270 20 16285 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/256/13091/CONCRETO_EN_EVOLUCION._1996._No._8._Jun-Jul._0002015498.ocr.pdf 94b7cdecb5c4196d6c2966703da10634 PDF Text Text Junio-Julio de 1996, Numero 8 �Número 8 / Junio-Julio de 1996 NID(O) Pavimento usando concreto compensador de contracción VENTA - SERVICIO - APLICACION DISTRIBUIDOR MASTER DR. COSS 407 Nte. eaq. M.M. de LLANO Monterrey, N.L. 345-3216, 345-4494, 343-4422 AMADO NERVO 2,650 Nte. Col. Bella Vista Monterrey, N.L. • 1111111!r1:asa.s.a. 351-5185, 351-9292, 351-5494, 331-6068, 331-6188 Compactación de suelos y sub-bases EN LA PORTADA DE ESTA PUBLICACIÓN: Vista panorámica del edificio de administración de el Tajín. �uo EN MESOAMÉRICA por Raymundo Rivera Villarreal y Stefan Krm;er fig. 2 .Morteros de cal y yesos fueron empleados extensamente para producir finas pinturas coloridas en murales, como en Bonampak. el año 100 y 800 d.C.) en donde E. R. Littman (sustentador del estudio) clasificó los materiales de construcción basados en cal tales como mortero, yeso, estuco, agregado de caliza y cal, de acuerdo a sus diferentes funciones. En Cornalcalco, uno puede determinar cómo los modos de emplear cal y materiales basados en la cal en la construcción cambiaron gradualmente a través de un número de técnicas, desde el período anterior al ladrillo hasta el del mismo (fig. 1). Estos cambios incluyeron, entre otros, el hallazgo de que en algunos morteros de cal los constructores emplearon un número de factores o grava distinta del calcio, magnesio y otros contenidos insolubles en ácido. Estos factores contribuyeron a la resistencia y dureza formando una variedad de cristal en los morteros; esto fue debido al efecto puzolánico, el cual no fue identificado al tiempo en que fueron conducidos los estudios.(Fig. l ). En Mesoamérica el conocirn iento y tecnología de morteros de cal y yesos alcanzó un alto nivel de desarrollo. Los colores se usaron muy intensamente para producir finas pinturas murales describiendo el modo de vida y la historia de su pueblo, corno podemos admirar en los sitios prehispánicos de Bonampak (fig.2), Cacaxtla, Chichén ltzá, Teotihuacán y El Tajín, fig. 1.Los métodos de emplear cal y matenales en la construcaon basados en ella cambiaron gradualmente, incluyendo técnicas desde el período anterior al ladrillo hasta el período del mismo ladrillo. studios arqueológicos sitúan los orígenes de los primeros habitantes de Mesoamérica entre los años 30,000 y 22,000 a.c., y se dice que se desarrolló E una cultura autónoma de las primitivas sociedades Mesoamericanas alrededor de el año 1,000 aC. El uso de concreto ligero en losas de azotea y entrepiso sin ningún tipo de refuerzo en Mesoamérica se dio en El Tajín, presentándose asi una solución estructural única en el continente y posiblemente en el mundo si se considera que la tecnología de la que estamos hablando se desarrolló entre los años 850 y 1100 d.C. Más aún, el concreto usado era de origen propósitos ornamentales como estructurales. Los reportes acerca de investigaciones en puz.olánico, mucho antes de que los morteros sitios mexicanos de la antigüedad de cemento hidráulico Portland fueran frecuentemente hacen referencia a los morteros, conocidos. yesos o estucos como materiales usados en la El uso de morteros de cal en esta parte del construcción de estructuras, sin embargo poca mundo parece estar confinada a Mesoamérica. o ninguna atención se ha dado a los aspectos Estos hallazgos son de hecho las características técnicos involucrados. más importantes que han dado una cultura única a la región. La extensa aplicación de morteros MORTEROS CON CAL COMO BASE con cal como base en Mesoamérica probablemente jugó un papel significativo en Uno de los pocos estudios técnicos que a este las más avanzadas formas de arquitectura en respecto se han realizado se remontan al año de esta región comparada con otras partes de 1956 llevados al cabo en Comalcalco, Tabasco América, ya que este mortero se usó tanto con (sitio arqueológico mexicano construido entre 11==========~======= DESCUBRIMIENTO DE LA ACTIVIDAD PUZOLÁNICA El descubrimiento de la acción puzolánica en muchas áreas de Mesoamérica muy probablemente fue resultado de la simple observación de los fenómenos naturales, el cual tenía lugar cuando los antiguos pobladores de Mesoarnérica observaron que la roca de arcilla, después de ser calcinada en sus intensas fogatas, era alcanzada por el agua de lluvia y posteriormente se endurecía , esto debido a la formación de hidróxido de calcio y la posterior reacción con el CO2 en el aire. De manera similar una reacción puzolánica también se observó en Mesoarnérica como fig. 3 .- Mortero puzolánico en detalle'del edificio O, El Tajín. resultado de la diaria tarea de producir tortillas de maíz. Los arqueólogos no conocen con exactitud cuando los pobladores de Mesoamérica comenzaron a consumir tortillas de maíz, sin embargo es un hecho que para la producción de la masa ellos aprendieron que era necesario hervir el grano de maíz en una mezcla de agua con cal resultando de ello dos elementos: uno, el grano limpio, el cual recibía el nombre de nixtarnal ( alimento que posteriormente era molido y cocido para la fabricación de tortillas) y dos, el agua de residuo o nejayote la cual era depositada directamente en la superficie del suelo. Los antiguos constructores mesoamericanos observaron el efecto endurecedor de esta agua de residuo sobre el suelo, lo que pudo ser sido la inspiración para el aprovechamiento de esta acción puzolánica en sus materiales de construcción. Morteros puzolánicos se utilizaron en El Taj ín, en donde este material de construcción se usó tanto para fines ornamentales corno para propósitos estructurales. población entre 20,000 y 25,000 personas. Ahora esta, en algún tiempo floreciente, ciudad es un sitio arqueológico localizado el noreste del estado mexicano de Veracruz., aproximadamente a mitad de camino entre Papantla y Poza Rica. Aún y cuando los constructores de El Tajín conocieron la existencia de los arcos falsos mayas y los usaron en algunas construcciones de la ciudad, éstos no proporcionaban la amplitud que requerían para sus habitaciones. Asimismo conocían también maderas duras como el chicozapote las cuales fueron utilizadas para cubrir áreas extensas en algunos edificios de Teotihuacán, en donde se utilizaron vigas de madera selladas con mortero. No obstante, ellos obviamente decidieron aplicar nuevas tecnologías basadas en el conocimiento de los morteros puzolánicos y la purnicita corno agregado lo cual dio como resultado un concreto ligero para sus techados. EL CONCRETO ESTRUCTURAL EN EL EDIFICIO "Y" En el año de 1991 , cuando el último período de reparación estaba por terminar se hizo una exploración del la parte correspondiente a la azotea del edificio "Y'' y después de remover vegetación y suelo en forma manual, se encontró lo que se buscaba , sólo que quebrada, por lo que se adoptaron diversas técnicas para restaurar esta estructura. Se extrajeron corazones de 150 mm de diámetro de algunas de las piezas sueltas de la estructura. Estos especímenes se sometieron a pruebas tales como micropaleontológicas, químicas, porosidad, resistencia a la tensión, modulo de elasticidad, relación de Poisson etc. EL CONCRETO ANTIGUO EN EL TAJÍN En la ciudad Mesoamericana de El Tajín, el concreto natural de peso normal se produjo utilizando piedrecillas de caliza redondeadas como agregado grueso y cal puzolánica como matriz cementante. Este concreto se colocó en pisos tales como el del edificio de administración "Y" , sin embargo este concreto no podía ser utilizado en losas de techo, debido a su elevado peso muerto. Para resolver este problema, los constructores buscaron un agregado ligero, así fue corno produjeron concreto ligero con un peso volumétrico oscilando entre 1050 kg/rn3 y 1100 kglm3 utilizando pumicita redondeada como RESISTENCIA AL CORTE agregadocontamañornáximode IOOmm, lo que Para hacer el análisis de corte se consideró lo resolvió su problema de construcción de losas siguiente: de entrepiso Yazotea. • Una carga viva de 100 kglm2 Uno de los principales asentamientos • Unespesorenelrangode60a 110cm totonacas era la ciudad sagrada de El con una • Un esfuerzo de trabajo de O.O 18 MPa por la = = = = == = = = = = = = = = = = = = = =I �EL DOBLE DE PEso, EL DOBLE DE RETOS por Anne Balogh fig. 4 .Después de remover árboles, vegetación ysuelo a mano, se encontró un techo de concreto. acción de la viga, y 0.0"19 MPa por el esfuerzo de reacción. Si se tiene en mente que el esfuerzo a la compresión en este concreto se encuentra entre 2.3 MPa y 4.8 MPa este esfuerzo es bastante bajo. En general la mayoría de las losas fueron bastante resistentes al corte debido a su alto peraltaje. EDAD DEL TECHO EN SU COLAPSO La antigüedad del colapso de la Íosa aún no se ha determinado, sin embargo nosotros sentimos que este ocurrió mucho tiempo después de su construcción. La profundidad de la carbonatación en ambos lados varia entre 250 y 300 mm. Después del colapso la piezas con el paso del tiempo estas se cubrieron de moho y vegetación de la zona circundante causando así la carbonatación. CONCLUSIONES Los constructores de la ciudad prehispánica de El Tajín desarrollaron sus tecnologías de construcción de manera sobresaliente. Primero produjeron mortero puzolánico y más tarde concreto de peso normal y ligero. Construyeron techos de 43.58.4 m con concreto ligero para cubrir áreas de 8.66.0 m, con una columna central como soporte, hecho que representó una innovación en el manejo del concreto estructural. Estas construcciones son únicas en América, y tal vez en el mundo entero. Los volúmenes de concreto que se manejaron en la construcción de los techos fueron hasta de350m3 Con la finalidad de reducir la permeabilidad, los constructores cubrieron las losas con capas Traducción hecha por: E/iud AssaffMontoya Garza de un mortero hecho con granos muy finos. Tomado de: El colapso de la losa del edificio "Y" Concrete Internationall Junio de 1996 probablemente fue resultado de un sismo. Ítt-+--+-1-- fig. 5 .- 1 Planta del edificio •r. ·-=============":""""""============"""""" Construir una insta~c_ión de acelerador lineal usando una mezcla de concreto pesado de 4810 kglm3 requirió superar algunos problemas unzcos L a mayoría de los contratistas de concreto han tenido plenitud de experiencias colocando mezclas de concreto de peso nonnal 2,245 a 2,405 kg/m3 con cemento Portland. ¿Pero qué si un proyecto pide colocar un mezcla que es casi el doble de ese peso? ¿Cuáles son los retos únicos de trabajar con concreto pesado? En la primavera de 1995, el contratista de concreto Colasanti Corp. tuvo la oportunidad de encontrar, después de negociar, un contrato para colocar un concreto de 481 O kg/m 3 para los muros, techo y cimentación de una instalación de un acelerador lineal en el Centro Médico North Oakland en Pontiac, Michigan, en los Estados Unidos. Marcó la primera experiencia de Colasanti con una mezcla de tal densidad. La cámara de 60 m2 localizado en el sótano del hospital, requirió el concreto de alta densidad como un escudo contra la radiación generada por el acelerador lineal. Los rayos X de alta intensidad son empleados para matar células de carcinoma en pacientes sin dafiar los tejidos sanos. No obstante, la radiación puede ser dañina si no se contiene dentro del ambiente aislado. El proyecto requirió 84 m3 de concreto de 4810 kg/m3 y once toneladas de acero de refuerzo, espaciado 30 cm al centro en ambas direcciones. Para lograr la densidad de concreto requerida para absorber la radiación, el proveedor de concreto premezclado Superior Redi-Mix Inc. usó una combinación de agregados pesados agregado fino de postas acero y agregado grueso de mineral de hematita-hierro en lugar de piedra (Ver el disefio de la mezcla). El uso de este agregado pesado especial, no obstante, dio al concreto una pesada etiqueta de precio alrededor de 2,100 dólares por m3. El costo de una mezcla de concreto de peso nonnal, de 280 kg/cm2 del mismo proveedor de concreto premezclado es de menos de 80 dólares por m3. LOS RETOS DEL PROYECTO Espacio limitado. Inicialmente, las especificaciones del proyecto pidieron un espesor de 1.5 m de concreto de peso nonnal o una densidad equivalente de plomo y concreto para proporcionar un aislamiento adecuado en la cámara del acelerador. Pero las restricciones 1 El acelerador lineal del Centro Médico North Oakland requirió un encierro de concreto de alta densidad para proteger contra la intensa radiación producida por la máquina, la cual es utilizada para tratar pacientes con cáncer. de espacio requirieron un cambio en el plan. Debido a que el sótano del centro médico existente tenía una altura de entrepiso de cerca de 4.9 m y la cámara del acelerador requería una altura interior libre de más de 3.2 m más 76 cm de cabezal encima del encierro de concreto, no había altura suficiente para permitir el espesor especificado de concreto de peso normal. La solución era usar un espesor de 60 cm de concreto pesado de 481 O kg/m3. Un análisis de costos determinó que este material era más económico que una combinación de concreto de peso normal y un espesor compensante de plomo. Otro problema de disefio era el requisito de que los muros y el techo de la cámara del acelerador fuera autosoportante, ya que los muros exteriores del sótano apoyados en cajón no estaban disefiados para soportar el peso adicional del encierro de concreto pesado. Las secciones grandes de vigas dentro del espesor requerido del techo fueron creadas concentrando el acero de refuerzo en las jaulas de los estribos de las vigas. Estas vigas en voladizo de 60 cm de ancho por 60 cm de alto desde el acelerador hacia el muro exterior del sótano y libra los muros de la cámara. Diseño de la mezcla. Ya que los ingredientesll �~VIMENTO USANDO DE l por Frederick R. Keith, Wayne W Walker y ferry A. Holland n el Estado del durazno, Georgia, la expansión de un pavimento exterior para un centro de distribución existente requirió un diseño de bajo mantenimiento que eficientemente minimizara juntas, grietas y ondulaciones. Conociendo estos requisitos los ingenieros y arquitectos de Lockwood Greene utilizaron la más avanzada tecnología posible manteniéndola razonablemente económica (especialmente considerando el costo del ciclo de vida). El dueflo quería que el pavimento requiriera poco mantenimiento y un buen drenaje, conservando las juntas y grietas a un mínimo para prevenir descascaramientos y conservar la superficie lejos del alcance de la sub-base, minimizar ancho de juntas y eliminar una significativa ondulación hacia arriba del borde. Un pavimento de concreto compensador de contracción (CCC) cumple este reto. Con juntas apartadas hasta 32 m e insignificante agrietamiento u ondulado. E North/South Section through the Accelerator Room clave del concreto de alta densidad postas de proyecto era evitar errores que pudieran requerir La segregación del agregado pesado en la mezcla acero y mineral de hematita-hierro son mucho remover y reemplazar el costoso concreto de concreto también fue una preocupación, así más densos que los agregados de peso normal, pesado. Por lo tanto, el proyecto fue planeado e que los trabajadores fueron cuidadosos de no las proporciones de los materiales tuvieron que investigado cuidadosamente. El arquitecto/ vibrar excesivamente el concreto después de su ser diestramente combinadas para obtener un ingeniero por ejemplo, condujo una colocación, la cual lleva al agregado hacia el mezcla de concreto que no solamente lograra la investigación extensa en la colocación del fondo. La cimbra fue retirada después de que el densidad requerida, sino que también fuera concreto pesado antes de escribir las concreto alcanzara u°t resistencia a la bombeable y que pudiera ser colocado sin especificaciones del proyecto. En el proyecto compresión de 21 Okg/cm . segregación. Teniendo extenso conocimiento de se incorporaron las especificaciones del ACl A pesar de los retos de colocar una mezcla de las mezclas pesadas, el proveedor de hematita 304.3R "Concreto Pesado: Medición, Mezclado, concreto pesado en un área restringida sirvió como un valioso recurso en el diseño y Transportación y Colocación (Heavyweight localizada dentro de una instalación médica Concrete: Measuring, Mixing, Transportation completamente operacional, Colasanti completó colocación del concreto. El diseño de la mezcla pesada fue probada en el and Placing)"; ASTM C 367 "Agregados el proyecto en un período de cuatro fines de laboratorio para determinar si alcanzaba los Estándar para Concreto Aislante de Radiaciones semana. El acelerador lineal encerrado en requisitos de densidad, resistencia y (Standard Aggregates for Radiation-Shielding concreto ha ayudado a poner el Centro Médico trabajabilidad. Un reductor de agua de alto rango Concrete)"; y estándares de plantas de energía North Oakland en la punta de la terapia con fue utilizado en la mezcla para mejorar su fluidez. nuclear para ayuda r a asegurar el control de radiación. Después de que el diseño de la mezcla fue afinado calidad de todos los procedimientos de en el laboratorio, el contratista condujo una construcción. colocación de prueba en el campo, bombeando Una bomba fue empleada para entregar el la mezcla pesada para parte de la cimentación de concreto a través de la abertura de acceso hacia la cámara del acelerador para trabajar métodos el lugar de trabajo una distancia de 15 m. Aunque de colocación previos a los colados mayores en el concreto fue bombeado hacia cimbras de madera para trabajo pesado, que se reventara la los muros. Entrega del material. Debido al peso del cimbra era una preocupación dada la gran Traducción hecha por: Juan Felipe Chapa Cepeda concreto, los camiones que entregaban el densidad del concreto. Por lo tanto, Colasanti Tomado de: concreto a la obra (8 km) sólo pudieron ser colocó el material en capas de 30 cm. Concrete Co11struction / Mayo de 1996 cargadas al 30% de su capacidad. Para llevar el concreto y el acero de refuerzo Diseúo de la Mezcla de Concreto Pesado hasta el área de trabajo, Colasanti perforó una Ingredientes Proporciones abertura cuadrada de 60 cm de acceso en una Cemento Portland Tipo 1 363 kg/m3 banqueta cercana a la entrada principal del Agua 173 kg/m3 hospital y a través del muro del sótano junto al Agregado de Alta Densidad sitio del acelerador. Ya que la bomba de concreto Mineral de Hierro Hematita 1781 kg/m3 tenía que ser estacionada en el carril de entrada Postas de Acero 2634 kg/m3 del hospital , los camiones de · concreto Reductor de Agua de Alto Rango 281 kg/m2 premezclado fueron programados para entregar el concreto temprano en las mañanas de los Resistencia Promedio a la Compresión a los 28 Días 281 kg/m2 sábados para minimizar la interferencia con el Peso Unitario Promedio 4810 kg/m3 tráfico y los visitantes del hospital. Relación Agua-Cemento 0.43 Colocación del concreto. la principal Revenimiento 7.5 (±2.5) cm l preocupación de todos los involucrados en el ¿QUÉ ES UN CONCRETO COMPENSADOR DE CONTRACCION? El CCC es hecho con un cemento especial Tipo K, o un componente aditivo más cemento Tipo 1 o 11, eso causa que aumente el volumen del concreto después que se endurezca. Si el CCC es apropiadamente y elásticamente restringido, induce presiones compresivas. Si es diseflado y construido apropiadamente, el CCC se expande durante los primeros 7 a 14 días, de esa forma estirando- de hecho pretensando- el acero de refuerzo. Finalmente el volumen del concreto disminuye a su volumen original. VENTAJAS DEL CCC EN LOSAS DE PISOS INTERIORES El uso del CCC en pisos interiores permite un incremento en el espaciamiento de juntas y reduce la ondulación del borde del panel de la losa. La ondulación ocurre cuando la porción superior de la losa cambia a un volumen menor que el de la porción inferior de la losa, ya sea por contracción diferencial, temperatura o contenido de humedad. Casi todas las losas hechas con concreto normal se ondularán; cuando éste ondulamiento se vuelve excesivo se agrietará fallando en las juntas, daño a los vehículos, desperdicio de juntas, pérdida del sello y otros desperfectos. As! el CCC puede proporcionar una losa más libre de de mantenimiento; además del ahorro en el costo por menos juntas y menor mantenimiento puede compensar el costo extra de los materiales y construcción del CCC. ¿PORQUÉ NO HA SIDO EMPLEADO SIGNIFICATIVAMENTE EL CCC EN PAVIMENTOS EXTERIORES? Algunas de las razones por las que no se usa son las siguientes: l. El CCC no debe ser total o uniformemente restringido. Debe permitírsele algo de crecimiento y ser solo parcialmente restringido por el acero de refuerzo y la sub-base. De otra manera habrá un extenso agrietamiento. 2. La expansión alargo plazo del pavimento de CCC nunca ha sido adecuadamente orientada. Generalmente, las losas de pisos interiores hechas de concreto normal nunca tendrán otra vez tan gran volumen, como lo tuvieron cuando fueron hechas por primera vez, el cr~cimiento debido al incremento de temperatura y humedad en los paneles de la losa son rara vez tan grandes como la construcción. 3. Los cambios diferenciales de volumen son demasiado grandes en los pavimentos CCC exteriores, que los típicos pasa-juntas introducidos en el concreto pueden reforzar lo suficiente provocando agrietamiento y descascaramiento. 4. El CCC obtiene su expansión inicial de la hidratación especial del cemento que utiliza abundante agua. Por esta causa el CCC pierde revenimiento y trabajabilidad rápidamente y es mas propenso a experimentar el agrietamiento por contracción plástica que el concreto normal al menos que sean tomados los pasos apropiados para prevenir esto. DISTRIBUCIÓN DE JUNTAS Las juntas de contracción y control no son necesitadas ni deseables en el allanado del CCC. En este proyecto, las juntas de construcción fueron separadas tanto como se consideró factible, basándonse en la experiencia de los ingenieros. Las juntas de construcción funcionan además como juntas de expansión. Fue utilizada espuma de polietileno en lugar de el típico relleno de fibras impregnado de asfaltopor que el relleno de fibras era muy fuerte para deformarse adecuadamente cuando se expandiera el pavimento CCC. DATOS ESTRUCTURALES DEL PAVIMENTO El espesor del pavimento fue de 150 mm y tuvo una sola cama de varillas No. 4 a cada 460 mm con 40 mm de recubrimiento desde la parte superior del pavimento. El refuerzo fue únicamente propuesto para el CCC, no para los requisitos de carga del tráfico. El esfuerzo a compresión especificado para el concreto fue de28MPa. REQUISITOS PARA EL MEZCLADO DEL CONCRETO Distribución de tamaños del agregado. Un factor muy importante fue el requisito para una distribución de los tamaflos de las partículas del agregado más uniforme de lo normal. Para este proyecto, las especificaciones establecieron que el porcentaje total de agregado fino y agregado grueso retenido en cualquier malla fuera mínimo de 8% y máximo de 18% del total combinado de agregado, excluyendo la malla de 1½" y la malla No. 1OO. El tamaño medio de agregadoNo.4,8 y l6,(4.75,2.36y l.18mm.)son tamaños de mallas normalmente utilizados en asfaltos y otras aplicaciones. Los procesos de control de calidad del proveedor de concreto eliminaron la segregación del agregado como un problema principal. Agregado grueso. El agregado especificado = = = == = = = == = = = = = = = = = = =I �era para tener un alto porcentaje de piedras de tamaño grande para minimizar la contracción y el ondulamiento. Un porcentaje mínimo de Instalación de alineadores reusables yclips para pasa-juntas con lados yextremos amortiguadores. .... ·l ~:.t.: ...' piedra de 1½" fue especificado como el tamaño máximo, en lugar de ½" ó I" típicamente empleada en el área de Atlanta. Agregado fino. Fue especificada arena natural (preferible a la arena producida de roca triturada) para mejorar la bombeabilidad, trabajabilidad y el acabado, además de reducir el agua y cemento requerido. Cemento. Se usó un cemento tipo K de alta calidad para proporcionar una apropiada expansión. La expansión requerida fue de 0.0500/o como mínimo. Temperatura del concreto. La máxima temperatura del concreto en el momento del colado debía ser de 29º C, lo cual aumentaba la acababilidad esperada. Esto fue especialmente importante porque algunos de los colados del pavimento fueron en un clima extremadamente caliente, hasta 38 grados centígrados. Control de Calidad. La consistencia del concreto en el colado fue un factor clave en este proyecto. Esto fue logrado por una cercana cooperación en la entrega y el colado, minimii.ando el uso de aditivos (la mezcla tenía aire incluidoy una pequei'la cantidad de reductor de agua de bajo rango por su efecto retardante menor en colados en clima caliente), estrecho control de calidad y otras medidas. Ventajas. Las ventajas resultantes de estos requisitos especificados fueron las siguientes: • Cada mezcla requirió menos agua y cemento. • La mezcla fue mucho más trabajable y acabable a pesar de tener cemento expansivo y agregado de 38 mm. • La mezcla fue más bombeable. • Fueron obtenidas tolerancias muy estrechas. • Fueron vistas resistencias a la compresión más constantes a todas las edades. • Resultados más altos de resistencia a los 28 días. • No hubo sangrado o segregación. • Hubo significativamente menos contracción. Costos. Un mezclado extra requiere agregar un costo adicional superior al costo típico de mezclado del CCC. El costo extra fue además compensado, eliminado muchas de las juntas, especialmente cuando se consideró el costo del ciclo de vida. -~• PRESUPUESTACIÓN, PRECONSTRUCCIÓN ICIIIZ[.a~--"''1' ~• _ . · - El ingeniero constructor y el dueño ayudaron al Una arista del pavimento CCC. Fue revisado el alineamiento vertical de los pasa-juntas para contratista a maximizar la construcción y prevenir que se unan las juntas yel subsecuente agrietamiento debido a la expansión y contracción. comunicación. Por ejemplo, la instalación del Los pasa-juntas cuadrados permiten el movimiento horizontal pero transmiten cargas verticales. pavimento fue programada de fonna que pudiera l . = ~ = = = = = = = = = = = = = = = = == = • F~:---=,__~~-----~~{i~~..._ ~ . ~ emp!earon ll~nas muy ~argas para colocar los paneles in usualmente largos de pavimento CCC. Algunos paneles fueron de más de 30 mde longitud sin ¡untas intermedias. Deba¡o de los paneles se encontraba una base de pavimento gran uar de fricción baja ytolerancias estrechas. ser hecha en el mejor clima posible. El ingeniero apoyos tenían que estar a la altura correcta, 2. El método de curado mejor posible para un especificó los requisitos de control de calidad el espaciado Jo suficientemente cerca y pavimento altamente resistente es uno que para el diseflo de la mezcla y el mezclado del adecuadamente asegurados. Fueron colocadas proporcione un ambiente de 100% de concreto. Las especificaciones requirieron de varillas de refuerzo extra alrededor de la entrada humedad durante el período de curado interno uno a dos ensayes en el pavimento en áreas no de la estructura y fueron colocadas ambas para el concreto superior de 3 a 6 mm que criticas. Aún los mejores y más experimentados paralela y diagonalmente a los lados. consiste en la superficie de desgaste. contratistas debieron hacer rutinariamente 3. La cubierta blanca de fibra no produce pruebas al pavimento y demostrar su ACABADO Y CURADO manchas cafés en el pavimento como otras habilidad para satisfacer las tolerancias El concreto fue abatido y consolidado por un sustancias lo harían, con el tiempo, y es de especificadas y otros requisitos con el ambiente, largo rodillo vibratorio en algunos colados, y peso ligero. cuadrillas particulares , procedimientos y el un vibrador de punta alrededor de los pasa- 4. El apoyo plástico blanco de la cubierta de equipo a utilizar en el trabajo final. juntas. Una buena consolidación del concreto fibra refleja los rayos solares, y de ésta manera es extremadamente importante para proporcionar reduce la temperatura del concreto. COLOCACIÓN DEL CONCRETO una apropiada función en los pasa-juntas. Las 5. La resistente capa de cojín protege la La preparación de la sub-base de las herramientas y procedimientos utilizados para superficie del pavimento y hace posible que instalaciones fue realizada durante un húmedo el acabado de las losas juegan un gran papel en experimente tráfico ligero y realizar el trabajo otoflo e invierno causando condiciones dificiles. el alcance de las tolerancias de arrastre. Largos en el pavimento durante el período de curado. Muchas medidas fueron tomadas para asegurar canales de llanas y bordes rectos de 3.O y 3.7 m. Después de 7 días de que el período de curado una alta calidad del suelo, aún algunas que fueron usados para proveer tolerancias cercanas haya finalizado, las capas son removidas y la implicaban un costo extra y la posibilidad de a la superficie. Los bordes rectos fueron usados superficie dei pavimento se humedece otra vez. significantes retardos al proyecto. Por ejemplo, para cortar espacios y para llenar en los espacios suelo húmedo sedimentario fue reemplazado con bajos. RESULTADOS más materiales granulares secos. Además, una Un sistema especial de curado fue Una indicación del éxito del proyecto del arena manufacturada con polvo de roca especificado y fue aplicado tan pronto como pavimentodeCCCesqueganóelprimerpremio fácilmente compactable y reducible fue usada fue posible después de las aplicaciones de en la categoría de pavimentos en la competencia inmediatamente debajo del pavimento para acabado. Estas capas de curado fue un nuevo anual de la sección de Georgia de la ACI. Los reducir el arrastre del suelo. Las tolerancias de tipo que consiste en una fibra blanca sintética jueces premiaron a este proyecto por su arrastre del suelo fueron muy cerradas. El para conservar el agua extra de curado creatividad en el diseño, su innovación ingenieril contratista del concreto tomo varias mediciones acompañada con una capa blanca plástica para y su alto control de construcción. El proyecto para asegurar la calidad de las cimbras. Durante proveer una baja permeabilidad a la barrera de fácilmente encontró o excedió las expectativas el coladodel concreto, la elevacion de las formas humedad. Este método de curado fue sujetado del dueño. Las grietas ocurrieron solamente en fue constantemente revisada y reajustadas si para un alto impacto de abrasión por que: dos paneles y éstas eran muy cerradas y no era necesario. La localización apropiada del acero l. El agua ext~a de curado es altamente notables. Usando el CCC en lugar de concreto de refuerzo fue extremadamente importante. Los deseable para obtener la expansión máxima. nonnal, las ondulaciones fueron eliminadas y el = = = == ~ = = = = = = = = = = = = = ~' �número de juntas fueron reducidas aproximadamente el 80%. El dueño cree en estas ventajas más que el costo extra del CCC, considerando el costo del ciclo de vida. COMPACTACIÓN DE Traducción hecha por: Salvador Chapa Flores Tomado de: SUELOS y SUB-BASES Concrete Construction / Marzo de 1996 por Ward R. Malísch Der. Técnicas especiales de escobillado proporcionaron un acabado anliderrapante uniforme. El marco de la escoba hecha especialmente para esta obra era pasado a través del ancho del panel entero con cuerdas desde cada lado. " I f ,. Considere el tipo de suelo y el contenido de humedad, luego elija el equipo correcto de compactación. in una apropiada compactación del S • l suelo, muchas estructuras de concreto están destinadas a tener un pobre desempeño.Los pisos o pavimentos agrietados, fugas en las bases del concreto y asentamientos en la cimentación, son solo pocos de los problemas causados por la inadecuada compactación del suelo.Una adecuada compactación evita estos problemas, incrementando la capacidad de carga, disminuyendo la permeabilidad y minimizando asentamientos del suelo. Para conseguir ese objetivo yel beneficio de sus resultados, se requiere de tres factores interrelacionados que afectan al grado que un suelo puede ser compactado: • Tipo de suelo • Contenido de humedad del suelo durante la compactación • El tipo de equipo de compactación usado y la cantidad de esfuerzo de compactación. Para_maximizar el ac~bado, se empleó un perfil canal para las operaciones, y para tolerancias estrechas se emplearon bordes rectos para autopistas. Las varillas de refuerzo tienen un espaciamiento relativamente grande lo cual mejoró la construclibilidad del pavimento. 1 11 TIPO DE SUELO La compactación pobre del suelo puede causar agrietamientos en pisos, sitios hundidos cerca de Para fines de compactación el suelo puede muros de cimentación oasentamiento de miembros estructurales . ser dividido en tres grupos- orgánico, granular o cohesivo. Suelos orgánicos. Los suelos orgánicos tienen un olor orgánico distintivo, tienen un y no tienen resistencia cohesiva cuando lisos y grasosos cuando son frotados entre color café oscuro a negro, se sienten secan. La mayoría de los suelos granulares los dedos. Son plásticos cuando están esponjosos cuando son comprimidos. pueden ser compactados a una alta húmedos significando que ellos pueden ser Remover el suelo orgánico es el primer paso densidad.Los suelos granulares con una manipulados entre las palmas y los dedos y en la construcción de pisos, banquetas, buena distribución de tamaños de partículas enrollados en un delgado filamento. Tienen caminos u otras losas sobre el suelo.Ellos se compactan a una mayor densidad, por que un alto esfuerzo de secado. La facilidad con la deben ser removidos y reemplazados por que las partículas más pequeñas llenan los vacíos cual los suelos cohesivos pueden ser no pueden ser compactados adecuadamente. compactados depende de su contenido de entre las partículas más grandes. Suelos granulares. Los suelos granulares Suelos cohesivos. Los suelos cohesivos humedad y plasticidad. contienen principalmente gravas, arenas y contienen partículas de arcilla muy finas que Suelos mixtos. Muchos suelos son mezclas aluvión; se sienten grittygranulosos cuando tienen una fuerte atracción con el agua y otras de partículas granulares y de arcilla con son frotados entre los dedos; tienen poca o partículas de arcillas. Estos suelos se sienten propiedades que dependen de la cantidad ninguna plasticidad cuando están húmedos; relativa de cada componente. 11 �t WACKER ~I ., • -- Los rodillos vibratorios de el tambor liso trabajan mejor para compactar materiales granulares tales como la arena. · EFECTO DEL CONTENIDO DE HUMEDAD EN EL SUELO Los suelos secos usualmente no se compactan bien. Agregar agua al suelo seco lubrica las partículas, permitiéndoles confinarse dentro de un espacio dado. Si mucha agua es agregada, empieza a tomar espacio que puede ser ocupado por las partlculas de suelo. Entonces la densidad disminuye. El contenido óptimo de humedad es determinado en el laboratorio por las muestras de suelo mezcladas con diferentes contenidos de agua y compactados en un molde, con un martillo compactador de medida estándar, dejándolo caer desde una altura estándar. La densidad seca (peso del suelo sólido en el volumen dado) y contenido de humedad (peso del agua expresado como un porciento del peso del suelo) son medidos y graficados. El contenido óptimo de humedad es el contenido de humedad dado con la máxima densidad seca. El contenido óptimo de humedad da información aproximada del contenido de arcilla del suelo. Los suelos cohesivos tienen una máxima densidad menor y mayor contenido óptimo de humedad que los suelos granulares. La forma de la curva de humedad-densidad indica además la sensibilidad del suelo a los cambios en su contenido de humedad. EQUIPO Y ESFUERZO DE COMPACTACIÓN Muchas máquinas compactan suelos a través de la vibración o apisonado. LQs suelos granulares y sub-bases son mejor compactados por los métodos de vibración. La vibración agita las partlculas reduciendo la fricción en las superficies de contacto lpermitiendo al material granular asentarse dentro de una configuración más densa con pocos vacíos de aire. La frecuencia de vibración en explosiones por minuto, es determinada por la velocidad de rotación de la flecha. Cuando es operado en la frecuencia óptima, los vibradores proporcionan la máxima fuerza de compactación. La amplitud para una máquina dada varía con el grado de compactación, incrementando al mismo tiempo que aumenta la densidad del suelo. Para áreas grandes, el rodillo vibratorio es el más rápido y eficiente modo de compactar materiales granulares. Para áreas pequeñas o áreas que son difíciles de alcanzar, el plato compactador vibratorio trabaja mejor. La frecuencia de éste se encuentran en un rango de 2,000 a 6,000 explosiones por minuto. Las máquinas de tipo de impacto que cortan el suelo son las mejores para un suelo cohesivo. La acción de amasado de éstos compactadores, expulsan el aire de vacío, juntando las partículas de arcilla. Las máquinas manuales de apisonado normalmente operan de 500 a 800 explosiones por minuto. Lo~ apisonadores manuales trabajan bien en áreas pequeñas y lugares estrechos donde el equipo móvil no puede entrar. También pueden ser usadas para compactar material granular en un área confinada como una zanja. Las arcillas pesadas son compactadas más fácilmente con una mayor altura de apisonado. El pie de golpe llega hasta el fondo dentro de suelos cohesivos durante las primeras pasadas, pero la compactación consolida el suelo durante los pasos siguientes provocando que la penetración ya no sea profunda. La acción amasadora de los compactadores manuales compactan suelos cohesivos. Estas máquinas también pueden compactar materiales granulares confinados. PRUEBAS DE CAMPO Y OBSERVACIÓN VISUAL Las pruebas de campo son necesarias para verificar si ha sido compactado al o cerca del contenido óptimo de humedad y que el grado deseado de compactación haya sido alcanzado. Esto puede hacerse cavando una muestra de material compactado, pesando el suelo removido, determinando su contenido de humedad y midiendo el volumen del hoyo. La medida de volumen puede ser hecha con un aparato de globo aerodinámico que determina el volumen del fluido para llenar el hoyo ó un cono de arena que determina el volumen de arena suelta requerido para llenar el hoyo. Más caros pero rápidos son los ensayos nucleares que para determinar humedaddensidad pueden dar resultados en un minuto después que la superficie es preparada. La inspección visual revelaría problemas como el bombeo de agua o desniveles en suelos cohesivos, lo cual indica que el material de relleno está demasiado húmedo. Las pruebas pueden entonces confirmar los resultados de la observación visual. Un inspector que hace pruebas sin observar el suelo en el lugar y su compactación puede atestiguar únicamente la calidad de los resultados de las pruebas y no la calidad del relleno. Traducción hecha por: Salvador Cltapa Flores Tomado de: Concrete Co11struction / Mayo de 1996 �a muro a e Un producto de calidad ~ G.fflG.X � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en evolución Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Concreto en Evolución Año de publicación El año cuando se publico 1996 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Jun-Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753327&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en Evolución : Revista de la Sección Estudiantil FIC-UANL de la Sección NE de México del Instituto Americano del Concreto, 1996, No 8, Junio-Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Garza, Eliud Assaff, Dirección Subject The topic of the resource Ingeniería civil Concreto Pavimento Puentes Caminos Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Sección Estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil, Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martínez Silva, Pedro Luis, Diseño Villarreal Serna, Rogelio, Traductor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1996 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015498 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cemento Control de calidad Suelos cohesivos Suelos granulares Suelos mixtos Suelos orgánicos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/256/13092/CONCRETO_EN_EVOLUCION._1996._No._9._Agosto-Sep.0002015495.ocr.pdf e9617e6ad659ca6eff3e65ace5a5c86b PDF Text Text �Número 9 / Agosto-Septiembre de 1996 ilIENilID)(O) Presa Theodore Roosevelt Pruebas de Carga en Trabes VENTA - SERVICIO • APLICACION - - - - - - - - DISTRIBUIDOR MASTER DR. COSS 407 Nte. eaq. M.M. de LLANO Monterrey, N.L. 345-3216, 345-4494, 343-4422 EN LA PORTADA DE ESTA PUBLICACIÓN: AMADO NERVO 2,650 Nte. Col. Bella Vista Monterrey, N.L. 351-5185, 351-9292, 351-5494, 331-6068, 331-6188 Trabajos en un Túnel; cortesía de TAMROCK OY., Finlandia. Túneles �EL CONCRETO CAMBIA LA CARA DE LA PRESA THEODORE ROOSEVELT Una sobrecapa de bloques de concreto masivo restauran la histórica presa de mampostería de Arizona, elevando su altura 23 metros e incrementando su capacidad en 20% Por Anne Balogh espués de casi nueve años de trabajo y la colocación de 344,000 metros cúbicos de concreto (más que suficiente para pavimentar 160 kilómetros de carretera de dos carriles), un equipo dedicado de construcción completó un muy necesitado levantamiento de la histórica presa Theodore Roosevelt. La presa renovada entró en completa operación este marzo y fue honrada en una ceremonia de re-dedicación en abril. Localizada aproximadamente a 130 kilómetros al noreste de Phoenix, en la confluencia de el Salt River y Tonto Creek, la presa Theodore Roosevelt incauta el lago Roosevelt. La estructura fue una de las trece identificadas en el Acta Federal de Seguridad de Presas en 1978 para requerir modificación, ya que su afluencia de avenida de diseño revisada es mucho mayor que la avenida empleada por el Servicio de Reclamación de Estados Unidos (ahora Buró de Reclamación) entre 1903 y 1911 , cuando D la presa fue diseñada y construida. La falla de la presa hubiera causado la falla de tres presas de almacenaje aguas abajo (véase el mapa) y resultado una catastrófica inundación. Las modificaciones 1ie 430 millones de dólares elevaron la original estructura de arco de mampostería ciclópea 23.5 m para llegar a una altura de 108.8 m, incrementando la capacidad de almacenamiento de la presa en 20%, de 1,600 a 1,970 millones de metros cúbicos. También fueron corregidas otras dos deficiencias en la renovación: el drenaje de la cimentación fue mejorado para estabilizar la presa contra los sismos, y se incrementó la capacidad de salida de nivel bajo, para que la reserva pueda ser vaciada rápidamente en una emergencia. Junto con las modificaciones de la presa, fueron construidas extensas instalaciones recreativas, incluyendo una marina, campos, lugares para picnic y parques recreativos para vehículos. También, fue construido un puente de arco en acero de dos carriles con claro de 330 m y que cruza el lago Roosevelt, porque la presa original tenía una carretera demasiada angosta en su parte superior para permitir un tráfico en dos sentidos. Alcance del proyecto Diseño de la sobrecapa. El Buró de Reclamación, propietario de la presa y diseñador de la rehabilitación, y J. A. Jones Construction Co., el principal contratista para las modificaciones, se enfrentaron con una formidable tarea cuando la rehabilitación comenzó en 1987. El Buró decidió elevar y aumentar el espesor del arco original de 85.3 m de altura empleando concreto masivo colocado en bloques de 3.05 m de alto y 21.34 m de ancho con espesores que variaron de 3.05 a 15.25 m. También se construyeron dos grandes bloques de empujes localizados en los lados derecho e izquierdo de los abutments de la presa. Estos bloques transfieren las cargas del arco de la presa hacia la cimentación y contienen compuertas sumergida para liberación de demasías. Después de un levanta miento de la cara de la presa de 345,000 metros cúbicos, la presa Theodore Roosevelt es ahora de 108.8 metros de altura y una capacidad de almacenamiento para conservación de agua de 1,970 millones de metros cúbicos. En el fondo está el nuevo puente del lago Roosevelt que fue completado en 1990. Antes de que el puente fuera construido , el trafico circulaba por encima de la presa. instalar secciones continuas de tubería que fueron requeridas para el grouteo de juntas.. Se añadieron franjas horizontales de rusticación en cada capa porque era importante recordar la histórica mampostería. Stewart Estas franjas fueron Salt ' M tn Dam producidas por tiras de R,ver \ madera de tres \ Salt-G1la Aqucduct pulgadas de ancho por dos de profundidad fijadas a la cimbra en \,. cada capa de 3.05 m. El clrenaje entre la superficie de contacto de la mampostería y el concreto requirió un sistema de drenes horizontales planos. Los drenes horizontales que consistían en La presa Theodore Roosevelt es la primer línea de defensa en una tuberías encajonada en serie de cuatro presas en el Salt River, entre el lago Roosevelt y el tela de filtro y hojas de lago Phoenix. Si la presa Roosevelt fallara, las otras presas aguas plástico fueron fijados abajo, hubieran fallado igualmente. a la cara de a \/ \ - Uno de los aspectos más retadores del proyecto fue diseñar una sobrecapa de concreto que respondiera a las cargas monoliticamente con la mampostería existente. Los diseños de rehabilitación fueron complicados por la inherente debilidad del mortero de la estructura existente y la falta de juntas de contracción y drenaje interno. Por lo tanto, se condujeron pruebas de campo durante la fase de diseño para asegurar que los requisitos de adherencia y otras suposiciones de diseño de ingeniería pudieras ser alcanzadas. Para preparar la mampostería existente para la sobrecapa, cuadrillas removieron todo material suelto y picado y lavaron la superficie con agua a 455 kg/cm2 de presión. Los bloques fueron colocados luego en capas de 3.05 m, alternando voladizos en la cara aguas abajo de la presa. Las juntas de contracción vertical que separan los bloques fueron grouteadas a presión para asegurar la acción del arco y una distribución adecuada de los esfuerzos en la presa. Colocar los bloques en voladizos alternados permitió a las cuadrillas diseño incluyeron una resistencia mínima a la compresión del concreto de 21 O 2 kg/cm a un año, temperaturas de colocación del concreto entre 4 y I OºC, temperatura de grouteo•de 15 a 24ºC, el uso de espirales enfriadores en cada capa y la circulación de agua a I OºC durante 20 días después de colado. El grouteo a presión de las juntas de contracción entre los bloques fue confinada a los meses de invierno (de diciembre a febrero) debido a los requisitos de baja temperatura de grouteo. No obstante, la colocación del concreto tomó lugar todo el año. En el verano,, cuando las temperaturas típicas del día en Arizona son más altas de 40ºC, el concreto fue colocado en la noche, y hasta el 90% del agua de mezcla fue reemplazada con hielo para mantener los 1OºC de la temperatura de colocación requerida. Antes de bombear la grout a las juntas de contracción, los trabajadores esperaron a que las espirales enfriadoras bajaran la temperatura del concreto a l 5-24ºC. La grout fue luego colocada en capas de 18.3 m, con cuadrillas llenando de cuatro a cinco juntas diarias. mampostería existente y embebidos en la Traducido por: sobrecapa de concreto. Un dren Juan Felipe Chapa Cepeda horizontal se instaló en cada capa de Tomado de: 3.05 m de alto. Los drenes horizontales Concrete Construction / Junio de 1996 se conectaron al sistema de drenaje vertical que descarga al pie de la sobrecapa de la presa. Control de temperatura. Las dimensiones de los bloques de concreto, alturas de capa, temperaturas de colocación, requisitos de enfriamiento y temperatura de grouteo de juntas fueron determinadas a partir de los estudios de control de temperatura que consideraron las propiedades térmicas de la mezcla de concreto y predijeron la elevación de la Los bloques de concreto fueron colocados en voladizos alternados temperatura dentro de para cubrir la presa original de mampostería. En esta vista aguas la masa de concreto arriba, algo de la histórica mampostería está aún expuesta. El primer durante la construcción bloque de concreto fue colocado en septiembre de 1992 y el bloque de la presa. Los final en junio del año pasado. parámetros finales de �SOLUCION DE PROBLEMAS EN LOSAS DE PISO EXISTENTES ¿Qué es lo que los investigadores deben buscar cuando son llamados a evaluar problemas de pisos? por Boyd C. Ringo l trabajo de la mayoría de los analizar deficiencias de construcción de inspeccionado E diseñadores -de pisos de concreto incluye solucionar problemas del pisos arruinados. Las razones de dicha ruina incluyen el envejecimiento, mantenimiento pobre, y errores de diseño o construcción. Un investigador puede ser también llamado para evaluar un piso existente antes de que su uso sea cambiado. Aunque un investigador puede ser el diseñador original del piso, un investigador independiente sin conexión a las partes involucradas es frecuentemente el más efectivo para solucionar los problemas. Proceso de evaluación Los investigadores pueden necesitar los pisos así como errores ~e diseño. La evaluación de una losa de piso consiste de cuatro pasos: • Inspeccionar visualinente el piso con una caminata. • Obtener información cuantitativa, si es necesaria, en una sesión numérica y de medidas. • Identificar las opciones de mantenimiento o reparación. • Reportar resultados y opiniones. La caminata da al investigador una primera impresión de los problemas que motivaron la solicitud de la evaluación. Si se le llamó, es porque alguien vio condiciones inaceptables del piso. Por lo tanto el piso debe ser cuidadosamente; las evaluaciones no deben ser basadas en conversaciones telefónicas ni en fotografías. Ciertas condiciones deberán ser analizadas cuando se evalúa una losa de piso de concreto, son las siguientes: • Juntas: aristas, aberturas, rellenos. • Esquinas donde las juntas se intersectan: grietas, ondularniento, deterioro de aristas. • Condiciones úe superficie: descascaramiento, desprendimientos, escamas • Llanura superficial: note las depresiones. • Grietas en forma aleatoria: revisar posición, ancho y deterioración de las Determinando las causas aristas. • Evidencia de sobrecargas: busque grietas y fallas. • Evidencia de problemas de asentamientos de la base: note el asentamiento, agrietamiento y falta de nivelación del piso. Obteniendo la información La mayoría de los pisos de los edificios importantes deben ser construidos de acuerdo a planos y especificaciones. Las medidas y un análisis numérico involucran determinar si el piso, como ha sido construido, cumple con dichas especificaciones. Los elementos más fáciles de revisar son las juntas, incluyendo sus espaciamientos, posiciones, y tipos. Revisar la resistencia del concreto también es más fácil, ya que puede ser determinada usando cilindros o pruebas de resistencia de vigas, o inclusive, obteniendo corazones de concreto. La llanura superficial del piso y el espesor de este mismo pueden ser más difíciles de lograr. Los defectos del piso pueden ser cosméticos, relacionados al mantenimiento, o funcionales. Colocar los defectos en por lo menos una de estas categorías ayuda a determinar las opciones de reparación y mantenimiento. Cosméticos.- Sólo la apariencia de la losa es afectada. Un ejemplo es una grieta del ancho de un cabello la cual es muy estrecha pero fácilmente visible. Los defectos cosméticos pueden convertirse en problemas de mantenimiento. Problemas de mantenimiento.- Un trabajo de reparación puede ser necesitado para mejorar el uso a corto y largo plazo. Un ejemplo es una junta abierta por contracción que requiere un sellador de junta. Recuerde que, sin embargo, 'algún mantenimiento de piso es siempre necesario, hasta para los pisos que no muestran un daño obvio causado por errores de construcción o diseño. Fundonales.- Los defectos son bastante severos, los cuales disminuyen el valor del edificio. Un ejemplo es un piso extremadamente rugoso e irregular que sirve como superficie de rodamiento para vehículos rápidos de transporte. Cuando se evalúe un piso existente, asegúrese de considerar los siguientes factores como causas posibles de algunos problemas comunes: • Las secciones de losa se encogerán y jalarán a las juntas. En general, la retracción del concreto es de aproximadamente 5 mm por cada 8 m de longitud de sección de losa. • Una fragmentación severa a lo largo de los bordes de las juntas puede ser debido a una combinación de factores, incluyendo la retracción y secado, vehículos de ruedas rígidas y una cantidad incompleta de concreto en las juntas enclavadas. • Una superficie rugosa o irregular puede ser causada por daños a las juntas o por técnicas de acabado que dejan la superficie toda rugosa. • Las grietas aleatorias son usualmente causadas por · restricciones a la retracción por secado o contracciones térmicas. Pueden ser también causadas por una carga en exceso, juntas demasiado separadas, cortes de sierra hechos demasiado tarde, y el asentamiento de la losa. Las grietas por contracción y secado, las cuales son las más comunes, son irregulares pero dividen generalmente al piso en mitades o cuartos del panel de concreto. Obteniendo los resultados El reporte de resultados de un investigador es esencial, si la investigación es realizada por una de las partes o por un consultor. El reporte puede tomar forma de una conversación informal, o una manera más formal a manera de reporte oral (conferencia) o por escrito (carta o documento). TIPOS DE DEFECTOS EN PISOS Ligeros. La reparación, y aún el mantenimiento sería impráctico e innecesario. En algunos casos la reparación puede ser imposible, tal como llenar una estrecha grieta aleatoria sinfallar. Nominales. La reparación es factible pero puede no ser necesaria. Opciones viables son el uso de rellenadores de grietas o juntas, o reemplazar pequeñas porciones de tiras de suelo a lo largo de las juntas. Severos. El deterioro del piso es serio. Ejemplos de ello son el exceso de saltos de montacargas pasando por encima de juntas combadas, excesivo deterioro de las juntas o amplias grietas aleatorias. La necesidad de reparar es obvia; la pregunta es: ¿qué reparar, y qué tanto? Traducido por: Jorge Córdoba Garza Tomado de: Concrete Construction / Junio de 1996 �Para mejores resultados, cure apropiadamente y proteja la alberca durante el clima frío o caliente por Curt Straub e orno consultor y anteriormente constructor de albercas, yo creo que no hay mejor manera que el concreto lanzado para construir una alberca enclavada en el suelo y que dure muchos años. El concreto lanzado ofrece al constructor y al diseñador una mayor flexibilidad y una creatividad de diseño que ningún otro método de construcción de albercas. Sin embargo, también requiere excavar el lugar, luego darle forma, reforzar, y después lanzar el cascarón de concreto- un trabajo laborioso y exigente. Para asegurarse que todo este trabajo arduo no se ha desperdiciado, los constructores de al~rcas deben poner especial atención a dos pasos que son algunas veces pasados por alto- el curado y, durante cliÍnas frío y caliente, proteger el concreto lanzado. Algunos constructores evaden su responsabilidad diciendo al dueño de la alberca que humedezca periódicamente el cascarón de concreto. El contratista ha sido contratado por el dueño y debe ser responsable de cualquier fase del proceso de construcción, incluyendo un curado apropiado del cascarón y protegerlo del clima extremoso cuando es necesario. 1 Métodos de curado l La sección 3.8 de especificaciones para concreto lanzado del Instituto Americano del Concreto (ACI 506.2-95) proporciona requisitos que son buenas guías para cascarones de concreto lanzado, yo recomiendo que se cure el concreto inmediatamente después del acabado, como lo requiere el ACI 506.2 .es importante curar continuamente manteniendo la humedad del concreto por siete días o esperar hasta que la resistencia especificada sea lograda. A El curado es especialmente importante dado que las mezclas húmedas o secas de concreto lanzado tienen una baja relación agua-cemento. continuación se mencionan diferentes métodos de curado: • Estancado o rociado continuo • Cubrir con un tapete absorbente o arena que se conserve continuamente húmeda • Cubrir con un material de hojas impermeables • Aplicar compuestos de curado El curado natural es permitido solamente si la humedad relativa amb!ental se espera que esté por encima del 95% para el período especificado de curado. Cuando se usan compuestos de curado, la especificación menciona emplear una tasa de aplicación del doble de la recomendada por el fabricante. Yo creo que el estancado o el rociado proporcionan el mejor ambiente de curado para las albercas de concreto. Se deberá extender el periodo de curado tanto como sea práctico, ya que todas las propiedades · deseables del concreto se mejoran con el curado. Es determinante para toda la superficie del ca5earón el recibir agua durante al menos tres días y preferiblemente siete. Esto permitirá una hidratación mas Manguera Horadada ---Agua Junt:ar el a g l a . , la ~~7-- pleclna y reclclarla can Colocar una manguera horadada en la viga de borde es otro método simple para curar albercas. completa del cemento e incrementa la la temperatura del concreto lanzado vía resistencia- ayudando a controlar las húmeda es por arriba de los 32ºC y para grietas por contracción y secado. la vía seca por arriba de los 38ºC. También se necesita reducir la Protegiendo el concreto temperatura del refuerzo y las lanzado superficies receptoras por abajo de los La especificación de concreto lanzado 38°C antes de lanzar el concreto. A menos que diversas medidas se del AO prohibe su colocación cuando tomen para proteger el concreto Otros reQuisitos para albercas de concreto lanzado de alta lanzado, éste deberá ser interrumpido cuando la temperatura ambiental sea de calidad. Como en cualquier trabajo de construcción, los trabajadores, los materiales y el equipo son la llave 4°C y descendiendo. Sin embargo, sí se permite su colocación si se tiene la del éxito. misma temperatura pero ascendiendo. Trabajadores. Los cascarones de concreto lanzado en albercas son construidos típicamente Las mantas de aislamiento son una empleando el proceso de mezcla húmeda. El operador de la manguera se puede concentrar en opción para proteger al concreto mantener una correcta velocidad de chorro y una distancia hacia el trabajo porque el contenido de lanzado del congelamiento. Usted agua no se controla en la salida. No obstante, el trabajo requiere un operador experimentado porque también puede proteger a un cascarón los cascarones están reforzados con varillas o tela de alambre soldada, en ocasiones en patrones construido durante clima frío mediante la colocación de un calentador portátil complejos. en el fondo de la alberca y cubriendo la Materiales. En contraste con el concreto lanzado de mezcla seca, el concreto para lanzado de alberca con un domo inflable de vinil. mezcla húmeda puede contener algo de agregado grueso. No obstante, el concreto lanzado de Se deberá mantener la temperatura mezcla húmeda tiene un mayor potencial de contracción que la mezcla seca porque tiene un mayor interior entre lü°C y 21ºC, y humedecer contenido de agua. Para ayudar a reducir la contracción, pueden usarse aditivos reductores de agua la superficie cuando se necesite. para mantener una baja relación agua-cemento con un contenido razonable de cemento. El autor ha Cuando se utilizan calentadores en empleado exitosamente las siguientes proporciones en muchos trabajos en el medio oeste de los espacios cerrados, es una buena idea la Estados Unidos: de lavar con agua a presión la superficie del concreto lanzado antes de aplicar la Material Cantidad de mezcla por metro cúbico capa de acabado. Si la carbonatación ha Cemento 420 kg ocurrido, el lavado a presión removerá Ceniza volante clase C 6 0 kg la capa resultante de material débil, Agua de mezcla 19 0 kg asegurando una mejor adherencia entre Arena 1170 kg el cascaron de concreto lanzado y la capa de acabado. Grava 1/ 2 pulgada 50 5 kg Aditivo reductor de agua 83 0 ml Aditivo inclusor de aire Suficiente para 6-8% de air e Fibras de polipropileno 2 kg Traducido por: Equipo. Los constructores de albercas pueden lanzar con ya sea una válvula de canica o bombas de Jorge Córdoba Garza roca de 3/4, dependiendo del tamaño máximo del agregado. Las bombas de válvula de canica Tomado de: pueden lanzar concreto con agregados menores de 112 pulgada, mientras que las bombas de roca Concrete Construction / Agosto de de 3/4 pueden lanzar concreto hecho con agregados menores de una pulgada. 