el paganismo Olímpico de Goethe no es la renunciación al cristianismo ni a las formas góticas de las que él mismo ha sido el heraldo. Es el culto a Homero y a las musas. Al pensamiento universal de Roma y de Grecia que lo han cam- Pág. 8 biado a él, un poéta nacional en pensadt>r eterno. L~ imión misma de Fausto y Helena simbolizan que en él el romanticismo y 'ei clasicismo eran complemento uno delfotro. El Fausto de Marlowe escrito en el siglo 'y en la patria de Shakespeare es propio de la época del Humanismo renacentista de Erasmo y de Bacon de Verulam, de Montaigne, Giordano Bruno 'y Ulrich von Hutten quien exclamaba: "¡Da gusto vivir! Los espíritus despiertan!" En efecto, las batallas libradas por la Reforma alcanzaban el triunfo. Aún se recuerda la Ciencia de Alberto Magno y de Paracelso y el Abate de Trittheim y Cornelio Agrippa siguen sus huellas. l\farlowe y Calderón ele la Barca con su drama El Mágico prodigioso no cabe duda que han inspirado a Goethe su poema dramático. Max Klinger, amigo del poeta, ha escrito antes que él, la vida del Doctor Johannes Faustus (Goethe lo ha llamado Heinrich Faust). Después de él Grabbe trato de buscar una seQ1ejanza entre Fausto y Don Juan y Nikolaus Lenau le imitó. Karl Simrock ha escrito un Fausto para marionetas y el Manfredo de B·yron, el Pee1· Gynt de lbsen, La Piel de Onagro de Balzac y su Elixfr de le~ larga vida en la que tanto él como A. Dumas en La Caída de llll Angel, mezclan nuevamente, la leyenda de Fausto y Don Juan. Pero ni F¡msto es Don Juan, ni Don Juan es Fausto. Thomas Mann en nuestros tiempos, le ha devuelto el carácter germánico. a Fausto, espíritu solitario y creador: . agitado por su demonio interior en. busca siempre de los más altos valores y atormentado hasta la muerte. En su "Dr. Faustus", el escritor Hombre Superior, en medio de su Thomas Mann l~a sintetizado los tiem- aislamiento es empujado hacia la desesperación y la muerte. pos borrascosos que corren. 'Allí, en ese libro apocalípticÓ, Mann Vivimos una era de angustia dolo- nos dice como el Artista Creador tierosa. ne que aislarse y renunciar al amor, . La Cultura y la barbarie se confun- a la esencia de la vida, como el poseeden como la luz y la penumbra, el dor del fatídico anillo de los NibelunBien y el mal, Dios y el diablo. gos en el poema sinfónico de Wagner. Le es impuesta esta renunciación Una ffa demon~ca enlaquelaC~ vilización se precipita en los abismos para alcanzar la coronación de su espantosos del Caos y en la <que el obra. El genio, atormentado en su soledad, grita y apostrofa a sus verdugos y les arroja al rostro su infamia, pero ellos son sordos a sus palabras angustiosas. Don Juan es la sensualidad desenfrenada, es el placer insaciable, la satisfacción de los sentidos. Don Juan aferrado a lo terrenal sucumbe en las garras de los espíritus siniestros cuyo negro poder ha desafiado audazmente mientras Fausto alcanza finalmente la salvación eterna. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 12 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 12, No 10, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014755 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cuento Fausto Gerardo Cuellar Londres Teatro https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17361/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._11_0002014756ocr.pdf d8b48aa139d0f41ab9536e2c5d0d5626 PDF Text Text No. 11 Nov. de 1955 mas D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON HETERNUM -VHLE,-· MUESTRO ORTEGH Y GHSSET Dr. DANIEL MIR A infausta noticia del deceso de Ortega y Gasset, no fué una sorpresa; no sólo porque "debemur morti, según nos recuerda Horacio, nos nostraquc", sino porque la enfermedad que le atacó, no perdona. Su muerte nos ha conmovido; s11 manera de morir, su· postura, su actitud final ante la muerte, nos ha sumido en un caos de perplejidades. No ha sido la suya una muerte que corona, en el sentido de cóntinuidad ideológica, la obra de una vida; ha sido una muerte que nulifica la casi totalidad de la obra de su vida. ¿Qué hacemos, ahora, de cuanto nos dejara el eximio escritor, conferenciante y pensador? ¿Habrá que valorarle de nuevo y a traYés de su actitud última frente a lo escatológico? ¿Habrá que buscar la explicación del misterio, como ya se insinúa, en los laberintos físicos de la arteriosclerosis? El intento de una explicación biológica no creemos descorra el velo y la confusión persiste. Persiste en quienes fueron sus incondicionales; persiste en quienes estaban situados en la acera de enfrente... L N"o es nuestro propósito pergueñar en estas breves lineas una monografía del pensamiento filosófico de Ortega y Gasset. Tal propósito será cumplido posteriormente, cuando el impacto baya sido asimilado, si la asimilación nos es dada. ~a intención presente se limita a destacar su partida hacia el más allá. Conocimos a Ortega y Gasset en la etapa estudiantil de nuestra vida, cuando fuimos alumnos suyos en un cursillo especial de Metafísica. Nos sucedía con él (a los alumnos), el mismo fenómeno de contagio que con D. Miguel de Unamuno, aunque en grado_ no tan superlativo. Sus grandes cualidades de literato, le llevaban a abultar las ideas y los hechos hasta destacarlos como figuras de tragedia, y su fuerza persuasiva era tal, que al escucharle nos parecía que nos estábamos jugando a cada momento nuestro destino. Poseía la cualidad de hacer sumamente inteligible cualquier tema que tratase, asi como un gran poder de convencimiento. Un critico alemán comparó el estilo de Ortega a lo que en música se designa con el nombre de "Fantasía", pues como ésta, bordaba Ortega una rica filigrana de pensamientos en torno a una idea. En él se unian, de manera asombrosa, la calma reflexión del filósofo y la lírica suavidad del artista. 11uchos tumbos ha dado el mundo desde aquellos tiempos en que los estudiantes estábamos divididos en orteguianos y unamunianos, ya que am- bos eran lo más destacado de la intelectualidad española de este siglo y lo más internacional de dicha intelectualidad. La voz de Unamuno, voz del sentimiento trágico de la vida, se apagó serenamente, según informes fidedignos, en amable plática con un amigQ alrededor del tradicional brasero espa1iol, privándonos del gran final de su vida; la voz ele D. José Ortega y Gasset ha callado también casi veinte años después, perci de manera sensacional. Ambos se plantearon, esencialn\ente, el problema de la relación entre la vida y la cultura, los valores vitales :Y los valores culturales, planteamiento, desde luego, consubstancial al español. Unamuno antepone la Yida v los valores vitales a la cultura y a ios valores culturales; Ortega, por su parte, exige una vida culta también, pero sobretodo una cultura Yital, una cultura que tenga la vida por principio y centro, mas también como referencia final. Pero los dos espíritus pueblo español posee un alma esencialmente mística que casi llega a determinar su distintivo racial), Ortega se encoge de hombros y adopta una actitud que probablemente no deba calificarse de pagana, pero sí de un tanto demasiado humana. Ortega acepta la vida en su huidera fluidez y no arremete contra su temporalidad. Carece de ambiciones de eternidades. Comentando un pasaje de Unamuno en el que éste enfatiza como el alma mistica renuncia a los placeres porque van deprlsa, pasan y mueren, Ortega vuelve a encogerse de hombros y aclara: "¡Bien; razón de más para galopar tras ellos!" Y añade: "¡Oh, sí, la mayor sabiduría es secundar esta misteriosa universal voluntad de la vida! Aprendamos a preferir lo corruptible a lo inmudable, la trémula mudanza de la existencia a la esquemática y lívida eternidad. Seamos de nuestro día: mozos al tiempo debido, y luego espectros o sombras en fuga. Lo decisivo es que llenemos hasta los bordes la hora caminante, que seamos en el ánfora grácil buen vino que rebose". Después ele ésto no ·es arriesgado afirmar que la obra total de Unamuno está caracterizada por su proyección sobre un plano de trasmundo, mientras que la de Ortega y Gasset se caracteriza porque toda ella está proyectada sobre un plano de vida; más aún, sobre realidades y valores de vigente actualidad. A Unamuno no le basta la vida presente y por eso anhela la futura; a Ortega le basta "el tiempo presente". ¿Al acercarse al final de esa "vida -huidera" le descubrió la filosofía un mundo que lo es de dentro, y que más más representativos de España en lo que el mundo material que nos rodea, que va de siglo, muestran en este pun- es el espíritu humano que tal mundo to sus principios opuestos. Gnamuno coptempla lo esencial? Frente a la reaquiere hacer eterno lo pasajero; Orte- lidad material y tangible, ¿ descubrió ga (¡en· aquéllos tiempos!), contentá- en el momento supremo la realidad base con lo pasajero. Unamuno bus- del ser espiritual? ¿No había llenado caba en la huidera fluidez de la vida hasta los bordes su "hora caminanla eternidad, la inmortalidad del alma, te"? ¿ Qué le sucedió a su "lívida eterde sú alma, la salvación de la con- nidad"? ¿ Cómo debemos interpretar ciencia de su personalidad e11 sentido ahora aquello de "seamos poetas de la integral. Lo que en Unamuno era existencia que saben hallar a la vida "sentimiento trágico de la vida", o di- la rima exacta de una muerte inspicho de otra manera el eterno tema de rada"? Metamorfosis digna de estudio la eterna vida, en Ortega era "el tema la que en el mundo de las ideas metade nuestro tiempo", o sea lo viajero físicas acusa Ortega al final de su viy temporal. Ante el mundo y la co- da... Hasta el momento de escribir esrruptibilidad de las cosas del mundo, tas lineas, su visión última nos es desUnamuno exclama: "¿Qué es ese arre- conocida, si bien parece que dicha vigosto de vivir, la joie de vivre, de que sión no fué expresada con palabras. ahora nos hablan? El hambre de Dios, Tal vez el misterio subsista para siemla sed de eternidad, de sobrevivir, nos pre y con el misterio la confusión y ahogará siempre ese pobre goce de la la especulación. vida que pasa y no queda". Frente al Mientras nos llega la luz de la reacaso místico que Unamuno represen- lidad postrera del maestro, y aunque ta (decimos representa por cuanto el no nos llegue, entre nosotros queda .. . �vista de Occidente" desde el año 1923? Ortega - digámoslo bien claro- es un espallol universal. Se podrá estar o no estar de acuerdo con sus doctrinas - personalmente diverjo del maestr~ espallol en no escasos puntos- , perb lo que no se puede es regatearle su dimensión universal, su exquisita sensibilidad, su penetrante ya gudo talento que anticipó una colección de felices intuiciones. LA RUTA FIL□ S-□FICA .IlE JOSE ORTEGA Y GASSET (Conferencia) ACE poco más de cuarenta años -año de 1914- que José ·Ortega y Gasset invitaba a los lectores a que ensayasen, por si misnros, "posibles maneras nuevas tle mirar las cosas" que él solo ofrecía "modi res considerandi", para que experimentasen si, en efecto, proporcionaban visiones fecundas y en virtud de su Ín• tima y ·leal experiencia, probaran su verdad o su error. ("Meditaciones del Quijote"). H Aceptemos la invitación de Ortega. Aprestémonos a seguirle - vibrando con él al unísono, si nÜs es posibleen su ágil y .brillante trayectoria . La crítica, cuando es honrada, se ha<;e sobre las huel1as, es una operación de segundo grado. Fué en Madrid, ~ año de 1883- ~n donde nació José Ortega y Gassct. En ese Madrid arcano y fascinante qu e nos jalonea los entresijos del alma. Ese. 'Madrid -epopeya de la alegríaen que se bebe la gracia quintaesenciada en el néctar de la ra\a 1 y qu e baila bailes espirales. Ninguna ciudad europea con mayor fuerza vital, con más frenético ritmo interior Qe vida <fUC Madrid. Su gente -personificación de la picardía y de la gracia..:.... tiene perpetuamente "el aire ele estar de vuelta". Su paisaje es exquisito, su atmósfera clara. Velázquez no ha.,sido, en este aspecto, mas que un realista genial. En ese escenario de la "Villa del Oso y del Madrollo" - que tiene su pedagogía y su estética- vivió habitualmente, aunque con ausencias intermitentes, y murió don José Ortega y Gasset. Me importa mucho destacar la circunstancia matritense en la vida de Ortega. Hasta la fecha - y hasta donde 1legan mis conocimientos- nadie se ha detenido a considerar la deci.siva influencia - atinque fuera ambiental y extralógica- que Madrid ejerció sobre la vida y la obra del ilustre filósofo español. ¿Cómo no pensar en la vida madrileña al leer esas sonoras páginas orteguianas en cuya base palpita el concepto de vida ascendente, de tan inconfundible tinte matritense ?. Con una tesis titulada "Los terrores del afio mil" (Crítica de una Leyenda) , José Ortega y Gasset se doctoró en la Univer sidad de Madrid. Sn bachillerato, o por lo menos ]o que • en México hemos llamacJo estudios secundaries, ]os hizo en el colegio de los jesuitas, en · :.\'! alaga. Es muy posible qu e ahí tome pie su, pasión por Ja luz y la gra cia mediterráneas. Para r ealizar es tudios de post-graduado marcha, en 1905, a tierras de Kant y de Hegel. La solidez german a le avasalla. Varias veces nos lo tiene di cho. c1ue su educaci (? n deriva, fundamentalmente, de Alemania. Se confiesa deud or , en las cuatro quintas partes de su h aber intelectual, de esta gran nación; y ex-alta con entusiasmo la superiorid ad gigantesca de la ciencia Alemana (O. C. IV, 347). El joven doctor en filosofía y letras de la Universidad de Madrid sintió "la flecha del blondo Pág. 2 los temas de nuestro tiemp0 y el estado de la sensibilidad vital. Discípulos directos ele José Ortega y Gasset - para no citar sino a los más destacados- lo son: Manuel García Morente, Xavier Zubiri, Luis Recasens Siches y José Gaos. Pero entre las nuevas generaciones hispánicas se puede advertir, también, la inocultable huella orteguiana. Desde 1936 hasta 1!149, Ortega residió en Portugal, Holanda, Francia y Argentina. Pero Ja voz telúrica de su España le llamó definitivamente y ahi acabó sus dias (el 18 de Octubre de 1955, cristianamente. Su labor ele escritor es prodigiosa. Aún no se. han editado, verdaderamente sus obras completas. Las que con este nombre circulan, no incluyen escritos tan importantes como la tesis doctora], articulos o notas publicados en 14 El Faro", en "España", en HEJ Jmparria.l", las dos cartas a Unainuno, el mano a mano con Menéndez P elayo, escritos políticos variÜs, cursos de conferencias dictados en varios lugares ele España y del cxtranjern, etc., e:tc. Estulto seria negar el exquisito talento artístico-literario de José Ortega y Gasset. Su prosa diúfana y elegante, salpicada de luminosas imágenes -----CJue como lluvia de. meteorps se des: liza mansamente-, atrae •y embriaga, El acento imperioso y e nérgico dE hombre que no , 1acila, mezclado con su cortesana manera de persona bien puest~ - corporal e intelectualmentehicieron que .José Ortega y Gassct marchara acompafiado de un séquito de admiradores que Je Uamaron 'll\faestro" desde el primer día que irrumpió en la escena literaria, aligerando y perfumando su lenguaje con elegante lujo a la vez que con acentuado mascuJinismo. Las sonoras páginas de Ortega, salteadas de bellos y originales tropos, en donde el idioma español mana con una ~abun4,ancia soberbia, caminan por todas las sendas sin demostrar que existe para él limitación. Su curiosrdad ilimitada ele sabio que atisba y abar ca todos los nervios y ramales del collocimiento, su vigorosa mente forjada en ]a difí cil gimnasia filosófica, le capacitaron para tomar . el timón y emprender el viaje - inconcluso por cierto- que García :Morente ha denominado ."la tercera navegaCión de la filo solia". El profesor Northrop atribuye' a Ortega el haber intuido el nuevo giro -de la física post-newtoniana. E n la C8mara de los Lores y en labios ele un jnsigne hombre de Estado - que además es "oxfordman"llizo fortuna la frase de Ortega en el sentido de ser Inglaterr a "nursen de Europa. En los aniver sarios de la muert e de Goeth e, llamaban al filósotirse arrastrado p or su influjo. Un ínlo madrileño desde Chicago o desde go) de mis esper anzas y casi toda mi disciplina". Las voces intimas que · timo colaborad or del filósofo pudo de- Ham burgo, para escuchar sus agudas da e] viento de los senos de las sel- cir que "Ortega ha siclo el mayor sus- interpretaciones y valoraciones. En vas germáni cas, ya no las va a po- citador d e tema s". Y ]o d.ijo con r a- casi t odos los escapar ates de las lider olvidar nun ca. La cultura alema- zón, porque ]a eni grnittica y serena r e- brerí as al emanas, los libros de Ortena -"cultura el e las r ealidad es pro- tina del p ensador madril eño se impre- ga, tradu cidos al al emán, fueron siemfundas"- estará siempre presente en siona por ígual de Ja pampa, que del pre una de las principales atracciones. su vid a, a manera de imperativo. Ca- arte de Zuloaga o de la "Estética d el ¿ Y como no recordar su imponente latedrático de Metafísica en la Universi- Tranvía" ; su pensamiento vibrátl re- bor de difusión cultural eri los pueblos dad de Madrid desd e 1910, sus cursos gistra con precisión barométri ca todos de babia española, al frente de la "Re- germano, meditativo y sentimental que alienta en la zona crepuscular de mi alma". Estudi8 en las Universidades de Leipzig, Berlín y Márburgo. En este último centro de estudios fué disCipufo del destacado maestro neokantiano Hermano Cohen. "He pasado el equinoccio de mi juventud: a ella debo la mitad, por Jo menos (dice refiriéndose a ]a Universidad de Marbur- de su r etícula sensible. Las demás cosas - fenómenos, hechos, verdadesquedan fuera, ignoradas, no percibidas." Las divergencias de los puntos de vista no implican la lalsedad de algunos de ellos. La verdad integral se establecería como en la geometría descriptiva, por la yuxtaposición o conjunción de todas las perspectivas parciales. ACTITUD DEL ESPECTADOR Por el Dr. Agustín Basave Fernánde, del Valle • El mundo es perspectiva. "Cada vida es un punto de vista sobre el universo". O. C., III, pág. 199-200, "El Tema de Nuestro Tiempo"). Cada hombre tiene una misión de verdad. Donde está mi pupila no está otra: lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios". Y piensa Ortega que . la perspectiva - uno de los constituyeron s~empre una fascinante atracción en el mundo cultural e;spañol. Supo siempre, en terso y bello lenguaje, despertar un vivo interés por la filosofía . Según el testimonio de sus discipulos, era un conferencista y un maestro nato. Tenía, además, facultades de capitán. Bastaba oírle, verle, sentir su mirada luminosa y penetrante para tener ]a sensación de sen- 1 Sobre el rico fluír de la vida espont:inca, Ortega y Gasset abre bien clara su pupila y contempla el majestuoso Y abigarrado espectáculo. Y es en vano q_p e proclame la ,•ida espontánea, lo biológico -Dyonisos y Don Juahporquc é] es en su vida - ¡oh irónica contradicción con su teoría!- , por vocación irremediable, un pensador. No pudo Ortega escoger un titulo mús adecuado para suS ocho tomos de ensayos, que el de: "El Espectador". Porque en verdad la posición y la actitud que el maestro español asume ante la Yida humana, es ésa: la de espectador! Y ningún implícito reproche quiero lanzar con esta afirmación. Pretendo solo, por de pronto, fijar una manera de estar en la existencia: ¡viéndola!; llenando la mente de perspectiva s múltiples ·que reverberan los objetos, los matices y elementos. En torno al paisaje, ágilmente se desplaza Ortega-espectador, integrando en una fórmula general todas sus perspectivas. No se queda Don José Ortega y Gasset en esos conocimientos minuciosamente concatenados - las ciencias particulares- pero mutilados Y sin vinculas con la realidad restante. Tampoco se satisface - la mayoría de las · veces- en la brillantez del ingenio, las inesperadas metáforas y la musicalidad de su prosa en que las palabras pareCen acuñarse por primera vez. Siendo como es, un pensador profundo y auténtico, incorpora su tema al hontanar común, "en donde todos toman su sentido y adquieren su jerar,quía". TRAYECTORIA FILOSOFICA DE ORTEGA , Para descubrir el mundo en su ver- componentes de la realidad- no dedad , Ortega (que es un contemplativo) forma el mundo, sino que lo organiza. arranca desde su punto de vista indi- "Desde distintos puntos de vista, dos vidual, porque otra cosa le parecería hombres miran el mismo paisaje. Sin un artificio. El mundo es un .h orizon- embargo, no ven lo mismo. La distinte cuyo centro es el hombre concreto. ta situación hace que el paisaje se or"El hecho radical, el hecho de todos ganice ante ambos de distinta IIlanera. los hechos - escribe Ortega- es la vi- Lo que para uno ocupa el ·primer térda ele cada cual. Toda otra realidad mino y acusa con vigor todos sus deque no sea mi vida es una realidad talles, para el otro se halla en el últisecundaria, virtual, interior a mi vida, . mo y queda oscuro o borroso. Además, y qu e en esta tiene su raíz y su hon- como las cosas puestas unas detrás de tanar. Ahora bien: mi vida consiste otrn_s se ocultan en todo o en parle, en que yo me encuentro forzado a cada uno de ellos percibirá porcioexistir en una circunstancia determi- nes de] paisaje que al otro no llegan. nada. Se vive aqui y ahora. La vida ¿Tendría sentido que cada cual declaes absoluta actualidad". (Introducción rase falso el paisaje ajeno? Evidentea las Obras Completas. Tercera edi- mente, no; tan real es el uno como ción, pág. IX). No hay que extrañarse el otro. Pero tampoco tendría sentido de que este vitalismo aparezca · como que, puestos de acuerdo, en vista de una nueva y sutil versión del idealis- no coincidir sus Paisajes, los juzgasen mo. Recordemos que la primera for- ilusorios. Esto supondría• que hay un mación de Ortega fué neokanliana. paisaje auténtico, el cual no se halla El mismo Ortega s e declaró preso sometido a ]as mismas condiciones que del idealismo kantiano por espacio de los otros dos. Ahora bien: ese paisaje diez años. Después cree evadirse del arquetipo no exite ni puede existir. idea1ismo kantiano por siempre y opo- La realidad cósmica es tal, que solo ne con fuerte ademán el vitalismo puede ser vista bajo una determinada pragm3.tico a la razón. La verdadera perspectiva ..... Todo conocimiento lo r ealidad primaria no es el yo sin las es desde un punto de ,•ista determicosas ni las cosas sin el yo, sino el yo nado. La "specie aeternitatis" de ' Epi,con las cosas, haciéndose con ellas. noza, el punto de ,•ista ubicuo, absoPorque la vida - quehacer dínámicoluto, no existe propiamente : es un es lo que hacemos y nos pasa. "Yo punto de , vista ficticio y abstracto ..." ·soy yo y mi circunstancia", dijo Orte- (O . C., III, p. 199, "El Tema de nuesga desde su primer libro (1914). La tro Tiempo"). De la infinitud de eler ealidad que me circunda "forma la mentos que integran 1a realidad, el in-otra mitad de mi persona". Reabsor- dividuo, aparato receptor, deja pasar vcr la circunstancia es el destino con- un cierto número de ellos, cuya forma -creto de cada quien. y contenido coinciden con las mallas El imperio de la razón pura - según Ortega- ha cesll'.do. Entramos ahora a la era de la razón vital. Porque la razón es, debe ser, tan solo una forma y función de la ,•ida. "El tema de nuestro tiempo· - escribe Ortegaconsiste en someter la razón a la vitalidad, localizarla dentro de Jo biológico, supeditarla a lo espontáneo". Aunque el meditador del Escorial mmca llegó a precisar el significado de la razón vita], parece entender por ella una razón abierta a la realidad e ínsita en la vida. Posteriormente nos dirá que la razón vital es constítuti• vamente razón histórica. Y de la razón histórica "esperamos la aclaración de la realidad humana y con ello de qué es lo bueno, qué es lo malo, qué es lo mejor y que es Jo peor". Esta razón histórica no aclarara los hechos sino solo los mostrará. Verá al individuo "en su propio e instantilneo hoy, actuando y viviente, el escorzo de todo el pasado humano". Para comprender algo humano es preciso contar una historia porque, en suma, "el hombre no tiene naturaleza sino historia". El hombre no tiene naturaleza porque no es una cosa y por ello "lo humano se escapa a ]a razón físico-matemática, como el agua por una canastilla ..... El hombre no es cosa ninguna, sino un drama su vida, un puro universal acontecimiento que acontece a cada cual y en qu e cada cual no es a su vez, sino acontecimiento". En esta ilimitada plasticidad, el bombre no es de suyo nada, sino mera potencia para ser "como usted quiera". Literal- mente dice José Ortega y Gasset, "Yo oso afirmar: que el hombre se hace a si mismo en vista de la circunstancia, que es un Dios de ocasión". (Véase su ensayo 'Historia como Sistema"). Nacemos en cierto nivel histórico y vivimos desde una altura determinada de los tiempos. A diferencia del tigre, que estrena su ser tigresco, el hombre es heredero de un pasado que le condiciona su ser y le posibilita. Por ello, "para comprender algo humano, personal o colectivo, es preciso contar una historia." Y la historia tiene, en las generaciones, su estructura precisa. Pero, ¿ qué son las generaciones? "Una generación -define Ortega- es una zona de quince allos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente. La generación sería, pues, la unidad concreta de la auténtica cronologia histórica, o, dicho en otra forma, que la historia camina y procede por generaciones. Ahora se comprende en que consiste la afinidad verdadera entre los hombres de una generación. La afinidad no procede tanto ele ellos como de verse ob1igados a vi,•ir en un mundo que tiene una forma determinada y única". (O. C., VI, p . 3ít). Este repertorio de ideas, creencias, problemas y usos tiene, según Ortega, una duración o estabilidad de qince años. Por las generaciones se articulan las épocas hístóricas. Hay generaciones ordinarias y hay generaciones extraordinarias que introducen un cambio decisivo en ]a historia. La vida es, por esencia, existencia individual, soledad . Para Ortega lo social, originado en la convivencia, es vida mostrenca, comunal, tópica. Las acciones sociales no son queridas por ]a p'ersona, ni muchas veces entendidas. Se ejecutan de manera mecánica, impersonal. Lo interindividual es otra forma de la convivencia. Trátase de las relaciones entre las personas en cuanto tales: amor, amistad, etc. Los usos, impuestos por "la gente", hacen que lo social se convierta en algo desalmado, mecanizado, mineralizado. Sin embargo, gracias a los usos podernos preveer la conducta de ]os otros y casi convivir con los extraños. Además, posibilitan el progreso y la historia. La sociedad es siempre problemática porque nunca existe de un modo estable. Esta inestabilidad radica en la coexistencia de instintos sociales y antisociales en el hombre. La realidad auténtica y radical -en el sentido de que en ella radican todas las otras realidades- es la vida humana. l\li vida, toda vida, e"s proyecto vital, faena poética. Somos, en cierto sentido, novelistas de nuestras propias vidas porque tenemos que imaginar o crear el personaje que pretendemos ser. Porque la vida, aunque me es dada, no me es dada hecha. La vida es ocupación, pero antes pre-ocupación. El hombre " va siendo" y "des-siendo" - vi viendo- . Va 3cumulanclo ser - el pasado- : se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus experiencias ... El hombre es lo que le ha pasado, lo que ba hecho ..... Ese peregrino del ser, ese sustancial emigrante, es el hombre" (O. C., p. 35-41 , ' 1Historia como Sistema"). En cada in·stante tengo que decidir - el egir- lo que voy a hacer - y fODsiguientemente a ser- en el siguiente. En est3 forzosa elección entre las posibilidades que se me dan, radica la libertad. "Ser libre quiere decir - para Ortega- carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez y para siempre en ningún ser deter~ minado." No hay libertad para renunctar a la libertad, ocúrresenos decir interpretando la doctrina orteguiana ... Toda criatura humana tiene el deber esencial de ser, de ser plenamente, integramente lo que es. "Se el que Pág. 3 • �• , eres"·!, repite emocionado con Pindaro y Fichte. Con inocultable empirismo sostiene que lo bueno en un hombre es malo en otro, porque "cada individuo, tiene su decencia intransferible y personal, su repertorio ideal de acciones y gestos debidos". En sus "Mocedades" sintió el influjo de Renán y habló del convencionalismo de la moral, porque "lo sincero, lo espontáneo en el hambre es, sin disputa, el gorila". . El triunfo del instinto sobre la razón es evidente cuando se analizan frases como esta: "la vida no tiene sentido si no es como una aspir3ción de no renunciM' a nada". Esta moral existencial y deportiva que propugna por una religiosa docilidad a la vida y ,entroniza los obscuros instintos vitales, nos hace recordar, insoslayablemente, a Zaratustra y su tabla de valores invertida. No obstante, llegará un momento, -"La Rebelión de las Masas"en que José Ortega y Gasset se quejará amargamente del primitivo que no se somete a normas morales ni reconoce instancias superiores. Después de singular análisis diagllostica un tremendo mal que cava la entraña mismá de la civilización europea: el inmoralismo. Ese hombre anárquico, violento, súbdito de sus caprichos que nada se exige a si mismo porque no se valora, es el hombre-masa. "Sin mandamientos · que nos obliguen a vivir de un cierto modo, queda nuestra vida en pura disjionibilidad. Esta es la horrible situación íntima en que se encuentran ya las juventudes mejores del mundo: de puro sentirse libres, exentas de trabas, se sienten vacías. Una vida en disponibilidad es máyor negación de si misma que la muerte ...... Europa se ha quedado sin moralr. En 1940 sale a la luz pública el libro de Ortega: "Ideas y Creencias". Nuestra vida auténtica y real está en nuestras creencias. El holnbre es ra-: dicalmente crédlllo; éste es el estrato más profundo de su existencia. Pero cuando las dudas toman lugar en nuestro ser, las "ideas-ocurrencias" llenan el hueco "fantaseando, inventando mundos". Lo verdadero y lo científico no son más que fantasías· exactas. El conocimiento objetivo es imposible y el pesimismo escéptico es palpable: "encontrarse viviendo es encontrarse irre,,ocablemente sumergido en lo enigmático. A este primario y pre-intelectual enigma reacciona el hombre haciendo funcionar ·su aparato intelectual, que es, sobre todo, imaginación. Crea el mundo matemático, el mundo físico, el mundo religioso, moral, político y poético". La tesis es muy amarga. ¡Todo!, inclusive lo que se sabe y se siente más sagrado como la religión, es solo ilusoria ficción. Son tan fuertes los resabios idealistas germanos que todavía en esta última obra filosófica -Ideas y Creenciasestán patentes y actuantes. Las creencias constituyen el continente de nuestra vida. "Cabe decir -apunta Ortega- que no son ideas que tenemos, sino ideas que sQmos. Mientras que nuestra relación con las ideas es un mtco tenerlas, las creencias son nues1,-,) mundo y nuestro ser. (O. C., T. V, . 380) . tre la ignorancia y el saber, el ser humano aspira a una , certidumbre radí• cal: la filosofia. No le basta tener muchas otras certidumbres; desearía poseer una instancia suprema que no suPonga otras instancias o verdades. Mientras que las ciencias son parciales y dependientes de supuestos previos, la filosofía es, en sentido orteguiano, una certidumbre autónoma y universal hecha por el hombre-nitufrago para saber a que atenerse en su vida. ("Apuntes sobre el pensamiento". o. c., v. p. 513-542). , , "Lo único que el lrombte ' !ilCmpt;e tiene es la necesidad de pensar, porque más O menos está siempre en alguna duda. Los modos de satisfacer esa necesidad - se entiende, de intentar satisfacerla, lo que podemos llamar técnicas, estrategias o métodos del pensar-, son, en principio, innumerables, pero ninguno le es regalado ..... Tal vez no hay injusticia mayor que atribuir a la "naturaleza" humana -naturaleza es el conjunto de lo que nos es regalado y poseemos a nativitate- el inmenso repertorio de procedimientos intelectuales que el pobre ente llamado "hombre" ha tenido que agenciarse con tenaz esfuerzo para intentar extraerse a si mismo del enigmático pozo en que cayó al existir. (".Apuntes sobre el Pensamiento", O. C., p. 526, T. V). ORTEGA ENSAYISTA Como ensayista, Ortega es imponente, magistral. El ensayo -ha dicho alguna vez Ortega- es el tratado menos la prueba. Quiérese, indicar, con esta donosa frase, la libertad mental y estilistica del ensayista. Bástenos, como muestras de los ensayos orteguianos, estos tres botones: 1) LA DESHUMANIZACION DEL ¡COMO NACE LA FILOSOFIA? ( onocer es una de tantas cosas que el hombre hace. ¿Por qué y para qué conoce el hombre? La vida -siempre problemática- es inseguridad, naufragio, dice Ortega. En esta radical inseguridad1 el hombre busca una certitumbre. Quiere saber a que atenerse. Cuando le falla el primigenio suelo de sus creencias, busca pensamientos que le sostengan. Antes de producir estas "mentefacturas" (pensamientos), está en la creencia de que las cosas tienen un ser y de que son cognoscibles para el hombre. Moviéndose siempre en- Pág. 4 ARTE. Encuentra Ortega que el arte nuevo es antipopular por esencia porque la masa no lo entiende y no puede por tanto gustar de él. Y es que los resortes de este arte joven, no son los genéricamente huma~os; las nuevas obras artisticas no le invitan a apasionarse y a intervenir sentimentalmente y le dejan sin papel. Según el autor madrileño, el objeto artístico Estultamente se cree en nuestros solo es artístico en tanto que no es real,. "La mayoría de la gente es in- dias, por el vulgo y los pro'fesionistas capaz de acomodar su intención al vi- miopes, que la cultura es solo un dedrio y transparencia que es la obra d; leite ornamental, superfluo y accesoarte: en vez de esto, pasa al través rio. Esta es la causa de que la vida de ella sin fijarse y va a revolcarse sea un caos, y que el hombre se conapasionadamente en la realidad hu- funda, naufrague y se pierda ... El promana que en la obra está aludida. Si f esionista actual es más técnico y sase le invita a soltar esta presa y a de- bio, en su especialidad, que el de la tener la atención sobre la obra misma Edad Media, pero también es más inde arte, dír:i que no ve en ella nada, cu1to. Es el nuevo "bárbaro" que no porque en efecto, no ve en eUa cosas ensambla su ciencia con el resto de humanas, sino solo transparencias ar- la realidad y que se ha c¡uedado abajo tísticas, puras virtualidades". Desde del nivel de su siglo. Beethoven hasta Wagner el tema de la Una Universidad auténtica debe emmúsica fué canfesional o autobiográfi- pezar por transmitir cultura; después, co. Era un arte impuro en Que el ar• · por enseñar las profesiones y, por últista contaminaba sus pasiones. El ar- itimo, como actividades meta-universitista actual -según el diagnóstico del 1lari1s, por establecer centros de dispensador español- siente asco de este cusión, laboratorios, seminarios. Con contagio psíquico, porque quiere hacer la acostumbrada perspicacia en su videl placer estético no un placer in- sión, Ortega y Gasset nos previene de consciente, sino un placer inteligente. confundir tres cosas que son de sobra Y concluye Ortega afirmando: "Se di- diferentes: cultura, ciencia y proferá que el arte nuevo no ha producido sión intelectual. "Ciencia· es solo inhasta ahora: nada que merezca la pena vestigación: plantearse problemas, tray yo ando muy cerca de pensar lo mis- bajar en resolverlos y llegar a una somo..... ¡ Quien sabe lo 'que dará de si lución. En cuanto se ha arribado a este naciente estilo! La empresa que ésta, todo lo demás que con esta soluacomete es fabulosa -quiere crear de ción se haga ya no es ciencia. Por la nada-. Yo espe~o que más adelan- eso no es ciencia aprender una ciente se contente con menos y acierte cia ni enseñarla, como no lo es usarla más". ni aplicarla". De este aserto se in2) MISION DE LA UNIVERSIDAD. fiere, · facilinente, q\1e el verdadero )lás que de artificiales sistemas peda- científico - como no sea también un gógicos, la Universidad se nutre del maestro- debe quedar en el laboraáire pllblico de su nación y de sus gen- torio y no en la Univer~idad. 3) LA PAMPA.- PROMESAS.