1996 �m:-11 l/( PRUEBAS DE CARGA: TRABES DE PUENTE EXTERNAMENTE POSTENSADAS, PARTE 19'-IJ 7/[ p-11 7/[ CLAROC CLAROC 1 por Randall W. Poston y Mohammad Irshad D urante el proceso de ampliación de servicio de tránsito por rieles (METRO) en el condado de Fairfax en Virginia (EUA) la Agencia de Tránsito del Área Metropolitana de Washington (WMATA) aprobó una proposición de cambio de •ingeniería. El diseño sustituyó trabes de segmentos de cajón sencillo externamente postensadas sim!)lemente apoyadas para tres claros continuos de trabes coladas en sitio. Las estructuras sustitutas, colectivamente referidas como estructuras aéreas J-2e incluyeron los puentes Cameron Run (dos claros de 33.5 m y un claro intermedio de 39.6 m), Avenida Eisenhower (dos claros de 33.5 m) y Calle Van Dom (dos claros de 30.5 m). La construcción de las tres estructuras del puente comenzó en octubre de 1987. En febrero de 1988, fue observado el agrietamiento en el diafragma de los segmentos de los estribos en las tres estructuras aéreas. Además, tres desviadores de tendones del puente Cameron Run han sido dañados previamente durante el postensado longitudinal de la estructura. En marzo de 1989, una gran área del alma de concreto en el exterior de un estribo de la estructura de la Calle Van Dom se reportó descascarada cerca del extremo del puente. Durante la primavera de 1989, se desarrolló el rediseño y retroalimenteción en los desviadores de tendones y los segmentos de estribo. Un consultor independiente, el Dr. Michael E. Kreger de Austin, Texas, fue contratado por De Leuw, Cather y Compañía, Consultor . General de Ingeniería para WMATA, para evaluar los defectos en las estructuras del puente J-2e y revisar las medidas propuestas para la reparación de las estructuras. Basado en el historial de desempeño de las estructuras J-2e, el Dr. Kreger recomendó una serie de pruebas de carga antes de entrar en operación y un programa de monitoreo para evaluar las condiciones de léIB estructuras durante el primer mes de servicio. Un programa extenso para evaluar la integridad estructural de las J-2e retroalimentadas mediante la conducción de pruebas de carga fue iniciado en 1990. La verificación inicial de pruebas de carga estática (Fase 1) fueron realizadas en el otoño de 1990. Las pruebas dinámicas (Fase 2) fueron llevadas a cabo durante el primer mes de operación en el verano de 1991. Programa de prueba de carga estática tf111 ELEVACION Instrumentación Los cambios de pendiente (rotación) debido a las diferentes condiciones de pruebas de carga de servicio fueron medidos por medio de un micrómetro digital. Dichas mediciones fueron hechas en direcciones longitudinal y transversal usando placas de bronce adheridas con epóxico a la superficie de . la losa. El aparato para medir el cambio de pendiente tenia una sensibilidad de 2.4 x 10-S radianes. La deformación de los apoyos de neopreno y deflexiones de la sección transversal fueron medidos por un micrómetro mecánico con una precisión de 0.025 mm. Igualmente fueron colocados deformímetros eléctricos en la superficie del concreto. Las pruebas están diseñadas para simular efectos equivalentes de operación normal de cargas de servicio por los trenes de pasajeros del metro. Estas pruebas fueron realizadas antes de la apertura oficial Ounio de 1991) de la línea de METRO para su operación. Prueba El programa de prueba para las tres estructuras aéreas fue desarrollado en base a simular para cargas de servicio. El modo mas directo de simular las cargas de servicio de diseño de la WMATA hubiese sido un carro de la En cada uno de los claros del puente, la posición de los carros fue determinada para estimular condiciones de efecto máximo en cada prueba particular. Las cuatro diferentes pruebas en cada uno de los claros fueron: • máximo momento positivo en o cerca de la mitad del claro. • deformación torsional máxima en o cerca de la mitad del claro. • cortante máximo; y • torsión máxima. Modelos de análisis cii -.... ti:: Jl'-C, AVE. BSENHO\NER Y VAN DORN SUR JZ'--6 17' CAMERON RUN 1 ' SECCION TRANSVERSAL Los detalles de los puentes de la Avenida Eisenhower, de Cameron Run y Van Dom son similares. WMATA con balasto para representar las cargas viva y de impacto del tren de pasajeros. Sin embargo, los carros de la WMATA no estaban disponibles. En su lugar, fueron usados carros planos cargados con barreras de concreto y se hicieron ajustes para simular lo mas cercanamente posible a los efectos de un tren de la WMATA. Además, ya que la prueba fue hecha estática por necesidad, la simulación de efectos dinámicos ( impacto fuerza centrifuga, etc.) Fue realizado usando cargas estáticas equivalentes. La combinación de carga de diseño de control, en relación a las pruebas de carga a ser aplicadas a la estructura fue: LL+I+CF+RF Donde LL = trenes de pasajero WMATA con un peso de vehículo de 311 kN y sus pasajeros de 222 kN para un total de 534 kN por carro o 133 kN por eje, I= factor de impacto (30%, independiente de la longitud del claro), CF = fuerza centrifuga y RF = fuerza de rodamiento. La evaluación general de los puentes fue hecha en la suposición de que, bajo condiciones de cargas de servicio simuladas, la respuesta estructural debiera ser, esencialmente, linealmente elástica. Esto fue razonablemente acertado, debido al comportamiento observado durante las pruebas experimentales del modelo de puente de tres claros continuos. Además, bajo cargas normales de servicio, no se esperan aberturas de segmentos de juntas o agrietamiento. El criteno de diseño de WMATA para concreto presforzado no permite esfuerzos de tensión bajo cualquier combinación de cargas, incluyendo impacto. Por lo tanto, cuando no hay un esfuerzo continuo para resistir la tensión, hay una implicación esperada de que la caja deberá permanecer esencialmente sin agrietarse y los segmentos de junta estarán cerrados. La implicación para propósitos de modelos estructurales es que el momento de inercia de la sección transversal (Ieff) puede ser tomado como el momento de inercia sin agrietamiento. D INAMICO Peso de C8N'O Ugero Peso de CB<TO Pesado fVCNTl.FlA C E ~ SE oe;e;;,o N0'lTl.RA CE CESV\ACXJ'J FETRlALfvENTACCN n::o 1 Puente Cameron Run (daros de 33.5, 39.6 y 33.5 m). Imagen superior. Agrietamiento del diafragma. Imagen inferior Agrietamieñto en el desviador. OES\IIACCN ~ A I C X J ' \ I TFO 2 ~ CJE Esquema de la retroalimentación en los desviadores. Cargas estáticas simulando los efectos dinámicos. Traducido por: Jorge Córdoba Garza Tomado de: Concrete Intemational / Agosto de 1996 �17 Los proyectos ambiciosos para abrir túneles alrededor del mundo pueden ahora volverse una realidad gracias a la gran colección de nuevos equipos y métodos que son traídos constantemente al mercado Margo Cole a elección del método para abrir un túnel depende de una multitud de factores incluyendo la longitud del túnel, las condiciones del suelo, la disponibilidad de maquinaria, el tiempo del programa y los costos de mano de obra. Algunas técnicas son más populares en una parte del mundo que en otras por sus asoc1aoones históricas, pero las preferencias usualmente se basan en uno o más de los factores listados anteriormente. En todos los métodos principales para abrir túneles, el diseño de equipo y las L técnicas de construcción son actualizadas casi continuamente, con nuevos niveles de sofisticación entrando en todos los mercados. Estos varían desde investigación en nuevos materiales hasta desarrollos en equipo de monitoreo y topografía, y el creciente uso de computadoras tanto para analizar información como para controlar máquinas. El resultado es que proyectos para abrir túneles más ambiciosos que nunca pueden volverse realidad, mientras los ingenieros desarrollan las habilidades tanto para diseñar como para construir los túneles. Para muchos clientes, esto trae una oportunidad para resolver los problemas ambientales provocados por los caminos superficialesparticularmente en las áreas urbanas. Para otros, la oportunidad es simplemente la de unir dos áreas previamente separadas una de la otra por características geográficas naturales como las montañas o el agua. Los principales proyectos de túneles carreteros bajo construcción alrededor del mundo, hoy en día, representan una imagen instantánea de las últimas técnicas en cada tecnología disponible para abrir túneles. PROTECCIONES PARA EL NATM os métodos para abrir túneles más frecuentemente empleados para la construcción de carreteras son aquellos basados en técnicas de observación, con una variedad de diferentes métodos de soporte. Ésta técnica de empatar el método de soporteusualmente implicando concreto lanzado- a las condiciones geológicas es conocido comúnmente como el Nuevo Método Austríaco de Túneles (NATM, por sus siglas en inglés}. Como su nombre lo dice, fue desarrollado por ingenieros austríacos durante los años sesenta, en principio como un sistema para abrir túneles en un suelo blando. No obstante, pronto encontró su preferencia a través de Europa como una técnica para excavar L en la roca dura, y ahora es extensamente empleado tanto en el ambiente alpino como en el urbano. La técnica depende en un alto nivel de supervisión y monitoreo por parte de ingenieros hábiles y experimentados en los métodos para abrir túneles basados en la observación, pero es popular porque no depende de equipos costosos. En lugar de ello, pueden usarse máquinas convencionales como rockheaders y boomers para excavar el frente del túnel, antes de que los ingenieros decidan el método primario de soporte requerido: usualmente una combinación de concreto lanzado, malla de refuerzo, anclajes en la roca y secciones de costillas de acero. A pesar de la popularidad del NATM y otras técnicas de recubrimientos con concreto lanzado (SCL, por sus siglas en inglés) alrededor del mundo, el método tuvo un desfavorable escándalo en Octubre de 1994 cuando una sección de túnel de ferrocarril bajo construcción se colapsó en el aeropuerto Heathrow de Londres. A esto le siguió una serie de colapsos alrededor del mundo, incluyendo un incidente en Munich cuando un frente se colapsó en un túnel NATM formando un cráter en la carretera que pasa por encima, muriendo dos personas cuando un autobús cayó en él. El incidente de Heathrow, cuando el NATM estaba siendo empleado en la arcilla de Londres, obligó al Ejecutivo de Salud y Seguridad (ESS) del Reino Unido y al Instituto de Ingenieros Civiles (TIC) a comisionar estudios en el uso del NATM. Los resultados acaban de publicarse recientemente, aunque no se ha liberado aún ningún reporte de las causas del propio colapso. El reporte del FSS levanta una serie de áreas de preocupación que deben ser direccionadas si el NATM o el SCL van a ser empleados, mientras que la publicación del IIC traduce éstos a unas guías en la forma de un manual de diseño y prácticas de construcción. Ningún reporte condenó a la técnica completa, ni en el uso en condiciones de suelo blando ni de suelo duro. Pero ambos pidieron estrictas protecciones tanto a través de la fase de diseño como la de construcción en proyectos de túneles, incluyendo diseños completamente detallados, así como supervisión E!xperimentada. Los expertos coinciden en que esto puede elevar el costo de los proyectos NATM, pero mantienen que la técnica aún tiene beneficios en costo sobre métodos alternativos. Es particularmente benéfico para geometrías complejas y para longitudes cortas de túneles de claros grandes - haciéndolo una elección popular para túneles carreteros. A pesar de la reacción hacia el colapso en Heathrow, las técnicas del NATM han sido exitosamente empleadas en el Reino Unido en el pasado, más notablemente en la M20 en Kent y la A27 en East Sussex. Ambos proyectos de carreteras adoptaron las técnicas de observación para abrir túneles en pizarra. Por otra parte, el NATM es aún popular a través de Europa continental, los Estados Unidos, Sudamérica y el Pacífico Asiático. En el norte de Taiwan, el NATM está siendo empleado para ~onstruir el túnel Fute: dos excavaciones paralelas que forman parte del Segundo Periférico de Taiwan de Hsiehi a Hsinchu. El túnel de 1.7 km de largo corre debajo de un área montañosa de 170 mal este de la capital Taipei, la cual está formada de varios estratos de roca incluyendo arenisca. La mayor parte de la roca es blanda, y hay una zona de falla de 30 m donde el suelo es una débil combinación de suelo anegado y roca. El contratista, BES Engineering Corporation, está empleando las técnicas NATM 'diseñadas y supervisadas por Sinotech Engineering Consultants, para excavar los túneles gemelos de 5.1 m de alto por 11.25 m de ancho y triple carril. Para la mayor parte de su longitud, los túneles están excavados en tres etapas: superior, intennedia e inferior, empleando técnicas de barrenado y volado. El apoyo es proporcionado por una combinación de concreto lanzado, anclajes en roca y tendones de acero, seguidos por un recubrimiento secundario de concreto colado en el lugar. En roca débil, el frente es hecho en secciones más pequeñas para excavación y apoyo; y el suelo será pretratado por delante de la excavación en la zona de falla. Un levantamiento completo precede a las operaciones de barrenado y volado para ver cuales son las condiciones del suelo; y los túneles están constantemente monitoreados para los asentamientos, deformaciones y tensiones. EXPEDICIÓN BAJO EL AGUA Los tubos precolados son una manera rápida y efectiva en costo de poner un túnel bajo el agua: el método está siendo empleado en uno de los más grandes proyectos de este tipo os túneles de tubos sumergidos se mantienen populares a través del mundo como un medio de llevar una carretera por debajo de agua en forma de bahías, ríos o el mar. La construcción apenas acaba de comenzar en uno de los más grandes túneles de tubos sumergidos, el túnel de Oresund de 3.7 km que forma parte del enlace acordado entre Dinamarca y Suecia. El cliente, Oresundkonsortiet, entregó el contrato de diseño y construcción de 675 millones de dólares para el túnel combinado de carretera y ferrocarril en Julio del año pasado a Oresund Tunnel Contractors, una asociación entre NCC AB (Suecia); E Phil & Son AS (Dinamarca); Dumez-GTM (Francia); John Laing (Reino Unido); y Boskails Dredging BV (Países Bajos). El contratista asociado nombró al ingeniero consultor del Reino Unido Symonds L Travers Morgan para diseñar los trabajos permanentes. La sección sumergida del túnel consiste de 20 elementos de concreto reforzado, cada uno midiendo 175.2 m de largo y 40 m de ancho. El equipo de diseño y construcción ha presentado un método inusual de construcción para los elementos de concreto, basado en las técnicas de lanzado empleadas en la construcción de puentes. Cada elemento de túnel será hecho de 8 segmentos de 21.9 m de largo. Éstos serán colados dentro de una fábrica en dos líneas paralelas de construcción, usando cimbras y refuerzo de acero fabricados en un edificio adyacente. Cada segmento será colado en un sólo vaciado, que se espera tome 24 horas. Después del colado, serán dejados para curado de tres a cuatro días, antes de que sean gateados a soportes PfFE antiadherentes construidos en vigas de concreto cimentadas en pilas. El siguiente segmento es luego colado contra el primero y la junta es sellada con una lechada impermeable. Una vez que todos los segmentos han sido colados, serán pretensados juntos para formar una caja rígida, y cabezales serán acoplados en ambos extremos. En esa etapa, el elemento de túnel completo será gateado unos 100 m más adelante a una gran cuenca rodeada por montones de tierra. Esta cuenca, que es 10 m más alta que el nivel del mar adyacente, puede ser inundada con agua de mar para hacer flotar las unidades. Luego actúa como una compuerta de canal, y el agua puede ser drenada hasta que el nivel alcanza el nivel del mar, en cuyo punto las puertas en el extremo pueden ser abiertas y los elementos remolcados al mar. Este método inusual fue elegido por una variedad de razones, incluyendo la velocidad de construcción. El programa de construcción en el proyecto de �Oresund es muy apretado, y este método permite al contratista hacer colados continuos a través del período de construcción a la vez que se flotan y colocan las unidades. Las técnicas convencionales de híneles de concreto sumergido se basan en que los elementos sean colados dentro de una cuenca profunda de colado la cual puede ser completamente inundada para permitir que las unid~des floten fuera de ella. Si este método hubiera sido adoptado en Oresund, el contratista hubiera excavado una enorme cuenca de colado lo suficientem~nte grande para acomodar todas las unidades, o usado una cuenca de colado más pequeña y desaguarla, y limpiarla antes de trabajar con cada elemento. Ambos métodos hubieran tomado más tiempo que la solución elegida por el equipo de diseño y construcción en Oresund, y hubiera tenido también consecuencias ambientales. La única tierra disponible en la costa este de Dinamarca para una gran cuenca de colados contenía suelo contaminado, el cual hubiera debido ser excavado y desechado en forma segura. También ·e su hubiera tenido efecto sobre el desagüe necesario para mantener la cuenca seca durante el colado, mientras algunas medidas debieran ser tomadas para ·prevenir que el agua contaminada llegara cerca de los elemento de concreto. En lugar de ello, las unidades de concreto serán construidas en una fábrica con condiciones de calidad controlada, donde la temperatura puede ser regulada y la construcción puede continuar las 24 horas del día. La asociación actualmente está construyendo las instalaciones para colados en el lado norte de Copenhague, y esperan empezar los colados de las primeras unidades de hínel en Noviembre. El contratista espera alcanzar una tasa de una unidad por · semana en cada una de las dos líneas de producción. El comienzo de la construcción en Oresund coincide con la colocación de la uniad fi"'.lal del primer hínel de tubos sumergidos de tres carriles en el sureste de Asia, el cruce de la bahía occidental de Hong Kong. El hínel de 740 millones de dólares es parte del sistema de e1 autopistas de la ciudad enlazando la isla de Hong Kong con el nuevo aeropuerto construyéndose en Chek Lap Kok. Es de 1.4 km de largo, y consiste de 12 unidades de concreto precoladas cada una de las cuales pesan 33,000 t, midiendo 113.5 m de largo, 33.4 m de ancho y 8.5 m de alto. Las unidades fueron coladas en tres revolturas en una cuenca para colados en Shek O, y la unidad final fue colocada hace poco este verano por el contratista de diseño y construcción, una asociación entre Nishimatsu y Kumagai. El hínel programado para su terminación en Diciembre de 1997, es propiedad de la Western Harbour Tunnel Company, la cual nombró al ingeniero consultor Scott Wilson Kirkpatrick para administrar el contrato de cinco años. Traducido por: Juan Felipe Chapa Cepeda Tomado de: World Highways / Agosto de 1996 et et e · s ~oteneietles -------------------ADITIVOS PARA CONCRETO S.A. DE C.~ f!n.9. :J-ai.Jru, df c/?iavr,a §on.záÍu Gerente de Ventes Alfonso Reyes No. 1649 Frocc. Bernordo Reyes Tel / Fox: 3 70-18-90 Monterrey, N. L. CONCRElO EN EVOLUCIÓN Usted puede colocar un anuncio del tamaño de una tarjeta de presentación por sólo $150. Para contrataciones envíe un fax al 376 0477 solicitando un espacio. O llame al 356 2241 . .__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _.... Fecha de cierre: 6 de Diciembre de 1996 �ey • e a1ung a. Un producto de calidad I U:J I lt::X � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en evolución Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Concreto en Evolución Año de publicación El año cuando se publico 1996 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto-Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753327&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en Evolución : Revista de la Sección Estudiantil FIC-UANL de la Sección NE de México del Instituto Americano del Concreto, 1996, No 9, Agosto-Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Garza, Eliud Assaff, Dirección Subject The topic of the resource Ingeniería civil Concreto Pavimento Puentes Caminos Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Sección Estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil, Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martínez Silva, Pedro Luis, Diseño Villarreal Serna, Rogelio, Traductor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1996 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015495 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Albercas de concreto lanzado Expedición bajo el agua Losas de pisos Presa Theodore Roosevelt Pruebas de carga Túneles https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/256/13093/CONCRETO_EN_EVOLUCION._1997._No.10._Marzo-Abril._0002015501.ocr.pdf 36635c18cfb587808faa6443e56172c5 PDF Text Text CONCRETOEN EVOLUCION Rlvim de II StcdónE:s1uctilntl de II FC-UANl de II Stcción NE de México del lnsti1uto Americano del Concreto Marzo/Abril de 1997, Hlinero 10 CONCRETO EN EVOLUCION es una Revista de EN ESTA EDICION Edlcl6n Número10 MlfldAbtl t991 SUSCRIPCIONES Para susaipciones, visita nuestra página y llena la forma. PATROCINADORES la Sección Estudiantil de la FaaJltad de Ingeniería Civil de la Universidad Autónoma de Nuevo León en la Sección Noreste de México del Instituto �Número 10 / Marzo-Abril de 1997 CC(O)N1fIENID(O) Reto en el Control de Calidad en Tierras Guatemaltecas -~ Construcción de Vigas Requiere Cimbras Especiales Tomando el Peaje VENTA - SERVICIO - APLICACION DISTRIBUIDOR MASTER Parte 11 EN LA PORTADA DE ESTA PUBLICACION: Visite nuestras páginas en Internet http://www.constru-net.com/concreto_en_evolucion • 1111111!r1:asa1s.n. �Reto en el Control de Calidad en Tierras Guatemaltecas por Rebeca Grant Ascoli a produccion confiable de un buen concreto homogéneo no requiere de equipo altamente sofisticado y una mano de obra especializ.ada. El concreto de calidad puede ser logrado en los más pobres países en pequeños proyectos en áreas remotas con trabajadores normales y equipo reconstruido. El factor esencial es la completa colaboración de la gerencia y el personal de campo. Así es como lo hicimos en el proyecto hidroeléctrico del río Bobos en Guatemala. L Descripcion del Proyecto La planta hidroeléctrica del río Bobos es de la iniciativa privada y genera 10 MW. Una presa de gravedad de concreto de 10 m que alimenta un acueducto de acero de 1.25 m de diámetro que desciende 300 m en su kilómetro y medio de longitud. La casa de máquinas alberga una turbina Pelton. El área del proyecto está localiz.ada a 270 km de la ciudad de Guatemala y era inaccesible al tráfico vehicular antes del comienzo de su construcción en 1992 Está escasamente poblada con pequeñas granjas familiares distribuidas a lo largo de terreno montañoso. La precipitatación anual es de 4500mm. Inicio del Control de Calidad Debido a que la Corporación Financiera Internacional estaba participando en el proyecto, el contratista de la obra civil animó al propietario a contratar un consultor para coordinar un programa de control de calidad (Cq. Consecuentemente visité por primera vez el lugar varias semanas después de que el contratista inició sus operaciones. Nuestra meta era producir un concreto que cumpliera con los estándares aplicables de ASTM/ ACI. Restricciones Del Trabajo Programa de Construcción El dueño construyó las carreteras de acceso y desvió el río antes de contratar al contratista de obra civil que construiría la presa y la casa de máquinas. El dueño continuó con los trabajos de la tubería de baja presión y tanque de oleaje. 11 Areas de Préstamo de Agregados Antes de mi envolucramiento, dos depósitos de arena y grava mezcladas habian sido muestreados y se habian llevado a cabo algunas pruebas de rutina. Durante mi primera visita al lugar tomamos muestras adicionales para las pruebas de aceptacion requeridas por la ASfM C33. Afortunadamente los resultados de la pru~ba fueron satisfactorios por que la produccion de concreto para la presa comenzó antes de que los resultados estuvieran disponibles. Produccion de Concreto - Equipo y Personal El contratista de obra civil envió algunos hombres clave desde la ciudad de Guatemala y contrató el resto de su fuerz.a laboral de las poblaciones aledañas. La mayoría de los residentes locales no tenían experiencia previa en la construcción. El concreto para el proyecto fue producido con tres mez.cladoras de concreto con capacidades de 25, 2, y 1 sacos respectivamente; todas eran unidades viejas y habían sido repetidamente reconstruidas. los agregados fueron mezclados por volumen en las tolvas mez.cladoras, el operador de la mezcladora mas grande habia estado con el contratista por años pero los dos operadores adicionales fueron recién contratados e inexpertos. ProgramaCC Mi primera visita al sitio del trabajo reveló que no habia laboratorio ni personal designado, auque estaban disponobles algunos moldes de cilindros y conos de revenimiento. La ingeniería del proyecto no tenia experiencia previa con el control de calidad más allá de un muestreo ocasional de concreto entregado por los camiones de concreto premez.clado, en la ciudad de Guatemala. Sin embargo, el dueño de la firma de construcción quiso un programa CC y su ingeniero de proyecto lo apoyaba. El asunto del personal de laboratorio fu:? resuelto rápidamente; uno de los empleados del contratista habia trabajado como técnico de laboratorio en un gran proyecto hidráulico, asi que fue inmediatamente reasignado al laboratorio. A través de todo el proyecto, el personal del laboratorio consistió en este técnico y un ayudante. Ya que el contratista solamente trabajó un turno, esto fue suficiente. El equipo del programa CC fue entregado dentro del lapso de una semana. El programa de muestreo y pruebas fue regido por un principio: "mantenerlo sencillo". Agregados El laboratorio realizó revisiones diarios de contenido de agua y peso unitario sin compactar para ese contenido de agua. Cuando se entregaron los agregados nuevos, se repitieron estas pruebas. Además, una muestra de tamaño de grano fue tomada para analisis, de cada 50 m3 de agregado utiliz.ado. El número de sacos de cemento usado fue la base para estimar el volumen de agregados empleados. Concreto Debido a que las tres mezcladoras de concreto se usaron simultáneamente y el volumen de las mez.clas individuales fue pequeño (el máximo siendo cerca de un tercio del metro cúbico) el programa de control tuvo que incluir pruebas más frecuentes de lo normal. El revenimiento se revisó cada 5m3 y las determinaciones de peso unitario cada cuatro de cinco pruebas de revenimiento. Un conjunto de cinco cilindros se hacía para cada 50m3 o fracción de un tipo de concreto producido en un día. Los cilindros fueron ensayados a compresión: dos a los 7 dias, dos a los 28 dias, y uno a los 56 dias. Las formas de laboratorio para el control de la producción de concreto incluyeron espacios para enlistar las mez.cladoras que estaban siendo usadas y el nombre del operador de cada mezcladora; cada prueba era atribuida a una mez.cladora y operador especifico. El técnico de laboratorio utilizó un dado para determinar al azar en cual mezcladora habría de muestrear; de ninguna manera podía avisar al operador que una mezcla dada estaba por muestrarse. El contratista no tenía una máquina de pruebas a compresión en campo y todos los cilindros fueron embarcados a un laboratorio en la ciudad de Guatemala. El técnico en el laboratorio fue el encomendado para preparar los cilindros para su transporte y pruebas. Mezclas de Concreto para la Presa El contratista habia planeado el uso de agregado sin lavarlo o clasificarlo (excepto el retiro de las rocas grandes), pero el primer colado de concreto demostró que esto era impráctico. Los agregados de mayor tamaño (mayor que 100 mm) evitaban el desliz.amiento lento del concreto en el canalón, y la mezcla era demasiado arenosa, dado que el agregado natural era aproximadamente 50% arena. El contratista consintió en pasar todo el agregado por una criba de 70 mm a fin de eliminar las piezas más grandes. También algo del agregado se lavó sobre una malla de 10 mm para separar las fracciones de arena y grava. Una nueva mezcla, la C-30, fue diseñada usando una parte de grava por tres partes de agregado sin clasificar en volumen de tal forma que el contenido de arena fue reducido a un 37% en peso. Esta mez.cla se utilizó en el primer mes de producción de concreto durante el colado de la base de la presa. Tan pronto como se obtuvieron los resultados del análisis por cribas de los agregados sin clasificar, hubo preocupación por el exceso de finos que afectaba la durabilidad de concreto. La mezcla C-30A, se empleó entonces; en la cual se utilizó aproximadamente el 25% de la arena lavada, 30% del agregado sin clasificar y 45% de la grava por volumen. La arena se recolectó bajo la criba de 10 mm mientras se lavaba la grava. Todas las mezclas usaron entre 8 y 8.5 sacos de cemento tipo I por m3 y un revenimiento de 50 mm. el proyecto con el fin de ayudar a identificar problemas y estimular el interés por la producción de buen concreto. Los cilindros subsecuentes mostraron un aumento sustancial en la resistencia que atribuyo al interés mostrado por el ingeniero de proyecto. Problemas Tempranos en la Produccion Durante los primeros días de producción del concreto el contenido de agua en los agregados varió considerablemente, causando problemas en las cantidades de agua de mez.cla. Esta dificultad fue rápidamente superada permitiendo suficiente tiempo a los agregados para drenar, luego de su excavación y/ o lavado. También los materiales que se almacenaron para usar)~ al siguiente día fueron cubiertos para impedir que fueran saturados por la precipitación tropical. No se encontraron problemas posteriores. La segregación de agregados sin clasificar fue también una preocupación para el mezclado apropiado del concreto. La solución fue simple: los hombres paleando los agregados a los contenedores mostraron los diferentes tamaños del agregado y la segregación fácilmente visible, y se les instruyó para tomar material no sólo de la parte superior del montón sino también de la parte Werior y de las orillas. Ejecucion del Programa CC Al comienzo de cada periodo de trabajo de 11 CCenAccion El arranque en la producción del concreto puso en evidencia la necesidad del control de calidad. Problemas de Resistencia del Concreto Aunque las muestras de prueba habian resultado en resistencias satisfactoriaspara la mez.cla C-30, casi todos los cilindros a los 7 dias para los primeros 5 días de producción de concreto tuveron resistencias bajas. Tanto la oficina matriz como la de campo del contratista fueron avisados inmediatamente; por lo pronto no habia sido producido más concreto. El ingeniero de proyecto ordenó una recalibración de los contenedores en las mez.cladoras y todos los trabajadores fueron hechos concientes de su preocupación. Visité La p-esa del río Booos 1 �días, antes de producir cualquier concreto, el técnico de laboratorio verificó y repintó las lineas de referencia para el llenado de los contenedores en las mezcladoras de concreto. El programa de CC fue cuidadosamente seguido con los resultados de pruebas y los reportes diarios de campo de producción de concreto que me estaba siendo enviado semanalmente vía fax. Revisaba esos datos más los resultados de los cilindros de laboratorio de la ciudad y reporté toda anomalía al ingeniero de proyecto. Un aspecto importante del programa CC fueron las visitas al campo regularmente para supervisar el laboratorio y para inspeccionar la producción de concreto y agregados. Durante esas visitas mostré gráficas codificadas con colores de los resultados de los cilindros para los operadores de las mezcladoras de concreto de tal manera que cada uno pudiese rápidamente visualizar como su producción se comparaba con las demás. El mayordomo del proyecto discutió las dificultades de producción con los operadores de las mezcladoras y lés ayudó a encontrar las soluciones; por ejemplo, luego de entender que los cambios frecuentes de operadores entorpecían la producción de concreto de calidad, mantuvo al mismo operador en cada mezcladora. Al principio hice visitas a campo casi semanalmente por uno o dos días. Esto aminoró a un día, dos veces al mes durante los siguientes dos meses y posteriormente se redujo a una visita por mes cuando se edificó la casa de máquinas. Se presentó un reporte mensual de CC a la oficina matriz del contratista dentro de tres semanas luego de cada fin de mes. Siempre retuve una copia por separado para la oficina decampo. CC para Bases de Tuberías a Presión Después de dos meses de seguir el programa CC en la construcción de la presa, el dueño decidió que el concreto para las bases de la tubería a presión también debería ser sometido al control de calidad. El concreto para las bases fue mezclado in situ usando simultáneamente tres o cuatro mezcladoras con capacidad de un saco. El mezclado fue hecho por número de paladas de agregado sin clasificar por saco de cemento ·y el agua fue estimada por el operador de la mezcladora. No se realizaron revisiones sobre el revenimiento ni cilindros. Sin embargo los superintendentes del trabajo estuvieron familiarizados con el control de calidad y técnicas de prueba . Programa ce para las Bases agregados. Todo mundo se encontraba entusiasmado. Desafortunadamente, observé falta de cordialidad entre los trabajadores durante el mes cuando ocrrieron varios cambios de personal. Los dos operadores de mezcladora de concreto recientemente entrenados fueron ascendidos a otras posiciones y el mayordomo fue transferido. Poco tiempo después, el nuevo mayordomo se fue. El programa de control fue el mismo que se usó en la prensa a excepción de que no se revisó el peso unitario del concreto fresco. Como el dueño no tenía entre sus trabajadores personas con experiencia en laboratorios, se entrenó un joven de la localidad para muestrear el agregado y pobar el concreto fresco; todas las pruebas al agregado fueron hechas en el laboratorio del contratista de la presa. Cilindros de baja resistencia Control de la Produccion de Concreto Los resultados inciales de los cilindros de la En lo que respecta al mezclado de los producción de concreto estructural fueron buenos, pero luego dos juegos completos de cilindros tuvieron resistencias muy por debajo de los valores requeridos. En el primer caso, el nuevo operador mezcló el concreto en la revolvedora de un saco¡ pero en el segundo, fue el operador experimentado y su revolvedora de 2.5 sacos. Cuando los corazones extraídos fallaron a esfuerzos normales, la conclusión fue que el mezclado inapropiado del concreto debió haber causado que los cilindros tuvieran bajas resistencias. agregados, mi inspección inicial reveló que para un número de paladas dado, realmepte resultaba en un volumen repetitivo, pero cada mayordomo usó un número diferente por saco de cemento. Esto se rectificó inmediatamente y los subsecuentes chequeos en el mezclado del agregado me mostraron que esta contabiliz.ación no varió (cuatro hombres fueron responsables de llenar cada mezcladora¡ mientras dos llenaban cinco mezclas consecutivas para la mezcladora, con 20 paladas cada una, la pareja restante descansaba). La primera producción "controlada" de concreto para una base expuso un problema: el agregado estaba muy húmedo y no liberaba toda su agua en el tiempo normal de mezcla. Una mezcla de prueba mostró un aumento de revenimiento de 50mm después de tres minutos de mezclado a casi 150mm con cinco minutos adicionales de mezclado. La solución inmediata fue aumentar el tiempo de mezclado de cada mezcla. Como esto acortaba severamente la producción, los agregados para subsecuentes producciones de conct'eto se prepararon con anticipación para permitir su drenado. El programa CC se siguió hasta que el contratista de obra civil lo removió por varios meses luego de completar la presa. Sin el apoyo del laboratorio o de mis visitas, el programa CC marchó con dificultad: los agregados no fueron probados y los cilindros no se enviaron regularmente. tonstrucción ~e Viias Re~uiere tim~ras ~s~eciales Sistema ideado por constructor de arenas en California pennite que tanto las vigas esqueleto como las de explanada sean coladas como una sola unidad. Por Jeff Steele y Mark Larsen n marzo de 1995, como superintendentes para Blake Construction Co., tuvimos que derribar uno de los más grandes retos que jamás habíamos encarado: crear 33 vigas esqueleto de concreto reforzado para una arena de 13,000 asientos en un solo nivel que es parte del Centro de Actividades Estudiantiles de la Universidad Estatal de San Diego. Los dibujos de ingeniería para las vigas esqueleto de 32 m de largo, 0.61 m de ancho 2.74 m de peralte fueron los más complejos que jamás habíamos visto. Debido a que las vigas necesitaban ser terminadas para marzo de 1996, era nuestro trabajo idear un sistema de cimbrado que cumpliera con la tarea rápida y eficientemente. Deducimos un plan que permitía que las vigas esqueleto y las vigas de explanada fueran coladas como una sola unidad. E Conclusiones Es posible producir un buen concreto homogéneo sin equipos de fantasía y personal altamente calificado. La preocupación por parte de la gerencia del proyecto y su personal clave es un factor importante. No obstante, si los trabajadores no están contentos, es difícil lograr la misma calidad que sería posible de otro modo. La completa cooperación es necesaria para tener una producción continua de buen concreto. Técnicas Convencionales Cimbrado Rechazadas de Nuestro direccionamiento pedía ensamblar una jaula de acero de refuerzo en el suelo, levantando la jaula sobre las columnas, y luego encerrarla dentro de una cimbra autosoportante de acero de 25 toneladas. Debido a la complejidad del sistema, contruimos un modelo a escala de 1.20 m para ayudar a que los ingenieros, carpinteros, herreros y administradores entendieran como trabajaría. Las limitaciones del sitio de obra y de equipo hicieron éste el sistema más práctico para el proyecto. Consideramos otras técnicas de cimbrado, pero tuvimos que rechazarlas por varias razones. Primero, no podíamos ensamblar una jaula completa de refuerzo dentro de la cimbra de acero autosoportante porque nuestra grúa no habría sido capaz de manejar los pesos combinados de 34 toneladas de la jaula de refuerzo y cimbra. Levantar cada cimbra de aproximadamente 25 toneladas requirió aproximadametne del 90% de la capacidad de la grúa. El refuerzo de la viga esqueleto era extremadamente denso para cumplir con los requisitos sísmicos de la Zona 4, y los herreros requerían acceso completo a todos los lados de la jaula. Segundo, ensamblar el refuerzo dentro de la cimbra de acero después de que ésta hubiera sido levantada en el lugar no hubiera sido económico. Hubieran sido requeridas más unidades de cimbra para mantener un ciclo de construcción razonable, e intentar instalar el refuerzo dentro de una cimbra inclinada, algunas veces hasta 15 m por encima del suelo, hubiera requerido aún más herreros y una cantidad excesiva de tiempo de grúa. Tercero, usar cimbras de madera hubiera requerido bastante apuntalamiento, pero el CC para la Casa de Máquinas Cuando el contratista de obra civil regresó a construir la casa de máquinas, no había duda acerca de producir un concreto de buena calidad. El área de préstamo de agregados fue aprobada y la cuadrilla de producción de concreto de la presa estaba disponible. Planeamos seguir el mismo programa de CC y teníamos un mes para verificar las proporciones de la mezcla y almacenar .. Traducción de: lng. Eliud Assaff Montoya Gcrza Tomado de: Concrete lntemational / Septiembre de 1996 La cimbra autosqxirtante de acero forma la grada en la Universidad Estatal de San Diego: La construción de la Arena requirió doo cimbras especiales para crear las 33 vigas esqueleto de concreto reforzado. 11 �suelo podía soportar solo una cantidad limitada de peso de apuntalamiento. El proyecto está localizado en el lugar del antiguo estadio de fútbol americano Aztec Bowl, originalmente construido en los años treinta encima de hasta 12 m de relleno. Tuvimos que hundir más de 300 cajones de 15 m de profundidad para apoyar las columnas de la arena y el traQajo en la losa. Consideramos inseguro colar vigas pesadas apoyadas en apuntalamientos que descansaban en terreno de relleno e inclinado. Hubiera existido un movimiento y combeo de las vigas. Ensamble de la Cimbra Debido a que habían vigas esqueleto de dos diferentes pendientes, la técnica inusual de construcción requirió dos cimbras diferentes para vigas esqueleto, diseñadas y fabricadas por Symons Corp. de Des Plaines, Illinois. Las cimbras eran de 32 m de largo y 0.61 m de ancho, una con una pendiente de_25.2º y la otra con una pendiente de 24.8°. Ambas podian acomodar modificaciones de campo. Las cimbras de vigas esqueleto y vigas de explanada fueron construidas principalmente por cimbras de acero estándar de Symons fabricadas con rigidizadores integrales. Estas piez.as estándar fueron combinadas con las principales piez.as especiales del sistema de cimbrado, localizadas en la nariz de la esqueleto y las vigas de explanada, y los puntos de apoyo de las columnas (las columnas soportaron la jaula de refuerzo en su centro y en cada extremo). El fondo integral de la cimbra de la viga esqueleto consistía de una serie de puertas con bisagras que podian ser abiertas para la colocación y el desmontaje. Cada puerta era lo suficientemente pequeña y ligera para ser abierta y cerrada a mano. Las plataformas de trabajo fueron montadas en lados opuestos de la cimbra, una plataforma encima y otra debajo. Los componentes de elevación dentro de la cimbra de la viga esqueleto fueron taladrados e instalados en la obra. Fueron colocados a lo largo de una curva parbólica ascendente en lugar de una línea con pendiente constante. Esto asegura que la distancia de la línea de visión para cualquier espectador encima de la cabe:z.a de un espectador en la fila de abajo sea idéntica en toda la arena. La viga de apoyo de la explanada consitía de tres piez.as separadas, incluyendo un ftmdo con plataformas de trabajo y paredes laterales individuales. El fondo fue gateado, desmontado y movido al suelo por una grúa empleando una unidad de gancho C que i ó la cimbra. Secuencia Constante de Construcción. Las jaulas de refuerzo de las vigas esqueleto fueron ensambladas (usualmente dos a la vez) en gigs adyacentes a un muro de madera contrachapada. Este muro estaba marcado precisamente con las localizaciones de la elevación y los amarres de varillas a un ángulo de 65° relativo al acero longitudinal. Una vez que las jaulas eran levantadas ª· su lugar, los amarres eran verticales. Los herreros usaron un aparato de escuadra T para proyectar las localizaciones de las elevaciones del muro hacia la gig. La secuencia de construcción requirió que que la jaula de refuerzo de las esqueleto fuera colocada primero. Fue levantada empleando una barra extensora con acoplamientos a cada 3 a 4.5 m. Para minimizar el combeo, fue colocado un apuntalamiento ligero temporal debajo de los claros como se necesitara. Las cimbras de las vigas de apoyo de explanada fueron movidas a su lugar después, permitiendo subsecuentes instalaciones del refuerzo de las vigas. La cimbra de 25 ton de las vigas esqueleto fue luego colocada sobre la jaula de refuerzo completa y atornillada a las columnas. Las largas cimbras de las vigas esqueleto fueron transportadas usando ocho puntos de acoplamiento (cuatro localizaciones coincidentes a cada lado) separados aproximadamente 7.3 m. Para mantener la pendiente durante el levantamiento, empleamos chokers fabricados a longitud exacta para el trabajo. Una vez que la cimbra de la viga esqueleto había sido colocada encima de la jaula de refuerzo y atornillada en su lugar, la grúa era investida con cabestrillos para levantar la ligera comba en la jaula de refuerzo de manera que las puertas fondo de la cimbra pudieran ser completamente cerradas. La cimbra esqueleto era lo suficientemente rígida para asegurar una deflexión insignificante. Los travesaños dentro de la cimbra esqueleto mantuvieron un espaciamiento constante entre la jaula y la cara de la cimbra. La jaula fue ensamblada con tolerancias dimensionales más estrechas que lo típico para una viga de concreto de manera que las especificaciones de espaciado y recubrimiento pudieran ser alcan:z.adas. desmontaje). El colado comenzó en el fondo de cada viga esqueleto y tardó de cautro a cinco horas usando ya fuera la cubeta de 2.29 yardas cúbicas o una bomba con un boom de 28metros. Mientras iba procediendo el colado del concreto, tuvimos que estar seguros de que el revenimiento era lo suficientemente alto para permitir que el concreto llenara la jaula de refuerzo, pero no tan líquido para que se saliera por la cimbra de elevación. Los tiempos de entrega de camiones de concreto premezclado fueron cuidadosamente calculados para permitir que el levantamiento anterior rigidi:z.ara lo suficiente para permitir que la elevación rebosara. Cimbra de la Viga Conectora Las tres cimbras de acero autosoportantes para contruir las vigas conectoras entre vigas esqueleto adyacentes también presentaron un diseño inusual, con puertas de bisagras en los fondos, permitiendo que la cimbra pudiera ser bajada a su lugar y desmontada en una sola pie:z.a. Elegimos este tipo de cimbra de acero autosoportante tanto por su eficiencia como por su seguridad y esperamos usarla nuevamente en el futuro. Ya que las vigas conectoras de la arena fueron de solo 0.91 m de ancho y localizadas en cualquier lugar por 4.5 a 15 m encima del suelo, la seguridad de los herreros era imperativa. Para ayudar a cubrir esta necesidad, cada cimbra era de 1.82 m de ancho. Los 0.91 m adicionales contenían una plataforma de trabajo dentro de la cimbra para mejorar la seguridad de los herreros y aumentar la capacida de almacenamiento de material. Se construyó y fijó una cabecera de madera para establecer las dimensiones de la viga. Resultado Exitoso Estamos contentos de ver las vigas completadas exitosamente en la fecha programada de marzo de 1996. A esta altura de la construcción, las cuadrillas terminaron hasta cuatro vigas esqueleto-explanada por semana. Y gracias a nuestro sistema único de cimbrado, Blake Construction Co. todavía programaba completar la arena en marzo de este año. Es Requerido Revenimiento Preciso del Concreto Colar cada viga integral esqueleto-explanada requirió de 63.5 m3 de concreto de 350 kg/cm2. Un superplastificante fue añadido al concreto en la obra para producir el revenimiento deseado de 125 mm (aunque las especificaciones requerían solamente un material de 280 kg/ cm2, elegimos esta mayor resistencia para lograr la resistencia a los dos días 210 kg/cm2 requerida para el Traducción de: lng. Juéll Felipe Chapa Cepeda Tomado de: Coo::rete Coostruction / Octubre de 1996 Tomando el Peaje < Los sistemás de recolección automatizada de peaje son cada vez más comunes mundialmente, mientras más y más ca"eteras son operadas por el sector privado. por Patrick Smith L a autopista de cuota Maine en la costa este de los Estados Unidos, está cerca de entrar a una nueva era, de la cual se afirma que traerá algunos sorprendentes resultados. Muchos conductores ya han participado en el sistema de recolección electrónica de peaje (Electronic Toll Collection (Efq) llamado Transpass, pero en Diciembre de 1996 otro sistema sería implementado y se espera que permita a las autoridades de las autopistas de cuota introducir consecutivamente el ETC en todo el sistema. El sistema E (Easy, Electronic, Eficient, Environmental, Equitable; fácil, eléctrico, eficiente, ambiental, equitativo) asegurará un ahorro de 160,000 horas al año a los conductores; acelerar la recolección del peaje y acortar el número requerido de paradas para pagar las cuotas por encima del 41 % (una reducción de 33 millones de paradas anualmente); significa el mismo o aún menos cargos de peaje y reduce el costo de la recolección del peaje en unos US$ 5,000,000 cada año. Deacuerdo con la Asociacion Internacional de Puentes, Túneles y Autopistas de Peaje (IBITA), los boletos de peaje serán rempla:z.ados por un sistema más automatizado de tarifas fijas (50 centavos}, las cuales van a ser recolectadas en la entrada de los 14 pasos a desnivel, eliminando la necesidad de parar en las salidas del sistema. Paul Violette el director ejecutivo de las autopistas (y director de IBITA) evalúo uno de los mayores beneficios: "Los US$ 5,000,000 permitirán a las autoridades de las autopistas continuar rehabilitando los caminos de 50 años de antigüedad y sus viejos puentes sin incrementar el precio del peaje." Esto podría ser una propuesta global, mientras países, en particular aquellos con una carencia de fondos tales como India, China y la mayoria de los países de sureste de Asia, buscan financiamientos privados para proyectos de infraestructura con entusiasmo para traer la construcción tan necesitada de autopistas y programas de mantenimiento. Aun más países "pudientes" como los E.U., Canadá, Inglaterra y Australia están encontrando ese capital privado que pagará la infraestructura que de otra manera seria pospuesta debido a carencia de fondos del gobierno. El reciente simposium de la Federación Internacional de Carreteras (IRF) y de la Asociación de Caminos y Puentes de Vietnam (VIBRA), en la ciudad de Ho Chi Minh, buscó el financiamiento de carreteras en ese país, concluyó que el camino a seguir era el de asociaciones para construir, operar y transferir prooyectos para las autopistas de cuota y puentes. Tres proyectos importantes en Ho Chi Minh y Haiphong están buscando inversionistas. No obsante, se han encontrado inversionistas para el proyecto más grande nunca antes propuesto en Australia con fondos privados, en el cual se usarán algunas de las más avan:z.ada tecnología de peaje en el mundo. El Consorcio T ransurban ha ganado un contrato por valor de cerca de US$ 1,300 millones para la construcción, propiedad, operación y transferencia del anillo vial de Melbourne, Estado de Victoria, un camino de cuota que se extiende 26 km desde el El �aeropuerto de Tillamarine a los suburbios del sureste de la ciudad. El proyecto incluye construir una nueva sección de autopista de 6 caniles, con 2 túneles, cada uno de 3.8 km de largo, construidos bajo el río Yarra. La deuda y la participantes de equidad, incluyendo la ANZ, Commonwealth y Westpac Bank, acordaron el financiamiento para el consorcio, nombrand~ a Hakrow Fox, en asOCiacion con Kinhill Engineers (Melbourne), como consultor técnico. Hyder Consulting (antes Acer), ha estado envuelta en muchos financiamientos de proyectos privados alrededor del mundo y es responsable del diseño y desarrollo del sistema de manejo de tráfico en este proyecto. El proyecto completo se costeará con el peaje, con al anillo metropolitano de Melboume ostentando uno de los más sofisticados sistemas en el mundo. Se usara una identificación automática de los vehículos (IAV), e incluirá un cobro multcarril para el pago de las cuotas a alta velocidad, asegurando no reducir la velocidad durante el proceso del cobro de la cuota. La mayoría de los vehículos registrados en la area de Melboume van a ser dotados de un transmisor que registrará el·· uso de los caminos de cuota cuando los vehículos crucen las puertas localiz.adas a lo largo de la ruta. Deacuerdo con Halcrow Fox, que también es asesor de los tres principales bancos prestamistas en la tecnología del Peaje Electrónico y Manejo de Trafico (PEMI), además varios aspectos del sistema electrónico de peaje se ha probado y usado, "este será el primer proyecto en cualquier lugar en abarcar todas las características de última tecnología." Efectivamente, uno de los líderes en el mundo en sistemás de control de trafico, Philips, está actualmente trabajando en un número de proyectos en Australia, incluyendo el anillo vial en Melbourne. El sistema de trafico e ingeniería de Philips ha agregado al Sistema de Transporte Inteligente (STI) a su ingeniería establecida y habilidades de control. El Sistema Recolector de Peaje Electrónico (SRPE) es una de las tecnologías de STI en la cual Philips esta compremetido, y la compañía dice que está ahora en posición de distribuir, diseñar y proveer sistemas completos de integración del sistemas SRPE para las necesidades del consumidor. En mayo de 1996, Philips anunció un acuerdo de valor agregado de reventa exclusivo con GM-HUGHES en los E.U., dando origen a algunas de las más avanz.adas tecnologías de SRPE en el mercado Australiano. Existe un sistema de comunicación vehículo-carretera, que está sincronizado con la tecnología de detectar y clasificar los velúculos con la ayuda de una placa óptica de reconocimiento. m Una nueva alianza Se conoce que el Greenway tiene problemas a causa de su bajo uso, pero Castle Rock dice que después de tres semanas de apertura del centro de servic10 del consumidor de Fastoll a principio de este año, ha abierto 7500 cuentas; liberado más de 9CXXl transmisores; y ha manejado más de un 8% de utilidades en el camino de cuota de Dulles. Mientras tanto el Gobierno Búlgaro está considerando cobrar en el sistema de autopistas como un método de financiamiento para la construcción y el mantenimiento de la red nacional de caminos y autopistas. La compañía española Europistas, en asociación con Scott Wilson Kirkpatrick (SWK) ha preparado un reporte en el cual tiene la intención de recomendar un adecuado sistema de peaje para los 165 km de autopistas del sureste Sofía (la capital) a la importante ciudad de Plovdiv, y recomendar una estrategia general de peaje para los próximos Sa lOaños. De acuerdo a la Asociación de Empresas Búlgaras de Transporte Internacional y de Caminos (AEBTRI), el éxito de esta primer implantación será crucial para la credibilidad de introducir más autopistas de peaje en Bulgaria. De hecho, el Gobierno Húngaro planea cobrar peaje en las cuatro principales autopistas (Ml, M3, MS y M7), para reunir dinero para expander la red nacional, que se espera enfrente fiera resistencia por parte de los conductores que evitan el uso de las autopistas M, dicen que éstas son las más caras en el cobro del peaje por kilómetro en Europa. Ellos mejor usan los caminos rurales. Pero en algunas partes del mundo, caminos rurales o caminos con mal mantenimiento son todo lo que esta disponible. En esos casos los conductores quieren una opción de alta calidad y alta velocidad, y los ingresos por peaje son vistos orno una manera de entregar esa opción ahora. En esos casos los conductores quieren una opción de una carretera de alta calidad y alta velocidad, los ingresos de peaje son vistos como un modo de llevar esa opción ahora. Otra fuerz.a mayor fue formada en el terreno de los caminos de peaje, con la firma de un acuerdo en el SRPE y STI por Thomson-CSF Communications, una subsidiaria de Thomson-CSF y una operadora líder de autopistas en Italia Autostrade SpA. Bajo los términos del acuerdo, los scx;ios desarrollarán conjuntamente un sistema recolector a control remoto de peaje multicarril para autopistas. Con el nuevo sistema, cualquier vehículo que porte una etiqueta especial de identificación electrónica podrá viajar en ambas autopistas en Francia e Italia sin reducir la marcha en las casetas de cobro de peaje. La solución será diseñada en base a el sistema de recolección de peaje actualmente en uso en las redes operadas por Autostrade en Italia y la Societé des Autoroutes ParisRhin-Rhone en Francia (SAPRR). Esta exigencia garantizará una completa interoperatividad y hará lo más de la inversión que ha sido realiz.ada en esta red. Los beneficios esperados incluyen congestiones menores, áreas de cobro más pequeñas y una contaminación reducida. Los socios planean conjuntar sus librerías de circuitos integrados y su conocimiento técnico y aplicar los hallazgos de los programas Europeos de investigación en telemática carretera, a los cuales ThornsbnCSF Communications y Autostrade están contribuyendo. A través de este acuerdo, ambas partes dicen que reforzarán sus posiciones para tener un mercado de peaje a control remoto. Autostrade desarrolló y ahora está en operación un sistema electrónico de peaje en Italia que tiene más usuarios que cualquier otro sistema en Europa, mientras que Thomson-CSF Communications, en asociación con Ascom Elsydel y Syseca, desarrollaron el sistema de autopistas A42 y A45 para Francia bajo el contrato de la SAPRR. Otra compañía francesa, Cegelec CGA ha hecho también recientes acuerdos con el objetivo de reforzar más su posición en el mercado mundial de recolectores automáticos de peaje, mientras que Sistemas Castle Rock, junto con Syntonic esta buscando expandir los centros de servicio al consumidor de Fastoll, mientras los sistemas ETC de Virginia son conocidos colectivamente. Actualmente Fastoll esta operando en la carretera de peaje de Dulles y en el Dulles Greenway de 23 kilómetros (la extensión del camino privado de peaje de Dulles), el primer camino de peaje privado en los Estados Traducción de: Unidos en Washington D.C. durante muchos Salvooor Chapa Flores Tornado de: años. Wo11d Highways- Routes du Monde/ Julio-Agosto 1996 • por Ra11dall W. Poston y Moliammad Irsl,ad E ste es el segundo de un articulo de dos partes que discute las estructuras de puentes para el servicio de tránsito en rieles METRO para el Condado de Fairfax, Virginia, E.U. El diseño de ingeniería de reparación consistió en sustituir segmentos de trabes cajón externamente postensadas de una sola celda y simplemente apoyados por tres trabes cajón de celda gemela coladas en el lugar. Estas estructuras sustitutas fueron aprobadas por por la Autoridad de Tránsito del Area Metropolitana de Washington (WMATA). Este trabajo de dos partes resume el programa de pruebas de carga estática y dinámica conducido para los segmentos de las trabes cajón postensadas en los puentes reparados que comprenden las estructuras aéreas J-2e. En la parte I se proporciona una breve historia de las estructuras de puente dañadas, ilustraciones y la reparación propuesta. Resultados Evaluación de las y Pruebas Para evaluar las estructuras de trabes cajón reparadas se requirió una extensa comparación del comportamiento medido con los resultados teóricos. Por brevedad solamente, aquí se presentan sólo algunos resultados seleccionados. Los cambios en los perfiles de deflexión longitudinal de la prueba de momento máximo del Cameron Run de 39.6 m y el claro W. Eisenhower de 33.5 m se presentan en las figuras 1 y 2, respectivamente. Los datos de deflexión presentados son los cambios en las medidas tomadas a lo largo de la línea de centros longítudinal del puente bajo las cargas de la prueba. Los datos han sido corregidos por las deformaciones del bloque de apoyo. Aunque hubo una obvia deflexión hacia abajo debido a la prueba de carga, aún hubo una deformación neta durante la carga completa de servicio. También están presentados los resultados analíticos resultantes de los modelos de trabes convencionales. Además, se presenta un perfil de deflexión que fue derivado de los datos del inclinómetro longihldinal (rotación). Puede verse que los datos de la prueba tienen buena correlación con el comportamiento calculado por el modelo modificado el cual incluía los efectos no intencionales de rigidez. El modelo simple sobreestima la deflexión. Los perfiles de deflexión determinados a partir de la rotación medida también tienen generalmente buena concordancia con los datos de deflexión medida en el campo y el comportamiento calculado por el modelo modificado de trabe. Comparando la deflexión máxima medida en la prueba de momento máximo de cada claro a medio claro de deformación que existió en todos los claros antes de la carga, se concluyó que bajo los efectos de la carga viva total más el impacto, hubo una defommción Claro Central del Cameron Run Momento para Deflexiones Máximas (Prueba 1) neta en el medio claro que persistió en todos los claros. Todas las deflexiones por carga viva fueron significativamente menores al límite especificado en los criterios de diseño de la WMATA (1/lCXXJ; l = longitud del claro). Los resultados de deflexión indicaron claramente que los puentes de trabes cajón segmentales externamente postensadas reparados se estaban comportando como estructuras lineales monolíticas de concreto sin agrietamiento, como se esperaba. Además, una revisión de los datos de la acción de descarga final al terminar un dia de pruebas dado indicó que las estructuras eran elásticas con recuperación completa a la deflexión de la carga viva impuesta. Para examinar tanto la distorsión longitudinal como transversal del cajón de celda sencilla, los resultados de campo medidos en la prueba de rotación torsiona1 máxima del claro del Cameron Rw, de 39.6 m fueron comparados con los resultados obtenidos del análisis de elementos firutos. Para un entendimiento cualitativo del comportamiento esperado, la figura 3 presenta la forma deflexionada del claro bajo el efecto de la carga excéntrica para la prueba de la máxima rotación torsional como se determinó con el análisis de elementos finitos. La figura 4 representa una comparación de las secciones deformada y no deformada en el centro del claro. Claro Oeste Eisenhower Momento para Deflexiones Máximas (Prueba 1) -0.1 / -0.2 ... . -0.4 _ • Defl.de Campo -M- .... - Modi,1o s,,r¡;¡. -. ~ Moáoficado ·O.l t_-=~.:..====...::==-:¡¡__.__..__...__J o 10 20 30 •o so eo 10 eo eo 100 no 120 130 Longrtud(~) Figura 1. Comaparación de la deflexión longitudinal para la prueba de momento máximo de la estructura del Cameron Run. Longrtud (ft.J Figura 2. Comaparación de la deflexión longitudinal para la prueba de momento máximo de la estructura Eisenhet.ver. 111 �CIWo&.•V111Dom Qarof&la-V1t10om Momere ~ (Pruebe 1) Momet1o Márm:, (Pruebl 1) ~defafuerman.clodlro Grúalwdt &fuenoamedodlfo o __, .,.___..___.....__..L....J .• .. ... .•\ ............. . """"7oo(roo) •,·• ,._,._ ,n.•~T 1 ¡ _'¡._.. .L._ __ FIQUra 3. Oeflexión del dcro del CérTléron Run ~ los efectos de la prueba momento máximo de torsión rotérional. La distorsión global tridimensional de la sección cajón puede ser vista como la superposición de los siguientes efectos: deflexión por flexión longitudinal; cuerpo rígido y distrorsión rotacional de la sección transversal debido a la excentricidad de la carga y la curvatura de la estructura; y, la deflexión en voladizo del patín superior. La punta en voladizo en el lado de la vía exterior se deflexiona más claramente que la interior debido al efecto rotacional. La estructura real rota aún más de lo indicado por el análisis debido a la deflexión diferencial de los soportes de elastoméro. La figura 5 presenta las deflexiones longitudinales medidas a lo largo de la linea de centros del cajón y las puntas de los voladizos para la máxima rotación torsional del claro de 39.6 m del Cameron Run comparados con los perfiles obtenidos del análisis de elementos finitos y los datos medidos en campo por el inclinómetro longitudinal. Las deflexiónes en campo sin ajustar de las puntas de los voladizos son mayores que aquellas implicadas por los datos de rotaciones medidas y los resultados del análisis de elementos finitos. No obstante, después de corregir la rotación del cuerpo rígido en los apoyos, las deflexiones de campo ajustadas son razonablemente cercanas a las determinadas por los datos de la rotación. Los resultados del análisis de elementos finitos son cercanos para el perfil a la mitad claro y la punta interior en voladizo, pero sobreestiman la deflexión en la punta exterior del voladizo. Esta diferencia parece ser debida a el modelaje puntual de las cargas axiales, en tanto que las cargas axiales de los trenes colocados en los rieles de la estructura real están distribuidos en cierto grado por los bloques de concreto de los rieles, los cuales teinden a reducir las deflexiones del voladizo. La figura 5 presenta una comparación del esfuerzo longitudinal medido promedio con el que se obtuvo analíticamente en la prueba del momento máximo de los claros de 30.5 m de la calle Van Dom. En la figura 5 se dibujó una Figura 4. Defora,rioo de la 58:riál tra'lsversal amedio dcro. linea punteada que conecta las lecturas promedio obtenidas de los dos medidores electrónicos montados en el lado inferior del patín superior y las lecturas promedio obtenidas de los dos medidores eléctricos montados en la parte superior del patín inferior. Las medidas promedio de los medidores mecánicos del par de medidores en cada elevación de sección transversal se grafican como puntos individuales para indicar que la tendencia general del gradiente del esfuerzo lineal supuesto. Varias tendencias generales se indican en la figura 6. Las lecturas de los medidores mecánicos generalmente indican que el gradiente de esfuerzo es lineal como se esperaba. También se observó la misma tendencia como se vio en las comparaciones de deflexiones. Los esfuerzos medidos son menores que los predichos por el modelo de viga modificada, y significativamente menores que los pronosticados por el modelo de viga simple. También se nota que que el eje neutral implicado por las lecturas de los medidores eléctricos (intersección del gradiente con el eje de esfuerzo cero) coincide con el implicado por los resultados del modelo modificado. Esto sustenta la ubicación más alta del eje neutro real debido a los efectos de la rigidez no intencional en la losa superior. Los resultados de los datos de esfuerzo longitudinal de nuevo confirman que los puentes aéreos J-2e se estaban comportando como estructuras monolíticas de concreto sin agrietamiento. Los medidores mecánicos colocados a través de las grietas reparadas en el diafragma de los segmentos de estribos y los tendones desviadores para monitorear la estabilidad de las grieta durante las pruebas de carga indicaron claramente que no hubo propagación significativa de grietas o nuevo desarrollo de ellas. Es más, los medidores colocados a través de los segmentos a medio claro también revelaron claramente que no había abertura de juntas mesurable. Esto fue posteriormente corroborado por las comparaciones de deflexiones que indicaron que las trabes cajón estaban comportándose como estructuras monolíticas de concreto sin pérdida de rigidez debida a la abertura de juntas. Este resultado era esperado basándose en los resultados de pruebas del modelo experimental de laboratorio. Programa de Pruebas de Carga Dinámica Los resultados de las pruebasde verificación de carga estática establecieron confianza en la integridad estructural de las estructuras aéreas J-2e como fueron reparadas. Basado en las conclusiones positivas de esta evaluación, estas extensiones de la linea METRO fueron abiertas como se había programado para su operación. Como una continuación del amplio programa de pruebas de carga estática, las estructuras fueron monitoreadas durante el primer mes de operaciones para proporcionar una medida agregada de confianza en su integridad estructural bajo cargas dinámicas. En las pruebas estáticas de la Fase 1, la estructura aérea J-2e fue sujeta a las cargas completas de diseño incluyendo los efectos de impacto dinámico, y fuerzas centrífugas y de rodamiento. Aunque la magnitud de las cargas representaba la carga máxima de servicio anticipada, con toda probabilidad, esta prueba tal vez simulaba el muy raro evento de que dos trenes totalmente cargados pasaran por el lado interior y el exterior al mismo tiempo con un factor de impacto dinámico de 30 porciento como el que se supuso en el diseño. La información tomada durante la Fase 1 de pruebas de carga estática para verificación inicial sirvió de referencia para la Fase 2 de monitoreo de post-operación- (pruebas dinámicas) de las estructuras J-2e. Los resultados de la Fase 1 de carga estática mostraron que las estructuras se estaban comportando como estructuras de concreto lineales, elásticas y sin agrietar. Así, la premisa básica por la cual las estructuras fueron evaluadas para la Fase 2 de carga dinámica ... -l. .1 ,...rt.--;;r Figura 5. Comaparación del esfuerzo longitudinal para la prueba de momento máximo del daro de la estructura V'a/1 Dom. fue que el comportamiento debería ser linealmente proporcional al comportamiento observado durante las pruebas de carga estática. Ya que los trenes en operación tenían cargas de pasajeros muy ligeras y generalmetne sólo un tren cruzaba la superestructura en un momento dado, la proporción básica de comportamiento esperado durante la Fase 2 de monitoreo de post-operación era: 0.5 x (Peso del carro vacío / peso del carro cargado) ó 0.5 ?< (70k/120k). Esto era aproximadamente 30 porciento de lo que se midió en la Fase 1 de prueba de carga estática, y tal vez aún menor, ya que el factor real de impacto es probablemente menor que el valor de diseño de 0.3. Instrumentación Para tomar medidas en tiempo real (en la figura 6 se muestra como el esfuerzo y la aceleración en las estructuras aéreas mientras pasaban los trenes en operación sobre el claro requirió el uso de un sistema de adquisición de datos de alta velocidad basado en PC). La tarjeta análogo-digital en el sistema es capaz de sensar hasta 16 canales con una tasa de muestreo de 50 kHz. No obstante, fue empleada una tasa de muestreo de tan sólo 100 Hz ya que el análisis dinámico preliminar anterior a la prueba determinó que los modos estructurales predominantes estaban muy por debajo de 50 kHz. Se monitorearon cuatro medidores de esfuerzo a medio claro. Ejecución de las Pruebas El monitoreo de las estrucuras en tiempo real durante las pruebas dinámicas fueron conducidas mientras los trenes de pasajeros de la WMATA cruzaban los claros. La recolección de datos fue iniciada antes de que los trenes que se mueven sobre el claro bajo consideración y recolectada por un total de 15 segundos. A una tasa de muestreo de 100 Hz, cada canal recolectó 1500 puntos por tren que cruzaba. Durante el programa de pruebas dinámicas, se recolectaron cerca de un millón Figura 6. Fotografía moslraldo la instalación del sistema de ooquisición de datos. de puntos de datos. La figura 7 muestra un tren de pasajeros WMATA cruzando el claro del corredor Cameron de 39.6 m mientras los datos estaban siendo recolectados para ese cruce en particular. Los trenes en operación rentable consistían predominantemente en trenes de cuatro carros. La velocidad de los trenes que cruzaban sobre la estructura variaba de 65 a 120 km/hr con la mayoría de los trenes cayendo entre 88 y 113 km/hr. Para el análisis dinámico, fue utilizado el amortiguamiento proporcional de la masa. Para el cálculo del coeficiente generalizado de amortiguamiento, e•, la relación crítica de amortiguamiento, !;, usualmente es supuesta de 3 a 5 porciento para estructuras de concreto. Ya que se esperaba que la respuesta P =carga axial en función del tiempo; u(x,t) = desplazamiento en función de la distancia al ij)(x) Modelos de Análisis Basado en los -rei,ultados del programa de pruebas de carga estática y los datos reportados del modelo eperimental de laboratorio, era razonable suponer que el comportamiento estructural medido durante las pruebas dinámicas con los trenes en operación rentable seria también linealmente elástica y proporcional. De acuerdo con esto, cualquier pérdida significativa de integridad estructural seria señalada por una desviación significativa de esta premisa. Se anticipaba que la principal respuesta estructural de un claro simplemente apoyado sujeto a una carga vehicular (punto de carga móvil) era del modo fundamental de vibración. De acuerdo con esto, fue empleado un análisis dinámico de grado simple de libertad (GSL) para propósitos de comparación general. La figura 8 resume el modelo dinámico de GSL empleado para el análisis, cuyo desarrollo puede ser encontrado un libro de texto sobre dinámica estructural. Estos términos se definen en la tabla l. El análisis dinámico fue conducido empleando un programa computarizado propio que calcula la respuesta de un sistema estructural usando un análisis de frecuencia de dominio. Note que la carga generalizada P* es una suma y depende del número de ejes (el número de carros supuesto en el tren, ya sea un tren de cuatro o seis carros). También note que la carga es función de la Va y la longitud L del claro (figura 8). Y(t) M• ü e• 1í K• µ L w ~ E ij," Vo P" apoyo y el tiempo; =función asumida de forma; =coordenada generalizada; =masa generalizada; = aceleración; = amortiguamiento generalizado; = velocidad; = rigidez generaliz.ada; =masa por unidad de longitud; = longitud del claro; =frecuencia circular (w - [I<*/ M*]"0.5); = factor modal de amortiguamiento; =módulo de elasticidad; = momento de inercia; =segunda derivada de la función de forma; =velocidad del tren; =función generalizada de carga. Tabla 1. Definición de los términos para el análisis de GSL estuviera dentro del rango lineal y los puentes eran considerados relativamente "limpios", fue considerado más apropiado el valor de ~ = 3 porciento. El monitoreo de campo durante las pruebas dinámicas proporcionó lecturas de esfuerzos en tiempo real de la parte inferior del patín superior y de la parte de supenor del patín inferior. Se derivó una expresión con fines de evaluación para calcular los esfuerzos contra el tiempo del análisis dinámico de GSL. Para la forma de la función supuesta de tp = sin 7TX (figura 8), el esfuerzo teórico, e, en L la sección cajón de concreto a medio claro como función del tiempo puede ser mostrado como: �t-------ffu ft j f1 ~ ~ jv(t) __ / ~ ~- -----u (x, t) - cf> (x) Y(t) Suponga <I> (x) -Sin 17 M'ü + C•u + K"u - p• (t) .. M"- fLµ(cf>)2tJx-~ ·· e• - Jo 2 2M'c.>~ .. K' - (LEJ <<1>") 2 dx - Jo 1t•Ef 2L 3 L N 1tV,t P' - ( P(x,t) <f> (x) dx - ¿,PN Sin-LN Jo Figura 7. Tren entrando al déJO del Ca'TlelOO Run ¡:xx-el carril intericr. donde y = distancia del eje neutro; L = longitud del claro;· y, Y(t) = desplaz.amiento con el tiempo computado del análisis dinámico de GSL. Resultados de la prueba y evaluación Las elevaciones y lecturas del inclinómetro en las posiciones de la losa superior fueron hechas justo antes de la fecha de operación y al comienzo de la cuarta semana de operación mientras los trenes no estaban cruzando los claros. Las lecturas fueron hechas para determinar si había ocurrido cualquier cambio significativo en el perlil de carga muerta de la superestructura cajón desde que se conducieron las pruebas de carga estática y durante el primer mes de operaciones que pudiera haber señalado un pérdida de integridad tal como una reducción en el pretensado. Los cambers registrados fueron virtualmente idénticos, indicando que no había ocurrido una pérdida mesurable de presfuerzo. Comparando las lecturas de elevaciones justo antes de la operación y aquellas hechas al comienzo de la cuarta semana de operaciones, se notó que virtualmente no hubo cambio en las lecturas. Este resultado esperado confirmó que las estructuras estaban exhibiendo un comportamiento elástico. Se registraron historias representativas de esfuerzos filtrados de bajo-pase de los medidores inferiores del Cameron Run de 39.6 m para tres cruces de trenes por el lado exterior: 1) Justo antes a la apertura oficial de la línea en operaciones rentables (pre-Op); 2) durante la primera semana de operaciones rentables (post-Op); y 3) durante la cuarta semana de operaiones rentables (post-Op). Las historias de esfuerzos aparecen similares. Las historias de esfuerzos post-Op tienen magnitudes de esfuerzos máximos casi idénticas. También se muestra la magnitud del esfuerzo que se esperaba ~do en la proporción de los resultados de las pruebas de 1-1 F19ura 8. Modelo din~ de Gra'.lo Simple de Liberta:! (GSL). carga estática (Fase l) que fue conducida para las cargas de servicio diseñadas. Esto implica que el factor de impacto dinámico fue menor que el 30 porciento empleado en el diseño. Los resultadosindicaron que el factor de impacto dinámico está probablemente en el rango del 15 porciento. También se compararó la historia de esfuerzos filtrados de bajo-pase adquiridos de los medidores superiores e inferiores y que calculaods para una velocidad de tren de 113 km/hr por análisis dinámico de GSL para el claro este de la estructura de 33.5 m del Cameron Run. La magnitud del esfuerzo pico y la envolvente de todas las historias de tiempos es bastante acorde con el modelo teórico. Se muestra además el esfuerzo medido en el programa de carga estática (Fase 1) para el diseño con carga completa proporcionados apropiadamente. En compresión para el medidor superior se ~ola que el ruido eléctrico en el sistema de adquisición de datos es del mismo orden de magnitud que el esfuerzo pico. En general, este valor proporcionado por la prueba de carga estática es mayor que los esfuerzos dinámicos pico teóricos y los medidos en tiempo real. Nuevamente, eso implica que el factor de impacto es menor que la especificación de diseño de 30 porciento. Hubo una rara ocasión en la cual pasaron simultáneamente trenes en el lado interior y en el exterior de la superestructura que se estaba monitoreando. Un análisis de los datos de campo indicó que había aproximadamente un retraso de dos segundos entre la llegada de el tren del lado interior y del exterior en el claro. Hay buena concordancia entre la respuesta al esfuerzo teórico y el esfuerzo medido. Una observación interesante sobre las historias de tiempo y es el número de ciclos de esfuerzos en la sección media del claro que se experimentan mientras un tren pasa. Sólo hay un ciclo de esfuerzos dominante con muchos ciclos de amplitud menor alrededor ·del esfuerzo medio. Sin desempeñar un daño acumulativo formal por fatiga tal como la cuenta de la "caída de lluvia," parece que cada tren que cruza produce por el orden de 1.5 ciclos de carga. Una revisión del itinerario actual de los trenes indica que anualmente aproximadamente un total de 65,CXXJ trenes pasan por los lados interior y exterior de la estructura. Suponiendo un itinerario similar para un futuro próximo, esto implica que las estructuras están experimentando anualmente alrededor de 100,CXX) ciclos de carga. Las historias de tiempos de aceleración fueron registradas empleando un aceler'metro montado en la parte inferior del patín superior a medio claro. En el espectro de amplitud de Fourier asociado con el registro de aceleración para el claro de 39.6 m del Cameron Run. Se pudo notar que hay siete picos de amplitud en las frecuencias menores de 2 Hz. Examinando el espectro de Fourier de la carga, se determinó que que estaban asociados con la frecuencia de la carga del tren en movimiento. El primer pico significativo más allá de estos picos relacionados con la carga es alrededor de 26 Hz, que es el modo estructural fundamental de vibración. Este se compara razonablemente concon el valor calculado de 3.1 Hz usando el modelo tridimensional de elementos finitos y el valor de 2.8 Hz calculado usando el modelo de GSL. Se lúzo un intento para integrar y filtrar doblemente la historia de tiempos de aceleración para averiguar la deflexión; no obstante, fue un fracaso. Conclusiones La principal conclusión de la evaluación de las pruebas de carga de los puentes de trabes cajón segmentales externamente postensadas que forman las estructuras aéreas J-2e fue que no se observó comportamiento alguno que que comprometiera su integridad estructural y, por lo tanto, evitara la apertura programada de las estructuras a operaciones normales. Es más, se recomendó que las estructuras continuaran siendo emplead.as para sus operaciones normales como se tenía planeado. Traducción de: lng. Juan Felipe Chapa Cepeda Tomado de: Concrete lntemalional / Septiembre de 1996 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en evolución Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Concreto en Evolución Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753327&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en Evolución : Revista de la Sección Estudiantil FIC-UANL de la Sección NE de México del Instituto Americano del Concreto, 1997, No 10, Marzo-Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Garza, Eliud Assaff, Dirección Subject The topic of the resource Ingeniería civil Concreto Pavimento Puentes Caminos Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Sección Estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil, Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martínez Silva, Pedro Luis, Diseño Villarreal Serna, Rogelio, Traductor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015501 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acero de refuerzo Agrietamiento Contracción por secado Losas de concreto Ondulamiento de la losa Transporte intermodal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/256/13094/CONCRETO_EN_EVOLUCION._1997._No._11._Mayo-Junio._0002015500.ocr.pdf 7a58dc430d03af6cd2ea12921b9c1fae PDF Text Text �Núrrero 11 / Mayo-Junio de 1'E7 CC(O)NilJENilID)(O) FONDO QM'Yf.RS1TA110 Alumnos de la FIC logran una exitosa participación en la Competencia de Artefactos de Concreto celebrada durante la Convención de Primavera del ACI en abril de este año en la ciudad de Seattle, E.U. pág. 13 El Dil'ema de la Contracción por Secado El Transporte lntermodal en los Estados Unidos VENTA - SERVICIO - APLICACION - - - - - - - • DISTRIBUIDOR MASTER DR. COSS 407 Nte. Nq. M.M. de LLANO Monterrey, N.L. 345-3216, 345-4494, 343-4422 AMADO NERVO 2,650 Nte. Col. Bella Vista Monterrey, N.L 351-5185, 351-9292, 351-5494, 331-6068, 331-6188 Porqué es Necesario el Acero de Refuerzo en las Losas de Concreto Exitosa Participación en Convención de Primavera ACI EN LA PORTADA DE ESTA PUBLICACIÓN: Area Renovada en Providence, Rhode lsland, E.U. http://www.constru-net.com/concreto_en_evolucion �------------------ ■■ CONCRETO EN EVOLUCION El Dilema de la Contracción por Secado Algunas observaciones y preguntas acerca de la contracción por secado y sus consecuencias por William F. Perenchio A unque muchas cosas pueden salir mal con el concreto plástico, peor aun puede ser con el concreto rígido. Un ejemplo de ello son los problemas de la contracción por secado, incluyendo falias en las juntas rellenas, ondulación de la losa y agrietamiento excesivo. tiempo ocurrió en el primer mes, y el 90% ocurrió después de 11 meses de secado. Muchos diseñadores saben que el concreto se contrae al secarse, aun así hacen caso omiso de ello. Incluso considerándolo, hay contradicciones acerca de la mejor manera de contrarrestar los dañinos efectos de la contracción por secado. Desafortunadamente, no siempre se dispone de datos, ya sea para confirmar o para desaprobar las distintas opiniones que se dan en los diversos casos tales como los que a conti-nuación se describen. 100--------------. En la Fig. No. 1 se muestra cuanto tiempo requieren losas a nivel de piso con diferentes espesores para alcanzar varios porcentajes de contracción última por secado. Una losa de 6 pulgadas de espesor secada de un lado alcanza únicamente el 60% luego de 12 meses de secado con aire de laboratorio y una humedad relativa del 50%. Esto puede tener consecuencias indeseables. as 80 o 60 40 (.) Q) 'O '#- 20 Fallas en las juntas Las pruebas de contracción en vigas de 4x4x40 in de acuerdo con las normas del U.S. Bu rea u of Reclamati on secadas durante 38 meses, muestran que el 34% de la contracción en este período de o Si el sellado de juntas se aplica a los 3 meses, las fallas ocurrirán debido al ensanchamiento adicional. Dependiendo de la naturaleza del sellado, la falla se puede dar entre el sello y el concreto, o en la interfase del concreto y el sello. Sin embargo, si el contratista espera y aplica el sello después de que el piso sea puesto en servicio los bordes de la losa pueden descascararse por la exposición al tráfico. Ninguna de las propuestas como solución para este problema ha sido considerada como práctica. Probablemente el mejor planteamiento es sugerir al contratista sellar las juntas tan tarde como sea posible, y posteriormente sellar las áreas donde el relleno sea desgarrado o separado del concreto. El ondu lamiento es una de las consecuencias de la contracción por secado. Ocurre por que la parte superior de la losa se contrae por el secado en tanto que la parte inferior no se seca. Esta característica causa que la parte superior sea más corta que la parte inferior y hace que la losa se ondule cóncava hacia arriba tal como se ve en la Fig.2. ::::, ... Cualquiera que revise las especificaciones de diseño para losa a nivel del suelo comprende los siguientes requisitos: El sellado de juntas no debe aplicarse antes de 90 días después del colado del concreto. Pero considerando la misma losa de 6 pulg. de espesor de la figura 1, después de estar expuesta al aire por 3 meses, ésta solo ha sufrido un 30% de su contracción por secado. Ondulamiento de la losa E E e: ·o ·e:; u as ... e: -~~~-~-..~----------■■ CONCRETO EN EVOLUCION 6 12 18 24 Edad, Meses Figura 1. Tiempo requerido para que las losas a nivel de diferente espesor alcancen varios porcentajes de contracción última por secado. Los especímenes fueron secados en aire de laboratorio con una humedad de 50%. 11■■--------------------- Las esquinas se ondulan mas que los lados, ésto porque en estas zonas la ondulación está en función de la contracción a lo largo de ambos lados adyacentes que concurren en la esquina. Debido a que Agrietamiento excesivo. OJO 0.25 uo e -:;. ou e: ,o O 10 ¡¡ .S! 005 o 000 .; ,f <101 Figura 2. Deflexión en la superficie superior en una losa de 20 x 20 pies y 6 in de espesor con bordes libres. El combeo ocurre en las losas a nivel que están expuestas a la atmósfera en la superficie superior. La parte superior de la losa se contrae debido al secado mientras la parte inferior no se seca. las aristas cortas de la losa tocan la sub-base el peso del concreto cercano a las aristas u orillas producen una fuerza de "abombamiento· en el centro de la losa. En la Fig.3 se presenta el área de contacto entre la losa y la sub-base. El área abierta en el perímetro es la porción de la losa que no entra en contacto con la sub-base en tanto que la sección achurada representa el área que esta en contacto. El área sombreada en el centro de la losa es la porción de ésta que está en contacto con la sub-base pero ejerce menos presión debido a la acción del levantamiento del borde de la losa en voladizo. El espesor de la losa afecta significativamente la cantidad de ondulamiento que ocurrió. No obstante que algunas autoridades suguieren usar losas gruesa para reducir el ondulamiento, un estudio paramétrico usando el método de elementos finitos indica que la reflexión por ondulamiento aumentó con el aperaltamiento de la losa. Necesitamos medidas de reflexión de los pisos con diferentes espesores para confirmar o refutar los resultados de los cálculos teóricos. Para impedir la contracción por secado. La tensión del ondulamiento causa agrietamiento debido a la pérdida de soporte del subsuelo debajo de la porción ondulada. Otra causa del agrietamiento es impedir la contracción por secado. Cada losa colada sobre el suelo esta en contacto con una sub-base o subsuelo (por lo menos aquellas porciones de la losa que no se han levantado por ondulamiento). Cuando la losa intenta acortarse, la sub-base se opone al movimiento. El grado en que esto puede ser exitoso, es directamente proporcional a la fricción con la sub-base, o la cantidad de fuerza opositora que el subsuelo pueda ejercer. La Fig. 4 muestra los valores típicos del coeficiente de fricción para la mayoría de los materiales que más comúnmente están en contacto con la parte inferior de la losa. Estos g > 10.00 G) w 0.0 0 - t - - - - - . . - - - - - ~ 0.00 10.00 20.00 Eje X (ft) Figura 3. Debido a que los bordes de la losa combada ya no están en contacto con la sub-base, el peso del concreto cerca de los bordes provoca una fuerza de levantamiento en el centro de la losa. El área achurada es la sección en contacto con la sub-base mientras que el área sombreada en el centro de la losa está en contacto con la sub-base pero ejerce poca presión debido a la acción del levantamiento de los bordes de la losa en voladizo. -~~~~---------------••■ �------------------ ■■CONCRETO EN EVOLUCION ------------------ ■■ CONCRETO EN EVOLUCION a ser de 2 a 3 veces en pies el espesor de la losa en pulg., o sea 12 a 18 pies para losas de 6 pulg. El Transporte Intermodal en los Estados Unidos valores, multiplicados por el peso de la losa, equivalen a la cantidad de fuerza que el subsuelo puede ejercer oponiéndose al movimiento de la losa. Los valores tan bajos de coeficiente de fricción de la arena cercanos a los de una capa de polietileno - expresan la tendencia de los buenos diseñadores al calzar con un aglomerante de piedra o grava en la sub-base con arena. Esto permite un más amplio espaciamiento de las juntas sin un aumento en la tendencia del agrietamiento. Aunque las capas de polietileno además de producir un bajo coeficiente de fricción, también producen, a la hora del colado del concreto, un sangrado durante periodos más largos, retardando el acabado también. En la práctica a la larga, esto puede producir ondulamientos mayores, debido que el concreto en la parte inferior de la losa no seca tan rápido como el concreto en la superficie. Otra vez, de cualquier forma, parece no haber ninguna información acerca de pruebas que muestren losas coladas directamente sobre superficies impermeables que se ondulen más que esas coladas sobre superficies absorbentes. Espaciamiento de juntas. Probablemente la más básica consideración que se debe hacer cuando se trata con la contracción por secado en losas al nivel del suelo es el espaciamiento de las juntas de contracción. Diferentes agencias estudiosas de este caso dan recomendaciones, muchas de ellas basadas en el espesor de la losa. Usualmente las juntas de control son especificadas Esta regla del dominio de una dimensión sobre la otra puede ser demasiado indulgente. La experiencia indica que si las juntas son espaciadas no más de 15 pies, apenas del espesor de las losas, el agrietamiento será mínimo. Si se espera que el concreto se contraiga menos, las juntas pueden ser separadas. Si hubiera mas información de estudios sobre el agrietamiento en los pisos, tales podrían ser formulares reglas más racionales. por J. Felipe Chapa C. .., ••••••••••••••••••••• Traducido por Salvador Chapa Flores Tomado de Concrete Construction Abril de 1997 Lámina de Asfalto.,_ _ _ _ _.......__ _ _ _ __.__ _ _ _ _..........., Asfalto Emulslflcado Suelo Plástico En principio ISTEA fue definido como "la política de los Estados Unidos para desarrollar un Sistema Nacional de Transporte lntermodal que fuera económicamente eficiente y ecológicamente seguro, proporcionando los cimientos para que la nación compitiera en la economía global, y que movilizara gente y bienes de una manera eficiente, en cuanto a energía se refiere." El transporte intermodal "consiste en una red unificada e interconectada de todos los medios de transporte" y de ahí que para el Presidente William Clinton "la infraestructura de transporte debe ser vista como un solo sistema donde cada modo complementa a los otros". Para alcanzar esta meta, ISTEA comenzó el proceso para romper todas las barreras legislativas, prácticas y filosóficas que mantuvieron estos medios separados por tantos años. Mezcla de Arena Lavada y Grava Sub-base Granular Capa de Arena L 18 de Diciembre de 1991 el Congreso de los Estados Unidos de América aprobó ISTEA, la Ley de Eficiencia del Transporte lntermodal Superficial dando origen a lo que sería la era post-interestatal y marcando así un punto de inflexión en la historia del transporte superficial. Afortunadamente para ellos, esta ley ha probado exitosamente haber llegado mucho más allá que la sola firma de la misma. O Primer Movimiento ■ Movimientos Subsecuentes Láminas de Promedio Polletileno o 1 2 3 Coeficiente de Fricción Figura 4. Valores de coeficiente de fricción para varios materiales de base para una losa de 5 in de espesor. ll■■--------------111111111111111---------------........----........- ISTEA ha sido consistente con el espíritu del Programa de Apoyo Federal para Autopistas que prevalece desde 1916 asegurando que los oficiales estatales sean los responsables de la selección de proyectos. Hoy, más que nunca, los oficiales estatales tienen una autoridad sin precedente para decidir entre una mezcla de proyectos - autopistas, tránsito urbano, o alternativas peatonales y ciclísticas - para solucionar las necesidades específicas de cada área. Más allá del concreto, del asfalto o del acero en los miles de proyectos que se inician cada año, ISTEA es algo acerca de la gente y acerca de mejorar sus vidas. Para ello, ISTEA realineó el equilibrio de autoridad y responsabilidad entre los tres niveles de gobierno y trajo nuevos actores al escenario donde se toman las decisiones. Ahora, ISTEA se encuentra frente a la reautorización en este año y ha logrado reforzar viejas asociaciones y creado algunas nuevas para llevarlas a reunirse en una forma que ha logrado energizar a la comunidad del transporte. Ahora el transporte en nuestro vecino país ha tomado su primer paso hacia cumplir con las exigencias que impone el reto del nuevo milenio. El Camino hacia Reautorización la La FHWA, Administación Federal de Autopistas, está en el camino, y no solo es en sentido figurado, sino que la FHWA está literalmente en el camino; y es que desde abril de 1994 se ha recorrido el país en giras iniciadas por el titular de la FHWA, Rodney E. Slater, y otras desempeñadas por su suplente Jane Garvey. Para la FHWA es una prioridad importante el hecho de obtener la reautorización del Congreso durante el presente año. A pesar de contar con algunas imperfecciones, los oficiales a cargo están convencidos de que ISTEA ha sido un éxito rotundo. El Administrador Slater se ha entrevistado con todo tipo de gente que está involucrada con el uso, construcción, mantenimiento y administración del sistema de transporte superficial. El objetivo doble de esta gira era tanto llevar a la gente el mensaje de que los caminos son acerca de la gente - y no solamente asfalto y concreto - así como recoger historias reales acerca del sistema de transporte y su éxito al satisfacer las necesidades de la gente y mejorar la calidad de sus vidas. A continuación se describen algunos ejemplos de las actividades desarrolladas durante estas giras, que comenzaron en un recorrido que partió de la frontera con Canadá en Buffalo, Estado de Nueva York, y finalizó en la frontera con México en Laredo, Texas: • En Sacramento, California, Slater direccionó la legislatura y aceptó una resolución de la asamblea conmemorando el 40 aniversario de la promulgación de la Ley de Apoyo Federal a Autopistas de 1956. • En Nevada habló con oficiales municipales y urbanos. • En Colorado viajó a lo largo de la interestatal 70 y visitó el cuarto de controles en los túneles de Hanging Lake. • En Kansas, se entrevistó con el Presidente de la Universidad Haskell de las Naciones Indígenas para discutir la propuesta de la Vía Lawrence. • En Missouri, asistió a la inauguración del reemplazo de cuatro carriles para el puente Hannibal de dos carriles construido en 1934. • En Ohio, dos representantes de la organización denominada Mujeres con Casco se unieron a la gira de Slater para escuchar las iniciativas para mejorar la respresentación de las mujeres que laboran en la construcción de caminos. Una constante en todas las entrevistas que tuvo Slater durante su gira nacional fue que "en vista de la reducción que está tomando lugar en el presupuesto de todos los niveles de gobierno - federal, estatal y local-, ellos serían capaces de continuar el nivel de ---------------------••■ �------------------ ■■ CONCRETO EN EVOLUCION HISTORIAS DE EXITO EN ISTEA ISTEA cuenta con historias exitosas dentro de sus pocos años de existencia. Ejemplos que van desde obras peatonales hasta complejos que involucran varias· modalidades de transporte pasando por estaciones de transporte y métodos de financiamiento. A continuación se relatan brevemente algunas de estas historias y como éstas mejoraron la calidad de vida en sus respectivas comunidades. Renovación de los Cauces de Agua en Providence. Rhode lsland. E/ rfo Providence y sus tributarios que habían jugado un papel importante durante los primeros años de historia de esta comunidad habían sido escondidos durante años debajo de losas de puentes y pasos ferrocarrileros. Ahora, la gente sintió cierta nostalgia por aquellos paisajes tras la construcción del Intercambio Civic Center en la Interestatal 95. Los tributarios fueron reencauzados 60 m hacia el este sobre una cama de roca de granito dejando así espacio para la construcción del Memorial Boulevard que se conecta con el Intercambio Civic Center además de permitir la contrucción de áreas de paseo a lo largo del río junto con puentes para peatones y automóviles. inversión en transporte requerido para sostener a la economía nacional y mantenerlos competitivos". Así desde los ciudadanos más ordinarios hasta los gobernadores y alcaldes están contemplando las necesidades del transporte nacional para el siglo 21. La FHWA está ayudando a forjar una visión para el futuro creada en base a escuchar las necesidades del pueblo americano. Para hallar el enfoque correcto que guíe este proyecto nacional, la FHWA recurrió a diferentes formas para escuchar las necesidades de la gente. Una de estas vías fue la de formar grupos de discusión y foros donde se trataron temas que abarcaron entre otras cosas: necesidades urbanas; fletes intermodales; pasaje de ferrocarril entre ciudades; seguridad; financiamiento innovador; medio ambiente; necesidades en comunidades especiales; proceso de planeación; desarrollo económico; necesidades rurales; sistemas de transportación inteligente (ITS); y, economía global. Retos de la Nación ISTEA ha requerido fondos por un total de 155,000 millones de dólares norteamericanos para los años fiscales de 1992 a 1997. El concepto más revolucionario en esta ley es el mismo intermodalismo en sí. Fue el reconocimiento de que los componentes de la infraestructura de transporte del país realmente funcionan como un sistema que constituye una red de modos de transporte - carreteras, ferrocarriles, agua y aire-que liga cada mancha en el mapa, sin importar que tan pequeña, con cualquier otra. Así el Departamento de Transporte (DOT) establece que la legislación posterior a ISTEA debe: • Promover la prosperidad económica. • Mejorar la calidad de vida. • Mejorar la seguridad. • Mejorar el medio ambiente. • Asegurar la seguridad nacional. Eisenhower escribió: "Juntas, las fuerzas unidas de los sistemas de comunicaciones y de transporte, son los elementos dinámicos en el nombre que sostenemos - Estados Unidos. Sin ellos, no seríamos mas que una mera alianza ------------------ ■■ CONCRETO EN EVOLUCION de muchas partes separadas". Por ello, la legislación sobre el transporte deberá tener un impacto tan grande como el de la Ley de Telecomunicaciones firmada por el Presidente Clinton en 1996 y que ha logrado conectar ciudades, pueblos y personas de manera como nunca antes había sido. profesionales de la era de autopistas interestatales y se pierda su experiencia. Es por ello que la comunidad del transporte requiere revertir este proceso con la necesidad de nuevas habilidades y experiencia en áreas tecnológicas tales como los materiales avanzados, telecomunicaciones e interfaces hombremáquina. El reto de cerrar esta brecha es vencer la cultura de temor al riesgo. La implementación de nuevas tecnologías conllevan un más alto riesgo inicial - y en ocasiones un alto costo inicial - que las técnicas y los materiales tradicionales. Para alcanzar la meta, es necesario que se otorguen incentivos por parte del gobierno federal para que los individuos y organizaciones involucradas adopten estas nuevas tecnologías y, adem ás, reconozcan como éstas innovaciones se equilibran con los beneficios de ciclo de vida de los proyectos. El DOT ha detectado ocho bloques principales para la creación de una legislación post-lSTEA: 1. Promover el intermodalismo. 2. Mejorar la planeación y la participación pública. 3. Otorgar autoridad a los oficiales estatales y locales. 4. Reforzar las asociaciones. 5. Fomentar la administración del desempeño. 6. Promover el financiamiento innovador. 7. Fomentar nuevas tecnologías. 8. Fomentar una mejor administración e inversión en la infraestructura. La Brecha Tecnológica Desplegar la Innovación es la Clave Una de las áreas de mayor preocupación en la reautorización de ISTEA es el tema de investigación y tecnología. Desde la aprobación de esta Ley en 1991 ha habido una gran proliferación y maduración de avances tecnológicos. En muchos de estos casos, el avance tecnológico ha superado por mucho el estado de la práctica; cerrar esta brecha tecnológia es es una prioridad en la mente de la FHWA camino a la reautorización. En qué Consiste Exactamente esta Brecha. Esta brecha es más bien polifacética, y existe virtualmente en toda área de la tecnología, incluyendo pavimentos, estructras, seguridad e ITS (Sistemas de Transporte Inteligente); además incluye temas como la invers1on en infraestructura, formas innovadoras de financiamiento, comunidades "vivibles", planeación, análisis de políticas y otras. La brecha tecnológia ha crecido desmesuradamente a medida que las organizaciones de transporte reducen su planta, y podría expanderse mucho más rápidamente cuando se retiren los 11■■ --------------------- 1 Para que un progrma de avance tecnológico sea efectivo, es necesario que se pongan a trabajar todas las innovaciones en el mundo real y demostrarle a la gente la efectividad de dichas innovaciones y sus beneficios. Para ello el Departamento de Transporte ha estado sugiriendo un programa de Iniciativas del Departamenteo Nacional de Tecnología: • Mejorar la seguridad de manejo nocturno, en clima húmedo y durante períodos de visibilidad limitada. • Mejorar la calidad y la durabilidad de los materiales de construcción. • Extender la vida de la actual infraestructura. • Reducir los retrasos y accidentes resultado de los trabajos de construcción y mantenimiento. • Incorporar tecnologías en todas las fases de construcción y operaciones que apoyen y mejoren el ambiente. • Implementar herramientas mejoradas para valorar el desempeño de la infraestructura de la nación. • Hacer comunidades "más vivibles" incrementando la movilidad dentro de ellas así como el acceso a ellas. Más allá de Cerrar la Brecha La última meta es el avance en la ciencia del transporte, es decir, ir más allá de la plataforma del estado del arte llevando la misma plataforma cada vez más alto. A pesar del riesgo involucrado, las autoridades de caminos se procupan por contar con una visión estratégica durante el proceso de reautorización y para el futuro. El Papel del ITS en NEXTEA ISTEA se perfila hacia una nueva era lanzando nuevas iniciativas referentes a la investigación, desarrollo, prueba y evaluación de sistemas electrónicos avanzados. Estas iniciativas se han visto marcadas por una cooperación sin precedente entre los sectores público y privado con el objetivo de mejorar la seguridad y la eficiencia de la actual infraestructura de transporte. Agregando a lo anterior un sistema de transportación inteligente, ITS, la infraestructura contará con la capacidad para satisfacer las exigencias que se impondrán en un futuro cercano. El programa de ITS autorizado por ISTEA incluye: • Desarrollar un Programa Nacional de ITS. • Completar la arquitectura del sistema ITS y lanzar una campaña de desarrollo de estándares. • Lanzar un programa exhaustivo de investigación y desarrollo para la habilitación de tecnologías y estrategias ITS. • Lanzar más de 70 pruebas operacionales de ITS. • Un desarrollo de prototipos a largo plazo para un sistema atomatizado de carreteras. • Estudios para planear el despliegue del sistema en más de 75 áreas metropolitanas y corredores. • Iniciación de once proyectos de modelos de despliegue. NEXTEA es como alguna veces se llama al sucesor de ISTEA. En NEXTEA, el Departamento de Transporte reconoce la necesidad que tiene el sistema de apoyarse en un buen sistema estructural que sea operado inteligentemente. Este proyecto ha atraído un mayor número de visitantes al centro de la ciudad y dado una mejor imagen a la ciudad con la cual todo el mundo está contento. TranStar en Houston. Texas. Cuando los caos viales parecían formar ya parte de la vida de los houstonianos con 200 bloqueos mayores y 4,000 menores durante un año, la tecnologfa de punta llegó para proporcionar una solución parcial gracias al Programa de Mitigación de Congestionamientos y Mejoramiento de la Calidad del Aire (CMAQ) con 11.4 millones de dólares. El centro de administración de tráfico TranStar monitorea las condiciones de tráfico en tiempo real disminuyendo el tiempo que transcurre mientras el ocurre el accidente y su detección y solución. Este sistema ha reducido el tiempo de respuesta de las autoridades a 10 minutos permitiendo a los conductores mantener una ve/ociad más alta y constante. E/ sistema maneja un total de 500 km de vfas de alta velocidad y 170 km de un sistema de alta ocupación de vehículos, proporciona medición y control en rampas. señalamientos y coordinación de servicios. --------------------••■ �-~----............................_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ • • coNCRETO EN EVOLUCION Existe un interés nacional en el ITS Autobuses de Combustible limpio en Boise. ldaho Aqui circula lo que sería el autobús del futuro. Con fondos de la CMAQ. la ciudad opera actualmente una tJota de 28 camiones de tamaño mediano operados con CNG (gas natural comprimido). Además, ya se han construido las instalaciones para el aprovisionamiento de combustible en conjunción con /a compañía de gas /ntermountain y que ha ahorrado 76 mil do/ares a los contribuyentes. Asociaciones con la Industrla Privada La clave son /as asociaciones que han logrado formarse con empresas privadas. La asociación con más de 170 executivos de transportistas en todos los medios para poder considerar las mejoras en el transporte intermodal. EI Baneo de In f ra_ estructura Estatal Este es un programa piloto aprobado en 1995. El programa está diseñado para cubrir las necesidades de infraestructura de transporte en la actualidad proporcionando fondos tJexibles para ello. De los 27 estados que expresaron interés en el programa. diez ya obtuvieron la aprobaciórt por parte del Departamento de Transporte. • ■■■■■■■■■■■■■■■■ Referencias Public Roads (FHWA) Invierno de 1997 SitiolntemetdelaFHWAhttp://Www.tfhrc.gov Sitio Internet del DOT http://Www.dot.gov La implementación de sistemas de transporte inteligente están siendo de especial interés para todos en los Estados Unidos. Esto se debe a la amplia gama de beneficios que la Implementación de los ITS trae consigo desde el punto de vista económico de seguridad y de comodidad. ' Proble_m~s de con~estionamiento y benef1c10s economicos. Dada la necesidad de un aumento del 34 % en la capacidad de la infraestructura carretera durante los próximos diez años la inversión en este período asciende ~ 1 mil millones de dólares tan solo para cincuenta ciudades - en el caso de que sea económica y ecológicamente viable. En muchos lugares el sistema de vialidad se encuentra congestionado demasiadas horas por día. El flujo del tráfico ha aumentado en más de 30 porciento en la última década con proyecciones de que alcance hasta 50 porciento durante la década siguiente, lo ~ue hace aún más urgente el implementar soluciones para evitar un eminente caos. Los congestionamientos ocasionan retrasos, desperdicio de tiempo y de combustible, aumento en la contaminación del aire, y dado que "el tiempo es oro" existe una penalización económica que soportar por ello. Según estudios llevados a cabo por el Instituto del Transporte de Texas se han perdido por congestionamientos más de a mil millones de dólares en el área m~tropolitana de Los Angeles; más de 7 mil mi!lones de dólares en Nueva York; y de mas de 3 mil millones de dólares en cada una ~e las ciudades de Chicago, San F_ranc1sco-Oakland y Washington; ademas de mil millones de dólares en ~ada una de las otras ocho principales areas urbanas del país. Además, los negocios tienen que cargar con 40 mil millones de dólares cuando los congestionamientos interfieren con el movimiento de empleados Y de bienes de consumo disminuyendo la capacidad de competi~ en el mercado global. ESt e es tiempo · que la gente podría y debería - pasar de una manera más disfrutable, efectiva y productiva evitando ?º -------------------------■■ CONCRETO -EN EVOLUCION • ••• • horas que son robadas a los norteamericanos cada año. B~n_efic_ios en seguridad y ef1c1enc1a. Deben de reducirse las aproximadamente 6.4 millones de colisiones al año que suceden las carreteras de los Estados Unidos y que - aparte de las pérdidas irreparables de vidas - trae consigo una pérdida económica de 150 mil millones de dólares anuales. Un sistema ITS ampliamente desplegado salvará vidas y ahorrará dinero a la vez que logra beneficios en eficiencia y seguridad en al menos tres formas: • Habilitar al sistema actual para que pueda manejar un mayor volumen de tráfico esperado creando hasta dos tercios de la nueva infraestructura requerida a un costo del 20 al 25 porciento de lo que costaría construir nueva infraestructura. • Introduciendo automóviles inteligentes que previenen colisiones por medio de artefactos especiales y pueden ahorrar hasta 23 mil millones de dólares anuales. • Reduciendo los costos de transacciones para los usuarios y el gobierno por medio de recolección automática de peaje reduciendo el costo de dichas transacciones en hasta un 90 porciento. Beneficios para vehículos comerciales. Los vehículos no irán solamente de California a Nueva York sino que irán desde México hasta C?n~dá _con todas las transacciones y tramites internacionales e interestatales hechos en forma automática. Los transportistas podrán operar sus camiones sin credenciales de papel, las fronteras se volverán transparentes y los costos por retrasos serán cosa del pasado. Los ITS permitirán a los transportistas administrar sus flotas de manera más efectiva con programas y mantenimiento optimizados, además podrán rastrear estos vehículos en toda Norteamérica. para dar un empuje mayor al transporte 1ntermodal, todos los contenedores contarán con etiquetas electrónicas estándar legibles para todo medio de transporte. '! 111 ■ •======------ª•s•í-la•s•d-os_•m•il•m•i-llo•n•e•s•d•e-te•n•s-io•n-an•t-es_- - - - - - - - - - - - - - - CIJ "' -= ti cu •• •• ••• •• •• •• •• •• •• •• •• •• • •• •• •• •• •• •• •• •• •• •• •• •• •• • ••• •• •• •• •• •• •• •• •• •• • •• •• •• •• • Lacagente ha sido mal informada acerdel papel del acero de refuerzo en las estructuras de concreto. Durante los últimos cinco años o más, ha habido una cantidad considerable de publicidad en varias revistas de la industria del concreto, aludiendo el colado de concreto sin acero de refuerzo . Parte de esta publicidad está promoviendo que el acero de refuerzo se puede omitir al compensarlo con aditivos y mejorando la calidad, o usando concreto simple (sin refuerzo). Mucha de esta publicidad está malorientando a la gente. e e ('O E L. ...cucu a: ::z:: ::n o a: L. o a. Los arquitectos e ingenieros están especificando acero de refuerzo, pero el refuerzo está siendo removido en la obra. Algunas personas no están concientes de que no existe un sustituto para el acero de refuerzo en el concreto. Aún y cuando se incluyen aditivos adicionales junto con el acero de refuerzo, los dos materiales realizan distintas funciones en el concreto. El director del diseño/ construcción es el respon• sable ante los dueños El diseñador profesional tiene la responsabilidad con los dueños de asegurar que no haya sustitución de los materiales especificados en la obra. Los conflictos contratista-dueño acerca de las f~llas de losas de concreto simple, han sido reportadas más frecuentemente que nunca. Estos reportes indican que se están desarrollando agrietamientos extensos con el tiempo y que están ocurriendo desplazamientos. Los dueños argumentan que no están recibiendo lo que se prometió, en cuanto a la protección contra los agrietamientos anchos, la calidad de la superficie es mala, lo que dificulta el acabado, y ellos no quieren incurrir en costos excesivos de mantenimiento para reparar juntas desniveladas y agrietamientos. Están gastando mucho dinero, ya sea en levantar y reemplazar con concreto reforzado, o bien colocando encima concreto adicional para reparar la mala calidad de las superficies. Algunos contratistas nos han dicho q_ue h~~ utilizado concreto simple con y sin ad1t1vos y que no lo volverán a usar por varias razones. La razón más importante es que los contratistas se sorprenden cuando el concreto se agrieta y muchos de los agrietamientos son muy anchos. Se están presentando ~sentami~ntos en los agrietamientos y Juntas. Mas agrietamientos intermedios están ocurriendo. Estos problemas incrementan costos de mantenimiento a los dueños. Lo que dicen algunos acer• ca de el acero de refuerzo Parece que mucha gente esta oyendo lo que está mal de el acero de refuerzo. Claro, es como todo lo que ha estado siendo utilizado por mucho tiempo tendemos a tener más conocimiento acerca de ése material (y algunas veces recibimos más malas noticias que buenas). El acero de refuerzo ha estado en el mercado de la construcción por más de 100 años, y hemos oído muchas buenas noticias. Aunque mucha gente sabe que todo acero de refuerzo debe ser propiamente colocado en el concreto y provisto de un buen recubrimiento éste se _sigue colocando en el l ugar equivocado. 1 En losas a nivel de suelo con una cama de refuerzo, las varillas o las mallas de acero deben ser colocadas en soportes a 1/3 de profundidad desde la parte superior de la losa o con recubrimiento mínimo de concreto de 2 in (~1 mm). Muchos expertos creen que el area de acero debe ser reducida o eliminada con conexiones para traslapes de acero (pasajuntas) usados en las junt~s de control y construcción para permitir libres contracciones y la transferencia de cargas en esas partes. La industria de el acero de refuerzo cree que éstas reglas son buenas para seguir , especialmente cuando son aplicadas grandes cargas concentradas en los pisos . =:::~-.. . . . .-------------------■■m �------------...,_-----~- ■■ CONCRETO EN EVOLUCION ¿ Qué hay de malo con el hecho de utilizar solo concreto simple en losas y pavimentos? Es verdad que estamos obteniendo más calidad y mayores resistencias en las mezclas de concreto en estas épocas. Pero también es verdad que todo concreto se agrietará. Pl~neamos que las contracciones tomen lugar en las juntas de control y de construcción, pero muchas veces la losa ya tiene "decidido" agrietarse más al azar o en puntos intermedios. Si el acero de refuerzo no es colocado y la sub-base se asienta, no hay nada que prevenga que los agrietamientos se hagan más grandes o que la losa siga asentándose. La verdadera pregunta es: ¿ Qué hay acerca de la resistencia de reserva añadida cuando la losa se agrieta ? ¿ Cómo puede uno protegerse de los grandes agrietamientos y ayudar a mantener el agregado engranado, manteniendo la losa en un solo plano? La única respuesta es usar acero de refuerzo - el ingrediente que ayudará a dar solución a éstas preguntas. Reduciendo el espesor de concreto con acero de refuerzo Algunas personas proponen que el uso de varios aditivos aumentan la resistencia del concreto, uno puede reducir el ancho de losa y el número de juntas de contracción, y así reducir el costo comparado con las losas de concreto reforzado. Utilizando concreto reforzado, uno puede reducir el espesor de losa, con sólo sustituir la resistencia de una losa de mayor espesor con la resistencia de el acero. Una vez que haya una sub-base bien nivelada y compactada, uno quisiera considerar a la resistencia de el acero de refuerzo como contribución a la capacidad de momento de losas y pavimentos. Algunas personas ·creen que se necesita un área considerable de acero de refuerzo para proporcionar soporte estructural. Eso puede ser cierto para la teoría del concreto sin grietas. Cuando manejamos la teoría de grietas en el con- creto en losas de pisos y pavimentos (puesto que el concreto es usualmente bien apoyado de forma uniforme), colocando en la forma debida el acero de refuerzo, mejorará enormemente el desempeño estructural. Para desarrollar una área de acero para una sección transversal reducida de una losa o pavimento - digamos de 1 o 2 in (25 ó 51 mm) de diferencia - podemos utilizar la diferencia de los momentos de agrietamiento de dos espesores de losa y decir que la capacidad de momento del acero de refuerzo reemplazará la diferencia en las dos capacidades de momento del concreto. Aun camas sencillas de acero de refuerzo, proporcionarán la resistencia de reserva para mantener la carga de la losa más gruesa, después del agrietamiento. Como ganancia extra, el acero proporciona la protección necesaria contra la contracción y la temperatura, así como también controla el ancho de los agrietamientos. Por supuesto, se necesitará un menor número de juntas de control cuando se utilice acero de refuerzo. Se pueden llevar a cabo diseños más económicos teniendo estas ideas en mente. Un mensaje para el autor de especificaciones Se puede establecer que "cuando un área de acero de refuerzo es usada para calcular la resistencia de losas, aumentos en las propiedades mecánicas, particularmente mayores capacidades momento, pueden resultar en losas con espesores reducidos y en aumentos en los espaciamientos de las juntas de control". Por lo tanto, los dueños pueden ahorrar algo de dinero. Cuanta resistencia es añadida con el acero de refuerzo Calculemos el momento de agrietamiento o momento critico de 4000 psi (28 MPa) para una losa de concreto de 4 in (100 mm). El Mcr= 1.52 kip-ft (2.1 kN-m). Después calculemos la capacidad de momento de la menor sección transversal del área del alambre en malla soldada de acero de refuerzo con la siguiente ecuación estándar: • Macero = As (Í)fy (0.9 d), usar d = tJ2 para una cama de acero. • El área de 6 x 6-W1 .4 x W1 .4 es 0.028 in2/ft de la sección transversal de concreto. • Macero= 0.25 kip-ft (0.34 kN-m) . • Esa capacidad de momento es el 16% del momento de agrietamiento de la losa de 4 in ( 100 mm.). Beneficios de las losas de concreto reforzado Aqui hay algunos de los beneficios de las losas de concreto reforzado: • El acero de refuezo es fácil de colocar. • El acero de refuerzo reduce el agrietamiento aleatorio. • El acero de refuerzo reduce y controla el ancho de la grieta y ayuda a mantener engranados a los agregados. • El desplazamiento y el ondulamiento pueden ser minimizados cuando se proporciona acero de refuerzo al concreto. • La resistencia es incrementada con el concreto reforzado - aún la menor sección transversal de acero de refuerzo proporcionará resistencia de reserva de un 16% o más. • Más importantemente, el acero de refuerzo ahorra dinero sobre la vida de la losa. • Finalmente, los aditivos no son una alternativa al acero de refuerzo; ambos hacen cosas diferentes en el concreto. Por lo tanto, los aditivos no pueden ser sustitutos del acero de refuerzo. La Industria del Acero de Refuerzo está dedicada a proporcionar acero de calidad para la Industria de la Construcción. Es también esencial que el acero de refuerzo sea dimensionado, espaciado y colocado apropiadamente. Es vital que tenga una una sub-base granular bien nivelada y compactada. ---------------------■■ CONCRETO EN EVOLUCION Exitosa Participación en Convención de Primavera ACI na vez más los estudiantes de la U Facultad de Ingeniería Civil de la Universidad Autónoma de Nuevo León, asesorados por el Dr. Raymundo Rivera, obtienen los mejores resultados dentro de la Competencia Estudiantil de Artefactos de Concreto para Proteger un Huevo que se llevó a cabo en la Convención de Primavera de 1997 del lnstiituto Americano del Concreto (ACI) celebrada en Seattle, Washington, E.U. durante los días 6 al 11 de Abril del presente año. Con la finalidad de calificar para esta competencia eran elegibles todos los estudiantes de escuelas preparatorias, técnicas, de comercio o de educación superior no titulados. Los equipos podían formarse como máximo de tres individuos y se limitaba la inscripción a tres especímenes por equipo. Además se pedía que un Catedrático Supervisor se hiciera responsable de asegurar que los participantes cumplieran las reglas de la competencia. Los materiales permitidos para la fabricación de dicho artefacto se limitaron a materiales cementantes hidráulicos, aditivos químicos y aditivos minerales; a su vez, se prohibió el uso de epóxicos y de otros polímeros así como de pegamentos. Los agregados podían ser de cualquier material no metálico que pasara la malla 3/8". El refuerzo permitido era menor de 1.5 mm en diámetro limitado a una cuantía de 1.5% en cualquier sección transversal; el Masa de impacto 250 mm. Por supuesto, la calidad total sólo puede ser alcanzada cuando se tienen bien calificados proveedores y contratistas en los sitios de construcción. V~ refuerzo no podía tener amarres, soldadura, ni ningún otro tipo de material para formar jaulas con el refuerzo, así como tampoco se permitió retorcer o trenzar el refuerzo. El uso de estribos se encontraba igualmente restringido a un espaciamiento mínimo de 25 mm. El uso de fibras era permitido y se consideraba Tubo PVC de 2" , , , - - - - Base plana con diámetro mínimo de 50 mm. - - - Artefacto de muestra (cualquier forma es aceptable) Placa base para pruebas ••••••••••••••••••••• Traducido por Heriberto Ramírez Santos Tomado de Concrete lnternational Diciembre de1996 11 ■ ■ - - - - - - - - - ~ - ~ - ~ - ~ ~ - ~ - Este modelo no está a_escala ......,_.........,_____________________ •• 111 �------------------ ■■ CONCRETO EN EVOLUCION parte del refuerzo. No era permitido el uso de placas planas o cubiertas para resistir el impacto. También se aplicaban algunas restricciones tanto a la edad del espécimen como a la forma de curado del mismo. El espécimen no debía ser colado antes del 1 de Diciembre de 1996 y su curado debía ser a presión atmósferica y a una temperatura menor de 100º C. Las dimensiones del artefacto debían cumplir con las marcadas en la figura y su masa no debía exceder los 3,200 g. Se permitiá el uso de zapatas en los extremos del artefacto siempre y cuando éstas fueran de concreto y su refuerzo cumpliera con las especificaciones para el artefacto. Revista de la Sección Estudiantil FICUANL de la Sección NE de México del Instituto Americano del Concreto Los artefactos fueron ensayados con incrementos idénticos de peso y altura hasta que sólo persistió uno. A los artefactos que alcanzaron a resistir la máxima masa y altura recibieron impactos bajo estas condiciones hasta que fallaron. Los resultados se presentan en la Tabla I y los participantes se presentan el la Tabla 11. SUSCRIPCIONES r CONCRETO EN EVOLUCION --------------------------: Para suscribirse favor deEnviar cheque nombre de: la "FAC. DE ING. CIVIL- UANL" y adjuntar esta forma enviándolos a Apdo. Postal No. 17 San Nicolás De Los Garza, N. L. 66450 México 1 1 1 1 1 FAVOR DE LLENAR CON LETRA DE MOLDE UANL1 8.5 2 SIUE1 8.5 7 3,286 3 4 UANL2 8.1 8.5 1 UANL4 2,787 2,53, 5 ULEPD ..... 2,537 7 UANL3 UANL7 4 4 8.1 8.1 4 4 2,517 2,U'r 8.5 8.5 8.5 2 2 2 2,037 2,037 2,037 • 8.5 8 9 UANL6 10 BCATS Spunk Universidad Politécnica de Dalhouise Universidad de Cincinatti Universidad Estatal de Louisiana 3,004 3,040 3,150 UANL5 IIMilililAiii&N.z. . . ii..,_ 2,874 11 12 11 5,288 4 1 Nombre _ _ __ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ Empresa/Institución _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1 Título - -- - - - - - - - - - - - - - - Domicilio--- - - - -- - - - - - - - - Ciudad - - - - - - - - - -- - - - -- - Estado/Provincia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ __ Puesto I Domicilio _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ __ Ciudad _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ I Estado/Provincia _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1 Código Postal 1 País _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Código Postal - - -- - -- - - -- -- - - País - - - - - - - - - - - - - - - - - Teléfono - - - - - - - F a x - - - - - - - Correo Electrón i c o - - - - -- - - - - - - -- 2,537 1 Teléfono Fax _ _ _ _ _ _ _ _ 1 Correo Electrónico------ -- - - - - - - 1 1 COSTO DE SUSCRIPCION ANUAL (6 PUBLICACIONES) D MEXICO 60.00 PESOS D USA/CANADA 9.00 USD 0 OTROS 12.00 USD ADJUNTO CHEQUE POR LA CANTIDAD DE 1 ------------------ 1 PARA LA SIGUIENTE CANTIDAD DE REVISTAS, _ _ _ _ _ 1 L _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ J1 1,537 7 Tabla l. Relación de resultados de la competencia durante la Convención de Primavera '97 del ACI. Especímenes UANL1, UANL2 y UANL3 Raquel Sánchez Michel Alejandro Romero Delgado Arsenio González Lozano Especímenes UANL4 y UANLS Especímenes UANL& y UANL7 Faraón Lucio Estrada Antonio Acosta García Eduardo Tijerina Bello Tabla 11. Participantes de la Universidad Autónoma de Nuevo León en la competencia de la Convención de Primavera '97 del ACI. El espécimen ganador (UANL1) fue fabricado empleando los siguientes materiales: • Concreto: agua potable; cemento blanco Monterrey tipo I de CEMEX; basalto; y, carbón de coke. • Refuerzo: alambre de acero recocido de 0.8 mm. • Materiales adicionales: aditivo super reductor de agua ACON SF-1040; fibras de vidrio de 13 mm de longitud; hule de llanta triturado con tamano máximo de 2.0 mm; ceniza volante tipo C ASTM C-618 11■■---------------------- r CONCRETO EN EVOLUCION Para suscribirse favor deEnviar cheque nombre de: la "FAC. DE ING. CIVIL - UANL" y adjuntar esta forma enviándolos a Apdo. Postal No. 17 San Nicolás De Los Garza, N. L. 66450 México FAVOR DE LLENAR CON LETRA DE MOLDE Nombre _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ Empresa/Institución _ _ __ __ _ __ _ __ __ Título - - -- - - - - - - - - - - - - - Domicilio - -- - - - - -- - - - - -- - Ciudad - - - -- - -- - - - - - - - - -Estado/Provincia _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ __ __ Código Postal _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ País _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ __ Teléfono _ __ _ _ __ Fax-------- P u e s t O - - - - - - - -- - -- - -- -- Dornicilio - -- - - - - - - - - - - - - - Ciudad---- - -- - -- -- - -- - -Estado/Provincia _ _ _ _ __ _ _ _ __ __ __ Código Postal _ _ _ _ __ _ _ __ _ _ _ _ __ País _ _ __ __ _ __ _ __ _ __ _ __ Teléfono _ _ _ _ __ _ Fax _ __ __ _ __ Correo Electrónico------ - -- -- - - - Correo Electrónico-- - - - -- - - - - - - COSTO DE SUSCRIPCION ANUAL (6 PUBLICACIONES) D MEXICO 60.00 PESOS D USA/CANADA 9.00 USD □ OTROS 12.00 USO ADJUNTO CHEQUE POR LA CANTIDAD DE PARA LA SIGUIENTE CANTIDAD DE REVISTAS _ _ __ _ L ___ ______________________________________ J �0 Carsa 0 0 Copresa � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en evolución Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Concreto en Evolución Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Bimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753327&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Concreto en Evolución : Revista de la Sección Estudiantil FIC-UANL de la Sección NE de México del Instituto Americano del Concreto, 1997, No 11, Mayo-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Garza, Eliud Assaff, Dirección Subject The topic of the resource Ingeniería civil Concreto Pavimento Puentes Caminos Publicaciones periódicas Description An account of the resource Revista de la sección estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil de la UANL de la Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto. Contiene información especializada y artículos científicos en materia de ingeniería, materiales, estudios ambientales, etcétera. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Sección Estudiantil de la Facultad de Ingeniería Civil, Sección Noreste de México del Instituto Americano del Concreto Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martínez Silva, Pedro Luis, Diseño Villarreal Serna, Rogelio, Traductor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015500 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cimbras especiales Construcción de vigas Control de calidad Mezclas de concreto Peaje Pruebas de carga https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14656/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._1._Marzo._0002016876.ocr.pdf 42061af455145ee0c1e34eae22902690 PDF Text Text CUADERNOS DE EDUCACION Y CULTURA UNIVERSITARIA EL FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR EN MEXICO Sergio Guillermo Castillo AAOI 1978 MARZO DIRECCION GENERAL DE PREPARATORIAS SUB-OIRECCION DE EXTENSION AN L u I �Sergio Guillermo Castillo EL FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR EN MEXICO -, ;' . ~ ~ f, .. :·· ' . .= ~ .... FONDO ~ Dirección General de Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �Sergio Guillenno Castillo, .Licenciado en Cie{lcias Jurídi~as. Estudia Maestría en Educación Superior y Ciencias Políticas en la Facultad de Filosofía y de Derecho, respectivamente. Es Profesor de la Facultad de Trabajo Social y de la Preparatoria No. 1 de la UANL. Ha publicado " Análisis a la Pretepsión de Legalizar el Aborto" y decenas de artículos en el Periódico "Universidad". Actualmente colabora en los cuadernos "Universidad Crítica". "Universidad Crítica" se publica mensualmente en la Dirección · General de Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de ex.tensión y comunicación universitaria. �INDICE Primera Parte La Política de financiamiento en la Educación Superior 1.1 .· Breve Introducción, 1.2.- Un poco de Historia, 1.3.- México y su Política financiera, 1.4.- La Política aplicada al financiamiento de la Fducación Superior, 1.5.- Políticas recomendables en financiamiento de la educación a nivel internacional. Segunda Parte Escasez de Recursos y la Necesidad de Mayor Financiamiento 2.1 .· Escasez de recursos en la educación superior mexicana, 2.2-Aumento de gastos para la Educación, 2.3.- México: Más Gastos para la Educación Superior. Tercera Parte Planeación: El Reto de la Educación Superior en México 3.1.: Financiamiento y planeación en Educación Superior, 3.2.- ¿Planeación para qué?, 3.3.- Razones para la planeación educativa. Resumen y conclusiones Bibliografía.- �7 6 PRESENTACION. En una sociedad en crisis como la nµestra es un tanto dificil encontrar cuál debe ser la misión histórica de la Universidad. Para algunos, los interesados en mantener el actual estado de cosas, la Universidad es el baluarte más firme para la preservación de los valores tradicionales. Aceptan pues, hasta cierto punto, que el papel de la Universidad es meramente académico. Dentro de ese contexto, lo reducen aun más, a un aspecto instruccional. Formar profesionales capaces, técnicos excelentes, expertos en el manejo de máquinas y en la conducción de los trabajadores hasta los límites óptimos de la eficiencia, es el objetivo básico de quienes detentan el poder polític~conómico por estos días. Lo más lamentable del caso es que un gran porcentaje de nuestros universitarios-maestros y alumnos buscan afanosamente cumplir tal objetivo: Y es que el premio no es del todo despreciable: ascender en •la escala social, obtener mayores ingresos y par· ticipar del poder, aunque sea en pequeña escala, son aspiraciones legítimas de todo ser humano. Lo importante sería saber cuál es el precio que se tiene que pagar por ello. Para ser consecuentes con esto, la Universidad debe asumir el papel instruccional y producir, al más bajo costo y con la mayor eficiencia, los tecnócratas que reclama el desarrollo económico. ¿A costa de quiénes? ¿En beneficio de cuántos? Para otros, en cambio, la misión de la Universidad es más trascendente y su tarea no se limita a las paredes de un aula, a las probetas de un laboratorio o a las herramientas del taller. En este aspecto, el quehacer universitario es no solamente científico, sino que asume además una función crítica. En conciencia los esfuerzos no sólo se orientan a una reforma que logre la excelencia académica de la Institución. De la Universidad se espera una contribución importante en la lucha por el cambio social. Una denuncia viril e inteligente de la diaria explotación del hombre por el hombre y una nueva generación de intelectuales que enterados de la problemática social, conduzcan al país a un verdadero desarrollo, donde la distribución de la riqueza sea más justa, donde la felicidad esté mejor repartida. "Universidad Crítica" llllce hoy con nuestro mejor esfuerzo y el propósito inq~ebrantable de ser veM~ulo. de e~resi?n. ~e quienes se preocupan por el desarrollo y destino umversttarío. Raúl Montoya Retta �9 8 Primera Parte LA POLffiCA DE FINANCIAMIENTO EN LA EDUCACION SUPERIOR 1.1.- BREVE INTRODUCCION.- A modo de comentario inicial al tratamiento del presente tema, anotaremos que en México la Política de Financiamiento a la educación superior ha sido hasta el momento, si no idéntica, sí muy similar a la establecida en otros países, principalmente a la de los países latinoamericanos, en virtud de que se reconoce que tanto en el estado nacional moderno como en la vieja estructura estatal, las políticas de financianúento a la educación no han .sido determinaciones tomadas de manera aislada, sino que éstas han correspondido a la visión tenida por el estado y /o clases sociales donúnantes acerca del papel que desempeña en la sociedad la Educación (1). Es así como se puede afirmar que toda sociedad genera y planifica su propia educación, dependiendo de los intereses que representa su estructura económica, política e ideológica. 1.2.- UN POCO DE HISTORIA.- A través de la historia se dan los casos de la Universidad.Medieval controlada por la Iglesia y la clase Feudal dominante. Dicha Universidad preparaba en sus alumnos a los futuros cuadros profesionales de la Iglesia y del estado Feudal. En Alemania en la segunda mitad del siglo XIX, la clase capitalista organiza sus Universidades con sentido industrializador y desarrollista, por tal motivo, dice Wences Reza, no debe sorprendemos el auge tan marcado de las Universidades y Ciencias Alemanas. Lo núsmo que en Alemania sucede en los Estados Unidos en donde las principales universidades (Harvard, Yale, Columbia, Chicago, etc.) aparecieron en principio financiadas por parti· culares, aunque después el gobierno les suministró destacadas aportaciones econónúcas. 1).- Ver, para mejor amplitud de este criterio, el breve estudio de Rosalío Wences Reza, titulado "Financiamiento de la Educación Superior'', publicado en el periódico "Universidad", de Monterrey, Nuevo León. de fecha 25 de agosto de 1976, p. 4. ( Las universidades francesas, alemanas y norteamericanas demuestran en sus diversas etapas de desarrollo que su "modenüzación", la investigación y la preparación de cuadros profesionales calificados, requieren de un financiamiento masivo por parte del Estado. Además se palpa que a medida que la Universidad juega un papel cada día más importante en la producción, el fi. nanciamiento estatal aumenta considerablemente. Si a lo anterior agregamos lo qúe sucede en los países socialistas, llegamos a la conclusión que el Estado es la principal fuente de financiamiento de la educación superior. 1.3.- MEXICO Y SU POLITICA FINANCIERA.- El financiamiento de la educación superior en México por parte del Estado, se inició finnemente al triunfo liberal de la Guerra de Reforma. Aunque dicho financiamiento adquiere importancia sólo desde hace algunos años al iniciarse el ingreso masivo de estudiantes a las aulas universitarias. Cabe advertir que el financiamiento de la educación en general en México tiene dos verdades: una, la señalada en los informes oficiales gubernamentales y la otra el presupuesto real gastado en educación, como lo demuestra el siguiente cuadro de porcentajes: Año Presidente O/o del presupuesto federal º/o del gasto real 1869-1870 1910-1911 1919* 1924 1928 1937 1946 1950 1958 1963 Juárez Díaz Carranza Obregón Calles Cárdenas Avila Camacho Alemán Ruiz Cortines López Mateos 2.7 6.8 1.4 8.6 9.3 18.1 17.3 11.4 13.7 21.8 I.6 7.2 1,1 9.3 9.3 13.6 11.2 9.1 9.6 14.2 * Se incluye solamente el año del período presidencial en que el porcentaje es mayor. �10 11 Fuente: James Wilkie, Toe Mexican Revolution.- Federal,Expenditure And Social Change Since 1910, Berkeley, University of California Press, 1970, Pág. 160-16 l. 2.7°/o. El estado a pesar de haber decidido aumentar su apoyo financiero a las universidades, se les otorga en realidad a menos que se vea presionado a hacerlo. Como se puede apreciar, existe una diferencia, en algunos renglones muy marcada, entre el presupuesto teóricamente dedicado a educación y el porcentaje de lo que realmente se gastó para ese fin. Según Wences Reza se podría pensar que no existe una política definida de financiamiento a las universidades, pero es más claro pensar que los subsidios se otorgan cuando las condiciones coyunturales lo hacen necesario. Los criterios para la designación del subsidio federal para las universidades, - afirma Wences Reza-, parecen ser secretos de Estado que la Secretaría de Educación Pública no ha querido hacer explícitos ni mucho menos permitir que se discutan. 1.4.- LA POLITICA APLICADA ,AL FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR.- De entre los más recientes datos conque se cuenta se desprende que en el sexenio de 19641970 decreció el subsidio de las universidades de provincia, ya que por cada $100.00 que recibían en 1964, sólo recibieron $87.70 en 1970 como subsidio federal. (2). El financiamiento de la educación superior en el sexenio 1970-1976, régimen presidido por Luis Echeverría Alvarez, suceden dos aspectos importantes en la educación superior: De la cantidad global que se destina actualmente a la educación superior, las tres cuartas partes provienen de erogaciones efectuadas por el gobierno federal, una décima parte de egresos de los Estados y un 150 /o de ingresos propios de las instituciones docentes. (3). Ultimamente se ha vuelto a manejar que las univeISidades deben buscar recursos propios, resaltando, principalmente, las siguientes políticas: 1).- Multiplicación de instituciones de educación superior, Y 2).- Aumento de los recursos financieros de parte de la Federación. Pero a pesar de eso, el país sigue gastando en educación un porcentaje muy bajo del producto nacional bruto. Como muestra basta comparar el por ciento de gastos en educación del producto nacional bruto de Canadá con 8.1 º/o; Estados Unidos con el 6.6º/o y Cuba con el 5.6°/o, mientras que México en 1960 in· vertía el 2.2°/o de su producto nacional bruto y en 1970 el 2).- Méndez Nápoles, Osear, "Análisis del financiamiento de la Educa· ción Superior en México" , revista de la educación superior, ener~ marzo, 1973, p. 31, citado porWences Reza, Op. at. 1).- Crédito educativo para el estudiante y que éste pague el costo total de su educación una vez que termine de estudiar. 2).- Cuotas discriminadas de colegiaturas de acuerdo a estudios previos de la situación socio-económica del estudiante. 3).· Prestación de servicios y asesoría de las univemdades por medio de los cuales se incremente el auto-financiamiento. De esta forma se propone un cambio de modelo de financiamiento universitariQ, esperándose, de prosperar esta nueva política de financiamiento educativo, que en el futuro se hará cada vez más necesario un plan nacional de financiamiento de las universi3}.· Méndez Nápoles, Osear, Op. Cit.. p. 27. �13 12 del Banco Interamericano de Desarrollo se pronunció por esta última alternativa, es decir, de plano afectar a cierto tipo de educación: media y superior técnica o universitaria, la recaudación de una nueva contribución obligatoria que se establecería con ese fin. dades en donde la participación del sector público deberá ser complementaria, mas no esencial, según informes extra-oficiales de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES). 