- EL te~. HOMBRE A LA DEFENSIVA. NorteLa barbarie del especialismo excluamérica e Hispanoamérica han sido sivista, las pretensiones infatuadas del objeto de los cargos eufemísticos de "cientificismo", y la falta de una in• Ortega, cuando no de sus directas inlegración vital de conocimientos, que vectivas: "Como los americanos pare1 se ha enseñoreado de 1as universidades de nuestro tiempo, motivaron las cen andar con prisa para considerarse los amos del mundo, conviene decir: sutiles disquisiciones y las enérgicas protestas que Ortega lanzó desde el "¡Jóvenes, todavía no! Aú.n teneis mucho que esperar y mucho, mucho más que hacer. El dominio del mundo no se regala ni se hereda. Vosotros habéis hecho por él muy po. co aún ... América no ha empezado aún su "Historia Univerifll". No creemos que estas mismas palabras escritas por Don José en 1930, fuesen suscritas por él poco antes de su muerte. Ve Ortega en los hispano-aqiericanos, una espléndida dosis de fuerza vital, pero a la vez sospecha que carecen por completo de disciplina interna, de rigor mental. "La juventud argentina que conozco me inspira -¿por qué no decirlo- más esperanza que confianza". Encuentra en las revistas argentinas demasiado énfasis y poca precisiQn. "El americano, amigo mío -por razones que no es ocasión ahora enunciar-, propende al narcisismo y a lo que ustedes llaman parada. Al mirar las cosas, no abandona sobre éstas la mirada sino que tiende a usar de ellas como de un espejo donde contemplarse". Con implacable escalpelo, continúa el maestro español haciendo nuestra disección psicológica, descubriendo que somos más sensibles que precisos, y mientras así sea, seguiremos dependiendo de Europa. Adolecemos de vaguedad y de falta de criterio certero, firme, seguro de si mismo, que solo mediante rigurosas disciplinas se obtiene. Casi todas las disquisiciones orteguianas sobr~ Hispano-América, se refieren de una manera: directa a la Argentina -pueblo con el que ha tenido mayor contacto personal- y sólo por generalización -por cierto poco feliz- al resto de las naciones iberoamericanas. Lo erróneo es la traspoParaninfo universitario de Granada. Cuando el Medioevo da a luz la Uni- sición Sin reservas de los rasgos arversidad, ésta poco se ocupa de profe- gentinos a los restantes pueblos del siones y especialidades y 'todo es en- Continente. Le faltó al pensador matonces "cultura": Teología, Film~ofía, drileño conocer las genuinas culturas artes. Pero cultura no era. entonces, mestizas: México, Perú, Colombia, Las a juicio de nadie, un mero ornamen- Antillas. Exageradas y esquemáticas, las adito; sino un sistema vital de ideas sobre el hombre, la socieáad y el universo, vinaciones de Ortega no dejan de ser, en ocasiones, certeras. El argentino que orientaba y dirigía la existencia. -piensa Don José- es un hombre a la defensiva, un hombre que tiene fabricada expresamente para el uso externo UQ_a máscara que sustrae su intimidad. Cuando se charla con entera sinceridad con un argentino, éste resbala . sobre el · lema y parece decir: "Aquí lo importante no es eso, sino que se haga usted bien cargo de que yo soy nada menos que el redactor jefe del importante periódico X", o bien: ¡ Tenga usted cuidado! Está usted ignorando u olvidando qne yo soy una de las priineras figuras de la juventud dorada que triunfa sobre la elegante sociedad porteña. Tengo fama de ingenioso y· no estoy dispuesto a que usted lo desconozca". Es una lástima que al agudo talento ele Ortega haya escapado la peculiaridad fisonómica de América, evidenciada en una serie de rasgos insolayables del hombre de Hispano-América: a) arraigo en lo telúrico; b) disposición innata hacia la belleza y preocupación estética; c) dualidad violenta y dramátita entre lo primitivo y lo re{inado; d) tendencia hacia el pragmatismo filosófico; e) gozosa melancolía fatalista; 1) rápida y vibrante capacidad emocional; g) un especial y exclusivo sentido del humor que, de punzante, llega a burlarse y reírse de si mismo. Con todos estos ingredientes se formará nuestra cultura; una cu~tura más abierta que la europea -más -liberal, en el sentido primario de la palabra- y en consecuencia más capaz de arribar a planos de sínte~is uni,,ersal con aire más llevadero y alegre. Falta les hace a los europeos el oxigenarse en paises virgenes y el rebautizarse en la naturaleza. Tenemos en el fondo un conocimiento menos intelectual y silogístico que el de elJos, pero más directo y más poético. ESTILO ORTEGUIANO Con su acostumbrada elegancia mental, ha dicho Ortega que "la cortesía del filósofo es la claridad". En sus primeras lineas del prólogo a sus ''Me. dilaciones del Quijote", de 1914, se consideró -no en Yano- como un profesor de filosofia in partibus infidclium", practicando, por eso, la "estrategcma" de "seducir hacia los problemas filosóücos con medios liricos" . Y es que Ortega tuvo, desde ·el primer momento, el tacto y la vocación magistral de acomodarse a su circunstancia, suministrando la porción de filosofía que sus lectores podían recoger por el momento. Huyendo de los neolqgismos, nuestro filósofo ha cargado de significación filosófica las expresiones usuales del idioma. Su pensar tiene un estilo 'perspectivi$ta" o "circunstancial" que procede más por ocurrencias sueltas -apunta Nicol- que con mé~odo teórico. Baraja un gran número de ideas y de temas, insistiendo, en cada uno de ellos, como si fuera el decisivo, el principal, el único valedero. A veces adopta un tono profético, Otras huye elegantemente del problema, prometiendo -y casi nunca cumpliendo- nueYos libros en que abordará el problema que soslaya. Muchas ocasiones· incluye en libros que tienen la pretensión de ser de rigurosa filosofía, confesiones que tendrían mejor cabida en ull anecdotario literario. Con todo, su estilo seduce y solaza, maravilla y embriaga. · ES PRECISO TOMAR POSICION ANTE EL PENSAMIENTO ORTEGUIANO Después de haber trazado Jan lineas fundamentales de la filosofía de José Ortega y Gasset, después de haber 'revivido sus problemas y habernos puesto en comunión viviente con su estilo mental, sentimos la urgencia de reac~ cionar criticamente ante su obra. No podemos confinarnos en la miserable situación de un puro historicismo que se limitase a la pura historia o a la pura literatura de la filosofia orteguiana. Es Ortega mismo quien nos invita a ensayar, por nosotros mismos, su nueva manera de mirar las cos"as y probar, por nuestra íntima y leal experiencia, su verdad o su errOr. Y nosotros hemos decidido, desde el principio, aceptar su invitación. Otra cosa nos pareceria indigna. Permitasenos, pues apuntar las siguientes observaciones críticas: 1) No cabe pensar un ser que esté absoJutamente desligado de la vida de cada cual. Si es posible pensarlo es porque el ligamen existe. Pero de esto no se infiére que los seres o valores se con(undan con mi vida, ni se circunscriban a su horizonte. 'Fuera de nuestro conocimiento y aún en posible desacuerdo con él, existe un mundo de entes y de valores. Reducir todo a términos de vida humana, es recaer en idealismo. Testimonio de la extravasación del ser y los valores, respecto a nuestra conciencia vital, nos Jo suministra la misma, en la '~docta ignorancia' ', el olvido, la duda y el error. De est~s limitaciones se puede percatar el mismo sujeto que las sufra o un tercero que las advierta. 2) Conforme al perspectivismo, el "punto de Vista" selecciona pero no deforma la realidad. Luego todos los sistemas que han venido sucediéndose sobre el mundo son igualmente verdaderos ("puntos de vista"). Si todas las filosofías son meras perspectivas -sin nada absoluto- entone.es también sera una mera perspectiva la teoría orteguiana del perspectivismo. ¿Por qué se empeña Ortega -se pregunta Roig Gironellaen imponernos lo bien fundado de su mirador? Si ha defendido el relativismo del punto de vista, ¿como justifica el absolutismo en sus conclusiones? "Dios es también -para Ortega- un punto de vista". Lo que la razón y la historia han proclamado siempre como "ens fundamentale", como absoluto, es ahora diluido en el caos agnosticista del "punto de vista". 1 3) ~efinir la vida ya no como el punto de arranque, sino como valor supremo, es el error esencial de todo \'italismo. La vida de cada cual es un elemento parcia] y subordinado de la realidad. Como torrente de ciega energía carece de sentido por ausencia teleológica. Solo al servicio de un valor que la incite y la guíe, cobra la vida contenido y plenitud. La vitalidad en si misma -como existencia vegetativa- no tiene polaridad moral, no es buena ni mala. Por eso no cabe decir, sin más, que es menester desconsagrar a la cultllra y _con- sagrar nuevamente a la vida. El valor de la vida es subalterno, instrumental. Contra la proclamación de la vida-fin (de si misma), procla'mamos la vidamedio. Quitar de la vida el Bien, es vaciarla de su contenido y reducirla a la inconciencia. La rica variedad del "Cosmos" queda desarticulada en una fuerza vital carente de sentido. Además de las cualidades sensibles y de las relaciones ideales, hay en la realidad una no indiferencia, una estimación o menosprecio, una búsqueda anhelante de bienes que conduzcan al Bien Absoluto. Yo no comprendo una vida que se limite simplemente a vivir - como ostión en su conchasin trascender . . Vivir es extravertirse en ]a plenaria realidad del mundo circundante, para recogerla e inC.orporarJa al microcosmos. La vida es ofrenda, es misión para ·algo meta-vital. 4) · Si a mi vida - siempre contingente- la convierto en la realidad radical que da razón de toda realidad, solo podré englobar lo experimental, lo relativo y lo inmanente. ¿Como dar razón, con este vitalismo inmanentist-a, de lo que está fuera de mi vida, de lo que la trasciende? La razón vital, que se atiene a las circunstancias para vivfr, no Puede ser la forma superior del saber, sino a lo más una "ancilla vitae". Tal vez el destino de Ortega haya sido el de un gran "culturaJista" siempre atento a la última teoria científica europea o al libro inquietante recién salido a la luz •p ublica. Con una prosa deliciosamente musical, cargada de relumbres poéticos, supo siempre apuntar oportunamente una corrección, un nuevo punto de vista, una precisión complementaria, una consecuencia inadvertida, una contrastación, o un primoroso an:i1isis psicológico. En sus manos, cualquier tema adquiere un gusto y un color inconfundibles. Esto 10 reconocemos todos. Y el acento personal de Ortega no está tan solo en el estilo, como lo ha sabido ver Iriarte, sino en el contenido. "Es Ortega - ha dicho el Dr. Díaz Blanco en simil ' feliz- un formidable ojeador (Yenator) de liebres filosóficas. A cada paso saltan, sorprendidas en sus escritos, pero el escritor no las sigue, se contena con levantarlas; entonces hace una pirueta y pasa a otra cosa, a buscar otra liebre, a veces con gran desesperación del lector, que se regocijab~ creyendo iba a cobrar pieza". Hasta los más intimas colaboradores de Ortega, -recordemos a Fernando Vela- después de advertir que su maestro ha sido el mayor suscítador de temas, reconocen que también es el que ha asesinado más. "Los ha sacado, nos los ha mostrado en alto, refulgentes, nos ha encalabrinado, para escamotearlos en seguida, cuando apenas habíamos podido diistinguir algo más que su brillo". (Fernando Vela. "Prólogo-Conversación a "Goethe desde dentro".). Ortega anticipó una buena porción de las ideas existencialistas actuales. Pero sus anticipaciones se quedaron en fugaces adivinaciones que no germinaron en cuerpo de doctrina, en atisbos que no se articularon metafisí-camente. LA MUERTE DE ORTEGA Mucho se ha hablado del ateísmo orteguiano. Por mi parte -y así lo acabo de afirmar en la prensa-- nunca pude creer en ese supuesto ateísmo. Dejé vo1ar mi intuición y tal vez descubri que Ortega era como un pagano oriental que creía siempre en Dio~, pero no le gustaba decirlo, por temor de que no se le comprendiera. S.u exquisita sensibilidad se pasmaba ante la belleza de este universo, ante la habilidad artística de Ias mil cosas de esta creación, ante el misterio de las estrellas, ante la grandeza del cielo y, sobre todo, anle la dignidad del alma humana. Dije entonces (1950) - Y hoy me complazco en recordarlo-: 'No puedo creer en el ateísmo oculto que palpita en José Ortega y Gasset, como lo pretende el padre José Sánchez ViBasefior. Cree Ortega en Dios creador,· pero no ha logrado alln extravertir su creencia que tiene un sentido confidencial..." Hace unos días los periódicos lanzaron la noticia -para nosotros jubilosa- de que Ortega Gasset murió confortado con los auxilios de la Iglesia Católica. El padre Felix Garcia tuvo la dicha de recibir la confesión de José Ortega y Gasset y de absolverle de sus pecados. Mejor manera de morir no cabe para un hombre, máxime si es hijo ele la Comunidad Católica de Pueblos Hispanolocuentes. , Quisiera que es~a conferencia pusiese de manifiesto mi nueva actitud ante la obra del ilustre , recien desaparecido. Hace más de cinco años me sentí impulsado a escribir, con todo el ardor polémico de la juventud, un libro - prologado por Vasconcelosque titulé: "Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset" - Un Bosquejo Va1orativo- . El tiempo, que todo lo serena, me ha hecho comprender los exces'os de mi ánimo polémico. Sin renunciar a la gran mayoría de las ideasmadrcs, que en aquel entonces orientaron mi crítica, hoy -en caso de hacer una segunda edición- escribiria con otro tono y con nuevos propósitos. Dicho sea esto con absoluta honradez y con clara _intención de dejar una constancia pública. Así lo hice en la prensa y así lo hago hoy en esta disertación. ¡Que conste! Ortega murió como cirstiano. Y para el cristiano, la muerte es como un viaje a la eternidad. Con la muerte acaba la peregrinación del hombre sobre esta hospedería que se llama tierra. Con la muerte concluye el tiempo para arrepentirse y para merecer. El alma, al abandonar el cuerpo, se inmoviliza en el estado de gracia o de culpa en el que le sorprendió la muerte . Cuando Ortega se sintió acosado por la muerte y se concentró en el fondo de su desamparo ontológico y en el abismo de sus extravíos pasados, sintió emerger - supongámoslo así- un incontenible afán de plenitud subsistencial. Ortega cristiano se volvió hacia el Consolador de los afligidos y se echó, confiado, en sus brazos misericordiosos. La esperanza debe haber brillado en sus ojos. Como Job y como Don Quijote, bien pudo haber dich9: ''Post tenebras, spero lucem", después de las tinieblas, espero la luz. A nosotros nos quedan los relumbres incitativos de su obra rubricada, definitivamente, con su cristiana muerte. Pág. 5 �Misión de la Universidad, {Fragmento) Por José ORTEGA Y GASSET ¿Cuál es la misión de la Universidad? A fin de averiguarlo, fijémonos .en lo que de hecho significa hoy la Universidad, den• tro y fuera de España. Cualesquiera sean las diferencias de ran• go entre ellas, todas las Universidades europeas ostentan una fi. sonomía que en sus caracteres generales es homogénea. Encontramos, por lo pronto, que la Unh'ersidad es la institución donde reciben la enseñanza superior casi todos los que en cada país la reciben. El "casi" alude a las Escuelas Espe- ciales, cuya existencia, aparte de la Universidad, daría ocasión a un problema también aparte. Hecha esta salvedad, podemos borrar el "Casi" y quedarnos con que en la Universidad reciben la enseñanza superior todos los que la reciben. Pero entonces caemos en la cuenta de otra limitación más importante que la de las Escuelas Especiales. Todos los que reciben en- señanza superior no son todos los que podían y dé'bían recibirla, son sólo dancia ciencia, Se haría preferentemente en la UniYersidad, como acontece, más o menos, en los ·otros países. Sirva este punto de ejemplo para que no sea necesario repetir Jo mismo a cada paso: el terco retraso de España en todas las actividades intelectuales, trae consigo que aparezca aqui en. estarlo germinal o de mera tendencia lo que en otras partes vive ya con pleno desarrollo. Para el planteamiento radical del asunto universitario, que ahora ensayo, esas diferencias de grado en la evolución son indiferentes. Me basta con el hecho de que todas las r(,':formas de los últimos años acusan deciilidamente · el propósito de acrecer en nuestras Universidades el trabajo de investigación y la labor eductidora de científicos, de orientar los hijos de clases acomodadas. La Universidad significa un privilegio difícilmente justificable y sostenible. Tema: los obreros en la Universidad. la institución entera en este sentido. Quede intacto. Por dos razones: Pri- No se me estorbe el andar con objemera, si se cree debido, como yo creo, ciones triviales o de mala fe. Es de llevar al obrero al saber universitario sobra notorio que nuestros profesores es porque éste se considera valioso y mejores, los que más influyen en el deseable. El problema de universalizar proceso de las reformas universitarias, la Universidad supon-e, en con~ecuen- piensan que nuestro Instituto debe cia, la previa determinación de lo que emparejarse en este punto con lo que sea ese saber y 1ese enseñanza univer- hasta hoy venían haciendo los extransitarios. Segunda, la tarea de hacer jeros. Con esto me basta. porosa la Universidad al obrero es en mínima parte cuestión de la UniversiLa enseñanza superior consiste, dad y es casi totalme,nte cuestión del pues, en profesionalismo e investigaEstado. Sólo una gran reforma de éste cion. Sin afrontar ahora el tema, anohará efectiva aquélla. Fracaso de to- temos de paso nuestra sorpresa al ver dos los intentos hasta ahora hechos, juntas y fundidas dos tareas tan discomo "extensión universitaria", etc: pares. Porque no hay duda: ser abogado, juez, médico, boticario, profesor Lo importante ahora es dejar bien de latín o de historia en un Instituto subrayado que en la Universidad re- de Segunda Enseñanza, son cosas muy ciben la enseñanza superior todos los diferentes de ser jurista, fisiólogo, bioque hoy ]a reciben. Si mañana la re- químico, filólogo, etc. Aquéllos son ciben mayor número que hoy, tanta nombres de profesiones prácticas, ésmás fuerza tendrán los razonamientos tos son nombres de ejercicios puramente cientifícos. Por otra parte, la que siguen. sociedad necesita muchos médicos, ¿En qué consiste esa enseñanza su- farmacéuticos, pedagogos; pero sólo perior ofrecida en la Universidad a necesita un número reducido de cienla legión inmensa de los jóvenes? En tíficos. Si necesitase verdaderamente muchos de éstos sería catastrófico, dos cosas: porque la vocación para la ciencia es A) La enseñanza de las profesiones especialísima e infrecuente. Sorprende, pues, que aparezcan fundidas la intelectuales. enseñanza profesional, que es para toB) La investigación científica y la dos, y la investigación, que es para preparación de futuros investigadores. poquísimos. Pero quede la cuestión quieta hasta dentro de unos minutos. La Universidad enseña a ser médi- ¿No es la enseñanza superior más que co, farmacéutico, abogado, juez, nota- profesionalismo e investigación? A rio, economista, administrador públi- simp]e vista no descubrimos otra cosa. co, profesor de ciencias y de letras en No obstante, si tomamos la lupa y escrutamos los planes de enseñanza nos la segunda enseñanza, etc. encontramos con que casi siempre se Además, en la Universidad se cul- exiae al estudiante, sobre su aprendib b . tiva la ciencia misma, se investiga y zaje profesional y lo que tra aie en se enseña a ello. En España esta fun- la investigación, la asistencia a un curción creadora de ciencia y promotora so de carácter general-Filosofía, Hisde científicos está alln reducida al mí- toria. nimum, pero no por defecto de la UniNo hace falta aguzar mucho la puversidad, como tal, no por creer ella qtie no es su misión, sino por la no- pila para reconocer en esta exigencia toria falta de ,•ocaciones cientificas y un ultimo y triste residuo de algo más de dotes para la investigación que es- grande e_ importante. El síntoma de tigmatiza a nuestra .raza. Quiéro decir que algo es residuo- en biología coque si en España se hiciese en abun- mo en historia- consistente en que no Pág. 6 se comprende por qué está ahí. Tal y como aparece no sirve ya de nada, y es preciso retroceder a otra época de 1a evolución en que se encuentra completo y eficiente lo que hoy es sólo un muñón y un resto. La justificación que hoy se da a aquel precepto universitario es muy vaga: conviene - se dice- que el estudiante reciba algo de "cultura general" . bre nace siempre en una época. Es decir, que es llamado a ejercitar la vida en una altura determinada de la evolución de los destinos humanos. El hombre pertenece consubstancialmente a una generación, y toda generación se instala no en oua]quier parte, sino muy precisamente sobre la anterior. Est~ significa que es forzoso vh•ir a la altura de los tiempos, y muy especialmente a la a/t¡¡ra -de las ideas del Cultura general". Lo absurdo del tiempo. término, su filisteísmo, revela su inCultura es el sistema vital de las sinceridad. 'Cultura", rl':,ferida al espíritu humano- y no al ganado o a ideas en cada tiempo. Importa un colos cereales- , no puede ser sino ge- mino qae esas ideas o convicciones no neral. No se es "culto" en fisica o en .. sean, en parte ni en todo, científicas. matemática. Eso es ser sabio en una Cultura no es ciencia. Es caracterísmateria. Al usar esa expresión de ·tico de nuestra cultura actual que gran '·Cultura general" se declara la in ten- porción de su contenido proceda de la ción de que el estudiante re~iba algún ciencia; pero en otras culturas no fué conocimiento ornamental y vagamente así, ni está dicho que en la nuestra lo educativo de su carácter o de su inte- sea siempre en la misma medida que ligencia. Para tan vago propósito, tan- ahora. to da una disciplina como otra, dentro Comparada con la medieval, ]a Unide l~s que se consideran menos técnicas y más vagarosas: ¡vaya por ]a filo- versidad conte~poránea ha coniplicaso'ría, o por ]a historia, o por la socio- do enormemente la enseñanza profesional que a,quélla en germen proporlogfa ! cionaba, y ha añadido la investrgación quitando casi por completo la ensePero el caso es que si brincamos a la época en que la Universidad fué ñanza o transmisión de ]a cultura. creada- Edad Media-, vemos que el Esto ha sido evidentemente una rtsiduo actual es la humilde supervivencia de lo que entonces constituía, atrocidad. Funestas consecuencias de entera y propiamente, ]a enseñanza su- ello que ahora paga Europa. El carácter catastrófico de la situación presenperior. te europea se debe a que el inglés meLa Universidad medieval no inves- dio, el francés medio,. el alemán metiga; se ocupa muy poco de profesión, dio son incultos, no poseen el sistetodo es . . . ''cultura general"- teología, ma vital de ideas sobre el mundo y el hombre correspondientes al tiempo. filosofía, ' 1artes". Ese personaje medio es el nuevo bárPero eso que hoy llaman "cultura baro, retrasado con respecto a su épogeneral" no lo el'a para la Edad Me- ca, arcaico y primitivo en comparadia; no era ornato de la mente o dis- ción con la terrible actualidad y fecha ciplina del caráeter; era, por el con- de sus problemas. Este nuevo bárbaro trario, el sistema de ideas sobre el es principalmente el profesional, más mundo y la Humanidad que el hombre sabio que nunca, pero más inculto de entonces poseía. Era, pues, el re- también-el ingeniero, el médico, · el pertorio de convicciones que había de abogado, el científico. dirigir efectivamente su existencia. De esa barbarie inesperada, de ese La vida es un caos, una selva salva- esencial y trágico anacronismo tienen je, una confusión. El hombre se pier- la culpa sobre todo las pretenciosas de en ella. Pero su mente reacciona Universidades del siglo XIX, las de toante esa sensación de naufragio y per- dos los p~íses, ~r si aquélla, en el fredimiento: trabaja por encontrar en la nesí de una revolución, las arrasase, selva "vías", "caminos" ; es decir: les faltaría la última1 razón para queideas claras y firmes sobre el Uni- jarse. Si se medita bien ]a cuestión, verso, convicciones positivas sobre lo se acaba por reconocer que su culpa c¡uc son las cosas y el mundo. El 'con- no queda compensada con el desarrojunto, el sistema de ellas, es 1a cultura 110, en verdad prodigioso, genial, que en el sentido verdad_ero de la palabra; ellas mismas han dado a la ciencia. todo lo contrario, pues, que ornamen- No seamos paletos de la ciencia. La to. Cultura es lo que salva del naufra- ciencia es el mayor portento humano; gio vital, lo que permite al hombre vi- pero por encima de ella está la vida Yir sin que su vida sea tragedia sin humana misma que la hace posible. sentido o radical envileciiniento. De aquí que un crimen contra las condiciones elementales de ésta no pueda No podemos vivir humanamente sin ser compensado por aquélla. idéas. De ellas depende lo que hagamos v vivir no es sino hacer esto o El mal es tan hondo ya y tan grave lo Así el ,,iejisimo libro de la que difíci1mente me entenderán las geJn,d ia: "Nuestros actos siguen a nues- neraciones anteriores a la vuestra, jótros pensamientos como la rueda del venes. carro sigue a ]a pezuña del buey". En En el libro de un pensador chino, tal sentido-que por si mismo no tieque vivió por el siglo IV antes de Crisne nada de intelectualísta- somos to,, Chuang Tse, se hace hablar a pernuestras ideas. sonajes simbólicos, y uno de ellos, a Gedeón, en este caso sobremanera quien llama el Dios del Mar del Norte, profundo, haría constar que el hom- dice "¿Cómo podré hablar del mar con 11 ]a rana si no ha salido de su charca? ¿Cómo podré hablar del hielo con el p3.jaro de estío si está retenido en su estación? ¿Cómo podré hablar con el sabio acerca de la Vida si es prisionero de su doctrina?" cre'a r de nuevo en la Universidad la enseñanza de la cultura o sistema de las ideas vivas que el tiempo posCe. Esa es la tarea universitaria radical. Eso tiene que ser antes y má~ que ninguna otra cosa la Universidad. La sociedad necesita buenos proíesiona]es -jueces, médicos, ingenieros-, y por eso está ahí la Universidad con ~su enseñanza profesional. Pero necesita antes que e~o y más que eso asegurar la capacidad en otro género de profesión: la de mandar. En to.da sociedad manda alguien- grupo o clase, pocos o muchos. Y por mandar no entiendo tanto el ejercicio juridico de una autoridad como la presión e influjo difusos sobre el cuerpo social. Hoy mandan en las sociedades europeas las clases burguesas, la mayoría de cuyos individuos es profesional. Importa, pues, mucho a aquéllas que estos profesionales, aparte de su especial profesión, sean capaces de vivir e influir vitalmente según la altura de los tiempos. Por eso es ineludible Si mañana mandan los obreros, la cu~stión será idéntica: tendrán que mandar desde la altura de su tiempo; de otro modo serán suplantados. Cuando se piensa que los paises europeos han podido considerar admisible que se conceda un titulo profesional, que se dé de alta a un magistrado, a un médico- sin estar seguro de <1uc ese hombre tiene, por ejemplo, una idea clara ele la concepción física del mundo a que ha 1legado hoy la ciencia y del carácter y límites ele esta ciencia marav.illosa con que se l1a llegado a tal idea- , no debcmps extrallarnos de que las cosas marchen tan mal en Europa. Porque no andemos en puntq tan grave con eufemismos. No se trata, repito, de vagos de- , ':t seos de una vaga cultura. La física y tóricos c1ue han traido a la Humanisu modo mental es una de las grandes dad hasta la encrucijada del hoy (toruedas· íntimas del alma humana con- do hoy es una encrucijada). Y lo mistemporitnea. En ella desembocan cua- nio de quién no tenga idea alguna pretro sigl9s de entrenamiento intelectivo, cisa sobre cómo la mente filosófica y su doctrina está mezclada con todas enfronta al presente su ensayo perpelas demás cosas esenciales del hombre tuo de formarse un plano del Univervigente-con su idea de Dios y de ]a so o de la interpretación que la biolosociedad., de la materia y de lo que gía general da a los hechos fund~menno es materia. Puede uno ignorarla, tales de la vida 1orgánica. ,sin que esta ignorancia implique ignominia ni desdoro ni aún defecto, a saNo se _perturbe la evidencia de esto ber: cuando se es un humilde pastor suscitando ahora la cuestión de cómo en los puertos serranos o un labrantín puede un abogado que no tiene preadscrito a ]a gleba o un obrero ma- paración superior en matemática ennual esclavizado por la máquina. Pero tender la idea ele la actual física. Eso el sellor que dice ser médico o magis- ya lo veremos luego. Ahora hay que trado o general o filólogo u obisp<>-'-es abrirse con decencia de mente a la decir, que pertenece a la clase direc- claridad que esa Observación irradia. tora de la sociedad- , si ignora lo que .Quien no posea la idea física (no la es hoy el cosmos físico para el hom- · ciencia física misma, sino la idea vibre europeo es un perfecto bárbaro, tal del mundo que ella ha creado), la por mucho que sepa de sus leyes: o idea histórica y biológica, ese plan fide sus mejunjes, o de sus santos pa- losófico, no es un hombre culto. Como dres. Y lo mismo diría de quien no .no esté compensado por dotes esponposeyese una iltlagen medianamente táneas excepcionales es sobremanera ordenada de los grandes cambios his- inverosímil que un hombre :,isí puede !' ~.,,_ :-¡,~ , ' Y, ~l_ ... . ',, :'' ··-. ___ . . ' ~ :t ' !Ó' ',r/,1' / fi ' dti:o. Pág.·7 �en verdad ser un buen médico o un buen juez o un buen técnico. Pero es seguro que todas las demás actuaciones de su vida o cuanto en las profesionales mismas trascienda del estricto oficio, resultarán deplorables. Sus ideas y actos políticos serán ineptos; sus amores, empez-ando por el tipo de mujer que preferirá, serán extemporáneos y ridículos; llevará a su vida familiar un ambiente inactual, maniático y mísero, que envenenará para siempre a sus hijos, y en la tertulia del café emanará pensamientos monstruosos y una torrencial chabacanería. No .hay remedio: para andar con acierto en la selva de la vida hay que ser culto, hay que conocer su topografía, sus rutas o "métodos"; es decir, hay que tener una idea del espacio y del tiempo en que se vive, una cultura actual. Ahora bien; esa cultura, ·o se recibe o se inventa. El que tenga arrestos para comprometers.e a inventarla él solo, a hacer por sí lo que han hecho treinta siglos de Humanidad, es el único que tendría derecho a negar la necesidad de que la Universidad se encargue ante todo de enseñar la cultura. Por desgracia, ese único ser que podría con fundamento oponerse a mi tesis sería... un demente. ¿ Hemos contestado con esto a nuestra pregunta sobre cuál sea la misión de la Universidad? De ningún modo; no hemo~ hecho más que reunir . en un montón inorgánico todo lo que ,hoy cr.ee la Universidad que debe ocuparla y algo que, a nuestro juicio no hace, pero es forzoso que haga. Con esto hemos preparado la cuestión; pero nada más. • .I 1 ·' Por eso, fuera de España se anuncia con gran vigor un movimiento para el cual . la enseñanza superior es primordialmente enseñanza de la cultura o transmisión a la nueva generación_ del sistema de ideas sobre el mundo y el hombre que llegó a madurez en la anterior. Con esto tenemos que la enseñanza universitaria nos aparece integrada por estas tres funciones: l. ·Transmisión de la cultura. Supongamos por un momento que en la Universidad actual no aconteciese cosa alguna merecedora de ser llamada abuso. Todo marcha como debe marchar según lo que la Universidad pretende ser. Pues bien: yo digo que aun entonces la Universidad actual es un puro y .constitucional abuso, porque es una falsedad. Por eso decía Leonardo: Chi non puó quel che vuol, quel che puó voglia ("El que no puede lo que quiere, que quiera lo que puede"). Este imperativo leonardesco tiene que ser quien dirija radicalmente toda reforma universitaria. Sólo puede crear algo una apasionada resolución de ser lo que estrictamente se es. No sólo la universitaria, sino toda la vida nueua tiene que estar hecha, con una materia. cuyo nombre es autenticidad (¡ oigan ustedes bien esto, jóvenes, que si no, están perdidos, ya que empiezan a estarlo!). Una institución en que se finge dar · dar es una institución falsa y desmoralizada. Sin embargo, este principio de la ficción inspira todos los planes y la estructura ele la actual Universidad. Por eso yo . creo que es ineludible volver del revés toda la Universidad o, lo que es lo mismo, reformarla radicalmente, partiendo del principio opuesto. En vez de enseñar lo que, según un utópico deseo, debería enseñarse, hay que enseñar sólo lo que se puede enseñar, es decir, lo que se puede aprender. Trataré de desarrollar las implicaciones que van en esa fórmula. Se trata, en verdad, de un problema · más amplio que de la enseñanza superior. Es la cuestión capital de la enseñanza en todos sus grados. Jfo parece vana o, cuando más, subalterna la discusión trabada hace unos años entre el filósofo Scheler y el ministro Beecker, sobre si esas funciones han de ser servidas par una sola institución o por varias. Es vana porque a la postre todas ellas se reunirían en el estudiante, todas ellas vendrían a gravitar sobre su juventud. La cuestión es otra. Esta: No hay, pues, más remedio que agregar a las faenas que hoy ya pretende la Universidad cumplir esta otra inexcusable e ingente. institución es ficticio, brota d!:! él una omnímoda desmoralización. A la postre se produce el envilecimiento, porque no es posible acomodarse a la falsificación de sí mismos sin haber perdido el respeto a sí propio. y exigir lo que no se puede exigir ni Ha sido menester esperar hasta los comienzos del siglo XX para_ que se presenciase un espectáculo increíble: el de la peculiarísima brutalidad y la agresiva estupidez con que se comporta un hombre cuando sabe mucho de una cosa e ignora de raíz todas las demás. El profcsi'onalismo y el especialismo, al no ser debidamente compensados, han roto en pedazos al hombre europeo, que por lo mismo está ausente de todos los puntos donde pretende y necesita estar. En el ingeniero está la ingeniería, que es sólo un trozo y una dimensión del hombre europeo; pero éste, que es un integrum, no se halla en su fragmento "ingeniero". Y así en todos los demás casos. Cuando, creyendo usar tan sólo una manera de decir barroca y exagerada, se asegura que "Europa está hecha pedazos", se está diciendo mayor verdad que se presume. En efecto: el desmoroJ1amiento de nuestra Europa, visible hoy, es el resultado de la invisible fragmentación que progresivamente ha padecido el hombre europeo. · La gran tarea inmediata tiene algo de rompecabezas, sea dicho sin alusión contundente. Hay que reconstruir con los pedazos dispefsos-disiecta membra- la unidad vital del hombre europeo. Es preciso lograr que cada individuo o-evitando utopjsmos- muchos individuos lleguen a ser, cada uno por sí, entero ese l10mbre. ¿Quién puede hacer esto sino la Universidad? probable que no hubiese instituciones ni pedagógicas ni de Poder público. Es, pues, forzoso referir toda institución al hombre de dotes medias; para él está hecha y él tiene que ser su unidad de medida. Aun reducida la enseñanza, como hasta aquí, el profesionalismo y la 'investigación, forma una masa fabulosa de estudios. Es imposible que el buen estudiante medio consiga ni remotamente aprender de .verdad lo que la Universidad pretende enseñarle. Ahora bien: las instituciones existen -son necesarias y tienen sentido- porque el hombre medio existe. Si sólo hubiese criaturas de excepción, es muy ¿Cuál fué el gran paso dado en la historia entera de la Pedagogía? Sin duda aquel viraje genial inspirado por Rousseau, Pestalozzi, Frobel y el idealismo alemán, que consistió en radicalizar. algo perogrullesco. Eri la enseñanza -Y más en general en la educación- hay tres términos: lo que habría que enseñar- o el saber-, el que enseña o maestro y el que aprende o discípulo. Pues bien: con inconcebible obcecación, la enseñanza partía del saber y del maestro. El discípulo, De tal modo es imposible que el es- el aprendiz, no era principio de la Petudiante medio aprenda en efecto y de dagogía. La innovación de Rousseau verdad lo que se pretende enseñarle, y sus sucesores fué simplemente trasque se ha hecho constitutivo de la vi- ladar el fundamento de la ciencia peda universitaria aceptar ese fracaso. dagógica del saber y del maestro al Es decir, la norma efectiva consiste discípulo y reconocer que son éste y hoy en dar por anticipado como irreal sus condiciones peculiares lo único lo que la Universidad pretende ser. Se que puede guiarnos para construir un acepta, pues, la falsedad de la propia organismo con la enseñanza. La activivida institucional. Se hace ~e su mis- dad científica, el saber, tiene su orgama falsificación la esencia de la ins- nización propia, distinta de esta otra titución. Esta es la raiz de todos los actividad en que se pretende enseñar males - como lo es siempre en la vi- el saber. El principio de la Pedagogía da, sea individual o sea colectiva. El es muy diferente del principio de la pecado original radica en eso: no ser cultura y de la ciencia. auténticamente lo que es. Podemos pretender ser cuanto queremos; pero Pero hay que dar un paso más. En no es licito fingir que somos lo que vez de perderse desde luego en estuno somos, consentir en estafarnos a diar minuciosamente la condición del nosotros mismos,. habituarnos a la discípulo como niño, jóven, etc., es mentira substancial. Cuando el régi- preciso circunscribir, por lo pronto, men normal de un hombre o de una el tema y considerar al niño, al joven, desde un punto de vista más modesto, pero más preciso, a saber: como discípulo, como aprendiz. Entonces se cae en la cuenta de que a su vez no es el niño como niño, ni el joven porque joven, lo que nos obliga a ejercitar un¡¡. actividad especial que llamamos "enseñanza", sino algo sobremanera formal y símple. II. Enseñanza de las profesiones. III. Iiivcstigación científica y educación de nuevos hombres de ciencia. Pág. 8 Verán ustedes .... 1930. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 7, No 11, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014756 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Filosofía José Ortega y Gasset Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17362/ARMAS_Y_LETRAS._1955._Vol_12._No._12_0002014755ocr.pdf 4dbabd6e38ece1058638b20a32f66687 PDF Text Text VII No. 12 Dic. de 1955 D. A. S. U. BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON •• H·□ -L IJ ERLI N Y LA ESENCIA IJE LA POESIA+ I Martín Heidegger. Traducción de Juan David García Bacca NOTA 1 ) El trabajo Holderlin y la Esencia de la Poesía ( Holderlin und dos Wesen der Dichtung) fué leído por ves primera en Ramo, 2 de Abril de 1936, por su autor; publicado en lo Revisto "Dos innere Reich" el mismo año 1936. En edición apar- te apareció en 1937. En 1944 Heidegger reunió este trabajo con otro: "Andenken on den Dichter'', bojo el título general "Erlouterungen xur Holderlins Dichtung". Según esto último edición he revisado lo traducción publicado en 1944 en México, y agotado hoce años. 2) Las citos de Holderlin están tomados por Heidegger de lo edición de los obras del poeta comenxodo por Norbert van Hellingroth. El traductor: J. D. G. B. Desde que somos Palabra-en-diálogo Y podemos los unos oírnos a los · otros". (IV, 343). 4. "Ponen los Poetas el fundamento de lo permanente" (IV, 63). Holderlin. 1. Hacer poesía: "Esta tarea, de entre todas la más inocente". (III, 377). 2. "Para este fin se dió al Hombre el más peligroso de los bienes: la Palabra; así dará testimonio de lo que él es". (IV, 246). 3. "Ha experimentado el hombre muchas cosas; A muchos celestiales ha dado ya _su nombre; * (Tomado de Revista Nacional de Cultura, No. 109, Marzo-Abril de 1955. Caracas, Venezuela). mos en entender lo que ha de con~ densarse en un concepto general, que haya de valer por igual para toda poesía. Empero tal concepto general, válido por igual para todo lo especial, es lo indiferente, aquella esencia que nunca puede llegar a ser esencial. Nosotros buscamos, por el contrario, lo esencial de aquella esencia que nos fuere a la decisión de tomar en serio la Poesía, y de afincarnos en sus dominios. No se ha elegido a Holderlin porque en su obra se realice, como en una entre tantas, la esencia general de Poesía, sino única y exclusivamente porque la poesía de Holderlin mantiene constante la determinación poética de poetizar s.obre la esencia de la Poesía. Holderlin es, pues, para nosotros y en excepcional sentido, el poeta de la Poesía. Y esto es lo decisivo. Mas hacer poesía sobre el poeta, ¿ no será indicio de manía narcisista y confesión a la vez de falta de plenitud? Poetizar sobre el Poeta, ¿no será irreflexiva exageración, decadencia, final? Lo siguiente dará la respuesta. Empero el camino por el que llegaremos a la respuesta, más que camino es atajo y escapatoria. Que no podemos aquí, como fuera sin duda debido, exponer por sus pasos contados y medidos cada una de las obras poéticas de Holderlin. En su lugar meditaremos tan sólo sobre cinco sentencias-guia del poeta acerca de la Poesía. El orden determinado en que se han dispuesto, y su conexión interna, pondrán ante nuestros ojos la esencia esencial de la Poesía. 