1.5- POLITICAS RECOMENDABLES EN FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR A NNEL INTERNACIONAL.- Como análisis compartivo de las políticas internacionales recomendadas para la educación superior, en relación a México, podemos mencionar lo afinnado por Alfredo Gutiérrez Kirchner, funcionario del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) quien parte del supuesto de que la educación es fundamentalmente un gasto público. (4). "En los gobiernos nacionales oscila en alrededor de un 25°/o del total del presupuesto y para los gobiernos estatales la carga es aún más pesada, pues frecuentemente supera el 50°/o del total de sus presupuestos. Pero también cuando la educación se imparte por entidades privadas, sucede que aun con altas colegiaturas éstas no cubren el costo real de la educación y generalmente la industria privada subsidia el déficit mediante donativos que resultan deducibles para los efectos del impuesto sobre la renta de la empresa". Así pues, el financiamiento de la educación se encuentra conectado muy de cerca con la habilidad de las autoridades hacendarlas del país para estructurar un sistema tributario coherente. Existe otra alternativa consistente en garantizar, desde el ingreso, un determinado esfuerzo fiscal para la educación, que puede consistir en separar un por ciento del total de ingresos públicos o bien de lleno en afectar uno o varios impuestos a un fin espe· cial, de educación en general, o para cierto tipo de educación. Recientemente y con motivo de una reunión auspiciada por la Universidad de Harvard en Cartagena, Colombia, el Presidente 4).- Para una mejor información, véase a Gutiérrez Kirchner en su estudio "Una política fiscal para la educación", revista de "Derecho y Cien· cias Sociales", Universidad Autónoma de Nuevo León, 1975, No. 6, P· 270. f. En un reciente estudio de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) titulado "Aprender a Ser'' y escrito por Edgar Faure y otros autores, se dice que en materia de financiamiento de la educación se recomienda se oriente esta política en el sentido de un triple enfoque: aumentar los gastos, diversificar los recursos y reducir los costos unitarios. (5). 5).- Faure, Edgar y otros, "Aprender a Ser", editorial Alianza Universitaria y UNESCO, Madrid, 1975, p. 316. �15 14 Segunda Parte ESCASEZ DE RECURSOS Y LA NECESIDAD DE MAYOR FINANCIAMIENTO 2.1.• ESCASEZ DE RECURSOS EN LA EDUCACION SU· PERIOR MEXICANA.· Después· de enfocar -en la primera parte de este trabajo- , el problema de la política de financiamiento de la educación superior en México, podemos afumar que la proble· mática estriba esencialmente en la escasez de recursos en el ren· glón de la educación superior, de parte del gobierno federal. En el régimen de Luis Echeverría, por ejemplo, por más in· versiones y subsidios que se otorgaron a las universidades éstos continuaron siendo escasos en relación a las necesidades de edu· cación superior que requiere el país, pues mientras· otros países gastan desde un 8.1 O/o, 6.6 º/o, 5.6 O/o de su producto nacional bruto (como sucede con Canadá, EE.UU. y Cuba, respecti· vamente), México sólo gastó en 1970 un 2.7 °/o de su producto nacional bruto. 2.2.· AUMENTO DE GASTOS PARA LA EDUCACION.· Al problema de la escasez de recursos destinados a la educación su• perior, deviene, como respuesta, un aumento de gastos de parte del gobierno federal. La UNESCO, por medio de su Comisión Internacional para el desarrollo de la Educación, hace saber y recomienda en el libro "Aprender a Ser" (6), que la cuestión del financiamiento de la edu.cación no puede en ningún caso enunciarse en términos de -umbral o alcanzar- o de -techo o rebasar- y menos todavía a base de simples extrapolaciones del pasado. Incluso allí donde la proporción del PNB o de los gastos públicos afectada a la educación parezca haber alcanzado un límite de crecimiento, se puede estar seguro de que una reforma del sistema de educación, al mejorar el rendimiento de las inversiones educativas, per- _ 6).- V<!r, Faurc, Edgar y otros, Op. Cit., p. 316. mitiría plantear el problema en términos nuevos tanto por lo que se refiere a los sacrificios presupuestarios como a la economí:1 general de los recursos nacionales y se verán entonces las amplias posibilidades que aún restan para desarrollar la educación. En cuanto al aumento de los gastos -dice el estudio de la UNESCO-, muchos países, sin duda alguna, estarían todavía en condi· ciones de consagrar a la educación una parte más importante de su presupuesto. En el caso de otros países ( como puede ser el ca· so de México) esta posibilidad depende bien de un crecimiento más rápido de la renta nacional, bien de la aplicación de medidas fiscales inspiradas en una mayor preocupación por la equidad social; tanto en un caso como en otro hay ventaja en repartir equitativamente en cargas financieras entre el ministerio de educación y los demás departamentos directamente beneficiarios de programas educativos que interesan al desarrollo industrial, agrícola o social Desde este p1.1Ilto de vista es posible, en la gran mayoría de los casos, aumenta1 la contribución global de la comunidad a la educación y la renta nacional tomada por la educación. 2.3.- MEXICO: MAS GASTOS PARA LA EDUCACION SUPERIOR.- Como resultado de los diversos puntos de vista expuestos hasta ahora en este breve estudio, podemos resumir la pro· blemática del financiamiento de la educación superior en México, en la siguiente forma: 1).- El subsidio a las universidades no tiene una política definida en su otorgamiento de parte del gobierno federal. 2).- Los gastos de educación superior están en un 200 °/o Y 300 O/o por debajo en comparación con otros países. 3).- Por lo tanto, y de acuerdo a las recomendaciones de oficinas internacionales dedicadas al estudio de la problemática edu• cativa (como el BID y la UNESCO) México debe aumentar los subsidios a la educación superior en un plan coordinado a las necesidades prioritarias de cada universidad Y a las expe• riencias que requiera el país de acuerdo a su forma de estruc· tura administrativa-política. �17 16 Tercera Parte Además, el financiamiento a la educación superior debe de ser, en su mayor aportación, por parte de los gobiernos centrales (el gobierno federal), independientemente de la existencia de otros medios de financiamiento de parte del sector público o privado. PLANEACION: EL RETO DE LA EDUCACION SUPERIOR EN MEXICO 3.1- FINANCIAMIENTO Y PLANEACION EN EDUCACION SUPERIOR.-1:;n la conferencia internacional sobre planeamiento de la educación efectuada en París, en 1968, se indicó que estimando que el planeamiento de la educación encamina la valorización de los recursos humanos y, por consiguiente, favorece el desarrollo del individuo, constituye uno de los medios fundamentales para el progreso de la sociedad y que la labor de iniciary ejecutar planes de desarrollo de la educación, con las consiguientes innovaciones, constituye un deber esencial de las autoridades competentes. La planeación educativa debemos entenderla como ''un proceso continuo y sistemático en el cual se aplican y se coordinan los métodos de la investigación social, los principios y las técnicas de la educación, de la administración, economía y de finanzas, con la participación y apoyo de la opinión pública, tanto en el campo de las actividades estatales como privadas, a fin de garantizar educación adecuada a la población, con metas y etapas bien determinadas, facilitando a cada individuo la realización de sus potencialidades y su contribución eficaz al desarrollo integral del país" (7). Ahora bien, con los puntos de vista expuestos en la primera y segunda parte y los expuestos en los primeros párrafos de esta tercera parte, queda poca duda de la necesidad de sostener la política paralela a un eficiente modelo financiero de las universidades; es fundamental, condicionante, un modelo de planeación educativa aconle a las necesidades integrales que requiere el país. 7).- UNESCO, primer seminario interamericano sobre planeamiento integral de la educación. Los problemas y estrategias de la educación. Los problemas y estrategias del planeamiento de la educación, UNESCO, París, 1965, Pág. 55, citado por Jorge Efrén Domínguez en su estudio "La demanda social de la educación superior", Cuademo/3, Sría. de Trabajo, 1974, México, p. 12. �18 19 3.2.· ¿PLANEACION PARA QUE?.- La necesidad de la planeación educativa se puede resumir en la siguiente fonna: Las razones esgrimidas para la necesidad de la planeación de la educación, se fundamentan: 1).· Que haya menor desaprovechamiénto de los gastos educativos. Primera Razón.· La necesidad de una racionalización y un ordenamiei:lto del esfuerzo de_ los países en materia educativa que imprimiera dirección precisa, coordinación y economía, en una palabra, mayor eficiencia a dicho esfuerzo. 2).· Por lo tanto, mayor aprovechamiento de gastos educativos. 3).· Mejor canalización de la educación hacia los sectores sociales que necesita el país desarrollar con el fin de hacer llegar al mayor número de personas los beneficios que proporcionan la educación, ciencia y tecnología. De tal forma la planeación educativa debe contener un sentido político totalmente nacionalista y democrático. Toda política educativa implica, como objetivo principal, un desarrollo social estructurado en un contenido de estrategias de la educación con la finalidad de frenar el colonialismo educativo. En el planeamiento de la educación las opciones decisivas estratégicas pueden concebirse en función de una política de los recursos humanos. La finalidad consistiría en organizar los planes de estudio y en orientar a los alumnos de modo que quede garan· tizada, con carácter prioritario, la fonnación del personal que el país necesita. (8). 3.3.- RAZONES PARA LA PLANEACION EDUCATNA.· La idea, hoy extendida a todo el mundo, de la necesidad de un planeamiento sistemático de la educación surge en América Lati· na en la segunda mitad de la década del 50. (9). 8).· Para mayor amplitud d~ este criterio, ver, Baud Zerpa, Reinaldo Chal, " la universidad y la refonna educativa en América Latina", Revista Mexicana de Sociología No. I, enero-marzo, 1971, p. 17, UNAM, México. 9).· Ver, UNESCO, "Evolución reciente de la educación en América Latina", tomo I, Colección SEP-SETENTAS, México, 1976, p. m Segunda Razón.· El imperativo de concebir y asegurar un crecimiento, un contenido y un producto de la educación más ajustados a las urgencias y requerimientos del desarrollo cultural, social, económico de los países. México, país con una estructura administrativa educativa "planeada" de acuerdo a las necesidades que cada momento dado requiere, carece de una planeación en el renglón de la educación superior, por lo que se vuelve imprescindtble partir del principio urgente de iniciar, lo más pronto posible, los estudios necesarios para planear, acorde a las necesidades que requiere el desarrollo económico-social-cultural, la educación en las universidades e institutos de enseñanza superior. A lo anterior se auna un problema; las transferencias o sub• sidios directos para la educación superior, dice Manuel Zymelman en su libro " Fondos públicos para financiar la educación" (10), confieren, indudablemente, un control político de parte del gobierno hacia las universidades, representando una desventaja para la educación superior porque el financiamiento de la misma no ~uede estar dependiendo de prioridades o situaciones políticas nnpredecibles. Pero este problema se viene a resolver con un efectivo financiamiento acorde a la planeación educativa qÚe requiere el país. El financiamiento de la educación superior paralelo a la planea• ción educativa, vendría a liquidar cualquier posibilidad de índole político de parte del gobierno federal. 10).· Zymelman, Manuel, "Fondos públicos para financiar la educación" editorial Pax-México, 1974, p. 125. ' �21 20 RESUMEN Y CONCLUSIONES 1.- En México, como en la mayoría de los países, principalmente latinoamericanos, la educación superior está sostenida económicamente por el Estado. El .criterio para la designación de subsidios y presupuestos a las wúversidades e institutos de enseñanza superior, es estrecho e indefinido. Aunque en este sexenio, 1970-76, se aumentó considerablemente el subsidio federal, éste dista mucho de lo que verdaderame!lte debe gastar el Estado en las universidades, según comparaciones estadísticas con otros países que invierten hasta un 9 .O 0 /o de su producto nacional bruto mientras que México invirtió en 1976 sólo el 2.9 º/o de su producto nacional bruto. Una política global recomendable de parte de organismos internacionales interesados en la educación mundial, como son las oficinas respectivas del BID y la UNESCO, sería que el Estado, para que siga subvencionando la educación superior, debe crear un impuesto especial para la educación. Sólo de esta forma se podrá garantizar una educación superior estable y progresiva. 2.- La escasez de recursos en la educación superior mexicana es una realidad comprobada, por lo que se recomienda un aumento en los gastos de las universidades e institutos de enseñanza superior, por lo que el Estado debe de canalizar nuevos recursos a ese renglón, llegándose a la conclusión que los gastos en la educación superior en México están debajo de un 200 O/o y 300 °/o en comparación a otros países como Canadá, EE.UU. y Cuba, y que el subsidio a las universidades no tienen una política definida en su otorgamiento, de parte del gobierno federal. 3.- Aconle a una política financiera estable en la educación superior, se requiere una planeación educativa que venga a coordinar conjuntamente todos los esfuen~s humanos, académicos, técnicos y financieros en este renglón. La planeación educativa que vendría a ser acorde a la política financiera, haría que hubiera menos desaprovechamiento de los gastos educativos, por lo tanto mayor aprovechamiento de esos gastos y una mejor canalización de la educación hacia los sectores sociales que necesita el país desarrollar con el fin de hacer llegar al mayor número de personas los beneficios que proporciona la educación. �• 22 BIBLIOGRAFIA Domínguez, Jorge Efrén.- La demanda social de la educación su· perioi" y los requerimientos para el desarrollo.- Cuademos/3 del Trabajo. Serie Económica. Secretaría de Trabajo y Previsión Social, l 974, México. Faure, Edgar y otros.-Aprender a Ser.· Editorial Alianza Universidad-UNESCO, cuarta edición , Madrid, 1975. Gutiérrez Kirchner, A.· Una política fiscal para la educación.· Revista Derecho y Ciencias Sociales, No. 6, UANL. Monterrey, Nuevo León, México, 1975. UNESCO.- Evolución reciente de la educación en América Latina, torno I, biblioteca SEP-STEENTAS, 1976, México. UNAM.- Revista Mexicana de Sociología, Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.· No. I, Enero-Marzo, 1971, México. Wences Reza, Rosalío.- Financiamiento de la educación superior.· Periódico "Universidad", de fecha 25 de agosto de 1976, Página 4, Monterrey, Nuevo León, México. Zymelman, Manuel.-Fondos públicos para financiar la educación.- Editorial Pax-México, México, 1973. SE IMPRIMIO EN: TECNICA GRAFICA DE MONTERREY. S. A. ABASOLO 870 ORIENTE. MONTERREY. N. L.• MEXICO ��'"De la Universidad se espera una contribución importante en la lucha por el cambio social. Una denuncia viril e inteligente de la diaria explotación del hombre por el hombre y una nueva generación de intelectuales que enterados de la problemática social. conduzcan al país a un verdadero desarrollo, donde la distribución de la riqueza sea más justa, donde la felicidad esté mejor repartida. "Universidad Crítica" nace hoy con nuestro mejor esfuerzo y el propósito inquebrantable de ser vehículo de expresión de qufones se preocupan por el desarrollo y destino universitario." Raúl Montoya Retta direccion general de escuelas preparatorias RECTOR Dr. Luis E. Todd SECRETARIO GENERAL 1ng. Orel Dario García DIRECTOR GENERAL DE PREPARATORIAS Lic. Raúl S. Montoya Retta SUB-DIRECTOR DE EXTENSION Lic. Ernesto Villarreal Landeros � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 1, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Castillo, Sergio Guillermo, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016876 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Educación Financiamiento Gastos Planeación Unesco Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14657/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._2._Abril._0002016872.ocr.pdf 9e22edad517eafd61b864a7f50b8fbf1 PDF Text Text CUADERNOS DE EDUCACION Y CULTURA UNIVERSITARIA LA AUTONOMIA UNIVERSITARIA EN LA UAN_L. ANTECEDENTES Y PERS~JIVAS INMEDIATA (f~ = ' ..., <.t . · ,,:-,/. ~l,rohom NU'neio . Precio $ 10.00 2 Af:10 1 ABRIL DIRECCI0N GENERAL DE PREPARATORIAS SUB-DIRECCI0N DE EXTENSION 1978 UANL �ABRAHAM NUNCIO LA AUTONOMIA UNIVERSITARIA EN LA UANL. ANTECEDENTES Y PERSPECTIVAS INMEDIATAS FollJO lllflvt!RSmtRIO Dirección General de Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �lo iglesia y lo universidad, se ha dicho, son sobrevivencios feudales <1>. Pero ambas han seguido por su f.unción cominos distintos como instancias superestructuroles en el desarrollo del régimen capitalista. Mientras que lo iglesia es marginada de lo producción y políticamente es relegado por el .Estado laico, lo universidad se articulo cado vez más ol proceso productivo y adquier-e relevancia ,político al tiempo que su actividad se vuelve del interés del Estado en la medido que éste se convierte en el regente de lo producción. Mientras que lo iglesia va quedando como un aparato (rueca más o menos inminente) que únicamente reproduce !,os aspectos menos avanzados de lo ideología dominante, la universidad se desor-rolla y amplío sus funciones: no sólo reproduce lo ideologio dominante (amén de que al interior de lo universidad capitalista contemporáneo se produce asimismo, aunque en menor medido, fo ideología que lo combate), sino el conocimiento científico-técnico y lo fuerza calificado que demandan fos tendencias más acuciantes de lo economía. De aquí que el Estado tiendo a ejercer su control sobre ello. la universidad, y la escuelo en su conjunto, se constituye en unidad de capacitación productiva como con- secuencio de lo división del trabajo que introduce el capitalismo: el aprendizaje, sobre todo el científico y el ideológico y de dirección, quedo separado del trabajo propiamente dícho, rompiéndose el carácter corporativo que ambos procesos tuvieron hasta el momento de lo expansión industridl en Europa. LA AUTONOMIA: SU MATRIZ POSITIVISTA Poro los países de Américo latino fo llamada inst-rucción superior cobro relevancia institucional cuando lo explotación intensivo de sus recursos naturales, las primeros obras de infraestructura o nivel nocional y los exportaciones demandan ingenieros y contadores y yo no sólo licenciados y médicos. lo sociedad puede empezar o prescindir de los euros y confiar su curso a 1os científicos. Lo ''fe en lo ciencia", que decía Justo Sierro, sustituye o la fe en lo teología, si bien con el mismo sentido religioso de ésta como poro hacer menos brusco el cambio de reverencia.s. 5 �En el análisis sobre la autonomía universitaria es indispensable la referencia al marco del positivismo que es donde adquiere su formulación más nítida. Justo Sierra ministro de Instrucción Pública y Bellas Artes en el último gobierno de Porfirio Díaz, dijo un discurso en apoyo de lo iniciativa de ley paro crear lo Universidad Nocional de México (abril 26 de 1910). "Hasta ahora -precisaba- lo educación superior en que se va o ocupar especialmente la Universidad Nocional había sido regenteado por el gobierno directamente; sin embargo, los señores diputados comprenden que esto ero hacer salir un poco de sus atribuciones genuinas al Estado. El Estado tiene la alto misión política, administrativo y socio!; pero en esa misión hoy límites, y si digo no puede ni debe estar a su alcance, es la enseñanza superior, la enseñanza más alta. La enseñanza superior no puede tener, como no tiene la ciencia, otro ley que el método; esto será normalmente fuera d-el alcance del gobierno. Ella mismo, es dedr, los docentes que forman por sus conocimientos esta agrupación que se llamará la Universidad Nócional (y así como lo veremos en México, así se ha verificado en tocios partes), será lo encargada de dictar las leyes propias, las reglas propios de su di-rección científica; y no quiere decir esto que el gobierno pueda desentenderse de ellos, ni impedir que lleguen o su conocimiento, ni prescindir, en bien del Estado, del de,recno de darles su aprobación último. ... Uno Universidad es un centro de donde se propago la ciencia, en que se va a crear la ciencia; ahora bien, señores diputados, la ciencia es laico, lo ciencia no tiene más fin que estudior fenómenos y llegar o esos fenómenos últimos que se llaman leyes superíores. Nada más; todo lo que de esto ruta se separe puede ser muy santo, muy bueno, muy deseable, pero no es ciencia; por consiguiente, si lo ciencia es loica, si los universidades se van a la adquisición de verdades científicas, deben ser, por la fuerzo misma del término, instituciones laicos. No puede haber, pues, ningún punto de comparación posible ent-re este órgano creador y lo antiguo Universidad mexicana que en bueno hora murió porque yo de hecho había muerto. 6 ... Porque, había que tenerlo siempre presente, esto Universidad, señores, es una Universidad- de Estado, como lo dije al principio; pero no se t,roto de uno Universidad independiente, se trato de un cuerpo suficientemente autonómico dentro del campo científico, pero que es, al mismo tiempo, una Universidad oficial, un órgano del Estado poro lo adquisición de los altos cono-• cimientos, con lo garantía de que serán tambi-én respetodos en ello todas las libertades que le puede dar la constitución de su personalidad jurídica, sin la que no sería dado extender su acción sobre todos los ámbitos de la nación mexicana pensante y utHizar todos los elementos poro realizar su programo científico"<2 >. UNIVERSIDAD CONTROLADA Universidad autónoma, pero controlada; outonormado por las necesidades económicas objetivos que se imponen, pe.ro regida por el Estado en razón de sus necesidades po!íticos. Este ero el proyecto de la burguesía terrateniente. Pero este es también mutatis mutondis el proyecto de la burguesía industrial que lo sucedió en el poder hegemónico. En la exposición de Sierro se descubren los determinaciones de lo autonomía: o) necesidad de descentra1izor lo educación 6uperior paro convertirla, de acuerdo con el contenido de lo empresa capitalista en actividad competitiva y libre (lo cual, como el propio' JS señalo no equivale o independiente) de la intervención directo'de! Estado; b) necesidad de producir ("creor" y "propagar") ciencia y técnica -responsabilizando a los especialistas. ~ este caso "los docentes", de este cometido, y c) neces,aod de asegurar el margen de libertad que requiere la ideología laico burguesa para su desorrot.lo frente al dogma de la viejo religión, es decir, crear las condiciones de lo li~r~ cótedro y de lo libertad académica, que es I? q~ tiprcornente se entiende por autonomía univers,tona. Lo que se pretendía con el "cuerpo suficientemente autonómico dentro del campo científico" era adecuar lo 7 �la educación superior (pretensión actualizada una y otra vez J,asta nuestro días) a las nuevas condiciones económicos que empezaba a vislumbrar el país a fines del porfiriato. Pero en la práctica, la autonomía necesaria era negada por el autoritarismo y el tutelaje burocrático de la dictadura que eran las formas políticas impuestas por la burguesía terrateniente. trolizodo del Estado- dotada de capacidad jurídica". Ley orgónica de lo UNAM de 1944 o: "La Universidad Autónomo de Nuevo León, es una institución de cultura superior, al servicio de lo sociedad, descentralizado del Estado, con pleno copacidod y personalidad jurídica". Ley orgánica de 1971. (Subrayados de A. N.). Como tal centro lo reclama apolítico para adecuar- CRISIS DE LA VIEJA UNIVERSIDAD El movimiento revolucionario de 1910-17 puso en crisis la universidad positivista y nuevos proyectos (señoladarnente los de la Ley de Independencia de la Universidad Nacional de México, redactado en 1914 por Ezequiel A. Chávez, y el de Ley poro dar autonomía a la Universidad, elaborado por Félix Fulgencio Palavicini en 1917) buscaron desembarazar a la universidad de sus trabas autoritarias y ensanchar los márgenes de su autonomía. Los acciones estudiantiles de la décoda de los veinte y principios de los treinta reproducen el "grito" reformador de Córdoba y van definiendo el concepto de autonomía que los sectores democráticos de la universidad y aquel los que en el plano más ampi lo de la política nocional luchan al lado de los trabajadores por la transformación del régimen capitolista se han empeñado en nutrir y materializar. PROYECTOS ANTAGONICOS DE AUTONOMIA La burguesía, desde fos días del cientificismo porfiriano concibe a 'la universidad como un centro de especialización (calificación de fuerza de trabajo}, cultura (producción científico-técnica) y formación de los individuos (reproducción ideológico y adiestramiento en las formas de dominio), que bien puede regirse por relaciones liberales, " en un plano de noble competencia" como decía Bassols al apoyar lo iniciativa de Ley orgánica de la Universidad Autónomo de México en 1933, bien por relaciones propias del capitalismo de Estado ("la Universidad es una corporación pública -organismo deseen8 1o, o sea someterlo, a su proyecto. El Estado, según la coyuntura accionará en moyor o menor medida atendiendo a esta exigencia. Por su parte las fuerzas democráticas, es decir lo más avanzado del movimiento magisterial-estudiantil y de los trobajodores organizados, universitarios y no universitarios, han promovido un replanteamiento de fo que se considera lo función social de la universidad. Esta es no sólo uno institución que produce cuadros técnicos, conocimientos científicos y pautas de conducta socio! e ideología; también es lugar de choque y dilucidación ideológico-político donde tos contradicciones sociales se comparten y reproducen. De esta manera, "la Universidod también posibilita ,la expresión -aunque de manera subordinada y minoritaria- de la ideología y las aspi.rociones de las clases explotados de la sociedad. Y en lo medida en que tales aspiraciones e ideologías se van haciendo patrimonio de sectores más amplios de trabajadores administrativos, profesores y estudiantes aumenta la presión poro t-ransformar en sentido democrático lo función social y las estructuras de gobierno de -la Universidad, a efecto de ponerlas en consonancia con los necesidodeS" de desarrollo económico independiente del país y de emoncifX]ción de sus clases trabojodoras de la explotación copitolisto; aumento la exigencia de uno Universidad democrático, crítica, científica, populor"( 3l. Cambiar los contenidos, métodos y orientación de la enseñanza en la universidad en favor de los explotados y de la t-ronsformación que portan con.llevo una confirontación con io política de la burguesía y se expresa en un proyecto de reforma democrático y por tanto en un proyecto de autonomía alternativo. 9 �Lo autonomía planteada c!'emocráticamente significa una independencia real del Estado: académica -desde luego-, ideoJ.ógico,..político y de gestión, así como lo garantía de que lo universidod no sólo maneje outónomomente sus recursos económicos sino de que el Estado -exigiblemente- los aportará en cantidad suficiente paro satisfacer los toreos de docencia, investigación, difusión cultural y extensión que reolizon las universidades. Que uno de los dos proyectos de autonomía, el operacional de la burguesía o el democrático de quienes se oponen o ella, puedo imponerse en la universidad es un problema de correlación de fuerzas. Correlación de fuerzas que hoy más que nunca debe medirse o nivel nacionol. Lo educación tecnocrático en los universidades, fenómeno que tiende o crecer y al que no escapo lo Universidad Autónomo de Nuevo León, impartido necesariamente dentro de un contexto cuyos presupuestos son lo despolitizoción y lo desmoviHzoción de los maestros y estudiantes y lo supresión de los orgonizociones democráticos de los trabajadores universitarios sólo podrá modificorse con criterios científicos, de~ocráticos y populares en lo medida que el movimiento obrero independiente <lel país asciendo en sus posiciones. lo cual no libera, y al cont-rorio compromete más aún, o los propios sectores democráticos que actúan al interior de lo universidad de su responsabilidad de demoorotizor sus centros de estudio y mejorar las condiciones académicas de los mismos. 11 Históricamente, la autonomía universitario es tina conquisto de los sectores políticamente más avanzados. En México, por la forma en que f-ue introducido poreciero que ha sido producto más de lo voluntad de los gobernantes en turno que de los presiones del movimiento universitario democrático y de lo izquierdo mexicana en su conjunto. El ex-presidente Emilio Portes Gil sería así, para el coso de lo UNAM, su promotor indiscutible. 10 lo mismo podría valer poro lo Universidad Autónomo de Nuevo león, donde los disposiciones que 1~ implantan son obro ~I ex-gobe:nodor Eduord? A. El1- zondo depuesto o ,ra1z del conflicto que genero su proyecto de poner o la universidad bajo el_ control de un organismo dódl a su ,régimen Y. o los intereses de la burguesía •regiomontano que ob1ertoment,e represent~bo. Este organismo negaba la autonom10 de lo universidad. 1 Pero esto es justamente nada mós que uno aporiencia. Hay que distinguir entre la figuro formol ~ue ha adquirido ·lo autonomía, 9UScepti~le de ser ,:nom_pulodo por quienes se oponen a ver realizadas ~us. 1i:nplicociones en lo práctico, y fo que realmente s1grnf1co: un proyecto democrótico de alcances limitados dentro ~el vasto contexto del cambio estructural, pero de vital importancia poro que éste apresure sus posibilidades. LA DISIDENCIA ESTUDIANTIL-MAGISTERIAL Entre los factores que confluyen ,poro volver consciente la necesidad de la autonomía, con todo io que representa para el proc~ de democroti~ación en fo universidad es lo presencia de un estudiantado masivo. Los /equerimientos materi<:l:S, acodémi~os ~ de ingreso inciden en ,lo estr,uct-uro ng1da d~ lo u~1vers1dad que tiende a erigir obstaculos a la sohsfocc1on de los mismos. A pesar de la alta selectividad de sus mecanismos de ingreso lo UANt ,regist.ra un incremento de casi 20% en 1967 con respecto al año anterior <4 >, Es precisamente en este año cuando tiene lug~r un movimiento que culmino con la toma de recton~. La~ demandas del movimiento se centran en lo ex1genc10 de que se acepten los estudiantes rechazados y de que se reconozco el pose automático. Se hacen concesiones en lo primero y lo último se niego. El resultado más productivo de este movimiento habría sido la experiencia efe la organización estudiantil. El Consejo Estudiantil creado a principios de los sesentas, organismo tradicionalmente cont~olodo por estudiantes con posiciones de derecha, empieza a de11 �mooratizorse. En este proceso influye el Sindicato de Trobojodores de la Universidad de Nuevo León, fundado en 1964 bojo uno concepción unitaria y en vías de consolidarse sob-re una -línea progresista. Se van creando de esta manera las condiciones receptivas de la corriente democratizadora que surge con el movimiento estudiantil durante las jornadas de 1968. 1968 fue la preparación del movimiento que se desarrollaría ol año siguiente. Los demandas del pliego petitorio levantados por el Comité Nociona,I de Huelgo fueron asumidos solidariamente por los universitarios de Nuevo León. Prácticamente a cada movilización que realizaban sus compañeros de la capital ellos organizoban una paralela en Monter,rey. Se configuraba el con,frontomiento con el Estado sobre la base de ,lo impugnación a la ontidemoc,racio y el autoritarismo. o} Era lo resultante de ,lo presión de una población estudiantil de extracción media y popular en la estructuro universitario, antes elitista y homogénea. La tlucha de clases cobraba cuerpo en ello y diferenciaba o sus protagonistas. b) Lo organización magisterial-estudiantil y la coincidencia de los sectores democráticos de la universidad en demandas comunes .ponían la correlación de fuerzas o favor de la lucha que estos sostenían. No sólo habían conseguido elegir a sus autoridades, sino que lograron lo presencio de funcionorios democráticos en los órganos de ejecución de lo universidad. e) Cor,:io secuefo inmediata del primer decreto, los universitarios habían elegido, por primerQ vez en lo vida de lo institución, ol -rector de 4a mismo. PROLEGOMENOS DE LA AUTONOMIA LA LEY ELIZONDO En 1969 ese confrontomiento posó del plano ideológico al de los intereses concretos en pugna de los maestros y estudiantes, por uñ lado, que demandaban la autonomía de 'la universidad t-raducida en la participación poro elegir al rector y a los directores de las facultades y escuelas, y por el otro de la- burguesía entronizado en el aparato gubernamental o través de uno de sus más enfáticos representantes, el gobernador Eduardo A. Elizondo. El margen de autonomía conseguido, elemental como ero, fue motivo suficiente poro que lo burguesía regiomontona, o través de su denso red difusora, y del gobierno del Estado, acosara violentamente o [os nuevos autoridades democráticamente electos. Este proceso, que culminaría con lo imposición de fo 11omado Ley 61izondo se orienta básicamente o suprimi,r lo autonomía recientemente conquistado. El movimiento estudiantil-magisterial logró obtener del régimen de Elizondo dos deoretos fundamentales: el 146 que se refería a lo elección del rector ¡por medio del Consejo Universitario y a los de los directores de facultades y escuelas por las juntas directivos de cada una de ellas, y el 147 que ordenaba se e-rearo uno comisión formada exclusivamente por maestros y estudiantes poro redactor un nuevo proyecto de ley orgánico. La autonomía evidenciaba sus elementos definitorios con toda claridad: 12 Semanas después de lo designación del nuevo rector, el doctor Oliverio Tijerino Flores, uno comisión legislativo paritaria de universitor_ios presentó un proyecto de Ley Orgánico al Congreso del Estado. A partir de entonces e~ ataque o las autoridades universitarias se desembozo. Se recurre o :lo retención del subsidio fedei'"o! y estatal o lo ,universidad desde febrero hasta dicimbre de 1970. Esta maniobra constituye una formo típico que e,I Estado instl"Umenta poro yugular la autonomía universjtorio (to otro sería la intervención del ejército y la policía, empleado en otros universidades del país). 13 �Las restricciones econom,cas nuevamente se implementarán como medido de presión luego que el rector Tijerino renuncio y en su lugar, electo por el Consejo Universitario, se hace cargo de lo rectoría el ingeniero Ulises Leal Flores. A lo demanda de que el gobierno del Estado subsidiara a lo UNL con el 12% de su presupuesto anual, el gobernador Elizondo respondió concediendo sólo el 6 .9%, lo cual significaba l O millones de pesos menos que el presupuesto del año anterior a pesar de que en 1971 la matrícula de lo _ universidad poso de 18,435 alumnos a 21,759. tervenir en los conflictos y decidir en apariencia como árbitro impor-ciol, en la práctico se ha evidenciado como uno formo de liquidar o mediatizar los intentos de democratización en las universidades. Nuevo León no deja de ser ejemplo de ello, aun considerando los matices que en este coso concreto introduce •lo pugno entre lo burguesía de Monterrey y el poder centro!. \J l Lo penurio económico o que se sometía o lo universidad ero porte de uno estrategia encaminada o impedir lo existencia de cualquier margen de autonomía por exiguo que fuese. LAS FUERZAS DEMOCRATICAS AL RESCATE Ante este cerco suti'I pero efectivo, en lo UANL se inicio la movilización conjunta de maestros, estudiantes y trabajadores. Tonto el Consejo Unrversitario como el Sindicato de Trabajadores de la Universidad de Nuevo León encabezaban manifestaciones y denunciaban la agresión en contra de este centro de estudios. La respuesta del gobierno del Estado fue lo imposición de una ley orgánica, aprobado con dispensa de trámite, por ·la legislatura. En este instrumento arbit,ro- rio se contemplo la existencia de uno Asamblea Popu'ar Universitaria en lo que participaban 37 miembros supuestamente representativos de díversas fuerzas socioles. En realidad se trataba de un aparato pensado por el gobierno del Estado poro poner bojo el control de lo burguesía regiomontono a la Universidad. í !I Esto ley recibió el más franco rechazo. No obstante, de acuerdo con el-la se elige o un rector espurio, el coronel Arnulfo Treviño Garza. Se da así lo que en lo historio reciente de las universidades se ha deno · minado -monipulativomente- "dualidad de autoridades". Aprovechado por el gobierno federal poro in14 Lo lucho de los universitarios conoció entonces, frente o los maniobras del gobierno local, un momento de ascenso. A ,pesar de los provocaciones y agresiones en su contra, impiden lo instalación de los autoridades espurias. El Comité C-entrol de lucho logró tomar el edificio de la rectoría y dar a conocer un pliego petitorio en el que demando, además de otros puntos de contenido político, lo derogoción de lo ley orgánico impuesto, la solución al problema económico de las universido~ des, pase automático de los preparatorios al nivel profesional, cese de lo represión y e:x!pulsión de los porristos. El movimiento alcanza dimensiones nocionales v recibe lo solidoridad de los universitarios de lo UNAM. Es en estos momentos que el gobierno federal interviene. De su mediación en el conflicto- se derivo ,la elaboración por siete exrectores de una nuevo ley orgónrco, que ciertamente descarto la Asamblea propuesto por Elizondo, pero introduce también modalidades que no satisfacen los demandas de los estudiantes y muestros. En el proyecto de ley orgánico que ellos habían diseñado se contemplaba, fundamentalmente, uno asamblea con representación paritorio de profesores y estudiantes como órgano máximo, ,la elección del rector y de los directores o través del voto directo, individual y secreto de los universitarios, y lo obligación del Estado de aportar, corno subsidio o la universidad, una cantidad equivalente al 12% de su presupuesto anual. En vez de esto, se dispone en lo ley, obra de los notables, uno Junto de Gobierno o semejanza de fo de lo UNAM, integrada por 11 miembros designados por el Consejo Universitario a rozón de uno ¡::x>r año a partí r de 1973. Corresponde o esto Junto designar al rector y nombrar a los directores de facultades y escuelas, "de ternas que le serán presentados por el Rector, quien las recibirá de los res- 15 �pectlvas juntas directivas", así como designar, entre otras de sus funciones, a los miembros de lo Comisión de Haciendo. tos en el oporoto burocrático de lo propio UANL formaron grupos de defensa a intereses codo vez más personales y/o de grupo hasta .configurar cada uno de ellos el centro de un "padrinazgo" con su respectivo clJentela. Lo discusi_&:1 se. 7upulorizó e hizo imposible lo vigencia de lo participo.cion de las bases en los decisiones. Después de expedido lo nuevo ley orgánica, que constituye un retroceso en io autonomía respecto de lo que se había logrado en 1969, renuncian el rector espurio Treviño Garzo y el Gobernador Elizondo. LA AUTONOMIA EN LA UANL HOY ll El régimen de Echever:río se propuso, bojo lo apariencia de -uña restitución a los sectores medios de los atribuciones que el sexenio anterior les había arrebatado violentamente, neutralizar su porenciol de lucho, sobre tocio allí donde se manifestó con mayor virulencia durante los jornadas de 1968: en los universidades. La largueza, empleado selectivamente, fue uno de los tácticas o los cuales se recurrió. Se pretendía el control mediante lo cor:rupción. En ese sexenio la Universidad Autónomo de Nuevo León conoció uno etopa de considerable disponibilidad económico <5>. Lo mismo permitió el equilibrio de los distintos fuerzas políticos que actúan en StJ interior. Pugnas y aun rupturas en el seno del sector democrático universitario facilitaron este equi-librio cuyo pago oneroso no se ha saldado del todo en tanto que ha sido mantenido a costa de la movrlizoción estudiantil y o costa del desarrollo político de los trabajadores en más de un sentido. El proceso ha debilitado avances que habrían podido ser mayores en el propósito de amplia.r los marcos de la autonomía. La cor:rupción ho ,permeodo la político universjtoria y lo lucha de principios se ha resue1to en una real politik, en ocasiones bastante primitiva, que ha enconttrodo la medido de sus decisiones en la perspectiva de un puesto más, de una posición más o de mayor presupuesto. En esto vía, destacados dirigentes de lo que podría llamarse lo izquierdo universitario depusieron en gran medida sus posiciones de iucho y fueron de hecho cooptados por la política oficial. Algunos, inser16 ~ estos condiciones se agregan los efectos de la soluc,on de fuerza que se dio ol movimiento de 1971 en .fa ciudad de México el 1O de junio de ese año. Sus ,repercusiones fueron de gran alcance en Nuevo León. Desemboc~~on, en su ámbito más radical, en lo guerrilla a la que Jovenes de diferente mi•litoncia democ-rática vieron en ese momento como la única opción vó.lido pa-ra e!1frent?r lo represión del .régimen y promover un cambio radical. 61 _movimiento estudiantil, por ésta y por ot:os razones vinculadas con tácticos confusionistas y olmead'oros empleadas por el gobierno para desarticularlo! sufrió uno grave postración de ro que apenas ~Pi;lzo a •recuper'!rse. En el ,proceso de recuperación quizos sean los propios ex-guerrilleros quienes más hayan avanzado. Tonto e1 dirigismo de -la izquierda en la UANL con sus ·inevitables gi-ros sectorios, como el militorism~ político con sus opresuromientos tácticos y teóricos que llevaron, en su extremo, a ·lo concepción de la "universidad fábrica", hoy se hallan en una etopo que podría ser previa o la etapa de superación. ij it En siete años, los únicos avances que se han he cho en materia de autonomía son los que implico fo presencia de un sindicato sólido y unificado que va entrando, si bien en ocasiones con posos más tímidos de los que supondría lo · inercia mismo de las cosas en una dinámica_ de lucho menos gremiolisto, más de c;lase, ante los ,impulsos que •registro el movimiento obrero en todo el país y en particular el movimiento sindical universitario. Si en ,fa década pasada las banderos democráticos fueron levantadas con mayor vigor por el movimiento 17 �estudiantil lo presente década se ha coracterizodo por eJ papel s¿ñero que en la ,reivindica<:ión d~ !as mi~mos ha jugado el movimiento sindical democrahc? e _ind~pendiente. Ha sido el propio sindicalismo univers,tono el que ha llevado a un plano elevado ele disg..isión el problema de la auton<?mía universito~i?. Y ~I ~e a partir de lo consolidocion de la Federacron de S,nd,cotos de Trabajadores Universitorios se ha ,propuesto su defensa. A pesar de no tener sino unos cuantos año~ de ~ber surgido, la existencia ~e los sindicatos ~r:11vers1tarios vuelve problemót-ico y arduo para la politrca desarol listo del -régimen el control de los centros de enseñanza superior. Sus planes de austerida~ _en el gasto público le son cuestionados por lo lucha m1l1tonte de los trabajadores universitarios organizados _que ~:ma~a~ "reonimor la economía aumentando la rnvers1on publico sanear el gasto improductivo, inc-rementor la propo;ción destinado a gastos e inversiones sociales (com_o es la educación) y no ,responder a los intereses determinados por el Fondo Monetario Internacional" <6>. Hay que tener en cuenta que los restricciones ~r~supuestales a las universidades, ac!ntuadas en lo_s u~t1mos meses del régimen de Echeverna, se han COf:'VE:rtrdo en programo en el régimen actual. Estas restncc,ones forman parte de uno estrategia ontipopular, ~~ de servi-r coyunturalmente para agredir a una u~1~e-rs1dod cuando en ésto se afirman las fuerzas democratrcos. Desde otro punto de vista, los sind(~atos un(versitorios constituyen una fuerza de conte,:ic1on a los rnte~tos del régimen de someter a l?s. t>raba1adores ~ su polrtica económico que -responde básicamente a ·los intereses de la articulación burguesía nacional/ burguesía internacional. Por ello es que defender su autonomía como contraparte del interés patronal es defender la autonomía universitaria. Lo lucho por lo vigencia plena de los derechos de huelga, sindicación y contratación colecti,vo es, dentro de este morco, uno ludia por esa outonomra. Los traba- jodores universitarios han redefinido lo autonomía universitario. En el V Congreso de lo FSTU, y también en el Primer Congreso del Sindicato de Trabajadores de lo Universidad Nacional Autónoma. de México, lo autonomía sería vista como uno gorontía (a incluirse en el artículo 3o. constirucional) de la outogestión democrático, la libertad de cátedra e investigación, la gratuidad de lo enseñanza, ,lo disponibilidad de los recursos suficientes que el Estado debe aportar poro cumplir con los diversas tareas que se proponen las universidades y la vinculación necesario de estos centros o los intereses de los trabajadores y el desarrollo independiente y democrático del país <7J. Lo autonomía universitario, de esta monero fundamenta los exigencias de la reforma académica en lo universidad (cumplida en grado mínimo a pesar del movimiento de 68) que se orientoría o cancelor los tendencias actuales hacia el tecnocratismo, la reedición de fórmu!os autoritarias, los experimentos escolares monipulativos y segregátorios, lo brecho creciente entre enseñanza, formación e investigación, entre teoría y práctico. 1 Por otra parte, se convierte en un sistema normativo que establece, como principio, el que los fondos que destino el Estado a los universidades tengan un destino prioritario: financiar muy principalmente aquellas actividades de docencia, investigación, difusión cultural y extensión universitario que beneficien o los masas trabajadoras y a la independencia y democratización del país. Necesariamente ésta se traduce en programas de crecimiento, planes de estudio, obras, orientaciones académicos y culturales regidos por este interés. Mas poro que ésto se cumpla es preciso la participación democrática en las decisiones correspondientes de los estudiantes, maestros y demás trabajadores de la universidad. El Sindicato de Trabajadores de lo UANL ingresó formalmente a lo FSTU en el V Congreso de esta organización. Hasta ahora nunca se ha pronunciado explícitamente en torno a problemas como el de la autonomía i9 18 �unlversltoria y más bien se ha mantenido al margen de discusiones que la suponen. Sería incongruente desde luego que siguiera en esa líneo marginal -ó de omisión- hacia problemas que no por no t-ocorlos dejan de incumbi-rle. Dentro de esos problemas se halla hoy, justamente, el de -la necesidad de reformar, profundamente, la estructura jurídico-político de la UANL. La actual no res-pondé a las realidades que la subyacen, pero sobre todo: mantiene una organización y procedimientos antidemooróticos que es urgente suprimi-r poro poner en práctica otros de signo democ-rático. Una iniciativa de tal naturaleza requerirá de un análisis ceñido de las condiciones reales en que actualmente se manifiesta la autonomía, sus Jimitociones o ausencia. Resumidamente· 1. -Lo estructuro de gobierno mantiene líneas antidemocráticas. Si bien en ciertos facultades y escuelas se ha dado la posibilidad de elegi,r al director aproximándose a formas democráticos, en la mayoría de ellas prevalece la decisión vertical que impone lo existencia de la Junta de gobierno. Pero, sobre todo, la elección de rector obedece o uno decidida situación antidemoc,rótica. 2.-Lo ausencia de mecanismos que posibiliten el acercamiento y ,la discusión entre alumnos y maestros sobre problemas comunes les resta influencio en las áreas donde la autonomío encama: o) En el orden académico su participación es prácticamente nula en el diseño de sistemas de enseñanza, planes de estudio y en la aprobación de nuevas carreras. En general, la introducción de nuevos sistemas de enseñanza no ho pasado por un tamiz crítico. El resultado ha sido la proliferación de trasplantes e injertos de pedagogías en no pocos casos orientados a la operacionalización del conocimiento racional al copita- 20 lismo. Excepciona,lmente se les ha hecho posar por una etapa e~rirnental y más bien se los ha extendido indiscriminadamente. Los planes que ha aprobado la UANl a nivel profesional tienen una incuestionable tendenc_ia tecnocrótica y unid-isciplinoria y muchos carreras estan pensados directamente en función de los intereses de la burguesía local. b) En el nivel de la investigación los proyectos que se a.prueban escapan a uno discusión rigurosa y generalmente inciden en cuestiones de mínimo interés científico y social. La estructura misma de la investigación en la UANL distando el desarrollo teórico de ,!-os problemas sociales: en .el organigrama de la investigación ci-entífíca no existe, habiendo siete centros, uno que esté dedicado a las investigaciones sociológicos, cuestión que resulta verdaderamente grave en una región de dinámicos y contradictorios problemas sociales. c) La difusión cultural que se realiza en la UANL no cuenta con ,los más elementales mecanismos de retrool imentación. De al'lí su carácter burocrático, elitista y desueto. No-atiende las necesidades de la comunidad universitaria porque no las conoce y no hay procedimientos o conductos para modificar sus c•riterios. d) La UAN,L no cuento con una política de extensión universitaria. Lo que por ello se ha entendido no es sino asistenciolismo distribuido con una visión po pulista de la universidad y de los problemas sociales de ·las masas; éstas piden, en todo caso, formas de liberación y no que se les enseñe a realizor obras de infraestructura para explotar su fuerza de trabajo so pretexto de prepararlos poro conducir una existencia rodeada de salubridad. 3.-La coyuntura particular en que el reg1men echeverrista se condujo con algunas ,universidades, especialmente con 1la UANL, en lo que •respecta a los subsidios· que el Estado debe otorgorles prácticamente ha concluido. Lo política de austeridad impuesta por el gobierno de López Portillo tiende o constreñir drástico21 �mente los recu.rsos destinados o las universidades. En la UANL esta política ya ha tenido sus repercusiones: se limitan los planes de expansión, existen signos de una política de reajuste, lo odminist,roción se ve en dificultades para poder cubrir sus obligaciones. Esto, eventualmente, la Hevaría a explorar los vías de f.inonciamiento que se han sugerido en más de una ocasión del tipo de los becas-crédito y otras igualmente reaccionarias. 4. -Los solas conquistas del pase automático y de lo libertad de ootedra e investigación, dent.ro de este contexto, son insuficientes paro logror una genuina autonomía universita.ria. Esta no puede ser concebido solomente respecto del Estodo, sino de los intereses de los grupos económicos dominantes -lo burguesía hegemónica nacional e imperialista-, intereses que dentro de la universidad tienen sus expresiones específico~. 5. -La cor•reloción de fuerzas que hace posible lo autonomía universitario no sólo debe ser favorable o los sectores democráticos respecto del Estado fuera de lo ,universidad, sino al interior de lo propio institución donde se determinan las condiciones paro enfrentar fo político estatal que, en los drcunstancios actuales, se opondrá siempre o cualquier proyecto de autonomía reol. Un proyecto así, que aspire o tener alcances nacionales como es el que enf.renta o la llamado Ley Soberón que intenta liquidar el sindicalismo democrático en ,las universidades, sólo será practicable y sólo podrá tener éxito frente a sus opuestos en lo medido que las universidades sean ca.paces, a través de organizaciones democráticos unificadas de trabajadores., maestros y estudiantes de discutir y proponer alternativas válidos. En lo UANL no existe una organización semejante; imprescindible es promoverla. Actualmente se •realizan los trobojos poro elaborar ,una nuevo Ley orgánica para lo UANL. Por las condiciones en que se da este proceso no puede esperarse un proyecto que favorezco la autonomía en esto institución, por lo menos no en la medida que lo exigen los circunstancias. Sólo lo participación demoorática de maestros 22 impondría, en el caso, la redacción de uno nueva ley orientado hacia ·perspectivas de genuina renovación. Y esto habrío que hacerlo a porti r de su propia experiencia. Debe tenerse presente el proyecto de ley de 1970, elaborado paritoriomente por maestros y estudiantes, y prácticamente burlado por el gobierno de Elizondo. Hoy también otras experiencias que en Nayorit, en Pueblo, en Guerrero y en otros lugares han o.portado elementos valiosos para conformor un régimen ,universitario ovonzodo. Lo proposición del STUNAM, de crear un Comité de Reforma Universitaria "en el que se integren los diversos organismos, colegiados de base del personal académico, las organizaciones estudiantiles ... "<8>, de investigación y el sindicato, podría ser recogida legítimamente poro impulsar no sólo lo aprobación de una ley orgánica demoorótico -ampliamente democrático, cabrío decir- sino lo reforma ,universitario integral de esto ·índole en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Es probable, -por lo demás, que sólo a partir de lo fuerzo que representa el Sindicato pueda· ser posible ensanchar los márgenes de lo autonomía aquí y ahora. �BIBLIOGRAFIA H. "¿Poro que sirve lo Universidad en los momentos actuales?" Eliezer Morales Arogón, en la Cultura en México, Suplemento de Siempre, No. 1256 del 20 de julio de 1977. 2). Citado por Jesús Silva Herzog en Uao historio de lo Universidad de México y sus problemas, Siglo XXI Editores, 1974, pp. 16-17. 3 ). Uaiversidod y sociedad, Nicolás Olivos Cuéllor, No. 16 de :a Col. "Controversia" de Cuadernos universitarios para el diálogo, UAP , 1976, p.8. 4). Universidad en cifros. Autoestudio 1975-76, UANL. 5). En un discurso pronunciado en ~tiembre de 1975, el rector de la UANL agradecía "al pueblo de México" a través del .secretorio de Educación lo que en el mensaje de saludo al presidente de lo República implicaba. Dijo: "Lo Universidad Autónomo de Nuevo León está consciente de que es lo institución fuera de lo Copita! que más ayudo ha recibido del Gobierno Federal". 6 ). Documento de la Federación de Sindicatos de Trabajadores Universitarios publicado en Excélsior, febrero 15 de 1978. 7). Documento resolutivo del Primer Congreso del STUNAM. 8). lbid. 25 �SE IMPRIMIO EN EDITORIAL E IMPRENTA PLATA, S. A. MATAMOROS No. 530 PTE. MONTERREY, N. L Y CONSTA DE 1,000 EJEMPLARES. ��dirección qeneral de escuelas prepara1orios RECTOR Dr. Luis E. Todd SECRETARIO GENERAL lng. Orel Dorio García DIRECTOR GENERAL DE PREPARATORIAS Lic. Raúl S. Montoya Retto SUB-DIRECTOR DE EXTENSION Lic. Rody J . Segovia B. DEPARTAMENTO DE DIFUSION Lic. Sergio Guillermo Castillo � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 2, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Nuncio, Abraham, 1941-, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016872 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autonomía Disidencia estudiantil Educación Fuerzas democráticas Ley Elizondo Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14658/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._3._Mayo._0002016877.ocr.pdf 26ffe96d509374a7596aa4b0c09713e7 PDF Text Text �ROLANDO GUZMAN FLORES UNIVERSIDAD, SOCIEDAD Y CAMBIO SOCIAL ♦ 1 1 •• • 1 .. • Dirección General de Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �Rolando Guzmán Flores, Licenciado en Ciencias Jurídicas. Fue Secretario General del Sindicato de Trabajadores de la Universidad de Nuevo León. En l 970 fue jefe del Departamento de Extensión Unive.rsitaria de la UANL, profesor de la Preparatoria Número Uno y actualmente es Secretario de la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana. VI .. , • I .. . ,. .. . "Universidad Crítica" se publica mensualmente en la Dirección General de Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. {J a o J �La Universidad Napoleónica y los cambios sociales. Nuestras universidades, al igual que las de toda América Latina han cumplido un papel histórico meramente funcíonal, por ello siempre se han mantenido como espectadoras de los grandes cambios sociales y políticos ocurridos en nuestros p~íses y en el Continente, así ocurrió ante los movimientos de independencia o ante los movimientos revolucionarios. (1) Son los grandes cambios sociales, los que han dado un impulso renovador a nuestras universidades, y esto no puede ser de otra manera, porque a pesar de la gran influencia y compromiso social de la universidad, no es posible concebirla (por lo menos hasta hoy) como foco de cambios estructurales en· uná sociedad. Es por ello, que reconociendo el desarrollo histórico de éstas, y si queremos transformar nuestras universidades en verdaderos motores de los cambios sociales, debemos ser muy cuidadosos en la.búsqueda de los caminos, es decir, las estrategias y la táctica que hemos df3 seguir para conseguirlo. En este sentido el análisis histórico es un elemento fundamental, pues en la historia de las universidades y en sus transformaciones encontramos la práxis que nos muestran los errores, las limitaciones y los avañces logrados al interio¡ de ella y su relación con el contexto económico y social en que se han desarrollado. La universidad de la época de la colonia respondía en sus funciones y su estructura, a una refacíón también de dominac.i ón en ta cual los grupos que participaban eran el clero y los criollos, los primeros en su función de enseñanza y los segundos como la capa privilegiada de las enseñanzas de la universidad y que debían su poder social por su vinculación con la metrópoli y su poder económico por su propfedad sobre la tierra y la explotación de los indígenas. (1) Así lo demuestran Héetor SIiva Mlchelen.AY ttelnz Rudolf S, en su tra• bajo "Universidad, Dependencia yRevoJuclón",Ed . Sllglo XXI. (primera parte). 5 �Este tipo de universidad que reproducía las relaciones de dominación de la metrópoli sobre nuestros países, estaba muy lejos de ser una universidad crítica, su transformación por mínima que fuera dependería de los lazos de dependencia que a nivel económico y político operaban en esa época. En efecto, fueron las. luchas de independencia las que posteriormente, abrirían el camino a un nuevo tipo de universidad, la que conocemos hoy en día como la "napoleónica". Por basarse en el profesionalismo, la descentralización de la enseñanza superior, es decir, por organizarse en centros de estudios superiores, por la erradicación de la teología y el culto a las nuevas instituciones jurídicas del capitalismo, y por separar la docencia de la investigación, esta universidad es diferente a la anterior. Sin embargo, este transplante de los países· europeos a nuestras condiciones específicas, significó también la presencia de nuevos centros de dominación, es decir, de una nueva dependencia de nuestros países, que eran llamados a cumplir una nueva función en la división internacional del trabajo, pero en condiciones de dependencia. Esta universidad no sólo no contribuirá al cambio social en nuestros países, sino que adémás puede ser entendida como un elemento q~e no encaja en el desarrollo de los mismos, es una especie de consumo suntuario de las clases dominantes, con un marcado acento elitista y por lo rms~ conservadora. Ahora los nuevos grupos participantes 'son los hijos de los terratenientes, los comerciantes" y los funcionarios públicos. No obstante estas limitaciones, la universidad "napoleónica" contribuyó a la difusión de las ideas liberales del positivismo científico y a la generación de los primeros brotes de una conciencia na,cional y un espíritÚ crítico. El desarrollo en el mundo del capitalismo monopolista; que genera un cambio en las relaciones de depen- 6 dencia de nuestros países, genera una nueva estructura económica y social en América Latina, fundamentalmente el surgimiento de grandes ciudades y una nueva y fortalecida clase media. La universidad está .llamada a jugar un nuevo papel en nuestros países que se han incorporado casi de manera definitiva a lo que hoy conocemos como capitalismo sübdesarrollado. Lo anterior constituye el marco que ha de servir para explicar los nuevos intentos por reformar la universidad, que se inician con la Reforma Universitaria de Córdoba en 1918. Uno de los objetivos fundamentales era la participación de los estudiantes en el gobierno universitario y la autonomía de la universidad. Con esto se transformaba la universidad "napoleónica" y se emplazaba, en forma casi definitiva, la influencia" del clero en las universidades, aunque sin duda, quedaban vestigios de la anterior universidad, básicamente la profesionalización y la descentralización de los estudios superiores. La trascendencia de estas reformas iniciadas er:i Córdoba es muy grande, pues toda vez que quedan institucionalizadas la libertad de cátedra; de pensamiento y de investigación, a través de la autonomía, se ponen I ímites rígidos a la coacción del Estado, lo cual coloca a la universidad en una situación diferente en sus relaciones con la sociedad y el Estado. Aunque este movimiento no trasciende los muros de· la universidad, es decir, no cuestii;>na la estructura social en que se desenvuelve la misma, sí es un punto de arranque en los procesos críticos posteriores. Sin duda en ello contribuyó también el acentuamiento de las relaciones neocolonialistas, que significó en América Latina la proliferación de gobiernos militares, es decir, la desaparición· y persecución de los partidos políticos de izquierda, que a la vez que negaban los esquemas democráticos, obligaban a la población, y sobre todo a la estudiantil a una participación, o por lo menos a una toma de posición poi ítica. En este contexto se enmarcaron los movimientos 7 �estudiantiles de 1952 en Venezuela y el de Perú de 1955, al igual que en Uruguay, Argentina, México y Brasil, que responden a una crítica a la estructura social latinoamericana. Los movimientos estudiantiles acentúan su crítica a la sociedad en la década de los años sesentas, ante la presencia de una represión social más aguda, el surgimiento de grupos armados que se enfrentan al estado y sobre~todo, ante la presencia y significado de la revolución cubana. Sin embargo, su alta participación en los problemas nacionales a través de la protesta, no encuentra los canales adecuados y es reprimida bruscamente precisamente en la década de los sesentas, hoy los movimientos estudiantiles, podríamos decir, de ser el eje de la participación en la sociedad de las universidades, han entrado en un receso que podemos considerar muy largo. Sin duda, las violaciones a la autonomía y la represión de los movimientos estudiantiles, no son un fantasma, son una realidad cotidiana, que más allá de ser una amenaza o de haber sentado un precedente, son una medida de control sistemático del movimiento estudiantil y sindical en las universidades. Por ello, que si bien podemos encontrar una desmovilización de los grupos estudiantiles, ésta se debe a la decisión y la forma en que han sido reprimidos en el pasado. Este es en general, un bre·ve panorama histórico de las universidades en América Latina, veamos ahora la situación histórica en México. (2) México: 1968. Los Movimientos Estudiantiles y su Crisis en (2) Para la sección anterior, véase fundamentalmente: Universidad, Dependencia y Revolución, de Héctor Silva Michelena y Heinz Rudolf S. Op. Cii4 8 Hasta la revolución mexicana, la universidad en México juega un papel similar que en el resto de América Latina, es decir, se aprecia después de la independencia el surgimiento de la Universidad "Napoleónica" como una reforma a la universidad de la colonia, pero esteparalelismo histórico se rompe al igual que la explicación de otros muchos fenómenos·pol íticos y sociales por los acontecim~tos de la revolución mexicana. En efécto. la reforma universitaria de Córdoba tuvo poca, si bien nula, influencia sobre el desarrollo de la universidad en México, pues de hecho a oartir de la re-volución, los grupos revolucionarios en el poder habrían de durar muchos años en lucha poi ítica para garantizar su hegemonía en el país. Esa lucha por hegemonía culmina precisamente en el período cardenista, con la Reforma Agraria, la consolidación del unipartidismo y la centralización de la polftica educativa. · Así, mientras que en el resto de América Latina proliferaban los planteamientos del movimiento Cordobés de 1918, en México, el movimiento cristero que enf.ientara al nuevo gobierno con las armas, apenas había sido derrotado militarmente, pero en la universidad los grupos rel1giosos y privilegiados reaccionarios, se agrupaban con los grupos industriales y comerciales pará, en aras de la autonomía garantizar su control sobre la ense-ñanza media, como básica y superior. Es así, como en México no se forma un movimiento realmente universitario en favor de la autonomía, sino que el concepto de autonomía cobra diversas acepciones marcadas en una lucha de poder que es más amplia y que se deriva de los sucesos de la revolución mexicana. (3) 13) En este sentido, wase: Autonomía Universitaria y J>laneaclón Educativa en M6xlco", de Alb.-to Bremauntz, Ed. Ediciones Jurídicas y Sociales, Mblco, 1969. 