5. "Lleno está de méritos el Hombre; mas no por ellos sino por la Poesía hace de esta tierra su morada". (IV, 25). ¿Por qué, al proponernos mostrar la esencia de la Poesía, hemos elegido la obra de Holderlin? ¿Por qué no a Homero o a Sófocles, por qué no a Virgilio o Dante, por qué no a Shakespeare o a Gothe? Que en las obras de estos· poetas se realizan, en su realidad de verdad, la esencia de la Poesía, y aun con mayor riqueza que en la de Holderlin, tan prematura, tan bruscamente interrumpida. Pudiera ser. Sin embargo, entre todos ellos, Holderlin es el elegido. ¿Será, con todo, posible sacar de la obra de un solo poeta la esencia universal de la Poesía, dado que lo universal, I - lo omnivaledero-, no podemos alcanzarlo sino mediante consideracioEn una carta a su madre, de Enero nes comparativas que requieren a su de 1779, llama Holderlin al hacer poevez tener delante el mayor número po- sía: "esta tarea, de entre todas la más sible, y el más variado, de obras y gé- inocente" (III, 377). neros poéticos? Desde este punto de ¿ Cómo y hasta qué punto es la más vista la obra de Holderlin no pasa de inocente de las tareas? El hacer poeser una entre muchas otras, y en ma- sía comienza por aparecer con la disnera alguna puede servir ella sola de creta figura de juego. .Inventa sin tranorma para una determinación de la bas su mundo de imágenes, y en ese esencia de la Poesía. Así que nuestro reino de lo imaginado e imaginario se plan va descaminado desde sus co- queda absorta. Este juego, por ser tal, mienzos. Y por cierto que así continua- evade la seriedad de las decisiones que rá si por esencia de la Poesía persistí- de una u otra manera nos hacen cul- Martín Heidegger. pables. Hacer poesía es, pues, algo enteramente inofensivo. Y a la vez ineficaz, porque todo se va en decir y hablar; cosas que nada tienen de acción que aprese sin intermediarios lo real y lo transforme. Es la poesía algo así como ensueño, mas no realidad; un juego de palabras, sin la seriedad de la acción. ' Hacer poesía es algo inofensivo e ineficaz. ¿Hay algo menos peligroso que la simple palabra? Pero con tomar la poesía por la "más inocente de las ta• reas" poco hemos conseguido para comprender su esencia. Y no obstan• te, todo ello nos señala dónde hay que buscarla. La poesía crea sus obras en el dominio de la Palabra y con "material" de palabras. Y ¿qué es lo que acerca de la Palabra dice Holderlin? Oigamos su segunda sentencia. 11 En un esbozo fragmentario, aproximadamente c~l mismo tiempo, 1800, que el pasaje citado de la carta dice el poeta: "En chozas mora el hombre, en vergonzantes vestidos se oculta, que cuanto el hombre es más hombre interior tanto más solícito anda de guardar el espíritu, cual la sacerdotisa la llama divina. Y en esto consiste su inteligencia. Y por esto tiene albedrío y se le ha dado a él, el semejante a los dioses, poder superior para ordenar y ejecutar, y por eso también se le dió al Hombre el más peligroso de los bienes, la Palabra, para que creando y destruyendo, haciendo perecer y de• volviendo las cosas a la sempiterna viviente, a la Madre y Maestra, dé testimonio de lo que él es: de que de Ella ha aprendido lo que Ella posee de más divino : El Amor que al Todo conserva". (IV, 246). �La Palabra, el éampo de "la. más inocente de las faenas" es "el más peligroso de los bienes"? ¿Cómo compaginar las dos cosas?. Pospongamos esta cuestión por un momento y propongámonos estas otras tres: 1. ¿De quién es este bien de la Palabra? 2. ¿ Cómo y hasta qué punto es el más peligroso de los bienes? 3. En qué sentido es un bien? Consideremos, ante todo, en qué lugar se halla esta sentencia acerca de la Palabra: en ei proyecto para una poesía que habrá de decir quién es el hombre, en contraposición con los demás seres de la naturaleza; y entre ellos se nombra la rosa, los cisnes, el ciervo en el bosque (IV, 300 y 385). Y, una vez separados y contrapuestos planta y animal, comienza el fragmento citado por semejante manera: "En ·chozas mora el hombre .... " Pues, "¿"quién es· el hombre? Un ser que ha de dar testimonio de Jo que es. Testimoniar significa, por una parte, declarar; y por otra, mantenerse en las declaraciones. El Hombre es el que es, precisamente al dar y por dar testimonio de su propia realidad de verdad (Dasein). Y este testimonio no resulta apéndice o glosa marginal del ser del hombre, sino que constituye su íntegra y propia realidad de Hombre. Pero ¿qué es Jo que debe testimoniar el hombre? Su pertenencia a la Tierra. Y consiste tal pertenencia en que el Hombre es el heredero de todas las cosas, y el aprendiz de todas. Mas las cosas se mantienen en Combate; y lo que en el combate las mantiene separadas, y a la vez, y a la una, unidas, llama Holderlin 'internación". Y el testimonio de que se pertenece a esta internación se da y acaece por crear un internado o mun(Jo, sea por hacerlo surgir, bien por destruirlo o hundirlo en ocaso. Tanto el testimonio que de sí da el hombre, como la autenticidad de su plenaria realización, acontecimientos históricos son que de la libertad de la decisión provienen. La decisión se apodera de la necesidad, y la trueca en ligadura hacia una exigencia suprema. El textificar el hombre su pertenencia al ente en conjunto constituye el advenimiento mismo de la histOria. Y para que la Historia resulte posible, se Je ha dado al hombre la Palabra. Y así es la Palabra un bien del Hombre. Empero ¿ en qué sentido y hasta qué punto es la paiábra "el más peligroso de los bienes"? -La Palabra es el peligro de los ·peligros porque, ella precisamente, comienza por crear la posibilidad misma de peligro, Peligro es amenaza que al Ser hacen los entes. Ahora bien: en virtud de la Palabra comienza el hombre por quedar expuesto y puesto en campo abierto: al ente que Jo asedie en su realidad de :verdad (Dasein), al no ente que Jo engañe y desilusione. Y es la Palabra la que comienza por crear ese campo abierto a amenazas coptra el ser, y a yerros contra el ser, haciendo así posible la pérdida del Ser, esto es : el Peligro. Empero la Palabra no es tan sólo el peligro de los pelibros, sino que aun alberga en sí misma y contra si misma y por necesidad un creciente y perdurable peligro, La faena pro.pia de la Palabra, por ser tal, consiste en há'éer patente, de obra, al ente en cuanto tal, y guardarlo en su verdad. En la Palabra puede ser dicho Jo más puro y Jo más oculto, al igual que Jo confuso y Jo vulgar. Más aún: para: que. un dicho esencial llegue a ser comprendido y pase a ser propiedad común es menester que se haga común. Según esto se dice en otro fragmento de Holderlin : "Os pusísteís a palabras con la dívínidad, mas habéis olvidado precisamente que las primicias no pertenecen a los mortales, que son peculio de los dioses . Tiene que haberse hecho más común el fruto, haber llegado a ser co- sa de todos los días, para que pueda ser pertenenencia de los mortales" (IV, 238). Lo puro y lo común lleg~n a ser, por igual, dicl¡os. Lo dicho en cuanto no ofrece jamás garantia alguna de resultar o dicho esencial o añagaza. Por el contrario: un dicho esencial ofrece frecuentemente en su simplicidad las apariencias de inesencial. Y otras ve- de haya Palabra habrá Mundo, esto es: un ámbito, con radio variable, de decisiones y realizaciones, de actos y responsabilidad, y aun d<> arbitrariedades, alborotos, caídas y extravíos. Solamente donde haya mundo, habrá historia. La palabra es un bien, en el sentido de primogénito de los bienes: lo cual significa que la Palabra responde por, que asegura que el hombre Hagamos, ante ' todo, resalt~r en e·s• tos versos lo que nos encamiñe hacia el punto de que veníamos hablando: "Desde que sOmos di*logo ... " Nosotros los hombres somos palabra- en-diálogo. El Ser del hombre se funda en la Palabra; mas la Palabra viene al ser como diálogo. Y este su modo de venir al ser no es uno de tantos; sólo en cuanto diálogo la Palabra es esencial al hombr.e. Por Jo demás, lo que solemos entender por Palabra, a saber: un conjunto fijo de vocablos y de reglas para unirlos, es tan sólo el primer plano de la palabra. ¿Qué significa entonces diálogo? - Eviden-dentemente hablar unos con otros acerca de algo. La palabra hace en tal caso de medio para encontrarnos. Empero Holderlin dice: "Desde que somos diálogo, y podemos los unos oir de los otros". El poder oir no es, primariamente, una secuela de hablar entre si unos con otros, sino más bien lo contrario: esto hace de presupuesto Para aquello. Sólo que, a su vez, el poder oir está en si mismo erigido sobre la posibilidad de la Palabra, y necesita de ella. Poder hablar y poder oir son, ambos, equioriginarios. Somos diálÜgo, y esto quiere decir: podemos los unos oir de los otros. Somos diálogo, y esto viene a sigificar además: somos siempre un diálogo. La unidad del diálogo consiste, por otra parte, en que en la Palabra esencial se hace patente y Jo Uno y Jo Mismo en que nos unificamos, sobre lo que fundamos la unanimidad, lo que nos hace propiamente uno mismo. El diálogo y su unidad soporta nuestra realidad de verdad (Dasein). Empero Holderlin no dice simplemente que somos diálogo, sino "desde que somos diálogo .... " No porque se dé en el hombre la facultad de hablar ni aun porque se la ejercite, sobrevendrá sin más ese acontecimiento histórico e~encial, que pasa a la Palabra: hacerse diálogo. ¿Desde cuándo somos diálogo? Si ha de haber diálogo, es preciso .que la palabra esencial mantenga continuada referencia a lo uno y a. lo mismo. Sin esta referencia resulta imposible hasta una contienda verbal. Empero lo uno y lo mismo sólo puede hacerse patente a la luz de algo permanente y consistente. Consistencia y permanencia, por su parte, únicamente aparecen cuando despuntan constancia y presencia, lo cual no acontece sino en ese golpe de vista en que el tiempo se extiende, abre y se <!a tiempo. Desde. el punto en que el hombre se pone en presencia de algo permanente, puede ya comenzar a expueda tener historia y ser histórico. ponerse a lo tornadizo, a lo venidero, No es la Palabra uno de esos instru- a lo pasajero, que tan sólo es mudamentos que están siempre al alcance ble lo constante. Y resde ese mismo de la mano; la Palabra es todo un y primer punto en que el "Tiempo acontecimiento histórico: el qlle dis- desgarrador" se desgarró asimismo en pone de la suprema posibilidad de que presente, pretérito y porvenir, se da en firme la posibilidad de unificarse el hombre sea el que es. Y es preciso que hayamos apresa- sobre lo permanente. Somos un diá.. do esta esencia de la Palabra, para Jogo desde el tiémpo en que "El tiemaprehender el campo de acción de la po es.". Desde que surgió el Tiempo, poesía, y con ello a la poesia misma y se lo detuvo, somos nosotros, desde en su realidad de verdad. ¿ Cómo vie- ese momento, históricos. Y ambas co.. ne al ser la Palabra? Para dar con la sas: ser un diálogo y ser históricos, respuesta a esta pregunta meditemos son igualmente alltiguas, pertenecías . la una de la otra, ·una y la misma. una tercera sentencia de HOlderlin. Desde que somos diálogo, larga es la experiencia del hombre, y ha dado III nombre a muchos de ·1os dioses. DesLa hallamos dentro de un esbozo, de que a la Palabra Je aconteció ese grandioso y complicado, para un poe- fasto de ser diálogq vienen a vocablos ma no concluido, que comienza: "Re- los dioses y aparece Mundo. Es cuesconciliador, en quien nadie creyó ...... " tión una vez más de advertir, con to(IV, 162 y 339 sg.) : do, que la presencia de los dioses y " Muchas cosas ha experimentado la aparición de Mundo no comienzan el Hombre , por ser una secuela de ese acontecimiento histórico que es la Palabra, sia muchos celestíales ha dado ya nombre, no que son con ella contemporáneos. ' \ ces Jo que por acicalado da la impresión de esencial no pasa de ser ripio y repetición de cosas redichas. Y así tiene la Palabra que ponerse una de esas apariencias que ella de si misma crea, poniendo con ello en peligro lo que le es más propio: el genuino- decir. ¿En qué sentido, pues, cosa tan superlativamente peligrosa puede ser un "bien" para el Hombre? -La Palabra es posesión suya. Dispone de ella para departir y compartir experiencias, decisiones y sentimientos. La palabra sirve para entenderse. Y por ser instrumento eficaz para ello, la Palabra es un "biell". Sólo que la esencia de la Palabra no agota su virtud en eso de ser medio para entenderse. Al definirla asi, no damos con su esencia, indicamos nada más una secuela d~ su esencia. La Palabra no és tan sólo un instrumento que, entre muchos otros y cual uno de ellos, posea el Hombre; la Palabra proporciona al Hombre la primera y capital garantía de poder mantenerse firme ante el público de los entes. Unicamente don- desde que somos palabra en diálogo y podemos los unos oir a los otros". (V, 343). Y lo son tánto que palabra-en-diálogo, que somos nosotros mismos, consiste justamente en dar nombre a los dioses y en que el mundo se haga vocablo: palabra de nuestra boca. Ahora bien: Los diofes pueden ha- cerse solamente vocablos o palabras de nuestra boca si ellos mismos de por si, nos dirigen la palabra y por ella nos interpelan. Y el vocablo que da nombre a los dioses es siempre respuesta a tales interpelaciones. Esta respuesta proviene, en cada c~so, de haber hecho de destino responsabilidad. Cuando los dioses ponen a nuestra realidad de verdad (Dasein) en trance de palabra entramos de golpe en ese imperio donde se decide si nos daremos, dando nuestra palabra, a los dioses, o si nos negaremos y renegaremos de ellos. Y ahora podemos medir en todo su alcance lo que significa: "desde que somos diálogo ..... ". Desde que los dioses nos ponen en trance de hablar, desde este tiempo hay tiempo para hablar, y desae ese punto el fondo mismo de nuestra realidad de verdad es diálogo. Con todo Jo cual la afirmación de que la Palabra es fasto fundamental de nuestra realidad de verdad queda plenamente explicada y fundamentada. Pero inmediatamente surge la cuestión: ¿ cómo se inicia ese diálogo que somos nosotros? ¿ Quién hace eso de dar nombre a los dioses? ¿ Quién apresará en el tiempo viandante algo permanente, y Jo hará detenerse en un vocablo, en una palabra de nuestro boca? Holderlin nos lo dice con la segura sencillez de los poetas. Oigamos lma cuarta sentencia: sas no pueden calcularse ni deducirse de Jo que simplemente esté ahí, a la mano, Ser y Esencia habrán de ser libremente creados, puestos y regalados. A esa acción de libérrimo regalo se llama fundación . Mientras se esté dando a los dioses sus primigenios npmbres, y la esencia de las cosas se esté haciendo palabra de nuestra boca, - para que de este modo comiencen las cosas a dar resplandor de sí-, hácese la realidad de verdad del hombre, por tal fasto, con recia urdimbre de relaciones, y establécese sobre fundamento. La palabra de poeta es fundación, no tan sólo en el sentido de donadón libérrima, sino a la vez en el de firme fundamentación de nuestra realidad de verdad sobre su fundamento. Si llegaramos a comprender esta esencia de la Poesia, --que es la Poesía fundación del Ser por la palabra de nuestra boca-, podriamos presentir algo de la verdad de aquella otra palabra que de la boca de Holderlin salió después, mucho déspués, de arre: balado por la locura, y acogido por ella en las sombras de la noche mental. El Poeta está expuesto a los rayos Por fin que nuestra realidad de verdad sea, en su fondo, poética, no pue- de Dios. De esto nos habla aquel poede significar que sea propia y exclu- ma que es preciso reconocer como la sivamente juego inofensivo. Mas ¿no más pura poesía de la esehcia de la ha llamado Holderlin, ya en la prime- Poesía, y cuyo comienzo es: ra sentencia, ·a lo poesia "esta tarea, · entre todas la más inocente?" ¿Cómo "Como en días de fiesta, para ver armonizarlo con la explicación que de el campo la esencia de la poesia acabamos de sale el labrador bien temprano ..." dar? Con esto volvemos a aquella (V, 151 sg.). cuestión que, por unos momentos, dejamos de lado. Y al contestarla ahora, Y en la última estrofa se dice: intentaremos a la vez presentar ante los ojos del alma, y por modo de resu"Derecho es nuestro, de los poetas, men, la esencia de la poesía Y del de vosotros los poetas, poeta. Bajo las tormentas de Dios afinPrimer resultado fué: Que el campo carnos, desnuda la cabeza; de acción de la poesía es la Palabra. para asi con nuestras manos , con Por tanto la esencia de la Poesía ha nuestras propias manos 1 de comprenderse mediante la esencia robar al Padre su.s rayos ; de la Palabra. En segundo Jugar: Quero.bárnoslo a El mismo; dó en claro que Poesía es dar nomy envuelto en cantos, bres, fundadores del Ser y de la esenentregarlo al Pueblo cual celeste cia de las cosas, y no un decir cualregal</'. quíera, sino precisamente aquel que por primigenia ma-nera saque ~ luz Y un año después, cuando HO,lderlin, pública todo aquello de lo que destocado ya de la locura, vuelve a la capués, en el lenguaje diario, hablaremos sa materna, escribe al mismo amigo, nosotros con redichas y manoseadas recordando su estancia en Francia: palabras. De aquí que la Poesía no "El poderoso entre los elementos, el tome jamás la Palabra cual si fueraV Fuego del Cielo, la tranquilidad de los material que está ·ahí para que se lo hombres, su vida enmedio de la NatuHállase esta quinta sentencia-guía en trabaje; es, por el contrario, la Poesía raleza, su limitación y fácil contenta· aquel grandioso y descomunal poema misffia la que, por si misma, hace ha- miento, me han sorprendido siempre; cedera la palabra. que comienza"; y, como se dice de los héroes, puedo Poesía es palabra primogénita ,de un yo decir muy bien que soy un herido Pueblo. Invirtiendo, pues, la conseEn suaue azul florece de Apolo" (V, 327). El exceso de clasobre metálico techo la torre de la cuencia la esencia de la Palabr~ ha ridad arrojó al poeta en las tinieblas. Iglesia" (VI, 4). de ser comprendida mediante la,.esen¿Harán, pues, falta más testimonios cia de la Poesía. El fundamento de" nuestra realidad aún de la extremada peligrosidad de Y aquí es donde dice Holderlin: de verdad es el diálogo, por ser éste su "faena"? Este final, tan suyo, Y tan propio de poeta, Jo dice todo. Pre"Lleno está de méritos el Hombre; el acontecimiento histórico por el que sagios de esto resuenan en aquella esma~ no por ellos, por la Poesía, viene al ser la Palabra. Mas la palatrofa del Empédocles de Holderlin: IV ha hecho de esta Tierra su mora- bra primogénita es la Poesía, por ser " ... ha de saber partir a tiempo quien fundación del Ser. Ahora bien: la Pada" (V. 32 sg). haya sido boca del Espíritu" (III, 154). Esta sentencia hace de final del poelabra es "el más peligroso de los bieY no obstante, la poesía es "de entre ma: "En memoria"; y dice asi: "Los Las obras del HQmbre, las empresas nes''. Luego la Poesía eS la más pelitodas la máS inocente tarea". Asi lo poetas echan los fundamentos de lo del hombre, conquistas son y méritos grosa de las obras, y a la vez l"la más escribe Holderlin en su carta, no sólo permanente" (IV. 63). Con esta sende sus esfuerzos. "Y ·con todo", dice inocente de las faenas". Que, en efectencia se hará luz en la cuestión so- Holderlin en duro contraste, todo ello to, sólo si conseguimos pensar en uno para no herir a su madre, sino porque bre la esencia de la Poesia. Poesía es no atañe a la esencia de ese su morar estas dos determinaciones llegaremos sabia que este inofensivo aspecto exfundación por vocablos y sobre voca- en la Tierra; todo ello no llega al fun- a apresar en concepto la íntegra esen- terior pertenece en propiedad a la blos. Y ¿qué es lo fundado? -Lo per- damento de nuestra realidad de ver- cia de la Poesía. Pero ¿ es en realidad esencia de la poesia, como el valle al manente. Pero ¿es que lo permanente dad. Que la realidad de verdad del de verdad la Poesía la más peligrosa monte. Por·que ¿ cómo habria manera puede. ser fundado? ¿Qué no es Jo per- hombre es, en su fondo, poética. Por de las obras? En la carta dirigida a de poner por obra esta de entre todas mánente lo desde siempre presente? poesía estamos ahora, con todo, en- un amigo suyo, inmediatamente antes la más peligrosa, y cómo preservarla, -No. Lo permanente es, justamente, tendiendo ese nombrar: fundador de de su partida última para Francia, es- si el poeta no estuviese "expulsado" lo que tiene que ser detenido contra Dioses y funda(jor también de la esen- cribe HOlderlin: "Oh amigo, más ra- (Empédocles, III, 191) de Jo común de la arrebatada corriente, y hay que li- cia de las cosas. · "Morar poética~en- diante que nunca veo el Mundo ante cada día, y defendido contra lo común berar de la confusión Jo simple, y hay te" significa, por oti-a parte, plantarse mi, y más grave · que nunca también. por lo aparentemente inofensivo de su qiie enfrentar a Jo desmedido la me- en presencia de los dioses Y hacer de Pero me gusta como va; y me gusta, faena?. La poesía es, por su aspecto, un juedida. Hay que sacar a pública paten- pararrayos a la esencial inminencia como cuando en verano: . go. Y con todo no lo es. Reúne, cier• cia precisamente aQ1.J.ello que sostiene de· las cosas. "PoCtica" es, en su fon"el viejo y sagrado Padre, con soy rige al ente en conjunto. Hay que do, nuestra realidad de verdad; Jo cual segada mano, agita y lanza desde las tamente, a los hombres, como el juego; poner al descubierto el Ser, para que viene a decir: que esté fundada y fun- enrojecidas nubes rayos de bendición. mas los reúne de manera que precisa· en él aparezcan los entes. Pues bien: damentada, no es mérito suyo; es un Porque entre todas las cosas que yo mente en él cada uno se olvide de sí precisamente lo permanente es Jo hui- don. alcanzo a ver en Dios, es esta señal la mismo. En la Poesia, por el contrario, se recoge el Hombre al fundamento y dizo. No es la Poesía simple y adventi- para mi predilecta. · En otros tiempos fondo de su realidad de verdad, y en cio adorno de la realidad de verdad suspiré por una nueva verdad, por una " Tan precipitadamente pasajero (Dasein), ni transitoria exaltación es- visión mejor de Jo que sobre nosotros él llega a aquietarse. Y no llega por es todo lo celestial; sólo que no piritual, entusiasmo o entretenimiento. y en torno nuestro está. Ahora braceo cierto a ese aparente quietismo de la pasa • en vano". (IV, 163 sg) . Y far Poesía es el fundamento y soporte para que no me pase al final Jo que inactividad y vaciedad mental, sino a hacer ·que lo celestial permanezca de la historia, no µna simple manifes- al viejo Tántalo: que recibió de los aquella quietud sin limites en que la "cosa es confiada a los que en tación cultural, menos aún "expre- Dioses más de lo que podía digerir". vivacidad es el estado de todas las relaciones y fuerzas. (Véase la carta a su poesía trabajan, confiada a sus sión" del "alina· de una cultura". (V, 321). hermano, del 1-I-1799; III, 368 sg.). cuidados, confiada a sus serviLa poesía es despertador de las apacios" (IV. 145). riencias de irrealidad y de ensueño, frente a esa realidad apres able y ruiEl poeta da nombre a los dioses, y dosa en la que creemos estar cual en lo da a todas las cosas, . y los nombra casa propia. Y es, con todo, al revés: en Jo que ellos son. Este nombrar no que Jo que el poeta dice, y Jo que soconsiste en proveer a. algo, ya de anbre su palabra toma por ser, eso es lo temano conocido, ni más ni menos que real. Así lo reconoce Pantea, con su con un nombre, sino en que, al decir clarividencia de amiga (Empédocles, el poeta en palabras el vocablo esen- . III, 78) ; cial, mediante tal nombramiento se nombra, por vez primera, al ente para " ... ser cada uno uno mismo: Jo que es, y de este modo se lo recoeso es la vida; que nosotros, los noce como ente. otros, Poesía es, pues , fundación del ser somos ensueños de Mismo". por la palabra de la b.oca. Jamás se saca, según esto, de lo pasajero lo perPor su ápariencia exterior parece, manente, ni se puede e:Xh:aer sin más pues, oscilar la esencia de la Poesía. de Jo complicado Jo simple, ni de los Está, con todo, bien firme; puesto que, desmesurados la medida. Que jamás en "realidad y de suyo, es la poesia, se halla fondo en lo profundo. Que por su esencia misma, fundación, esnunca jamás será el Ser un ente. Mas to es: fundamentación en firme. Cier·porque el Ser y la esrncia de las co- Pág. 3 Pág. 2 • �to que toda fundación es donación Ji. bre; y Hiilderlin ha oído que se le de- ímpetu, se adentra por el pensamiento nas" (IV, 168) . Empero esta libertad poético hasta el fundamento y el centro del ser? De Holder/in mismo valen aquelllls palabras que en aquel poste'. no es arbitrariedad sin riendas y deseo rior poema: "En suave azul florece ... ", con caprichos, sino suprema necesidad. dijo de Edipo: cía: "Poetas, sed libres cual golondri- La poesía, en cuanto fundación del Ser, se halla doblemente atada. Y no perdiendo de vista esta su ley, la l!lás íntima de las suyas, apresaremos por ~in e íntegramente su esencia. Hacer ·poesía es de suyo hacer entrega de nombres a los di~ses. Mas por otra parte el vocabulario poético no llega a poseer su fuerza denominativa si los Dioses mismos no nos ponen en trance de palabra. ¿ Cómo ,hablan los Dioses?. "... por signos; que desde antiguo tal es la palabra de los Dieses" (IV, 135). El decir del Poeta es un sorprender tstos signos, para significarlos, amplificándolos, a su Pueblo. Y este sorprender tales signos es recibirlos, y a la vez darlos de nuevo, porque el poeta columbra ya en uel primer signo" lo Poslrimero; y audazmente pone en palabras lo visto, para predecir lo que aún no se ha cumplido. Así: " ... al encuentro de las tormentas . vuela audaz, cual águila, el Esj;iritu, prediciendo el destino a sus dioses venideros!'. (IV, 135). La fundación del Ser está vinculada a 1os signos de los Dioses. Y a la vez el vocabulario poético es tan sólo la explanación de la "voz del pu"eblo", que este nombre da Holderlin a las leyendas por las que un Pueblo está haciendo memoria de su pertenencia al ente en conjunto. Mas con frecuen-cia enmudece esta voz, y extenuada en si misma calla; y, sobre todo, no puede de por si sola babla.r con propiedad, que para esto necesita de intérpretes de su voz. Dos redacciones se nos han conservado del poema que lleva por titulo "Voz del Pueblo". Ante todo las estrofas finales son diferentes, aunque complementarias. En 'la primera redacción el final dice así: "por, estó, porque espiadosa , y por amor a los Celestes, venero yo la voz del Pueblo, voz quieta; mas, por los dioses y por los hombres, que no se compla;a demasiado en la quietud sempiterna" (IV, 141). Júntese la segunda redacción: "y sin duda, buenas son las leyendas; pues son memorial del Altísimo; con todo hace falta Uno que interprete las sagradas" (IV, 144). Y así está la esencia de la Poesía urdida con las interconvergentes e in- terdivergentes leyes de los' signos de los dioses y de la voz del pueblo. El poeta mismo se tiene entre aquéllos, los Dioses, y éste, el Pueblo. Y es un proscrito, adscrito a este "ente": entre los Dioses por un extremo, y los 'hombres por oÍro. Empero sólo y primariamente en este "ente" se decide quién es el Hombre y dode afincará , su realidad d.e verdad. "Poéticamente es como el hombre hace de esta tierra su morada". Sin interrupción con siempre mayor seguridad, con sencillez siempre cre- ciente, ha seleccionado Hiilderlin de la plenitud invasora de imágenes, el vo- cabulario poético propio de este dominio intermedio. Y esto es lo que nos obliga a decir de él que es el poeta del Poeta. ¿Insistiremos, pues, todavía en pens~r que, por falta de plenitud, se haya enredado Hiilderlin en una vacia y exagerada contemplación narcisista de sí mismo? ¿ O reconoceremos más biell que este poeta, con descomunal Pág. 4 "El rey Edipo tal vez tenga un ojo de más" (Vf, 26). Hiilderlin pone en poesía la esencia de la poesía, mas no cual si fuera un concepto intemporalmente válido. Esta esencia de la poesía pertenece ~n peculio a un determinado tiempo, no cual si este tiempo preexistiese firme en si, y tal esencia sólo hiciera aco- modarse ella a las medidas de él, sino que, al fundar Hiilderlin de nuevo la esencia de la poesía, comienza por hacer un nuevo y deterillinado tiempo. Es el tiempo de los Dioses idos, Y del Dios por venir. Y es éste tiempo de indigencia, porque se halla en una 'doble carencia y con un doble no: en el no más ya de los Dioses idos, en el aún no del Dios por venir. La esencia de la poesia, tal cual la funda Hiilderlin, es en grado sumo un acontecimiento histórico, porque es anticipación de un tiempo histórico; y por ser esencia histórica es la única esencia esencial. Tal ·tiempo es tiempo .de indigencia; pero, por eso mismo, sobremanera rico es su poeta, tan rico que, al repensar lo pasado y mientras aguardaba lo venidero, pudieron darle frecuentes desmayos y en este aparente vacío. darse tan sólo a dormir. Empero se niantu- vo firme en la Nada de esta Noche. Mientras el poeta se mantiene asi, consigo mismo, en suprema soledad, bien atenido a su destino, es cuando crea, como representante del Pueblo, la Verdad, y la crea en verdad para su Pueblo . .Tal es proclama de aquella séptima estrofa de la elegía 'Pan y Vino" en la que se dice poéticamente lo que aquí sólo con repensados pensamien- tos _ha podido ser explicado: " Tarde llegamos, amigos, y ¡tan · tarde! Cierto que viven los Dioses; · Si, sobre nuestras cabezas, allá arriba, en otro mundo en acción eterna-: Y, en apariencia, despreocupados de si vivimos; ¡Tanto cuidado ponen los Celestes en no herirnos! Frágil vasija no pudiera de continuo contenerlos, Que sólo de tiempo en tiempo so: porta el homb.re el colmo divino. Ensueños de ellos, no otro es la vida. Mas cuql sueño ligero viene Error a socorrernos; Fuerza nos da Necesidad, robustez la Noche; Hasta ·que héroes crecidos en cu~ na de bronce Lleguen como en tiempos ya lejanos a tener corazones que puedan por sus fuerzas ' igualar a los del cielo. Será su ven.ida entre truenos; Mientras tanto', con frecuencia, Mejor me parece dormir. Y cual estoy ahora, así ag_uardar sin compañero. Entre tmzto, qué pudiera hacer o ,decir? ..:..No lo sé. Ni sé qrie falta hagan poetas en tiempos de miseria A pesar de todo, los hay, - me dirás. Y son cual aquellos sacerdotes consagrados al dios del vino, que 1· de tierra en tierra, en noche sagrada erraban perdidos". Indice de lo Publicado en Armas y letras Durante el Año de 1955 ALVARADO, José: Alfonso Reyes, No. 2, Febrero. El renacimiento de la Universidad , No. 5, Mayo. BALLY, Charles: ¿Porque se aprende latin?, No. 8, Agosto. BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE, Agustín: Qué es la Poesía? No. 3, Marzo. México, 1953, por A. C. S. 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(Traducción) Estamos pues ante un doble tomar a pecho: por un lado, pensar aquello que se llama la existencia del hombre desde la (e)sencia del habitará por el otro, pensar la (e)sencia del poematizar en cuanto hacer habitar como un edificar, quizá como el edificar por to dispuesto ·para el uso. El co-res- llegamos a la (e)sencia del habitar. ponder en el que el hombre escucha propiamente la re-clamación del ha- bla, es aquel decir que habla en el elemento del poem>1tizar. En la medida en que es más poematizante un poeta, es su decir tanto más libre, es decir, tanto más abierto y tanto más dispues, to para lo insospechado, tanto füás pu- patibles el habitar y lo poemático? Nuestro habitar se vé acosado por la necesidad de la vivienda. Y aunque ramente se entrega con su dicho al siempre más esforzado escuchar, tan- to más lejos está su dicho de lo simple dicharachero, sobre lo que sólo se fuese de otra manera nuestro habitar de hoy se vé perseguido por el trabajo, agitado por la caza tras la ventaja y el éxito, embrujado por el ruido de la diversión y del recreo. · Pero allí donde en el habitar de hoy queda aún espacio para la poemático y para el trata con respecto a su corrección e incorrección. "... en poema habita el hombre ... " dice el poeta. Escuchamos las palabras con más claridad si las llevamos tiempo ahorrado a fuerza de privaciones, se consuma, si es que hasta allí llega, una ocupación con las bellas letras , sean escritas o pronunciadas. La poesía es negada entonces como un de nuevo al poema del que proceden. Oigamos primero los dos versos de donde hemos tomado las palabras. Dicen: juguetón languidecer y como una ve- Pleno de merito, mas en poema, habita. el hombl'e sobre esta tierra. leidad en 1o irreal o rechazada como fuga' hacia lo idíl!co o se encasilla a la poesía dentro de la literatura. Su validez se valora de acuerdo con la medida de la respectiva validez. Por su parte lo acthal está hecho y dirigi- El tono fudamental de los versos cae sobre la palabra ''en poema". Esta tie- ne relieve 'hacja dos lados: hacia el que le precede y hacia el que le sigue. Le preceden las palabrás "Pleno de do por la opinión pública civili~adora. Uno de sus funcionarios, es decir, motivador y motivaµo a la vez, es el mercado literario. La poesía nv pu~de entonces figurar como otra cosa qu~ como literatura. Allí en donde la poesía se considera cultural y científicamente mérito, mas .... " Esto suena casi como si la palabra "en poema" trajera consigo una limitación al meritorio habi- tar del hombre. Es sin embargo lo se hace objeto ele la historia literaria. de la vida. El modo del poeta consiste en pasar por alto lo real. En vez de realizar, sueñan. Lo que ellos hacen es solamente imaginar. Imaginaciones se hacen fácilmente. Hacer se dice en griego poiesis. Que el habitar.del hombre ha de ser poesía y poemático? Esto sólo puede aceptarlo quien se pone al margen de lo real y no quiere ver en qué estado se encuentra la vida histórico-social del hombre; lo qu_e los sociólogos llaman lo colectivo. Sin embargo, antes 'de que tan a grosso modo tengamos por incompati- bles el poematizar y el habitar, es bueno atender sobriamente a la palabra del poeta. Esta habla del habitar del hombre. No describe estado · alguno del habitar de hoy. Ante todo no afirma soportan el uno al otro. Más aún. Tal vez hasta lleva el uno al otro, de tal mqdo que éste, el habitar, descansa Poematizar es en cuanto hacer babi• tar un edificar. Per·o de dónde tenemos nosotros r0s en aquél, en lo .poemático. Cuando no- hombres una noticia sobre la (e)sen- sotros sospechamos tal cosa, entonces cia del habitar y del poematizar ? De hemos de tomar a pecho pensar desde su (e)sencia al habitar y a lo poemá- dónde tiene él hombre la pretensión de llegar a la (e)sencia de una cosa? tico. Si nos nos cerramos a este tomar El hombre puede tomar tal pretensión a pecho, podemos entonces pensar des- sólo allí donde la recibe. Y él la recide el habitar lo que en general se !la- · be de la re-clamación del habla. Por ma la existencia del hombre. 'Con ello cierto que sólo cuando él y en tanto abandonamos desde luego la concep- que él atiende a la propia (e)sencia ción habitual del habitar. Según ella del habla. Entonces hace alto un deel habitar es sólo un modo de com- senfrenado y a la vez ágil parloteo, portamiento del hombre junto a mu- to que erige ·aquello que no puede surgir y consistir, y esto lo hace median- te el hacer. Edificado y edificio no son solamente en este sentido las edificaciones sino toda obra de mano y por medio de la ejecución del hombre. car no llenan la (e)sencia d,el habita~. Por el contrario: ellos le impiden al habitar su (e)sencia, puesto que estos y por causa propia son solicitados y mira el rasgo fundamental del en-ser del hombre. Lo poemático lo mira él en inespeq1das facciones. El habla se vuelve medio de expresión, y como edificar edificaciones. Este persigue útiles de trabajo es una consecuencia cazados. En ton ces los méritos justamente por su abundancia inducirían al habitar a los limites del mencionado la profusión de la necesidad del haexpresión puede el habla hundirse en . bitar. El edificar en el sentido del cuimedio impreso. Está bien el que tam- dado edificante de lo que nace y del bién en tal utilización del habla baya erigir edificios y obras y del construir vienda. 