9 �Los movimientos estudiantiles durante esta época se suman a las concepciones más radicales sobre reforma universitaria que dentro de los grupos contendientes, sustentaban los que luchaban por la hegemonía del nuevo gobierno nacional, que logran consolidarse en el período de Cárdenas. Es decir, se resuelven en un contexto más amplio y significan, más que una oposición al Estado, una unión con el mismo, en la búsqueda de una nue, va dinámica política y social. Es hasta después de la segunda guerra mundial, Y cuando la economía mexicana empieza a entrar en crish (1954), que repercute socialmente con la re~r~sión de! movimiento ~ los ferrocarrileros, que el mov1m1ento estudiantil mexicano, empieza a cuestionar seriamente el nuevo proyecto económico y social de los gobiernos "r: volucionarios", a través de su solidaridad con los movimientos sindicales reprimidos y de una participación política más decidida en los partidos de izquierda, que sin reconocimiento político operan en el país a conse· cuenda del unipartidismo oficial. Las represiones en México de los movimientos sindicales, y la revolución cubana y la proliferación en América Latina de las luchas contestatorias contra los regímenes aut oritarios y militares, abren la discusión sobre la necesidad de temar una actitud crítica ante la sociedad, que en Mexíco no había asumido el movimiento estudiantil. El fuerte crecimiento de las áreas urbanas y el consecuente crecimiento de las clases medias, que en México se registra durante el período de 1950-1960, tam· bién de presión y crecimiento de las universidades, ante un capitalismo que en lo interno se consolidaba y recia· maba aún más recursos humanos altamente calificados. Así, mientras el sistema capitalista presiona por una res· tructuración de las universidades para satisfacer su demanda por profesionales, nuestros estudiantes están ante una situación económica, política y social que empiezan a cuestionar. cuando la situación que prevalece en América Latina, en relación con las uhiversidades es reencontrada por el movimiento estudiantil mexicano. La situación de América Latina, se ve acentuada por el fenómeno universitario europeo, que iniciado en Alemania, termina con la revolución de mayo en Francia. Podríamos decir, que el espíritu de la lucha estudiantil en México durante esta dé1:ada, es una búsqueda porque las universidades se comprometan con un espíritu crítico de las estructuras de la sociedad mex icana, contra su dependencia y la presencia del imperialismo en nuestros paises, presencia que se veía deteriorada por las derrotas que sufría frente al heróico pueblo de Viet Nám. Pero este proceso, como ya lo señalaremos a nivel de la región latinoamericana, culmina t&mbién, en México, con los sangrientos sucesos de 1968, (el 2 de octubre). A partir de ese momento, el gobierno ha adoptado una actitud inflexible contra todo movimiento que provenga de las universidades, la violación de la autonomía y la represión son una realidad que se hace presente en todo momento. Ciertamente, los análisis del movimiento estudiantil de 1968 en México han apuntado haciá los vínculos que se establecieron entre el movimiento estudiantil y otros grupos soci~les, esta relación que se iniciara a través de esas luchas fue suspendida por la represión. Sobre este punto, no podríamos aventurar nada acerca de si dicho acercamiento en otro contexto, hubiera sido duradero, o deberían de buscarse nuevas formas de relación, lo que sí es cierto, es que hoy por hoy, el movimiento sindical universitario tiene un peso mayor en la vida de nuestras universidades que el propio movimiento estudiantil, y ello se debe fundamentalmente a que es más flexible, o más adecuado para vincularse a la lucha _de otros sectores de- la población, y a que su misma existencia presupone una respuesta en contra del actual esquema política y sindical que existe en México, toda vez que se trata, en la mayoría de los casos de un sindicalismo independiente. Es pues, precisamente la década de los sesentas, 10 11 �Pero si bien es cierto que los movimientos sindicales universitarios independientes en lo político trascienden muros de la universidad y condicionan una buena parte de la vida interna de las mismas, también es cierto, que hasta ahora sus incursione'S sobre el sentido de la autonomía y la reforma universitaria, son más bien inexistentes. El movimiento sindical universitario no está solo, pues ha sabido vincularse a la lucha sindical en el contexto nacional, representar las esperanzas de los partidos poi íticos de izquierda, que ante la imposibilidad de luchar abiertamente en un contexto social más amplio encuentra su peso más importante en la población universitaria. En este contexto, el triunfo del sindicalismo universitario no puede ser entendido como una lucha exclusiva por mejores condiciones de trabajo, es una lucha contra el sindicalismo charro y contra el unipartidismo, que ha llevado a nuestro País a una situación e.ida vez más dependiente en lo económico y más autoritaria en lo político. Las luchas estudiantiles del 68 y el surgimiento del sindicalismo universitario, aunados al caos económico que vive el país, han hecho que la situación actual de nuestras instituciones de educación superior sea calificada como "la cris~ de la universidad". Analizamos a continuación la verdadera crisis de nuestras universidades. La Crisis de la Universidad: Mito o Realidad. El pano.rama actual de las universidades en México ha sido calificado por todos aquéllos que se han preocupado de su desarrollo, como una situación de crisis. 'Sin embargo, a pesar de que existe consenso en calificar su estado actual como crítica, no sucede-lo mismo si nos preocupamos por saber cuáles son las características de este proceso -y cuáles son las alternativas de solución. Para algunos, la crisis es de financiamiento, para otros es un problema del empleo de los egresados de la universidad, existen planteamientos en el sentido de que la crisis se debe a un disfuncionalismo entre el "producto" que go/1era la universidad y la demanda por esos recursos humanos que hace la sociedad o el mercado, pero una de las apreciaciones más frecuentes y generaljzadas es que efectivamente la universidad no cu~ple ~ la función que le corresp~nde eh n_uestras sociedades subdesarrolladas y depend ,entes. ·Sin pretender ser muy exhaustivgs, podríamos decir, que el eje de todas las argumentaciones, o propuestas de solución que se dan a lo que .se ha denominado crisis, se refiere a uno o varios de estos puntos. Hagamos un análisis de cada posición. Quienes señalan que la crisis se debe a las pocas probabilidades de empleo de los egresados de la universidad, se basan efectivamente en el fenómeno que ya se empieza a sentír en México de subempleo del profesionista y de la rígida piramidación ele los distintos niveles de enseñanza. (4) Es cierto que el subempleo de nuestros egresados es un probiema actual, pero es necesario precisar con claridad cuál es su origen, pues de lo contrario al proponer soluciones podemos equivocarnos gravemente, en ese (4) Jaime castreJón Diez, en "La Educación Superior en México" sellala: " .. . de 16 millones de estudiantes que forman el sistema educativo nacional, 300,000 cursan estudios superiores y de éstos sólo egresan 30,000 ..• " El problema es por tanto de empleo para los egresados y desde el punto de vista de la universidad, de la tntegraci0n social de sus productos. Véase pág. 6. 12 13 �sentido lo que tenemos que preguntarnos es si efectivamente para la universidad es un problema de integración social de sus productos, a lo que yo preguntaría de otra manera, lla estructura o el elenco de carreras con que cuenta la universidad, tesponde o no a la estructura de la demanda y en qué sentido? Aquí no hay duda, nuestras universidades ofrecen en las distintas áreas un elenco de carreras que yo calificaría de suficiente en número y necesidades, por ejemplo en el área de ciencias naturales y exactas contamos con 22 carreras, entre las que se cuentan computación electrónica y sistemas de computa• ción, es decir, tenemos carreras para responder a las Aecesidades más modernas de nuestros países; en el ár1::,a de ciencias médicas contamos con 16 carreras; en el área de ingeniería y tecnología contamos con más de 50 carreras. Por lo anterior yo no me atrevería a señalar que exista una crisis por esta razón, pues disponemos de la infraestructurt suficiente para abastecer las necesidades de la demanda social por profesionistas, consecuentemente, el problema surge de la incapacidad del sistema económico para crear trabajos productivos, o bien, pudiera existir incongruencia entre lo que se estudia al interior de las distintas carreras y el tipo de calificación que se requiere para los distintos trabajos específicos. T o<fos conocemos bien que una de las características más importantes del desarrollo del capitalfsmo en nuestros países es la dependencia tecnológica, que tiene por resultado la formación de estructuras industriales monopólicas que no permite el uso adecuado de nuestros recursos productivos entre los cuales se encuentran los humanos, pero que además no permite el desarrollo de nuevas tecnologías, e implanta sistema.s poco competitivos con una fuerte tendencia al estancamiento, esto hace que el ritmo de crecimiento de la industria mexicana impida un crecim iento adecuado de la demanda por profesionales y por todo t ipó de recursos humanos calificados y no calificados. (5) (5) Para este punto véanse los trabajos de Mler Merhav " Oitgopollo y De· pendencia Tecnológica", Ed. Periferia y el trabajo de SaCJI Trejo Reyes "La Industrialización en México", Ed. Siglo XXI. - 14 Si a lo anterior agregamos que la alta concentración de la propiedad de la tierra, la improductividad de los minifundios y la ineficiencia del sistema ejidal, tenemos como realidad en el país una industria poco dinámica y un sector agrícola estancado e improductivo, que obviamente explican no sólo el subempleo de nuestros profesionales, sino el desempleo de un alto porcentaje de nuestra población económicamente activa, que hoy se denomina marginada, y de una muy acentuada concentración de los ingresos. Es indiscutible, que la universidad no puede resolver estos problemas, que son problemas de capital productivo y de estructuras de mercado definidas, por ello nos parecen ingenuas las proposiciones que señalan que nuestras universidades ante este problema deberían "crear instituciones económicas que tiendan a crear plusvalía ... promover lo que se llamarían empresas comunitarias .. . el móvil principal d·e fortalecer o ere.ar empresas universitarias sería crear empleos . . . y poner en marcha procesos económicos que terminen en la creación de más fuentes de trabajo". (6) No podríamos pensar en forma más inapropiada para la solución de estos problemas que la referida, pues desconoce, no sólo los orígenes reales del problema, sino que también desconoce la viabilidad de dichos proyectos y no sólo en lo económico, como ya lo señaláramos antes, sino los sociales que tienen que ver con una función social más alta de nuestras universidades. Veamos ahora el problema de la disfuncionalidad del producto que generan las universidades y las necesidades sociales reales del país, que pretende explicar el problema del subempleo y la falta de trabajo para nuestros profesionales. Sin duda uno de los problemas que afrontan nuestras universidades es el referido a las características expecíficas o los conocimientos específicos que deben te(6) Esto es lo que propone Noel McGuln, profesor de la Universidad de Harvard, véase su ponencia en "Unlv«sldad y cambio social en América Latina". Ed. UAM•X. Pág. 39. 15 �ner nuestros estudiantes para que el sistema, con las limitaciones que ya señalamos antes, los incorpore en trabajos productivos; este problema se sitúa en la capacidad que tenemos para captar nuevas demandas a través de la apertura de nuevas carreras, para ello nuestras universidades cuentan con la infraestructura necesaria, no sólo para investigar el surgimiento de nuevas demandas, sino también para estudiar las prácticas profesionales específicas relacionadas con cada carrera, es por ello que este factor no lo consideramos como una crisis, sí lo reconocemos como un problema, pero ante el cual nuestras universidades cuentan con los recursos adecuados para encontrar las soluciones debidas. El problema más importante y más discutido y que es anunciado en las portadas de todos los libros de análisis de la educación superior, es el que se refiere al papel que la universidad debe jugar en el cambio social y que en la vida de nuestras universidades se refleja a través de las acciones de los sindicatos universitarios y que en algunos casos se generaliza al movimiento estudiantil, es decir, la búsqueda por establecer un compromiso con las grandes mayorías de la población obrera, campesina y marginada de nuestro país. Este problema, que no siempre se discute abiertamente, y que muchas veces se le distorsiona a través de concepciones muy diversas robre el concepto de cambio social es realmente fundamental en la vida actual de nuestras universidades. Sin duda el concepto de cambio social es muy amplio, hay quienes lo entienden como una desvinculación de disfuncionalidad de la universidad con el desarrollo del capitalismo, de ahí que sus proposiciones lleven a la idea de un mayor acercamiento y acaso control de la iniciativa privada en el interior de nuestras universidades. En realidad si nos limitáramos a entender así el problema tendríamos que concluir en primer término que si algo han h~cho nuestras universidades es participar y apoyar el desarrollo del capitalismo en nuestros 16 países, por la vía de proporcionar recursos altamente caHficados a las empresas industriales y a la estructura gubernamental para la administración y control del desarrollo capitalista, en segundo término, esta idea de cambio social. conlleva necesariamente una actitud contraria a todas las inquietudes del movimiento sindical y estudiantil, pues en la medida, en que como ya lo señaláramos antes trasciendan y critiquen las estructuras económicas, políticas y sociales del país, son entendidas col"no una amenaza por el sistema. Pero si nos situamos en otra perspectiva, es decir, en la de consíderar el cambio social, como la búsqueda de nuevas estructuras que respondan a un compromiso con las grandes mayorfas no privilegiadas del país, entonces lo que tenemos que concluir es que nuestras universidades han sido hasta ahora un instrumento del desarrollo capitalista dependiente en nuestros países, es decir, que nuestras universidad~ se han dedicado a producir cuadros técnicos aptos para un sistema sin cuestionamiénto alguno, por ejemplo, nuestras universidades no deSárrollan la investigación científica y tecnológica, simple y sencillamente porque somos países dependientes en lo tecnológico, e incluso en lo cient meo. Es lo ant~riot lo que explica que en nuestras universidades la investigación científica sea prácticamente inexistente- y de que cuando se realiza alguna investigación lo haga con poco sentido para el desarrollo de nuestros países~ pues no sólo hemos importado los problemas que se estudian en otros países, sino incluso las metodologías. Esto demuestra claramente el funcionalismo de nuestras universidades con el sistema, al cual no critica, pues ciertamente, líl'I país que importa toda la tecnología de los países centrales, no requiere de investigación tecnológica y cient mea, requiere sólo de preparación de profesionales para integrarlos a la producción y a la administración, es por ello que nuestros presupuestos universitarios, se dedican tasi exclusivamente al aspecto de docencia. En este sentido coincidimos -aunque no en todos sus alcances-\ con la nueva corriente que al interior de I 17 �nuestras universidades plantea la necesidad de acentuar un espíritu crítico que tenga como objetivo la consecución de la incorporación de nuestras universidades en proyectos que signifiquen un cambio de estructuras. (7) Es-ta perspectiva plantea una crítica al sistema actual en el que vivimos y su sentido en último término es la extensión de los beneficios del desarrollo a las capas más amplias de la población la adhesión y formación de un nacionalismo más radical en nuestros países y sobre todo una vía más clara de independencia económica, tecnológica y cultural. Sin embargo, surge una cuestión que no es fádl de responder, esto es, un proyecto nacionaJ de este tipo debe ser una realidad no sólo económica sino política y su decisión no puede surgir del interior de nuestras universidades, además de que la extensión de los beneficios del desarrollo a las capas mayoritarias de la población tropieza con grandes obstáculos dados los objetivos de la clase capitalista. Sin duda, de existir un proyecto nacional de ese tipo nuestras universidades podrían jugar un papel muy importante en sú i"1plementación, pues reformista o no, nuestra universidad no necesita ser convencida de participar en el cambio social, ya lo está haciendo, aunque de una manera poco crítica y sería preferible tener una universidad funcional ante un proyecto social más justo que seguir siendo funcionales bajo las presentes condiciones. En estos momentos nuestras u·n iversidades luchan por un reencuentro con las clases populares y bajo la perspectiva de una posición crítica ante las actuales estructuras económicas, poi íticas y sociales, en ese contexto, significa una oposición contra el sindicalismo charro (7) Estll Idea generada por Osear Varsavsky, en su ((bro "Proyectos Nacionales", Ed. Periferia, ha sido retomada por algunas de las personas más 11ersadas en nuestro pafs sobre el problema de tas universidades, tates como Rodolfo Stavenhaven y Pablo Latapl, et planteamiento es en los siguientes términos: si hemos de transformar nuestra sociedad, dentro de los limites del desarrollo del capitalismo, hagéimoslo por la vía del mejoramiento de los grandes grupos sociales y en relación a problemas tan concretos como alimentacl6n, vestido, etc. de 10 que Infiere que la tllrea de nuestras universidades es estudiar la viabilidad de estos proyectos. Véase la ponencia de Stavenhaven, en: "Universldlld y Cambio Social" Op. Cit. 18 y el unipartidismo, a la vez que una lucha contra lo precario de las condiciones de vida de la población. De esta situación particular proviene la crisis, pero no la crisis de la universidad, sino de las estructuras poi íticas, que ven amenazada su estabilidad por la posibilidad de que una gran población con alta capacidad de análisis político y social se ponga al servicio de las luchas contra el establecimiento. Veamos ahora lo que se ha denominado la crisis económica de nuestras universidades, buscando también sus orígenes y sus consecuencias. En muchos casos se ha manejado que la-crisis de las universidades es económica; si el enfoque fuera en los términos de que las universidades deben .dar cabida a la demanda por educación superior, tal vez debiéramos aceptar que los recursos son insuficientes. Es esto admisible después del substancial incremento que en forma de subsidios se dio en los últimos años a las Instituciones de Educación Superior. El argumento más fuerte es en otro sentido: La universidad debe depender menos de los subsidios federales y de ser posible autofinanciarse, ya sea mediante las cuotas que deben ser cobradas o buscando subsi_d ios dentro de la iniciativa privada. El argumento se presenta lleno de aspectos de eficientismo y .mejoramiento en el uso de los recursos económicos, sin embargo, proviene de la incapacidad de comprender que la única instancia con que cuentan nuestros países para hacer efectiva una poi ítica de mayor independencia tecnológica y científica son las universidades públicas. En ese sentido la preocupación nuestra no debiera ser lcómo puede la universidad autofinanciars-e?, sino más bien cómo podemos ser capaces de, a través de la universidad, concretizar una poi ítica de desarrollo tecnológico,,-que, tenga en cuenta las características particulares de nuestros país-es. 19 �Porque en efecto, un breve análisis del crecimiento de los recursos de las universidades señala que estos se han incrementado en los últimos ~ños en más de 100% en términos reales. El incremento de la población universitaria apenas si alcanza un 91 % de crecimiento entre 1967 y 1975, pues subió de 288,900 alumnos a 553,200, obviamente si comparamos el crecimiento de la población universitaria y los ingresos ele las universidades no podemos aceptar que la crisis sea económica. Sin duda existen universidades que cuentan con pocos recurosos; en el D. F., se gasta más del 60% del presupuesto de las universidades y tiene una población menor al 60%, hay universidades que cuentan con pocos recursos en donde el costo de formar un profesionista es bastante bajo. En realidad los ingresos y las poblaciones de las diferentes universidades muestran una gama tan amplia que podemos decir que es que algunas sufren problemas presupuestales, pero de ah r a pla"ltear que la crisis de nuestras universidades es económica tiene bien poco sentido. La búsqueda de una nueva relación entre la Universidad y la Sociedad. Ya señalamos que las interpretaciones diferentes del concepto de cambio social están ligadas a soluciones muy diferentes para los problemas de la universidad, pero ello no se debe a la flexibilidad-de los paradigmas o los planteamientos teóricos, por el contrario resumen los intere~es divergentes de los distintos grupos sociales, o sea de su diferente procedencia de clase. Si vemos así las cosas de, inmediato apre<;:iamos que las clases privilegiadas detentadoras de la riqueza y el poder económico hacen planteamientos muy concretos sobre cuál debe ser el nuevo tipo de universidades que se ajuste a su jnterés y del papel que en ese sentido le corresponde al Estado. Las formas de penetración en las universidades de los grupos privilegiados son fundamentalmente cuatro: la funcionalización, la academización, las universidades privadas y la creación de universidades experimentales. Todas tienen en común, que buscan la desaparición del espíritu crítico de la comunidad universitaria y una presencia y control más directo de las clases dominantes sobre el quehacer universitario, plantean en el mejor de los casos que el Estado - anulando la autonomía de las universidades y funcionando · como u1,1a especie de árbitro garantice la implementación de estas cuatro alternativas. (8) La " funcionalización" es entendida como la adaptación y "puesta al día" de la universidad, adaptándose a las estructuras modernizantes, servir a las exigencias de la soc;iedad capitalista respecto a la formación, educación y especialización de profesionales, debiéndose ;i<iaptar a la altura de la realidad económica y social, ta1 como está determinada por los poderosos, este planteamiento nos llega a través de lo que se ha denominado "econom ía de la educación" y cuyo objetivo fundamen(8) Para el desarrollo de este punto, nos basamos en el trabajo de Héctor Silva Michelena y Helnz Rudolf s., op. cit. 20 21 �tal es la despolitización. La "academización" parte por considerar que la universidad es una institución social con un orden propio: es un lugar dedicado a la investigación y la enseñanza. Por su parte la creación de universidades privadas, es la reconstrucción del elitismo y la marginalización de más amplios grupos sociales de los beneficios de la educación y el desarrollo. Por otra parte, las universidades experimentales se basan en la búsqueda del deterioro de las universidades autónomas y la creación de universidades dependiente's. El reconocimiento de estas cuatro alternativas como pertenecientes a los intereses de las clases dominantes nos trae de nuevo ante la realidad que señaláramos antes a propósito de _lo que se ha dado en llamar la crisis de las universidades, cuando decíamos que lo que está en crisis no es precisamente la universidad -aunque tiene algunos problemas- que lo que verdaderamente sucede es que las clases dominantes ven minado su poder por la actitud y espíritu crítico de nuestras comunidades universitarias y saben que de dejar que esto siga sucediendo entrará en crisis todo su esquema de dominación política y social, si bien entienden que la universidad o desde la universidad no se hará la revolución, también entienden que es un enorme catalizador que atenta contra el propio sistema, por eso su preocupación central es despolitizar y desprestigiar a las universidades y aumentar su control sobre las mismas. Es por lo anterior que en México, quienes entienden y se colocan en esta perspectiva y reconociendo que hoy por hoy el sindicalismo universitario es más fuerte que los movimientos estudiantiles, tratan de salir al paso, en su intento por cortar la salida de la comunidad universitaria en la búsqueda de una relación más sana con la sociedad; ese es el objetivo del tan discutido apartado "C" constitucional. Hoy sin embargo, la comunidad universitaria se niega a aceptar ese tipo de soluciones, pues entiende bien que su compromiso con una sociedad que es explotada y marginada es irrenunciable, nuestra comunidad universitaria no puede ni debe ser enajenada con esas ideas de funcionalización y academización, pues entiende que el origen de la situación es el propio desarrollo dependiente y capitalista de nuestros países, entiende que una de sus tareas es la denuncia y la efectiva búsq_ueda de la universidad con la sociedad en una perspectiva de transformación de las estructuras económicas, políticas y sociales y que todo ello se puede hacer o ayudar a hacerse a través de una redef inición de la universidad. Es aquí donde surge una perspectiva: la transformación de la universidad en una universidad crítica, que partiendo de la negación de las estructuras arcaicas que hoy son ya un estorbo a la renovación académica, señale las perspectivas alcanzables dentro de una sociedad que es necesario reconocerlo, limita de muchas maneras su transformación. En efecto, la universidad siempre podrá ~r transformada una vez que la sociedad lo haya sido, sm embargo nosotros nos encontramos dentro de un problema mayor, transformar la universidad en una sociedad que se niega al cambio. Aun _dentro de esas limitaciones que ya señalamos, la formación de una universidad crítica es viable y se define fundamentalmente en que la actitud crítica de la universidad apunta en sentidos muy concretos: la transf~rmación de las estructuras económicas, poi íticas y sociales; esto no quiere decir otra cosa que la formación de u,n_ espíritu que rechaza la dependencia económica y poltt1~a de nuestros países, que rechaza la· explotación, mi~~1a y la marginalidad de las amplias capas de ia poblac1on, que es una universidad que se identifica con el proletariado, los campesinos y los marginados, que rechaza las formas de dominación política en nuestro país, con: cretamente el unipartidismo y el charrismo sindical. Esto es la definición de universidad crítica, una definición que no se queda en el cienticismo y establece el compromiso social en forma clara. �Para lograr una universidad que responda a este planteamiento, lo primero que requerimos es que la formación del estudiante se base en un conocimiento integral de la ciencia y su relación con los problemas nacionales señalados anteriormente, pues sólo así lograremos que su espíritu crítico sea permanente, pero además necesitamos abandonar la idea de la formación de técnicos; los estudiantes deben conocer las implicaciones pol(ticas que están por atrás de las "técnicas", en nuestros países lo anterior significa una concepción adecuada _de nuestra situación de países subdesarrollados. El estudiante debe ser formado bajo la perspectiva de un compromiso social irrenunciable. Los anteriores planteamientos conllevan a una serie de reorganizaciones internas de la universidad, una de las principales es la desaparición de las carreras verticales y los centros de investigaciones, nosotros debemos lograr que la formación de nuestros estudiantes esté basada en la unidad entre la investigación y la docencia, no es posible que un país como México dedique del presupuesto de sus universidades tan sólo el 6% a la investigación. (9) Por otra parte, el diseño de los -sun:i1ot,1l-tta debe estar basado en dos aspectos fundamentales de su vida profesional; la realidad nacional enfocada con esp fritu crítico y las prácticas profesionales concretas; ello dará como resultado, una actitud de crítica permanente y renovación personal del profesionista. Pero además de estas transformaciones, existe la necesidad de redefinir la relación entre la untversidad y la sociedad, en este sentido ya señalamos que una de las tareas fundamentales es que los conocimientos y la capacidad de la comunidad universitaria sirvan de apoyo a la reorganización y la lucha de los movimientos populares, esto se puede lograr no sólo con las relaciones naturales que se dan entre las organizaciones sindicales y estudiantiles de nuestras universidades con otras organizaciones, se puede lograr también a través de una redefinición de la extensión de la universidad. (9) Para este punto véase Jaime CastreJ6n Diez, y para las lmpllcaclones de esta ausencia de Investigación dentro de nuestras universidades véase el trabajo de Jorge Wltker V . Universidad y Dependencia Clentfflca Y Tecnológica en América Latina, Ed. UNAM. 1976. 2l4 El Sistema Económico, Político y Social Mexicano y los Límites en las Universidades. Nuestro país, no sólo es un paí-s dependiente, es también una estructura política y sindical autoritaria, que impone necesariamente I ímites muy grandes a la realización de una transformación de las universidades. Es por lo anterior que los objetivos que hemos señalado para nuestras universidades rebasan con mucho los que plantean en estos momentos personas como Stavenhaven o Latapí, porque reconocemos que para integrar a la universidad en un proyecto de reformas a nivel nacional, no basta con que nosotros como comunidad universitaria nos comprometamos a dicha tarea. Los países deben tener las universidades que se merecen y en ese sentido, reiteramos, pensamos que un proyecto como el referido debe ser producto de una conducción nacionalista que en México e~tá muy lejos de ser factible, se requeriría una conducción decidida políticamente a enfrentar la reacción de los grupos privilegiados y una libertad de acción a las organizaciones democráticas consustancialmente diferente a la que existe actualmente en nuestro país. Se requeriría el abandono de las poi íticas de control universitario basadas en los recursos mediatizantes 7 En nuestro pais en el que se impide la participación d~ partidos de izquierda, donde prácticamente se ha cercado su actividad a ·los centros universitarios y en cond,ciones en las que la iniciativa privada no sólo no permite un crecimiento más importante del Estado en las actividades económicas, sino que incluso cuestiona su actual participación, en donde existe una crisis económica fundamental impulsada por la reacción sectaria de los grupos privilegiados, un programa de este tipo es casi inconcebible. En estas condiciones, de poco serviría que nuestras universidades se suscribieran a un plan de este tipo, pues actuar_en forma unilateral en las perspectivas más amplias de los problemas sociales, es en este caso frustran- 25 ��~ O Ml~qM Y 11 3:> ñOM O A:J AS!r) A:>1VIYT OJO r. •y ~ li10 :¡i �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 3, Mayo Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Guzmán Flores, Rolando, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016877 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cambio social Educación Luchas estudiantiles Movimientos Populares Sociedad Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14659/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._4._Junio-Julio._0002016875.ocr.pdf 1243db5f29ea9031b0279920c4f45aaf PDF Text Text �:um. Ctas. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ ~úm. Autor NOIII. Ada. - JORGE MARIO GARCIA LAGUARDIA CESAR PAMANES NARVAEZ /-;2,J"1Z5"t)"ít''3 .,.,------ 1. Pl'Ocldeftcla Pn!lcio Fecha Clasificó ---------- m, Catalogó.:----------- LA LECISLACION UNIVERSITARIA • t .. .. BlBUOTECA UNIVERSlTARlA "ALFONSO REY&S', Dirección General de Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LIDN �JORGE MARIO GARCIA LAGUARDIA, Licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales por la Universidad de San Carlos de Guatemala y doctorado en Derecho por la Universidad Nacional Autónoma de México. Actualmente es investigador visitante en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de esta última institución. CESAR PAMANES NARVAEZ, Licenciado en cien"Universidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. cias jurídicas, egresado de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Profesor de la preparatoria número veintidós de la UANL y director de la misma. Actualmente ocupa la jefatura del Departamento Jurídico de la Universidad. �LINEAMIENTOS JURIDICOS * DE LA UNIVERSl,DAD -EN AMERICA LATINA ) JORGE MARIO GARCIA LAGUARDIA * Parte introductoria del texto Legislación universitaria de América Latina, publicado por la Universidad Nacional Autónoma de México. �A. Introducción. La institución universitaria ha ·sido materia que se ha incluido en el más alto nivel de la estructura jurídico-política de varios países de América Latina. "' Frente a la presencia de la Universidad como materia de algunos ordenamientos constitucionales, hemos podido apreciar que su inclusión responde a la necesidad de abstraer a la institución universitaria de las variaciones que resultan de la dinámica política a que está sujeto un país por la limitación temporal, de hecho o de derecho, de los hombres o los partidos en el poder. La disposición constitucional ofrece a la Universidad la rigidez que la norma fundamental otorga a la estructura orgánica del Estado determinada por la Constitución; y en esta forma la coloca a salvo del Decreto que eventualmente puede alterar sus finalidades esenciales en detrimento del principio de estabilidad, que condiciona el proqreso de la investigación, docencia, formación cultural, extensión- y cooperación social como funciones naturales de la institución. B. La Universidad y la Constitución. El constitucionalismo liberal tiene en América Latina una accidentada historia y se realiza, al menos formalmente, en la segunda mitad del siglo XIX, cuando una serie de textos reafirman la decisión por los principios demoliberales anunciados por la generación de independencia. Tardíamente se lograba una BlBLIOTF.cA UNIVERSITARIA "ALFONso ~ �etapa más en la lucha del individuo contra el poder público en busca de garantizar un mínimo de libertades. Pero la vinculación al proceso económico mundial y el crecimiento que ésta aparejó, trajo como consecuencia que la región se viera abocada a nuevos requerimientos legales que se tradujeron en una reforma global de la orientación de su constitucionalismo. A partir de principios de siglo se produjo un cambio visible en áreas importantes de la región, que trajo como consecuencia el surgimiento de nuevos 5ectores sociales, un incipiente proletariado industrial y la ampliación inusitada de una clase media que a partir de la primera guerra, pretende acceder al poder político del cual la vieja oligarquía decimonónica la había cuidadosamente alejado. La transformación económica que estaba en su base, obligó a un replanteamiento político, que reconocía expresamente el intervencionismo del estado en la vida económica y social: "insistiendo en que la política económica de los últimos cincuenta o sesenta años no había creado una 'vida nacional plena' porque había sido concebida en el vacío, los nuevos dirigentes de los sectores medios prometieron no solamente el progreso económico sino también la democracia social. A las abstracciones políticas y morales por las que sus dirigentes habían luchado durante el período de la independencia añadieron la exigencia de que se pusiera a disposición de los electores que votaran sus plataformas una participación mayor en los beneficios materiales y culturales que había hecho posibles la técnica del siglo XX. Insistían en que el económico 8 fuera el principal problema político y que se agregaran garantías sociales a las garantías individuales".1 .. Y así aparece una gran corriente desde la primera guerra que se acentúa después de la segunda, que tiende a la constitución de los derechos sociales, la extensión de la democracia, ampliación de problemas tratados constitucionalmente, limitación formal del poder ejecutivo y tecnificación del aparato constitucional. Que se inicia precisamente con un texto americano, la Constitución mexicana de 1917, pero que adquiere resonancia universal con la promulgación de la Constitución rusa de 1918 y especialmen+e con la alemana de Weimar de 1919, dent ro de cuya tendencia deben incluirse las cartas fundamentales de España del 31 , de Austria y Checoslovaquia de la primera posguerra y de la soviética de 1936.2 Dentro de los textos constitucionales la recepción de una temática nueva, que terias antes reservadas a la legislación a las que se les da una mayor jerarquía. se produce recoge maordinaria y Junto a los l John Johnson, la transformación política de América latina. Surgimiento de los sectores medios. Estudio preliminar de Sergio Bagú (Buenos Aires: Librería Ha~hette, 1961). 2 Sobre el constitucionalismo ver los clásic:>s, Mirkine Guetzevitch, Las nuevas tendencias c!el derecho constitucional (París: 1931); Carlos García Oviedo, El constitucionalismo de posguerra (Sevilla: 1931). La literatura sobre el tema es profusa. Entre otros: José Gascón y Marín, "la política social en el derecho constitucional contemporáneo", Información Jurídica, No. 59 (Abril, 1948) Págs. 3-28; César Enrique Romero, "Esbozo hist6rico del estado y sus direcciones contemporá:ieas. Constitucionalismo social", Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Córdoba, Argentina, Año XIX, Nos. 3 y 4 (Juliodiciembre, 1955) Págs. 591-621; Fernando Murillo Rubiera, "Contenido de la revolución iberoamericana", Revista de Estudios Políticos, No. 131 (Septiembreoctubre, 1963) Págs. 2(¡9-195; Sergio García Ramírez, "Lo social en los sistemas jurídicos constitucional e internacional contemporáneo", Boletín Mexicano de Derecho Comparado, Año I, No. l , Nueva Serie (Enero-abril de l 968) Págs. 119-162. Con referencia especial a la región ver el excelente libro de Je>sé Mira,da, Reforma y tendencias constitucionales recientes de la América Latina, 1945-1956 (México: Instituto de Derecho Comparado, U.N.A.M., 1957) y Las cláusulas económico-sociales en las constituciones de América, Publicaciones de la Academia de Ciencias Económicas, 2 Vis., (Buenos Aires: editorial Losada, 1947). 9 �principios que tradicionalmente orientaban el contenido de las constituciones, en busca de una mayor y definitiva limitación de los gobernantes en favor de los gobernados -que llevaron en un momento a un estado gendarme, espectador simple del proceso social-, ~parecen otros, orientados, más bien a garantizar al individuo frente "a la abstención estatal", fijándole al poder público una serie de obligaciones en campos que antes tenía vedados. El intervencionismo estatal se hace evidente en muchos aspectos y en orden a la cultura, se considera que el acceso a sus beneficios es imperativo indispensable para el desarrollo de las nuevas sociedades. Así, en muchas constituciones aparecen disposiciones específicas sobre el derecho y deber de instrucción, educación_laica y obligatoria, escuelas especiales, ayuda a estudiantes, protección a minorías, etc. Y la educación superior viene a ser acogida en los textos con una doble significación: por una parte fijando su filosofía general y la obligación del estado de impulsarla y organizarla y en algunos casos reconociendo la autonomía de las instituciones universitarias a efecto de limitar el poder del mismo quitándole funciones propias a efecto de garantizar la pureza del servicio y preservarlo de la inestabilidad política. Ya en el siglo pasado, algunas instituciones universitarias habían logrado cierta independencia del poder público. Chile ( 1879), Argentina con la Ley Avellaneda ( 1885), Uruguay ( 1885). Pero es en Córdoba en 1918, donde se produce el movimiento renovador de las instituciones universitarias que todavía tiene resonancias actuales. El cambio social que hemos apuntado antes y que modificaba ya el aire público total de la sociedad latinoamericana chocó 10 con la arcaica estructura de la Universidad que se resistía a su modificación en manos de conservadoras generaciones académicas avejentadas en el ejercicio abusivo del poder. "Por la libertad dentro de las aulas y la democracia fuera de ellas", era uno de los lemas de la generación revolucionaria de Córdoba, que explica el interés propiamente académico de reforma docente, de gobierno, de métodos, administrativa y la preocupación política por la modernización de la sociedad en busca de la ampliación de la demoéracia y Ja participación de los estudiantes en la vida nacional, que quedará desde entonces como una constante de la región.3 Desde entonces, el principio de la autonomía de los centros universitarios quedará como un principio de todos los programas revolucionarios impulsados en mayor o menor medida por segmentos de las clases medias, y después del triunfo de éstos, aparecerá el reconocimiento constitucional de la autonomía universitaria como una de sus conquistas. Así en Bolivia, Costa Rica, Guatemala, Venezuela ... Actualmente existe una tendencia a constitucionalizar el tratamiento de la universidad en dos importantes países: en México, ha salido la idea del propio Poder Ejecutivo, aunque todavía no llega a concretarse en iniciativa de ley y en Argentina se han producido estudios de gran valor, propiciándola.4 3 Sobre la reforma de Córdoba, la bibliografía es abundante. Ver Gabriel del Mazo, La reíonna universitaria (Buenos Aires: imprenta Ferrari, 1926); Julio V. González, La Universidad, Teoría y acción de la reforma (Buenos Aires, editorial Claridad, 1945); José Ingenieros, La universidad del porvenir (Barcelona: librería Sintes, 1930). El tema sigue teniendo permanente atractivo. Ha llegado a nuestras manos en los últimos, meses, Roberto Díaz Castillo, La reforma universitaria de Córdoba <Guatemala: imprenta universitaria, 1971) y María Elena Rodríguez de Magis, La reforma de Córdoba (México: Colección Deslinde, imprenta universitaria, 1972). Posiblemente las mejores publicaciones sobre el tema sean A. Ciria y H. Sanguinetti, Los reformistas (Buenos Aires: Jorge Alvarez, 1968) y Federación Universitaria de Buenos Aires, La Reforma univehitaria 1918-1959 (Bue.nos Aires: 1959). 4 E;;r ique Mario Mayo~hi y Alfredo Manuel van Gelderen, F undamentcs 11 �C. 4 principios básicos. 1• Libertad de cátedra. Es muy claro y no sus- cita problemas de semántica existiendo un concepto generalmente compartido por los legisladores. Consiste en el derecho de los docentes investigadores a realizar su labor en la forma que consideren conveniente y a expresar sus ideas sin limitaciones. constitucionales del sistema educativo argentino (Buenos Aires: Angel Estrada editores, 1969) y especialmente Héctor Félix Bravo, Bases constitucionales de la educación argentina. Un proyecto de reforma (Buenos Aires: editorial Paidos, 1972), quien formula el siguiente: X . . . Art. 5. Cada Provincia dictará para sí una Constitución bajo el sistema representativo republicano, de acuerdo con los principios, declaraciones y garantías de la Constitución Nacional, y que asegure su administración de justicia, su régimen municipal, la educación primaria y la más amplia descentralización administrativa. Se crearán Consejos Escolares de distrito, departamento o partido, de carácter autónomo y electivo -con participación de los docentes y los padres de los alumnos-, dotados de rentas especiales. Bajo estas condiciones, el Gobierno Federal garantizará a cada provincia el goce y ejercicio de sus instituciones. Art. 14. Todos los habitantes de la Nación gozan de los derechos civiles, políticos, económicos, culturales y sociales que son inherentes a la personalidad humana, conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio a saber: lo. De trabajar y ejercer toda industria lícita. El Congreso dictará una legislación social de acuerdo con las siguientes bases: ... Formación, cultura y elevación profesional del trabajador. . . bo. De usar y disponer de su propiedad. . . Se promoverá un régimen agrario que contemple: ... La enseñanza agrícola orientada a la formación de hombres útiles para la explotación racional de la tierra. . . 9o. De aprender y enseñar. la Educación, de carácter gratuito y laico en todos los niveles, es un derecho de los habitantes y un deber del Estado, que está obligado a proporcionarla asegurando la ígualdad de oportunidad. Se garantiza la libertad de enseñanza. El Estado tendrá el contralor sobre los establecimientos privados, sin obliqación de contribuir a su sostenimiento. la educación tenderá al desarrollo integral de la personalidad de los educandos y a su capacitación profesional, con observancia de los principios de libertad, responsabilidad social y solidaridad humana. Contribuirá a la formación de ciudadanos aptos para la vida democrática. Sus principios, objetivos y organización general, con resguardo de la autonomía de los órganos rectores de la enseñanza, serán determinados por una ley aplicable en todo el país. La enseñanza primaria es obligatoria; la media, dentro de los límites que señale la ley. Ambas estarán ampliamente diversificadas, de acuerdo con las condiciones propias del educando, su orientación vocacional y las características del ambiente social. Las empresas industriales, comerciales y a(Jrícolas en que trabajen más de cien personas, están obligadas a proporcionar enseñanza primaria gratuita a los empleados y a los hijos de éstos. Están obligadas, igualmente, a proporcionar, en cooperación, aprendizaje a sus trabajadores menores, en la forma que establezca la ley. Será función exclusiva de la Nación y de las provincias la formación del personal docente pre-primario, primario y medio. El correspondiente estatuto asegurará la idoneidad mediante la valorización de los títulos docentes, el nombramientó por concurso, el perfeccionamiento, la estabilidad en la carrera y la libre intervención en la vida cívica. Corresponde al Congreso dictar la ley orgánica de las universidades, en la que se asegure su funcionamiento autónomo, con la facultad de darse el propio estatuto, elegir las autoridades y nombrar el personal, participando en el gobierno de las mismas profesores, estudiantes y graduados. Gozarán de autarquía financiera. Ellas solo podrán ser intervenidas por ley del Congreso, por tiempo determinado no mayor de noventa días y en los siguientes casos: acefalia total de sus autoridades, para 12 2. Autonomía. Fue t omado en su acepción et imológica, es decir, considerando que una constit ución estatuye la autonomía universitaria, cuando dispone que será la universidad la que se d e sus propias leyes, como e n el caso de la Constitución de Costa Rica (Artículo 84) y de Bolivia (Artículo 195} haciendo la diferencia con las que estat uyen la autonomía universitaria, pero que señalan al órgano legislativo del país como el encargado de dar las leyes ::le la universidad, especialmente su ley orgánica ; éste es el caso de la Constitución de Honduras, (Artículo 157, párrafo segundo} y del Uruguay, (Artículo 204, párrafo tercero). 3. Autarquía financiera. Fue tomado en su acepción gramatical en el sentido de independencia económica. El diccionario de la Real Academia define el término así: Autarquía: Condición o calidad del ser que no necesita de otro para su propia subsistencia o desarrollo. 2. Independencia económica de un Estado. Autárq uico: Perteneciente o relativo a la autarquía económica. En la legislación argentina derogada, en forma equívoca se utilizaban los dos-términos: autonomía asegurar la continuidad de sus servicios y como garantía de su régimen constitucional y legal. la emisión de títulos habilitantes para el ejercicio de las profesiones técnico-científicas y liberales, incluida la docencia, es facultad privativa del Estado. Los gastos y las inversiones que requiere el sostenimiento del servicio de educación pública tendrá preferencia sobre cualesquiera otros. El Estado asegura a los alumnos necesitados condiciones de eficiencia escolar mediante la habilitación de comedores, -medios de traslado y otros servicios de asistencia educacional. En particular, asegura a los capaces y meritorios el derecho de alcanzar los grados más elevados de los estudios, mediante el otorgamiento de becas, préstamos, subsidios a las familias y otras providencias que deben ser asignadas por concurso. Son libres la literatura, el arte y la investiqación científica y tecnológica, así como la difusión de sus resultados. El Estado otorgará su protección y fomento ... 13 �y autarquía. Ordenab~ que },as Universidades, s~ organizaran y desenvolvieran dentro de un reg1men jurídico de autarquía", y regulaban inmediatamente la estructura de su gobierno propio. Y en el Decreto Ley 7,631 que establecía el régimen de autarquía financiera de las universidades, señalaba que aquella "supone la consideración de los aspectos funda~entales para su estructuración legal: a) el que se vincula con el régimen jurídico propiamente dicho, creación de un patrimonio, Consejo lnteruniversitario Y contralores legales; b) el que contempla la financiación y sus f uentes de recursos" . La nueva Ley Orgánica de las Universidades Nacionales, aún vigente, suprime el equívoco al indicar que el Estado confiere a las Unive_rsidades_"a_u'.onomía académica y autarquía financiera y administrativa" (Art. 5o.}.5 4. El punto cuarto, fuente de financiamiento, fue considerado, cuando la constitución establece una asignación económica determi_nada, proveniente del ingreso público en favor de la universidad. Por ejemplo, el caso de la constitución de Guatemala que en su Artículo 99 apunta: Una asignación privativa nb menor del dos y medio por ciento del presupuesto de ingresos ordinarios del Estado se destinará a la Universidad de San Carlos de Guatemala para realizar sus fines y atender a su sostenimiento, desarrollo y progreso. Dicha asignación podrá ampliarse mes " La sociedad concede a '3 Universidad autonomía en diversos grados. Autonomía es albedrío libre, mando propio, capacidad legislativa autóctona. Para !1Ue sea real debe ir acompaiµda de autarquía que es financiación automát ica, independiente, libre de ocasionales y momentáneos sobresaltos", Alberto Mendoza, Metodología del Planeamiento Universitario (Managua: Universidad Nacional de Nicai¡3gua, 1967), Pág. 19. 14 diante rentas propias que el Estado destine al efecto. En alguna medida también la Constitución de Panamá de 1946 que en su Artículo 87 apunta: Para hacer efectiva la ·autonomía económica de la Universidad del Estado la dotará de lo indispensable para su instalación, funcionamiento y desarrollo futuros, así como del patrimonio de que se habla en el Artículo anterior y de los medios necesarios para acrecentarlos. Fuera de es-t os puntos, existen otros relativos a la enseñanza superior, que han sido elevados al rango constitucional, pero cuya incidencia en la comparación global es menor. Tal es el caso de las disposiciones que estatuyen la educación laica (constituciones del Ecuador y México) y las que hacen referencia a universidades privadas (constituciones de Guatemala y Honduras). D. Elementos esenciales de la Universidad. La presencia de esos cuatro puntos con mayor incidencia en las constituciones destacan un denominador común que identifica los elementos esenciales de la Universidad; es decir, aquellos sin los cuales sus fines naturales no pueden ser alcanzados. La libertad de cáredra, es quizás el más importante. En ella está sustentado el carácter propio de la Universidad y ~u dignidad misma. Su limitación o desconocimiento s~pone la imposibilidad de realizar válidamente sus fines. Donde se encuentra restricción o ausencia de este elemento esencial, a causa de motivaciones dogmáticas o derivadas de intereses 15 �,,, del poder público, sólo podrá haber una enseñanza justificante, ya sea de la existencia de un dogma como límite de la investigación o cooperación social, o de los intereses del poder que la estatuye. La libertad de enseñar en la Universidad pertenece a la esfera jurídica de los derechos del hombre. La autoridad estatal no debe afectarla como no sea para garantizar su respeto e inalienabilidad. En función de la necesidad vital de fo universidad, de mantener este principio al margen del interés del -gobierno de turno, de facto o de jure, se ha llegado a estatuir en el ordenamiento de más alta jerarquía la libertad de enseñanza, que constriñe el ejercicio de autoridad a la norma fundamental, que implica la decisión popular preexistente y que señala al poder público la limitación y forma del ejercicio de su gobierno. que se orientan en forma directa o indirecta en la misma dirección. Se puede en este sentido recordar el Decreto de Gabinete , No. 144 de la Junta de Gobierno de Panamá que insiste en las limitaciones constitucionales al indicar que la libertad de cátedra debe sujetarse a los requisitos de objetividad científica" y no utilización de la cátedra para desarrollar "propaganda de política partidaria ni de doctrinas contrarias al régimen democrático y republicano. La nueva Ley General de Educaci6n de Bolivia garantiza "amplia libertad de expresión dentro de un marco de rigor científico, siempre y cuando no genere agitación política contraria a los intereses del Estado y de la Nación" (Art. 6) y en un estilo más suave y con implicaciones menores la ley venezolana indica que la enseñanza universitaria se inspirará en espíritu amplio y estará abierta a "todas las corrientes del pensamiento universal. las cuales se expondrán y analizarán de manera rigurosamente científica (Art. 4). 11 ••• ' 11 La gen;ralidad de las constituciones, aún cuando no hablen expresamente de la universidad, estatuyen la libertad de enseñanza; ya sea en su parte dogmática -como derecho individual o social- o en su parte orgánica, al referirse a la enseñanza como servicio público. Generalmente se le reconoce sin ninguna limitación, aunque se inicia en los últimos años una tendencia restrictiva a nivel constitucional, que tipifica el Art. 88 de la Constitución panameña de 1946 que dice que "la cátedra universitaria es libre. Las opiniones que en ella emitan los profesores no les acarrearán responsabilidades, excep'to si con ellas incitan a la subversión del orden público o son atentatorias al régimen jurídico que establece la presente Constitución o si constituyen labor proselitista". Esta tendencia es más visible en las leyes ordinarias 16 ' 1 La autonomía ha sido un concepto no siempre usado en el mismo sentido por las legislaciones universitarias o referentes a la Universidad. Sin embargo, es conveniente aclarar que el concepto de autonomía nació implicando los cuatro puntos que se han destacado: es decir, libertad de cátedra, autonomía académica como potestad de dictar sus propias leyes, autarquía financiera y fuente de financiamiento, y es en este sentido como más generalmente se le ha utilizado. Un concepto genérico que comprende la ootestad de dictar sus propios estatutos, elegir sus autoridades con independencia del poder público, preparar sus presupuestos y administrar sus fondos, y dirigir y orientar la enseñanza con absoluta libertad. Al estatuirse a nivel constitucional la facultad 17 �de la universidad de darse sus propios gobernantes y estructurar su régimen interior se está otorgando la garantía de orden público, de que la eventual diferencia que surja entre los fines propios de la universidad y los intereses del poder público, no trascienda a una supeditación de los primeros al segundo, cosa que pudiera ocurrir en el caso de que los titulares del gobierno universitario fueren nombrados por el poder público o instituciones extra universitarias. En cuanto a la autarquía, se podría agregar algunas palabras. Término más bien correspondiente a la ciencia económica, dentro del derecho administrativo, tiene una connotación más limitada que el concepto de autonomía. Si éste comprende básicamente el derecho del ente de dictar sus propias leyes, la autarquía hace referencia a una actividad más restringida, de libre gestión administrativa semejante a la del Estado, y que básicamente se orienta a la constitución de un fondo económico básico para garantizar su existencia y desarrollo de sus fines. Así la fuente de financiamiento es un aspecto, íntimamente vinculado al concepto de autarquía, y que se considera también elemento fundamental. puesto que su inexistencia invalida los tres elementos anteriormente analizados. La universidad sóJo podrá alcanzar sus fines en un marco de autonomía, cuando, más allá de la voluntad del poder público, se encuentra estatuida en la constitución del país la determinación de los medios económicos que aquel deberá suministrar a la universidad para la realización de sus finalidades. 18 LECISLACION* UNl!\'ERSITARIA CESAR PAMANES NARVAEZ BlBUOTECA UNIVERSlTARIA ••ALFONSO REY.ES'' * Conferencia dictada durante el Segundo Encuentro Nacional Sobre la Ensenanza del Derecho a Nivel Medio Superior de la que fue la Dirección General de Escuelas Preparatorias (6 a 9 de junio de 1978). �Con el fin de elaborar proposiciones concretas:. a la Secretaría de Educación Pública en materia de educación superior, hace unos días fuimos parte integrante de un grupo convocado por la¡ ANUI ES y cuyo objeto de estudio era la legislación en materia de educación superior y algunos aspectos relativos a las profesiones. La labor que desarrollamos, aunque no fue de ninguna manera pretenciosa, se topó con algunos inconvenientes · dentro de los que siempre destacó el de que prácticamente no existe un marco legal destinado a la educación superior en nuestro país; es curioso ver cómo ni aún en nuestra propia Ley Fundamental existe "una orientación a este resp~cto que sea clara, y más aún curioso observar que en todo este importante texto no se menciona siquiera la palabra Universidad. CONSTITUCION DE 1917 No obstante que la educación en r1uestro país ha: sido preocupación primordial del Estado y que existe un artículo expreso en la parte dogmática relativo a la educación (artículo 30.), ninguna referencia a educación superior o media superior se hace en este dispositivo; sin embargo opinamos que este tipo deeducación debe estar sujeto también a la orientación y fines generales que se expresan en dicho artículo, en cuanto a que la educación superior debe, igualmente, mantenerse ajena a cualquier doctrina religiosa y debe basarse únicamente en los resultadosdel progreso científico; que debe ser democrática conside rando la democracia como un sistema de vidafundado en el mejoramiento económico, social y cultural del pueblo; que debe ser nacional, e ntendiéndose por esto la compre nsión de nuestros problemas, el aprovechamiento de nuestros rec ursos, la indepen- 21 �dencia política, la independencia económica y el acrecentamiento de nuestra cultura; que debe contribuir a la mejor convivencia humana robusteciendo la dignidad de la persona, la integridad de la familia y la convicción del interés general. Desde luego decíamos, esta filosofía expuesta por nuestro artículo 3o., debe aplicarse a todo tipo de educación, aún y cuando en este artículo únicamente se haga mención expresa de la educación primaria, secundaria, norma[ y la destinada a obreros y campesinos. Esta interpretación extensiva creemos que es necesaria que también se haga respecto de la fracción VII, que se refiere a la gratuidad de la enseñanza que sea impartida por el Estado, de lo cual resultaría que si la educación media superior y superior resulta impartida por éste, ya sea por sí mismo o por medio de, organismos descentralizados, deberá de ser gratuita en beneficio del pueblo, pero esto deberá ser motivo de un comentario especial más adelante. La fracción VIII del artículo 3o. menciona que será materia de legislación expedida por el Congreso de la Unión, la de unificar y coordinar la función social educativa entre la Federación, los Estados y los Municipios, fijando las aportaciones económicas correspondientes, así como señalar las sanciones aplicables a los funcionarios que no hagan cumplir las disposiciones legales y a quienes las infrinjan. A este respecto y pese a que la facultad del Congreso se encuentra expresada de nuevo en el artículo 73 fracción XXV, cuando se menciona en este 'dispositivo que el poder legislativo federal tiene facultades para establecer, organizar y mantener todo tipo de establecimientos educativos, incluyendo los profesionales 22 de investigación científica, de bellas artes y de enseñanza técnica; de legislar en todo lo referente a dichas instituciones, de hacer la distribución conveniente entre la Federación, los Estados y los Municipios del ejercicio de la función educativa las aportaciones económicas correspondientes, buscando unificar y coordinar la educación en toda la República; debemos aclarar de que no existe ni ha existido una ley que en materia de educación superior unifique Y· coordine la función social educativa, por más que en diversas leyes como la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, la Ley Federal de Educación, el Reglamento Interior de la Secretaría de Educación Pública y otras, hagan referencia a la educación superior, insistimos: No existe un marco jurídico, una codificación expresa que tienda a coordinar la educación superior y media superior en nuestro país. Tal vez lo anterior haya sido la pauta para que la Secretaría de Educación Pública anunciara la creación de un Plan Nacional de Educación Superior y creemos que esta falta de marco legal no se debe a razones de carácter jurídico, sino a razones de carácter socio-político de muy diversa índole, porque en un país como el nuestro en donde abundan las leyes y los reglamentos, sólo podría explicarse esta situación en función de otros problemas, como son la autonomía universitaria y sus efectos, el financiamiento de la educación superior, las relaciones laborales y las relaciones Universidad-Estado, que en algunas ocasiones han llegadd a estar en un punto por demás crítico. 23 �AUTONOMIA UNIVERSITARIA A partir del movimiento de reforma universitaria iniciado en Córdova, Argentina, en 1918, la autonomía de los centros universitarios ha sido un tema de rigor que ha despertado las más enconadas discuisones, que ha despertado las más severas críticas y que ha recibido los más firmes apoyos. El propio término autonomía universitaria es ya de por sí confuso y se presta a diversas interpretaciones, ya se confunde algunas veces con la autarquía y algunas otras con la extraterritorialidad. La Primera Asamblea General de la Unión de Universidades de Latinoamérica celebrada en Chile en 1953, aporta las siguiente bases sobre las que debe descansar este concepto: "1 o. Que la autonomía de la Universidad es el derecho de esta corporación a dictar su propio régimen interno y a regular exclusivamente según ella el poder de organizarse y de administrarse a sí mismo, que dicha autonomía es consubstancial a su propia existencia y no a una merced que le sea otorgada; 2o. Que la universidad por el mismo hecho de su autonomía debe, esencialmente dentro de sus propios fines, a servir a la colectividad; y 3o. Que la autonomía universitaria debe asegurarse comq una de las garantías constitucionales, adoptándose como consecuencia resoluciones a efecto de que dentro de la legislación positiva, la universidad sea reconocida como persona jurídica, administre y disponga libremente de todos los bienes que le pertenecen sujetándose a sus propias normas y se regule legalmente lo pertinente a su patrimonio". 24 De lo anterior se desprende que autonomía sig. nifica auto-organización y auto-administración, que la autonomía no es un fin en sf misma, sino que está orientada a un fin de servicio y por último que se debe de garantizar dicha autonomía elevándola al rango de garantía constitucional, lo cual en nuestro país significaría la inclusión en el_artículo 3o. de una fracción especial. Sin embargo lo anterior sólo nos aporta algunas bases filosóficas respecto de la autonomía que son de alguna manera abstractas y que no definen de un modo operativo el concepto. En numerosas resoluciones adoptadas por Congresos Universitarios Nacionales, el concepto de autonomía universitaria se ha precisado en los siguientes elementos comunes: 1o. La autonomía universitaria debe abarcar los aspectos docentes o académicos y económicos o financieros; 2o. Las Universidades como entes autónomos deben tener derecho a dictarse su propio ordenamiento legal y regirse por sus propios órganos de gobierno sin intervención del poder ejecutivo nacional; 3o. Las Universidades deben tener un patrimonio propio, y disponer de sus recursos e ingresos en la forma que juzguen apropiado al cumplimiento de sus fines. Nos parece que estos elementos complementan las bases filosóficas a que hicimos referencia anteriormente, y nos llevan a la elaboración de una fórmula más precisa del concepto, que desde nuestro punto de vista debe estar incluído dentro de nues- ' 25 �tra Constitución como una garantía previa para el cumplimiento de los fines universitarios que. son la creación, preservación y difusión de la cultura en servicio de la sociedad. FINANCIAMIENTO DE LA EDUCACION SUPERIOR Pese a que en nuestro país no todas las Universidades tienen la característica de ser autónomas, la mayoría de dichas instituciones tienen carácter de organismos descentralizados. Su marco político interno está constituído por sus leyes orgánicas, estatutos, etc. En lo general estas disposiciones internas coinciden en los siguientes puntos: 1o.- La declaración de ser un organismo descentralizado, entendiéndose par esto no jerarquizado dentro de la estructura del Estado; 2o.- Los objetivos universitarios respecto a la docencia, la investigación y la difusión; 3o.- La labor académica, y; 4o.- La auto administración. No existe expresamente ni en las referidas disposiciones orgánicas ni en una Ley Federal, la manera en que las instituciones de educa-ción superior deberán obtener recursos para el financiamiento de su misión. No obstante sí existe el convencimiento más o menos unánime en el sentido de que el Estado Mexicano debe ser el principal responsable de este financiamiento, ya que como lo ha considerado alguna vez la ANUIES: "La educación superior es una inversión para el desarrollo nacional". Empero existe también el convencimiento de que lo anterior no ex- 26 cluye la responsabilidad de buscar nuevas estrategias complementarias para obtener recursos que permitan a la Universidad el cumplimiento de sus objetivos; a este respecto se han hecho proposiciones en particular como son la deducción del impuesto sobre la renta personal, al gasto familiar invertido en los-planteles de educación; sistemas de crédito educativo integral para cuotas y mantenimiento; dotáción de patrimonios fijos y circulantes a las Universidades del país; impuesto al profesional, como un mecanismo da retribución al esfuerzo que la Nación hizo para su propia formación; cuotas diferenciales, etc. Ya en un principio mencionábamos en lo referente a este punto la obligación de gratuidad que tiene el Estado respecto a la educación quel imparta, y haciendo una interpretación extensiva de la fracciónVII del artículo 3o., considerábamos que si el Estado, por sí, o por medio de sus orqanismos descentralizados se hacía cargo de la educación superior (incluimos en este concepto a la educación media superior), ésta deberá ser gratuita en beneficio del pueblo; sin embarqo y aún y que somos conscientes err que no se pueden considerar estas Uni~ersidades dec;centralizada,; como onerosas para los educandos, es imoortante dejar bien asentado que en varias ocasiones qrupos de presión en el país, claramente identificados ~on la reacción, han pretendido que esta disposición se mal interorete y que la educación superior que lleaa al pueblo a través de las escuelas oública,; sea financiada por los propios estudiantes; la finalidad es bastan+~ clara: Dejar al Pueblo af maraen de la educación superior, con la finalidad de preservar el réqimen de explotación al que se pretendió dar fin con la creación del artfculo 3o. y 27 �123, aún y cuando en 1946 al primero se le haya quitado el objetivo de ser socialista. Si bien es cierto que dentro de la distribución del presupuesto nacional la educación ocupa el más importante de los renglones, también es cierto que el porcentaje de dicho presupuesto que se destina a la educación superior es todavía insuficiente, por lo que consideramos que es necesario que por Ley se obligue al Estado al financiamiento de la educación superior, puesto que el estudiar no es sólo para el educando una inversión a futuro, sino que para el país la función de estudiar tiene el carácter de una inversión productiva, también a futuro. Esto evitaría por una parte la presión que se ejerce a las Universidades por medio de la retención de subsidios o la restricción de lo¡; mismos, y garantizaría además el pleno ejercicio de la autonomía universitaria, puesto que la independencia del poder que ésta supone no se vería afectada por factores de índole económico. Queremos aclarar en este punto que no somos .ajenos a la responsabilidad que e sto encierra, q ue consideramos que las Universidades deben tender hacia la optimización de sus recursos, hacia la correcta planificación y estamos también de- acuerdo en que los presupuestos por programa, actualmente recomendados, son beneficiosos para la Universidad, pero sólo podrán ser completamente beneficiosos cuando se respete la auto-administración, esto es cuando se respete uno de los objetivos que encierra la mult icitada autonomía. 