'y tampoco dice que lo poe- Jo poemático sea un adorno o una aña- un cuidado del habl~r. Pero esto sólo didura del habitar. Lo poemático del no nos ayuda' en el comercio de la liabitar no quiere decir fampoco que verdadera relación de dominio entre lo poemático aparezca de algún modo en todo habitar. Las palabras " ... en poema habita el hombre ... " dicen más el habla y el hombre. Pues quien propíamente habla es el habla. El hombre habla, mas sólo entonces babia, en bien: el poematizar hace que el babi• lar sea primariamente un habitar. Poematiz,ar es propfamente el hacer ha• bitar. Pero mediante qué llegamos a cuanto correspon_de al habla, en cuanto oye su rc-clamación. Entre todas la s re-clamaciones que nosotros los hombres, desde nosotros mismos, de- una habitación? Mediante el edificar. hemos traer al hablar, es el habla la de Revista Nacional de Cultura, No. 110, Mayo -Junio de 1955, Caracas, Venezuela) . ca en el sentido de aedificare, por cuan- blado, por la faz <je la tierra. El hombre se comporta como si fuera el dominador y el configurador del habla, cuando lo cierto es que es el babia quien sigue siendo la dominadora del J10mbre. Cuando esta relación de dominio cambia su faz, cae el hombre mático se agota en el juego irreal de la imaginación poética. Quien quiere, pues 1 entre los reflexivos, atreverse a exp)icar irreflexivamente y desde una * (Tomado y cuidar (colere, cultura) son un modo del edificar. Pero el hombre no edifica solamente aquello que de por si entraña y regala un nacer. El edifi- chos otros modos. Nosotros trabajamos en la ciudad pero habitamos fuera de ella. Estamos de viaje y habitamos ora aqui ora allá. El habitar así entendido es sólo la tenencia de un alojamfonto. Cuando Hiilderlin habla de habitar que habitar significa e] tener una vi- mático son incompatibles? Tal vez se contrario. La limitación de ser mencionada en el giro "Pleno de mérito", al que débiéramos agregar al pensarlo un "ciertamente". El hombre se hace a méritos de muy varia manera, por cierto en su habitar. Pues el hombre cultiva las nacientes cosas de la tierra y cuida lo que para él nace. Cultivar un escribir y un pronunciar de 19 ha- · Pero los méritos de este variado edifi- desde la relación con este habitar (e)sencialmente entendido. Esto no significa evidentemente que frágil altura que el habitar y lo poe- da al azar, nos dé el habla ya la (e) la poesía según el mentado respecto, en poema no es difícil de imaginar. Pero cómo debe habitar en poema "el hombre", es decir, todo hombre y conStantelllente? No son acaso incom- cierto, según se oye no estuvo al ritmo cosa. Esto no quiere decir que en todo significado de palabra aprovecha- excelencia. Buscando la (e)sencia de Que los poetas habitan con· frecuencia la literatura, cómo ha de fundarse el habitar humano en lo poemático? Las palabras el hombre habita en poema proceden sólo de un poeta que, por da señales primeramente y de nuevo últimamente sobre la (e)sencia de una sencia transparente de una cosa, di• recta y definitivamente como un obje- ".... en poema habita el hombre ...." La poesía occidental corre bajo el título general de "literatura europea". Pero y si la poesía tiene de antemano su forma única de existencia en más alta y la primera. El habla nos (e)sencial del habi.lar, pero de ningún modo su fundamento ni mucha .meno& su fundamentación. Estos deben acon- tecer en otro edificar. El edificar habitualmente ejercido y con frec1,Iencia exclusivamente ejercido y por ello el único conocido, lleva consigo por cier- to la abundancia de méritos al habitar. Mas el hombre es capaz del habitar sólo cuando ha edificado y edifica Pág. 5 �en otras formas y cuando permanece con la intención de edificar. "Pleno de méritos (ciertamente), mas en poema, habita el hombre .... " En el texto siguen las palabras "sobre esta tierra". Se querría considerar esta frase como superflua; pues habitar quiere decir ya: estancia del hombre en la tierra, en "esta" tierra, al que todo mortal se ha confiado y a que está librado. Sólo que cuando Hiilderlin ·se atreve a decir que el habitar de los mortales lo es en poema, se despierta entonces, apenas dicho, la apariencia de que el habitar "en poema" arranca a los hombres de esta tierra. Pues el "en poema" pertenece, en tanto en cuanto se tenga como poemático, al reino de la fantasía. El habitar en poema vuela fantásticamente sobre lo tea!. Con este temor tropieza el poeta, por eso dice que el habitar en poema ha de ser un habitar "sobre esta tierra". Holderlin libra así al "en poema" no sólo de un malentendimíento sino que . mediante la a(\adidura de las palabras "sobre esta tierra" apunta precisamente a la_ (e)sencia del poematizar. El poematizar no vuela sobre la tierra ni la sobrepasa para abandonarla y moverse sobre ella .. Sólo el poematizar trae al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella, lo trae asi al habitar. Pleno de mérito, mas en poema, habita el hombre sobre esta tierra. Sabemos ahora hasta qué punto y cómo habita el hombre en poema? No sabemos aún. Todavía podemos ~aer en el peligro de hundirnos en el pensar las palabras poemáticas de Hiilderlin desde lo extraño a ellas. Pues Hiilderlin nombra ciertamente el habitar del hombre y su mérito pero no establece una dependencia entre el habitar y el construir como se hizo más arriba. El no habla del construir ni en el sentido del cultivar, del cuidar y del erigir ni tampoco de tal manera que presente al poematizar como un modo propio del construir. Según esto Hiilderlin no dice del habitar en poe-. ma lo mismo que dice nuestro pensar. Aquí se debe ciertamente atender a lo (e)sencial. Es necesario hacer una corta aclaración. El poematizar y el pensar se encuentran entonces y sólo en lo mismo mientras se mantienen decididamente en la variedád de su (e) sencia. Lo Mismo no se confunde con lo .igual, tampoco con la vacía unificidad de lo idéntico. Lo igual se mueve siempre en lo indiferente, para que todo allí concuerde- igualmente. Lo Mismo es, por el contrario, el copertenecer. de lo vario desde la conjunción por la diferencia. Lo Mismo sólo puede ser dicho cuando se piensa la diferencia. En la resolución de la diferencia se ilumina la (e)sencia conjuntamente de lo Mismo. Lo Mismo rechaza todo fervor de igualar lo diferente con lo igual." Lo Mismo conjunta lo diferente en una originaria concordancia. Lo igual, por el contrario, di-vierte en la insulsa unidad del simple uno uniforme. Hiilderlin dice en un epigrama que lleva por titulo "Las raíces del mal": comedido al habitar del hombre. Al medio comedido, mediante el cual el trecho entre el cielo y la tierra está mil'arla y decir: asi quiero ser yo también? Si. Mientras abierto, lo llamamos la dimensión. No la amigabilidad surge de que el cielo y la tierra estén dure aún en el cor·azón, La Pureza, vueltos el uno al otro. La vuelta desno se mide cansa más bien de la dimensión. Esta desgraciadamente el hombre con la no es tampoco una extensión del esdivinidad. Es Dios desconocido? pacio, habitualmente concebido; pues todo lo espacial, por su parte, en cuanes El como el cielo revelado? Esto to colocación, requiere la dimensión, bien que lo creo. Es la medida del Hombre. es decir, precisa de aquello en donde ha de ser colocado. Pleno de mérito, mas en poema habita La (e)sencia de la dimensión es el comedimiento iluminado y así mesuel hombre sobre esta tierra. Pero más pura rable del trecho: del ascenso al cielo y del descenso a la tierra. Dejamos si• 110 es la sombra de la noche con las estrellas no nombre la (e}sencia de la dimensión. Según las palabras de Hiilderlin si así puedo decir, •más pura que el hombre, que promete una imagen el hombre mide la dimensión en tande la divinidad. to en ctrnnto se mide con lo celeste. Hay medida alguna sobre la tierra.? El hombre no emprende ocasionalmen· No hay te tal medir, sino que · el hombre es . hombre primeramente en tal medir. ninguna. Por ello puede el hombre obslaculiPensamos poco desde estos versos y zar, abreviar o desfigurar esta medien verdad con el único propósito de ción, mas no escaparse de ella. En oír con más claridad lo que Hiilderlin cuanto hombre se ha medido el homquiere decir cuando él nomj¡ra el ha- bre en algo y con algo celeste. Tambitar del hombre como un habitar "en bién Lucifer procede del cielo. Po'r eso dice Hiilderlin en los siguientes verpoema".. • Los primeros de los versos leídos sos: (28 a 29) "El hombre se mide ... (24 a 26) nos dan una señal. Están en con la divinidad". Ella es la "medi• forma de una pregunta fifmerrl:ente da'' con la cual el hombre mide su afirmada. Esta transcribe lo que dicen habitar de tal manera, es capaz de ser los versos ya aclarados "Pleno de mé- en acuerdo con la esencia. El habitar rito, mas en poema, habita el ho?Ibre del hombre descansa en la metría consobre esta tierra .... " Holderlin pregun- templadora de la: dimensión, a la que pertenece tanto el cielo como, la tierra. 't a: Esta metria no mide solamente la Cuando es de inmenso esfuerzo la tierra, gué, y no es por eso simple vida, debe un hombre geo-metría. Pero tarripoco mide el cielo, ouranós, en sí. La metria no es mirarla y decir: asi ninguna ciencia. El medir mide el quiero ser yo también? Si. trecho que enlaza a tino con otro, a Sólo en el circulo del simple · esfuer- ambos, el cielo y la tierra. F;sta mezo se esfuerza el hombre por el "mé- tría tiene su metron y por eso su pro· rito". Lo crea en la profusión. Pero pia métrica. La metría de la (e)sencia humana en este circulo le está permitido al hombre mirar hacia lo celeste; mirar, . sobre la dimensión acordada a ella también, en él desde él y a través de él. lleva al habitar a su plano. El medir El mirar atraviesa en ascenso al cielo la dimensión es el elemento en el cual y permanece, empero, abajo sobre la tiene su garantia el habitar humano, tierra. El mirar mide el trecho entre desde el cual garantiza verdad. El meel cielo y la tierra. Este trecho está dir es el en poema del habitar. Poema- Ser en acorde es divino y bueno; de dónde pues el celo entre los hombres de que sólo haya de ser el uno y lo uno? Cuando repensamos lo que Hiiiderlin poematiza sobre el habitar del hombre en poema, .sospechamos un camino por el cual nos acercamos e internamos medianfe lo diferentemente pensado lo Mismo que el poeta poematiza. Pero qué dice Hiilderlin del habitar en poema del hombre? Buscamos respuesta a la pregunta si oímos los versos (24 a' 28) del mencionado poema. Pues desde su conjunto se ha hablado de los versos que se han discutido enteriormente. Hiilderlin dice: Pág. 6 Cuando es de inmenso esfuerzo la vida, debe un hombre tizar es un medir. Pero adónde apun• ta el medir? No debemos poner el poematizar bajo una idea cualquiera del medir y la medida, si es que aquel ha de ser pensado como medir. El poematizar es muy ciertamente un medir de excelencia. Más aún. Tal vez haya que pronunciarse la frase: poetizar es medir, poniendo ·el acento der al acto fundamental del medir. Lo que todo medir es en el fundamento de su (e)sencia se descubre en el poématizar. Por eso es preciso atender el acto fundamental del medir. Consiste sobre todo en que allí se toma la medida con la cual todo ha de ser · medido. En el poema tizar se descubre el tomar medida. El poematizar es· tomar medida entendido en el más estricto sentido de la palabra; tomar medida mediante el cual el hombre recibe la medida para la amplitud de su (e)sencia. El hbmbre (e)sencia en cuanto mortaJ. Así es, porque él pue• de mórir. Poder morir es: ser capaz de 1a muerte como muerte. Sólo el hombre muere - y por cierto constantemente mientras repose sobre esta tierra, mientras habite. Pero su habitar descansa en lo poemáiico. La (e}sencia de lo poemático la mira HOlderlin en la toma de medida por la cual se consuma la metría de la (e)sencia hombre. Mas cómo hemos de demostrar que Hiilderlin _piensa la (e)sencia de lo poemático como un tomar medida? Aquí no es preciso probar nada. Todo probar es una empresa a posteriori montada sobre presupuestos. Según como estos estén puestos puede demostrarse todo. Pero sólo a poco podemos atender. Así ha de sernos suficiente atender a la propia palabra del poeta. En los siguientes versos pregunta Hiilderlin antes que todo y en primer lugar en rigor por la medida. Esta es la divinidad, con la que el hombre se mide. El preguntar se inicia en el ver• so 29 con las palabras; "Es Dios desconocido?" No, desde luego. Pues si lo fuera, cómo podría ser El en cuanto desconocido una medida respectiva? Pero .:...y esto ha de ser oído y mantenido- Dios es por cuanto que El es, el desconocido para Holderlin, y en cuanto este es Desconocido es justamente la medida para el poeta. Por eso lo conmueve a él la excitante pregunta:' cómo puede coq.vertirse en medida lo que según su (c)sencia es desconocido? Pues todo aquello con lo que el hombre se mide debe comunicarse, debe aparecer. Mas cuando aparece es ya entonces conocido. Dios es empero desconocido, y sin embargo es la medida. No sólo esO, sino además el Dios que permanece desconocido en cua,nto se muestra como El que es, debe aparecer e.orno el permanente desconocido. La revelación de Dios, no es El mismo, es misteriosa. Por eso hace el poeta la siguiente pergunta: "Es El como ' el cielo revelado? Esto bien que lo creo;'. Ahora preguntamos nosotros, por qué se inclina hacia allí la sospecha del poeta? Las pal¡¡hras que le siguen resportden. Brevemente dicen: "Es la medida del hombre" ... Cuál es la medida para el medir humano? Dios? No! El cielo? No! La revelación del cielo? No! La medida consiste en la manera como el Dios que permanece desconocido es revelado en cuanto tal y como tal por el cielo. El aparecer• de Dios mediante el cielo consiste en un develar, que d,eja ver todo aquello que se encubre, pero no deja ver porque intenta arrancar lo encubierto de su encubrimiento, sino sólo porque el desvelar guarda lo encubierto en su encubrimiento, sino 'sólo porqué el desvelar guarda lo encubierto en su encubrirse. Así, mediante la revelación del cielo, aparece el desconocido Dios como el Desconocido. Este aparecer es la medida en la que el hombre se mide. Es una medida extraña, que confun- la del número un cuantum. Nosotros ... Pero más pura de, así parece, al habitual concebir de podemos calcular con- números, pero no es la sombra de la noche con los mortales, incómoda para la· omni- no con la (e)sencia del número. las estrellas, comprensión equitativa del mentar si asi puedo decir, más pura que Cuando Hiilderlin mira el poematidiario., que se afirma como la justa el hombre, que promete una medida para todo pensar y reflexio- zar como un medir y consuma este imagen de la divinidad. medir mismo con la toma de medida nar. Es una medida extraña para el con- entonces debemos, para pensar el poe~ La sombra de la noche - la noche cebir corriente y en especial para el matizar, pensar primeramente la me- misma es Ja sombra, aquella oscuridad concebir meramente científico. En dida que se toma en el poematizar. que no puede convertirse en simple ningún caso un bastón y una vara ma- Debemos atender a la manera de este eclipse porque en cuanto sombra está nuables; pero en verdad más sencilla tomar, que no consiste en un asir o entregada a la luz y arrojada siempre de tener en las manos que estos, si en un agarrar, sino en un dejar-venir a la luz. La medida que toma el poenuestras manos no apresan sino que lo co-medido. Cuál es la medida del matizar se destina como lo extraño, en se dejan llevar por gestos que ca-res- po~matizar? La divinidad; así pues, donde lo invisible cuida su (e)sencia, ponden a la medida que aquí está por Dios? Quizás es esta una muy ctifícil en lo confiado de los rostros del cielo . tomar en un tomar, que no se apropia . pregunta para los hombres y demasia- Por eso la medida tiene la forma (e) la medida sino que la toma en un com- do apresurada. Preguntemos primera- sencial del cielo. l\fas el cielo no es vapleto aprehender que permanece siem- mente Jo que ha de decirse de Dios. na luz. El brillo de su altw:a es en si Preguntemos primero solamente: qué pre con un oír. la oscuridad de su amplitud que todo Pero por qué debe sernos comuni- es Dios?. lo oculta. El azul del azui amoroso cada esta medida, para nosotros los de Por suerte y para ayuda nuestra se del cielo es el color de la profundihoy tan extraña, mediante la toma de han conservado aún unos versos de dad. El brillo del cielo es aurora y medida del poetizar y por qué esta Holderlin que, en el tiempo y en con- caída del crepúsculo que oculta todo medida ha de sernos adjudicada? Por- tenido, se mueven en el circulo del lo anunciable. Este cielo es la medida. que sólo esta medida mide la · (e)sen- poema "En azul amoroso florece ... " Por eso debe preguntar el poeta : cia del hombre. Pues el hombre babi- Comienzan (Stuttg. Ausgabc, 2, 1, p. . ta en tono que el transmide "sobre es- 210): Hay una medida sobl'e la tierra? ta tierra" y "bajo el cielo". Este "sobre" y este bajo" se pertenecen. Su Y debe responder: "No hay ninguQué es Dios? desconocido, mas ca-pertenencia es la transmetria que el de sus propiedades está profuso el na". Por qué? Porque aquello que hombre atraviesa en todo tiempo en rostro no.m bramos cuando decimos "sobre la tanto en cuanto el es un terreno. En tierra" sólo tiene consistencia por del cielo. El rayo entonces, un trozo dice Holderlin "Stuttg. Ausla ira son de un Dios. Y mientras cuanto que el hombre habita la tierra gahe 2, 1 pág. 334): , a uno más y en el habitar deja o hace que la tierra sea tierra en cuanto tierra. invisible es, se destina en lo "Siempre, amado! van Pero el habitar acontece sólo cuanextraño .... el cielo y la tierra sujetos". do el poetizar resulta y (e)sencia (verLo que a Dios es extraño, el rostro bo; N. del trad.), y por cierto en el Porque el hombre es en cuanto su- del cielo, es al hombre lo confiado. Y modo cuya (e)sencia presumimos, es fre la dimensión, debe ser medida res- qué es esto? Todo lo que en el cielo decir, como toma de medida para todo pectivamente su (e)sencia. Para ello Y con ello bajo el cielo y así sobre la medir. Esta toma es propiamente el requiere él una medida que acierte de tierra brilla y florece, suena y huele, medir, no un simple medir con mediuna vez en toda la dimensión. Mirar sube y viene, pero también va y cae, das elaboradas para el trazado de plaesta medida, medirla en cuanto medi- se queja y calla, se marchita y oscu- nos. El poematizar no es por eso un da Y tomarla ·como medida es para el rece. A esto confiado al hombre y ex- edificar en el sentido de un erigir o poeta: poematizar. El poematizar es traiio a Dios se destina el desconoci- de un organizar edificaciones. Pero el esta toma de medida y ciertamente do, para permanecer allí refugiado co- pÓematizar es, en cuanto medir propio para el habitar del hombre. Inmedia- mo el desconocido. Pero el poeta, en de la dimensión del habitar, el edifitamente tras las palabras "Es la medí• la palabra que canta, llama a toda cla- car inicial. El poematizar admite el da del hombre" siguen en el poema ridad de los rostros del cielo y todo habitar del hombre en su esencia. El los versos: "Pleno de mérito, mas en sonido de sus órbitas y aires y trae en poematizar es el originario dejar, hapoema, habita el hombre sobre esta esta palabra lo llamado a la luz y al bitar. tierra''. La frase: el hombre habita en tanto sonido. Sólo el poeta no describe, si Sabemos ahora qué es lo "en poema" es poeta, el nuevo parecer del cielo en cuanto edifica, ha cobrado ahora su para Hiilderlin? Si y no. Si en cuan- y de la tierra. El poeta llama en el propio sentido. El hombre no habita to que hemos recibido una indicación rostro del cielo a aquello que justa- sólo porque organiza su estancia en del respecto en el que el poematizar m~nte en el desvelarse deja aparecer la tierra bajo el cielo; organiza en debe pensarse, es decir como un me- el ocultarse y ciertamente en cuanto cuanto que como edificador cuida Jo dir por excelencia. No, en cuanto el tal como lo que se oculta. El poeta que. nace y erige a fa vez edificaciopoematizar como el medir (apreciar; Barna en los confiados apareceres a lo nes. El hombre es capaz de tal edifinota del traductor) de aquella extraña extraño como aquello en donde lo in- car sólo cuando edifica en el sentido medid~ se vuelve cada vez más miste- visible se destina a permanecer como de la poemalizante toma de medida. El r~oso. Así debe por cierto permanecer, aquello que "es: desconocido. edificar poematizante acontece en tans1 por otro lado estamos dispuestos a El poeta poematiza sólo cuando to- to en cuanto son poetas los que toman mantenernos sobre y en el terreno ma 1a medida, en cuanto dice del ros- la medida para la arquitectura, para (e)sencial de la poesía. tro de los apareceres del cielo de tal la estructura del habitar. Por consiguiente extraña ciertamen- manera que él se somete a sus apareEl 12 de marzo de 1804 escribe Hiiite, cuando Hiilderlin piensa el poema- ceres como a lo extraño en donde el derlin desde Nürtingen a su amigo Leo tizar como un medir. Y eso con ra- desconocido Dios se · "destina". El de Seckendorf: "La fábula, el rostro zón mientras nos representemos el me- nonibre corriente para rostro e imagen poemático de la historia ·y de la ar-' dir sólo en el sentido habitual « noso- de algo es "imagen". La (e)scncia de quitectura del cielo me ocupa ahora tros. Alli se medirá con ayuda de lo la imagen es: dejar o hacer ver algo. de preferencia, especialmente lo naconocido, es decir con medidas y con Por el contrario, los trasuntos y las co- cional en lo que se diferencia de lo cifras, un desconocido, y por ello se pias de imágenes son formas bastardas griego .... " hará conocer y así será éncerrado en de la imagen propiamente tal, que en " ... en poema habita el hombre ...." una numeración calculable y en un cuanto ro~tro deja o hacer ver lo in- • orden. Este medir puede variar según visible, al que, así, imaglna en algo exel modo de los aparatos reservados traño para éJ. Porcjue el poetizar toma El poematizar edifica la (e)sencia del para ello. Pero quién garantiza que aquella misteriosa me.d ida, o sea, a la hahitai;. Poematizar y habitar no se esta manera habitual de medir apunta vista del cielo, por eso habla este poe- exclu_Yen. Pe. .. :::J.tizar y habitar se per. a la (e)sencia del medir, sólo porque tizar en "imágenes". Por eso las imá- teneien, exigiéndose reciprocamente. "En poema habita el hombre". Haes la manera habitual? Cuando oímos genes poemáticas son imaginaciones hitamos nosotl'os en poema? Muy poalgo sobre la medida pensamos inme- (subrayado del traductor. Ver notas a diatamente en el número .Y nos repre- la traducción al final) en un sentido siblemente habitamos impoemática-· sentamos el :i;iúmero ' y la medida co- señalado: no meras fantasías e ilusio- mente. Pero será por eso, si es que mo algo cuantitativo. Pero la (e)sen- nes sino imaginaciones como visibles asi se está, la palabra del poeta tacia de la medida no ~s como tampoco inclusiones de lo extraño en el rostro chada de mentira, y no verdadera? No. La verdad de su palabra es constatada de lo confiado. El decir poematizante de manera inquietante. Pues impoemáde las imágenes junta en unidad la lico sólo puede ser un habitar cuando claridad y el sonido de los apar·eceres en su (e}sencia el habitar lo es en poecon la oscuri~ad y el silencio de lo ex- ma. Para qu~ un hombre sea ciego es traño. Dios se extraña por ese rostro. preciso que según su (e)sencia sea un En el extrañamiento anuncia El su vidente. Un trozo de madera no pueconstante proximidad. Por eso puede de enceguecer nunca~ Pero cuando el HOlderlin proseguir, tras los versos hombre Se vuelve ciego, queda enton"Plen~ de · mérito, mas en poema, ha- ces siempre la pr~gimta de si la cebita el hombre sobre esta tierra" con g~1~ra viene de un :defecto o pérdida o los siguientes: s1 esta cte·scansa más bien en abundan41 cía o en exceso. HOlderlin dice en el mismo poema en que medita sobre la medida de todo medir: "El rey Edipo tiene un ojo de más" (Verso 75 a 76). Así podría suceder que nuestro habitar impoemático, su incapacidad de tomar la medida, viniera de un raro exceso de un medir y un calcular niveladores. Que nosotros habitamos impoemáticamente y hasta qué punto es así lo comprobamos cuando sabemos lo en poema del habitar. Si nos toca y cuándo un cambio del impoemático habitar, hemos de esperarlo sólo cuando mantengamos el en poema en nuestra atención. Cómo puede tomar parte nuestro hacer y dejar, y hasta dónde puede tener participación en este cam.. bio podemos verificarlo sólo nosotros mismos cuando tomamos en serio lo en poema del habitar. El poematizar es la capacidad fundamental del l!abitar humano. Pero el hombre capacita el poematizar sólo en la medida en que su (e)sencia es apropiada a éste, lo cual gusta y capacita al hombre y por eso requiere su (e) sencia. Según la medida de este apropiamiento es el poematizar propio o impropio. Por eso no se apropia y resulta el poematizar propio en .todo tiempo. Cuándo y cuándo dura el poemalizar propio? Hiilderlin lo ·d ice en los versos ya leidos (versos 26 a 29). Su aclaración la hemos dejado para el final a propósito. Los versos dicen: ...... Mientras la amigabilidad dure aún en el corazón, la Pureza, 110 se mide desgraciadamente el hombre con la divinidad. "La amigabilidad -qué es esto? u;.a palabra inofensiva, pero llamada por Hiilderlin con la palabra la Pureza, escrita en mayúscula, la "amigabilidad" Hiilderlin para la palabra griega charis. De la charis dice Sófocles en Aias (V, 522): charis gar estin ce tiktous' aei. "Pues favor es llamar siempre el favor" "Mientras la amigihilidad dure aún en el corazón, la Pureza .... ~' Holderlin dice en un giro muy usado por él: "en el corazón", no: sobre el corazón; "en el corazón", es decir, llegado a la habitante (e}sencia del hombre, llegado como exigencia de la medida al cora.. zón, de tal manera que éste se vuelve a la medida. Cuánto dura esta llegada del favor tanto· como favorez'ca la suerte al hom~ bre de medirse con la divinidad. Resulta Y se apropia este medir, entonces poematiza el hombre desde la (e}sencia de lo en poema. Resulta y se aproprn lo en poema, entonces habita humanamente el hombre sobre esta tierra, entonces es la vida del hombre, como dice Hiilderlin en su último poema, una "vida habitando" EL ROSTRO Cuando en la lejanía va el hombre la vida habitando donde en la lejanía brillan los tiempos de la viña, también es allí del verano el campo vacio, el bosque aparece con su oscura imagen. Pág. 7 �• Que la naturaleza extiende la imagen de los tiempos que ella se posa, que ella pronto desliza, es desde plenitud, la altura del cielo abrillanta entonces al hombre, como corona el florecer de los árboles. .. Notas: El texto de esta conferencia apareció por primera vez en la revista Akzente, Heft 1, 1954 (Editada por W. Hollerer, y H. Bender, Carl Hanser · Verlag, München 27) y luego en el reciente libro de Heidegger Vortraegt und Aufsaetze (Günther Neske Verlag, Pfullinger, 1954). Fué pronunciada en la casa de salud Bühlerhohe, el 6 de octubre de 1951. En la citada revista de poesía ocupa las páginas 57 a 71; en el libro las páginas 187 a 204. Una traducción, sobre todo si se trata de Heidegger, es siempre una interpretación personal, no sólo de los conceptos sino del idioma mismo al que el texto alemán ha de ser vertido, y aún del concepto que se tenga del lenguaje del texto y de su lenguaje: si se considera como un texto "técnico", es decir, con un "vocabulario" propio, si se trata de un texto muerto, es decir, con un vocabulario y una construcción apartadas del contorno viviente en que está escrito, y en fin, si se trata de otra cosa . distinta que no tiene que ver con lo uno y con lo otro; Si se trata, pµes, de un texto sin vocabulario técnico, escrito en lengua viviente y con una fuerza de vida tal que, ciertamente por eso, da al lenguaje diario un sentido más allá de lo cotidiano, sin perder el asiento sobre esta tierra que lo alimenta. Vocabulario y sintaxis propias tiene Heidegger sin duda, como las tiene todo gran escritor, y él es uno de los grandes escritores alemanes del presente. La dificultad de la versión radica entonces en la versión del pensamiento en su formulación, en la versión pues de esta unidad. Pero justamente ahí en esta versión al español de una prosa como la de Heidegger es en donde la dificultad sube de punto. Porque la grandeza de la prosa heideggeriana no es ~implemente una grandeza estética. El tiene en vilo el pensamiento del lector, y lo tiene así mediante su prosa, su sintaxis y su composición. No seria pues una versión estética, como podría intentarse en Ernst Jünger o en Gottfried Benn, los maestros de la prosa literaria alemana, sino una versión que sin retorcer las dos lenguas mantenga al lector castellano con el aliento en vilo, gracias a los pensamientos Y a la composición de la prosa. La inmensa perfección de la prosa alemana hay que sacrificarla, pero puede intentarse en este sacrificio el mantenimiento de una rara belleza, el trasunto de la belleza del texto original. Hay que acudir por otra parte a neologismos, en ciertos casos .En otros, que el lector verá cuando lea las explicaciones a las traducciones, sólo es necesario pesar la palabra corriente desde el contexto de la conferencia. Así, por ejemplo, con la palabra comedido, traducción de zugemessen, que propiamente quiere decir destinado, propio para, adjudicado etc. Pero zugemessen tiene en el texto sus parientes Messen y Mass que dan el tono, así que, traduciendo Messen y Mass por medir y medida, el comedido mantiene en nuestra lengua madre su doble sentido de dedicado, dispuesto, y el sentido que le da su parentesco con medir y medida. Estos dos sentidos tiene sin duda la palabra en el texto alemán. Etc. en poema: dichterisch, que habría que traducir propiamente por poéticamente, pero conduce a pensar justamente lo que Heidegger no quiere decir en el texto. Poéticamente se entiende en el lenguaje corriente, idí- Pág. 8 ,, . , r-- ...-~ - ',.... - . . .. ' . ~---:.--- ,,,..,, . ,-:;:;::;:::;----- licamente, irresponsablemente. En poema, nos parece que evita esta confusión, y que corresponde con la idea del texto original y del pensamiento de Heidegger. En donde era inevitable, se ha traducido dichterisch por poemáticamente, pero en algunos lugares en que era preciso especificar más se ha dejado en vez de lo poemático, por ejemplo, lo en poema. soportar: vertragen, en el doble sentido de soportar, es decir, sufrir, aguantar tal o cual cosa, y de soportar en el sentido de llevar, sostener. De acudir a una expresión muy española se· podria decir: se llevan bien. Pero el soportar da esta noble idea que aparece en el texto alemán. Más arriba dice Heidegger si no será incompatibles el habitar y el poematizar, y responde, pues: Tal vez se soportan el uno al otro (usa aquí el vertragen). Más aún. Tal vez hasta lleva el uno al otro (aquí usa tragen) ..." sospechar tomar a pecho: Para sospechar tiene el texto alemán el verbo vermuten, y para nuestro tomar a pecho, el zumuten. En ambos aparece la raíz o partícula, como quiera llamársele, Mut, ánimo, coraje. Sospechar no significa propiamente aquí tener entre ojos, también es corazonada, y por eso se toma a pecho, con ánimo, el pensar tal o cual cosa de la que tenemos ua corazonada que es asi o de tal manera. en-ser: es la traducción que proponemos en este texto para el tan discutido Dasein. Zubiri ha dado una traducción en su curso Filosofía primera, Madrid, 1952-1953: estar en ser. Como en la lengua alemana no existe la diferencia entre estar y ser, nosotros proponemos, para permanecer fieles a su espíritu, traducir Dasein por en-ser. Quizá se aclare esta traducción si citamos la frase de Heidegger tan citada: 'La (e)sencia del en-ser yace en su existencia. ./-'"' ,,,¿. "'. / •· ../' ' - -~c::l _,,.r· -~ /:,<' ,X ~ . . Existencia es, como nos lo dice en S.ein und Zeil, p. 12. "El ser mismo con el cual el en-ser puede comportarse de tal o cual manera y con el cual se comporta siempre de alguna mane_ra... " Sobre (e)sencia, ver más adelante. l'e-clamación: Zuspruch, que es propiamente en alemán diario asistencia. Aquí se emparenta sin duda alguna con sprechenzu (ihm o ihr etc.), pero no pierde el sentido de asistencia que tiene en el lenguaje cotidiano. facciones: l\Iachenschaften, de machen, hacer. De facer, hemos derivado facción con su sentido peyorativo, pues no encontramos en nuestra lengua un equivalente más o menos aproximado al vocablo alemán. expresión medio impreso: La primera palabra es Ausdruck, la segunda Druckmittel. La sílaba druck establece el parentesco en el alemán. De simple expresión, desciende el habla a medio impreso. Druck es, también, presión. co-responde: entsprechen, corresponder, pero también hay que tener en cuenta el sprechen que hay en este verbo. Se podría decir: El hombre habla sólo cuando corresponde y responde al habla, en cuanto oye su reclamación. En esta parte del texto, las palabras hablar, habla, co-responder y reclamación tiene la raíz común Sprechen. Hablar, Sprechen, en este texto, se refiere al acto del hablar. dicción: Aussage, declarqción, palabras. Dicharachero, hemos puesto en el texto para conservar el parentesco con las palabras decir etc., que Heidegger viene usando en su conferencia en este trozo de ella. (e)senciu: Wesen. No se entiende aquí esencia en contraposición a existencia. Wesen viene del verbo ser, del · participio pasado: Gewesen, sido. Haciendo una inadmisible, sin duda inadmisible para los filólogos y puristas, derivación etimológica ( I! !??) del latín al castellano, proponemos sencia, como equivalente a este participio pasado alemán, de sum. comedido: medir: medición: metría: para el primero es zugemessen, que como ya se dijo más arriba, quiere decir propiamente dedicado, dispuesto. Pero comedido, en este texto es dedicado, dispuesto y a la medida del habitar del hombre. Medir, es messen. Medición, Vermessung, también cálculo. Medida es l\1ass. Metria, es también una Vermessung, mas en este caso la dejamos asi, para que se note su parentesco con métrica y geometría. Con messen hay en alemán ermessen, apreciar. Nuestra lengua tiene sin embargo en la palabra medir todos los sentidos que cobra el messen en alemán con la agregación de una partícula como er- y ver en ermessen y vermessen. Para conservar el parentesco, pues, hemos preferido dejar medir, sin entrar en sutilezas, retorciones y destrozos que no tienen objeto, pues el texto es lo suficientemente claro. El criterio general de traducción que ha aplicado José Gaos para su El ser y el tiempo no lo aplicamos aquí, porque nos parece impropio para traducir una lengua viva. La palabra Verhi.iltnis, por ejemplo, en el f a de Ser y tiempo, puede significar relación, pero en el acb puede querer decir comportamiento. Buscar, pues, para una palabra un equivalente castellano que cuadre en todos los libros, párrafos y frases de Heidegger es quimérico! 1111) 1 No es otra cosa que matar la lengua alemana!!! destinar: schicken (en los versos que comienzan: Qué es Dios?....) Schicken es enviar, pero de ahi también se deriva schicklich, conveniente, Schicksal, sino o destino. Y en Heidegger esto apunta a la historia, precisamente con Geschick--y Geschichte. imaginar: einbilden. No es simplemente imaginar como creación de la fantasía, según nos aclara el propio Heidegger, sino situar en imágenes. Se dice para enmarcar einrahmen, por ejemplo El ein es inclusión. ! imaginación: Ein-Bildung, escrito así para indicar lo que se dice en el párrafo anterior a esta explicación. Estuvimos tentados a crear un nuevo vocablo, imagenfacción, pero creemos que subrayando la parte imagen y dejando el ción al aire como resto del facer convertido en facción, puede darse cuenta el lector del significado que tiene el vocablo en el texto. Por otra parte, qué otra cosa es nuestra lengua madre imaginación, como no sea hacer o reducir a imágenes? Pero aquí gana la palabra su "fuerza elemental". l � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1955 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 7 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1955, Año 7, No 12, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1955 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014757 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Friedrich Hölderlin Martin Heidegger Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17363/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._1_0002014760ocr.pdf 135f1620682b520460666e0ff7a65c90 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE LA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como articulo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 1 Enero de 1956 EVDCACION JJE MENENJJE ..y PELAYI! Francisco ,lf. ZEf/Hl_Cff.f 'lit' · 'JC , €/1mna l>lfll,1.11$,< '! /Jnlwrd1ari« aquel gran Don ~larcelino, hombre nacional } cosmopolita, siempre de ayer y siempre de hoy, vale decir, clásico. A pesar· de que "nada envejece tanto como un libro de historia", seglln sentenciaba el Maestro inmercesible en el frontispicio de Los heterodoxos, la magnitud y profundidad de su obra sigue siendo, por lo que contiene y por lo que sugiere, un hontanar manantio de investigaciones futuras, aunque en algunas cuestiones esporádicas su doctrina se haya resentidó de ampliaciones y rectificaciones ulteriormente. De su ancho y fervoroso m~gisterio oral y escrito nace indudablemente el empeño por las investigaciones hist6ricoliterarias de que ahora ofrece tan lucientes y constantes muestras la Cultura hispánica al través de las generaciones que día con día vienen traba- jando en el pulimiento de esa espléndida cantera. Diferentes factores originaron la su- ma cultural de Menéndez y Pelayo y determinaron las más importantes vlas de su actividad: creadora. Primero, su severa educación humanística, inicia- da con apego desde sus días candeales. Don ,1/arcelino .lle11é11de: y Pe/ayo mas voy yo a despertarlo de su sueño ..." pos, pues que nada parecía extraño a toral, Horacio en España. la BibliograJ; que le consagró todos sus días vehementes, y otras, y que sólo llegó a imprimir hasta Cicerón (1912), aunque un mundo de notas y papaletas pudieran comple- fía hispa11olati11a, obra a tarla, ya que se encuentran en su Bi- blioteca custodiadas. Estudió en la {;niversidad de Barcelona, de 18il a 1873, bajo el profesorado filosófico de Lloréns, propagador de la escuela escocesa, pero su verdadero maestro fue Don Manuel Milá y Fontanals, hombre de originales pensares, docto y diserto en Filología románica, ciencia iniciada por Federíco Diez, sobre todo en las nuevas direc- poesías latinas y castellanas de su juventud, y más aun, en la sensibilidad critica y en la belleza insuperable de su regalada prosa didáctica. Tercero, el sentido patriótico y religioso a la par que lo conducen con seguros pa- y la redacción de la obra más importante de cuantas el Maestro escribió, la Historia de las ideas estéticas en España (1883-91), realización editorial filosofía y la teología del pasado español. AUá está, en Santander, para azoro r gratitud de las generaciones presente y las venideras su vasta bibliote- parcial de aquellos vastos proyectos te de la Cultura española sepultada en la indiferencia de las décadas, abarca grandes sectores del conocimiento de la ciencia ibérica de todos los tiem- clásicas. De allí vienen sus poesías latinas originales, ]as versiones de escritores romanos y griegos, La novela entre los latinos, que fué su tesis doc- ciones de la Estética alemana. Sus relaciones con Milá -supone M. donada en su muerte a la ciudad En el panteón de las figuras maxunas de la Cultura espa- ca, bicnamada que lo vió nacer, como un ñola, pocos hombres han suscitado tan alto grado de veneración templo diamantino, hospitalario y rey tan dilatada fama en las generaciones como el pasmoso polí- velador, en el que la historia, la ciengrafo montañés que ahora memoramos en el primer centenario cia, el arte y la literatura ostentan su altísimo señorío. de su natalicio. Las tres fuerzas generadoras de que Nacido en Santander hace una centuria, su aparición en hemos hablado, estimuladas por su el cosmos intelectual de España fue un hecho salvador en los lus- enorme erudición, hicieron germinar tros de acentuada decadencia en los estudios históricoliterarios los planes de sus obras admirables en la Península y aún en el mundo verbal de habla y pensamien- desde su primera juventud. La mayoria de ellas son la realización total o to hispánicos. Su obra titánica r.parece casi solitaria, insólita y seLera, en este hombre nacido de mujer y corto de dios .... Las concepciones y realizaciones de creador y exhumador de la masa iner- En el Instituto santanderino abrevó las excelencias de la lengua del Lacio )" sintió el gusto por las humanidades Segundo, el ínsito, inherente temperamento estético que se revela en las sos a valorar y a exaltar la ciencia, la "Lá:aro, nuestro amigo, duerme; ("hazar numerosas ofertas editoriales para redactar una obra panorámica <¡ue abarcarse sintCticamcnte la historia literaria española y en general la Ciencia h ispimica. juveniles. Xo pocas quedaron inacabadas a su muerte, porque se le dila- taba su contenido a medida que las redactaba; y esta conciencia de revisión y elaboración constantes Je hizo re- Artigas -determinaron la concepción ambiciosísima, que muchos de sus capítulos trasvasan más que lo que in- dica su titulo, pues constituye una visión de la Estética europea, desde Sócrates hasta Hípólilo Taine. Otro maestro prodigó sus saberes sobre Don )!arcelino; se trata de Lavcrde. De este seguro guia partió la feliz idea de que el ínclito polígrafo escribiera dos de sus obras más cono- cidas: La Ciencia española e Historia de los heterodoxos españoles. La primera demuestra las aportaciones peninsulares al conocimiento cientifico universal, singularmente a la filosofía. En torno a esta erudita masa pueden asociarse muchos trabajos que des- pués aparecieron con el titulo de Estudios de critica filosófica. En la Historia de los heterodoxos se aplicó el altísimo humanista a ha- cer wr cómo en el fondo del pensamiento español late constantemente una fuerte inclinación religiosa, aun en (Pasa a la página 6) , �ll!RJILOGl!A IDIEIL llOIR.O ( FRANZ BOUCHSPIES. 1 A José .l/aría Corle:o, llllíán Gállego y Jorge Rangel. · NACIMIENTO r' • violetas que 1Tli mano Es este libro ht1milde panteón, corló al alba para ti. Al hojem· sus páginas, en éllas .4.tín sentiréis latir mi corazón." Por la noche, frescas rosas q1ze al cubrir las tenebrosas sombras el tendido llano, pensando en tu amor cogí. ("I/\'TERMEZZO LlRICO". HEIXRICH HEI.VE) ¿Sabes tú lo que en lu oído con eco amante y rendido, con lenguaje misterioso dicen las flores de miel? Entre los grandes poetas románticos alemanes, es preciso contar al poeta judío de Düsseldorff, al cantor del Rhin y sus leyendas y al más tierno cantor al amor erótico desde Anacreonte. Que me ames duranl.e el día Es indudablemente entre los poetas alemanes, después de y que en la noche sombría Goethe y de Schiller, el más conocido universalmente y al que coa cora:ón cariñoso Alemania debe en parte, la difusión de su Literatura y de la Esseas a mi amor fiel. " cuela Romántica. · Richard Wagner, Theodor Fontane y Friedrich Nietzsche, ~ació en Düsseldorfr a orillas del alemanes no judios lo preferían a muchos de sus contempor:Í• Rhin en 1797 y murió ('11 París donde neos, pues la poesía de Reine cautiva y entusiasma y encierra el vivió desde 1830, el 1i de Febrero ele espíritu alemán heroico y revolucionario de su época. 1856. Y tus ojos abiertos ya al espacio, que ven la candidez de cada hierba anoran, como no, la libertad salvaje' que aún vedada te está por el cariño meditativo y dulce de la madre. VIDA Entonces no existian las diferencias raciales, cuyas leyes establecían más tarde Gobineau, Stewart Chamberlain y otros. El judaísmo entonces en Alemania es considerado una religión y nó una raza. Reine es educado por frailes católicos y ya mayor, se convierte al protestantismo luterano; finalmente en un filósofo escéptico. El mismo satiriza a los judíos tanto Y como estaba el prado tan lleno de amapolas te has sentido de pronto manantial de deseos. Antiquísimo tauro, lleno de espuma viva, todos los campos son para tí en este mundo un proyecto infinito de luchas y victorias. Que la vida está toda congelada un momento en este perdurar tenso y erguido monumento hierático: Cuando todo el paisaje y aún todo el universo sólo a tí se te ofrecen carentes de misterio. 0 ¿Quien no se ha conmo\'ido leyendo a Heine alguna vez? Es muy conocido uno de sus más bellos poemas a los que el compositor mexicano, Miguel Lerdo de Tejada le puso mllsica y llamó a la Canción, "Las violetas". Dice así: uPor la maíiana le envio aún cubiel'(as de I'OCÍO Hijo de un comerciante judío, ltipadre que se interesara por sus negocios, sin lograrlo; estudió en Goethinga donde siguió la carrera de Leyes, que nunca ejerció y se dedicó abiertamente a su inclinación, la poesia. Su prima Amclia, hija de su tio Salomón Heine, despertó en él un amor wertheriallo, atormentado, desespera- ;:-o su do, que fué el Ieit-motiv de sus poemas. ;\'unca se realizaron sus esperanzas, pues Amelia fué casada con un rico comerciante de Hamburgo. Heinrich, ciego de dolor, vengóce de una mane• ra genial pues le dedicó su obra y casi su vida entera. No hay en él, una mu• jer que despierte una pasión más ava• salladora que Amelia Reíne. En sus ,·ersos gime: ''Te he amado y te amo tanto, que si el mundo sucumbiera de entre sus ruinas surgiera la llama de éste amor, eterno y santo." Sus lágrimas y su dolor, tema de su obra creadora, ha influido en poetas de otras nacionalidades y marcadamente se le nota a trav~s del español Gustarn Adolfo Bécquer y del francés Anatole France. En éste último, ha influído enorme .. mente su notable cspiritu irónico que nó en vano le ganó el apodo de "rui• señor alemán animado en la peluca de Yoltaire". A sus más tiernos acen• los va unida la sátira elegante, la bur• (Pasa a la página 6) como a los católicos y a los protestantes y se cuenta entre los poetas alemanes y no entre los judíos. Es tan luterano y tan filósofo corno el más nacionalista de todos los alemanes. Combatiendo contra la tradicionalista escuela romántica que representa el espíritu medioeval germánico, es el más · fiel representante de su poesía. Hay versos donde se muestra más patriota que muchos alemanes arios. Nos dice. MUERTE Angel negro, enigma ensangrentado sobre la arena esteril de la plaza. Angel martirizado, medio ciego de ira y de nobleza; investido. de un impulso sin fin, terco y agrario, como el vigor del viento de la sierra. "Yo nací en Alemania y soy poeta y es mi nombre de lodos conocido cuando citan los nombres más gloriocilan también el mío." (sos Toro ibérico ardiente, extraño totem, fatalidad erguida, que en redonda agonía sin salida consumarás tu ciclo bajo el cerco del sol, donde tu solo eres sombra sin luz y neoro espasmo hecho del asombrado bronce de la mu~rte. J "De mis ansias, tormentos y querellas 1 Naciste ayer, _sobre tus largas patas inocentes, con tu testuz mgenua donde solo dos tímidos botones preludian ya una lejana capacidad de muerte; pero que hoy nada más ansia de vida son en su terca insistencia por topar la ubre caliente. l 1 LA P0ESIA DE HEINE Hay un alarde de vanidad en esa poesía de Heine pero él sabe que en Alemania lo aman y es leído. Admiraba a Napoleón, pero heraldo de la Libertad y enemigo de la tiranía, aplaude el movimiento patriótico. Que así caido ahora, tus astas aún apuntan poéticas derrotas· Y mientras una de ellas empitona la tierra en un abrazo rud~ índice de ilusión la otra señala ' al pasto azul del cielo, donde muy pronto floreceran las estrellas. "Lo mismo que en el circo el bravo toro, erguimos nuestro cuerpo con furor, y los cantos de Koerner entonando del francés sacudimos la opresión." IGNACIO RUBIO JUST. Madrid, Diciembre de 1955. Y en su poesía "Nostalgia" dedicada a su madre dice: "Será eterna Alemania, es fuerte y sano su robusto cuerpo; con sus fuertes encinas, con sus tilos, siempre podré encontrar su amado suelo." I [ Página 2 Hay acentos en él de profeta y de guerrero y presiente ya que pasará a la inmortalidad. En sus Cuadros de Viaje, escribe: "No sé en verdad, si merezco que se deposite algún dia un laurel sobre mi tumba. La poesía, sea cual fuere el amor que le tuve,. no ha sido para mí más ·que un medio consagrado a un santo fin. No atribuí gran valor a la gloria de mis poemas, y poco me importa que sean alabados o censurados. Pero lo que se ha de colocar sobre mi tumba es una espada, porque he sido un soldado nleroso en la lucha por la libertad de todos." Página 3 �SOlBJRJE lElL AlR.lílfSlíA Por Jorge RANGEL GUERRA El aprendizaje de las artes plásticas es una tarea muy ardua y muy ingrata. Contantemente se plantean problemas, los más de ellos irresolubles, y tanto el maestro como el disci pulo sufren en ello de manera semejante. El estudiante que se acerca a una Escuela de este tipo porque siente bullir en sí un fuego que no· puede apagar, un anhelo que Jo consume, un algo imprecisable, llega generalmente con la idea de aprender el sistema de que se valen los artistas consagrados para realizar sus obras de arte. Estas obras de arte despiertan a los jóvenes, dueños de un terreno propicio en donde puede fructificar la semilla de la enseñanza, un afán de emulación, de igualar al que ya se consagró, de disfrutar de los placeres que -sin duda- proporciona la gloria y que las trompetas de la fama han exagerado en la mayoría de los casos. El joven no sabe aún lo que es su vocación ni si está destinado a ella. Siente un vago deseo de plasmar plásticamente algo impreciso, d_e. dejar correr el lápiz por la superflcie del papel, de colorear un espacio que pide tal matiz, de crear en cualquier materia dúctil una forma que se escapa por sí sola de los dedos. Aún no se tiene conciencia de lo que se desea y el Arte se encuentra en estado de gracia, inmaculado porque no ·se Je ha dado realización. El joven se acerca a algún maestro; al que en su opinión Je puede dar algo ele aquel bagaje preciado; al que Jo puede iniciar en los misterios del Arte. El primer desengaño viene cuando el tal maestro no solamente no puede darle el cánon, la pauta, ]a receta con qué hacer arte -por ser de todo punto imposible- sino que se limita a enseñarle un oficio como cu~lquier otro - en el mejor de los casos- pintándole un panorama nada halagüeño (cosa bien sabida por todo el mundo) para su futuro como artista. Para el que lleva dentro de si un fuego verdadero, la crudeza de la realidad será un acicate más, será un so-• plo vivificador a su hoguera; será un obstáculo más que salvar mediante un salto más limpio. El que va a iniciarse sólo por un mezquino afán de exhibición o por encontrar poco difícil -desde su punto de vista superficial- aquel oficio, dejará en el camino los bríos y volEl que tuvo valor para soportar las verá grupas más que volando trans- pruebas se encariñará con un ídolo y formándose en otro resentido que se- tratará de copiarlo paso a paso; lo guirá las rutas de sus predecesores. imitará hasta en su vida privada. Cuando se tiene un maestro digno de seguir, lo más fácil es ir tras de sus pasos tratando de realizar todo lo que aquel creó. Entonces viene una etapa en la vida y obra del joven artista en la cual se reconoce continuamente, si no la mano del maestro, si una influencia tan persiste.nte que, tanto para el público como para el autor resulta un tanto fallida. Pero no nos dejemos engallar; todos los artistas consagrados tienen influencias más o menos marcadas ya de uno, ya de otro. El artista novel no va a ser una excepción. Su obra se verá marcada desde el principio por estas sombras, las cuales no pueden ni deben considerarse trascendentes. La influencia de un artista en la obra de otro más joven ha dejado de ser ya un aprobio. Son hasta cierto punto necesarias estas influencias porque contribuyen a la formación del artista. La tragedia viene cuando el novato pierde 1a fé en su maestro, agotados ya los veneros de la fuente en que se .[l. Página 4 \ nutria; cuando se siente un vacío a través de las palabras magisteriales· cuando, a los ojos del alumno, el maes~ tro ha comenzado a descender los escalones del pedestal en que estaba colocado. Entonces parece como si todas las enseñanzas hubieran sido inUtiles. Se percibe un vacío en derredor El artista se encuentra solo en medi~ de un mundo que no comprende ni lo comprende. Ahora es cuando empieza el verdadero calvario del artista. Por ese desconocimiento que tiene de si mismo; por esa ignorancia involuntaria en dialéctica artísaica; por esa inseguridad en su propio valer que le nace del dcsequilib~io entre Jo que aprendió y lo que vislumbra, el artist~ joven siente más que nadie su propia soledad y padece horriblemente bajo el peso de la duda: el artista se siente genio. Nada hay tan eficaz para crear en la mente de un hipersensible la sensación de la genialidad como el desconocer los valores que éste cree inmanentes y trascendentes en su obra. La suerte está echada. A partir de este momento el creador de arte no es ya más el aprendiz ingenuo que queria conocer un sistema para hacer arte. Ahora se desata en su interior una tormenta que no cesará más que con ]a muerte. El problema se acentúa al corroborar que su obra no convence ni al público, ni al crítico, ni a si mismo. Nahtralmente, en tanto en· cuanto se tra• ta de un artista verdadero pues el débil seguirá docilmente las lecciones del maestro y nunca Hegará a nada serio, en cambio, el combatiente, el que sufre, el descontento, seguirá devorado por aquella insatisfacción que le producen las pa]abras del mentor y en su afán de romper ese estado se lanzará a crear nuevas armonías, a la conquista de nuevos mundos, dando tal vez en los extremos más diversos, contrarios a Jo que hasta ahí entendía por belleza. El artista falso -aunque esto sea una paradoja -pues si es falso no es artista- en cambio, sabedor de este sendero espinoso por el que debe.pasar todo artista, por esta evolución inevitable, se colocará desde el principio en la situación extrema fingiendo crear obras desconcertantes y contrarias a Jo establecido para asi lograr el objetivo del artista verdadero sin recorrer aquel calvario amargo. Podrá engañar al público, el cual, al negarle ,•alor, lo hará sentirse en el nUmero de Jos elegidos, es decir, de los rechazados, de aqueIIos que sufrieron durante toda su vida la incomprensión de sus semejantes y que posteriormente, después de muertos, se vieron coronados de gloria;· podrá engañarse a si mismo al vivir en desacuerdo con su circunstancia al olYidar que el aislarse voluntariamente de su ambiente no es necesariamente signo de calidad ni el camino único y verdadero que con. duce al éxito; pero no podrá engañar al conocedor, al experto, al que tiene un gusto_ educado en esas disciplinas, al Que tiene formado nn criterio que no se deslumbra facilmente. Entonces se ve el triste espectáculo que forman esas legiones de artistas "incomprendidos" que se pasan toda su vida tratando de sufrir mucho, a corno de lugar, para de este modo escalar los peldaños que conducen a la 1?mortalidad, sin considerar que al art~sta no le es da~o escoger; que el arllSfa sufre con paciencia su destino y carga la cruz que le ha tocado en suert~ llevar; que a pesar suyo, el artista siempre será un barómetro de su época. ID OS lPOIEM\AS !DE ENIR.IIQU!Ell A OCIHIOA EL AVISPERO a Juana, M. de Espinoza Cualquier cosa es mejor a este avispero en llamas que me aguija, porque aquí donde estoy me duele todo: La tierra, el aire, el tiempo, y este volcanizado sueño a ciegas sucumbiendo. Anoche sollozaba por un vaso de luz, toda la noche ardí de sed y amanecí vacía. Otra noche fué el sobresalto dulce de la sangre; enardecida fuí de la jaula al látigo, del látigo al silbido agresivo y caliente de las venas, amenecí amargada. Otra vez me adentré un amor como montaña, gacela estremecida vagué temblando húmeda de lágrimas; mansamente en silencio, ahita de ternura bebí luz de cristal entre los sueños, se me quebró en la entraña, me cortaba HIMNO A DIOS y me quedé en tinieblas ... Guía tu viejo gentío de pastores ¡Cuántas cosas he dicho!, palabras que se arrancan por no llorar de rabia. con la vela de la abundancia Ya no puedo dormir sobre la misma almohada para que el oro dulce de la espiga aunque los ojos sueñan. Me repudio al decirlo, pero cualquier cosa es mejor prenda olor en las mesas. a este avispero en llamas eri que vivo. Sube la mies divina de grano a pan, precipita luz a las sienes en la caldeada orilla del pensamiento; no dejes tu marejada de hombres despeñarse al filo de la sangre. k====::::=.=:t~ ~~ - Oye el frenesí de mis palabras, Dios mío, . 'e-...:.· --- - ;.._. "= ) sabe que son la llama más recia del corazón eriguiéndose a tu nombre porque tu viva voz quiebre el amargo abismo de distancias con que vivimos muerte antes de muerte. • Página 5 �EVOCACION .... (Viene de la página 1) , • Ias conciencias que se han separado de las enseñanzas de la Iglesia. Historió, igualmente, la evolución de la poesía lírica en los largos prólogos ele su Antología de poetas liricos castellanos (1890-1908) con una visión tan atinada como minuciosa, y los trece volúmenes publicados sólo abarcan hasta la Edad Moderna; y completó la Htica artistica con la popular con el Tratado de los romances viejos, que componen los volúmenes once Y rloce de dicha Antología. Realizó igual ímproba labor con la poesía de nuestro Continente en la parte históricocritica de su Antología de poetas hispcmoamericanos. Disertó amplia y sapientementc sobre Frey Lopc Félix de Vega Carpio (1890-1902), sobre cuya encumbrada figura editó los trece ¡;rimeros volúmenes. Trazó también las notabilísimas páginas de Los Orígenes de la novela, incluyendo allí el texto de famosas piezas noYelísticas medievales. De 1878 a 1898-dos dúcadas- ocupó su ejemplar y flúida cátedra en la Universidad de Madrid, siendo designado después Director de la Biblioteca ~acional. Murió Menéndez y Pelayo en plena actividad, a los cincuenta y seis años, cuando -como decía él mismo- "le faltaba mucho por leer", después de haber alzado sobre sus hombres todo el conocimiento de la Ciencia española y sus irradiaciones. Su pródigo magisterio se ha ido multiplicando a través de generaciones y más generaciones que siguen sus ,lumi- LA POESIA nosos pasos 1 alumbrados por un credo sin- par. Esparia actual ha emprendido la edición nacional de las obras del l\faestro. Buena tarea, válida para todos los tiempos, para quienes se ocupan de dignificar el conodmiento histórico ·espaiiol en la lengua de Berceo y el juglar mozárabe del Poema del :\Ho Cid . )ligucl Artigas en La vida y la obra de .llenénde: y Pe/ayo, Zaragoza, 1939, ~· Pedro Laín Entralgo, actual Rector de la Cniversiclad Central de )Iadrid, en illenénde: y Pelayo . Historia de sus problemas intelectuales, nos ofrecen el prrfil y Ja enlralla del :\Iaestro, a quien hoy y para siempre debemos honrar con nuestra fiel imitación. Queda mucho por decir de este prócrr _del pensamiento - ciudadano del mundo- , de sus libros, no todos ellos nombrados en esta Ei10cación, de su Yida entregada al bien común, en el pan de su sapiencia, eYangelio de los estudiosos. Bonilla r San )lartin en Su Marcelino )Ienéndez y Pelayo, ~fadrid, 1914, asienta que "A estos tres fines, de cril;ca del presente, de reconstr11cció1z del pasado r de regenuación para el porvenir, responde, a mi parecer, toda la ingente obra del Maestro, incluso la literaria", y Don Pedro Sáinz Rodríguez "De las ideas puestas en circulación por Menéndez y Pelayo sobre nuestros .autores vive hoy la critica erudita hispánica" ...... verdades de las que han vivido las generaciones inmediatas a la vida del gran humanista y de aquellas que en polvo se vayan convirtiendo .... • la fina conque hiere a quienes le atacan. El ingenio de este moderno Aristófanes alegra el espíritu de sus lectores. N'os dice en "Nordeney": "Los indios no son tan tontos como creen nuestros misioneros. Veneran a los animales a causa del alma humana que presumen habita en éllos. y si fundan lazaretos para monos inválidos, a1 modo de nuestras academias, es posible realmente que en cada mono resida el alma de un gran sabio; lo que es seguro es que entre nosotros, en el cuerpo de muchos grandes sabios, mora el alma de un mono.'' De las mujeres que le han colmado de amargura el alma, decía hablando del legendario Caballero de Lusignán y de su amada )Ielusina la náyade: "¡Dichoso Raymundo cuya amante rue solo serpiente a medias!" Ataca al Conde August von PlatenIlallermí.inde. poeta alcmún adversario suyo, y bur]onamentc Jo llama Don Platen Collibrados de Hallermünde pa- · radiando el nombre de Don Ranudo de CoHibrados, hidalgo hambriento, personaje risible de una comedia de la época. Estaba el Conde en la UniYersidad de Erlangen, ''donde-nos dice burlonamente Hcine-le daban alguna ocupación." Y a1lade: " .... el Conde, cada día más entusiasmado con su futura magnificencia, ·abandonó toda labor y decidió vivir de la pluma, de algunos providenciales obsequios y otros méritos varios. El condado del Conde se halla en la Luna, y como las comunicaciones entre este astro y la Baviera, son dificiles, no podrán llegar acá las extraordinarias rentas del señorío hasta dentro de veinte mil años según los cc\lculos de Gruithuiscus, cuandq la Luna se acerque a la Tierra.'' El ingenio picante de Hciine no perdona a los antiguos frailes que durante la ocupación Xapoleónica de Düsseldorff, se encargaron de su educación. "Un tiempo hubo que besaba fervoroso la mano de todo capuchino que encontraba en la calle. Era un niño y mi padre me dejaba tranquilo, sabiendo que mis labios no se iban a conformar siempre con la carne de capu~ chino. Y en efecto; me hice mayor, y comencé· a besar mujeres hermosas." Fué sin embargo un J1,mante desdichado aunque muchas mujeres hayan cruzado por su vida, agitada. Su amor juvenil, su amor primero volvía con frecuencia a su memoria y despertaba la inspiración más tierna: Era una lloche de Mayo; sentado bajo los tilos eterno amor nos jurábamos/' " ¡! •ce Y las noches claras y tachonadas de mil ojos de luz suspira: 'i ·-... ; ,,J -"'."~- /, ',/ .,,,,, . .. ·.., ,. A/4r,~· - /' . . } (f' /·11:l{.I . (• '';l~_, "Oh lindas y claras estrellas de oro honrad a mi amada en país lejano decidle que yo con.mi alma la adoro, que por ella sufro y que estoy muy pálido." Acusa cierta inclinación al romanticisco de Lord Byron: "Otra ve.: los mares cruzo sobre nueva embarcación; nuevos amigos contemplo girar a mi alredeflor; de extraños mares me arrulla Página 6 •••• (\'icnr de la página 3) "Ha vuelto mi antiguo sueño. ,. era para él, el faro, el guia espiritual de Alemania y el mils grande de los pensadorc-s modernos. Declarado apóstol de la Libertad, se acercó a su compatriota Karl ~Iarx (o )lardochai), hijo de nn Rabino Israelita, quien le decepcionó con sus falsas teorías revolucionarias y la filosofía de las masas. Colaboró en cambio con el periodista judío-alemán, Ludwig B0rne (Loeb Baruch) que también como él, por sus ideas liberales se había refugiado en Francia. A él se unen también otros a1cmanes no judíos, ele ideas reformadoras como Karl Gutzhow y Heinrich Laube; quienes formaron la "Joven Alemania" a la que había de pertenecer más tarde, Richard Wagner. Habiendo contraído matrimonio con una mujer humilde y súbitamente atacado por una enfermedad incurable, mucre lfeine lc-jos de su Patria, víctima fle atroces sufri_mientos y dolorosos padecimientos. Amó mucho el ~lediodía, la Italia, la Francia, la Grecia, pero aún así se consideró como muchos otros poetas románticos, el intérprete de las tradiciones populares de su patria, las que trató en prosa y en verso. Antes que \Yagner, mencionó a Tannhfiuser, Lohrengrin, los NibeJungos 1 etc. Pero la lerenda más conocida que le ganó la gl~ria universal y le hizo famoso, fué la Canción de Loreley, de la cual presentamos su versión en nuestra lengua: Yo mismo la causa ignoro de esta sombría tristeza; hay un cuento muy antiguo cuyo recuerdo me apena. - r~',tl 1 ~ 'Í' t Ííeinrich Heine la melancólica vo:.. iQue lejos está mi paiJ"ia.' ¡Que triste mi corazón!" Recuerda con éllo, las despedidas del poeta inglés dd cual aparentaba mofarse como de la mayoría de los británicos. Su estirada pedantería así como la rigicléz prusiana, provocaban en el bardo hebreo-germano la risa volteriana y les liacia objeto de su sarcasmo. Y pro\'Ocando la cólera de )letternich y de la Santa Alianza exclama: "-¡ Soy todo alegria, todo entusiasmo, soy la espada, soy la llama!" Pero la carcajada del Aristófanes germano es ahogada por un rictus de dolor al recuerdo de su amor frustrado y surge nuevamente el poeta lleno de amargura: Sopla [I'esco el viento leve la noche sombI"ia llega; el Rhin corI"e silencioso y los picos de la sierra devuelven del sol poniente las claridades postreras. En la alta cumbre sentada Está una hermosa doncella; fulguI"an sobre Sil ctier·po, doradas y ricas telas. Y peina sus rizos de oro Con sus manos de azucena. "La muerte es la noche fria, y la vida es el dia abrumadol'. Atardece y tengo snefi.o; del día ardiente me l'indió el calor .. .'' Enemigo declarado de todo lo que le parecía falso, atacó la polit;ca y la literatura decadente de Europa y exaltó la gloria Napoleónica qe entonces era condenable. Marchó a Berlin donde conoció a Schlegel, a Hegel, Gans, ~fadame Stael y a Varnhagen von Ense quien tanto él como su mujer Rabel Levin, fueron grandes amigos suyos. Visita a Goethe en Vleimar quien le recibe p~triarcalmente. Marcha a Londres, visita Italia y finalmente se establece en París definitivamente donde hace amistad _con Theófilo Gauthier, Giacomo Meyerbeer, Franz Lizst, etc. Ya en Alemania era célebre su "Buch dcr Lieder" (Libro de las Canciones) del que es célebre su "Intermezzo Lírico", puplicadoS en su juvetud. Sus Reisebilder (Cuadros de Viaje) contienen un gran encanto. También publica sus dramas "Almanzor" y "\Yilliam Ratcliff", "El tambor Legrand y otras historias" de evocación ~apoleónica, "El Libro de Lázaro" y "Melodías Hebraicas" en las que evoca la figura patriarcal de Yehouda Hálevy y 'De la Alemania" y "De Francia", en los que sintetiza el pensamiento filosófico y literario de ambos países. Se declaró contrario a la monarquía y abrazó la república democrática francesa. A la muerte de su ido1o, el Zeus Olímpico, el último homérida, el gran Goethe, suspira tristemente: " .... los dioses se van, los reyes se quedan .... " y era como un lamento republicano dédicado al monárquico Goethe que Con rico peine de oro, peina su áurea cabellera, mientras que de sus labios rojos alegre canción se eleva. Canción de extrarlo prestigio y melodías siniestras. En su barca el mal'inero siente inconsolable pena; no ue los golfos traidores, no ve las traidoras peñas; solo ve la hermosa virgen sentada sobre lq. sierra. f IL I IBlílOS CA!fflJl.00 Dt J.,lmlA_ffllA'· IIEXICAlf.\ VARLl OBRAS C())IPLETAS de Alfonso Reyes. Tomo T. Col. Letras )iexicanas. Fondo de Cultura Económica, México, 1955. )!uchos fueron los homenajes· que se ofrecieron a Alfonso Reyes el pasado aifo con motivo de su jubileo literario. De todos los países latinoamericanos surgió el deseo de hacer patente su reconocimiento a una Jabor tan f~cunda como la de este escritor, ~, en nuestro país, las universidades e institutos de cultura se sumaron a este homeflaje continental. Ya para finalizar el año, el 24 de diciembre, las prensas del Fondo de Cultura Económica sacaron a luz el primer tomo de las Obras completas de este mexicano universal, cerrando así su afio· jubilar ron una publicación que es coronamiento de toda una actitud. La edición ele este primer tomo, planeada al principiar 1955, puede decirse que inicia lo homenajes a Alfonso Reyes, y los cierra decorosamente al fin del ailo con su aparición Ol)Ortuna. Se publican aquí Cuestiones estéti(Jlll' aparecil'ra por primera vez rl alio ne 1911 con el sello editorial de la Librería Ollendorff, de París; los Capit1tlos de Literatura Mexicana: sus conferencias del Ateneo sobre Manuel José Othón y el paisaje en la poesía mexicana del siglo XIX, y otras cosas más, que lrnsta ahora se publican en conjunto; la tercera parte del volumen, titulada Varia, incluye las primeras prosas de Reyes, publicadas originalmente en las revistas de la época: Revista Moderna, El A.ntirreeleccionisla, Revista de Revi,tas. En suma, este primer tomo contiene la producción de la primera Cpoca de Alfonso Reyes. Xo todo, como se dice en el apéndice bibliográfico, ya por no concedérsele importancia a algunas páginas, ya por haber sido aprovechadas en libros de estas Obra.-, completas, como la rí'eoria de la sanción, tesis recepcional con la c¡ue obtuvo el titulo,' y en la que, según él mismo cuenta, examina el Derecho por la otra punta. "no ya a partir de las definiciones, sino, pragmáticamente, en rl remate de las sanciones". cas, Yo creo que, al fin, las ondas marino y marca ligera engulléndose llevaron a sus sombrias cavernas, y que fueron el motivo de Lo1·eley las canciones, melodiosas y siniestras." Hay amargura en el acento de Heine. Loreley es el amor imposible y el náufrago, es el amante desdichado que se precipita en los abismos de la desesperación seducido por la belleza del ser amado. BeHeza perversa que le causa la muerte. Lo cierto es que en Düsseldorff, fué le,·antado un monumento a la memoria del poeta y sobre la efigie de Heine, en lo alto se mira la estatua de Loreley tal como la describió el bardo. Los turistas de todo el mundo que En la Xoticia que antecede al PróYiajan por Alemania van a visitar la logo de Cuestiones estéticas nos inforRoca de Loreley en el Rhin a la que ma el autor sobre el criterio que se ha ha embellecido la balada del poeta. seguido para ]a reedición de este libro. Solo me resta añadir que ningún Ya rn abril del pasado año de 1955 esotro poeta de su raza, fué considerado cribía Reyes, en una segunda versión más digno de pertenecer al glorioso del Capitulo I de su Historia documenpasado de su patria, y que nunca se tal de mis Libros, yublicado en este podrá hablar del Parnaso Alemán sin mismo boletín mensual de la Universimencionar a Heinrich Heine. dad de Nuevo León: Armas y Letras, sobre los problemas que presentaría una segunda edición de su libro inicial, que lo tentaba a "simplificar aquel estilo a Yeces rebuscado, arcaizante, superabundante y oratorio .. .1' Y dice mas adelante: "A Yer cómo me l~s arreglo algún día para lanzar una segunda edición, cerrando los ojos y sólo tocando lo indispensable". 1 ~o es necesario hablar sobre la im• portancia que tiene este primer libro de Alfonso Reyes para conocer su Ira. yectoria literaria. En sus páginas encontramos los primeros pasos ele una marcha hasta ahora ininterrumpida, en Ja cual se mantienen vivas sus mismas aficiones y sus mismos puntos de vista. Sus estudios sobre Greda, que tropezaron originalmente con las Electras, iban a desembocar años más tarde en la Junta de sombras y la Critica en la edad ateniense. .lo, mismo podría decirse del resto del libro, en el que se <lió cabida, cuando su autor contaba escasos ,·cinte años, a Goethe y Jlallarmé -vivos aún en Alfonso Reyes y en sus libros- , a Góngora y la literatura castellana. Las conferencias del Ateneo de la Juventud aqui inclt1ídas, una sobre los · poemas rúsUcos de Jfanuel José Othón y la otra sobre el paisaje en la poesía mexicana del siglo XIX, son dos estudios que ofrecen al lector un doble interés. Por una parte, corresponden a la escasa bibliografia que existe sobre nuestras letras. y por lo tanto se vuelven de obligada consulta. Pero además, nos sirven para valorar la actitud de un escritor, y drl grupo a que perteneció, que por aqueJlas fechas del Centenario Tea1izaban una critica literaria con los ojos puestos s_obre lo nuestro. No es una mera coincidencia que mientras Alfornso Reyes trataba sobre Othón, Antonio Caso lo hiciera sobre la filosofía moral de don Eugenio M. de Hostos, Henriquez Ureña sobre Rodó, Carlos González Peña sobre El pensador mexicano y su tiempo, Escofet sobre Sor Juana y Vasconcelos sobre Gabirro Barreda. Todos los integrantes del Ateneo de la Juventud, sin excepción, encaminaban sus estudios y orientaban sus esfuerzos sobre problemas mexicanos y americanos. En estas páginas, pues, junto al valor que tienen por ser estlldios serios y autorizados, hay que imponer también e1 que proviene de la condición histórica en que se produjeron, únicas manifestaciones de ese género en un 1910 que culminaría con el nacimiento de la Revolución )fexicana. En la tercera parte de este tomo, titulada Val'ia, se incluyen los ensayos y artículos a que ya se hizo mención, en la que aparece la Alocución en el aniversario de lll sociedad de alumnos de la Escuela Xa.cional Preparatoria, pronuciada por Alfonso Reyes en el año de 1907, "página remotísima" que se recoge aquí por ser el arranque de su prosa. El artículo Julio Rucias subjetivo, que apareció inicialmente en Revista Moderna (1908) y hasta ahora vuelto a publicar, es una de las escasas páginas que se han escrito sobre el arte de este singular artista, casi desconocido ahora. Con la aparición de este primer tomo de las Obras c.ompletas de Alfonso Reyes, a los cincuenta años de haber iniciarlo su actividad literaria pública, se cumplen las palabras de Francisco García Calderón, que aparecen en el Pt'ólogo a Cuetiones estéticas: "Este es un prólogo espontáneo. El anuncio de una hermosa epifanía .. .'' A. R. G, ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Cniversidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al tra\'éS de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, ateneistas, centros culturales, sociedades <le diversa índole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aqui se imprimen figura nuestro mensuario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS~, en la que figuran comentadas las obras últimamente aparecidas en las prensas americanas. Dada la extensa órbita de circulación del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fondo y continente ·de la obra, cotejada a la 1uz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento científico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se com1,lace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural (¡uc anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán obfeto de nuestros comentarios, en la medida que· ,,ayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, )lonterrey, Nuevo León, :\léxico. rmasy l...l-=::JJETRA Organo Mensual de la U níversidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admón. de Correos de Monterrey, N. L, el 20 de Abril de 1944. INDICADOR: Colaboradores Raúl Rangel ~ rías Fidencio de la Fuente Francisco M,. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza Alfonso Rangel Guerra Guillermo Cerda G. Jorge Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuente Oficinas Washington y Colegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO Página 7 �PRESENCIA DE BENJAMIN FRANKLIN Genaro Salinas Quiroga Benjamín Franklin ( 1706-1790) físico, hombre de letras, diplomático y estadista norteamericano, cumple el 19 de enero de este año, ciento cincuenta años de su glorioso nacimiento. Es oportuno por lo tanto hacer ahora algunas reflexiones fundamentales sobre su obra a la que tanto debe no sólo su país y el Nuevo Continente, sino también el mundb civilizado. En corroboración de ello, muchos años mas tarde y con motivo de su muerte, en la tribuna enlutada del Parlamento Francés, habría de decir el elocuente Mirabeau que "arrancó el cetro a los déspotas y el rayo a los cielos". La fecha de su origen se remonta al 17 de Enero de 1706 en Boston, entonces capital de la Colonia de Massachusetts. Su padre Josias Franklin, por viudez se casó dos veces y de su segunda espos~ Abiah Folgier tuvd a Benjamín. Fue el último de los hijos varones de J osías y el decimoquinto en la familia. Su progenitor habla emigrado de Inglaterra bajo el reinado de Carlos II en 1682, con su primera mujer y tres hijos. Se estableció en Bos- ton ejerciendo al principio su antiguo ofic io de tintorero - de tejidos de seda y luego el de fabricante de velas. Brnjamin, por pobreza de sus padres, sólo asistió a la Escuela primaria oficial un año y luego durante poco tirmpo tuvo un preceptor particular de aritmética y de gramática. En su testamento dice: "Nací en Boston , y a su escuela gratuita debo mi primera instrucción literaria" . Fue toda so y a lo~ c¡uince años o sea en 1 i21 publicú el segundo J}eri6dico que se cclitó en los Estados Crridos "The New . England Courrant" ("El Correo de sofo y moralista, escribió ''El Libro riel Hombre de Bien" que por ser un Nueva Inglaterra") del cual fué im- de ~larra Aurclio, el que mas que Emperador de Roma, fue Monarca de si mismo. presor, editorialista, director v lo repartió personalmente a los s~scriptores. Fue Franklin el primero que se ocupó en su diario de comentar asuntos trascenrlentalcs para su país y para su época. Recordando su querido oficio de impresor escribió que en su vida había tenido "erratas", pero que se había esmerado en corregirlas. Radicado en En 1 i32 y bajo el seudónimo de Ricardo Saundcrs y que todos conocie- Filadelfía, fundó por suscripción la Biblioteca Pública de dicho lugar, que ron después bajo el título del "buen con su nombre todavía se conserva, hombre Ricardo" publicó su célebre Almanaque CfUC' Jle,·ó a cabo una completa re\'olución en la materia. Lo editó durantC' Ycinte años consecuti,·.os r con~tituyó un admirable resumen de moral sencilla, de saber práctico, de higiénc, de previsión del tiem- luchó ardientemente porque hubiera Colegios para los pobres, Hospitales, se po, de consejos para el cultivo de la tro idiomas, aparte del propio, y en tierra, para la cría de animales, para la pequeña industria y la conservación de la Salud de sus semejantes. Lo cual quiere decir que no sólo fue Franklin Jibcrtaclor de su patria. sino tambiCn y mucho antes maestro de sus connacionales. ellos leyó las obras clasicas originales: francés, italiano, español y· latln. He aquí algunos de sus proverbios, que aparecen en sus Almanaques, cuya ,·cnta anual sobre pasó a diez mil ejemplares, cifra entonrL"s extraordinaria: "~o desperdicicis el tiempo, porque <"i :.1 tela ele que esta hecha l:.1 vida". 41 (:amina tan despacio la pereza que muy pronto la alcanza la pobreza". Formó en su imprenta c-xc<'lentcs ti- empedraran las calles; porque se contara con medios eficaces de apagar los incendios y porque se dotara a la población con una adecuada policía nocturna. Aprendió por si sólo cua- Su obra como inventor es formidablemente meritoria y fecunda: ideó la instalación de chimeneas adaptadas a las estufas comunes; produjo la primera batería eléctrica de fuerza considerable, pero su gloria mas grande en el campo de la física fue haber creado e) pararrayos al comprobar la identidad entre el rayo y el flúido eléctrico. Con tal motivo, recibió muchos mcreci<los honores en su vida: la Unh•ersidad Escocesa de Edimburgo y la In- ¡ glesa ele Oxford le otorgaron el grado de doctor. La Academia de Ciencias de París lo catalogó al lado de Newton y Leibniz. .J 1 JHli.rraros que hicieron prbspera esta in- dustria en las antiguas trect' colonias nortl'americanas, las que contribuyehumanidad. Niño aún, trabajó en el ron a t•le\"ar su nivel cultural. Leyenmodesto taller de producción de velas <lo las \'idas de Sócrates y de Jesucrisde su padre, luego en una imprenta. ~ to, aconsejó que debíamos ele imitarles Adelantó notablemente; leyó cuanto li- c•n su humildad. Con los años y sienbro pudo en horas tomadas al desean- rlo ya rl'ronocirlo como un gran filó- s u educación en Colegio de quien fué uno de los mas grandes sabios de la bre\"iario de moral práctica, humana y scncil.la, nos recuerda los soliloquios En el úmbito político fué Adminis- tra1lor Gí'ncral de Correos de la colonia de Pennsylvania y Diputado a la Asamblea Pro\·incial. Las bases para la Unión de las trece colonias fué obra personal suya. Las colonias de ~laryland, Massachusetls .Y Georgia, lo nombraron su Hepresentante en Londres, donde Jlevó a cabo una magnifica labor. Fué también de los liberta- rlores d<' su patria y firmante de su Constitución, figurando gloriosamente su nombre al lado de George Washington, John Adams y Thomas Jefferson. }lurió el 17 de abril de 1790 a las 11 de la noche. En su testamento dejó un legado a la Escuela Gratuita don- de habia recibido las primeras lecciones; otro para hacer navegable el ria Schuykill; otro para los aprendices jóvenes de imprenta de Boston y Filadelfia y otro para el Hospital de esta ciudad. Dicho documento lo concluyó así: ºDoy mi lindo bastón de manzano sHvestre, con su puño de oro pri morosamente trabajado en forma de gorro republicano, a mi amigo, al amigo de] linaje humano, al general Wáshington.11 4 A su muerte, el Congreso de los Estados Unidos ordenó que todos los habitantes de la nación, llevaran luto por dos meses. La Asamblea Nacional de 'Francia guardó h;to tres días por el gran sabio norteamericano. Con una dulce ironía Socrática y teniendo plena confianza en Dios, en 1728, el compuso su propio epitafio, arreglado ingeniosamente con palabras de su antiguo ,o ficio de impresor que nunca olvidó: "EL CUERDO DE BENJA)IJ:,¡ FRANKLIN, IMPRESOR, PARECIDO A LA CUBIERTA DE UN YIEJO LIBRO, PRIVADO DE SU CONTE:-.IDO Y DESPOJADO DE SU TITULO Y DE SU DORADO, DESCANSA AQUI, PASTO PARA LOS GUSANOS, PERO NO SE PERDERA LA OBRA, PUES (SEGUN EL 1IIS1IO CREIA) REAPARECERA EN UNA NUEVA Y }!AS ELEGANTE EDICION, REVISADA Y CORREGIDA POR EL AUTOR". Página 8 --- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 1, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014758 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Benjamin Franklin Enriqueta Ochoa Heine Libros Menéndez Pelayo Poesía https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17364/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._2_0002014761ocr.pdf 7d74b7b64dcf168ddab041c855ad3dfb PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE 1A UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON fQIIUO UNlvtl •10 Registr ado como articulo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 2 Febrero de 1956 t =~~t ,,. · ·ti -~ -- i! 1 · t ·11 íVfJrsltaria Por Rodolfo USIGLI A José Minero Roque, latinista y amigo. R. U. I -~-:.