28 RELACIONES LABORALES , , 1 En términos generales en este apartado quisiéramos tratar lo que se refiere a las relaciones que se dan entre las autoridades de la Universidad y los sindicatos universitarios relativamente de reciente creación. Es tema obligado en los últimos meses al tratar este aspecto, hacer referencia al proyecto de un Apartado "C" del artículo 123, propuesto originalmente por el Rector de la UNAM, Dr. Guillermo Soberón Acevedo, mismo que regularía expresamente las relaciones de las Universidades con sus trabajadores. Cabe mencionar por otra parte, que el artículo 123 constitucional ha sido probablemente el que- más reformas y adiciones ha tenido a largo de la vida jurídica de nuestra Constitución. Dentro de las adiciones más importantes, es de mencionarse la que se aprobara por decreto de fecha 21 de octubre de i 960, por iniciativa del entonces Presidente de la 'República Adolfo López Mateas y que se refiere a la inclusión de un inciso B, relativo a los trabajadores al servicio del Estado. Entonces se argumentó para justificar esta adición, que este tipo de trabajadores no podían estar comprendidos en las normas que existían anteriormente, puesto que el Estado no participa como tal directamente en la producción y que por lo tanto sus trabajadores vendrían a ser de excepción, en cuanto a que nunca se podría considerar como factores de producción al gobierno y a los burócratas. Sin embargo, algunos juristas consideraron que si el Constituyente no previó las relaciones entre el Estc>do y sus trabajadores, era porque se entendía que 29 �-el artículo 123, protector de estos últimos no había considerado necesaria hacer taf distinción; trabajadores son todos los que prestan un servicio y reciben .a cambio una remuneración. Es claro que esta inclusión limitó q los trabajadores al servicio del Estado en sus derechos, fundamen-talmente en el derecho de huelga, dado que con anterioridad el objetivo de éstos era conseguir el -equilibrio de la producción, fundamentalmente. Empero en el Apartado B los trabajadores al servicio del Estado únicamente tienen facultad de hacer uso de la huelga cuando se violen de manera general y sistemática los derechos que les consagra el dispo·sitivo legal. ¿Qué sucedió con las Universidades? Obviamente de ninguna manera sa podía incluir a los orga·nismos descentralizados y sus trabajadores en el Apartado B, sin embargo tanto en los casos de la UNAM como el de nuestra Universidad los conflictos laborales universitarios se siguieron ventilando ante los Tribunales de Arbitraje Federales y clel Estado haciendo una tácita inclusión de la Universidad a fin de que sus trabajadores fueran tratados como burócratas. La situación hasta cierto punto confusa dio pié a que las autoridades de la UNAM so pretexto de que las Universidades no se encontraban incluídas ·ni en el Apartado A ni en el Apartado B del artículo 123 constitucional. consideraron necesaria la inclusión de un Apartado C. El documento que se ha· dado en llamar "Ley Soberón", no pretende establecer un marco jurídico laboral para las Universidades, su intención está al margen de la orientación de nuestra Ley de Trabajo, y no únicamente esto sino que pugna abiertamente con el sindicalismo, el derecho de huelga y otros principios necesarios para la defensa de los intereses de los trabajadores. La fracción I de dicho Apartado es bastante ilustrativa a este respecto al expresar: " Los Sindicatos sólo tendrán derecho de huelga cuando se violen, en forma sistemática, general y reiterada las condiciones laborales", aquí observamos que en la práctica esto haría nugatorio el derecho de huelga por completo. Si el Apartado B fue criticado por limitar el derecho de huelga a la violación sistemática y general de los derechos laborales, este Apartado C deberá ser criticado más a(m porque requiere para e 1 ejercicio da tal derecho no únicamente la existencia de tales violaciones sino de que las mismas se hagan en forma reiterada, cuántas veces se entiende por forma reiterada, no lo sabemos, y eso quedaría a juicio dei las autoridades si es que se acepta tal propuesta. En la fracción II se obliga a l0s trabajadores universitarios a hacer una diferenciación en sus asociaciones en personal académico y en personal administrativo. A este respecto cabe decir que ni el Apartado A ni el Apartado B obliga a hacer tales diferencias, antes por el contrario el artículo 360 de la Ley Federal del Trabajo deja a criterio de los trabajadores el constituírse en sindicatos gremiales, de empresa, industriales, nacionales de industria y de oficios varios, s~guiendo el lineamiento general del artfculo 123 constitucional. y ni el Apartado A ni el Apartado B de dicho artículo contiene tal limita- 31 �ción para los trabajadores sujetos a sus disposiciones. ¿Por qué entonces la propuesta Soberón contiene esa limitación al derecho de asociación? Evidentemente no es porque Soberón sea un sindicalista, ni porque entienda que las leyes laborales en México son protectoras del trabajador, su intención es clara y maliciosa: Divide y vencerás. Existen en el Proyecto Soberón una serie de fracciones a cual más restringen, limitan y en ocasiones hacen imposible la seguridad de los trabajadores: obliga expresamente a hacer convenios colectivos, limitando la posibilidad de la existencia dé contratos y contratos-leyes; en cuanto al personal académico tendrán que pasar 3 años de servicios ininterrumpidos, para que puedan ser evaluados a fin de que se determine si procede su definitividad, estos y otros desaciertos pueden traer serias consecuencias a la justicia laboral mexicana. Nosotros, con el Legislador del 17, consideramos que en nuestro país no existen trabajadores de excepción, si criticamos la inclusión del Apartado B, con mayor razón criticamos la pretensión de crear un Apartado C y mucho más criticaremos este Apartado, si se siguen los lineamientos pretendidos por e! Dr. Soberón. Consideramos que la función educativa universitaria es un servicio público, descentralizado y que como tal, debe estar incluído en el Inciso A del artículo 123 que prescribe requisitos especiales para estos servicios pero que de ninguna manera hacen nugatorios los derechos laborales fundamentales como son la asociación sindical y la huelga. 32 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio-Julio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 4, Junio-Julio Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource García Laguardia, Jorge Mario, Colaborador Pámanez Narváez, César, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016875 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autarquía financiera Autonomía Constitución Educación Libertad de cátedra Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14660/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._5._Agosto-Septiembre._0002016873.ocr.pdf 27efbeb6706384a215cde785e8fee63a PDF Text Text �PAPEL DE LA UNIVERSIDAD EN EL CAMBIO LATINOAMERICANO ,ot.00 UNrm.511'AllO Dirección General de Preparatorias Sub-Pirección de EKtensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �NOTA SOBRE EL AUTOR Presidente constitucional de Chile hasta el 11 de septiembre en que es derrocado su gobierno por un golpe militar, Salvador Allende se destaca en la escena política chilena a lo largo de cuatro décadas luchando en las filas de la izquierda. Ministro del presidente Pedro Aguirre Cerda sostenido por el Frente Popular (1938) y candidato anteriormente a la presidencia de su país (1958) logra al fin, en septiembre de 1970, asumir el primer mando al frente de la Unidad Popular. Muere tres años más tarde, durante el ataque de los militares golpistas a "La Moneda", la casa de gobierno de Chile. Fue autor, entre otros libros, de La vía chilena hacia el socialismo y Chile: historia de una ilusión. ''Universidad Critica." se publica mensualmente en la Dirección General de Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. �"Yo no le he aceptado jamás a un compañero joven que justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos políticos; tiene que darse el tiempo necesario para hacer los trabajos políticos, pero primero están los trabajos obligatorios que debe cumplir como estudiante de la Universidad. Ser agitador universitario y mal estudiante, es lácü; ser dirigente revolucionario y buen estudiante, es más dilícil. Pero el maestro universitario respetq al buen alumno, y tendrá que respetar sus ideas, cualesquiera que sean". PRESENT ACION Radio Magallanes t ransmitía por última vez el ac~nto apasionado, lleno de coraje que el presidente Salvador Allende ponía en su voz al dirigirse al pueblo chileno para advertirle de la derrota a manos del ejército golpista. Horas después concluía, a sangre y fuego, la etapa política más desarrollada que ha vivido ese país en su historia. Allende, muerto en aras de las causas más sentidas no sólo de Chile sino de todos los pueblos de América Latina, dejó testimonios valiosos de su praxis. Teoría y práctica fueron en el infatigable luchador chileno una fusión cotidiana. Quizá ninguno como él, a excepción de Fidel Castro, haya podido hacer llegar a las masas la interpretación del marxismo con más fuerza y -también- con más sentimiento. Sabía hablar historia en lenguaje para todos comprensible. Hoy sus puntos de vista, errados acaso unos, los más lúcidos y objetivos, forman parte de nuestro patrimonio teórico. En momentos en que la universidad era considerada aún como una estribación de la sierra guerrillera, decir que "la revolución no pasa por la universidad" constituía ciertamente una hereiía. A principios de esta década, cuando Allende vino a México, las sobrevivencias vanguardistas del movimiento estudiantil pesaban en el ánimo de propios y extraños. Pudieron ser vistas con recelo sus tesis. Hoy no sólo cabría e)(culparlas, si se las hubiera condenado, sino concordar totalmente con ellas. Sobre todo porque han sido asimiladas por los propios estudiantes revo- 5 �lucionarios, que hoy se esfuerzan por vincularse al movimiento obrero: ya no para intentar dirigirlo o acelerar sus procesos de lucha sino para brindarle incondicionalmente su solidaridad y sus instrumentos teóricos. Pero si Allende afirmaba que la revolución no pasa por la universidad, que ésta la hacen fundamentalmente los trabajadores, su propósito no era desalentar la lucha y el empeño de los universitarios por comprometer su actividad con la lucha de los demás jóvenes, de los jóvenes obreros y los jóvenes campesinos, con la lucha del pueblo en general. Simplemente le aportaba fundamentos a esa lucha, que en principio debe ser librada en el plano del estudio, del teórico; y, desde luego, en el plano del debate ideológico al que debe acudirse si~ dogmatismos, sin sectarismos, "para esclarecer, no para imponer determinadas posiciones". · Se dirigió Allende a los jóvenes desde e! Auditorio de Ciencias y Humanid~des de la Universidad de Guadalajara. Allí, casi como esculpida en una placa de bronce, les dejó su fra se des;fiante: "Ser joven y no ser revolucionario es una contradicción". Habría sido, sin embargo, una frase explicada, madura a fuerza de arduas abstracciones y ~xperiencias. Allende era un artífice del verbo, pero no un retórico fácil. Por ello el discurso que h~y reproduce la Dirección General de Preparatorias de la UANL tiene un valor sin lugar a dudas histórico. Abraham Nuncio 6 DISCURSO Qué difícil es para mí poder expresar lo que he vivido y sentido en estas breves y largas horas de convivencia con el pueblo mexicano, con su gobierno. Cómo poder traducir lo que nosotros, integrantes de la delegación de nuestra patria, hemos recibido en generosa entrega y como aporte solidario a nuestro pueblo en la dura !u.cha en que está empeñado. Yo. más que otros, sé perfectamente bien que esta actitud del pueblo de México nace de su propia historia. Y aquí se ha recordado ya cómo Chile estuvo presente junto a Juárez, el hombre de la independencia mexicana proyectada en ámbito continental; y cómo entendemos perfectamente bien que además de esta raíz común, que antes fuera frente a los conquistadores, México es el prim~r país de Latinoamérica que en 1938, a través de la acción de un hombre preclaro de esta tierra y de América Latina, nacionalizara el petróleo. A través de la acción del general presidente Lázaro Cárdenas. La solidaridad de México nace de su experiencia Por eso ustedes, que supieron del ataque alevoso, tuvieron que sentir el llamado profundo de la patria en un superior sentido nacional, por eso ustedes, que sufrieron largamente el embate de los intereses heridos por la nacionalización; por eso ustedes, más que otros pueblos d~ este continente, comprenden la hora de Chile, que es la misma que ustedes tuvieron 7 �en 1938 y los años siguientes. Por eso es que la solidaridad de México nace de su propia experiencia y se proyecta. con calidad fraternal frente a Chile, que está hoy realizando el mismo camino liberador que ustedes. nuestro continente- una Universidad que haya hecho la reforma: yo creo que esta es una Universidad comprometida con el pueblo, con los cambios, con la lucha por la independencia económica y por la plena soberanía en nuestros pueblos. Quiero agradecer las palabras del ingeniero Ignacio Mora Luna en nombre del profesorado de la Universidad de Guadalajara; las del licenciado Enrique Romero González, a nombre de las autoridades universitarias, y las del compañero Guillermo Gómez Reyes, presidente de. la Federación de Estudiantes de esta Universidad. Y porque una vez fuí universitario, hace largos años, por cierto, no me pregunten cuántos; porque pasé por la Universidad no en búsqu~da de un título solamente; porque fuí dirigente estudiantil y porque fui expulsado de la Universidad, puedo hablarles a los universitarios a distancia de años; pero yo sé que ustedes saben que no hay querella de generaciones: hay fóvenes viejos y viejos jóvenes, y en éstos me ubico yo. Ser universitario es un privilegio Bien decía el presidente Echeverría, cuando señalara que en este viaje era conveniente que llegara a conocer la provincia y eligiera a Jalisco, y me hablaba de Guadalajara y de su Universidad. Yo se lo agradecí, y ahora -_ por cierto- se lo agradezco más. Porque si hemos recibido el afecto cálido del pueblo mexicano, de sus mujeres y de sus hombres, qué puede significar más que estar junto a la juventud, y sentir cómo ella late, y presurosamente, con una clara conciencia revolucionaria y antiimperialista. Desde que llegara cerca de esta universidad, yo comprendí perfectamente bien el espíritu que hay en ella, en los letreros de saludo a mi presencia aquí tan sólo como mensajero de mi pueblo, yo ya veía esta definición. Esta no es una Universidad tradicional; esta no es -y es bastante para muchas universidades de Hay jóvenes v1e¡os que no comprenden que ser universitario, por ejemplo, es un privilegio extraordinario en la inmensa mayoría de los países de nuestro continente. Esos jóvenes viejos creen que la Universidad se ha levantado como una necesidad para preparar técnicos y que ellos deben estar satisfechos con adquirir un título profesional. Les da rango social y el arribismo social. caramba, qué dramáticamente peligroso, les da un instrumento que les permite ganarse la vida en condiciones de ingresos superiores a la mayoría del resto de los ciudadanos. Y estos jóvenes viejos, si son arquitectos, por ejemplo, no se preguntan cuántas viviendas faltan en nuestros países y, a veces, ni en su propio país. Hay estudiantes que con un criterio estrictamente liberal, hacen de su profesión el medio honesto para ganarse le vida, pero básicamente en función de sus propios intereses. �Allá hay muchos médicos -y yo soy médicoque no comprenden o no quieren comprender que le salud se compra, y que hay miles y miles de hombres y mujeres en América Latina que no pued~:m comprar la salud; que no quieren entender, por ejemplo, que a mayor pobreza mayor enfermedad, y a mayor enfermedad mayor pobreza y que, por lo tanto, si bien cumplen atendiendo al enfermo que demanda sus conocimientos sobre la base de los honorarios, no piensan en que hay miles de gentes que no pueden ir a sus consultorios, y son pocos los que luchan porque se estructuren los organismos estatales para llevar la salud ampliamente al pueblo. De igual manera que hay maestros que no se inquietan en que haya también cientos y miles de niños y de jóvenes que no pueden ingresar a las escuelas. Y el panorama de América Latina es un panorama dramático en las cifras de su realidad dolorosa. Somos pobres, siendo potencialmente ricos Llevamos, casi todos los pueblos nuestros, más de un siglo y medio de independencia política, ¿y cuáles son los datos que marcan nuestra dependencia y nuestra explotación? siendo países potencialmente ricos, la inmensa mayoría somos pueblos pobres. En América Latina, continente d~ más de 220 millones de habitantes, hay cien millones de analfabetos y semianalfabetos. En este continente hay más de 30 millones de cesantes absolutos, y 1-a cifra se eleva por sobre 60 millones, tomando en consideración aquellos que tienen trabajos ocasionales. 10 En nuestro continente, el 53 por ciento de la población según algunos, y según otros el 57 por ciento se alimenta en condiciones por debajo de lo normal. En América Latina faltan más de 28 millones de viviendas. En estas circunstancias, cabe preguntar: ¿ cuál es el destino de la juventud?, porque este continente es un continente joven. El 51 por ciento de la población de América Latina está por debajo de los 27 años y por eso puedo decir -y ojalá me equivoque- que ningún gobierno --e incluyo, por cierto el mío y todos los anteriores de mi patria- ha podido solucionar los grandes déficit, las grandes masas de nuestro continente en relación con la falta de trabajo, la alimentación, la vivienda, la salud. Para aué hablar de la recreación y del descanso. En este marco que encierra y aprisiona a nuestros pueblos hace un siglo y medio, -es lógico que tengan que surgir el dolor y el sufrimiento de las masas, en enhelos de alcanzar niveles de vida y existencia y de cultura; que sea antihumano y antisocial, genéricamente hablando. Si hoy tenemos las cifras que aquí he recordado, ¿qué va a ocurrir si las cosas no cambian cuando seamos 360 o 600 millones de habitantes? En un continente en donde la explosión demográfica está destinada a compensar la alta mortalidad infontil, los pueblos así se defienden; pero a pesar de ello aumenta vigorosamente la población de nuestros países, y el avance tecnológico en el campo de la medicina ha elevado -y también al mejorarse condiciones de vida- ha mejorado el promedio de nuestra existen- 11 �cia que, por cierto, es muy inferior al de los países del capitalismo industrial y a los países socialistas. Pero si ningún gobierno de este continente -democráticos lo son pocos; seudodemocráticos hay más; dictatoriales también los hay- ningún gobierno ha sido capaz de superar los grandes déficit, reconociendo, por cierto, que han hecho esfuerzos indiscutiblemente laudatorios por gobierno, y especialmente por los gobiernos democráticos, porque escuchan la voz, la protesta, el anhelo de los pueblos para avanzar en la tentativa frustrada, y hacer posible que estos déficit no sigan pesando sobre nuestra exis- muchas veces de gentes que no quieren entender su deber patriótico, la posibilidad de obtenerlo. Porque ¿qué es el imperialismo, compañeros jóvenes?: Es la concentración del capital en los países industrializados que, alcanzando la fuerza del capital financiero, abandonan las inversiones en las metrópolis económicas, para hacerlo en nuestros países y, por lo tanto, este capital que en su propia metrópoli tiene utilidades muy bajas, adquiere grandes utilidades en nuestras tierras. Porque, además, muchas ve~es hils negociaciones son entre las compañías que aquí trabajan'· y las compañías que son dueñas de ésta y que están más allá de nuestras fronteras. tencia. ¿Y por qué sucede esto?, porque somos países monoproductores en la inmensa mayoría: somos los países del cacao, del banano, del café, del estaño, del petróleo o del cobre. Somos países productores de materias primas e importadores de artículos manufacturados; vendemos barato y compramos caro. Dependencia a través de la deuda externa Nosotros, al comprar caro, estamos pagando el alto ingreso que tiene el técnico, el empleado y el obrero de los países industrializados. Además, en la ir.mensa mayoría de los casos, como las riquezas fundamentales están en manos del capital foráneo, se ignoran los mercados, no se interviene en los precios ni en los niveles de próducción. La experiencia la hemos vivido nosotros en el cobre, y ustedes en el petróleo. Somos países en donde el gran capital financiero busca, y encuentra, por la complacencia culpable 12 Entonces, somos países que no aprovechamos los excedentes de nuestra producción, y este continente ya conoce, no a través de los agitadores sociales con apellido político, como el que yo tengo de socialista, sino a través de las cifras de la CEPAL, organismo de las Naciones Unidas, que en la última década, no puedo exactamente decir si del 50 al 60 o del 56 al 66, América Latina exportó mucho más capitales que los que ingresaron a ella. De esta manera se ha ido produciendo una realidad que es común en la inmensa mayoría de todos nuestros pueblos: somos países ricos potencialmente, y vivimos como pobres. Para poder seguir viviendo, pedimos prestado. Pero al mismo tiempo somos países exportadores de capitales. Paradójica típica del régimen en el sistema capitalista. Por ello, entonces, es indispensable comprender que dentro de esta estructura, cuando internacionalmente los países poderosos viven y fortalecen su eco- 13 �nomía de nuestra pobreza, cuando los países financieramente fuertes necesitan de nuestras materias primas para ser fuertes; cuando la realidad de los mercados y los precios lleva a los pueblos de éste y otros continentes a endeudarse; cuando la deuda de los países del Tercer Mundo alcanza la fantástica cifra de 95 mil millones de dólares; cuando a mi país, país democrático, con muy sólidas instituciones, país que tiene un Congreso en funciones hace 160 años, país en donde las fuerzas armadas -igual que en México-- son fuerzas armadas profesionales, respetuosas de la ley y la voluntad popular; cuando mi país, que es el segundo productor de cobre en el mundo y tiene las más grandes reservas de cobre del mundo y tiene la más grande mina de tajo abierto del mundo y la más grande mina subterránea del mundo Yukiltalmatan y El Teniente: cuando mi país se ha visto obligado a endeudarse con una deuda externa per cápita que sólo puede ser superada por la deuda q;e tiene Israel; que podemos estimar que está en guerra; cuando yo debía haber cancelado este año para amortizar y pagar los intereses de esa deuda 420 millones de dólares, que significan más del 30 por ciento del presupuesto de ingresos, uno puede colegir que es imposible que pueda esto seguir y que esta realidad se mantenga. El comercio internacional depende de los países industrializados Si a ello se agrega que los países poderosos fijan las normas de la comercialización, controlan los fletes, imponen los seguros, dan los créditos ligados que implican la obfigación de invertir un alto porcentaje en esos países; si además sufrimos las consecuencias que emanan y que cuando los países poderosos o el 14 �país más poderoso del capitalismo estima necesario devalúar su moneda, las consecuencias las pagamos nosotros; y si tiembla el mercado del dinero en los países industrializados las consecuencias son mucho más fuertes, mucho más duras y pesan más sobre nuestros pueblos. Si el precio de las materias primas baja, el precio de los artículos manufacturados, y aun los alimentos, suben; cuando el precio de los alimentos sube, nos encontramos que hay barreras aduaneras que impiden que algunos países que pueden exportar productos agropecuarios lleguen a los mercados de consumo, los países industriales. El caso de mi patria es elocuente: nosotros producimos, entre la gran minería que estaba antes en manos del capital foráneo y la pequeña y mediana minería, cerca de 750 mil toneladas de cobre. Entre Zambia, Perú, Saire y Chile, signatarios de lo que -se llama CIPEC. entre estos cuatro países se produce -el 70 por ciento del cobre que se comercia en el mundo: más de 3 millones de toneladas. Pero el precio del cobre se fija en la bolsa de Londres y se transan tan sólo 200 mil toneladas. Y Chile hace tres años, por ejemplo, tuvo un promedio de precio de la libra de cobre-año superior a los 62 centavos, y cada centavo que se suba o baje del precio de lo libra de cobre, significa 13 millones de dólares más o menos de ingreso para nuestro país. El año 1971 el precio del cobre, del último año de gobierno del presidente Frei, fue de 59. En el primer año del gobierno popular fue tan sólo de 49, menos de 49. Este año, seguramente no va a alcanzar más allá de 47.4; pero en valores reales, después de la devaluación del dólar, este promedio será, a 16 lo sumo, 45 . Y el costo de producción nuestro, a pesar de que son minas con un alto porcentaje de riqueza minera y están cerca del mar, bordea los 45 centavos en algunas de ellas; y es, por cierto, ¡nás alto por una técnica inferior en la producción de la pequeña y mediana minería. He puesta este ejemplo porque es muy claro. Nosotros, que tenemos un presupuesto de divisas superior a muchos países latinoamericanos, que tenemos una extensión de tierra que podía alimentar, y ciebería alimentar, a 20 o a 25 millones de habitantes, hemos tenido que importar, desde siempre -por así deórlo-, carne, trigo, grasa, mantequilla y aceite: 200 millones de dólares al año. Y desde que estamos en el gobierno popular, tenemos que importar más alimentos; porque tenemos conciencia que aún importando como lo hicieron los gobiernos anteriores, 200 millones de dólares al año, en Chile, el 43 por ciento de la población se alimentaba por debajo de lo normal. Subdesarrollo y desnuhici6n Y aqu( en esta Cs'lsa de hermanos, yo, que soy médico, que he sido profesor de· medicina social y presidente durante 5 años del Colegio Médico de Chile, puedo dar una cifra que no me avergüenza, pero que sí me duele, en mi patria, porque hay estadísticas y no las ocultamos, hay 600 mil niños que tienen un desarrol1o mental por debajo de lo normal. Si acaso, un niño en los primeros ocho meses de su vida no recibe la proteína necesaria para su desarrollo corporal y cerebral: si ese niño no recibe esa 17 �recibió la proteína suficiente, después de los ocho meses se le da, puede recuperar y normalizar su desarrollo corporal. pero no puede alcanzar el desarrollo normal de su cerebro. Por eso muchas veces los maestros o las maestras en su gran labor -yo siempre vinculo a los maestros y a los médicos como profesionales de una gran responsabilidad-, muchas veces los maestros o las maestras ven que el niño no asimila, no entiende, no aprende, no retiene; y no es porque ese niño no quiera aprender a estudiar: es porque cae en condiciones dEl! menor valía, y por eso es consecuencia de un régimen y de un sistema social; porque por desgracia, hasta el desarrollo de la inteligencia está marcado por la ingestión de los alimentos, fundamentalmente los primeros ocho meses de la vida. Y cuántas son las madres proletarias que no pueden amamantar a sus hijos cuando nosotros los médicos sabemos que el mejor alimento es la leche de la madre, y no lo pueden hacer porque viven en las poblaciones marginales, porque sus compañeros están cesantes y porque ella recibe el subalimento, como madres, ellas están castigadas en sus propias vidas, y lo que es más injusto, en la vida de sus propios hijos, por eso, claro. proteína, se va a desarrollar en forma diferente al niño que puede tenerla, y que lógicamente es casi siempre el hijo de un sector monetario, de un sector poderoso económicamente. Si ese niño que no 18 Los gobiernos progresistas, como los nuestros, cvanzamos en iniciativas que tienen un contenido, pero que indiscutiblemente es un paliativo. Por ejemplo, en mi país está la asignación familiar prenatal; se paga a la mujer que está esperando familia desde el tercer mes del embarazo; se hace real desde el quinto, donde puede comprobarse que efectivamente está esperando familia. Esto tiene un doble 19 �obtetivo: que tenga un ingreso _q ue se entrega a. la madre para que pueda ella alimentarse me¡or. Y en la etapa final. comprar algo para lo que podríamos llamar la mantilla, los pañales del niño. Y, por otra parte, para recibir este estipendio, que es un sobresalario, requiere un control médico y, por lo tanto, obliga a la madre a ir a controlarse. Y en ese caso, si la madre está enferma y es tratada oportunamente, el hijo nace sano. Y, además se le dan las más elementales nociones sobre el cuidado del niño. Y tenem9s la asignación familiar que se paga también desde que el niño nace, hasta que termina de. estudiar, si estudia. Pero no hemos podido, por ejemplo, nosotros, nivelar la asignación familiar. Porque un Congreso que representa, no a los trabajadores, en su mayoría, establece, como siempre, leyes discriminatorias. Y en mi patria había asignación diferente para bancarios, para empleados públicos, particulares, fuerzas armadas, obreros y campesinos. Nosotros levantamos la idea ¡usta: una asignación familiar igual para todos. Y eso, con generosidad. Pero pensar que la .asignación familiar sea más alta para los sectores que tienen más altos ingresos es una inconsecuencia y una brutal injusticia. Hemos logrado nivelar la asignación familiar de obreros, campesinos, fuerzas armadas y empleados públicos; pero queda distante todavía la asignación familiar de empleados particulares, y un sector de ellos. Es un avance, pero no basta, porque si bien es cierto, entregamos mejores condiciones para defender el equilibrio biológico cuando se alimenta mejor el niño; y gracias a esta asignación familiar, 20 �también es cierto que el proceso del desarrollo universitario, en el caso de la medicina -y lo pongo como ejemplo-, conlleva a establecer que nosotros carecemos de los profesionales suficientes para darle atención a todo el pueblo, desde el punto de vista médico. Una universidad comprometida con el cambio social En Chile hay 4 mil 600 médicos; deberíamos ser ocho mil médicos. En Chile faltan, entonces, tres mil médicos. En Chile faltan más de 6 mil dentistas. ~n ningún país de América Latina -y lo digo con absoluta certeza- hay ningún servicio público estatal que haga una atención médica dental con sentido social. Se limitan en la mayoría de los países, si es que tienen esos servicios, a la etapa inicial, previa, básica, simple, sencilla, de la extracción. Y si hay algo que yo he podido ver con dolor de hombre y conciencia de médico, cuando he oído a las poblaciones, a las compañeras trabajadoras, a las madres proletarias gritar con esperanza nuestros gritos de combate, darme cuenta, por desgracia, cómo sus bocas carecen de la inmensa mayoría de los dientes. Y los niños también sufren esto. Por ello, entonces, y sobre la base tan sólo de estos ejemplos simples, nosotros tenemos que entender que cuando hablamos de una Universidad comprometida, no sólo estamos hablando de una Universidad que . entiende que para que termine esta realidad brutal que hace más de un siglo y medio pesa sobre nosotros, en los cambios estructurales económicos se requiere un profesional comprometido con el c_a mbio social; se requiere un profesional que no se sienta un ser supe- 22 rior porque sus padres tuvieron el dinero suficiente para que él ingresara a una Universidad; se necesita un profesional con conciencia social que entienda que su lucha, si es arquitecto, es para que se construyan las casas necesarias que el pueblo necesita. Se necesita un profesional, si es médico, levante su voz para reclamar que la medicina llegue a las barriadas populares y, fundamentalmente, a los sectores campesinos. Se necesitan profesionales que no busquen engordar en los puestos públicos, en las capitales de nuestras patrias. Profesionales que vayan a la provincia; que se hundan en ella. Por eso yo hablo así aquí en esta Universidad de Guadalajara, que es una Universidad de vanguardia, y tengo la certeza que la obligación patriótica de ustedes es trabajar en la provincia, fundamentalmente, vinculada a las actívidades económicas, mineras, o actividades industriales o empresariales, o a las actividades agrícolas, la obligación del que estudió aquí es no olvidar que esta es una Universidad del Estado que la pagan los contribuyentes, que en la inmensa mayoría de ellos son los trabajadores. Y que por desgracia, en esta Universidad, como en las universidades de mi patria, la presencia de hijos de campesinos y obreros alcanza un bajo nivel todavía. Por eso, ser joven eo esta época implica una gran responsabilidad, ser joven de México o de Chile; ser joven de América Latina, sobre todo en este continente que, como he dicho, está marcado por un promedio que señala que somos un continente joven. Y la juventud tiene que asumir su responsabilidad 23 �histórica; tiene que entender que no hay lucha de generaciones, como lo dijera hace un instante; que hay un enfrentamiento social, que es, muy distinto, y que pueden estar en la misma barricada de ese enfrentamiento los que hemos pasado -y yo pasé muy poquito- de los 60 años -guardénme el secreto de los sesenta años-, y los jóvenes que puedan tener 13 o 20. juventud, no un lenguaje sólo de estudiante universitario, para universitarios. La Revoluci6n no pasa por la universidad, la hacen los trabajadores Pero el que es estudiante tiene una obligación porque tiene más posibilidades de comprender los fenómenos económicos y sociales y las realidades del mundo; tiene la obligación de ser un factor dinámico del proceso de cambio, pero sin perder los perfiles, también, de la realidad. No hay querella de generactiones, y eso es importante que yo lo diga. La juventud debe entender su "La juventud debe· entender su obligación de ser joven; y si es estudiante, darse cuenta que hay otros jóvenes que, como él, tienen los mismos años, pero que no son estudiantes. Y si es universitario, con mayor razón mirar al joven campesino o al joven obrero, y tener un lenguaje de juventud, no un lenguaje sólo de estudiante universitario, para universitarios". obligación de ser joven; y si es estudiante, darse cuenta que hay otros jóvenes que, como él, tienen los mismos años, pero que no son estudiantes. Y si es universitario, con mayor razón mirar al joven campesino o al joven obrero, y tener un lenguaje de 24 La :revolución no pasa por la Universidad, y esto hay q~e entenderlo; la revolución pasa por las grandes masas; la revolución la hacen los pueblos; la revolución la hacen, esencialmente-, los trabajadores. ( Y yo comparto el pensamiento que aquí se ha expresado -y el presidente Echeverría lo ha señalado muchas veces- , que yo también lo he dicho en mi patria. Allá luchamos por los cambios dentro de los marcos de la democracia burguesa, con dificultades mucho mayores, en un país donde los poderes del Estado son independientes, y en el caso nuestro, la justicia, el Parlamento y el Ejecutivo. Los trabajadores que me eligieron están en el gobierno; nosotros controlamos una parte del Poder Ejecutivo, somos una minoría en el Congreso. El poder judicial' es autónomo, y el código civil de mi patria tiene 100 años. Y si yo no critico en mi patria el poder judícial, menos lo voy a hacer aquí. Pero indiseutiblemente, hay que pensar que esas leyes representaban otra época y otra realidad, no fueron leyes hechas por los trabajadores que estamos en el gobierno: fueron hechas por los sectores de la burguesía 25 �' que tenían el Ejecutivo, el poder económico, y que eran mayoría en el Congreso Na.cional. Cada pueblo tiene su propia realidad Sin embargo, la realidad de Chile, su historia y su idiosincrasia; sus características, la fortaleza de su institucionalidad, nos llevó a los dirigentes políticos a entender que en Chile no teníamos otro camino que el camino de la lucha electoral -y ganamos por ese camino-, que muchos no compartían, fundamentalmente como consecuencia del pensamiento generado en este continente, después de la revolución cubana, y con la asimilación, un poco equivocada, de la divulgación de tácticas, en función de la interpretación que hacen los que escriben sobre 26 ellas. Nos hemos encontrado en muchas partes, y ahora se iha dejado un poco, la idea del foquismo, de la lucha guerrillera o del ejército popular. Yo tengo una experiencia que vale mucho. Yo soy amigo de Cuba: soy amigo, hace I O años, de Fidel Castro; fui amigo del comandante Ernesto "Che" Guevara. · Me regaló el segundo tomo de su libro Guerra de Guerrillás; el primero se lo dio a Fide). Yo estaba en Cuba cuando salió, y en la dedicatoria que me puso dice lo siguiente: A Salvador Allende, que por otros medios trata de obtener lo mismo. Si el comandante Guevara firmaba una dedicatoria de esta manera, es porque era un hombre de espíritu amplio que comprendía que cada pueblo t iene su propia realidad; que no hay receta para hacer revoluciones. Y por lo demás, los teóricos del marxismo -y yo declaro que soy un aprendiz tan sólo, pero no niego que soy marxista- también trazan con claridad los caminos que pueden recorrer frente a lo que es cada sociedad, cada país. De allí, entonces, que es útil que la juventud, y sobre todo la juventud universitaria, que no puede pasar por la Universidad al margen de los problemas de su pueblo, entienda que no puede hacerse del balbuceo doctrinario la enseñanza doctrinaria; de entender que el denso pensamiento de los teóricos de las corrientes sociológicas, o económicas requiere un serio estudio; que si es cierto que no hay acción revolucionaria sin teoría revolucionaria, no puede haber la aplicación voluntaria o la interpretación de la teoría adecuándola a lo que la juventud o el joven quiere. Que tiene que mirar lo que pasa dentro de su país y más allá de la frontera, y comprender que hay realidades que deben ser meditadas y analizadas. Z1 �Cuando algunos grupos en mi patria, un -poco más allá de la Unidad Popular, en donde hay compañeros j6venes en cuya lealtad revolucionaria yo creo, pero en cuya concepci6n de la realidad no creo, hablan, por ejemplo, de que en mi país debería hacerse lo mismo que se ha hecho en otros países que han alcanzado el socialismo, yo les he hecho esta pregunta en voz alta: ¿Por qué, por ejemplo, un país como es la República Popular China, poderoso país, extraordinariamente poderoso país, ha tenido que tolerar la realidad de que Taiwan o de que Formosa esté en manos de Chiang Kai-shek? ¿Es que acaso la República Popular China no tiene los elementos bélicos, por así decirlo, lo suficientemente poderosos para haber, en dos minutos, recuperado Taiwan, llamado Formosa? ¿Por qué no lo ha hecho? Porque, indiscutiblemente, hay problemas superiores de la responsabilidad política; porque el proceder así colocaba a la República Popular China en el camino de una agresi6n que podría haber significado un daño para el proceso revolucionario, y quizá una conflagraci6n mundial. ¿Quién puede dudar de la voluntad de acción, de la decisión , de la conciencia revolucionaria de Fidel Castro? ¿Y por qué la Bahta de Guantánamo no la ha tomado? Porque no puede ni debe hacerlo, porque expondría a su 'Revoluci6n y a su patria a una represalia brutal. Ser foven y no ser revolucionario es una corriradicci6n Entonces, uno se encuentra a veces con j6venes, y los que han leído el Manifiesto Comunista, o lo han llevado largo rato debajo del brazo, creen que 29 �lo han asimilado y dictan cátedra y exigen actitudes y critican a hombres que, por lo menos, tienen consecuencia en su vida. Y ser joven y no ser revolucionario es una contradicción hasta biológica; pero ir avanzando en los caminos de la vida y mantenerse como revolucionario, en una sociedad burguesa, es difícil. Un ejemplo personal: Yo era un orador universitario de un grupo que se llamaba Avance; era el grupo más vigoroso de la izquierda. Un día se propuso que se firmara, por el grupo Avance, un manifiesto -estoy hablando del año 1931- par~ cre~r en Chile los soviets obreros, campesinos, soldados y estudiantes. Y yo dije que era una locura, que no había ninguna posibilidad, que era una torpeza infinita y que no quería, como estudiante, firmar algo que mañana, como un profesional, no iba a aceptar. el estudiante universitario que tiene una postura doctrinaria y política, tiene, fundamentalmente, que no olvidarse que precisamente la Revolución necesita los técnicos y los profesionales. Ya Len in lo dijo -yo he aumentado la cifra para impactar más en mi patria-, Lenin dijo que un profesional, un técnico, valía por I O comunistas; yo digo que por 50, y por 80 socialistas. Yo soy socialista. Les duele mucho a los compañeros míos que yo diga eso; pero lo digo, ¿por qué?, porque he vivido una politización en la Universidad, llevada a extremos tales que el estudiante olvida su responsabilidad fundamental; pero una sociedad donde la técnica y la ciencia adquieren los niveles que ha adquirido la sociedad contemporánea, ¿cómo requerir precisamen- Eramos 400 los muchachos de la Universidad que estábamos en el grupo Avance. 395 votaron mi expulsión; de los 400 que éramos, sólo dos quedamos en la lucha social. Los demás tienen depósitos bancarios, algunos en el extranjero; tuvieron latifundios, -se los expropiamos-; y tenían acciones en los bancos -también se los nacionalizamos-; y a los de los monopolios les pasó lo mismo. Pero en el hecho, dos hemos quedado; y a mí me echaron por reaccionario; pero los trabajadores de mi patria me llaman el compañero presidente. Por eso, el dogmatismo, el sectarismo, debe ser combatido; la lucha ideológica debe llevarse a niveles superiores, y eso sí que es importante. El diálogo, la discusión, pero la discusión para esclarecer, no para imponer determinadas posiciones. Y, además, 30 I 31 �te capacidad y capacitación a los revolucionarios? Por lo tanto, el dirigente político universitario tendrá más autoridad moral, si acaso es también un buen estudiante universitario. los laicos y lo hemos hecho en nuestra patria -y nos está yendo bien-, y conjugamos una misma actitud y un mismo lenguaje frente a los problemas esenciales del pueblo. Yo no le he aceptado jamás a un compañero joven que justifique su fracaso porque tiene que hacer trabajos políticos; tiene que darse el tiempo necesario para hacer los trabajos políticos, pero primero están los trabajos obligatorios que debe cumplir como estudiante de la Universidad. Ser agitador universitario y mal estudiante, es fácil; ser dirigente revolucionario y buen estudiante, es más difícil. Pero el maestro universitario respeta al buen alumno, y tendrá que respetar sus ideas, cualesquiera que sean. Lograr trabajo para todos Por eso es que la juventud contemporánea, y sobre todo la juventud de Latinoamérica, tiene una obligación contraída con la historia, con su pueblo, con el pasado de su patria. La juventud no puede ser sectaria; la juventud tiene que entender, y nosotros en Chile hemos dado un paso trascendente: la base política de mi gobierno está formado por marxistas, por laicos y cristianos, y respetamos el pensamiento cristiano; interpreta el verbo de Cristo, que echó a los mercaderes del templo. Claro que tenemos la experiencia de la Iglesia vinculada al proceso de los países poderosos del capitalismo e, incluyendo, en los siglos pasados y en la primera etapa de éste, no a favor de los humildes como lo planteaba el maestro de Galilea; pero si los tiempos han cambiado y la conciencia cristiana está marcando la consecuencia por el pensamiento honesto, en la acción honesta, los marxistas podemos coincidir en etapas programáticas como pueden hacerla 32 Porque un obrero sin trabajo, no importa q~e sea o no sea marxista, no importa que sea o que no sea , cristiano, que no tenga ideología política; es un hombre que tiene derecho al trabajo -y debemos dárselo nosotros-. Por eso el sectarismo, el dogmatismo, el burocratismo que congela las revoluciones, y ese es un proceso de concientización, que es. muy profunda y que debe comenzar con la juventud; pero la juventud está frente a problemas que no son sólo económicos, sino son problemas que lamentablemente se manifiestan con mayor violencia destructiva en el mundo contemporáneo. El escapismo, el drogadismo, el alcoholismo -cuántos son los jóvenes, de nuestros jóvenes países, que han caído en la mariguana que es más barata que la cocaína y de más fácil acceso- ¿pero cuántos son los jóvenes de los países industrializados? El porcentaje, no sólo por la densidad de población, sino por los medios económicos, es mucho mayor. ¿Qué es esto, qué significa, por qué la juventud llega a eso? ¿Hay frustración? ¿ Cómo es posible que el joven no vea que su existencia tiene que tener un destino muy distinto al que escabulle su responsabilidad? ¿Cómo un joven no va a mirar, en el caso de México, a Hidalgo o a Juárez, a Zapata o a Villa, o a 33 �Lázaro Cárdenas?¿ Cómo no entender que esos hombres fueron jóvenes también, pero que hicieron de sus vidas un combate constante y una lucha permanente? Evitar la cesantía ilustrada ¿ Cómo la juventud no sabe que su propio porvenir está cercado por la realidad económica q~e marca los países dependientes? Porque si hay algo que debe preocuparnos, también, a los gobernantes, es no seguir entregando cesantes ilustrados a nuestra sociedad. ¿Cuántos son los miles de jóvenes que egresan ' de los politécnicos o de las universidades que no encuentran traba jo? Yo leí hace poco un estudio de un organismo internacional importante, que señalaba que para América L,atina, en el final de esta década, se necesitaban -me parece- cerca de seis millones de nuevas ocupaciones, en un continente en donde la cesantía marca los niveles que yo les he dicho. Los jóvenes tienen que entender, entonces, que están enfrentados a estos hechos y o~ie deben contribuir a que se modifiquen las condiciones materiales, para que no haya cesantes ilustrados, profesionales con títulos de arquitectos sin construir casas, médicos sin atender enfermos, porque no tienen los enfermos con qué pagarles, cuando que lo único que faltan son médicos para defender el capital humano, que es lo que más vale en nuestros países. Por eso, repito -y para terminar mis palabras, pidiendo excusas a ustedes por lo excesivo de ellasque yo que soy un hombre que pasó por la Universidad; he aprendido mucho más de la Universidad 34 de la vida: he aprendido de la madre proletaria en las barriadas marg·inales; he aprendido del campesino, que sin hablarme, me dijo la explotación más que centenaria de su padre, de su abuelo o de su tatarabuelo; he aprendido del obrero, que en la industria es un número o era un número y que nada significa como ser humano, y he aprendido de las densas multitudes que han tenido paciencia para esperar. La lucha de los pueblos explotados, a escala mundial Pero la injusticia no puede seguir marcando, cerrando las posibilidades del futuro a los pueblos pequeños de éste y de otros continentes. Para nosotros, las fronteras deben estar abolidas y la solidaridad debe expresarse con respeto a la autodeterminación y la no intervención, entendiendo que puede haber concepciones filosóficas y formas de gobierno distintas, pero que hay un mandato que nace de nuestra propia realidad que nos obliga -en el caso de este continente- a unirnos; pero mirar más allá, inclusive, de América Latina y comprender que en Africa hay todavía millones y millones de seres humanos que tienen una vida inferior a la que tienen los más postergados y preferidos seres de nuestro continente. Hay que entender que la lucha es solidaria en escala mundial; que frente a la insolencia imperialista sólo cabe la respuesta agresiva de los países explotados. Ha llegado el instante de darse cuenta cabalmente que los que caen luchando en otras partes por hacer de sus patrias países independientes, como ocurre en Vietnam, caen por nosotros con su gesto heroico. 35 �Por eso, sin decir que la juventud será la causa revolucionaria y el factor esencial de las revoluciones, yo pienso· que la juventud por ser joven, por tener una concepción más diáfana; por no haberse incorporado a los vicios que traen los años de convivencia en nuestros días, burguesa, porque la juventud debe entender que debe ser estudiante y trabajadora; porque el joven debe ir a la ·empresa, a la industria o a la tierra. Porque ustedes deben hacer trabajos voluntarios; porque es bueno que sepa el estudiante de mediciná cuánto pesa un fardo que se echa a la espalda el campesino que tiene que llevarlo, a veces, a la_rgas distancias; porque es bueno que el que va a ser ingeniero se meta en el calor de la máquina, donde el obrero a veces, en una atmósfera inhóspita, pasa largos y largos años de su oscura existencia; porque la juventud debe estudiar y debe trabajar, porque el trabajo voluntario vincula, amarra, acerca, hace que se compenetre el que va a ser profesional con aquel que tuvo por herencia las manos callosas de los que, por generaciones, trabajaron la tierra. México ha sido y será amigo de mi patria Gracias, presidente y amigo por haberme dado le oportunidad de fortalecer mis propias convicciones y la fe en la juventud frente a, la actitud de ustedes. Gracias por comprender el drama de mi patria que es, como dijera Pablo Neruda, un Vietnam silencioso: no hay tropas de ocupación ni poderosos aviones nublan los cielos limpios de mi tierra; pero estamos bloqueados económicamente, pero no tenemos 36 créditos, pero no tenemos cómo comprar alimentos y nos faltan medicamentos, y para derrotar a los que así proceden, sólo cabe que los pueblos entiendan quiénes son sus amigos y quiénes son sus enemigos. Yo sé, por lo que he vivido, que México ha sido y que será -gracias por ello- amigo de mi patria. �SE IMPRIMIO -EN COMPAÑIA EDITORA NACIONAL MONUMEL, S. A. EMIUO CARRANZA No. 420 NORTE, MONTERREY, N. SE IMPRIMIERON 1,500 EJEMPLARES L, MEXICO ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Agosto-Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 5, Agosto-Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ayende, Salvador, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/08/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016873 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cambio social Comercio internacional Desnutrición Revolución Subdesarrollo Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14661/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._6._Octubre._0002016879.ocr.pdf db2ed4eea35c8c2aae8f442a6f78a4e2 PDF Text Text �1um. Cfas. _ _ _ _ _ _ _ _ __.._ ~Ctm. Autor_,__,,,_.,,,,,,_.....,_ _ _ _ __ ~ 9 :0,: Precioi__ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Fecha LUIS E. TODD l flF N Clasific6'------------Cat~tog61_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ , . LA PARTICIPACIONPOLITICA DE LOS UNIVERSITARIOS BlBLIO'l~A UNIVERSITARIA "ALFONSO IIIYF.S' ·~ Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �LUIS E. TODD. Médico titulado por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha hecho estudios de posgrado en materia renal en ·1as Universidades de Washington y Georgetown. Desempeñó, entre otros, los puestos de Director de la Escuela de Graduados de la Facultad de Medicina de la UANL y dirigió también el Instituto de Investigaciones Científicas de esta Casa de ~dios. Por sus actividades de investigación recibió, en 1972, el Premio de la Academia Nacional de Medicina al mejor proyecto de investigación en Provincia. Actualmente es Rector de la UANL. Ha publicado, además de numerosos materiales sobre su especialidad en revistas nacionales y extranjeras: Mefas y aspiraciones de 1a. Universidad, UANL; ~vohtclón educativa, UANL, 1975; Testimonios universitarios, UANL, 1976; La Universidad es unidad en la. pluralidad, UANL, 1978; Beflexiones sobre el pensamient.o de un mexicano universal (Alfonso Beyes), Librería Font, S. A., 1977. En prensa se haya ahora un ensayo sobre Pedro Garfias. ' LA PARTICIPACION 1 POLITICA DE LOS UNIVERSITARIOS * ;1 ''Unwersidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias:· Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. ~ * Discurso pronunciado en el Colegio de Periodismo de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. �" ... en base a que la Universidad requiere formar ciudadanos ejemplares que lor;nen parte del proce,so de cambio, y que existe una reforma polztica y conceptos claros del líder de la Nación que señalan esta necesaria participación veraz nos estamos permitiendo exhortar a los estudiantes de la l.J_niv~r.sidad yª. sus trabajadores, a que, en e¡erczczo de su libertad y sin involucrar a la Universidad, trabajen junto con sus familias par!1. participar .activame~te en los partidos polítzcos de su libre eleccion y con los candidatos que para ellos representen las lórmulas idóneas en el cercano proceso electoral". La Universidad mexicana tiene por objetivos fundamentales los de formar íntegramente a sus educandos, propiciar la investigación científica que permita la independencia nacional y preservar los valores culturales del pueblo mexicano. Todo lo anterior proyectado socialmente en beneficio de la comunidad nacional. Esta tarea no es fácil de lograr, ya: que existe una interdependencia entre lq teórico! que la Universidad enseña y lo que en realidad en la comunidad se practica, así como una dependencia muy estrecha entre lo que la Universidad es en su concepto ideal y lo que la realidad histórica de su ambiente le permite ser. Formaci6n cívica indispensable Considerando entonces que lo fundamental de la Universidad es formar íntegramente, en el sentido más ampl-io de esta palabra, a sus educandos, se requiere que a, los mismos se les dé una formación cívica para que participen en la toma de decisiones que la comunidad requiere y así, conservando su libertad, actúen dentro de los procesos democráticos que la estructura política y social dei nuestro país demanda en la actualidad. En esa forma la preparación que los universitarios tenemos y que se hace gracias al sacrificio de las clases populares, se plasma en forma práctica en su sentido de colaboración y de solidaridad social. De esa manera se hace que el intelecto esmeradamente atendido durante et proceso de la educación superior, se une para participar cívica y políti- 5 �camente con el objeto de propiciar la creación de un país más libre y más justo. higiene política nunca antes vista, deseaba participar democráticamente y ser escuchada en un diálogo que permitiera su actividad en el fenómeno del cambio trascendente que toda sociedad requiere. Con el fin de formar buenos ciudadanos, la Universidad en forma pedagógica practica abiertamente la democracia, y así los alumnos y maestros toman parte no sólo de la elección de sus autoridades, sino de las decisiones que la institución universidad requiere. .. Es decir, en la Universidad se enseña política en el amplio y correcto sentido. de esta palabra y se practica internamente en el juego normal que la pluralidad ideológica de nuestra pequeña sociedad universitaria lo requiere. Otra más confusa, con intereses que no están todavía claros, propició sin preverlo, los fenómenos violentos que en forma represiva produjeron la muerte de tantos jóvenes y establecieron el recuerdo permanente de esas crisis de conciencia de que se ha hablado en un país en continua crisis social. Democracia: Esperanza o realidad Obtenidos de esta manera los conocimientos políticos, el alumno está más preparado para hacer frente a sus deberes ciudadanos y en esa forma, participa como individuo libre y responsable en la elección de las autoridades que gobiernan la comunidad en donde el estudiante universitario y su familia se desarrollan. 1968: Reclamo de participación democrática Fue este deseo de participación política el que en 1968, en muchas partes del mundo y particularmente en nuestro país, dio lugar al movimiento de jóvenes democráticos que, estando ya comunicados suficientemente por los diferentes medios de información, conocieron de todos los problemas sociales del mundo, lo que los motivó a luchar por el derecho a participar en la solución de los mismos. En México, el mov'imiento estudiantil de 1968 generó dos corrientes: una con gran honestidad e Sin embargo, independientemente de los factores en discusión, la política mexicana sufrió un proceso de aceleración histórica, y la participación juvenil fue concedida jurídicamente en lo electoral y políticamente en las casas dei estudios superiores de nuestro país. Esta participación fue recibida con la e~peranza de que la democracia en México fuera gradualmente perfeccionándose y de que los factores que impedían este cambio fueran poco a poco desterrándose, lográndose así que el primitivismo político se transformara en madurez democrática. Este perfeccionamiento aparente de nuestra democracia parecía haber sido la respuesta a la inquietud juvenil de 1968; sin embargo, como toda corriente progresista, en el equilibrio del ir y venir social, recibió la reacción de personas y grupos que no aceptaron esta reestructuración política; y así entonces, los planteamientos teóricos de aquella época han sido muy distintos a los resultados prácticos que nuestras instituciones viven en la actualidad. 6 7 I BlBLIOTECA UNIVERSITARIA "~UYF.r �La reforma política: Opción democrática Motivado por esas inquietudes y muchas otras, el actual régimen federal ha anunciado e iniciado el proceso de reforma política, haciendo participar en ella a todos los grupos minoritarios de diversas ideologías de nuestro país y predicando la "democracia transparente" en la lucha por el poder político nacional. Esta reforma política, concebida con extraordinaria buena fe, es de nuevo esperanza para los jóvenes de corazón, que desean que el cambio que nuestro país requiere, llegue a través de la participación activa, pacífica y democrática. Con la reforma política vinieron entonces grandes esperanzas de participación ciudadana. Los universitarios atentos y estudiosos de los cambios que &n todos los niveles del conocimiento se practican, colocaron esta nueva implementación ideológica dentro de su campo de estudios y empezaron a observar el resultante de la misma. Esta reforma, concebida para dar esperanza a los partidos minoritarios, tomó el modelo centralista y olvidó la necesidad de ampliar las ventajas de la misma a las elecciones estatales y municipales, en donde es importante también que los partidos no registrados y por ende de carácter minoritario, tengan oportunidad de actuación. Teoría o práctica En el Estado de Nuevo León existe actualmente un proceso en que las autoridades federales representativas y estatales tendrán que ser renovadas. 8 Es en este proceso práctico en donde el universitario tiené que ver que la teoría es congruente con la realidad y que lo que se predica por nuestros líderes, se practica en el ejercicio de la libertad. Es en este concepto en donde la Universidad tiene que comprometerse, pero no puede comprometerse con partido alguno, ni con ideología determinada, sino tiene que hacer el compromiso con la formación cívica y la participación que los universitarios como ciudadanos deben desarrollar. Es decir, los jóvenes en su libre expresión y ajenos a ataduras y compromisos previos, forman parte fundamental de cualquier proceso de cambio y también, por qué no, del cambio político actual que la sociedad reclama. Esto tiene: qu~ hacerse, repetimos, dejando a un lado el compromiso institucional de la Universidad, porque la misma tiene objetivos por cumplir que le son propios y que le han sido encomendados por el pueblo de México; pero lo anterior no excluye que el alumno en su madurez cívica debe, en el ejercicio de sus derechos como ciudadano, participar activamente junto con toda la comunidad en el proceso electoral y, no recibir consignas centrales de dudosa autoridad moral. Triste realidad Fue triste para los universitarios, y lo digo porque he recogido esta opinión de muchos, observar que en los primeros preámbulos de esta lucha democrática, el partido mayoritario que tiene excelente ideología teórica democrática y social, así como los otros partidos registrados y también no registrados, no señalan cambio alguno en sus procedimientos, y 9 �derrotas, pero no abandonar las ideas, ya que si todo mundo actúa esperando la opinión poderosa para acatarla, no hay proceso revolucionario y sí monárquico. las decisiones continúan tomándose por pocos y para muchos. En esta forma la idea de la reforma política que teóricamente se nos ha mostrado con grandeza y en la cual luchan corrientes jóvenes, sucumbe ante la gran presión de elementos representativos de las estructuras caducas que no han podido lograr su cambio mental y que están, sin darse cuenta o intencionalmente, bloqueando los sanos deseos democráticos del señor Presidente de la República.. Lo anteriormente descrito no es sólo un paranqón verbal o escrito, sino un producto de la diaria observación, ya que la política como la ciencia se mide por los resultados y no por el verbo que expresa los deseos inconscientes o conscientes de mayor participación. Basta como ejemplo decir que la última renovación de un cuadro directivo de una organización del partido mayoritario, fue llevada a cabo por los procedimientos tradicionales del conocido señalamiento central desde la ciudad de México y el inmediato apoyo "solidario" de gentes que en lugar de participar y luchar, esperan la decisión para unirse a ella y así obtener posiciones y ventajas de carácter personal. El intento democrático de uno de los pre-candidatos se terminó de inmediato con la mal llamada disciplina institucional. Al parecer se olvidó que disciplina implica acatamiento, sí, pero no sumisión, y que la democracia es expresión dialéctica de lucha y de diferencia, y también reconocimiento de las 10 1 Lo anterior, así como el silencio oportunista de la vigilia electoral en la sucesión gubernamental, son síntomas de debilidad democrática y no representan ~jemplo alguno para nuestra juventud. Participar es una obligación y un derecho Con estos datos como antecedentes, y en base a que la Universidad requiere formar ciudadanos ejemplares que formen parte del proceso de cambio, y que existe una reforma política y conceptos claros del líder de la Nación que señalan esta necesaria participación veraz, nos estamos permitiendo exhortar a los estudiantes de la Universidad y a sus trabajadores, a que, en ejercicio de su libertad y sin involucrar a la Universidad, trabajen junto con sus familias para participar activamente en los partidos políticos de su libre elección y con los candidatos que para ellos representen las fórmulas idóneas en el cercano proceso electoral. Noventa y cinco mil estudiantes, con un promedi<1 de influencia por estudiante de familia activa de dos a tres elementos, representan cerca de 300 mil gentes; y es esta cantidad de ciudadanos la que activamente pensando y participando en un abierto juego democrático, puede acelerar la historia del Estado y cambiar los vicios tradicionales y la enajenación ciudadana que los sistemas dinosáuricos políticos han propiciado. 