--~ - - - .. ..... ,~ /, -~... --· ~:;::· .:- y-=---/ ::::.-:::-_-: ,,,,,.~,,,.. - Ramón: traspuse ya la edad de Cristo azul, y es solamente de amargura y angustia gris la camal vestidura que me dice que vivo, no que existo. . . Por el error nací, y en él insisto · porque es la sola posesión segura del hombre, abandonado en la llanura de sí mismo, sin horizonte visto. -~~- ·--~;:·--i:--:-~,,.. ::;..;::.... - /,.,. --:- rami714 . ...., ~ . , ,I Espectador inerte de mi drama -ni silbar ni aplaudir me es permitidoanhelo nada más una honda cama '/ . 'l. I ;,¡ / ,111;~' •, I ,/ • - 1 '.; ,/ ,1/// - 1'11,1¡¡ ", 11;1.. en que tender mi espíritu perdido, pero bajo el dosel y el panorama de esta luz de tu tierra en que he caído• II Tú, que callaste en el preciso verso final, precioso; tú, que conociste, niño aún, más de luz, y niño triste, del alma y de la carne el universo, no llegaste a mirar tu harem disperso ni tu rosa eficaz ajarse viste; ni te dolió este incurable quiste de vivir sin ser ya; ni el viento adverso que cambia el curso del mortal deseo abatió el gallardete de tu nave como la edad que en mi calvicie leo. Tú hiciste el primer viaje de Odiseo sin el retomo, que es el mal más grave. Moriste a tiempo, y en tu muerte veo una lección de luz y un vuelo de ave. �111 es el veneno que en el vino apuro, el silencio "y el enjambre del ruido." Naturalmente, quería hablar contigo de otras cosas también; pero me falta la memoria bajo esta luz tan alta y penetrante. Nada más te digo ' Hice hijos sin par; amé y he escrito, catarata prolija y manirrota, sin entender que cabe el infinito , en un solo poema, en una gota que contenga la angustia, el drama, el grito del hombre de este mundo que se agota; que tu muerte es la vida de un amigo: si una duda poética me asalta, si logro un triunfo o cometo una falta, si amo o dejo de amar, si soy testigo VIIDA Y ILlllíEIR.A líUIRA que el demonio me ha vuelto ángel proscrito. Quizás a Dios me acerque la derrota. de una pasión humana, mía o ajena, si recojo en mi mano algunas migas de humanidad, que la zozobra llena, VII si rompo amarras o si anudo ligas, me son tus versos oído y antena, y juntan su labor nuestras hormigas. Pero, ¿es derrota o triunfo lo que importa? No escribimos para ser inmortales, sí para eliminar cosas letales de nuestra vida siempre humilde y corta. IV ,. perfil y entraña de Lope de Vega Algo en nosotros diariamente aborta para que vivan otros materiales, igual que en un ensaye de metales o experimento en el que Dios exhorta Las palabras, navajas de dos filos, son madres de la unión y la distancia. Unas nos hacen sentimos en Francia y olvidar a Jerez, y sus tranquilos el mal y el bien que son nuestra estructura, a que vivan parejos en el viento que nos deja al final sin vestidura, y profundos crepúsculos berilos. Otras, sencillas, nos dan la ganancia de conjugar con la vejez la infancia sin discutir de colores ni estilos. Francisco M. ZERTUCHE. . 1 í l¡ 1 sin engaño, sin falso monumento, y nos muestra la última armadura que no sepulta el desmoronamiento Las tuyas son de México, olfativas, suaves llamadas de una tierra nueva en la que todas las plantas son vivas: y que es la fe de ser en otra altura. Si pudiéramos volver ojos y oídos a la España aurisecular seiscentista y setecentista, confundidos en la Coronada Villa con la abigarrada multitud de akabaleros, oidores, alguaciles, pÍCa• ros, ganapanes, frailes mendic~ntes, dueñas, moza~ del partido, escribanos, predicadores, monJas, letrados y estudiantes, en su• ma fácil nos sería oír frases como estas: Un vestido como de Lope, un coche como de Lope, una tela, unas joyas: u_na pintura como de Lope. Todo ello proferido como encarecumento de lo mejor, pues El Fénix llegó a ser en su tiempo una figura ~ítica y un simbolo acabadísimo de la grandeza del pueblo espanol. ' México, D. F. ..:-~f.:;i. ~ 27 de noviembre, 1955 buenas y malas, son Adán y Eva. La tierra que al volvernos siemprevivas nos cobra en sangre, pero así, la eleva. t:· . : . ,,:., Zacatecas-Noviembre 21 de 1955. V Ramón: la madurez de amargo gusto me da canas donde no tengo pelo. Mi adolescencia prometía el cielo, porque el cielo es el campo del arbusto. ' En vano me propongo ser adusto. La vida se diluye como el hielo en mi highball, y el parvo, niño anhelo de ser un genio porque Dios es justo ....\-+m~.'* f¡á~i:~ se desbarata en la melancóiia del amor no gozado, del poema no escrito ni vivido todavía. "'1/1~1 El Arquitecto nos traza el esquema de un hospital negro en el mediodía, y lo que no hemos hecho aún, nos quema con la cobriza luz de tu agonía. * VI Luché contra el demonio: él ha vencido lo que en mi niña edad fué simple y puro. El fruto que se cae de maduro es el estigma, no el astro bruñido. Investigué la vida, y su sentido, a mis ojos cada vez más oscuro, Página 2 él el muerto, al ver tan solemne el séquito luctuoso dijo: ¡Es un entierro como de Lope/ ¡Mal supo ella que su frase adquiría aquel dia toda su propiedad! La existencia acezada del personaje no fue sólo el largo suceso literario. que cubrió espléndidamente una época, sino un extraordinario fenómeno psicológico equiparable al de Wagner, Leonardo o Miguel Angel. O para usar de frase de Federico Nietzche, referida al autor del Tristán, se justificaría hablar del caso Lope. Para aprehender hasta su última profundidad el extraño y tradictorio espiritu del fino creador de La Dorotea, se precisaría un examen científico, un intento de psicoanálisis, no sólo con el recurso del pensar freudiano, sino aplicando a esta técnica todos los nuevos puntos de vista de la ciencia psicológica de la actualidad. Existen algunas coincidencias atávicas en el agitado vivir de este hombre, que pudieran darnos luz sobre el problema: su padre ofrecia en su carácter una rara muestra de amoríos escandalosos y acendrada religiosidad; y de un tio suyo, Miguel de Carpio, famoso inquisidor, se contaba lo siguiente: que era tan celoso en su misión que los que lo conocían para calificar, decían: ¡Quema como Carpio! Vida disímbola, apasionada, contradictoria, mansa y violenta a la par, a fas veces desleída en diáfanos deliquios, en otras arrebatada por centellantes ráfagas, era la de Lope... Y para hablar con su patética voz: Yo naci en dos extremos, que son amar y aborrecer; no he tenido medio jamás, En punto al sentir y profesar amatorios, ajustaba Lope su ética a aquella frase de Aristóteles que influyó tanto en La Celestina: Materia appetit forma rerum ut femina virum turpe honestum, que define al hombre como la forma y a la mujer como la materia. En este concepto se deduce llanamente la atracción de la- mujer hacia el hombre, y así mismo, la subordinación al varón. Rodolfo Usigli. En los versos también menudeaban las expresiones sobre · el dramaturgo: Que si lo bueno es de Lope, Lope, por bueno, es de Dios. La enfervorecida admiración popular llegó a su clímax, pues hasta en el Credo se introdujo su nombre: Creo en Lope, Todopoderoso, Poeta del cielo y de la tierra... Asi, la figura de este hombre "insólito llegó a calar tanto en el ánimo de sus contemporáneos, que su vida, luces y sombras-, fue vista con intenso interés por todos. En el ambiente femenino era motivo de alta deificación, pues no era extraño ver que al paso del hombre genial salieran las mujeres madrileñas a los balcones para bendecirlo... Hasta la ironia de la vida hizo que una pobre vieja, cuando contemplaba el entierro del poeta, sin saber que era ** Hace trescientos noventa y tres años que nació a la vida en el Madrid de Don Felipe el Segundo, Félix Lope de Yega Carpio, siendo después bautizado en la Iglesia de San Miguel de los Octoes, vástago de Félix de Vega Carpio y de Francisca Hernández Flores. Para la sustentación familiar, su padre ejercía una industria artística, la de bordador, que por entonces era bien estimada por la gran demanda de géneros de adorno. También se entregaba a las musas algunas veces y prestaba servicio gratuito en el Hospital del Buen Súceso. La madre, extremadamente celosa, murió cuando Lope contaba veintisiete años. Nada sabemos de esta mujer, pues el poeta nunéa la nombró en su vasta obra literaria. Las pocas -figuras maternales que aparecen en su vasto repertorio dramático son figuras ri• diculas, desagradables e indiferentes, como en La discreta enamorada, Quien ama 110 haga fieros, Los melindres de Belisa, La mal casada, La varona castellana y La Dorotea. No debe atribuirse esto a desasimiento filial de nuestro personaje, sino al estilo literario de la escena renacentista o a la recalada costumbre española. Lope exaltó la memoria de. su padre de manera más literaria que profundamente humana. Murió en 1578. De los albores de la vida excepcional de Lope, llena de notas fenomenales, nos habla su apasionado protobiógrafo Pérez de Montalbán, cuando refiere que en la edad precoz el escritor en agraz comenzó a leer latín y a componer sus candeales estrofas. El biografiado mismo nos lo dice en este terceto: Apenas supe hablar, cuando advertido de las Fhebeas Musas escribía con pluma por cortar versos del nido. No es ésta una parrafada hiperbólica sobre El Fénix. De los actos procesales que menudearon sobre su vida, se infiere que, evidentemente, asistió a un establecimiento docente de los jesuitas, el Colegio de los Teatinos, y que acudió también a las clases de Matemáticas y Astronomía en la Academia] Real. A los diez años, aproximadamente, fue alumno del célebre poeta y músico Vicente Espinel. Buen recuerdo y mejor resultado debió dejar en Lope la enseñanza del maestro rondeño, porque aquél lo elogió más de una vez en sus poesías. De su preceptor, dice: A mi maestro Espinel haced, Musas, reverencia, que os ha enseñado a cantar y a mi a escribir en dos lenguas. Así, la precocidad y el ingenio lo convirtieron en elemento famoso imprescindible para fiestas y veladas escolares; y hasta es posible que en alguna ocasión haya aportado una comedia entera, de las primeras salidas de su pluma. Al pasar a estudiar a la Universidad de Alcalá, conoció al Obispo Jerónimo Manrique de Lara, quien lo tomó a su servicio, bachillerándose a la vez: Crióme Don Gerónimo Manrique, estudié en Alcalá, bachilleréme, y aun estuve de ser clérigo a pique. Rota la posibilidad de seguir sus estudios bajo el mecena,go del prelado benefactor, lo encontramos en la capital del Reino el año que su padre murió. La mujer y el amor informaron y deformaron a las veces la vida y la Página 3 , �obra de Lope. Son acaso el eje principal y como la única razón aparente de su existencia. Así, aparece ~laría de Aragón, de acuerdo con las investigaciones del erudito lopista D. Joa-• quincle Eotrambasaguas. Xuevamenle lo tenemos en la Universidad, ahora en la célebre salmantina, meridiano de la cuJtura española en el renacimiento peninsular. De allí proceden los recuerdos recogidos en su comedia El bobo del colegio. 11ás adelante, en 1585, lo encontramos tomando parte en la expedición que sale de Lisboa rumbo a la Isla de Terceira, bajo las banderas del Márqués de Santa Cruz; empresa breve y victoriosa, tras de la cual el trashumante poeta ,,uelve a su solar nativo. Y he aquí que le asalta otro suceso: conoce a la musa de carne y hueso, en palabras de Darío--, Elena Osario, una de las grandes pasiones de su alma; y escribe entonces: No se qué estrel1a tan propicia reinaba entonces, que apenas nos vimos y hablamos, cuando quedamos rendidos el uno al otro. Pasión fulminante, de flechazo a primera vista, causa más tarde -del destierro y tortura del enamorado. Elena, de extraña hermosura, según se desprende de las numerosas poesías que él le consagra, era hija de unos comediantes y estaba casada. El encanto de semejantes relaciones no pudo ser largo: para castigo suyo, no es él quien abandona, sino quien es abandonado, pese a la subyugadora fa!!Ja de que ya gozaba en la Villa y Corte. Herido el amador en sus sentimientos, vuelve contra ella y lo suyos los venablos emponzoñados del rencor. Escribe entonces en desahogo una serie de libelos infamantes que provocan 1a intervención de un tribunal que juzga al agresor y lo envía a la cárcel. La cárcel era provisional mientras no se pronunciaba sentencia. Esta llegó con una órden de destierro para el infamador, pero la audacia del comediógrafo sube de punto si sabemos que pone en juego nueva vez sus inclinaciones, con la candorosa doncella Isabel de Alderete, dama de calidad a quien rapta, y por cuyo escandaloso atropello se le piden cuentas, que Lope satisface caballerosamentC', casándose con la ultrajada. Tenía Lope poca madera de reposo y de hombre hogareño, y no pudo, por eHo, sujetarse a tan dulce bonanza. A tono con sus inquietudes, se le ofreció la oportunidad para huir de la placidez que Jo rodeaba. Organizábase por esas calendas la Escuadra Iuvencible para Jo que pudo haber sido, y Dios no lo quiso, "otra de las ocasiones más altas que vieran los siglos." Se embarcó, pues, en la ciudad lisboeta c_on algunos amigos y su hermano Juan, que pereció en la demanda en brazos del poeta. La hermosa ciudad del Tajo brindó a Lope de Vega días transparentes y propicios. Antes de partir recibe la visita de su pungida esposa, que concurre a la despedida del compañero bienamado. De aquí brota aquel ro• manee sobre Be/isa -Isabel de Alderete-: De pechos sobre una torre que la mar combate y cerca, mirando las fuertes naues que se van a Inglaterra, las aguas crece Belisa llorando lágrimas tiernas. Fue la expedición una desastrada empresa para el Imperio filipino; desecha la Escuadra por los temporales, Lope, zamarreado en la galera San Juan, fue a parar a la Coruña. Este suceso tuvo su reflejo en el repertorio Jopevegnesco: el poema La hermosura de Angélica, con recuerdos de la Filis ingrata para él, la maridada Elena Osorio. Al volver a Valencia, sede de su exilio, torna al hogar, y aquellos días apacibles son de intensa creación poética, en medio de una atmósfera de letras, en donde el Teatro tenía singularmente su señorío. Colaboró alli Lope en la colección de poesías que se publicaron con el título de Flol'eS de romances, apareciendo también sus primeras obras dramáticas, ya perfeccionadas en la técnica literaria. Días adelante se convirtió en el Secretario privado del Duque de Alba, y con él se translada a su residencia del Tormes, lugar que tantos recuerdos tiene de la Madre Teresa de Jesús. Discurrieron allí los días en un grato remanso espiritual, marco propicio para el laboreo poético... De su pluma salieron algunas comedias y la novela pastoral La Arcadia, obra que recoge el ambiente palaciego, vida y sucesos del altísimo noble. Entre amar y escribir se le iban al poeta desmadejando las horas, con un sentido de sophrosinc y placidez, que nunca antes hubiera soñado. Pero aparece su segundo vástago, y al morir la esposa como consecuencia de esto, vuela el poeta a Madrid, y recuerda allí a la desaparecida en un tierno y doliente soneto: Para tomar de mi desdén venganza, / gastóme amor los años que tenia,/ con que miraba yo como solla,/ todas las cosas en igual templan:a.; A lo menos conozco la mudanza / en los antojos de la vida mía,/ de un dia en otro no descanso un dia, / del tiempo huye lo que el tiempo al- cw,za. / Almas parecen de mis niñas puestas/ en mis ojos que baña/ tierno llanto/ ¡Oh niñas, niño amor, niños antojos / Niño deseo que el uivir me cuestas!/ Mas ¿qué mucho también que llore tanto / que tiene cuatro niñas en 1/Js ojos?. Aunque aparece después en la sucesión amatoria Antonia Trillo, en Lope vive una dualidad, pues recuerda a Belisa, llorando sobre su tumba y consagrilndole un romance: Belisa, señora mia,/ hoy se cumple juslo un año/ que de lan temprana muerle/ guste aquel potaje amargo./ Un día .te servi enfer· ma,/ ojalá fueran mil años/ que así enferma le quisiera/ continuo aguardando el pago. El segundo connubio le sale al paso: se casa con Juana de Guardo el 25 de abril de 1895, granjeándole fama de codicioso, por la dote con que la mujer Uega al matrimonio. Pero si algún interés material lo llevó a recibir el Sacramento, mal le salieron esas cuentas, pues su vida fue sólo una amarga serie de desasosiegos, por la contínua ingerencia ele los familiares de la esposa. Quiso entonces respirar un aire de libertad y pronto lo consiguió. La amada en turno, :\ficaela de Lujitn logra adentrárse]c tan hondo a este constante amador, <1ue la arrobadora belleza ele Micaela Je trastorna el ritmo ele sus días. Camila Lucinc/a es el nombre poético de 1a Luján, y a su culto, más arrebatado c¡uc los anteriores, consagra el poeta no pocas C'strofas que leemos en La hermosura de Angélica. Algunos años vivió el escritor esta Yida escandalosa, que tuvo por fruto un vástago en 1007, Lope, imagen del poeta. Al morir :\licacla vuelve la tranquilidad al hogar maltrecho. Sin duda, Jo que más le atrae y ata a esa vida es la figura ágil y menudita de su hijo Carlos Félix, en quien tenía puestas todas sus esperanzas y por. el que se bebía todos los vientos. Tal se desprende del epistolario con el Señor Duque de Sessa, en que el nombre del infante menudea orlado de suprema adoración. Poco después mueren el niño y la madre. Al llegar a este hito la existencia de Lopc siente la vislumbre de una nue,·a vida consagrada a Dios y empiezan a apuntar inc1inaciones ascéticas y propósitos de vocación secerdotal, refugio segurisimo de un alma dislacerada y contrita. A esta etapa correspoden los Soliloquios de un alma con Dios. Y he aquí por último, cima y síntesis, un nombre sortílego de mujer: )larla de Nevares ... Pasión tardía, profunda, persistente, completa. La que resume, compendia a todas, y aun las magnifica en exaltaciones celestes, en humildísimas postraciones. El nombre poético de Marta es .4marilis, y a ella se integra fatalmente, sin poder triunfar en ]a tritgica lucha entablada en la intimidad de aquel su cspiritu turbulento, ffiaduro ya, investido el poeta ya de las sagradas órdenes sacerdotales. Empero, las estrofas fluían, fluían caudalosas en loor y oblación a la musa definitiva. Lope ponderaba a Jmarílis: "el cabello era copioso y componían una selva de rizos; sus ojos eran dos esmeraldas que hablaban a las almas al oído; la bien hecha nariz que dividía el rostro honesto nácar en marfil lustroso; en suma, su boca hermosa y con perlas ... El fruto ele este amor adviene en 1617: Antonia Clara, quien parece enviada especialmente para ser el instrumento de más duro castigo que Lope habría de recibir en ·su vida. Poco después asciende el primer peldaño en la escala de la amargura; Amarílis siente c¡ue un cendal trágico se le va adensando poco a poco sobre sus dos esmeraldas ... Entonces el liróforo canta vulnerada el ánima: Cuando yo ui mis luces eclipsarse ,/ cuando yo mi sol oscurecerse ,/ mis esmeraldas enlutarse, / y mis puras estrellas esconderse,/ no pudo mi desdicha ponderar- diante 11aria Riquelme y otros. Ese barrio se agrupaba en torno a la pla· zuela llamada El mentidero de los represe11tw1tes. 1 Antes de cerrar los pliegos de esta desmadejada disertación, conviene acaso citar la parte mas granada del sonetario de Lope. •.•' • ' I ~ ~ Oc Esclavos del Santísimo Sacramento, y en 1619 a la Congregación del Oratorio de la calle del Olivar. Seis años más ta,·de se afilió a la de San Pedro, asociación madrileiia de sacerdotes, qne acaso existe en nuestros días, de la que fue su Capellán años adelante. Honores y dignidades recibió Lope ele las más altas jerarquías ec]esiásticas: el Pontífice Urbano VIII le concedió el capelo de Doctor en Teolo.gia, la Cruz de la Orden de San Juan y el derecho de anteponer a su nombre el titulo honorifico de Frey. Así, pues, en el orto de su vida era Frey I.opc Felix de Vega Carpio. dormido aunque me he confesado; mal haya amor que :;e quiel'e oponer al cielo ... Luchaba el hombrC' entre dos fuerzas cósmicas superiores a sus empeños; cuando acariciaba el mármol carnai de Blanca ele Xavares, escuchaba a l.1 par la dulcísima admonición <le otra carne: la carne pasible de Jesús. La casa del cantor de Amarílis iba entenebreciéndose con la ceguera irreparable de ~!arta y de la pobreza que los raía, de la que salieron como a trompicones, merced a Ja generosidad del Señor Duque de Sessa. Lope seguía subiendo hacia el clímax del tormento: la locura dió por adueñarse de la hermosa ciega bienamada, QUC', al recobrar la razón, murió en 1632. Los postreros aiios de su vida perteneció :\tarta a la Orden Tercera franciscana, en la que ingresó probablemente a instancias del poeta, tan dado a asociaciones devotas, congregaciones y hermandades. a1los blancos de Lope ele Vega, la noche del 27 de agosto de 1635. En plenitud de su Yida sacerdotal, Lope agostó sus días - o los hizo reflorecer- en la pasión amorosa, IJ ena de ardentía, hondamente sentida. Todavía veinticuatro horas antes de su postrer aliento, escribió con caudalosa imaginación un largo poema, La edad de Oro, y un soneto sobre un noble lusitano. Durante los días angustiados y contradictorios de Marta de Nevares, surgió simultáneamente lo más rico en fondo y forma de su lírica devota y su lírica amorosa. Dos dias antes regó por vez última los arbolillos y las flores de su huerto con mano cariciosa; dijo su misa antcmortcm y castigó su carne flaca, pues era viernes ... De sus sonetos dice el luminoso gustador José F. ~lontesinos. Los sonetos de Lope, nacidos de una crisis de conciencia, <le conflictos con una ética confesional son poesia de contrición fJ atribución; y añade: Los sonetos de Una de las frases del moribundo fueron para sn discípulo y amigo Montalbán, a quien Je dijo: Que la verdadera fama era ser bueno, y que él trocaba cuantas habia tenido por haber hecho un acto de virtud más en la Pida. El mismo era terciario desde 1611. En 1608 figuraba como familiar del Santo Oficio de la Inquisición. En esta investidura presenció en 1624 el achicharramicnto de. un religioso de la Orden serilfica, -Benito Ferrer, que en estado de extravío mental había profa. nado la Hostia. El poeta, humano y generoso, trató de salvarlo 1 alegando que se trataba de un lunático. Fue en vano: el Tribunal demostró lo contrario con toda evidencia. Pero los sentimientos de Lope se pusiero de manifiesto. En 1609 ingresó a la Congregación Página 4 Lope se destacan de la lírica clásica El poeta, destrísimo en todos los géneros, manejaba desde el poema bur• lesco, en el que se advierten innovaciones lexicales, hasta la cariciosa e inefable estrofa amatoria o el más rendido poema tributado a la Divinidad. Su acendrada religiosidad, su penitentisima vida de los últimos años, su arrobado amor a Cristo, nos legan enfervorecidos sonetos, de una humilde suavidad insuperable. Leamos esta transparente trilogía: ¿,Qué tengo yo, que mi amistad procuras? ¿Qué interés se te sigue, Jesús mío, que a mi puerta, cubierto de rocío pasas las noches del in,,ierno oscuras? ¡Oh cuúnto fueron mis entrañas duras, pues no te abri ! ¡ Qué extraño desvarío, si de mi ingratitud el hielo frío secó las llagas de tus plantas puras! ¡Cuántas veces el ángel me decía: - "Alma, asómate agora a la ventana, ,·erás con cuánto amor IJamar porfia!" En la Gatomaquia, excelentemente comentada en edición critica por el benemérito D. Francisco Rodríguez ~farín, aparece este galano y donairoso soneto: ¡ Y cuántas, hermosura soberana, - "lfañana le abriremos", respondía, para lo mismo responder mañana! Con dulce voz y pluma diligente, y no vestida de confuso caos, contáis, Tomé, las bodas, los saraos, de Zapaquilda y Micifuz valiente. Pastor que con tus silbos amorosos me despertaste del profundo sueño: Tú, que hiciste callado de ese leño en que tiendes los brazos poderosos, Si a Homero coronó la ilustre frente cantar las armas de las griegas naos, a voz de los insignes marramaos guerras de amor con súbito accidente. vuelve los ojos a mi fe piadosos pues te confieso por mi amor y dueño y la palabra de seguirte empeño tus dulces silbos y tus pies hermosos. Bien merecéis un gato de doblones, aunque ni Lope celebréis ni el Tasso, Ricardos o Godofredos de BuHones; Oye, Pastor, pues por amores mueres, no te espante el rigor de mis pecados pues tan amigo de rendid\lS eres . pues que por vos, segundo Gatilaso, <1uedarán para siempre de ratones libres las bibliotecas del Parnaso. Espera, pues, y escucha mis cuidados .... Pero, ¿cómo te digo que me esperes si estás para esperar los pies clavados? En la brega por el rescate del alma, que fue por si sola un estigma y un castigo, se doblaron los setenta y tres se,/ ni mi ?¡rave dolor encarecerse,/ / ni puede aquí sin lágrimas decirse/ / cómo se {11e mi amor al despedirse. No hace muchos años un importante mitrado español emitió un juicio digno de mencionarse sobre el caso Lope: Juzgamos de ordinaJ'io a nuestro poeta por las condescedencias que tuvo con sus impulsos; pero no deberíamos olvidar las victorias - muchas y señaladas - que obtuvo sobre sus pasiones, sobre los ajenos requerimientos y sobre las solicitaciones del ambiente. Si piensas que no soy su dueño, Alcino, suelta y verásle si a mi choza viene, que aun tienen sal las manos de su dueño. En este soneto amatorio, acaso e] mejor labrado por el eximio batihoja de nuestra lirica, vibra el sentimiento con rendida ternura y arrodilJada emoción: Suelta mi manso, mayoral extraño pues otro tienes a tu igual decoro, deja la prenda que en el alma adoro, perdida por tu bien y por mi daño. No sabe qué es amor quien no te ama, celestial hermosura, Esposo bello; tu cabeza es de oro, y tu cabello como el cogollo que la piedra enrama; tu boca como lirio que derrama licor al alba, de marfil tu cuello; tu mano el torno, y en su palma el sello, que el alma por disfraz jacintos llama. Pónle su esquila de labrado estaño y QO Je engañen tus collares de oro: toma en albricias este blanco toro que en las primeras yerbas cumple un año. dejando tanta belleza, y las mortales viendo, perdí lo que pudiera estar ganando? Si pides señas, tiene el vellocino pardo, encrespado, y los ojuelos tiene como durmiendo en regalado sueño. Mas si del tiempo que pérdi me ofendo, tal prisa me daré, que un hora amando venza los ·•años que pasé fingiendo. ¡Ay Dios! ¿En qué pensé cuando como algo sin precedentes e insuperado , y la mayor intensibilidad reli- aiosa y el mayor alejamiento de los ideales antiguos no. logran ahogar la emoción con que escuchamos el temblor de la llOZ El Duque de Sessa costeó la pompa funeral que fue vista con honda veneración por los via.ndantes que esperaban el paso del cortejo. de Lope, ahogado por las lágrimas al confesar sus culpas y proponer la, enmienda. Bien al descubierto quedan los afiebrados estados de ánimo del escritor genial en la correspondencia y fre ruente epistolario con su prócer mecenas y confidencial amigo el Duque ele Sessa. En ésta habla el poeta atri• bulado: ... yo estoy perdido, si en mi vida lo estuve por alma y cuerpo de mujer, y Dios sabe con qué sentimiento mio, porque no se Cómo ha de ser 11i durar esto, ni vivir sin gozarlo; y en algún otro lugar: Esta noche no he Pasó el séquito fúnebre junto al Con,·ento lle las Descalzas rumbo a la Iglesia clt• San Sebastiún. de la calle de Atocha. Los huesos del poeta no han podido encontrarse; una tosca restauración llevada al cabo en el siglo XVIII ha imposibilitado el hallazgo de esta venerada reliquia histórica. Los últimos decenios de su vida Lope moró en la calJe de Francos, cerca ele donde vivían Cervantes, Quevedo, Agustin de Riojas, la famosa come- Página 5 �IL 1 IBIR.OS UN HOMBRE, UNA ID·EOLOGIA, UN POEMA H. R. PATCH: El otro mundo en la literatura medieval. 470 pp. Fondo de Cultura Económica, :México, 1956. Tan vieja como la humanidad es la creencia en un mundo aparte del nues- Por Raymundo RAMOS GOMEZ. Octavio Paz, México, El Cántaro Roto, son el mensaje común de una época en que ya no nos duele tanto el dolor como el recuerdo del dolor. Combromiso con lo definitivamente nuestro, compromiso para con la espina y el barro; país cruficado de sed en el Norte, de soledad en el Sur, de hambre en todas partes. Sol de la aristocracia que no alumbra para todos, falso sol re• volucionario que dice que alumbra para todos. Chorro de sudor proletario y de átomos de sangre, remolida, seca como una garganta de piedra: sólo escupitajos de algo, dón, sólo memoria del agua, retroactividad de frescura, sospe, cha de humedad: ... Dime sequia, piedra pulida por el tiempo sin dientes, por el hambre sin dientes, polvo molido por dientes que son siglos, por siglos que son ham• bres, dime, cántaro roto caído en el polvo, dime, ... " Interrogación de angustia. Geografía vertebrada en el choque violento de los huesos. Luz: fósforo humano tallado en el En el primer número de la Revista Mexicana de Literatura roce de las miserias colectivas, de las palabras y de los hombres. (septiembre-octubre de 1955) aparece un poema de Octavio México: botín de forajidos -antes en el camino real- ahora con casaca diplomática y con peluca, en los puestos directivos del gobierno: ... "¿Sólo está vivo el sapo, sólo reluce y brilla en la noche de México el sapo verduzco, sólo el cacique gordo de Cempoala es inmortal? .•. " Feudo de caciques y generalifes analfabetos, todavía de texa• na, como la razón pura y de mauser, como la razón práctica; en su defecto, refugio de sabios de gabinete, torres de Segismundo· de una cultura que no dialoga con el pueblo, porque tal vez ya nadie sabe como se escribe la palabra pueblo y en los diccionarios oficiales no se consignan la, palabra podredumbre y la palabra miseria. Códigos donde quedó abolido el dolor de la raza, derogado el derecho a destruir la carcel de las letras y prohibido, de una vez por todas, el llanto ancestral de los humildes. Harina amasada con silencio y sangre: pan integral de los desheredados. Que, ¿Sólo el sapo es inmortal? Paz, que es la afirmación de nuestra realidad nacional en el con• tenido, de aristas agudas en la forma, pero pulidas a porfia (len• gua lenta de vaca limando las espinas). Violento en el contras• te del color, de oro a rojo, azul duro de hierro forjado, frío de plata antigua y de polvo húmedo bajo los pies descalzos. Mú, sica asordinada, poblada de gritos ríspidos, · de ansias salvajes arremolinadas en el pecho, rehilete de luz y sombra bajo la piel: ••. "He aqui a la rabia verde y fría y a su cola de navajas y vi• drio ~ortado ... " Sí, el maguey con su terca voluntad de vivir, la vuelta del hombre a las urgencias telúricas, la identificación absoluta con el paisaje. De clima a clima florece la flor rotunda del mestizaje (Yoloxochitl, flor del corazón). La unión de las herencias, en lo que tiene de puerta hacia el misterio, ha dado un pan cazabe con levadura hispánica. Pensamos en espáñol pero sentimos en indio. No somos, sin embargo, ni éste ni aquél. "No es el color de la piel, sino la respuesta al medio lo que se hereda". Página 6 la simetría en la estética de Goethe; en el libro a que nos estamos refiriendo, Reyes busca "el medio aristotélico", ]a justa línea de equilibrio, la simetría con referencia a los extremos, tro, sobrenatural y maravilloso, lleno de deleites y riquezas, sin vejez, sin enfermedad, y en el que los años pasan como horas. El acceso a ese mlmdo y su aspecto son tan variados como ·los pueblos que lo crearon. Se llega a él atravesando el océano, cruzando un desierto, vo1ando en un carro alado o pasando por tenebrosas regiones subterráneas. No •siempre es un lugar delicioso; a veces, sobre todo en las leyendas y visiones inspiradas por el cristianismo, es un lugar de prueba o de castigo. El libro de Patch parte de los orígenes orientales y clásicos, pasa revista a los paraísos celtas y germánicos hasta llegar a las visiones, alegorías y narraciones caballerescas de la Edad Media, en las que los diferentes hilos de mitologías anteriOres forman un tejido deslumbrante de riqueza y colorido. En un Apéndice, de especial interés para los lectores de habla española, ~laría Rosa Lída de Malkiel complementa la investigación de Patch y nos conduce, en clara y sustanciosa exposición, a través del trasmundo que ofrecen las literaturas hispánicas. Así, esta edición ofrece un panorama más completo del tema que el aparecido en ]a edición original en inglés. La excelente traducción del volumen se debe a Jorge Hernández Campos. para enfocar a quien es, ante todo, simetría. Parejamente con Goetbe va el amor. Esta palabra, y más que la palabra el acto, es la clave de su vida. No puede Jibrarse nunca, dondequiera que vaya, de la imagen femenina que sus ojos buscan concretar; es, como los persoTRAYECTORIA .DE GOETHE. Alfonso najes de Dostoiewski, víctima repetiReyes. Fondo de Cultura Económi- da de la obsesión. En la Trayectoria ca. Colección de Breviarios. México, de Goethe de tal manera van avanzan1954. do paralelamente las desCripciones que ninguna de ellas predomina sobre otra, Este libro es una obra que Alfonso y sin embargo, todas se destacan nítiReyes se debía a si mismo. Aunque, damente: hay más intensidad en los como él lo dice, constituye no ]a obra amores ele Goethe en este libro que en final y rotunda sino sólo un escalón Las mujeres de Goethe, de Paul de para aproximarse a Geothe: "instru- Saint Víctor, no obstante que éste se mento para trabajos venideros o de reduce a tratar con exclusividad el tefutura aparición ... JJ; y ésto, porque ca- ma amoroso. Carlota. Clara, Margarida faceta del autor del Fausto se pue- ta~ Federica, destacan concretamente da ampliar indefinidamente, siempre su perfil, mientras al mismo tiemes posible acercarle una lente de au- po se asiste al nacimiento de Werther, mento que descubra nuevas proyec- Egmont, Fausto, Poesía y Realidad. ciones insospechadas antes, hay siemLas intempestivas fugas de Goethe, pre, por cada pensamiento de Goethe, que no son abandono de paisajes o un camino que se abre y ensancha. fastidio de gente desocupada, sino verPero, ¿cómo abarcar ésta totalidad, si dadero deshacerse de sí mismo, adno es colocándose, como lo hace Re- quieren en el libro de Reyes su cabal yes, entre el estudio especializado de significación. Cada fuga significa un la obra literaria, y la biografía, a ve- escape de ]o que hasta entonces se fué; ces un tanto novelada del hombre mis- siempre se huye de lo que está a punmo? Y es que Goethe se presta para to el convertirse en peligro (peligro en las exageraciones. En cuanto se le su más hondo contenido, como en trata biográficamente ·se cae en el pe- Heidegger: "peligro es amenaza que ligro de bordar en demasía por cuen- al ser hacen los entes"), en Goetbe el ta propia; en cuanto se analiza su as- huir no es cobardía, sino conciencia pecto literario, se abandona al perso- del peligro, el emprender la retirada es naje, y Goethe, la persona, el hombre, acabar de una vez con el enemigo que es un maravilloso guía de su propia hosti1izn; por eso el lVerlher, que es obra. Por eso en Reyes no es biogra- huir y enfrentarse, termina para siemfía que se concrete al hombre, ni tam- pre con el Goethe romántico. poco tratado áspero que lo desligue Es particularmente digno de atenpor entero, sino "trayectoria": movi- ción el capitulo referente a las relamiento conjunto, cambio del ser hu- ciones que privaron entre Goethe y mano con sus manifestaciones más in- SchiJJer. Se comprende cómo era imtimas. posible un acercamiento entre las dos En 1910 ya aparece Goethe inquie- figuras, como lo hace notar Croce, tando el espíritu de Alfonso Reyes; mientras prevaleciera entre ambos la llama su atención el carácter supers- sombra del romanticismo. El Schiller ticioso y la repetida referencia a Ja de Los bandidos estaba muy lejos del magia que, como en Shakespeare, apa- Goethe que se expresa en Fausto con recen como una constante en las pro- estas palabras: "¿De qué sirve todo ducciones -y en la vida misma- de esto?/ Estos gestos y ademanes,/ todo Goethe. "La simetría no es más que es viejo y repugnante." Schiller apeuna forma de la superstición o de la nas estaba en el punto en que Goethe magia''; dice Alfonso Reyes en Sobre dejó al Werther. Pero de la polaridad de sus conceptos nació la discusión y "La discusión, en vez de alejarlos, fundió el hielo que hasta entonces los separaba." Una vez en contacto fueron un acicate mutuo que redundaba en beneficio de ]a producción. La divergencia fué fructífera. Hay un antecedente que une la travectoria de Goethe y la de Alfonso Reyes: Ifigenia. Ambos entroncan directamente con la tragedia griega, que en su particular manera vuelve a resurgir. En la Trayectoria de Goelhe, que inicia]mete nació de unas páginas publicadas en la revista Sur, de Buenos Aires, se unen nuevamente. Este libro abre ]as puertas a la visión completa de la obra de Goethe, si bien no un ensayo concretado a una determinada faceta, si panorama general y completo. Hugo S. PADILLA. .J. A. HAYWARD: Historia de la medicina. (Breviario No. 110). 