11 �Esta participación abierta y franca será el mejor antídoto para evitar las siniestras y subterráneas influencias que la Universidad frecuentemente recibe en las épocas de inquietud electoral. Lo anterior ya no será necesario que la practiquen los políticos de profesión disolvente, pues la saludable verdad juvenil que ilumina, evitará la intervención obscura que nos enferma. Monrt~rrey: Ciudad de la franqueza Monterrey ha sido siempre una ciudad en donde las mejores fórmulas · de la comunicación humana han prosperado; se caracteriza nuestra gente por la franqueza, por la apertura, por la lucha, por la tenacidad, por la resistencia. Jamás nos hemos caracterizado por ser sumisos y "agachones" como se dice por algunos, ante las indicaciones de carácter absolutista monárquico que en muchas estructuras de la política electoral se practican. Si alguna vez hemos sido pasivos, la culpa debe aceptarse por todos los que no cumplimos con nuestra responsabilidad, pero la opción actual permite la reivindicación ante nosotros mismos, que es donde más importa, y después ante los demás. no estaríamos cumpliendo la función cívica que en su estructura académica la Universidad nos imparte. f Participar en libertad sin comprometer a la Universidad como institución, es una necesidad ciudadana, par lo que en uso de la representación que la Universidad me ha conferido y sin ningún interés personal más que el de universitario y ciudadano de Nuevo León, exhorto a esta abierta y democrática postura, porque siento que la sociedad honesta y justa de nuestro Estado la está demandando. Los procedimientos, los partidos y las fórmulas para esta participación están abiertos para que cada quien escoja lo que más crea que le conviene al país; pero lo que no está abierta es la posibilidad de abstenerse de participar, porque si en esa forma se actúa, no hay justificante para posteriormente criticar las estructuras de autoridad que no correspondan a la realidad histórica que la sociedad mayoritaria de Nuevo León está demandando. Monterrey, N. l., México Libertad Libertad es un concepto que implica una continua lucha por su conservación; democracia no es sólo una abstracción sino una participación diaria, y dignidad cívica es una realidad que se gana con la actitud y con los resultados. Si los universitarios nos comportáramos al margen de estos hechos negativos descritos y no hiciéramos alga por corregirlos, 12 Octubre de 1978 BIDLIOTF.CA UNIVERSITAR{A ''ALFONSO REYES'' 13 �CARLOS FRANCISCO CISNEROS RAMOS I COMENTARIO* * Tomado de El Porvenir, donde apareció publicado en la columna "Escolio" del autor. (Octubre 20 de 1978). �La excitativa hecha a todos los universitarios para lograr su participación activa en las actividades políticas, interviniendo en las. asociaciones o partidos políticos de sus respectivas preferencias, con la finalidad implícita de depurar procedimientos y sistemas viciados, provocó la ira y el desconocimiento de quienes se encuentran involucrados en tales procederes y métodos. Aprovechando las oportunidades brindadas por la reforma política al permitir la participación en la voluntad nacional de quiene~ forman parte de las llamadas minorías políticas, se hizo el llamado para interesar a los universitarios "para participar cívica y políticamente con el objeto de propiciar la creación de un país más libre y justo". Esa intervención es requerida por la comunidad. Esta necesita de verdaderos guías para acabar con todas las posturas falsas de quienes se han ostentado representantes d~ mayorías y han trocado los principios de la democracia, como forma política del gobiérno de todos, por aquéllos en los cuales se observa la participación de unos cuantos para beneficio de ellos mismos. El universitario con su limpieza y responsabilidad, puede hacer efectivas las verdaderas libertades de los ciudadanos. Debe convertirse en el ejemplo de todos, eliminando el abstencionismo y participando 17 �libremente sin opresiones, en la vida política, no sólo estatal o municipal, sino también en la nacional. Todos los movimientos conducidos oligárquicamente y de sobra conocidos, como ese denunciado por el propio dirigente de los destinos universitarios, relativo a la designación, por los métodos tradicionales y corruptos, del secretario general del organismo aglutinador de las denominadas agrupaciones del sector popular, pues bastó la decisión del centro para ver la aparición de apoyos solidarios. Las bases no contaron. En ese campo dejaron de tener vigencia, por una vez más, los principios de la democracia. El dirigente político del Partido en el Gobierno mostró su enojo y desconoció, como miembro de su instituto, a quien, 'Rector de la Universidad, había hablado en forma clara y sencilla en su intento de interesar a los universitarios en esa participación política. Claro, recibió apcyo, aquél, de parte de quienes han resultado beneficiados, de una manera u otra, de la aplicación y práctica de los vicios tradicionales. Acostumbrados a la imposición, con un "no pertenece al Partido", "nunca lo hemos visto en los actos del Partido", pretenden acallar a los adherentes o simpatizantes de esa asociación política calificada de oficial, suprimiendo todo diálogo o discusión con quien critica los vicios propiciados por los sistemas dinosáuricos políticos empleados hasta la fecha para conseguir el Poder. Dirigentes políticos y favorecidos por el estado de cosas, fueron en contra de todo sentido demo- crático al no favorecer la discusión franca propuesta. Al rehuir el diálogo, tácitamente reconocieron todas las debilidades señaladas. Quieren la crítica desde adentro. Discutir entre muros. Eso también es corrupción, pues con el politic61ogo Friedrich, "considero a la corrupción en el mundo político como -llanamente hablando- a la suciedad en casa". Los universitarios deben recoger la exhortación del Rector y con libertad y responsabilidad guiar a los ciudadanos hacia la consecución del buen gobierno demandado por la comunidad nuevoleonesa. Universidad y política en contra de corrupción y práctica de políticos de profesión .disolvente. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 6, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Todd, Luis E., (Luis Eugenio), 1935-, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016879 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Democracia Formación cívica Libertad Monterrey Reforma política Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14662/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._7._Noviembre._0002016878.ocr.pdf 6c78bf37342c3ddcddbb71dc33846687 PDF Text Text �MANUEL BARRIENTOS RAUL S. MONTOYA EL BACHILLERATO EN LA UANL PROBLEMAS· Y POSIBLES SOLUCIONES r«,!DO ~ Dirección General de Escuelas Preparátorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE "NUEVO LEON �MANUEL BARRIENTOS. Abogado de profesión, se ha destacado en diferentes formas en el área educativa. Fue secretario general de! la Escuela Nacional Preparatoria y actualmente es director de Educación Media Superior de la Sub-Secretaria de Educación Superior e Investigación Científica de la SEP. MANUEL BARRIENTOS RAUL S. MONTOYA. Se tituló Licenciado en Administración por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha sido director de las preparatorias 3 (19691971) y 1 (1971-1974) y coordinador general del Centro de Investigaciones de la Facultad de Comercio y Administración. Actualmente es director de la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Ha publicado Iniciación a la Administración de Empresas y próximamente dará a la luz un análisis de la novela de la Revolución Mexicana. MENSAJE• "Universidad Crítica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. * Pronunciado durante la inauguración del progrqma interinstitucional de apoyo a la docencia S.E.P.-U.A.N.L. �8 nivel medio superior que dentro de la S.E.P. se nos ha confiado, es hoy en todo el país el más complejo cruce de caminos en el destino profesional del país. Es no sólo articulación entre la educación básica y la superior sino centro distributivo de recursos humanos hacia las necesidades nacionales y es premisa de satisfactores para su desarrollo. Pero hoy en ningún lugar del mundo, me atrevo a decir que felizmente, se pueden formar recursos humanos sino a partir de recursos humanos. Y ese e s el problema que para la educación media superior, aquí se encara. Cuando nos referimos a la educación superior de un país como el nuestro que está tniciando la sistemat ización de su crecimiento y su cohesión como estructura nacional, la obra por realizar como quie re LEO APOSTEL, es nada menos, que construir una nueva sociedad a la cual es necesario dotar de nuevas y vigorosas instituciones educativas. Son las universidades, a este respecto, las que cuentan con los mejores instrumentos para innovar en la sociedad respecto a un objetivo satisfactor, pero d ebe entenderse que la innovación, hoy común en los países de América Latina, es de modo natural una funci6n de implicaci6n recíproca, que está aún por concientizarse en la mentalidad de la poblaci6n, cuya idiosincracia le hace ver a las instituciones educat ivas en un ext remo distal de la culturización popular, cuando en realidad son porciones inmersas e n _el mismo contexto evolutivo, y que de más de un modo se determinan una a otra. Por ello como ha af irmado J. R. GASS, para evi- 5 �tar que las universidades adopten una actitud exageradamente crítica en relación a la sociedad, y por otro lado muy conservadora en la manera en que ellas mismas la reflejan, especialmente en cuanto a lo que enseñan y a cómo lo enseñan, debe tenerse claro, _q ue a un estado científico-tecnol6gico corresponde un determinado estado social que a su vez replantea objetivos de la ciencia y de la educación. No en vano la sociedad apoya su desarrollo en el conocimiento y en la experiencia y la ciencia es una funci6n social, que por lo mismo, tiene expresiones sociomórficas. Dentro de este marco de referencia, a una parte de la educación superior nacional corresponde enfrentar el planteamiento de avance en términos históricos de dos generaciones: Una, que se subrayó en el liberalismo y que cristalizó sus aspiraciones en las garantías individuales de 1917; y otra que se gesta en las garantías sociales, emanadas de una revolución justificadamente vencedora. La disyuntiva es la siguiente: ¿otorgan las garantías individuales respecto a la elección ocupacional una libertad solipsista sin mayor consideración del grupo?, o bien, ¿la libertad para elegir una actividad profesional debe conformarse en atención a las necesidades de desarrollo social? La historia otorga razón al segundo propósito. Es claro que la ocupación humana surge a partir de necesidades primarias del grupo que modelan y conducen los impulsos individuales. Después de la alimentación la opción ocupacional tiene objetivos sociales. Las necesidades evolucionan, dejan de ser fundamentalmente primarias, se culturizan, pero siguen siendo, y más en nuestro siglo, necesid~des de 6 grupo siempre encuadradas jurídicamente, y lo jurídico no puede ser una función individual. Corresponde a la educación media una solución, que para ser científica ha de atenerse a un justo medio que sin demérito al ejercicio de un derecho individual. entienda que hay objetivos sociales prioritarios, y sepa motivarlos escolarmente mediante una adecuada orientación. Para poder esperar que tal propósito sea fructífero es necesario superar primero la creciente heterogeneidad de planes y programas y la escasa dedicación regional que contienen. Ello nos obliga a: Procurar una mayor relación entre los fines de la educación y las necesidades sociales de las diferentes regiones del país, pero conservando criterios unificadores que normen su contexto nacional. - Modificar la mentalidad del educando prioritariamente preocupada en el logro de un grado o de un título, y no fundamentalmente en aplicar su vocación a una fuente ocupacional. - Procurar al desarrollo nacional la calificación de recursos humanos de profesión y técnica media, para satisfacer la demanda de esta parte de su ocupabilidad laboral. - Evitar que profesionistas con 20 años de estudios se tengan que desempeñar en áreas de calificación media porque en ellas hay plazas, y estar 7 �preparando más recursos directivos de los que se requieren. - Investigar cuántos profesionistas requiere el país con educación media y cuántos con educación especializada, a fin de establecer la medida en que aquella sea articular o terminal. - Definir en qué medida la educación media ha de ser técnica o propedéutica, en qué casos deben coexistir estas dos formas y justificar porqué. - - Considerar si se justifica con el alto costo de la educación, la enorme cantidad de asignaturas en la parte complementaria de los planes de estudio. - Procurar que el examen de admisión no sea convertido por la demografía existente en examen de eliminación, ya que quizá la atención puede cifrarse en nuevas formas como es el sistema de educación abierta. - Pensar cómo se ha integrado la administración escolar improvisadamente y considerar si ésto es lo mejor, o en caso contrario, establecer formas correctas para capacitar al personal de apoyo. • Levantar con precisión funcional el censo de la educación media superior. Conocer su población total en cuanto a educandos, maestros, administradores, su capacidad instalada, sus índices de desarrollo anterior, actual y esperado, su crecimiento y los recursos con los que cuénta. · Recordar que en nuestros días la administración escolar requiere de una elevada especialización y en consecuencia, establecer procedimientos para la formación del personal directivo. Definir los objetivos generales y específicos de cada plan, de cada área, de cada programa, de cada asignatura, de cada unidad en orden a factores cognoscitivos, operativos y de actitud social. - Establecer los mínimos de instrumentación, implementación y experimentación de gabinetes de laboratorio, de cátedra y de campo para cada programa. - Tener presentes sin afán de absorción apriorístico, los planes y programas más significativos de la educación media superior en todo el mundo, a fin de obtener el mejor panorama y la mayor información para crear y aplicar nuestros programas con mayor tino a nuestro medio. Lograr que exista un bien diseñado sistema de información y comunicación hum~a y técnica que permita mantener actualizado el sistema y evitar que sus recursos se desperdicien. Asegurar el real funcionamiento del sistema y su eficacia mediante la instauración de formas evaluativas apoyadas en una auténtica supervisión técnica. - 8 Establecer un sistema de publicaciones que a nivel nacional mantenga la homogeneidad y la coherencia de la educación media superior. Procurar el establecimiento de un sistema dinámico de nivelación, regularización, mejoramiento y supervisión de los profesores que ya pertene- 9 �cen a la educación media, así como el mejor sistema de formación de maestros aspirantes. - Procurar una reglamentación legal que contemple todas las necesidades de existencia y condiciones del sistema de educación media, y sea vehículo constante de su desarrollo. - - talidad en los jóvenes que aspiran a recibir educación profesional, mediante la oferta de opciones educativas más realistas y mejor fundadas. Para todo ello debe considerarse mínimamente: - Que es factible proponer, a mediano plazo, un plan estructural que reordene, delimite y defina las opciones en que debe ofrecerse la educación media superior. · - Que se cuenta con la experiencia conjunta de las instituciones de educación superior, antiguas y nuevas, que recogen soluciones probadas, propedéutica y terminalmente. - Que s~ cuenta con el interés del aparato productivo nacional por recibir especialistas en aspectos no cubiertos por las profesiones tradicionales. - Que es factible flexibilizar el sistema de educación media superior para que asuma funciones de capacitación temporaria con inmediación productiva laboral de apoyo económico, o de opción profesional. Estudiar y resolver con la mediación adecuada, la conveniencia de que la educación media permanezca unida o no a la educación superior, en la medida de la optimización de ambas. - La necesidad de atender a la enorme demanda educativa de ciclo medio · superior, implica además la de pensar en que esa educación atendiendo a la demanda del mercado no se subordine a la exclusiva voluntad de los empleadores, sino atienda a un desarrollo del país y se refiera a sus diferentes regiones, por lo que debe pensarse en un plan nacional de revalidación, acreditación {y quizá "exámenes de estado") que permitan la fluidez de los cursos, la transitividad de los estudiantes y la validación de los estudios dentro del territorio nacional. B costo del subempleo se traduce en dependencia tecnológica y económica del extranjero. - El sistema educativo nacional mantiene a potencialidades no explotadas en instalaciones, recursos humanos y voluntad de servicio. - La creación de nuevas perspectivas profesionales en el nivel medio debe hacer cambiar necesariamente el espectro actual de las carreras profesionales. 10 Es posible producir un cambio de actitud y men- Piedra angular en la tarea representa la Universidad de Nuevo León, entidad federativa en donde ya el Colegio Tridentino contribuye a la transformación educativa que pudo producir en su tiempo hombres como Fray Servando Teresa de Mier y Ramos Arizpe; y donde el Colegio Civil tuvo como objeto principal actualizar la educación de Nuevo León con ~rreglo a la ilustración y los adelantos del siglo. No debe olvidarse que partió de este estado la primera Ley (22 de diciembre de 1891) que al reglament~r 11 , �la enseñanza preparatoria, recomienda la unificación de sus planes y programas en todo el país. la significación que en la educación media del país tiene la Universidad de Nuevo león, se manifiesta al considerar que: a} Ocupa el segundo lugar en número de planteles dependientes de la misma y en número de planteles incorporados. b) Que dedica a su educación media - - - - - - $ l 77'236,000.00 en el año actual de 1978, segunda cifra ppr su cuantía en el país. f) Que es después de la U.N.A.M., la universidad que ofrece más opciones profesionales a los educandos de media superior en número 45 dentro de su propio sistema universitario. g) Que también después de la Universidad Nacional Autónoma de México, cuyas dimensiones presupuestales no son comparables, mantiene en servicio la segunda planta por número de profesionales en orientación vocacional y ocupacional. c) Que atiende a 27,388 educandos en el ciclo medio superior, siendo con esto, entre las universidades del país la tercera en población correspondiente. d) Que ha establecido una proyección al futuro que tiene como meta inmediata para el próximo curso escolar la atención de 34,837 alumnos en el sistema propedéutico y de 8,246 en el sistema de preparatoria técnica, demostrando con ésto su interés en racionalizar la educación media superior en orden a la demanda de profesionales que México manifiesta tanto por lo que hace a cuadros directivos como a cuadros medios de productividad. e) Como el costo por alumno se ha elevado a $ 7,483.00 con el deseo de optimizar la educación mejorando los factores que la integran. 12 13 �RAUL S. MONTOYA TRABAJO* * Presentado en la Reunión Nacional de Enseñanza Media Supeñor en la Universidad de Colima. �t t A la Universidad mexicana se le ha asignado una misi6n que originalmente no tenía, que no corresponde en estricto sentido a los tradicionales fines de la institución que son los de promover, difundir y preservar la cultura. La Universidad de nuestros días es además un amortiguador social, un amortiguador del desempleo, que aqueja a vastas regiones de México. De los alumnos que ingresan a la Universidad, vía nivel Medio Superior, un gran porcentaje no tienen, ni deseos, ni vocación, ni posibilidad de seguir una carrera universitaria. Acuden allí porque al terminar los estudios secundarios, no reúnen las cualidades físicas y mucho menos, las técnicas o de capacitación, para trabajar en el taller o en el comercio. En nuestro sis.tema, no hay elementos integradores del fenómeno, productivo y la educación básica nacional. El joven, no quiere seguir los pasos de su papá, porque el trabajo manual no se ha dignificado en nuestro país y sabe, que para vivir mejor y para ascender en la escala social es necesario un título profesional, --considerado a veces una auténtica patente de corso-. Es que existe la concepción generalizada, de que para ser "alguien" se requiere poseer un título, a semeianza de los títulos de nobleza de antaño . . 1 Esta problemática social genera la crisis de la Universidad que se traduce, primero en la galopante explosión demográfica, después de la improvisación de aulas, laboratorios y lo que es más grave aún, en la improvisación de profesores, con el estrepitoso fracaso de los programas de clases, si es que existen. Y como consecuencia de todo ésto, la devaluaci6n de 17 �la educaci6n y fa formaci6n de profesionistas cada vez más mediocres. Una solución fácil, dirían los timoratos, sería que la Universidad cerrara sus puertas, y que se evitara el ingreso de esos jóvenes marginados socialmente, pero ésto, genera frustración, que es la causa fundamental de la violencia y el desorden social. En un país como el ·nuestro, donde las grandes mayorías son menores de 20 años y donde las condiciones sociales rayan frecuentemente en lo sub-humano, la Universidad no puede encerrarse en su torre de marfil, como el claustro del medioevo y tratar de preservar la ortodoxia de su ciencia y negar la oportunidad de acceso, a los miles de jóvenes que tocan a sus puertas. De allí, el importante papel que asume la Enseñanza Media Superior. Por una parte, la obligación de brindar la misma oportunidad para todos y por la otra, mantener y mejorar los niveles mínimos del conocimiento, que reclama la formación universitaria. Limitar el cupo, es como cerrar los ojos ante la crisis. Afrontar el problema con nuevas estrategias, es participar en el proceso dialéctico de nuestro país. tura desligada del desarrollo económico. Si abundamos en la técnica por sí sola, estaremos creando un país de tecnócratas, sin conciencia clara de sus actos y una fuente de mano de obra barata para la industria, que en lo más de los casos es transnacional. Tenemos que darle al estudiante preparatoriano, una gran concepción filosófica y humanista y un gran criterio y metodología ci_entífica, que le permita encontrar su propia trascendencia personal y desarrollar la técnica que nos haga verdaderamente un país independiente. Pero también debemos darle al estudiante, una opción de trabajo para acercar el fenómeno educativo, al proceso de la producción y así vinculado al desarrollo nacional. El crecimiento demo¿ráfico de nuestras escuelas, rebasa todo lo planeado, ello nos ha obligado a tomar soluciones de emergencia, que generalmente llevan el sello de la improvisación. Pero ya no son válidos estos planteamientos que, si en algún momento amortiguaron la crisis, hoy están produciendo resultados alarmantes, que en un foturo inmediato, pueden ser de funestas consecuencias, para el sistema ed1:1cativo nacional. En el nivel medio superior, tenemos además el compromiso de hermanar la formación científica y humanística de los jóvenes, con la instrumentación necesaria, para participar en el fenómeno productivo. Tenemos que permitir la entrada de muchos alumnos, porque la presión social es inminente. Tenemos que prepararlos bien, porque es obligación elemental de la Universidad. Entonces tenemos también la obligación de preparar bien, a los maestros que los van a atender. Si canalizamos todos nuestros esfuerzos a la formación propedéutica, estaremos creando una estruc- En la etapa de improvisación no ha habido tiempo ni dinero, ni organización para la formación de 18 19 �profesores. Hoy es el momento de atacar con entereza e inteligencia este problema. y otros, enfocados diredtamente al desarrollo de la Educación Media Superior. Pese a la importancia que tiene la Enseñanza Media Superior, reiteradas ocasiones hemos señalado el Debemos ser honestos al presentar nuestras quejas, pero también debemos serlo, para reconocer el apoyo que se brinda. abandono en que las altas autoridades educativas, tienen a las instituciones de este niv.el. · Con mucha frecuencia, los Rectores de las Universidades hacen múltiples gestiones y aplican el grueso de sus recursos, a la docencia y a la investigación científica del nivel Superior, pero se olvidan del Bachillerato. En el status universitario, hemos visto con tristeza, cómo se menosprecia· social y a veces económicamente al profesor de preparatoria. También sabemos que en pocas Universidades existe una coordinación o Dirección General, que unifique y promueva los programas del Nivel Medio Superior y cada Escuela trabaja separadamente. Hoy por fortuna, vemos que este cuadro empieza a cambiar. Los altos directivos de educación están conscientes de la problemática difícil de este nivel y prueba de ellos es esta reunión, donde se nos brinda la oportunidad de plantear la situación que vivimos y nos inquieta. Este interés se demuestra también, en la implementación de planes, como el Programa lnterinstitucional de Apoyo a la Docencia y en el financiamiento y apoyo a proyectos específicos de lnvestigaci6n 20 A nuestro juicio la problemática de las Preparatorias, reclama con urgencia la solución de dos problemas: Primero: La unificaci6n de planes y progra- mas de estudio, por lo menos en un tronco común, con variables controladas y Segundo: En un programa eficiente y contínuo de formación, actualización y capacitación de profesores. EL CASO DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON En la Universidad Autónoma de Nuevo León, funcionan 25 Escuelas Preparatorias. De ellas 22 son propedéuticas y 3 son de carácter técnico, sin ser necesariamente terminales. Doce preparatorias están ubicadas en diversos municipios y el resto en el área metropolitana. La poblaci6n escolar es de 41,625 con un estimado total de 1,769 profesores. Funciona un departamento de Educación Abierta, adscrito a la Preparatoria No. 3 Nocturna y seis escuelas aplican experimentalmente, sistemas de enseñanza individualizada o personalizada. La Dirección General de Escuelas Preparatorias coordina además, 22 escuelas incorporadas. La población escolar de Nivel Medio Superior constituye un 48.5% del total de la Universidad, cifra que va en ascenso extraordinario si consideramos que hace un año apenas rebasaba el 33%. 21 �Este crecimiento galopante, puede ser anárquico y peligroso, si continuamos con los mismos sistemas y procedimientos, algunos de ellos verdaderamente obsoletos. Hasta hace unos meses, la Dirección General de Escuelas Preparatorias, que es la encargada de coordinar a las escuelas, en el aspecto académico exclusivamente, con más buena voluntad que recursos, organizaba ciclos de conferencias y cursos aislados para profesores, sin un plan definido, que les diera coherencia y continuidad y que permitiera evaluar los resultados obtenidos. De igual manera existían nombramientos de 8 jefes de academia, con un sueldo mensual de $ 1,500.00 y cuya función, por consecuencia, era más decorativa que real. Esto explica en parte, el funcionamiento de cuatro planes de estudio diferentes en nuestras escuelas el desorden académico consiguiente. y Ante tal situación y conscientes de la grave responsabilidad que implica la educación de este nivel, se practicó una sencilla investigación de los principales problemas institucionales, en la búsqueda de una solución urgente. Es así corno en octubre de 1977, se diseñó el primer es~uema para crear un Centro de Investigación Educativa, que afrontaría fundamentalmente los problemas de revisión de planes y programas de estudio, procurando la uniformidad y la programación de cursos continuos y obligatorios para los maestros. Tras no pocos afanes, infinidad de gestiones y reformas al proyecto, por fin conseguimos cristalizado con el apoyo de la Sub-Secretaría de Educa- 22 ción Superior e Investigación Científica, a partir de septiembre del presente año. Hoy tenemos una idea más clara de lo que hay que hacer, e incluso nos ofrecemos para prestar servicio o asesoría a las Universidades que piensen que les podemos ser de alguna utilidad. Nosotros consideramos que la problemática de la Preparatoria, debe resolverse de manera integral. Si preparamos un maravilloso plan de estudios, con programas por objetivos, perfectamente dosificados y no tenemos recursos humanos adecuados, el esfuerzo será estéril. De igual manera los profesores, aunque estén debidamente preparados seguirán afrontando serias dificultades, cuando no existe una programación adecuada en todas y cada una de las materias. Por tal motivo, pensamos en la integración de una estructura académica, descentralizada en cierto modo, de las eventualidades académicas y aún políticas, que siempre están inmersas en la vida universitaria. No queremos decir con ello, que deban desligarse estos tres factores de la Universidad, pero si consideramos que deben tener su ámbito de acción bien definido, y propiciar un desarrollo armónico de la institución. Por otra parte, somos firmes partidarios de la investigaci6n. No solamente debemos ocupamos de construir aulas y nombrar profesores, es necesario alimentar la funci6n docente, con una eficiente investigaci6n educaltiva. 23 �El proyecto original de un Centro de Investigación Educativa, ha sido rebasado, para dar paso a un Centro de Investigación, Planeación y Desarrollo Educativo (C. l. P. D. E.), cuyas perspectivas son más ambiciosas. Un proyecto a mediano plazo, contempla la creación de un Centro de evaluación general para todas las Preparatorias, en donde se aplican exámenes a alumnos irregulares y los provenientes de sistemas abiertos en escuelas incorporadas. La estructura del C.I.P.D.E., es encabezada por una jefatura, que a su vez la soportan dos coordinaciones, la de Investigación Educativa y- la de Apoyo a la Docencia. Se propone que la revisión de tales· exámenes, se hagan mediante computadoras, para prestar un servicio más eficiente y objetivo. El Centro de Evaluación también ayudará a realizar exámenes diagnósticos -en las diversas áreas, para retroalimentación de nuestros programas. Investigación Educativa tiene a su cargo las tareas de Planeación y Evaluación Educativa. En el primer caso determinará las necesidades y recursos actuales, para realizar proyecciones hacia el futuro y así precisar las necesidades de aulas, laboratorios, maestros, etc., recomendado el uso de estrategias adecuadas, como los Sistemas Abiertos, Programación Modular, etc., que permitan optimizar los recursos, sin demérito de la calidad académica. Precisamente los responsable~ de Evaluación Educativa serán los encargados de evaluar los sistemas educativos sometidos a experimentación, con el propósito de recomendar el uso de aquellos que permitan cumplir las metas propuestas. Además dentro de su área, prestará asesoría a la División de Apoyo a la Docencia, para impartir cursos, proponer métodos y en una palabra, auxiliar a los profesores, para establecer los mejores sistemas de evaluación a los alumnos. Un proyecto a mediano plazo, contempla la creación de un Centro de Evaluación general para todas las Preparatorias, en donde se apliquen exámenes a alumnos irregulares y a los provenientes de sistemas de evaluación a los alumnos. 24 , La misma Coordinación de · Investigación Educativa ha reafüado ya la primera fase de una Encuesta sobre Habil,idades y Aptrtudes de los egresados de Secundaria. Para elaborar este cuestionario se celebraron diversas reuniones con profesores, Jefes de Academia y directores de nivel secundario en el Estado. Una vez integrado el examen se aplicó a un diez por ciento de los estudiantes que ingresaron a nuestras Preparatorias, escogidos al azar y en el momento de la inscripción, para evitar una preparación previa. La generación auscultada es la ·primera que egresa, después de la Reforma Educativa, por lo tanto son más relevantes sus resultados. De este examen diagn6stico, porque efectivamente lo fue, hemos obtenido resultados, que ya imaginábamos, pero que no se conocían con objetividad. Entre otras, basta decir que s6lo un 2.2 por ciento de los alumnos encuestados obtuvieron calificado".' nes de pase, en el área de Matemáticas. 25 �Estamos procesando otros resultados muy interesantes que a su tiempo, pondremos a consideración de las autoridades educativas en el nivel secundario, para que apliquen los correctivos necesarios. Estos resultados no deben ser disculpa para que nosotros responsabilicemos totalmente al nivel medio básico, del bajo rendimiento escolar, como lo hacen algunos profesores del nivel superior, respecto de los de Preparatoria. La interrogante que ahora debemos despejar, es ¿Qué hacemos con esta realidad? ¿Bajamos el nivel de nuestros programas, haciendo más profunda la laguna entre ei bachilterato y los estudios profesionales? ¿O mantenemos nuestro nivel a pesar de estar conscientes de la deficiente preparación previa del escolar? Consideramos que este es un problema cuya solución debe ser objeto de cuidadoso estudio. La investigación no ha terminado. Ahora nos toca a nosotros. Los mismos alumnos identificados por su número de matrícula, serán encuestados al terminar cada uno de los semestres de Preparatoria y entonces evaluaremos nuestros propios índices ·de aprovechamiento y detectaremos nuestras fallas de programas, profesores, sistemas, etc. El seguimiento de estos estudiantes pretendemos hacerlo hasta que terminen el nivel profesional, e incluso en sus centros de trabajo, de ser posible, para conocer el grado de vinculación de la enseñanza, con el proceso productivo, eñ una forma real. Esta es la primera ocasión que se realiza un trabajo de este tipo en nuestra Universidad y estamos 26 seguros que nos será de gran utilidad, en la difícil tarea que tenemos por delante. A la fecha, todavía no se ha integrado el resto del personal de Investigación, ya que se determinó someter a Concurso de Oposición al personal académico. El proceso ha sido lento, porque queremos asegurarnos de hacer la mejor selección, dentro de las limitaciones del caso. Por lo que hace a la Coordinación de Apoyo a la Docencia, su tarea más inmediata ha sido la coordinación y organización del Programa lnterinstitucional de Apoyo a la Docencia, cuya primer fase hemos concluido y obfuvimos resultados que pueden estimarse en un 85%, por(!ue algunas escuelas no respondieron como se esperaba. Para las foráneas especialmente, significa trastornos importantes que cuatro de sus profesores, no asistieran a clases normales durante toda una semana, cuando el total de su personal docente es de diez o doce personas. En tal virtud se ha rediseñado la programación y sin disminuir la intensidad del curso, {cuarenta horas de duración), se trabajará de iueves a domingo en jornadas de diez horas, en lo (!Ue esoeramos una asistencia más representativa. En todos los casos la Subsecretaría de Educación Superior ha financiado los gastos de los profesores, incluso una partida ·para material didáctico. Por otra parte se han tenido reuniones con jefes de academia y coordinadores de materia de todas las Preparatorias, para difundir e1 programa, con singular éxito, además de la publicidad impresa que ha circulado en todas las escuelas. '27 �Dentro del programa, introducimos además dos cursos que nos parecen sumamente necesarios, uno es sobre Diseño Curricular y el otro sobre Administración Educativa. El primero de ellos está dirigido a los secretarios y coordinadores Académicos de cada Preparatoria, para que a su vez dialoguen con los Secretarios o Coordinadores Académicos de cada Facultad y en este intercambio se conozca realmente el tipo de estudiantes que requieren en el nivel Superior y se comprenda la compleja problemática del nivel medio superior, para prepararlos adecuadamente. curso disciplinario, está dedicado a integrar las conclusiones en el programa de cada materia. Pero este programa no debe concluir allí, el siguiente paso es establecer la obligatoriedad tanto de Cursos Pedagógicos como de Actualización Disciplinaria, de tal forma que no ingrese un nuevo Profesor a una preparatoria, si antes no aprueba algunos cursos de esta naturaleza. De la misma forma, para obtener mayor número de horas, o plazas de medio tiempo o tiempo completo, debe est~blecerse un proceso de capacitación magisterial. con una evaluación estricta, para lograr resultados positivos. El curso de Administración Educativa, está orientado a Directores y Secretarios de las Escuelas, con el propósito de familiarizarlos con el uso de herramientas administrativas en el proceso educativo, mediante la implantación de sistemas, que permitan el óptimo aprovechamiento de los recursos. Otra sección importante es la de Recursos Auxiliares de la Enseñanza, cuya función primordial es la organización del material audio visuaÍ ya existente y la elaboración profesional de nuevos apoyos, toda v~z que contamos con un equipo de televisión profesional, que no ha sido utilizado a su máxima capacidad, por falta de adecuada investigación educativa. Si de la asistencia podemos calcular los resultados, consideramos que los beneficios académicos son aún mayores, por mencionar un caso, en el curso de Biología los maestros quedaron muy satisfechos, por l~s trabajos que hicieron en Química Biológica y Biología Celular, innovaciones que pronto integrarán a sus programas. Desde luego, que un Centro de Investigación no debe carecer de su Biblioteca y en este caso, está proyectado un acervo especializado, al servicio exclusivo de los investigadores y del profesorado de nuestras Preparat<?rias. En suma la que hemos llamado una Biblioteca Pedagónica. · Consideramos de suma Relevancia el Programa lnterinstitucional de Apoyo a la Docencia, porque entablará un diálogo, muchas veces olvidado, entre los profesores de los dos niveles, además de que la pa~ticipación de un representante de cada Preparatoria, nos ayudará a la tarea de unificar los programas de todas las materias. La última sesión de cada 28 Esta es la síntesis en estructura orgánica del Centro de Investigación, Planeación y Desarrollo Educativo. Consideramos que apenas estamos en la etapa preliminar, sin embargo tenemos grandes esperanzas que este esfuerzo fructifique. Sin embargo, ya desde ahora proponemos a la Secretaría de Educación la creación de Centros de 29 �Investigación Educativa Regionales, que trabaja en estas dos grandes direcciones, la capacitación de los docentes y la revisión y actualización de los programas y planes de Estudio, pues es la única forma de reforzar objetivamente la enseñanza en este nivel. Sabemos de la necesidad de que se integre un auténtico sistema nacional de Enseñanza Media Superior y estamos dispuestos a ello, así como adoptar todas aquellas estrategias, que ayuden a resolver el difícil problema de la educación, tales como las opciones de preparatoria técnica y refuerzo de la orientación vocacional para impulso de las carreras que el país reclama para su desarrollo. Es cierto que la Educación está en crisis. Pero ello es un reflejo de nuestra sociedad en crisis. Crisis que indudablemente ha sido provocada, por la falta de planeación, pqr el desarrollo explosivo de la población y de sus necesidades, por el crecimiento anárquico de la industria, por las presiones de los países imperialistas, que desean continuar su vasallaje técnico sobre nuestro pueblo, por la inflación y por tantas otras cosas. Pero entiéndase bien, y oiganlo sobre todo, los eternos críticos de la Universidad democrática: AJ abrir nuestras puertas, al preparamos mejor para servir a nuestros estudiantes, estamos ayudando a resolver una crisis que los untV1erSitarios no provocamos. 30 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Noviembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 7, Noviembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Barrientos, Manuel, Colaborador Montoya, Raúl, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/11/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016878 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Bachillerato Docencia Educación Formación de profesionistas Trabajo Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14663/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1978._Vol._1._No._8._Diciembre._0002016874.ocr.pdf 22d5975bc20e79fa1babe9864c5467af PDF Text Text �'. J ONDO IJl\1~11,1111 �RAUL OLMEDO AUTONOMIA Y AUTOCESTION UNIVERSITARIAS EN EL ESTADO CAPITALISTA Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensió~ UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �RAUL OLMEDO. Terminó sus estudios de filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México. Cursó el doctorado en Francia y a su regreso a México fundó un seminario de El Capit.al al que asistieron cientos de estudiantes de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Más tarde sería Jefe de la División de Estudios Superiores de esta Facultad. Editorialista del diario Excélsior y miembro del consejo editorial de la revista Hist.oria y Sociedad, escribe para diversas publicaciones especializadas y de información cultural amplia. AUTONOMIA Y AUTOCESTION U-NIVERSITARIAS EN EL ESTADO CAPITALISTA ''Universidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y set vehículo de extensión y comunicación universitaria. �"Pero, en todo caso, es necesario insistir, es la correlación de fuenas política e ideológica y no los aparatos mismos de autogestión lo que determina la orientación de la Universidad hacia el servicio y los intereses de la clase dominante o de las clases dominadas. En este sentido, si los estudiantes comunistas o de izquierda en general quieren modificar el contenido y las modalidades de la producción de conocimientos, deben unirse en un frente común solidario e indisoluble, profundizar lo más posible la ciencia marxista de la sociedad y ludlar por elevar al máximo la calidad de la enseñanza, única forma de atraerse a los demás estudiantes y profesores y única forma de analizar concretamente la situación social que se quiere transformar". AUTONOMIA ·Qué significa la autonomía de la Universidad? De ~inguna manera significa un desprendimient o o independización del proceso de producción y re-pr~ducción de conocimient os respecto al proceso de producción social g lobal e n el Estado capitalista. Todo lo contrario: la a utonomía universitaria es la condición necesaria que el sistema capitalista requi& re para llevar a cabo de la manera más adecuada posible el ajust e y la adecuación de la p roducción, tanto de conocimientos como de mano de obra a ltamente calificada a las necesidades de la producción general de la nación. ¿Actúan las leyes económicas en la regulación de la producción de conocimientos y de mano de obra calificada? La respuesta es afirmativa en este sentido: «la autonomía universitaria refleja la carencia de un plan nacional de producción de conocimientos y de mano de obra calificada, que no es sino el efecto de la carencia a nivel social global de un plan racional del Estado para la producción económica general». Esta planificación estatal de la producción tanto material como de conocimientos, sólo podrá ser llevada a la práctica cuando la producción económica se · subordine a las necesidades de la sociedad en su conjunto y deje de subordinarse a las necesidades e intereses de la clase capitalista. Entre tanto, a falta de este plan estatal Y social son las leyes económicas {cuyo resultado final es la oferta y la demanda) las que deben regular la producción de conocimientos y de mano de obra alt~mente calificada, como una producción cualquiera. En estas condiciones, la intervención del poder estatal o la intervención política d irecta de mo- 5 �nopolios de poder privados, sería en todo caso perjudicial para el buen funcionamiento de las leyes económicas y, por lo tanto, de la producción. La autonomía de la universidad como ente productivo, como unidad de producción, expresa la situación de toda unidad productiva en el capitalismo: «ser un productor privado independiente, cuya interdependencia respecto a las demás unidades de producción de la sociedad tiene que pasar por las leyes económicas, esto es, por la ley del valor». CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO Y AUTONOMIA Ahora bien, en países como México, donde el capital privado y el capital estatal se entrelazan íntimamente para formar un régimen de Capitalismo Monopolista de Estado, la universidad se encuentra sometida a una gran tensión provocada por las dos grandes fuerzas y direcciones. del desarr¿llo nacional: el sector privado, que tiende directamente a imponer a la producción de conocimientos y de fuerza de trabajo calificada, las exigencias de sus intereses inmediatos, y el sector estatal, cuya finalidad es doble, por una parte, establecer u~a solución óptima que beneficie al coniunto de la clase capitalista a través del desarrollo nacional y, por otra parte, reforzar su poder económico y político de sector "privado" (pues finalmente las empresas del Estado y los grupos burocráticos se comportan como otros tantos productores -unidades de producción- privados independientes, sujetos a la ley del valor y, por lo tanto, con intereses relativamente independientes y concurrentes de los productores privados independientes "no estatales"). Ciertamente, el sector estatal se halla subordinado al sector pri- 6 vado y juega el papel de sector complementario y coordinador del sector privado; esto es, el sector estatal está sometido al servicio del sector privado, lo cual se demuestra, en el caso de México, por el hecho de que si bien la mitad de la inversión nacional es realizada por el sector estatal de la economía y la otra mitad por el sector privado (grandes monopolios nacionales o extra nje ros y sus combinaciones), el sector estatal sólo rec ibe entre un cuarto y un tercio de los ingresos totales y el sector privado los restantes tres cuartos o dos tercios. No obstante esta complementariedad, ambos sectores son concurrentes, al igual que dos capitalistas serían concurrentes, sin afectar en lo esencial su identidad de intereses generales, que es la extracción de plusvalía. Sometida a la tensión provocada por los intereses relativamente concurrentes y opuestos de los dos sectores, la universidad, en t anto que institución estatal, se corivierte en el lugar donde estos intereses encuentran su solución común al oroblema de la producción de conocimientos y de fuerza de trabajo calificada, evitando así la solución aislada, que consistiría en que cada sector produjera los conocimientos y la mano de obra únicamente para su sector. La universidad tiene por misión servir a ambos sectores, y a ninguno de ellos les interesaría qu~ sólo sirviera a un sector: la autonomía es así la solución a este conflicto de intereses concurrentes. Sabemos que la ideología dominante se caracteriza por que hace pasar a los oios de la s.ociedad en su conjunto los intereses de la clase dominante como si fueran los intereses de toda la sociedad. De la misma manera, la necesidad - y por lo tanto el interés- de la clase capitalista de sujetar a la 7 ��pita] y . la autonomía aparece como la forma adec.uada de 1~ producción de un saber convertido .en p roducción de capital (producción de un saber cotizado en el mercado por su capacidad de generar plusvalía). mismo de las universidades, puesto que la autonomía es la condición de existencia de la producción del saber y de la fuerza de t raba jo compleja. Pero si hay lucha autonomista es porque la autonomía atraviesa por periodos de debilitamiento y periodos de fortalecimiento, de acuerdo con el grado de contradicción entre la crítica social producida por la universidad y las clases dominantes afectadas por esa crítica. Algunos párrafos tomados del libro de Arturo González Cossío: Historia estadística de la universidad, 1910-1967 (UNAM, 1968), nos sirven de ilustración de este flujo y reflujo de la aut onomía universitaria : Llegamos a la conclusión siguiente: la autonomía de la producción del saber (y del saber hacer: know how), es decir, su no sometimiento a determinaciones políticas directas (pues indirectamente sí lo está de manera permanente) por parte de los diversos grupos sociales concurrentes tiene como base: 1) una necesidad natural, fundada en la naturaleza técnica de la producción del saber (que analizaremos más adelante); 2) una necesidad económica, que proviene del hecho de que la universidad, aunque dependiente de las fina nzas del Estado, se comporta como un productor privado i~dependiente que t iene que regirse por la ley del valor pa- , ra lograr adecuarse a la producción económica general de la sociedad; 3) una necesidad política, en t anto que la universidad es una institución de Estado, es decir, un lugar estratégico de solución del conflicto de clases antagónicas y de fracciones y sectores de la clase dominante, (en especial, el conflicto entre el sector estatal y el sector privado de la economía en el régimen de Capitalismo Monopolista de Estado). VARIACIONES CICLICAS DE LA AUTONOMIA La lucha autonomista aparece con el surgimiento 10 \ "Nacen las universidades al final de la Edad Media al crecer las ciudades. Se inician cuando hombres y negocios se aglutinan en corporaciones (p. 7) ... Estudiantes y profesores organizan su vida corporativa; a veces, como en Bolonia, forman los estudiantes una corporación y los profesores un colegio de doctores, en otras, París es el ejemplo, profesores y estudiantes estructuran una sola corporación . . . Las corporaciones universitarios buscan su auton<pmía. La de París se independiza e n 1229; el propio San Luis reconoce como necesaria esta autonomía y la Comuna deja de intervenir en la universidad de Bolonia en 1231 (p. 8) ... Tres eran las armas de la universidad para luchar por sus privilegios: la autonomía jurisdiccional, los derechos de huelga y de secesión y el monopolio del otorgamiento de grados . . . ; y cuando tiene que hacer uso de estos privilegios, suspende la quaestio y la diputatio para luchar contra la policía de la ciudad o para abandonar ésta, yéndose a instalar a otra que ofreciera más garantías. Así combatieron las ciudades 11 �• para que los señores feudales les otorgaran sus fueros, así las corporaciones para conseguir sus ordenanzas (p. 9) . . . En ocasiones, las crisis son orientadas contra sistemas filosóficos, como cuando se prohibe, en 121 O, la enseñanza de la Física y la Metafísica de Aristóteles en la universidad de París. Otras, acaparan los maestros universitarios los altos cargos a través del sistema escolástico . . . Después de las pugnas autonomistas que sacuden el siglo XIII contra la Iglesia y las autoridades locales, q4edan las universidades bajo la tutela del emperador y del papa. Se tornan entonces centros de adiestramiento de funcionarios y técnicos, es el auge de los profesores que pasan de la pobreza y la búsqueda de la verdad al afán de riqueza y al cuidado de su peculio. Se acercan a los .grandes señores para servirlos. . . Los universitarios se unen a los señores feudales y se vuelven rentistas o funcionarios y vemos a los maestros ya ricos propietarios, especulando como usureros, compitiendo en la corte y en los altos círculos eclesiásticos . . . Se ganó la autonomía respecto a las fuerzas locales, pero la educación universitaria pasó a depender del emperador y del papa. Se caracteriza el siglo XIV por un aburguesamiento de las universidades, por una tende ncia aristocrática en sus costumbres (p. 9) . . . las universidades se cierran aristocráticamente para vincularse con las oligarquías y servir a sus designios (p. 1O) ... Al desarticularse el mundo medioeval a!)arece la política territorial centralizadora de los príncipes, es el stato (Estado) que empieza como monopolio del poder . . . Surgen las universidades nacionales . . . La universidad de París, su¡eta a la doble influencia del papa y el rey, es la que instala el proceso contra Juana de Arco y pierde, desde 1229, el derecho de 12 huelga y pasa a depender completamente del rey de Francia ... La Revolución · Francesa cierra las universidades y un siglo transcurre hasta que vuelven a funcionar. Al lado de éstas se crean nuevas escuelas ... en un intento de destruir la pretensión m0nolítica de la universidad medioeval (p. l O) ..• Las universidades alemanas estuvieron siempre a la defensiva, temerosas de la intervención de-1 gobierno y éste, a su vez, con la sospecha o el temor de que la universidad organizara subversiones ... La universidad francesa carece de autonomía. Depende del Estado en sus aspectos financieros, administrativos y docentes. El profesor titular de la cátedra no es sino un funcionario que tiene, por una parte, sujeción inflexible a las jerarquías y, por otra, un enorme márgen de libertad dentro de las reglas (p.1 1) ... Las universidades norteamericanas y los colleges, contrariamente, tienen independencia suficiente y el gobierno federal es en realidad ajeno, pues de las 2,000 escuelas de enseñanza superior que existen, el 66% son privadas; hay no obstante 143 complejos universitarios en los que se educa poco menos de la mitad de la población estudiantil universitaria y que en un SO% ~tán directamente sostenidas por las autoridades municipales o estatales. En los EU el desarrollo de la educación superior es formidable, existen actualmente 60 universidades de más de 10,000 estudiantes y es un sistema en el que opera la descentralización (p.12) ... " Es importante notar que a largo plazo la tenden- cia de las universidades es hacia una mayor autonomización, a medida que la producción del saber se vincula a las relaciones capitalistas. En el país capitalista más desarrollado, los EU, la autonomía 13 �t alcanza su mayor intensidad, porque los tres fundamentos de la autonomía {natural, económico y político) actúan simultáneamente, en tanto que en la época feudal o en países de poco desarrollo capitalista las universidades se hallan en gran medida más al arbitrio de la determinación de la voluntad política de las clases dominantes que a la determinación de las leyes impersonales de la economía del valor, independientes de la voluntad de cualquier sujeto {individual o colectivo). Pero a corto plazo esta tendencia a la mayor autonomía se encuentra sometida a períodos de debilitamiento y de fortalecimiento, que dependen de las condiciones concretas de la relación entre la unidad productora del saber y las relaciones sociales de producción del sistema social global. NATURALEZA TECNICA DE LA PRODUCCION DEL SABER El modo de producción del saber, es decir, la forma técnica como los conocimientos son producidos, comporta dos aspectos: (1) la re-producción de conocimientos ya existentes (reproducción simple del saber). Su función •principal es la función docente y su mecanismo esencial es la transmisión del saber, la cual supone: 1) un saber específico que es transmitido. El contenido de este saber es determinado, por un lado, por las leyes económicas, que lo ajus- tan a las necesidades de la producción general de la sociedad; por otro lado, por la correlación de fuerzas entre las diversas ideologías que expresan diversos intereses de clases. 14 f • • 2) el modo de transmisión de ·e se saber, qu~ · supone la existencia: a) del que posee ese saber y lo trsrnsmite (el ,maestro, profesor); b) del que recibe ese saber (aprendiz, alumno); c) de una desigualdad de saber entre el profesor y el alumno; d) de los medios materiales para la transmisión de ese saber {escuelas, aulas, libros, máquinas de policopiado, etc.). El modo' de transmisión del saber es la pedagogía, que comporta modalidades y técni~ cas de la enseñanza determinadas por el desarrollo técnico y por el nivel del alumno y · del profesor. (11) la producción de nuevos conocimientos (reproducción ampliada). Su función es la investigación. . La unidad de . investigació11 (unidad de producción de n!Jevo saber) supone una división interna del trabajo y una desigualdad del saber invertido por los diversos investigadores que concurren en la unidad de producción (investigadores, ayudantes de investigación, etc., cuyo saber se asocia a la experiencia, a investigaciones realizadas anteriormente-, a la antigüedad, etc.), como sucede con todo trabajo complejo. Este modo peculiar de funcionamiento de la universidad para la producción de conocimientos hace que exista en cada rama de la producción de conocimientos, es decir, en cada escuela, facultad o centro de investigación, una jerarquía interna determinada en gran medida por el desarrollo desigual del saber poseído (aunque también por la "política" y el favoritismo, pero de manera secundaria si lo esericial es produci~ conocimientos y no simplemente parasitar de la universidad). Al mismo tiempo, la com- 15 �plejidad del t rabajo efectuado impide que exista una intervención directa de los no especialistas respecto a las decisiones sobre el modo de producción del saber y de la jerarquía interna de la unidad de producción. Esta necesidad de autonomía es el proceso de p roducción del saber no sólo existe en la universidad sino también en aquellas empresas que poseen "staff" técnicos formados por intelectuales que realizan un trabajo complejo, y cuya función es realizar investigaciones necesarias para formular correctamente las alternativas de decisiones aue los directores de la empresa deben tomar. Ta les "staff" exigen, y logran, autonomía interna en su unidad de prod ucción de conocimientos contra la intervención posible de los no especialistas, así sean los propios directores o aún los propietarios de la empresa. Una intervención o i;;posición de un no especialista en e l p roceso de producción de conocimientos revela inmediatamente efectos negativos que afectan al saber que se produce y, por lo tanto, que afectan a 'la formulación de las decisiones y políticas y al funcionamiento general y al rendimiento de la empresa. En su obra El nuevo Estado industrial, Galbraith demuestra con abundancia las razones propiamente económicas que obligan a la empresa a otorgar autonomía al staff técnico. En esta capacidad real de autonomía, que concede al staff un muy amplio márgen de poder de decisión, ·se basa Galbraith para sostener que los verdaderos motores de la empresa moderna y la verdadera clase dominante del nuevo Estado industrial no son ya los propietarios (como en los orígenes del capitalismo) ni los "manager" o directores (como en el capitalismo de las so- 16 f ' ciedades por acciones del "viejo" Estado industrial) sino los intelectuales que componen las unidades de producción de alte rnativas de d ecisión (staff técnicos). Como el staff técnico, verdadero cerebro Colectivo, es el que da racionalidad a las decisiones y políticas de la gran empresa, se convierte en el crítico más exigente y despiadado de las imposiciones irracionales del sistema capitalista, personificadas en las opiniones y decisiones irracionales de los no-especialistas, que estarían fundadas no en un saber complejo sino en simples perspectivas de aumentar las ganancias. Pero en el fondo la crítica del staff no tendría otra fu nción que fortalecer la racionalidad en el interior de la empresa para hacer más eficaz la competencia contra las empresas concurrentes. Esta es la razón por la cual los intelectuales y los técnicos altamente calificados han aparecido como los primeros en hacer la nueva "crítica global al sistema", la impugnación o "cont~stación" af sistema, y en ser los p rimeros y más agresivos portavoces de la auto_nomía, expresada en la fórmula política de la ''autogestión", contrapuesta tanto a ia dictadura irracional de la burguesía como a la supuesta dictadura racionalizada del plan central estat~I. La fórmula de la autogestión corresponde, pues, a la forma como la ideología dominante se presenta al nivel de los intelectuales y de los técnicos áltamente calificados, que por la naturaleza de la producción del saber gozan realmente, dentro de ciertos límites, de una autonomfo de trabajo y de decisión de la que no gozan en lo absoluto en el sistema capitalrsta los proletarios que realizan el trabajo menos calificado. La ideología de la outogestión erígs el principio de la autonomía de la producción del saber en principio general de toda pro- 17 �. ducción. Es por eso una ideología "intelectualista", que ·refleja los intereses locales de aquellos sujetos que ocupan una función en la producción del saber (estudiantes, profesores, gentes de staff técnicos, etc.). La ideología de la autogestión es una ideología "antidictatorial"., "antiautoritaria" (contra toda autoridad, toda centralización, toda dictadura, sea de "derecha" o de "izquierda"), individualista, liber• +aria, características todas del "izquierdismo" político. La ideología de la autogestión recubre con un campo conceptual "anticapitalista" efectos materiales que tienden a preservar las condiciones de subsistencia de los ce_ntros de producción como productores privados independientes, que son la base de existencia del capital. Por otra parte, al pugnar por ampliar los límites de capacidad de autonomía -y autogestión al interior del staff, la ideología de la autogestión traduce su campo conceptual anticapitalista en efectos materiales que tienden a reforzar la racionalidad de las decisiones de la empresa capitalista para fines de competencia contra las demás empresas. UNIVERSIDAD Y "ESPRIT DE CORPS" La naturaleza de la relación social en la producción del saber tiende a expresarse como "esprit de corps", esto es, como solidaridad y sentido de pertenencia al grupo de sujetos que participan en la unidad de producción de conocimientos de una rama específica del saber, y también como sentido de distinción respecto a las unidades de prodücción de las otras ram~s del saber (escuelas, fa.cultades, institutos, staff, etc.). Esta expresión social propia al modo de producción del saber adquiere su forma institucional más acabada en las corporaciones me - 18 dievales, como las de los ca·rpinteros, albañiles, sastres, etc., que poseían una autonomía total en lo que se refiere a la determinación de jerarquías entre maestros y aprendices, monopolio de su saber y privilegios jurisdiccionales. Las corporaciones o estamentos de "profesiones" .cumplían simultáneamente la producción del saber hacer (producción de fuerza de traqajo calificada) y la producción material (de muebles, de ca.sas, de vestidos, etc.). Todavía no existía la separación entre unidad de producción del saber (universidad) y unidad de producción material (industria). que es producto de la intensificación de la división entre el trabaio intelectual y el trabajo manual en virtud de que el capitalismo separa a la fuerza de trabajo de los medios de producción y la convierte en mercancía , liberándola de los límites y del control a que la sometía la corporación. En el capitalismo la relación social entre maestros y aprendices (transformada en relación entre profesores y alumnos) ya no controla ni gobierna por sí misma la oferta de mano de obra; este cont rol ha escapado de sus manos y ha entrado en la órbita de la circulación de las mercancías. Mientras que en la corporación medieval sólo el producto del trabajo era mercancía, en la universidad capitalista la propia fuerza de trabajo en oroceso de calificación es la mercancía. En la universidad subsiste la relación maestroaprendiz (profesor-alumno) como forma fundamental del modo de producción del saber, aunque ya nada tiene que ver con la forma corporativa o estamental de la Edad Media, es decir, nada tiene que ver con esa modalidad social. sino sólo con el propio mecanismo de la producción de los conocimientos. Es un error, a este respecto, creer que la relación 19 �fundamental profesor-alumno (maestro-aprendiz) es una cosa del pasado y que es una relación social que debe desaparecer para transformarse en una relación de igualdad. Es también un error, y más bien una ilusión, creer que la relación maestro-aprendiz desaparece por el sólo hecho de modificar los procedimientos y los medios técnicos de la transmisi6n del saber: por ejemplo, por el hecho de sustituir la transmisión del saber en el aula y la relación directa profesor-alumno por la transmisión del saber mediante cursos por la radio, la TV o por correspondencia, donde el profesor y el alumno nunca tienen contacto directo. Sería tanto como creer que el dinero desaparece por el sólo hecho de sustituir la moneda circulante por la tarjeta de crédito. En todo caso, lo único que puede ocurrir es que con tal sustitución se produzcan nuevos fenómenos monetarios; por ejemplo, con el desarrollo del crédito aparece el fenómeno de la inflación creciente y de la c;reación ficticia de valor, que en un momento dado produce un desajuste y un divorcio tales entre el valor real y eí valor ficticio que los mecanismos económicos entran en una fase de descomposición, y es neceséilrío entonces hacer acordes, bruscamente, al valor real con su representante monetario, mediante una crisis violenta, una depreciación profunda del circulante, una restricción del crédito, etc. Lo mismo ocurre con la universidad: el hecho de sustituir la transmisión directéil del saber entre el profesor y el alumno por diversas formas de transmisión indirecta, o por el simple relajamiento de la relación directa, no hace desaparecer de ninguna manera la relación fundamental maestro-aprendiz en la producción de conocimientos, sino que únicamente crea nuevos fenómenos que pueden conducir al deterroro del saber, 20 a la producción de un sáber "ficticio" y a la "inflación" o sobreproducción de saber (deteriorado y ficticio) y de mano de obra calificada, fenómenos que llevan al divorcio entre la producción de saber y de mano de obra y las necesidades de la producción general de la sociedad (producción, naturalmente, orientada a los intereses de la clase ca!)italista) y a la necesidad, en un momento dado, de un reajuste violento. Después de la segunda Guerra Mundial ha habido en todo el mundo un crecimiento exponencial del número de estudiantes, acompañado de la rápida modificación de los procedimientos de la transmisión del saber, que ha tenido como consecuencias, por una parte, una "despersonalización" creciente de la relación profesor-alumno con el consiguiente relajamiento del "esprit de corps" que hace al estudiante y al profesor interiorizar el sentido de pertenencia al grupo "autónomo", y, por otra parte, un deterioro o rebajamiento de la calidad del saber transmitido a las "masas" estudiantiles, es decir, un deterioro de la calificación de la fuerza de trabajo producida, que tiene un efecto económico inmediato en los niveles de ingreso de los "profesionistas". El "boom" de la producción de fuerza de trabajo calificada, expresada en el crecimiento exponencial, ha desembocado finalmente en la sobre!)roducción de trabajadores altamente calificados y en la creación de un "ejército intelectual de reserva", cuyo correlato económico es la reducción relativa de los salarios, es decir, del precio de esta fuerza de trabajo. Todos estos factores h9 n concurrido simultáneamente en la explosiva reacción mundial de 1968, que han revelado 'hasta la evidencia la incapacidad del capitalis- 21 �mo monopolista de Estado para realiza r sin crisis un ajuste racional e ntre las necesidades de la producción material y la producción intelectual. LA FORMULA: AUTONOMIA-DESCENTRALIZACIONDEPARTAMENTALIZACION-AUTOGESTION. La crisis en el sistema de producción de conocimientos y de fuerza de trabajo altamente calificada ha obligado al capitalismo monopolista de Estado a buscar los medios para dar nueva vida al "esprit de corps" y neutraliza r las tendencias centrífugas (la "anomia ") de las relaciones sociales en la universidad, que amenazan con penetrar a otros sectores del sistema social. Se trata , para el capitalismo monopolista de Estado, de re-institucionalizar el conflicto entre universidad (estudiantes y profesores) y sistema social, y de volver a encerrarlo dentro de los límites de la universidad y hasta de los límites de cada departamento de la universidad. Ya hemos dicho que el conflicto entre universidad y sistema social muestra períodos cíclicos de intensificación y de debilitamiento, y que el conflicto es resuelto a t ravés de crisis periódicas. No hay una tendencia lineal de la universidad hacia una progresiva autonomía, sino que la autonomía es más bien el efecto conjugado de las leyes que actúan en la producción económica de conocimientos: la naturaleza propia a la producción del conocimiento, el carácter de mercancía de la fuerza de trabajo calificada y de los nuevos conocimientos, y la función de la universidad como institución destinada a participar en la reproducción de las relaciones sociales de producción y a resolver las contradicciones entre las 22 diversas clases sociales. De esta manera, se comprende que la autonomía no es un fin en sí mismo a alcanzar, a preservar o a eliminar sino oue es el efecto necesario e inevitable de la produc~ión económica de conocimientos y de fuerza de trabajo calificada, y que no hace sino reflejar, en su debilitamiento o fortalecimiento, el desarrollo desigual de las tres funciones de la universidad: función de producción, función económica y función política. La autonomía no es, pues, en sí misma una función sino que es el efecto conjugado de funciones. No es porque haya una autonomía mayor por lo que la universidad cumple mejor sus funciones; al contrario, es porque las funciones no han entrado en contradicciones importantes por lo que la autonomía es mayor. Desplazar todo el _oroblema de la universidad hacia la cuestión de la autonomía es desplazarlo hacia los efectos. Este desplazamiento se ~comeda perfectamente a la ideología dominante, permite a la clase dominante a asumir como suya la bandera de la autonomía (contra los "emisario~ del pasado" o contra las "empresas transnacionales". y las "policías del imperialismo") y, por esta vía, a plantear sus intereses como los intereses de toda la sociedad, con lo cual la ideología dominante sale fortalecida. Precisamente, la crisis mundial de sobreproducción de conocimientos que estalló en 1968, mostró dos desajustes fundamentales que revelaron la "autonomización" (en el sentido de divorcio) de la universidad respecto a la sociedad: el desajuste más importante es la ruptura que existe entre la producción de fuerza de trabajo y de conocimientos, por una parte, y la producción económica general y las 23 �rior de la universidad es encerrado nuevamente dentro de los límites localizados de cada esfera autónoma y autogobernada del sistema universitario. El conflicto entre universidad y sociedad, entre producción de saber y prod ucción económica general, es conventido en conflicto entre los propios productores del saber, es decir, es convertido en conflicto en- tre las propias fuerzas políticas (estudiantiles y profesorales) en presencia dentro del iuego de la "autonomía". El conflicto es institucionalizado (" recuperado") y así controlado, encerrado, mantenido dentro de los límites del "campus" (convertido en "ghetto"). impedido de expresarse nuevamente al exterior de la universidad y de alcanza.r el rango de conflicto social generalizado. Pero en la medida que una universidad en c9nflicto agudo con la sociedad no desarrolla el proceso de descentralización-departamentalización-autogestión para resolver y mantener dentro de los límites de la universidad ese conflicto pacíficamente a través de la institucionalización, en esa misma medida el Estado se ve obligado a "resolver" violentamente el conflicto universidad-sociedad, ya sea mediante la introducción subrepticiq, a través del caballo de Troya del "izquierdismo" más radical, de provocadores mercenarios que simulen el papel de "fuerzas políticas" (estudiantiles sobre todo, pero también profesorales) opuestas c:i las otras fuerzas políticas, estas sí auténticas, en presencia dentro de la universidad, ya sea mediante la represión física, militar y policial, sangrienta en el extremo más aberrante de la solución viol.e nta. Ahora bien, en el caso de México, en la medida que el Estado mexicano está conformado por un mo- 26 nopolio político fuertemente centralizado que impone su modelo de poder en el senó de la universidad {que es parte del Estado), en esa misma medida el Estado es poco flexible a la necesidad de des-monopolizar el poder universitario y de desarrollar el proceso de descentralización-departamentalización-autogestión, es decir, es poco apto para resolver pacíficamente el conflicto y se ve obligado a echar mano de la solución violenta y policíaca. No hay casos más ilustrativos de las dos soluciones opuestas del conflicto universidad-sociedad que los c~sos de Francia y de México. Para ambos, el año de 1968 fue el momento de la crisis abierta universidad-sociedad. El Estado francés aplicó de inmediato (presionado por la fuerza de estudiantes y profesores unidos) la fórmula descentralización-departamentalización-autogestión {reforma Faure), y para fines del mismo año 1968 la fórmula regía para toda la universidad francesa. Conflictos graves no se han vuelto a presentar desde entonces (a excepción del conflicto reciente provocado por la agresión directa del Estado contra los estudiantes al plantear la reforma de la ley del servicio militar, tendiente a reducir el número de universitarios, reforma que se sitúa dentro del programa de reducción de la sobreproducción de mano de obra altamente calificada). Además de que la izquierda organizada, concretamente el Partido Comunista Francés a través de sus organismos estudiantiles y profesorales, logró un gran triunfo al ganar a la derecha el control de casi la mitad de las universidades en París, que le ha permitido modificar en cierto grado la orientación capitalista y antimarxista de la enseñanza. 