821 pp. Fondo de Cultura Económica, ~féxico. Desde tiempos remotos, ]a enfermedad ha sido preocupación central y tema obligado de las especulaciones filosóficas y de ]as rogativas de los creyentes. Superada la etapa mágica, conjugaron sus esfuerzos la biología, la física y la química, y los resultados obtenidos han sido sumamente halagadores. Desde Jenner, los padecimientos han estado cada vez más bajo control humano, gracias a Pasteur, Lister, Koch, Laveran, Becquerel, ROntgen, ]os Curie y un puñado de investigadores cuyos trabajos han originado la bacteriología y la radiolOgia y quimioterapia contemporúnea. El doctor Hayward expone en su Historia de la medicina los progresos de esa ciencia dividiéndo]os en dos periodos: 1) el precientifico; y 2) el científico. No hay en este respecto límites muy precisos, pues desde antiguo se puede discernir un método basado en observaciones y experimentos en medio de un fárrago de teorías y supersticiones. A partir del siglo XVIII priva una tendencia gradual hacia el método ALAS CASAS EDITORIALES YA LOS SEÑORES DISTRIBUIDORES YLIBREROS DEL CONTINENTE La Cniversidad de Nuevo León ha mantenido desde su fundación un vasto plan editorial que desarrolla al través de publicaciones cuya circulación comprende a todas las Instituciones oficiales, universitarias, académicas, atcneistas, centros culturales, sociedades de diversa indole y personas, en América y Europa. Entre el cuerpo de ediciones que aquí se imprimen figura nuestro men• suario ·'ARMAS Y LETRAS", que recientemente ha establecido una sección -LIBROS-, en la que figuran comentadas las obras últimamente apareddas en las prensas americanas. I Dada la extensa órbita de circula• ción del Boletín arriba mencionado, y en interés de ofrecer al lector americano una juiciosa información del fon• do y continente de la obra, cotejada a la luz de un criterio ecuánime y a tono con la moderna interpretación del pensamiento cientifico, literario o artístico, "ARMAS Y LETRAS" se complace en invitar a ustedes a coadyuvar con este propósito de orden cultural que anima a la Universidad de Nuevo León, solicitándoles el envío de cada una de las ediciones nacidas en sus prestigiosas prensas, las cuales serán objeto de nuestros comentarios, en la medida que vayan llegando a nuestras manos. Los envíos deben hacerse a: "ARMAS Y LETRAS", Universidad de Nuevo León, Plaza del Colegio Civil, Monterrey, Nuevo León, México. rmas y !R Organo Mensual de la Universidad de Nuevo León Registrado como artículo de 2a. Clase en la Admó_n. de Correos de Monterrey, N. L. el 20 de Abril de 1944. INDICADOR: J. A. Hayward: HISTORIA DE LA MEDICINA ~ 12 . 50 BREVIARIOS ¿EL FO1'00 DI:. Ct;LTU U Colaboradores Raúl Rangel Frías Fidencio de la Fuenle Francisco M. Zertuche Genaro Salinas Quiroga Arturo Cantú S. Homero A. Garza ECONÓMICA Alfonso Rangel Guerra científico. Precisamente uno de los objetivos del autor es describir la deuda que la medicina tiene con las ciencias exactas, pues puede observarse que el periodo científico es justamente el de su relación más estrecha con ellas. Hayward termina su estudio con un ensayo sobre la medicina social y el futuro de la profesión médica social y el futuro qe la profesión médica, de indudable mterés general, como también lo son el trabajo en hospitales y en servicios sanitarios actuales. Guillermo Cerda G. Jor¡e Rangel Guerra Manuel Morales Director Lic. Fidencio de la Fuenle Oficinu Washington y C.Olegio Civil Monterrey, Nuevo León MEXICO Página 7 , �Por Gerarclo CCELLAR Y. una gran fuente y que casi parece volcarse sobre la Sexta Avenida. Allí, todas las tardes, se situaba un hombre gordo, alto y moreno, de quien se decia era mexicano, para cantar canciones tales como Granada, Valencia, Ojos Tapatíos, La Norteña y muchas más. No recuerdo qué hora era al negar a la plaza aquel día. Pero el hombre cantaba: "Ola, que a la luz de ]a luna ..... " y la gente le arrojaba monedas de cinco, diez y veinticinco centavos. Para un cantante de Opera,'como ·se decía que él lo fue, esto debe haber sido triste. Su canto, por lo menos, sí lo era. Cuando la gente se había ido, e1 cantante gordo recogía ]as moneditas que estaban a sus pies. Y esto hacía, con gran sacrificio al indinarse. cuan. do estuve tentado de platicar con él, pero luego desistí de hacerlo, para después arrepentirme. De cualquier manera, yo tenía la boca amarga y pocas ganas de hablar; los últimos sueños, ya lo dije antes, habían sido terribles. Al entrar a la biblioteca comenzaba a oscurecer; me había entretenido contemplando un busto de Goethe y así se me fue el tiempo sin sentir. Pensé en Kant, lo que nos dejó dicho sobre el Arte y los artistas y, finalmente, volví a Goethe recordando a su trovador. Lo hacía decir: "Yo canto cual canta el ave A quien da el bosque mansión Y encuentra en su propio canto La recompensa mejor" Cuando un hombre se ha pasado tres días sin comer, comienza a tener sueños raros; sueña, por ejemplo, que se come la pasta dentífrica y la pomada para los callos que siempre ha guardado én el botiquín del baño. Y al despertar, lo hace maldiciendo a todos aquellos que han comido regular• mente durante los últimos cien años. Esto lo digo por experiencia. Pensando que el tabaco y el sueño le quitan un poco el filo al hambre, había dormido más de dieciseis horas ese día, fumándome los últimos dos paquetes de cigarros que me quedaban en el cajón del buró. Era miércoles y, desde _e l domingo, no babia probado una taza de café siquiera; solo había fumado y dormido todo ese tiempo. Pero no era posible aguantar ya más; los últimos sueños habían sido terribles y la cama y el cuarto me resultaban insoportables. Vivía entonces en el número 111 de la calle 84, a cuadra y media del Parque Central, caminando hacia Broadway. Asqueado del Greenwicb Village, tomé la resolución, mientras me daba un baño, de no visitar el Barrio Bohemio en una larga temporada. Leería, mientras tanto, algunas obras de B. Traven. William Saroyan acababa de publicar su última novela: "Rock Wagram", sobre la cual se habían hecho magníficos comentarios y yo pensé que sería el libro que mas Página 8 Para un lector de cuentos, esto es mucho mejor que todos los tratados de Estética escritos y por escribirse. Pero ya no me sentia con ganas de leer;. busqué en el indice a don Alfonso Reyes, encontrándome dos cajas me convenía leer. Bueno; es mejor llenas de tarjetitas que daban razón de decir estudiar, cuando de Saroyan se su obra y de lo que sobre el autor se ha escrito. Luego vi el nombre de Jotrata. sé Revueltas. seguido de un título en Tres años tenía de estar leyendo inglés, correspondiente a su libro "El cuentos, buenos y malos, nacionales y Luto Humano"; "The Stone Knife", extranjeros, optimistas y pesimistas, para los lectores de habla inglesa. dulces y amargos, cuando dejé aquella No pregunté por la obra de Sarotarde mi cuarto para caminar cuarenyan. Busqué en el índice nuevamente, tidós cuadras hasta la biblioteca. esta vez la letra "C 11 , tratando de enLa temperatura era bastante agra- contrar a Gerardo Cuéllar V.; pero no dable y estaba seguro de que el ejer- estaba. Y tomando una tarjeta en blancicio no me haría sudar. Además, no co, la introduje en el lugar corresponpodía tomar el tren subterráneo por- diente poniendo, debajo de mi nomque me faltaban los diez centavos del bre: "Lector de cuentos". No sabría pasaje. Y tenia todo el tiempo por de- decir si ésto les causó un problema a lante. los señores bib1iotecarios. Espero que A espaldas del edificio c¡ue ocupa de ninguna manera haya sido asi. Mientras rotulaba aquella tarjct3, la Biblioteca de la Ciudad de Nueva York, se encuentra una plaza _que tiene observé que algo brillaba en el doblez :{F JJ:r . ,' ...... ' .-rl'~- . . /--------=1c=-' I de mi pantalón; y una vez que hube escrito: "Mexicano, nacido en Monterrey, ~uevo León, en 1928", me incliné para recoger el objeto que estaba en la valenciana; era una moneda de veinticinco centavos. Me acorde, entonces, de los años en que vivíamos en Monterrey, al fondo de un expendio de pas,turas; por las noches tomaha mi padre el violín e, invariablemente, me hacia cantar, mientras él tocaba: "Ola, que a la luz de la luna ..... " Pero también recordé al cantante mexicano gordo de la fuente; con toda seguridad mi moneda iba dirigida a él. Y no me importó, porque aquella noche pude comer una ración de sopa, una taza de café y pan de centeno con mantequilla. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 2, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014759 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cuentos Editoriales Libros Literatura Poesía Ramón López Velarde https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/213/17365/ARMAS_Y_LETRAS._1956._Vol_13._No._3_0002014764ocr.pdf dadbaa901ce34e98f2c8cdd1a426c506 PDF Text Text BOLETIN MENSUAL DE 1A UNIVERSIDAD DE NUEVO LEON Registrado como artículo de 2a. clase en la Administración de Correos de Monterrey, N. L., el 20 de Abril de 1944. Año XIII D.A.S.U. No. 3 Marzo de 1956 Angelina, de Rafael IJ elgado .~;~ INTRODUCCION. Rafael Delgado nació el año de 1853, en Córdoba, Veracrui. Hizo sus estudios en la misma Ciudad na• tal y en Orizaba, más tarde en la Capital. Murió en Orizaba, el año de 1914. Recibió educación religiosa, en un medio ambiente de provincia, cuya estrechez hubiera bastado para ahogar a cualquier otro talento menos profundo que el suyo. Sus novelas: "La Calandria" (1891); "Angelina" (1895); "Los Parientes Ricos" (1903) e "Historia Vulgar" (1904) pertenecen a la pluma de un autor ya maduro que produjo entre los 38 y los 50 años de edad. Su obra es resumen no sólo de una gran experiencia y de una meditada erudición, sino asimismo de toda una época literaria, en la cual el romanticismo cedía ante el realismo de Flaubert. TEMA En esta novela Delgado se propone realizar dos grandes tareas. Primero, presentar el análisis irónico de un medio ambíente sofocante: el de la hermosa ciudad provinciana Villaverde, digno de la pluma de un Tchéjov. Es muy parecida también, pero más emotiva que la "Diminuta Ciudad de Okúrov", de Máximo Gorki. La serena emotividad del autor de "Angelina" capta al lector a lo largo de las 425 páginas. La otra de estas tareas consiste en revivir un primer gran amor; el amor romántico y puro de un estudiante, Rodolfo, que vuelve de la Capital ¡¡ sus modestísimos lares y encuentra allí a una tímida, muy bella y casta huérfana, Angelina. Ese cariño, dice el autor, "era una eterna aspiración al cielo:'. Por el tono melancólico de la narración, el lector prevé que Angelina está destinada al sacrificio. Los amantes se separan, al fin. El vivir:i una vida de soltero egoísta. Y ella, consagrando su alma abnegada a los desheredados, se baila en algún país lejano. A propósito de eso, dice el autor en su penúltimo capitulo: ' vino a profesar en Méxi-Angelina co dos años después. Y cuando las hermanas (del convento) fueron expulsadas, se marchó a París, de donde la mandaron a Cochinchina. EL Al!BIENTE Es aquel un medio social muy estrecho, en una ciudad de 8,000 habitan- I tes que se llama Villaverde. Alli viven, penosamente, de la agricultura, en extremo primitiva, muchos hogares que a la vez se dedican a la industria casera, como lo hacían sus ancestros. La acción de la novela nos sugiere, a manera de data probable, el año de 1870. Ni Orizaba (Yillaverde) ni Jalapa (Pluviosilla), conocian todavía el ferrocarril. "La diligencia iba que vo.. laba" ... esas son las primeras palabras de la novela, lo cual marca a grandes rasgos el atraso de los transportes de aquella época. VILLAVERDE Nadie busca alli, ni lo desea tampoco, el progreso. Los intereses cotidianos son mezquinos; la existencia, sin horizontes. Los vecinos saben todo lo que pasa en las casas ajenas. Se de- leitan calumniando y ( maldiciendo 1'D . na esta ciudad, dónde ''i\144¡¡y¡r~¡son las solteras". Entre ellas se etlcueDlraÍl las dos ancianas tías de Rodolfo, que se sostienen de flores artificiales, tan indispensables en los altares y. las capillas durante las fiestas religiosas. En s~mejante hogar la religión no pasaba de ser un fetiche, y la devoción "rutinaría". Se comprende fácilmente que era a estas buenas ancianas a quienes Rodolfo debía su "tan dolorída juventud". A tal grado que, sin esta lamentable moclieria en su hogar, Delgado habría llegado a ser ciertamente el Dickens de la América Latina. EL ESTILO El estilo es narrativo. No es Angelina una novela de conflictos dinámicos. Pertenece más bien al género de las novelas autobíográficas. El tono sentimental, al par que el ritmo lánguido, acusan reminicencias de lecturas como "María" de Jorge Isaac, de las "Memorias de Ultratumba", de Chateaubriand, o del Werther. Pero felizmente, la lectura de las obras realistas españolas y la ironía d.e Cervantes, de un Galdós y los autores del Siglo de Oro, con su costumbrismo pintoresco, vienen a reflejarse, también, en Angelina. El estilo de narración y las descripciones de la naturaleza, cobran una sobríedad y una elegancia muy naturales. Tanto es así, que el autor no cae nunca en descripciones mezquinas y fatigosas, como lo hacen Dickens y Walter Scott, defectos, éstos, que obligan muy a menudo al lector a saltar de diez en diez páginas, buscando, impaciente, la trama del tema, su evolución. La emoción, que es muy fina y sincera, cautiva al lector1 mostrando una enorme atención. Pues el instinto innato del equilibrio le impide a cada paso sobrecargar las páginas de detalles engorrosos. Cierto, encontramos a veces lágrimas, azuce. nas y ''palideces marmóreas", pero todo eso en medida tolerable. El autor está dotado de una extrema musicalidad y de un gran afecto al ritmo de su narración. A ratos, ese su ritmo es tan lento que se pone a describir el desolador estancamiento de aquel cuadro general donde se desenvuelve su amor, que él 'en persona cree platónico. Todo am¡ncia el lamentable desenlace de un tierno idilio en semejante ambiente. Pero aquella separación, al parecer tan insensata, de los amantes, parece sin embargo, muy lógica, dado el anhelo, no �coníesado, de Rodolfo, ·de ir en busca de una profesión liberal respetada. LOS PERSOXAJES .4XGELIXA De los dos amantes, la figura de mayor valor es la de Angelina, por más serena. Su naturaleza misma la ha dotado de fuerza en un alma amorosa y profunda. Es una huérfana educada por el padre Herrera y confiada a las dos ancianas, modestamente compensadas por el pobre cura. Las dos tias de Rodolfo, Pepa y la paralítica Carmen habrán de rematar la educación cristiana de la joven. Pues las santas ancianas descubren en ella "una hermana de la caridad". En los albores de su primavera, aquella preciosa criatura pasa horas enteras en la recámara de la paralitica, llevando aquel semi-cadáver colgado ele las espaldas. Y esa escena, que enternece al autor, acaba por ,rebelar al lector moderno. Cuando Angelina adivina Ja naciente pasión por Rodolfo y la de Rodolfo por la bella y rubia Graciela, hija del rico hace~dado Fernández, sin titubear decide no desbaratar su porvenir, pues ese nuevo amor brinda al joven fortuna y gioria. RODOLFO Roelolfo es el más apocado de los dos protagonistas. En fuerza de reflexionar, lánguido y meditabundo, eva.de la pasión que pudiera proporcionarle la felicidad. Al escribir Angelina, cuando cumple cuarenta años, vemos al autor lamentar amargamente su error al no aceptar el amor de su Angelina. Rodolfo, huérfano y educado también por las devotas del pasado, se siente privado de toda iniciativa, pero. sobre todo de audacia ante los conflictos de la vida. S-e escapa hacia la belleza de la naturaleza, que el adora como buen panteísta. Los árboles, los bosques, los riachuelos y las montañas, cuyo lenguaje le deleita, lo consuelan. En medio de sus desviaciones, nos confiesa el autor, al margen de su novela: "las enervantes melancolías han sido nota sombría de mi carácter soñador Y lánguido, tan dado al fantaseo, al delirio vago y a la meditación sin objeto ... " Para un lector de hoy día, su opresión en cuanto a su vida física se explica fácilmente por la ideología falseada de los conceptos de sublimidad y de castidad; la vida ascética debía por fuerza mutilar a Rodollo; debia frenar en él aquel ardor de los instintos sanos y libres. Abandonando a la bella Angelina a los quehaceres de la casa, el enamorado corrió hacia la plazuela de la Alameda y a la sombra de un naranjo se embriagó de los amores malogrados de ATALA, de René, y de Graciela. Se aprendía de memoria ]as c0mposicio- Entre otros personajes secundarios, admirablemente pintados, están el boticario, Don Procopio ;\-Ieconio, jugador desenfrenado. En las tertulias que hacia en su botica se reunian los mozalbetes n1ás guapos, al par que los más ,•iejos y más parlachines de la "bu dística ciudad". En allí vemos a toda la flor y nata ele Villaverde. De todo aquel vaivén sobresalían por encima de todo las discusiones entre dos fogosos políticos, que eran un tal Vegas y Jacinto Ocaña. El primero era un espíritu fuerte, liberal, republicano, que veía con encono el "ensayo imperial." En cambio Jacinto Oacaña era monarquista ' 1hasta la médula de los huesos". El retrato más vigoroso en ese plano es el del abogado Castro Pérez, a quien apodaban "el peritísimo en jpris:prudencia," aunque en todo lo demás era un simple "ignorante de torno y lomo," amén de reaccionario, gruñón y desconfiado. nes soñadoras de )ilille, el Lago, el Crucifijo, Las Estrellas y otras. A Yeces escribía versos, pero su poesía horaciana resultaba mitológica. Y todo aquello era natural, pues las pasiones falseadas por las ideas platónicas, no menos que por la educación estética del "pomposísimo Cicerón", su maestro de latín, el padre Román, hicieron que Delgado no alcanzara a ser un nuevo Zorri1la, a quien admiraba con gran razón. Da lástima ver que con una falsa educación hubieran mutilado a los dos amantes. Sin embargo, platónico y todo como Rodolfo mismo se imaginaba, acabó un día por componer un feliz soneto, poniendo "sobre los cuernos de la luna a su dulce Angelina", 11amándola "FJérida" en sus versos. Entre los personajes secundarios, hay algunos de gran relieve, los unos sublimizados, como Andrés y el Padre Herrera; los otros caricaturizados, como el 'Pomposísimo Cicerón". Don Román, su maestro, es una de las fiiuras sobresalientes. Excelente latinista, le enseñó a leer a Tácito y a Terencio. Admirador de la lengua, tan pomposa de Cicerón, adquirió, sin saberlo, muy bue1los hábitos, amén de una seria y concisa técllic8. literaria, en el futuro novelista. En lo que hacia a disciplina escolar, Don Román pertenecia, en verdad, a su siglo. Dice a ese respecto el autor: / -Verdugo diligente e implacable se halla siempre dispuesto a vengar, en las manos infantiles, el menor desmán o cualquier osadía contra los poetas del siglo del Augusto. Enseñaba gramática latina en el Nebrija (5. XV). También Don Román se sentía, a veces, poeta. Admiraba la fecunda vega del Pedregoso que tanto embellecía a Villaverde, cantándola "en exámetros latinos y en liras arcaicas". A decir yerdad a este tan magisterial latinista debe Rafael Delgado todo lo que ele positivo tiene su obra. La lectura forzada de los clásicos de la antigüedad equilibraron a tal grado su romanticismo lamartiniano que incluso el lector de hoy-día, de suyo nervioso, y de gustos realistas lee su obra y goza de sus perennes cualidades. ¡Enorme fortuna la de Delgado el encontrar en la "inmovilidad budistica" de Vi1Javerde un diestro de buen gusto que admiraba a los poetas agustinos. Porque a esta sólida educación clásica debe Rafael Delgado la elegante belleza de su estilo. Después de Angelina y Rodolfo debemos poner entre los personajes principales a la bella ciudad-dormida ele Villaverde. Esta urbe se ha glorificado con su "viejo blasón y su heráldica presea." Allí el famoso lema de la- tín se ha repetido millones de veces por los entusiastas viJJaverdinos. Y por esa gloria de su histórico pasado, los extranjeros visitan gozosos la diminuta ciudad. Quizás se deba eso más bien a las lindezas que ele semejante mote se han dicho el que los villaverdinos hacen "alarde de recibir siempre bién al extraño". "No carecen de virtudes, ni son tampoco localistas, pues andan a menudo en busca de los hijos de ciudades vecinas y los agasajan. Son estoicos como buenos filósofos; pocas veces alaban y ponderan las cosas que pasan en su propia tierra, antes por el contrario las apocan y menosprecian". Esta pequeña gente tiene, en verdad, las cualidades inocentes del niño. Y hasta fingen, acentuando 1a nota burlona, que nada de lo que ocurre en oiras partes les sorprende. A veces, sin embargo, se mues- tran tan orgul1osos de sus cosas, que para ellos no hay otras como las suyas y que tampoco las quieren distintas, porque creen que no les hay mejores". LOS PERSONAJES DE LAS TERTULIAS DE VILLA VERDE Son dos sus hombres ilustres y los villaverdinos traen a cuento sus nombres en toda ocasión, ya venga o no al caso. El uno, Pancracio de la Vega, fue un general victorioso en no se sabe qué batallas, que "en fuerza de alabanzas y elogios en demasía se vio encumbrado por media docena de villaverdinos." Pero pronto cayó de ese pedestal, viniendo a parar en un misero ranchero que "cuidaba unas cuantas vacas tísicas y estériles". Al morir este general, ·e1 maestro Don Román dijo en su memoria la oración fúnebre y le 1lamó "ilustre". Así terminó Pancracio de la Vega. Y por su parte, los villaverdirws, que eran muy amantes de los epígrafes dieron su nombre a todos los establecimientos p~blicos, desde escuelas, teatros, hospitales y paseos, hasta calles y panaderías. Además, se dice, fue gran político Y mecenas de todos los poetas villaverdinos. La otra gloria de Villaverde fue un bu~n clérigo, austero, sencillo y trab~Ja.dor; gran teólogo que 11egó a cano01go angelopolitano, después a obispo, un honor a que nunca habían aspirado los villaverdinos. Esta gloria, "el Ilmo. y Reverendísimo Señor Don Pablo Ortiz y Santa Cruz, obisp_o inpartibus de :\lalvarfa" fue el orgullo de la comarca entera. vivir y hablar junto con el autor. Su paisaje no imita en nada al de Atarla de Jorge Iaac, ni los cuadros pastoriles de Rousseau en Eloisa. En México, el panorama cambia, con sus pedrega~ les, sus verdes bosques, sus riachuelos y sus lluvias pasajeras. Nada en fin, falta en esta pintura de la Ciudad, de su gente, de su cielo y de sus montaiias. Aunque sacrificando muchos deta11es para dar lo más importante, la sencilla estructura de esta novela resulta muy pura r clara en sus grandes lineamientos. LAS IDEAS Y LOS SENTIMIENTOS Se diría que el autor evita a veces razonar, no duda ni encuentra solucio- ,·irtudes del cristiano, fuente de alegria en todas partes, aqui en Villaverde, aunque espontáneas, tienen algo que en ocasiones causa disgusto y repugnancia." no 1893) vivo la vida prosaica de quien no fía en humanos afectos, de quien llama las cosas por sus nombres; de quien sólo gusta de la poesía en teatros y academias". No obstante, sus ideas son lamentablemente apolíticas y antisociales, dada su egoísta educación de pequeño burgués provinciano, capa social de su época. Rara vez se rebela contra la miseria o la estrechez injusta y hasta humillante de su propia existencia. Socialmente, la clase media, como en todos los paises del mundo, fue allí por fuerza temerosa, inerte, pasiva. Hay que recordar que los hombres que dirigieron las grandes rebeliones d-e las masas en l\Iéxico, salieron en su mayoria del campo o de la capa postergada sacerdotal muy allegada al pueblo. Tales hombres cuya característica es el si1encioso heroismo son Con todo, Delgado se niega a seguir a "los grandes ingenios de la rmnántica legión." El posee una clara idea de lo que es su propia inutilidad socialmente hablando, y exclama: Rodolfo acierta a entrar al bufete del abogado, con la mira de ganar alli el pan de los suyos. Castro Pérez, vanidoso y amante de pasar por un sabio, le dictaba, yendo y viniendo, larguísimos alegatos, en un estilo pesado, difuso, amedrado de latines y cotas de las Partidas, lleno de primores y maravillas de la jerga jurídica". En fin, una especie de retrato a la Flaubert. Hemos omitido el análisis y las características de Graciela y del padre, riquísimo hacendado, porque nos parecieron sumamente falseados debido a la ceguera social de Delgado. Que un hacendado se muestre afable, generoso y abnegado en el seno de su familia, eso puede ser. Pero no es creíble que un enriquecido de ese género sea afable con sus peones cuando constantemente acumula riquezas mil. Nos resulta, pues, un autor talentoso y culto, pero sin ninguna curiosidad por la vida social de su país y sin ningún interés por la entraña económica. Una obra tan maravillosamente literaria resulta, así, casi inválida. Es lamentable ver esa falta de interés por el heróico y rápido progreso que tanto se ha notado después en toda la República, no menos que en la misma Villaverde y la Pluviosilla. "Se me ha cerrado el mundo y me veo en él sin dinero, sin esperanza. Me dieron ganas de morir; sentí la gra• ta inclinación al suicidio; esta es la nota trágica de mi carácter, de este carácter mio, llevadero, resignado, benévolo y complaciente." No se daba cuenta Rafael Delgado que asi somos todos los intelectuales de la clase media, en momentos en que los jurisperitos Castro Pérez, nuestros patrones, nos echan súbitamente a la calle, sin pan ni maravedis. No sabe tampoco que sólo esas que él llamaba "agitadas y turbulentas generaciones nuevas" saben luchar, resistir optimistas, frente a la desocupación y el hambre o la angustia, qe los fatuos v los opulentos nos imponen. De esa iucha incansable de los desheredados y los despojados, contra los cínicos encumbrados, que de un día al otro nos condenan al hambre y a humillaciones mil. LA ESTRUCTURA Rara vez, en esa novela, se refleja la Revolución siempre en marcha. Cómo surge en México esta especie de ceguera? De la tremenda posición so. cía! que Delgado ha elegido, de su aislamiento y de su evasión ante el peligro de inmolarse en pro de las geneciones venideras. El prefiere cerrar los ojos frente al trágico luchador y su suerte. Su actitud y su conciencia lúcida le llena de incurable melancolía. Es mur sencilla, sin complicaciones ni vuelos de fantasía; sin conflictos irresolubles. En verdad, Delgado es un narrador enemigo de lo espontáneo. La sencillez de su construcción, sin embargo, es, como dicen los franceses, "d'une facilité tres lravaillée". Todo es allí meditado, en extremo mesurado. Todo es conciso. Aun las bellisimas descripciones de la naturaleza; como su constante ironía y sus burlas en charlas y acciones entre vil1averdinos, todo y cada cosa se halla en su lugar. La novela se desenvuelve en lineas paralelas y entrecortadas por un número, se diría, de líneas horizontales e iguales. Queremos decir con eso que con una enorme atención nos demuestra Delgado, desde la primera página hasta la última, la evolución de sus dos protagonistas, no menos que fatal evolución del decaimiento de sus ancianas tías; y la pobreza cada día más acentuada de aquella gente de Villaverde. La muerte, en fin, del amor de los dos amantes. La novela es un cementerio. Pero esta marcha lenta de todos los elementos de su novela no fatiga al lector, porque se halla entrecortada por las potentes fuerzas emotivas de una espléndida naturaleza que parece -"Ay de mi que malgasté en vanas imaginaciones las energías de mi alma, y despilfarré los más nobles sentimientos; casé mi fantasía; dejando en los zarzales del camino pedazos del cora. zón". Pero la agitación y la turbulencia en esas nuevas generaciones "tristemente precoces y nunca saciadas de los placeres" no le agrada lampo al escéptico y fastidiado novelista. Al igual que toda su capa social, que desclasada en este siglo de transición histórica marchaba a pasos de gigante hacia el progreso capitalista, hacia la cultura moderna, tecnológica y mecanizada, Rafael Delgado, sintiéndose socialmente inútil y plegado bajo el peso de su incurable melancolía, se siente desde sus cuarenta, miembro desgastado de la tan batalladora humanidad. Y cuando, además, se queda sin trabajo, el frio del penoso aislamiento lo desola, lo desanima verse semi-hambriento. nes. Su forma narrativa no se detiene a sintetizar las emociones y los sentimientos. Tampoco moraliza. El es un pintor. Sin embargo, en repetidas ocasiones se le escapa una indignación o algún pensamiento ante la mezquindad de las gentes, ante lo envejecido y lo retrógrada. Se le siente católico, pero de modo tradicional; practica la religión como quien guarda un rito por mera rutina. Se da cuenta de la insuficiencia de la religión reducida a fetiche, mezquinamente, sin ese misticismo de pecador que llena las paredes de sangre, como lo hacia en sus últimos años un Calderón, sujetas las disciplinas rudas a su cuerpo de asceta. Dice en alguna parte Delgado: "La abnegación y la caridad, esas grandes salidos de las masas populares, que estoicamente cayeron bajo las balas del enemigo. No obstante, todo eso queda fuera del horizonte visual del autor de "Angelina". Y de al1í que aislado, alejado de las generaciones activas de la gran época histórica en que él vivió; en un México que marchaba en pleno hacia un progreso más pujante a la caida del siglo XX, Delgado se deja caer en el escepticismo y la neurastenia de los individualistas. Sos apagadas lamentaciones no nos convencen, sino que acusan el gran error de su vida, pacífica y resignada frente a la miseria visible de su capa social, privada de todo valor de batalla. "Ahora -escribe Delgado- (en ple- Página 2 Página 3 �I Antología de Dn. Marcelino Menéndez yPelayo TEMA DE LITERATURA GENERAL Y ESPAÑ'OLA TEA'l;RO ESPAÑOL Dividiremos la historia del Teatro español en varias épocas: 1a. Orígenes basta la época de Juan de la Encina y Lucas Fernández; 2a. Traductores e imitadores; 3a. Epoca de Lope de Rueda: 4a. Epoca de Juan de la Cueva; 5a. Lope de Vega y sus contemporáneos; 6a. Calderón y los suyos basta mediados del siglo XVIII. EPOCA la. El Teatro español, como casi todos los de la Europa moderna, nació en los templos. Desde los tiempos más antiguos, encontramos vestigios de esta costumbre. El rey godo Sisebuto, según refiere Mariana en su Historia general de España, depuso a un obispo de Barcelona, porque consentía ciertas representaciones gentílicas en su diócesis. Esto indica que se conservaban todavía los espectáculos paganos en la España goda. Algunos han creido que San Isidoro de Sevilla, con el objeto de desterrarles, compuso un diálogo titulado Conflictus vitiorum et virtum que se encuentra entre sus obras, pero no parece muy probable esta opinión. Creyó el bibliotecario Nasarre, escritor muy erudito del pasado siglo, que de los árabes procedían las representaciones teatrales, y llegó a decir que, en la Biblioteca del Escorial, existían manuscritos varios dramas arábigos. Pero Casiri, al hacer el catálogo de manuscritos de dicha Biblioteca, impugnó esta opinión, manifestando que las referidas obras se reducían a diálogos sin acción dramática. Conde, manifestó igualmente que no había hallado entre los musulmanes indicio alguno de que fueran conocidas las representaciones trágicas ni cómicas. No influyeron, pues, los árabes para la formación del teatro castellano, uno de los más nacionales de la Europa toda. Las primeras obras representadas en las catedrales y en los monasterios, autos y dramas alegóricos, que versaban sobre asuntos religiosos o morales. El único que nos resta de este género es El misterio de los reyes Magos, existe en la catedral de Toledo, Y publicado modernamente en España y posteriormente en Leipzig por el profesor sueco Lidffers. Dicha- obra está incompleta, pues deben fallarle muchos versos que constituirían quizás la tercera parte del misterio. Comprende sólo el viaje de los Reyes )fagos a J erusalem y su presentación a Herodes. Está en versos cortos pareados y en , 1 ersos largos monoritmos como los del Poema del Cid. La obra toda parece compuesta a fines del siglo XI o principios del XIJ. Su lenguaje indica mayor antiguedad que el del poema citado. No carece de movimiento dramático )' parece destinada a la repres~ntación. Con el tiempo fuéronse introduciendo algunos abusos en dichos espectáculos, pues una Ley de Las Partidas, prohibe a los sacerdotes hacer juegos de escarnio, y les permite sólo representar misterios como los del Nacimiento, Pasión y ::Muerte de nuestro Señor Jesucristo] * A partir de este número, en este año, se publicarán aquí fragmentos antológicos de D. Marcellno Menéndez y Pelayo, como homenaje en sn centenario. * * Este trabajo es uno de los primeros del gran polígrafo español. Página 4 + perfií y entraña de Lope de Vega ** El segundo documento escrito que nos dá testimonio de los progresos del drama español, es La Danza General de la Muerte, a la cual vienen todos estados de gentes: obra notabilisima y sobre cuyo autor no están de acuerdo los criticos. Creen algunos que dicha obra pertenece al Rabby Dom Sem Tob de Carrión, autor de los documentos y consejos del rey D. Pedro que empiezan asi: EIL CAUllDAIL lDIR.AM\A líllCO Señor rey, noble y muy alto, Eséuchad este sermón Que vos dice Dom Sem Tob Judío de Carrión. Pero otros, entre ellos D. Tomás Antonio Sánchez, en su colección de Poesías Castellanas anteriores al siglo XV, y Moratin en sus Orígenes del Teatro Espmíol sostienen que asi dicha obra como la Doctrina Cristiana, La Visión del Ermitaño, el Diálogo entre el alma y el cuerpo y alguna otra composición, no pertenecen al m~ncionado Rabbí. En esta obra va Bamando la muerte, a su Danza, personas de todos estados y condiciones, como el Papa, el Cardenal, el Obispo, el deán, el monje, el aJfaqui, el rabbi, el santero, el rey, el emperador, etc. Toda la obra parece compuesta en el siglo XV, por Jo adelantadas que en ellas se ven la versificación y la lengua castellana. ~ta en. coplas o estancias de arte may.Ót\''co~ ... mo las que empleó .Juan de Mená ~ " su Laberinto. Se sabe ¡:,or datos auténticos que, en las coronaciones de algunos Reyes de Aragón y Castilla se representaron dramas alegóricos, y el célebre D. Enrique de Villena compuso uno para ser ejecutado en la coronación del Rey D. Fernando de Antcquer{¡. Ninguno de est.os dramas se ha conservado. En los cancioneros generales se ven cubrimiento de América, y del estaalgunos diálogos, que presentan acción blecimiento de la Inquisición. Sus y artificio dramático. Entre ellos hay obras se hallan reunidas en un Canuno bellisimo de Rodrigo de Cota, in- cionero de c1ue existen varias ediciotitulado Diálogo entre el Amor y un nes. Moratinm en sus Orígenes, inserViejo. Se encuentra en el Cancionero ta dos églogas de este poeta. general, compilado por Hernando del D. Juan Nicolás Bohl de Faber, en Castillo, impreso en Valencia por Cris- su Teatro Esparlol anterior a Lope de tóbal Kofman, año 1511, en folio. Vega, reproduce seis composiciones A este Rodrigo ele Cota, llamado el del mism9. Las más notables son la viejo y el lío, para distinguirle de un Egloga de Fileno y Zambardo. La Farsobrino suyo que Bevaba el mismo, se sa de Plácida y Victoriano y el Aucto atribuyen las coplas de Mingo Revulgo de Repelón, que es el primer entremés y el primer acto de La Celestina. de nuestro teatro. Esta obra fué recibida con un aplauEn todas estas obritas se descubre so increíble; repitiéronse las ediciones poco artificio dramático, pero facilien España, en Francia, en Alemania, dad y soltura en la versificación. en Italia y en los Países Bajos. ConSiguieron sus hue11as, Lucas Fernántinuóse su argumento y aparecieron clez y el portugués Gil Vicente. El primuy pronto la segunda Celestina, la mero escribió seis composiciones draResurrección de Celestina, Ja Tragico- máticas; a unas dió el nombre de Farmedia de Lisandro y Roselia, La Co- sas, a otras el de Eglogas. Gil Vicente media Se/vaje, La Eufrosina, La Sel- compuso algunas comedias en portuJ vagia y otras muchas obras inferiorei guCs y otras en castellano, entre ellas, a su modelo. la de Amadis de Gau/a, la de Rubena, Este consta de veintiún actos; el el Auto del Viudo ,, y el de San Martin. primero, que forma la tercera parte de al obra, fué compuesto por Cota, EPOCA 2a. y los veinte restantes por Fernando de TRADUCTORES E IMITADORES Rojas, bachiller en Leyes, natural de ]a Puebla de ~fontalbán, que invirtió BARTOLO;\IE DE TORRES NAHARRO en ella quince días de vacaciones. La primera edición se hizo en Medina del ~fuchos eruditos se dedicaron, en e1 Campo. el año 1499. Este obra, aun- siglo XVI (época del Renacimiento dt que no representable, influyó mucho las letras clásicas), a traducir comeen ]os progresos del arle dramático. dias y tragedias griegas y romanas. Pero el origen de la comedia en Es- Ya en el siglo XV, un anónimo habia paña pertenece, sin duda alguna, a hecho una versión completa de la~ Juan de la Encina, natural de Sala- tragedias de Séneca (la Medea, el fü. manca, que floreció en tiempo de los pólito, el Edipo, las Troyanas, el HérReyes Católicos. Su primera égloga, cules Furiosa, el Hércules Eeteo, la Ocfué representada el año de 1492, época tavia, el Tiestes, el Agamemnon, ]a Tede la conquista de Granada, del des- baida). Francisco M. ZERTUCHE. Hemos palpado ya la vida hondamente amorosa de Lope de Vega y la sublimación de su acendrado religiosismo. Volvemos ahora nuestros ojos a su caudalosa creación dramática. El curioso lector del antiguo teatro español y aun el investigador de la Historia literaria de España que pretendan ahondar en la obra dramática del Fénix de los Ingenios, se verán avasallados por los dos obstáculos insuperables que rodean la produc• ción del dramaturgo: la monstruosa vastedad del repertorio y la multiplicidad de sus temas, géneros literarios y varia metrificación. Y es que, como observa K. Vossler, el poeta madrileño no conoció el cansancio, ni el fracaso, ni la pasividad; y más adelante se pregunta cuándo descansaba, cuándo encotraba tiempo para dormir, comer y beber en un sempiterno versificar y escri- bir. En el siguiente, el doctor Francisco <le Villalobos, tradujo el Anfitrión de Plauto; e] maestro Hernán Pérez de Oliva, la Hécuba Triste, de Eurípides, y la Electra de Sófocles; un anónimo puso en castellano el Milite Glorioso y los Mecnemos de Plauto; Simón Abril las Comedias de Terencio (la Audria, el Eunuco, el Heautontimol'umenos, el Formión, la Hecyra y los Adelfas) y además el Piulo de Aristófanes y la .lfedea de Euripides. Otros se aventuraron a componer tragedias sobre asuntos clásicos o bíblicos, como hizo Vasco Diaz Tanco de Frejenal, y otros trataron asuntos nacionales con la forma clásica, como el portugués Ferreira en su Inés de Castro y Fray Gerónimo Bermúdez en la Xi-se Lastimosa y en la Xise Laurea·da, tragedias muy apreciables por su esmerada versificación y por el sentimiento que respiran algunos pasajes. Pero estos esfuerzos aislados no pudieron destruir el teatro nacional, que crecia y se desarrollaba vigorosamente, conociéndose ya sus progresos en ]as c·omedias de Bartolomé Torres Naharro, eclesiástico que vivía en Italia y publicó, según unos en Roma, según otros en Nápoles, una obra titulada Propaladia, que además de algunas poesias sueltas, contiene las siguientes comedias: La Serafina Trofea Soldadesca Tinelaria Jacinta Calamita Aquilana Himenea En la Serafina, hablan los interlo(Pasa a la Pág. 7) El cómputo numérico de su ejecutoria escénica será motivo de admiración en todos los tiempos: de sus obras teatrales en verso nos son conocidas 770 por el nombre y 470 por el texto. El poeta mismo pretende haber redactado mil quinientas. Su protobiógrafo, discípulo y amigo innseparable Pérez de Montalbán habla en la Fama Póstuma de mil ochocientas coniedias y cuatrocientos autos sacramentales. Hemos de sumar a esto tres novelas y cuatro novelas cortas en prosa, cinco poemas épicos y cuatro poemas épicos menores, tres poemas didácticos una opulenta flora lirica de diversos matices, su rico y revelador epistolario, casi todo Cl cruzado con su protector el Duque de Sessa y muchedumbre de escritos de ocasión. La tan asombrosa fecundidad obedecía sin duda al inquieto espíritu de su creador y a la constante solicitud popular de sentir en la escena el arte representativo de Lope en un momento histórico en que su pueblo señoreaba por entonces 16s destinos de la Humanidad. Se cuenta que durante una estadía de catorce dias en Toledo, escribió el genial escritor quince actos, es decir, cinco comedias en verso; y a los sesenta v nueve años redactó en tres días 1; obra La noche de San Juan, realización jovial y galana c¡ue dos días después se ponía en el tablado en los bellos jardines del Conde de 11onterrey. Lope mismo relata en la Eg/oga a Claudia: Pero si agora el número infinito/ de las Fábulas Cómicas intento,/ dirás que es fingimiento / tan/o papel escrito,/ tantas imttaciones, tantas ffores,/ vestidas de retóricos colores./ Mil y quinientas fábulas admira,/ que la mayor el número parece;/ verdad que de.';merece/ por parecer mentira,/ pues más de ciento en horas veinticuatro.! pasaron de las musas al teatro./ Y en La moza del cántaro, dice: Mil y quinientas ha escrito;/ bien es que perdón merezca/. Anonadados ante esa majestuosa y opulenta fronda del insólito poeta español, adentrémonos en el meandro de su poesía dramática. drama prelopista. El primitivo, esencialmente medieval, presenta dos aspectos de clara diferenciación, aunque en lo substancial sea uno solo el origen de ambos. Estos dos aspectos son el religioso y el profano; y ambos medran a la sombra cálida y acogedora de la Liturgia eclesiástica, que era por entonces esplendorosisima. Empero, no hay que subestimar e.sta etapa como una sobrevivencia de los últimos alientos del Teatro latino decadente, que influyó en la expresión de las farsas satiricas de ese primer momento histórico. Las funciones de ]a dramaturgia contemporánea se agrupaban en los f Antes ele la aparición de Lope en la escena peninsular, debemos tener en la cuenta tres momentos en la arqueología del Teatro español, que corresponden a las encadenadas etapas de la producción dramática: El Teatro primitivo, la transición renacentista y el j; tradicionales ciclos de la Natividad y de la Pasión del Señor. Aun dentro de ese Teatro de oros y brillos bizantinos, nublados por el incienso catedralicio, hay que señalar dos corrientes: los Misterios y las Moralidades. Los primeros eran consti- tuídos por representaciones realistas, con pasajes de la vida de El Salvador o temas hagiográficos, que más tarde consolidaron los Autos Historiales. A este género inicial corresponde el texto más antiguo_del Teatro español: el Auto de los Reyes Magos, datado en el siglo XIII. La ingenuidad y la sencillez de la expresión, así como la simplicidad del desarrollo dramático, caracterizan a esta venerable reliquia de la primigenia escena romance. Las Moralidades son, por el contrario, de un típo absolutamente simbolista. El elenco dramático lo forman entes abstractos: virtudes, vicios, etc., dentro de un cuadro amplio de alegorías, por lo que se les llamó Autos Alegóricos. Las evidencias de uno y otro tipos se encuentran en el Códice llamado de Autos Viejos. Estos dos linajes dramáticos influyeron en el Teatro español hasta el estupendo Siglo de Oro, época de Lope. Así, de los Misterios se originan las Comedias de Santos, y de las Moralidades nacen los celebrado> Autos Sacramentales. La segunda manera del Teatro nacional español en el Medievo reviste nn carácter realista, satírico. Faltos de documentación coetánea, hasta nuestros días han llegado noticias de los juegos de escarnio, juegos de escolares, farsas y monólogos, que por su libertad y desenfado tenian como marco escénico la plaza pública, y no la iglesia y atrio de la misma, como los anteriores. La etapa de transición entre esta época primitiva, y la prelopista, nos presentan un teatro híbrido de profano y religioso, a cuya iniciación concurre en la Historia literaria Gómez )1anrique, para seguir en ascenso del pensar y sentir renacentista con Juan del Encina, Lucas Fernández, Bartolomé de Torres Naharro y Gil Vicente, que llenan todo el cuadro del siglo XV. Esta época se matiza de renacentismo, con las normas de Aristóteles y de Horacio y con el recuerdo presente de la gran dramaturgia griega y latina. Es decir, un Teatro académico, cuyo ideario podría compendiarse en estas reglas: en la composición y andadura de Ia pieza dramática no deberían mezclarse elementos disímbolos, por ejemplo, lo trágico con lo cómico; el lenguaje y desarrollo de estas facetas tenían que ser ne·cesariamente diferentes, y la acción debería ser unitaria, consumada durante un sólo día y acaecida en un sólo lugar. El Teatro calificado canónicamente de pre1opista se inicia con el propio siglo XVI, oreado de nuevos propósitos y pleno de vida rea], dejando a un la.. do el rigor clásico y con el consecuen .. te abandono lento de las unidades de acción, tiempo y espacio. La escena se desenvuelve con amplia libertad y el hombre, que en el periodo anterior Página 5 • �era un autómata sometido a 1a rigidez clásica, tiene ahora condición humanisima idónea a la vida real que vive la España inicial del siglo décimosexto. El lenguaje ondula con las modalidades elocuti\'aS del hombre de la calle; se trasplantan a la escena los momentos sociales de la clase humilde y se empieza a mezclar lo triste con lo jocoso. Así, el Teatro empieza a presentar la serie de problemas del cotidiano fluir. Destacan en esta nueva era figuras representativas: Lope de Rueda autor de varias comedias de enredo y aventura y de los magníficos Pasos, que son ya el primer reflejo de las costumbres y el lenguaje del pueblo; Juan de la Cueva, andaluz como Rueda, que maneja por igual la forma renacentista y la prelopista del Teatro español. Admirador y conocedor de Horacio, escribe obras como La muerte de Virginia y Los siete lllfantes de Lara. A este ingenio se debe la prefiguración de Don Juan en su obra El Infamador, que acarrea el elemento novelesco a la dramática, y el propio Ingenioso hidalgo Don Miguel de Cervantes Saavedra, autor de Ocho comedias y ocho entremeses, que n·os asombra con obras como El cerco de Numancia y • El trato de Argel. LÜs entremeses son piezas menores del Arte teatral. Su estilo es conciso y su diálogo vivo y popular. Al llegar a Lope de Vega, nos encontramos con que no hay un Teatro auténticamente nacional: todavia la tradición clásica aprisiona a las formas dramáticas, ligado a la preceptiva de Aristóteles y Horacio con ejemplos de Séneca y de Terencio... Las tentativas realizadas son frias e insípidas, pero a la par hay ensayos de prelopistas tendientes a crear el elemento épico patrio, lo novelesco, lo costumbrista y lo religioso. Asociados ambos elementos y matizados por la personalidad psíquica de Lope, el escritor se alza con el cetro de la monarquía dramática -dicho con palabras de Cervantes-, pues si se aparta a las veces de la preceptuación culta, hinche, en cambio, de lleno, plenamente las ansias del pueblo español, que, a partir de entonces, ya no querrá otra cosa. Lope de Vega es el creador del Teatro nacional español. ¿Porqué este dictado? Porque alejándose de todos los moldes antiguos de que hemos hablado, que no tenían nada de nacionales, concibe y lleva a su clímax, sublimándola, una fórmula nueva que integra las esencias de la vida de su nación y de su época. Y planteando el esquema con sencillez, diremos que su técnica consistió en elegir un problema cualquiera de los que agitaban la vida de su época -amoroso, de honor, religioso, militar, etc.-, en encarnarlo en unos cuantos personajes y echarlos a andar sobre las ·tablas, con vida propia, con auténticas acciones y reacciones, y fue así, en suma, el espejo de la misma realidad C!l!e todos alentaban. Quedaba así, confinado, el Teatro tradicional, con la imitación de la vida que pedia Aristóteles: vida hieratizada, antinatural, expresada de manera solemne, ritual, ampulosa .•. Por ello Lope llegó, revolucionó y venció, añadiendo a este especie de mesianismo dramático una técnica absolutamente renovada. Dejando de lado las obras épicas, la producción lírica, las novelas, el epistolario y las obras de encargo, el repertorio dramático de este autor le da la palma entre todos los escritores de su siglo. Intentemos una clasificación por temas: las comedias de asunto histórico, las de asunto fantástico (novelescas, de -c ostumbres, pastoriles y mitológicas) y las de asunto religioso. Las primeras constituyen un grupo más numeroso y noble, abravando su tema en romances, poemas épicos, obras históricas y singularmente en la Crónica General de Don Alfonso, aderezadas con elementos propios de la fantasía lopesca. En este linaje descollan las siguien~ tes: Las doncellas de Si mancas, que historia el tributo de ]as cien donce-llas, con una sugerente intriga amorosa de pura ficción; El testimonio vengado, que proviene de 1a Crónica General y de la Historia de Mariana, referente a la tradición del caballo del Rey Don Sancho y la difamación que este Rey de Navarra arrojó contra su propia madre; El mejor alcalde el rey, procedente también de la Crónica General, en la que figura la propia intervención de Don Alfonso VII El Emperador haciendo justicia contra un noble malvado y altanero; Los novios de Hornachuelos, tema recogido de un cuentecito folklórico, en el que aparece el Rey Don Enrique El Doliente revestido de gran energía moral; la melancólica comedia El caballero de Olmedo, tomada de cierto cantarcillo histórico (Que de noche le mataron - al caballero -, la gala de Medina, - la flor de Olmedo); - Fuente Ovejuna, moderna y atinadamente representada, obra en que el pueblo mismo se hace justicia por su mano por las tropelias y abusos del Comendador Fernán Gómez de Guzmán; Los prados de León, El bastardo Mudarra, El casamiento en la muerte, la célebre obra La estrella de Sevilla, Contra el valor no hay desdicha, El catigo sin venganza, El Gran Duque de Moscovia, El honrado hermano, Roma abrasada, La mocedad de Roldán, Las pobrezas de Reina/do, El Marqués de Manlua, y tantas otras que seria tedioso enumerar en esta disertación. Las comedias que tuvieron como substractum temas novelescos italianos o españoles o que fueron imaginadas por la fantasía lopesca, son de carácter costumbrista, y predomina en ellas la intriga y los lances amorosos y suele llamárselas de capa y espada. Algunas han adquirido justa nombradía, como El perro del hortelano; La moza del cántaro, ya mencionada en la anterior disertación, en que la protagonista la dama Doña Maria de Mendo- za, se disfraza de criada y se marida a un caballero de blasones; El premio del bien hablar, en la que un galán justifica en su honor de mujer a una doncella de quien oye despropósitos, casándose a la postre con la infamada. en premio de su caballerosidad; La discreta enamorada, obra en que coníluyrn en su fábula el amor de un padre y un hijo hacia una misma dama, procedente del Decameron de Boccaccio, que dió paño para La escuela de los maridos, de Moliere y pa• ra la zarzuela espallola Doña Francis• quita; El ace!'o de Madrid en que aparece Belisa entrevistándose en un paseo de aguistas de fuente ferruginosa con su amado Lisardo; Amar sin saber a quién, de sugestiva trama, en la, que compite la generosa abnegación de dos amantes don Fernando y Doña Leonarda; La esclava de su .galán, en que la protagonista Elena, viendo por causa suya arrojado del hogar paterno a su amante decide hacerse esclava del iracundo padre, para lograr el perdón del corrido hijo, y otras no menos notables, tales como La dama boba, no hace mucho representada en Madrid; El verdadero amante, que el autor escribió a los quince años; El maestro de danzar, Los melindres de Be/isa, La noche de San Juan y El lobo del Colegio, ya mencionadas palabras atrás; La Pastoral de Jacinto, La Selva Amor; El Perseo, en torno a las hazañosas empresas del héroe y la salvación de Andrómeda; La bella A uro• ra, abrevada de Ovidio Nasón y referente a la fábula de Céfalo y Pocris. La tercera clasificación, referente a las comedias de tema religioso, no es menos interesante que la referente a los otros linajes dramáticos. Su fuente casi única fue la Literatura antiguotestamentaria y no pocas veces las tradiciones devotas, sabidas y tenidas en alta estima por el pueblo que leía a Lope o concurria a su escena. A este grupo concurren, entre otras también notables, La hermosa Ester, que corrió con el rubro de tragicomedia y se· refiere a la historia de aquella princesa esposa de Asuero; La divina Africana, también titulada de tragicomedia, que tiene como fábula o trama la conversión del Obispo de Hipona, tal como el ilustre Padre de la Iglesia la refiere en su emocionado libro Confesiones; El capellán de la Virgen, basada en la existencia del mitrado de Toledo, San Ildefonso, y La buena guarda, que refiera la leyenda de la monja fugitiva del monasterio, que leemos en las hermosas Cántigas del sabio Rey Don Alfonso, asunto que posteriormente sería fuente de inspirá.ción de poetas y novelistas, entre éstos, Zorrilla. En la Fama Póstuma nos dice el Doctor Don Juan Pérez de Montalbán que su maestro y confidente amicísimo Lope escribió más de cuatrocientos autos sacramentales, cantidad sin duda hiperbólica, pero de cualquier manera, aunque menor, estimable. Entre aquellos que la posteridad ha tenido en sus manos figuran La siega, el más cimero de todos, tomado de la parábola de San Mateo sobre el campo sembrado de buena semilla y de cizaña; El pastor lobo, que nos encanta por su hondo y penetrante lirismo, auto que proviene de la paróbola de la oveja extraviada de acuerdo con las antiguas letras sagradas de San Lucas, y El heredero del cielo, que versa sobre la parábola de la vida, según nos lo deja referido San Mateo. Esta obra es abundante en bellezas y detalles. No pocas veces 1a producción dramática de Lope ha corrido confundida con la de sus contemporáneos, de tal manera que, en puridad, sería dificil separar lo auténticamente Jopesco de la obra asociada... ¡Tan abundosa era la vena de este autor genial de aquellas edades! Revolucionó también nuestro autor los caracteres dramáticos de la escena española. Proscribió aquellos tipos comunes e invariables del antiguo teatro, como el pastor, el bobo, el rufián, así como los personajes puramente episódicos e inalterables acartonados en el mecanismo de 1a acción escénica. Por ejemplo, y en punto a perfec• ción de caracteres, superó _la representación del tipo del gracioso, que logró atisbar en las creaciones de los antiguos autores como Juan del Encina y Torres Naharro. En cuanto a la forma métrica de su producción teatral, fijó el uso del octosílabo en sus diversas manifestaciones, singularmente en las redondillas y romances, sin dejar de emplear otras formas, como el soneto. Optó, también,por dividir la composición de la obra en tres actos o jornadas, manera que desde entonces prevaleció. La forma de los parlamentos es viva y animada, y, cuando por la necesidad artística se precisa alargar la exposición, el poeta inserta muchas veces lindos trozos líricos, especialmente romancillos y sonetos magistrales. Fueron los teatros o corrales de Ja Villa y Corte la sede más idonea y apropiada para que la bullanguera gente conociera la ancha producción del Fénix de los Ingenios y Monstruo de la Naturaleza, como le llamaron sus contemporáneos y la posteridad misma. Toda comedia de Lope era bien llegada a esos recintos donde se congregaba gente de diversos matices sociales, particularmente del llamado pueblo, pues iba a ver, a gustar y a aplaudir los temas sociales, militares, religiosos o legendarios que ya sabía por otros caminos de su burda e incipiente cultura. Algunos autores contemporáneos de Lope y Calderón nos han legado descripciones de los corrales madrileños donde entre chocarrerías y silbos, amén del concurso de cosas arrojadizas, tenían lugar las representaciones de comedias. Uno de ellos es Juan de Zabaleta, en su El día de fiesta por la larde, Madrid, 1,659. Al iniciarse Lope en la vida teatral, hacia el último tercio del siglo XVI, (Pasa a la Pág. 8) AntoÍogogía de ... (Sigue de la Pág. 4) cutores castellano, latin, italiano, valenciano y francés, siendo difícil de comprender cómo los espectadores entendían aquella jerigonza, semejante a la lengua franca de los arraeces de Argel. La mayor parte de estas comedias, la Trofeci, la Soldadesca, la Tine/aria, la Jacinta, son series de escenas sueltas más bien que dramas; pero hay algunas como la Aqui/ana, la Calamita y la Himenea que adoptaría sin reparo alguno el mismo Lope ele Vega. J) 1 Tragedia de la muerte de Aya.v de Telamón sobre las armas de Aquiles. Trageclia del Principe tirano. Las comedias son, entre otras: Comedia de la libertad de Roma por Mucio Scevola. Comedia de la libertad de España por Bernando del Carpio. Comedia del Príncipe tirano. Comedia del 1'11tor. Comedia del De¡¡ollado. Comedia del Saco de Roma. Comedia del Cerco de Zamora. Comedia de la Constancia de Arcelina, etc. Cristóbal de Virués que publicó las siguientes tragedias: La infeliz Marce/a, La Cruel Casandra, Atila furioso, La Gran Cemíramis, E/isa, Dido. etc., siendo la última la que merece más EPOCA 3a. estimación. El inmortal Cervantes hizo dar un LOPE DE RUEDA gran paso al teatro espalloJ con su tragedia La Nunwncia, que ha pesar de El escritor dramático más notable los defectos inherentes a su asunto, después de Torres Naharro, es el se- presenta un argumento nacional e invilJano Lope de Rueda, que como ~fo. teresante, escenas patéticas y sublimes, Jiére y Shakespeare, representaba sus versificación robusta, alto y levantado mismas comedias. espíritu patriótico y es ,en fin, una de Los escritores de aquella época, An- las mejores cm.nposiciones dramáticas tonio Pérez, Cervantes, le tributaron ahteriores a Lope de Vega. encarecidos elogios como autor y coCompuso, además, antes de puJ:>li• mo representante. Después de su muer- car la primera parte de El Quijote, te, Juan de Timoneda, librero valen-• otras muchas obras de las que sólo se ciano, imprimió sus obras, aunque no conservan los títulos como son: Amacompletas. ran ta o la del Mayo, la Gran TurquesLas que se conocen son, El deleito- ca; la Batalla Xaval; la Unica y bizaso, que contiene varios pasos, como e] rra Arsinda; la Confina, ele.; sólo <ruede las aceitunas; el del Convidado, Pa- dan de esta época, además de· La Nugar y no pagar, el diálogo sobre la In- mancia, los Trastos de Argel. vención de las Calzas, etc. Dos· coloquios, el de Timbria y el EPOCA 5a. de Camila; cuatro comedias, ]a Eufe• mia, lo~ Engaliados, la Armelina, fa "Entonces, dice Cervantes, entró el Afedora y un coloquio en verso, titu- Monstruo de la Naturaleza, el Fénix de lado Prendas de Amor; se tiene ade- los Ingenios, el gran J.ope de Vega más noticia y se conservan fragmen- Carpio, Y alzósc con el cetro de la Motos de otras composiciones suyas. narquía cómica." Juan de Timoneda, su amigo y editor, Era Lope uno de sus genios que Ja publicó muéhas composiciones dramá- Providencia concede algunas veces a ticas suyas y ajenas. Entre las prime- las naciones, y que consiguen variar ras, son notables 1a comedia de los Me- radicalmente el estado social o literaneemos, imitación de Plauto, la come- rio de un pueblo. dia Cornelia; la Trapacera, la CorbaliLope fué el creador del Teatro Esna, El paso de lo• do., Ciegos, el auto de pañol. Lope reunió todos los elemenLa oveja Perdida y otras. Publicó, ade- tos que a_ntes de él existían y les immás, dos comedias de un tal Alfonso primió el sello de su ingenio, original de Vega, de quien no tenemos más no- y poderoso. ticias, tituladas, La Serafina v la DuEstudió los clásicos griegos y Jati• quesa de la Rosa: todas estas o~bras son nos, no para imitarles servilmente code 1a escuela de Lope de Rueda, aun- mo hicieron los dramáticos de la esque inferiores a las suyas. cuela pseudo-cJásica francesa, sino paEntre las mejores composiciones de ra aprender en ellos el arte dificilísieste tiempo, debe mencionarse La Co- mo del diálogo y el modo de carac~ media Pródiga de Luis de Miranda. terizar a sus personajes. Tomó algo Joaquín Romero de Cepeda escribió del metafísico discreteo de ]os trovala Comedia Selvaje y la Metamorfosea. dores provenzales y castellanos, y de . Entre los mejores autos, debe citar- los discípulos de la escuela Petrarse el de la Aparición de Nuestro .Señor quista. Aprovechó ]as obras de los esJesucristo a los discípulos que iban al critores que le precedieron en cuanto castillo de Emaús, atribuido a Pedro tenían de nacional y característico· esde Altamira. tudió, sobre todo, Ja poesía antÍgua Pedro Hurtado de Toledo, verdade- P?Pular del pueblo castellano y espero autor del Palmerin de Inglaterra, cialmente de los primitivos romances, compuso el auto de Las Cortes de la en los que encontró un tesoro inagoMuerte, aunque con mayor complica- table para formar el drama castellano. ción y artificio dramático. De la combinación de todos los elementos surgió el drama nacional. Lope de Vega, cuando publicó La EPOCA 4a. Moza de Cántaro, llevaba escritas 1 500 comedias. Su biógrafo ~Iontalbán ~seJUAN DE LA CUEVA gura que llegaron a 1,800. Fecundidad asombrosa y que explica los defectos En esta época, se dió más interés a en que incurrió el autor de obras tan los dramas, mayor pompa y armonía admirables como La Estrella de Sevia la versificación; y las obras de los lla, y El Mejor Alcalde del Rey. autores que florecieron en los últimos Por falta de tiempo no puedo hablar años del siglo XVI, pueden considerar- ~ás de L?pc de Vega y sus contempose como un informe bosquejo del dra- rane?s, m enumerar los discípulos que ma de Lope de Vega. Estos autores contrnuaron y mejoraron la obra de son: Juan de la Cueva Garoza, que s1~ maestro, el filosófico y castizo Alar. compuso varias obras dramáticas: a con, Fr. Gabriel Téllez (el maestro Tirunas dió el titulo de tragedias, a otras so de llolina), D. Francisco de Rojas, el de comedias. Las primeras son: D.. A~1stín :\loreto, etc., hasta lle_gar aJ prrnc1pe de la escena española. D. PeTragedia de la muerte de Virginia dro Calderón de la Barca, que elevó Y .4ppio Claudia. a la perfección el drama nacional. IL I IBlflOS GRAX ESTORBO LA ESPERANZA, por Emmanuel CarbaIJo. Los Presentes, )íéxico, 1954. CarbalJo no intenta despertar la curiosidad primitiva de los lectores, ni presta atención a la cadena de sucesos que se dan dentro del rigor del tiempo, a Ja historia, en la que la mayoría de los cuentistas populares se apoyan para lanzarse a la aventura literaria Carballo, en cambio, se desvela en la trama, porque demanda del público, inteligencia y sensibilidad; no escribe por pasatiempo, ni para divertir o para ayudar el sueño y la digestión de las gentes, sino que lo impulsa una razón vital: su existencia que necesita justificarse ante sus propios ojos. No desentonaría con estas prosas un epígrafe existencialista: "Toda vida que no sienta preocupación, problema, justificación, y que no quiera encontrarse frente a frente consigo misma, no es ·auténtica, sino subterfugio, sustitutivo de la verdadera vida." No me detendré a considerar las ·caractc:rísticas comunes de toda prosa poemática: frecuentes tropos, uso de términos comparativos, tendencia a la definición poética, que ya apuntó un critico creyendo descubrir l.m nuevo mudo; pero que escapó a su miopía policíaca Ja calidad literaria -rara en nuestro medio- de este texto, que ofrece un máximo de rendimiento conforme a la edad y las aptitudes de su joven autor, de quien ya se puede afirmar algo positivo: que ha alcanzado un- tono de voz único para sus cuentos, y un perfecto ac~bado para cada uno de eJlos. EMMANUijL CAR~ALLO • Para entender el mundo de Carballo, que muestra las cosas más íntimas sin ser por esto impúdico, que habla del sexo en un tono que no es el de confesionario, es indispensable comprender los elementos que lo integran. En otras palabras, saber escuchar su tono de voz integral, trágico, enamorado, pesimista, exento de ironía. El lema "Gran estorbo la esperanza", estoico; no rechaza la existencia en su raiz, sino en sus manifestanciones superfluas, es la virtud de poseer la vida desnuda, sin señuelos, co.n la pureza de una pasión que no se desvía en idealismos: "así es la vida, dura y corta"; pero esta objetividad no es la común y corriente, sino la que nace del monólogo interior, siempre subje.,. tivo: "las cosas no existen, cuando existen son fCas, desabridas: uno es el que les da color, forma; uno es el que les da vida", o corno afirma Ortega y Gasset, Ja subjetividad, la peculiaridad de cada ser, lejos de estorbarle para captar la verdad, es precisamente el órgano mediante el cual puede ver la porción de realidad que le corresponde", y la esperanza estorba, porque es el Jugar común en el que se ilusiona la burguesia, es el mínimo común denominador de los espíritus pobres, que nace del monólogo interior. El munflo de Carballo está en un perpetuo conflicto contra los modelos preestablecidos, sus personajes entablan una dramática lucha contra el ambiente que los rodea; pero éste acaba por aplastarlos. Carballo se declara en favor de la existencia espontánea, de la naturaleza que con la intuición encuentra, sin equivocarse, los caminos de la vida, por lo que reprueba todo molde, como una reformación de la existencia. Este conflicto tiene su punto de partida ·en la relación de padres e hijos, el hijo nace dotado de ]as facultades necesarias para sobrevivir y ser feliz; pero los padres imponiéndole normas extrañas a su naturaleza le hacen perder la confianza en sí mismo: "Madre. me haces daño porque me recuerdas la infancia, porque tú misma eres un recuerdo, un presente ingrato. Huyo de ti, porque tú me enseñaste a huir, a huír de las tentacioi:s, a huir de mi mismo", y luego la gente continúa la labor destructora: "Las orejas de nosotros son como las ruletas. Las palabras de la gente llegan, apuestas entre si sobre cuál hará mayor daño; entonces giran, se van calmando, hasta que por fin se apaciguan. Una es la que· gana, la que nos destruye, la que nos hace pedazos de hombre, hilachas". Carballo, en todo momento, está en favor del hombre y en contra de la sociedad por lo que rehuye la ironía, la ris~ como castigo social, ya que la rigidez de espíritu que sufre el hombre se la impuso la sociedad. Si Carballo creyera en la salvación del hombre -pero no cree en la eternidad de la materia de los fisiócl'atas, ni en la del alma de los cristianos- pensaría que ésta sólo se puede encontrar en uno mismo, y que no puede venir de fuera . . ' srno que hene que encontrarse con el propio esfuerzo. En particular, recalca su rebelión en los temas de sexo y amor, en contra de los prejuicios y los convenc1onalismos, como D. H. Laurence ataca a 1a hipocresia, burguesa: "Gente sin sexo., gente que abunda en todas partes, que no tuvo principio, que no tendrá fin. Gente podrida, de tripas rancias, de miembros plegados por la impotencia". Y reclama para su hija un mundo mejor y más puro: "Un mundo de carne, de pequeñas hojitas de rocío Un mundo que tenga un sabor nuevo: Un mundo habitable, renaciente como aquél, de amplio cuadrante en el que se agrupen, como cuako racimos los cuarenta días. Un mundo en el 'cual nuestra niña sostenga como la paloma la tierna rama del primer olivo"; así, en esta forma patética declara CarbaIlo su amor por el mundo, como una Yez lo hizo Katherine Marsfield: "Es infernal amar la vida como yo la amo. ~fe parece que la amo cada vez más en vez de amarla menos ... Espero po~ der resistir lo bastante para hacer una. obra de importancia. Estoy hasta de estas gentes que mueren cuando prometían tanto .... " c. v. Página 6 Página 7 �inagotable extrayendo de la cantera de la Religión, el Imperio y la Historia, para aquellas gentes ávidas de su estética, consagrándole una corona, un culto, una larga ovación que nin(Sigue de la Pág. 6) gún otro dramaturgo logró alcanzar, babia en la Villa del Oso y del )la- aun con una obra más depurada y sedroño tres tipos de teatros: el ecle- lecta que la del poeta de la Calle de siástico, el de la Corte Y el público Francos. Y así escribió durante varias décade la Ciudad. En los dos primeros, lógicamente subsidiados por la Igle- das comedia tras comedia, por el exisia y las Corporaciones y por el guo estipendio de cinco u ochocientos Estado, respectivamente, había una reales. La gloria cegadora e inabarcable de gran variedad y esplendor escénico, en tanto que en el teatro popular se, Lope vulneró bien pronto a los homadvertía un régimen de sobriedad, bres de letras de su tiempo, y así quepues la empresa vivia del producto de do dividido el campo en detractores y en partidarios del genial dramalos los ingresos· populares, turgo. En 1579 tenemos ya el Corral de la No podían ·tolerar sus enemigos el Cruz y en 1582 el Corral del Príncipe. Era el teatro en el Madrid de estas triunfo de las nuevas reformas en el épocas una estancia de patio común, arte escénico, y los aplausos que Macuyos muros traseros eran casas de drid tributaba a su poeta en cada nuevecindad. Los balcones y ventanas ha- El Caudal .... Xingún ejemplar de este escritor ha llegado a la posteridad, pero se conoce, grosso modo, el contenido de los \'irulentos ataques que enderezó contra El Fénix. Decía el malqueriente que Lope había escrito muchas comedias llenas de gazapos, con mezquina ganancia; que había atacado a Don Luis de Góngora y Argote, mordiCndolc como a un perro; que era un ignorante en la lengua del Lacio; que los poemas épicos de Lope eran indeseables especialmente La Jerusalén conquistada, en la que no había unidad histórica, y algunas otras imputaciones más. La contraofensiva no se hizo esperar, pulverizando a los agresores, sobre todo a Torres Rámila, por la deleznable y calumniosa argumentación gratuita. Los defensores más conocidos fueron Francisco López de Aguilar y Alfonso Sánchcz, también profesor de la cierto, como dejo escrito Aristóteles, que el arte imita a la Naturaleza, el mayor artífice será el que más se acerque a la Naturaleza misma ... Tenemos arte, tenemos preceptos que nos obligan, Y el precepto principal es imitar a la Naturaleza, porque las obras de los poetas expresan la naturaleza, las costumbres y el ingenio del siglo en que escribieron." Después, dirigiéndose a Lope, le dice asi: "¿Qué te importa la comedia antigua, puesto que tú solo has dado a nuestro siglo mejores comedias que todas las de Menandro y Aristófanes ?" En seguida, refiriéndose a la multitud que siempre proclamó a Lope como excelente, expresa: "Nadie discrepa; todos a una voz dicen que lo que hace Lope es lo mejor, y que debe ser tenido por ley y norma de todo poema... Lo que él ejecuta lo piden hoy la naturaleza, las costumbres, los ingenios¡ luego él escribe conforme al arte, porque sigue a la naturaleza." Entre Lope y Góngora se libró una guerra literaria, como entre Garcilaso y Boscán y Cristóbal de Castillejo, una centuria atrás. Era enemigo Lope de la magia gongorina de la palabra, aun reconociendo un admirable talento en el cordobés; pero era más enemigo de los pro• sélitos de Don Luis. Góngora arremetió con mordacidad •Y violencia a nuestro poeta, no sola• mente en contra de su ejecutoria literaria, sino en lo tocante a la vida sa• cerdotal y a los amoríos del madrileño. Pueden traerse a colación el so.. neto gongorino "Aquí del Conde Claros, dijo, y luego ... y aquel cuarteto que se refiere al escudo de armas que Lope mandó imprimir en la primera edición de La Arcadia: Por tu vida, Lopillo, que me borres las diecinueve tor_res de tu escudo, porque aunque tienes mucho vfento, dudo que tengas viento para tantas torres. El autor de las Soledades, que era sacerdote también, no se curó de dedicarle a Lope estos versos, en los que alude a Doña Marta de Nevares: Dicho me han por una carta que es tu cómica persona sobre los manteles mona y entre las sábanas Marta ... Citaremos aquí la Respuesta de Lope a un papel que escribió un señor de esos reinos en razón de la poesia nueva, que dice asi: Mas hay algunos que a las cosas del fngenio responden con sátiras a la honra, valiéndose de la ira donde les falta la ciencia, y quieren más mostrarse ignorantes y desvergonzados negando lo que escriben, que doctos y nobles en lo que defienden. Lope, enemigo de las formas culteranas, pero admirador de Góngora, satirizó algunas ".eces esa escuela; por ejemplo, en aquel soneto Boscdn, tarde llegamos. ¿Hay posada? cimplutense. Entrambos arremetieron contra el detractor escribiendo su Expostlllatio Spongiae. Alfonso Sánchez se singulariza por la contundencia de sus razones y el sentido dialéctico, demostrando la superioridad de Lope sobre todos. El excelente varón Don Marcelino Menéndez y Pelayo, de quien el presente año conmemoramos su primer centenario natal, resumió en seis proposiciones los argumentos del educador de Alcalá: la: Las artes tienen su fundamento en la Naturaleza; 2a: Es docto al varón docto y prudente alterar muchas cosas en las artes ya formadas; 3a : La Xaturaleza no debe observar la ley, sino darla; 4a: Es cosa bien hecha en Lope el crear arte nuevo; 5a: En sus escritos todas las cosas están ajustadas al arte, y el mismo es el arte vivo; y 6a: Lope ha superado a todos los antiguos poetas. Se puede examinar ahora el desarrollo de esas proposiciones: "La Naturaleza da leyes, no las recibe ... Si es A la muerte de ese Don Luis de Góngora, su más alto detractor, Lope escribió el bello soneto de corte culterano también, con el que clausuramos esta segunda disertación sobre el Fénix, en grata y rendida memoria del padre del Culteranismo: cián oficios de palcos para espectadores de calidad. En un principio, por la rusticidad del recinto, había solamente función cuando el tiempo era favorable; más adelante, cuando la escena fue guarnecida bajo techado, los espectáculos eran casi cotidianos. En el patio se situaba el grueso de la audiencia, que consistia únicamente de hombres, pues a las mujeres se les destínaba lo que se llamaba la cazuela, jaula de mujeres o 'corredor de mujeres. Rodeando al patio babia una gradería semicircular, en forma de anfiteatro, que rodeaba los muros; y encima de las ventanas que llamaban aposentos, las troneras o desvanes. Las representaciones se iniciaban después de la comida y conc1uían antes del orto, es decir, algo más que dos horas de teatro y forcejeo. En punto a la urbanidad y compostura de los asistentes había mucho que desear, pues el patio, destinado únicamente para los varones, era el lugar típico del escándalo en mayor escala, pues la cazuela o jaula de mujeres, si había garloteo y chillería, era más soportable para público y comediantes que el lugar de los hombres. Se acomodaban en éste los llamados mosqueteros, infantería o gente del bronce, que no respetaban nada, manifestando su desaprobación con un estruendo de reclusos en rebeldía, vaciando el diccionario del denuesto y arrojando con la mayor desenvoltura y aun con desgarro frutas en pu!:•facción, haciendo alharaca con carracas, cascabeles y pitos .... ¡Dios nos libre de la fuga mosqueteril/, escribió el maledicente Suárez de Figueroa en su Pasajero; y nuestro -ilustre jorobadilo Don Juan Ruiz de AJarcón y Mendoza, que siempre temió al público, escribió en el primer tomo de sus Comedias, publicadas en 1628: Contigo, hablo, bestia fiera, que con la nobleza no es menester, que ella me dicta mds, que yo sabría: Alld van esas Comedias, trdtalas como sueles, no Como es gusto, sino como es gusto, que ellas te miran con desprecio, y sin temor, como las que pasaron ya el peligro de tus silvos, y ahora pueden solo pasar el de tus rincones. Si te desagradaPen, no holgaré de saber que son buenas: y sino, me venyará de saber que no lo son, el dinero que te han de costar. Los temas lopeanos convenían a maravilla con el gusto, la aprobación y el regocijo de su público, español y religioso, que, no obstante su ineducación, era sensible a las cuestiones del honor, la gloria nacional, las conveniencias, las costumbres, la devoción a sus santos patronos, el amor, la galantería, la Monarquía universal v la América Española. Todo eso fo;tificado por la fe. Lope era el ídolo ... Lo fue por medio siglo. Su público pedía más y más; y él hacia fluir su imaginación Je Página 8 va creac1on lopéveguesca eran vena1:Hos emponzoñados para sus acres enemigos. No se hizo esperar el agitado revuelo contra nuestro autor. Venía no solamente de la serena protesta de los humanistas inflexibles. Sino del imperio de la envidia que nunca pue1.k faltar en torno a los grandes hombres y a los hombres de corazón límpido y sencíllo. Los adversarios más acerados e incisivos eran Cristóbal de ~fosa, con sus Rimas; Andrés Rey de Artieda, con sus Discursos y Epigramas; Esteban :\lanuel de Villegas, con sus Eróticas y venenoso y mordiente Cristóbal Suárez de Figueroa, en su celebrado libro El Pasajero. Pero acaso el más enconado de todos era el catedrático de la Universidad alcalaína Pedro de Torres Rámila, cuya obra titulada Spongia, nadie quiso editársela en la Península, recurriendo a las prensas parisienses, en donde vió la luz en 1617. Despierta, oh Betis, la dormida plata y coronado de ciprés, inunda la docta patria, en Sénecas fecunda, todo el cristal en lágrimas desata; repite soledades y dilata por campos de dolor vena profunda, única luz, que no dejó segunda; el polifemo ingenio, Atropas mata. Góngora ya la parte restituye mortal al tiempo, ya la culta lira en cláusula final la voz incluye. Ya muere vive; que esta sacra pira tan inmortal honor le constituye, que nace fénix donde cisne espira. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Armas y Letras Año de publicación El año cuando se publico 1956 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 13 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1751803&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Armas y Letras, Boletín mensual de la Universidad de Nuevo León, 1956, Año 13, No 3, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Departamento de Acción Social Universitaria Subject The topic of the resource Literatura mexicana Historia crítica Arte mexicano Narrativa Ensayos Poesía Description An account of the resource Es una publicación trimestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León a través de la Editorial Universitaria. En las páginas principales de Armas y Letras se incluyen textos literarios, particularmente poesía, narrativa y ensayo, de escritores destacados de la localidad, nacionales e internacionales. Inició en 1944 de manera mensual, se mantiene activa en soporte físico y digital. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Departamento de Acción Social Universitaria Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1956 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2014760 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. 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