27 �En cambio, en México el monopolio político hace que el poder del Estado sea muy poco flexible y que a la solución violenta y criminal de la crisis de 1968 haya suGedido otra solución violenta y criminal a la crisis de junio de 1971, y que las soluciones parciales permanentes posteriores continúen siendo violentas y criminales, porque el poder del Estado es incapaz de permitir que en esa parcela del Estado que es la Universidad, el monopolio político general sea eliminado y pueda ser presentado a los ojos de la sociedad mexicana entera como la posibilidad de eliminación general del monopolio de poder del Estado mexicano en su totalidad. El gobierno central mexicano no se ha dado cuenta de que no resuelve nada con su promesa de elevar al rango de ley a la "autonomía" de la universidad. Este tipo de promesas y declaraciones de no intervenció~ en la universidad (que han revelado su verdadero contenido con el raic:f policíaco y publicitario a gran escala de la noche del 9 al I O de agosto) no hacen más que revestir ideológicamente la solución violenta que ·está realmente practicando el gobierno, bien al tomar la ofensiva policíaca, bien al apoyar con su pasividad la impunidad de los provocadores y criminales dentro de la universidad. Por el contrario, el gobierno puede así llevar a la destrucción progresiva a la universidad esltatal, que es una institución del Estado. Y al destruir a la universidad estatal, destruye parte de su propio poder de Estado, ya que, en última instancia, la universidad es un poder de Estado. ESTRATEGIA Y TACTICA Hemos dicho que la autonomía es la forma de 28 intervención de las leyes económicas del capitalismo que rigen el funcionamiento de la producción de conocimientos por la universidad, y que a la vez la autonomía es una necesidad natural, económica y política de la producción del saber. Hemos dicho, además, que el proceso descentralización-departamentalización-autogestión tiene como papel reducir al máximo el conflicto universidad-sociedad a través de la "institucionalización" o reducción del conflicto al interior de la universidad. Pero esto no quiere decir que la descentralización-departamentalización-autogestión y la autonomía sean negativas por sí mismas. Unicamente quiere decir que esta nueva forma de las relaciones sociales de producción del saber (que en re?lidad no afecta ~n lo esencial a las relaciones sociales de producción anteriores sino que sólo las adapta a la nueva situación) es necesa;ia para volver a dar dinámica al proceso de producción de conocimientos en la unive;sidad. Per~ e~ preciso distinguir con claridad la forma como se administra (gobierna, gestiona) la producción de conocimientos y el contenido de estos conocimientos y su orientación social. Ni la autonomía, ni el proceso descentralizacióndepartamentalización-autogestión representan por sí mismos un cambio revolucionario. Incluso, se podría decir que, en primera instancia, son una solución capitalist~ a la contradicción que existe entre el crecimiento de la universidad y las formas de administración. Por sí misma, la descentralización-departamentalización-autogestión es sólo un medio para hacer más eficaz la producción de c~nocimientos. Ahora bien, de acuerdo con la correlación de fuerzas (ideo- 29 �lógica y numérica) e ntre profesores, estudiantes y trabajadores, este medio puede orientarse hacia la transformación del contenido (tanto científico como ideológico) del saber, de las finalidades del saber (política de la ciencia y de la investigación científica) y de las clases sociales a las cuales el saber será útil. Lo importante no es, pues, la nueva forma instit ucional que pueda adoptar la universidad, sino la orientación, las finalidades y la clase social a la que la política de la producción de conocimientos sirve. Lo verdaderamente importante es quién controlará y orientará esas nuevas formas institucionales. Un movimiento espontáneo de estudiantes y profesores que en un momento dado impusiera el autogobierne, pero que no tuviera una base organizada de profesores y estudiantes comunistas y de izquierda en general. sólo entregaría el aparato de control a la derecha. Es decir, en una escuela en la que funcionara el autogobierne y en la que la correlación de fuerzas fuera favorable a la ideología dominante (representada por estudiantes y profesores de derecha, e incluso de derecha disfrazada de izquierda), sería ésta la que orientaría el contenido, las finalidades y la política del conocimiento producido, hacia el servicio de las clases dominantes, y se valdría de la autogestión para realizar de la manera más eficaz posible estos designios. Por el contrario, una correlación de fuerzas favorable a la ideología marxista (representada por los estudiantes y profesores comunistas y de izquierda en general) podría lograr, a través del control de los aparatos de gestión, la conquista de posiciones importantes para 30 transformar el contenido y las fina lidades del saber hacia el servicio de las clases mayoritarias. Pero, en todo caso, es necesario insist ir, es la correlación de fuerzas política e ideológica y no los aparatos mismos de autogestión lo que determina la orientación de la universidad hacia el servicio v los intereses de la clase dominante o de las clases. dominadas. En este sentido, si los estudiantes comunistas y de izquierda en general quieren modificar el contenido y las finalidades de la producción de conocimientos, deben unirse en un fr~nte común solidario e indisoluble, profundizar lo más posible el estudio de la c iencia marxista de la sociedad y luchar por elevar al máximo la calidad de la enseñanza, única forma de atraerse a los demás estudiantes y profesores y única forma de analizar concret amente la situación social que se q uiere transformar. Poner de manera permanente el acento sobre la cuestión de la autogestión v no sobre e l conte nido y las finalidades de la pr; d~cción de conocimientos y el fortalecimiento del frente de izquierda , puede conducir a solucionar únicamente los prob lemas de la burguesía en la crisis universita ria v · en la contradicción universidad-sociedad y a prep~rarles los aparatos que después ella controlará, y de ninguna manera conducir a cambios revoluciona rios. Si bien el cambio de los aparatos trad icionales autoritarios de control por los aparatos de a utogobierno puede ser en un primer momento (si la correlación de fuerzas es favorable a la izquierda, y sólo con e sta condición) el medio más adecuado para que la izquierda pueda asumir un poder real de transformación de la universidad, y que por esto sea ne- 31 �cesario poner tácticamente (en lo inmediato) el acento en la lucha por la autogestión, no por eso hay que olvidar que, por sí misma, la autogestión (autogobierno) no es una consigna exclusivamente revolucionaria, pues ya vimos que también conviene a la burguesía, y sobre todo a ella. El acento debe siempre ser puesto estratég ica• mente (en lo determinante en última instancia, en e\ largo plazo, en lo mediato, siempre y en todo momento) en el contenido, las finalidades y la política de la producción del saber, por una parte, y en la consolidación del frente de izquierda, por otra parte, que pueda aumentar el peso de la ideología revolucionaria en la correlación de fuerzas ideológica contra la ideología de la clase dominante y de sus representantes estudiantes y maestros. Sólo tácticamente (coyunturalmente) debe ponerse el acento en la autogestión. Aún sin autogestión, si la izquierda es fuerte y organizada, logrará imponer ciertas orientaciones suyas al contenido, a la finalidad v a la política de la enseñanza y de la investigaci6n. P~ro, al contrario, por más autogestión que haya , si la izquierda no es fuerte ni organizada, no p~drá imponer sus orientaciones y sólo entregará a la derecha el verdadero poder de la universidad (ya sea controlando la universidad estatal, ya sea creando nuevas universidades, estatales y privadas, no autogestionadas), que es el poder de orientar hacia los intereses capitalistas el contenido, las finalidades y la política de la producción de conocimientos. En este sentido, una importancia primordial debe darse a la politización y a la educación marxistas de los estudiantes y profesores. zar la autonomía, por más que ésta sea una solución capitalista, pues sería tanto como querernos oponer a las leyes econ6micas, sin llevar a cabo las medidas sociales necesarias para eliminarlas e imponer una planificación nacional al servicio de las mayorías. Todo lo contrario, debemos luchar para llevar hasta sus últimas consecuencias a la autonomía, en el sentido de lograr la máxima libertad de enseñanza y de investigación y la capacidad de poder producir conocimientos que tiendan a crear las condiciones subjetivas para el cambio al socialismo, pero con la clara conciencia de que la autonomía es igualmente una condición de funcionamiento de la universidad capitalista, y la solución que la propia burguesía ha encontrado para la crisis universitaria (a nivel mundial. aunque en lo nacional, como en México, pueda todavía provocar resistencias). Esto tampoco quiere decir que haya que despreciar o menospreciar todos los esfuerzos y todas las luchas que muchas generaciones de estudiantes y profesores progresistas han realizado para lograr que la autonomía fuera establecida antes que las fuerzas burguesas más reaccionarias la establecieran por propia necesidad, esto es, para lograr la autonomía a pesar de la burguesía misma, lo cual demuestra de manera abierta la irracionalidad de esta clase y la irracionalidad del sistema capitalista en su conjunto y su incapacidad estructural para armonizar en cada momento el crecimiento de las diversas ramas de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Agosto 1973. Nada de esto quiere decir que debemos recha- 32 33 ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1978, Año 1, No 8, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Olmedo, Raúl, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016874 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autogestión Autonomía Capitalismo Clases sociales Enseñanza Estado industrial https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14664/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._9._Enero._0002016881.ocr.pdf 2253dc490d1bcd89f1a5fdcad0c95133 PDF Text Text �LA EDUCACION SUPERIOR: AVANZADA DEL DESARROLLO ~ FERNANDO SOLANA HACIA LA . TRANSFORMACION INTECRAL DE LAS UNIVERSIDADES LUIS RIVERA TEIIYRl'"!l6d"\<i~ . ~-°'. Capilla ltlfor'lsi Biblwteca Universita1 Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �FERNANDO SOLANA NOTA SOBRE LOS AUTORES: FERNANDO SO~A. Destacado universitario, fue funcionaf'io de fa lltiiversidad Nacional Autónoma de México durante el rectorado del ingeniero Javier Barros Sierra. Ha desempeñado importantes puestos públicos: fue titular de la Secretaría de Comercio y actualmente es Secretario de Educación Pública. LUIS RIVERA TERRAZAS. Actual rector de la Uni- versidad Autónoma de Puebla, a quien esta institución de enseñanza superior debe en gran parte su desarrollo y carácter progresista. LA EDUCACION SUPERIOR: A V ANZADA DEL DESARROLLO • • ''Universidad Critica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. * Discurso pronunciado ante la XVIlI reunión ordinaria de la Asamblea de la ANUIF.s. �Señoras y señores: Se inician los trabajos de esta reunión en un ·momento que obliga a tomar decisiones trascendentales. Afortunadamente, la atmósfera de superación y colaboración que prevalece en la ANUIES, y los documentos que se han preparado para el encuentro, auguran una reunión histórica para nuestra educación superior. La educación superior de México ha sido, es y debe seguir siendo, actividad de avanzada del desarrollo, del cambio social, del perfeccionamiento de nuestro sistema democrático. La crítica externa que se le hace, frecuentemente inspirada más en el prejuicio que en el conocimiento del sistema, no es nueva. Tampoco es siempre justa. Casi nunca es constructiva. 5 �Los centros de educación superior del país cumplen su función docente y de investigación de manera mucho más eficaz de lo que suele pensar el observador superficial. Nuestras universidades, escuelas e institutos han sido capaces de realizar la hazaña de atender un creómiento poblacional enorme, conservando en la mayoría de los casos sus niveles académicos, e incluso elevándolos en varias de las instituciones que integran la Asociación, todo ello dentro del marco más amplio de libertad. preservar la calidad de "superior" de este nivel educativo. ·Porque nuestras casas de estudio dejarían de cumplir su función si perdiesen su posición de vanguardia, su eficacia, su rigor en la indagación y la transmisión de los conocimientos científicos, técnicos y culturales. En síntesis: de una parte, no es posible la universidad pública de minorías. De la otra, . carece de sentido la educación superior sin calidad. Es necesario encontrar los caminos que resuelvan esta aparente disyuntiva. Este es el primer gran reto que afrontamos. Otros critican el sistema de educación superior desde la torre de cristal. Estos no quieren aceptar todavía que la sociedad nacional ha cambiado. Que los pequeños cenáculos de prestigio de hace 20, 30 ó 40 años, no pueden tener ya ni el lugar ni el peso que tuvieron en otro tiempo. Hoy, la universidad pública tiene que abrir sus puertas generosame nte. No sería legítima, socialmente hablando, ni via ble, hablando políticamente, una universidad pública elitista, señorío de pequeños grupos de privilegiados. Una sociedad, como la mexicana, que crece de manera numérica, que se desarrolla social y económicamente, y que perfecciona día a día su sistema democrático, se transforma en sociedad de grandes conglomerados que aspiran a la educación superior. Este es un hecho. Un hecho afortunado. Y carece de sentido plantearlo como un impedimento insuperable para la acción académica de alta calidad. Tal como lo hacen pctualmente los responsables de nuestras casas de estudio, nos corresponde imaginar y construir los medios y los métodos para atender a un número cada vez mayor de jóvenes, sin mengua de la calidad académica. Nos corresponde 6 Necesitamos aprender a atender poblaciones crecientes, a la vez que elevamos los niveles cualitativos de nuestra difícil, compleja, apasionante actividad académica. La segunda gran cuestión que debemos responder y resolver es la relativa al destino, a la posibilidad ocupacional de nuestros egresados. ¿Nuestra tarea es recibir muchachos y repartir títulos o ·formar los profesionales que realmente requiere el país? ¿Podemos continuar decidiendo los contenidos de la educación que impartimos sin vincular más estrechamente éstos con los requerimientos de profesionales y especialistas del sistema de producción de bienes y servicios? ,, El Gobierno Federal invierte ya decenas de miles de millones de pesos en educación superior e investigación científica. Y sabemos que se requiere invertir aún más. Pero siempre que sea para financiar centros organizados, eficientes, casas de auténtica cultura, libres, auténticamente libres. Escuelas de �donde surjan los cientos de miles de profesionales responsables, de especialistas en los campos de actividad en que realmente se necesitan, bien preparados, formados dentro del espíritu de libertad y responsabilidad social que tan sabiamente establece el texto constitucional que rige la acción educativa del Estado mexicano. Con el espíritu de diálogo, de suma, de conciliación, de racionalización de esfuerzos, dentro del cual ha orientado toda su política, el Presidente de la República invitó a los rectores y directores de las universidades e institutos de educación superior del país, en febrero del presente año, a realizar un esfuerzo conjunto para poner en marcha un sistema de racionalización del desarrollo de nuestras universidades y centros de enseñanza superior. Los señores rectores y directores recogieron con interés esta invitación y hoy presentan el primer fruto de este trabajo interinstitucional de planeamiento educativo, que ocupará la atención de los participantes en esta Asamblea. Hace falta aumentar la inversión en educación superior. Pero es necesario que ésta, además de formar mejores hombres, se vincule más eficazmente a la actividad productiva del país y particularmente a los sistemas de producción de bienes y servicios social y nacionalmente necesarios. No sería legítimo destinar recursos crecientes para financiar la preparación de profesionales con título, pero sin perspectiva ocupacional. Menos aún para pagar nóminas de supuestas burocracias seudo académicas, para estimular centros de desorden o para proteger la demagogia y la irresponsabilidad. La Federación continuará aumentando los recursos con que apoya a los centros de estudios superiores federales y estatales. Las entregas de fondos se harán con mayor oportunidad y sin papeleos innecesarios. Pero debemos, juntos, asegurar -dentro del más absoluto respeto a las autonomías- la eficiencia de una inversión de recursos que el Gobierno administra, pero que son del pueblo. De ahí la importancia del sistema nacional de planeamiento que las universidades y los institutos agrupados en la ANUIES se han propuesto poner en marcha. 8 • Ante la expans1on del sistema, las universidades e instituciones superiores y el Gobierno Federal adoptaron la decisión de unir esfuerzos· para definir conceptos, establecer metodologías, diseñar programas y, en general, proponer los criterios básicos de un mecanismo permanente de planeamiento de la educación superior. Mediante él, podtá elevarse la eHcacia de todo el sistema, y se podrá, dentro de un marco de participación y libertad, racionalizar el uso de los recursos puestos a su disposición, para lograr el doble objetivo de crecer y mejorar, a la vez que se vincula más estrechamente la educación terminal a la producción y se amplían las perspectivas reales de nuestros egresados. El límite para lograr esto¿ propósitos est~. en buena medida, en nosotros mismos. Se trata de una gran tarea colectiva que- exige la participación de una voluntad también colectiva. 9 �En la realización de estos objetivos de interés nacional, podremos llegar hasta donde nos lleve nuestra imaginación y nuestra decisión de participar en este esfuerzo, de cuyos resultados, lo sabemos bien, depende en buena medida el futuro de los mexicanos. México espera de sus universidades, de sus institutos tecnológicos, de sus escuelas normales, de todas sus casas de estudios superiores, la expresión de su voluntad participativa en este compromiso de planeamiento. No se trata de restar impulso al crecimiento del sistema. Tampoco se pretende constreñir los recursos para su operación. Por el contrario: se busca que crecimiento, políticas, directrices y recursos, se definan en programas y proyectos de desarrollo institucional e interinstitucional, y que todo esto siga cumpliéndose en el ejercicio pleno de la autonomía, dentro de una concepción general de coordinación nacional, en la que cada institución, cada organismo, cada funcionario, realice sus propias responsabilidades y coadyuve a la obtención de los objetivos y las metas del Plan. No cabe esperar soluciones mágicas o inmediatas a los múltiples problemas a que nos enfrentamos. Pero es evidente que ha llegado el momento, para poder avanzar, de coordinar la acción; de vincular más eficazmente la educación terminal con la actividad productiva del país; de ampliar y sistematizar la reflexión conjunta sobre el estado actual y la perspectiva de nuestra educación superior. I 1 educativo, se fortalecerá la convicción de que el objetivo supremo de la educación no es fabricar piezas al servicio inconsciente de los mecanismos productivos, sino formar seres humanos. Mujeres y hombres íntegros. Libres y responsables. Conocedores de su nación y 'del mundo. Con amor hacia ella. Orgullosos de su identidad nacional y conscientes de la necesidad de una convivencia mundial en la que se respeten las soberanías y se mutipliquen las posibilidades de colaboración entre todos los pueblos. Hombres y mujeres, abiertos al cambio, preparados para continuar aprendiendo de manera autodidáctica y para mejorar por sí mismos, individual y colectivamente, la calidad de su vida. Seres humanos capaces de integrarse con eficacia al sistema de producción de bienes y servicios, sirviéndose de él, al tiempo que por medio del mismo suman su participación responsable y su esfuerzo, al de todos, en la construcción del México que deseamos, del México que podemos tener, si continuamos unidos en la voluntad de acción a que nos ha convocado quien preside la República. f l Sabemos que no habrá aquí lugar para las confusiones. Sabemos que en el ejercicio de análisis que realizarán los principales responsables de este nivel 10 11 �J- LUIS RIVERA TERRAZAS HACIA LA TRANSFORMACION INTECRAL DE LAS UNIVERSIDADES • • Discurso pronunciado en ocasión de la XVIII Asam- blea General Ordinaria de la ANUIES. �Señoras, señores: Iniciamos hoy con la presencia de los representantes de los centros de educación superior la XVIII Asamblea Nacional de la Asociación Nacional de Universidades e Institutos de Enseñanza Superior. La importancia de este evento radica en la trascendencia de los objetivos que nos proponemos: Examinar la situación actual de la universidad mexicana y presentar las mejores alternativas para ponerla en consonancia con el desarrollo general de· nuestro país. Las discusiones que en reuniones anteriores se han realizado, así como el interés que los universitarios y el Estado demostramos por esta problemática, revelan la necesidad de impulsar profundos cambios en el sistema educativo superior, para incorporarlo plenamente a su elevada misión de contribuir a la solución de los graves problemas nacionales y responder a las demandas y exigencias de los amplios sectores de nuestra población. Centramos nuestra atención en las transformaciones de fondo del sistema de educación superior y en la redefinición de sus objetivos, organización y relaciones para superar la crisis que padece, y que se manifiesta con singular agudeza en las universidades públicas. Con esta reunión de la ANUIES, no se m,c,a ni culmina un proceso de análisis de la problemática de la educación superior. Muchos esfuerzos hemos realizado ya los universitarios del país. Del examen de esta problemática podemos concluir que la participación de los universitarios y de sus instituciones, no puede restringirse a los aspec- 15 �tos meramente educativos sino que, por el contrario, la situación actual reclama de las universidades y de sus integrantes un compromiso real para contribuir al desarrollo nacional. Sin embargo, para esto es necesario el establecimiento de relaciones universitarias con todos aquellos sectores de la población interesados en asegurar la independencia económica del país, el ejercicio real de su soberanía, el fortalecimiento de su vida democrática y la elevación del nivel de vida de las grandes masas populares resolviendo los problemas seculares de alimentos, habitación, salud, empleo y educación. En este sentido, la superación de la crisis del sistema educativo corresponderá a los avances en la solución de la crisis general de nuestro país. Y en este contexto la universidad deberá presentar las aportaciones más importantes en el terreno de la ciencia, la tecnología, la educación, la cultura y de la crítica social, para que correspondan realmente a los intereses de los trabajadores y del conjunto de nuestro pueblo. Quisiera reiterar que la universidad mexicana, necesitada de profundos cambios en sus relaciones internas y en sus relaciones con el Estado, encontrará mejores cauces para su propia transformación dentro de los marcos del fortalecimiento y extensión de su autonomía. Esta es la condición sine qua non de cualquier proyecto nacional é:le desenvolvimiento universitario. Sin una auténtica autonomía universitaria , elevada al rango de garantía constitucional. no sólo sería difícil superar la crisis señalada y a cuya solución estamos conjugando esfuerzos, sino que se agudizaría con toda la ·secuela de hechos negativos que entraña. Nosotros, como muchos otros universitarios del país, antes que proponer esquemas o fórmulas téc- 16 " nicas administrativas, encaminamos nuestros esfuerzos a definir las orientaciones más adecuadas que conlleven a la transformación integral de las universidades. En este sentido, creemos que nuestra mejor contribución consistiría en el impulso al fortalecimiento de la autonomía universitaria y de la vida democrática de las instituciones educativas. l./Nuestro país experimenta hoy cambios dentro de s,u estructura económica, política y social. Esta realidad exige, entre otras cosas, una mejor preparación científica, política y cultural a los jóvenes que ingresan a las instituciones de educación superior. La responsabilidad que esto implica -y que resulta cada vez mayor por la magnitud que adquiere el fenómeno de la masificación- nos obliga a buscar una acción común entre las universidades y el Estado, para responder al compromiso de educar a nuestro pueblo. v Para esto, las formas y métodos con los que hasta ahora se han venido resolviendo las necesidades materiales de las universidades, deben transformarse definitivamente. Tenemos que abrir paso a mecanismos más acordes con el desarrollo de nuestras instituciones, preservando lo fundamental: el respeto a su autonomía y la obligatoriedad del Estado a financiar de manera suficiente la educación superior. Se debe dotar a las universidades de los recursos necesarios para realizar sus objetivos, tomando como base los requerimientos de sus planes y proyectos de desarrollo, el crecimiento de los sectores que las integran, el alza de los precios, las mejoras salariales y las prestaciones sociales para sus trabajadores y la eliminación de criterios políticos e ideológicos en el otorgpmiento de los fondos presupuestarios. �No desconocemos las limitaciones del erario público y las dificultades económicas del Estado para atender los problemas más apremiantes de la nación. Por el contrario, pensamos que en la actual fase de desarrollo del país más que nunca se torna importante el establecimiento de soluciones democráticas y populares para una mejor distribución de los recursos existentes, de acuerdo a las necesidades prioritarias de nuestro pueblo, como la creación de fuentes de trabajo, la atención de problemas relacionados con la salud, la vivienda, la alimentación, la educación, que conllevan obviamente no sólo la necesidad de un desarrollo económico sostenido, sino también la necesidad de distribuir la riqueza de una forma más equitativa y la apremiante tarea de promover el desarrollo económico y social del país de una manera más equilibrada. En esta orientación, cobra importancia una mayor intervención del Estado en la vida econqmica y la introducción de modificaciones importantes en el terreno de la política fiscal para obtener mayores recursos y atender las necesidades prioritarias del país. De esta manera, consideramos compatibles el imperativo de solucionar los problemas presupuestarios de las un iversidades y del sistema educativo en su conjunto con la distribución y uso racional de los recursos del Estado. La universidad mexicana de hoy es una institución de masas. Su realidad actual le exige también marcos distintos para asegurar su pleno desarrollo. En su seno se manifiestan fenómenos nuevos: La presencia de miles de jóvenes que exigen su participación activa dentro del ámbito universitario, de los trabajadores universitarios académicos y administrativos que exigen también el reconocimiento de sus 18 derechos laborales establecidos en la Constitución y actúan a través de sus organizaciones sociales, el interés creciente de los universitarios por intervenir en las decisiones institucionales y de llevar a la práctica formas más elevadas de auto-gestión. Dentro de las universidades, además de la existencia del sindicalismo, se desenvuelve una amplia gama de corrientes ideológicas y políticas. Estos nuevos rasgos de las instituciones de educación superior,_si bien han contribuido efectivamente a profundizar la crisis de la educación tradicional, prefiguran ya algunas de las características de la nueva universidad. Sin embargo, para que pueda cristalizar esta transformación progresiva de nuestras instituciones, resulta determinante modificar sus estructuras actuales, sus funciones y su régimen jurídico. Ninguno de los nuevos fenómenos que viven las universidades desquicia la vida universitaria. Por el contrario, han sido agentes importantes que impulsan su transformación para un mejor cumplimiento de sus fines. Esto lo decimos sobre la base de la experiencia que hemos recogido del proceso de reforma universitaria implementado en nuestra máxima casa de estudios, de tal forma que podemos decir con sinceridad, que el proyecto de Universidad Democrática, Crítica y Popular, enarbolado ya por miles de universitarios en este país, es la respuesta más acorde a las interrogantes universitarias que se presentan. Este proyecto lo ofrecemos fraternalmente a la comunidad universitaria nacional. Estamos en la antesala de importantes transformaciones en el régimen jurídico de las universidades. Debemos buscar cuidadosamente el marco más 19 �idóneo para la superación de nuestros problemas, pues de no interpretarse debidamente los signos de nuestro tiempo, podría provocarse a .muy corto plazo un debilitamiento sustancial de las tareas universitarias. · · "Atgunas de . las c;onclusiones a las que hemos llegado en el terreno de las transformaciones jurídicas nos permiten afirmar que, además de los elementos más generales que tienen que ver con la autonomía unive~itaria, con la .obligatoriedad por parte del Estado a~ fihanciamiento de la educación superior y con los derechos laborales de los trabajadores que corresponden a un marco jurídico más amplio y de alcance nacional. también se debe permitir a los propios universitarios que sean ellos quienes encuentren las formas más adecuadas de organización,· de refaciones internas, de participación activa en esta gran tarea que se levanta ante todos los ·.universitarios del país y que es el tema centraJ-:~fo .l~s ~eb?\es qCe en este día se inician en el seño de la As,dciación Nacional de Universidades e ln;titutos de E~eñanza Superior. Grande es nuestra responsabilidad, gra·ndes son nuestras tareas; pero estoy convencido de que con el entusiasmo y conciencia que ani~ a ta· comunidad universitaria nacional, podremos salir adelante y d~r a nuestro país una nueva universidad más acorde con las demandas del pueblo de México. Señor Presidente de la República, señores funcionarios, señores rectores, señores directores, señores delegados, bienvenidos a Puebla. Esperamos que su estancia en esta capital del Estado de Puebla ea placentera y sirva para trazar las metas, los objetivos y los caminos del futuro de la educación superior en nuestro país. Muchas gracias. 20 . . �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 9, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Solana, Fernando, Colaborador Rivera Terrazas, Luis, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016881 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencia Cultura Desarrollo Educación Enseñanza Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14665/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._10._Febrero._0002016882.ocr.pdf 67ea3bbf370a5512ecf3b0c8fd9a489a PDF Text Text CUADHNO DE EDUCACION Y CULTURA UNIVHSITAAIA LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON EN SU ENCRUCUADA ACTUAL MAXIMO DE LEON GARZA ,recio $ 10.00 FEBRERO DIRECCION GENERAL DE ESCUELAS PREPARATORIAS • SUB-DIRECCION DE EXTENSION 1979 o uANL1 . �MAXIMO DE LEON GARZA -- - .__· ..: - - ·_ ~-'- - --- - - - . - .. - . . .... __ -_.._ __ ' - . . . _,., _ __,, ·--~ - - . - -- --- LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON EN SU ENCRUCIJADA ACTUAL Contribución a un debate .. .,. ;' Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LRON �DR. MAXIMO DE LEON GARZA. Nació en Sabinas Hidalgo, N. L., el 26 de enero de 1931. Graduado en Facultad de Medicina U.A.N.L., en 1969. Miembro del Partido Comunista Mexicano desde 1948, habiendo sido Secretario General desde 1962 hasta 1968, en el Estado de Nuevo León. Autor de: "A propósito de algunas concepciones del Grupo Espartaco", "Monterrey, un vistazo a sus Entrañas", "Ensayo sobre la Teoría Marxista de las Clases Sociales", "Grandeza de Monterrey" y otros libros más. Actualmente es Director de la Escuela Preparatoria Núm. 3 de la U.A.N.L., desde 1976. LA UNIVERSIDAD • AUTONOMA DE NUEVO LEON EN SU ENCRUCIJADA ACTUAL "Universidad Crítica" se publica mensualmente en la Dirección General de Escuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria. · * Recopilación de los artículos aparecidos en el semanario Universidad (febrero 27, marz;o 7 y marzo 14 de 1979). �PROLOGO El material que se publica a continuación apareció como sendos artículos en las ediciones del Periódico "Universidad" correspondientes al miércoles 27 de Febrero, 7 de Marzo y 14 de Marzo, no sin antes haberse registrado el incidente que se denuncia en el Anexo que publicamos al final. • J Por tratarse de un material con un contenido que interesa no sólo a los Universitarios, sino incluso a la opinión pública, lo publicamos hoy registrando que el Consejo Universitario en su sesión del 13 de marzo acordó encomendar a la Comisión Legislativa, para que en coordinación con la Junta de Gobierno elaborara a la brevedad posible un reglamento de elección de Rector, recogiendo la proposición que se contiene en este material y el sentir de la inmensa mayoría de los Universitarios. Sean cuales fueren los incidentes que rodeen en el futuro al proceso de elegir un nuevo Rector, creemos que el presente material tiene un valor permanente y es efectivamente una contribución responsable al debate que entre los universitarios debe darse durante este proceso. Por todo ello consideramos útil su conocimiento. Monterrey, Nuevo León, a 19 de Marzo, 1979. DR. MAXIMO DE LEON GARZA 5 �CONTRIBUCION A UN DEBATE· ¡POR UNA UNIVERSIDAD REALMENTE AUTONOMA, DEMOCRATICA, CIENTIFICA, CRITICA Y POPULAR! INTRODUCCION.- \ Como es del conocimiento público, durante el p róximo mes de octubre, deberá designarse por la J unta de Gobierno al nuevo Rector que presidirá los más altos destinos de la U.A.N.L., por el período de 1979 a 1982. Aunque aparentemente falta todavía tiempo para este acontecimiento, la verdad es que ya son muchos los grupos o las personas que dentro o fuera de la Universidad han iniciado determinadas acciones para influirlo en uno u otro sentido. Es por este motivo que también nosotros queremos aportar algunas ideas alusivas en estas colaboraciones, pues creemos que la manera más sana para resolver este conflicto sería su discusión pública y no a través de golpes bajos y las intrigas que son tan comunes en fa politiquería mexicana, por desgracia todavía muy reflejada en el seno de nuestra Universidad. Nos atendremos al siguiente método: Haremos lo que a nuestros ojos constituye el balance del período vivido por la Universidad durante los últimos seis años y a partir de esto, argumentaremos lo que según nuestro criterio debería ser la Universidad en el futuro inmediato y mediato. Aclarada esta perspectiva, será fácil deducir la mejor solución a la elección del nuevo rector. Dicho de otra manera, intentaremos responder a las siguientes interrogantes: ¿ Cuáles han sido las características de la Universidad en los últimos años, hasta el 7 �.... t día de hoy? ¿ Cuáles deberían ser las características de la Universidad en, e1 futuro para cumplir con éxito su misión ante la sociedad? y por tanto ¿cómo debe resolverse el problema de la sucesión en la Rectoría para hacer posible el logro de esas metas? Volvemos a repetir que se trata de una aportación a un debate que deseamos sea púbfico y por ello, no pretendemos tener la razón mostrándonos de antemano dispuestos a reconocer lo que nos parezca verdadero en las aportaciones de otros o lo que tengamos de equivocado cuando así se nos demuestre. Hecho esta reiteración entramos en materia. PRIMERA PARTE , ¿Cuáles han sido las características de la Universidad en los últimos años, presentes hasta el día de hoy? ~ 1 f • 8 Hace aproximadamente tres años en una colabo,. ración que entonces publiqué en "Universidad' comentando el Informe de actividades que el Dr. Luis E. To<:ld Pérez presentó al Consejo Universitario con m~tivo del final de su primer r~ctorado, señalé que ese período podía caracterizarse como una etapa de transición entre la· violenta inestabilidad que vivimos durante los años de 1968 . a 1972 co010 producto de la pretensión del Gobierno ·9el · Estado de imponer a la Universidad un determinado rumbo; y . la nueva etapa q,ue la Universidad debía iniciar a· través del perfeccionarriiento de sus mee:anismos democráticos, una vigencia más r~I y completa de su autonomía y carácter crítico, como condición para poder re,olver con éxito los problemas de su masificación creciente y sus cada vez más difíciles relaciones con la sociedad y el Estado.. Evidentemente, aquella caracterización puede considerarse todavía correcta, pues por desgracia en los años siguientes no tuvimos avances de consideración en las metas señaladas, ya. que el programa que entonces s'e, comprometió a ~umplir el Rector Todd (una nueva, Ley Orgánica, uAa Reforma Administrativa completa y una Reformq Académica de características nunéa precisadas • con exactitud) no fue cumplida por circunstancias muy diversas. Por ello los rasgos de esa etapa de transición -se mantienen hasta ahora y podemos decir que son ef punto de partida que necesitamos tomar p~ra caracterizar justamenté el momento que vivimos. 9 �Evidentemente la Universidad Autónoma de Nuevo León es en 1979 algo muy distinto a lo que fue hace diez años, cuando vivió momentos de suma gravedad. En primer lugar, ha conquistado una estabilidad nada despreciable, gracias al establecimiento de mecanismos capaces de encontrar soluciones a los problemas más agudos de manera institucional, sin que las facciones en pugna sean necesariamente destruidas sino más bien conciliadas de manera constructiva, salvo, claro está, en los raros casos en que una facción toma una posición extrema e irracional, negada por tanto a toda posible negociación. También es un logro de estos años el continuado crecimiento de la población escolar que ha permitido hacer frente a las demandas de nuestra población joven, acabándose aquel permanente conflicto cuando miles de jóvenes eran rechazados cada año por falta de cupo en las instalaciones universitarias. Estos rasgos positivos obedecen a varias causas que quisiéramos precisar aquí como premisa para enjuiciar luego los elementos negativos que todavía persisten. Estas causas en nuestra opinión son las siguientes: 1o.- La aceptable política que los Gobiernos Federal y Estatal se han trazado frente a nuestra Universidad en los últimos años, materializada en un respeto a su autonomía y un mejor financiamiento a sus necesidades materiales. 2o.-AI cambio de actitud asumido por la mayor parte de las corrientes ideológicas de izquierda y derecha existentes en la Universidad, consistente en el convencimiento de que es pre- 10 ciso convivir entre sí y por tanto, no tratar de destruirse física y materialmente, pues esto es a la larga imposible en el marco de una sociedad heterogénea como la que nos rodea. De este modo las relaciones entre estas fuerzas se han venido desenvolviendo cada vez más en un marco de respeto y de trato civilizado. 3o.- Un papel de consideración lo jugó el estilo pe~sonal que impuso desde la Rectoría el Dr: Lu_,s E. Todd, quien ha sabido adoptar un criterio conciliador ante los problemas que han surgido, de tal modo que sin dejar de luchar por los intereses de su facci6n, ha respetado aquellas corrientes que aceptan las reglas del juego imperante en el seno de la Universidad. Su principal error fue que c~~ó muy ?ronto _v!ctima de una de las mald1c1ones mas pern1c10sas que la Universidad ha recibido como herencia de la época anterior, cuando todavía no era Autónoma y el puesto de Rector se consideraba escalón de una carrera política en. el aparato del Estado, de tal modo qu:, las principales fallas registradas en su actuac1on se debieron a su reconocida pretensión de escalar puestos públicos llevando como aval su condición de funcionario universitario. Desde ahora sostengo que uno de los problemas a resolv~r en el futuro es sacar definitivamente a la Universidad del juego politiquero que se da fuera de sus fronteras, destruyendo para siempre la tesis de que un Rector puede llegar a ser desde ahí alcalde, diputado, gobernador o cosa por el estilo, pues la verdadera autonomía sólo será alcanzada cuando, entre otras cosas los 11 �intereses académicos de la U.A.N.L. se aparten definitivamente de los intereses buenos o malos de la política "a la mexicana", que es precisamente una de las peores formas de hacer política existentes en el mundo. 'Reconociendo lo anterior como algo muy positivo, es preciso agregar que no es todo lo que precisamos para hacer frente a su crecimiento acelerado; a sus tensas relaciones con la sociedad y el Estado y a los conflictos internos que inevitablemente deben darse como reflejo de la sociedad clasista en la que estamos inmersos. En este sentido, las principales limitaciones negativas que la Universidad tiene son: 1o.- El carácter incompleto de la democracia que internamente la rige, pues ésta es sólo aceptable en el proceso de elección de directores y no existe para la elección del Rector. Como es sabido, esto es atribución indiscutida y absolutamente autoritaria de la Junta de Gobierno. Se trata de un problema grave que debe ser resuelto ahora, pues de ello depende que la Universidad continúe un proceso estable de desarrollo o entre en una nueva etapa de conflictos que pueden ser muy agudos. 2o.- Aunque hemos mejorado bastante en el financiamiento de las necesidades materiales de la Universidad, todavía esto es insuficiente y se precisa resolver cuestiones tales como mejores salarios para los maestros, amplios programas de investigación y otras muchas necesidades que sólo podrán ser resueltas elevando de manera sustancial el presupuesto cuando menos 12 a los límites que recomienda la UNESCO para instituciones como la U.A.N.L. 1 ! 3o.- Una falla importante consiste también en que los mecanismos que han permitido la coexistencia entre las corrientes ideológicas de izquierda y derecha no son todavía todo lo claro y francos que debieran ser, pues el proclamado carácter plural de la actual administración resulta más ficticio que real, ya que la rectorfo mantiene un control desproporcionado sobre una serie de áreas en las cuales sólo su línea ideológica es permitida y se impide a toda_costa la participación de las otras corrientes deseosas de hacerlo. Este carácter plural debe ser perfeccionado de tal modo que refleje en verdad la actual composición ideológica de la Universidad y pueda ejercer así una influencia más notable sobre la sociedad neoleonesa. 4o.- Un grave problema cada vez más visible y qu~ puede llegar muy pronto a niveles inso_stenibles es el desajuste entre lo que la sociedad demanda como producción universitaria y lo que ésta ofrece como producto de su quehacer académico. Es decir, mientras la sociedad demanda profesionales altamente calificados en las áreas de Ingenierías y Ciencias Naturales y Exactas, nuestra Universidad egresa una proporción enorme de profesionales en Ciencias Sociales y en áreas de Ciencias Naturales ya saturádas desde hace años en el mercado del trabajo. Esto provoca el desempleo ya muy visible entre los profesionis+as universitarios, obligados a trabajar muchas veces en activi- 13 �dades muy distintas a las que son su profesión. 5o.- Finalmente sigue siendo muy insuficiente el carácter crítico en la labor académica universitaria, pues por lo general todavía predomina la aceptación incondicional de los valores culturales, ideológicos y políticos que forman las tendencias dominantes en la sociedad capitalista que nos rodea y sólo por excepción se dan casos en que la Universidad argumenta alternativas distintas a partir de criterios críticos a la realidad circundante. También resulta todavía notable que en una serie de áreas predominan tendencias no científicas en la fundamentación del trabajo académico, manteniéndose en este sentido una distorsión que es preciso superar. Por ello es necesario para el período siguiente acentuar el carácter crítico y científico de la labor académica universitaria, sobre la base de revisar los planes de estudio en sus diversas carreras, así como el contenido de numerosas cátedras que precisan de una refundamentación para poder estar a la altura de los tiempos. Estas son las principales lagunas que caracterizan la U.A.N.L. de hoy y que en su conjunto ponen en peligro muy real su autonomía, pues por desgracia el período de elección de un nuevo rector coincide en el tiempo con la entrada de un nuevo equipo de burócratas al aparato del Estado, los cuales sin duda alguna tratarán de apoderarse, en el mal sentido de la palabra, de la Universidad para incluirla en el festín de puestos que deben ser repartidos para satisfacer las ambiciones de los nuevos funcionarios gubernamentales. Es muy lamentable además que este 14 1 fenómeno cuente con la complicidad de universitarios desorientados, fieles todavía a los valores que eran propios de la década pasada y aspirantes hoy a convertir la Universidad en plataforma de lanzamiento para futuros astros politiqueros. Si éstas son las características positivas y negativas en la actual Universidad, salta a la vista que en los próximos meses podemos tomar un camino que acentúe el desarrollo de uno u otro de los rasgos considerados y por ello es muy importante fijar de manera más exacta las metas a las que aspiremos las corrientes de izquierda. Ello será el tema al que dedicaremos nuestra próxima colaboración, para finalmente argumentar en una tercera y última entrega cómo ventilar el conflicto de la sucesión rectoril. 15 �SEG UNDA PARTE ¿Cuáles deberán ser las características de la U.A.N.L., en el futuro para cumplir con éxito su misi6n ante la sociedad? Creo que nadie estará en desacuerdo conmigo cuando afirmo que las corrientes ideológicas de izquierda, presentes en la Universidad desde hace varias décadas, nunca han logrado elaborar un programa coherente en el que se describe el t ipo de Universidad a la que aspiran. Por lo general, se han limitado a combatir los problemas más agudos que la afectan elaborando alt e rnativas parciales e n uno u otro aspecto del quehacer universitario. Esta falla tan lamentable es preciso superarla ahora como condición para saber hacia dónde vamos y el tipo de soluciones que proponemos a la actual problemática de la Universidad Autónoma de Nuevo León. l .. Podemos recordar ilustrando la anterior afirmación que cuando el movimiento estudiantil-magisterial de fines de los años 60 logró conquistar la autonomía universitaria, ello ocurrió en medio de una espontaneidad ideológica y política verdaderamente increíble, pues aún cuando diversos grupos lanzaban consignas como "Reforma Académica Democrática", nunca supieron cuál era el real contenido de esas frases que jamás pasaron de tales. Por ello, fueron muy notables los errores cometidos entonces y en particular, la profunda división que se dio en las corrientes de izquierda determinando que esa espontaneidad se acentuara todavía más, cayéndose en fenómenos de radicalismo verbal muy parecidos a los que se dieron en otras Universidades del país, así como en hechos de populismo político que ocul- 17 �taban la subordinación real de algunas corrientes de izquierda a la política del entonces presidente Luis Echeverría. La situación ahora es distinta, pues la experiencia acumulada en casi 20 años de trabajo continuo en el seno de la Universidad, nos permite emprender con mayores probabilidades de éxito la elaboración de una alternativa integral a la actual problemática uni.versitaria, como condición para unir tras objetivos concretos y alcanzables a todas las fuerzas democráticas que trabajan entre los universitarios. Tenemos ya una práctica de diez años de una autonomía casi completa; se han intentado soluciones originales a diversos problemas académicos y el ejercicio de ciertas normas democráticas, nos ha permitido acumular la experiencia que mencionamos. Resulta evidente que el proceso lleno de contradicciones vivido por nuestra Universidad en los últimos veinte años, íntimamente relacionados con los cambios dados a nivel de toda la sociedad mexicana, nos obligan a considerar de manera propia la problemática que hoy registramos, pues no es válido el seguir valorizando las cosas con las mismas categorías que fueron justas en el pasado. Por ejemplo: la autonomía fue durante decenios una demanda típicamente conservadora y sólo a partir de los años 50 y principios de los 60, se fue convirtiendo poco a poco en una demanda de tipo democrático, siendo éste su principal contenido en la actualidad. Otro ejemplo que podemos señalar es el fenómeno del sindicalismo universitario, pues hace algunos lustros era algo inconceb¡ble y nadie creía que algún dfo llegaría a ser parte del ser universitario de manera tan absolutamente integral, al grado que sin ese 3_8 componente ninguna Universidad de nuestros días puede cumplir su alta misión ante la sociedad mexicana. Por ello, muchos compañeros que pretenden fijar su posición frente a los problemas actuales haciendo uso de las viejas categorías, se equivocan rotundamente y su fracaso es seguro a muy corto plazo. 1 1 1 J Señalo esto porque hoy vemos a ciertas personas muy bien intencionadas que se apresuran a mostrar su aceptación acrítica ante la solución que el Estado dio al problema de la gobernatura, empeñados en seguir practicando la política con los viejos métodos del seguidismo y la subordinación; así como otras que pretenden negar el derecho a las fuerzas políticas de la izquierda a estar presentes en el quehacer diario de la Universidad los cuales marchan también a un fracaso inevitable, pues se empecinan en mirar hacia el pasado, sin comprender los fenómenos nuevos que cada vez más son parte mayor de la vida universitaria y que de una manera u otra acabarán por ser lo esencial de la nueva Universidad que surge de las entrañas de la actual sociedad mexicana. Hechas estas consideraciones quisiéramos explicar én breves palabras lo que a nuestro juicio debieran ser las características fundamentales de la nueva Universidad que interesa construir a las fuerzas democráticas y cuyo nacimiento es absolutamente inevitable. Tales características las resumimos en los rasgos que incluimos en el título de estas colaboraciones: La U.A.N.L., debe ser en el futuro inmediato una Universidad realmente Autónoma, Democrática, Científica, Crítica y Popular. Expliquemos cada una de estas categorías: 19 �1.- LA AUTONOMIA: Entendemos por autonomía no sólo la separación formal de la Universidad respecto al Estado, con el cual inevitablemente deben tenerse relaciones de uno u otro carácter rechazando siempre los intentos de éste para imponer su línea política e ideológica a los universitarios, sino principalmente como el derecho irrestricto de éstos a gobernarse internamente en la forma que mejor les convenga, así como a separar sus autoridades cuando éstas no cumplan su cometido o hayan fracasado de manera evidente. Esta concepción presupone como complemento indispensable el reconocimiento a los universitarios de su derecho a disentir en todo momento de las tesis que el Estado maneja como verdades oficiales, así como la posibilidad de criticar con las armas de la cultura los actos que el Estado realice sobre la sociedad en su conjunto o la propia Universidad en lo particular. Por ello, insistimos, la plena autonomía sólo será posible cuando los universitarios hayamos separado a la institución del juego politiquero que se dá en la lucha por el poder dentro del aparato estatal. La autonomía también presupone la plena independencia de la Universidad como institución respecto a las otras instancias de la superestructura social a través de las cuales se manifiestan sus tendencias ideológicas o políticas; es decir, la Universidad no debe ser instrumento de partidos políticos u organizaciones de tipo religioso, pues en tal caso perdería su carácter de independiente para subordinarse a los fines particulares de una facción social. por más noble que ésta pudiera ser en un momento dado. 20 De tal modo que la autonomía debe garantizar un clima de absoluta libertad en el quehacer académico evitando el caer en la intolerancia dogmática, el autoritarismo faccioso o lo que es peor, en fenómenos de violencia física como con frecuencia vemos en algunas universidades del país. La defensa de esta autonomía y su sucesivo perfeccionamiento es ahora un demanda más profunda que nunca ante la complejidad de las tendencias contradictorias que se dan en el seno de la sociedad mexicana, algunas de las cuales amenazan abiertamente el libre desarrollo del pensamiento científico. Finalmente la autonomía también conlleva la obligación del Estado de proporcionar los recursos económicos suficientes para que la Universidad pueda cumplir sus altos fines condenando todo intento de utilizar esta obligación como arma de presión contra los universitarios para forzarlos a actuar en uno u otro sentido. 2.- DEMOCRACIA UNIVERSITARIA: Este rasgo es uno de los que mejor hemos podido experimentar en el período pasado inmediato y tal como lo señalé en mi primera colaboración de lo que se trata es de perfeccionar los mecanismos democráticos ya existentes para garantizar la elección del Rector a tono con la voluntad libremente expresada de la mayoría universitaria, y no a través de una imposición por un acto arbitrario que el propio Gobierno del Estado pudiera ejercer, aprovechándose de la letra de la actual Ley Orgánica y manipulando a su antojo a la Junta de Gobierno. Este perfeccionamiento de la democracia debiera lograrse a través de la promulgación de una nueva 21 �Ley Orgánica en donde se elimine toda huella de autoritarismo y refrende lo que la práctica ha demostrado ya que funciona bien como reglas democráticas en nuestro medio. Sin embargo, como personalmente tenemos nuestras dudas de que esta demanda pueda ser alcanzada ahora, proponemos como medida urgente que el Consejo Universitario en uso de sus derechos legales asuma la responsabilidad de introducir en el reglamento general de la Universidad las medidas más pertinentes para garantizar desde hoy el ejercicio pleno de la democracia, evitando así que los rasgos autoritarios de la Ley Orgánica puedan servir para imponer una solución arbitraria al problema de la elección de nuevo Rector. La experiencia nos enseña que además de luchar por tener normas democráticas escritas lo más adecuadas posibles a nuestra realidad, se impone también perfeccion5'lr los mecanismos informales del trato que deben darse entre sí las diversas corrientes ideológicas y políticas actuantes en la Universidad, para lo cual debemos cuando menos dejar claro las siguientes ideas: Al.- Ninguna fuerza política debe pretender ser la única en la responsabilidad del poder, pues la práctica demuestra que siempre habrá otras corrientes capaces de hacer su aporte positivo en esa labor y que es muy difícil para una sola corriente política tener el consenso bastante como para imponer su solo criterio en la dirección más alta de la Universidad. Por ella deben integrarse los órganos del poder respetando de la mejor manera la composición plural que se dá entre nosotros, y no debe repetirse jamás uno de los más burdos errores cometidos por el r~ctorado que termina, el cual gobe rnó la Universidad con un pluralismo simbólico y con la existencia real de dos gabinetes: el formal 22 que despachaba en la torre de la Rectoría, y el real que lo hacía desde fuera de ella. B).- Este carácter plural debe tener como única limitación la defensa de la institución como tal y por tanto, no podrán caber en ella aquellas corrientes que de uno u otro extremo del espectro político plantean que sólo sus "propias verdades" son las reales y que todos los demás deben desaparecer. Tales facciones extremistas están condenadas a desaparecer del panorama universitario sin importar que algunas de ellas se vistan de izquierdistas, pues en la práctica coinciden plenamente con las tendencias fascistas originadas en las corrientes ideológicas conservadoras existentes en la sociedad. 3.- CARACTER CIENTIFICO Y CRITICO: Cuando proclamamos la necesidad de que la Universidad se atenga en su quehacer académico a un criterio científico queremos expresar que su trabajo académico debe apoyarse en el estudio, la investigación y la difusión de las leyes que rigen la Naturaleza y a la propia Sociedad, eliminando toda huella de concepciones ideológicas idealistas, las que todavía se encuentran en nuestro medio, nutridas por aquellos sectores sociales interesados en falsear la comprensión de la realidad circundante. El carácter científico se desprende además del hecho de que en nuestro tiempo el dominio del hombre sobre la Naturaleza y la Sociedad es de tal alcance que todos los procesos son posibles de explicación racional según las leyes de causa y efecto, quedando por investigarse todavía más los hechos cuando no se conocen las causas que los provocan, de tal modo que el idealismo tiene un campo cada vez más estrecho. 23 �En particular es urgente que la enseñanza en nuestra Universidad tenga un carácter integral de tal modo que la especialización obligada en las diversas profesiones no signifique que el estudiante adquiera el dominio solo de una parcela del conocimiento, ignorando la totalidad de éste y la necesidad de apoyarse en una sólida concepción global del mundo y de la vida. Esto implica el equilibrio en la enseñanza de las Ciencias Naturales, Exactas y Sociales, de tal modo que estas últimas formen parte también de los conocimientos obligatorios de quienes se dediquen tan sólo al cultivo de las primeras. Resulta muy lamentable, por ejemplo, que los planes de estudio en carreras como Medicina, Biología y otras, ignoren por completo la formación humanística de sus educandos al no contar en su currícula materias tales como Sociología, Filosofía, Historia o Problemas Económicos-Sociales de México y el Mundo Contemporáneo, etc., de tal modo que el estudiante una vez convertido en profesionista no es capaz de explicarse la problemática de la sociedad en la cual vive. Este es necesario también para poder alcanzar un carácter verdaderamente crítico en el quehacer de nuestra Universidad, pues ello supone un conocimiento global de la realidad circundante, así como la capacidad de enjuiciar los fenómenos políticos y sociales a los que nos enfrentamos desde un sólido punto de vista de apoyo. Por ejemplo, un joven egresado de nuestra Facultad de Medicina, jamás podrá explicarse de manera integral el cuadro patológico de uno de sus pacientes, si no está en capacidad de comprender la naturaleza del mundo social del cual proviene y el cual casi siempre condiciona el desarrollo de la enfermedad. 24 4.- CARACTER POPULAR: El carácter popular de nuestra Universidad fue alcanzado en buena medida, gracias al movimiento estudiantil magisterial de los primeros años de esta década, cuando se derrotó el modelo aristocratizante, basado en los cupos limitados de nuestras escuelas. Ahora todos los jóvenes que demandan una educación están en condiciones de entrar sin restricciones a nuestras aulas. Sin embargo entendemos que el carácter popular también impone a la Universidad la necesidad de ligarse más estrechamente a los problemas de nuestro pueblo para contribuir con su labor crítica a la búsqueda de las mejores soluciones alcanzables. En este sentido es preciso revisar la labor que se realiza a través de departamentos como el de Extensión Universitaria, Servicio Social, Difusión y otros para hacerlos que cumplan más eficientes con esta necesidad. En el camino de perfeccionar los rasgos arriba detallados, es que las fuerzas democráticas de la Universidad pueden elaborar el programa que debe ser ofrecido a los universitarios y a la sociedad neolonesa en el proceso de elección del nuevo Rector, pues sólo de esta manera las fuerzas de izquierda podrán justificar su pretensión de llegar a ocupar los más altos puestos de dirección universitarios: La aplicación de un programa avanzado y realista. Debe quedar claro, por último, que como los problemas que afectan a la Universidad son parte de los problemas_generales de toda la sociedad, las soluciones radicales sólo podrán ser alcanzadas cuando también en la sociedad en su conjunto se impongan mecanismos de transformación hacia modelos de desarrollo sin los contrastes y las injusticias que de- 25 �finen al México de hoy. De este modo, la labor de los demócratas universitarios se enlaza a la labor que todos los demócratas realizan en el seno de la sociedad mexicana en su conjunto, para transformarla en un sentido progresivo. Finalmente, queremos dejar establecido que sólo las fuerzas de izquierda están en capacidad de hacer frente a la necesidad de unir a todos los universitarios en la lucha por superar su quehacer académico y hacerlo en las mejores condiciones posibles para que cumpla con éxito su misión en una sociedad cada vez más conflictiva; y también ante el crecimiento acelerado de la propia institución, pues cada cinco o seis años duplicará sus efectivos de estudiantes y maestros. Sólo a través de la democracia, la autonomía, el quehacer académico científico y crítico, y un carácter verdaderamente popular se capacitará a la Universidad para enfrentar con éxito las contradicciones que se anuncian en su futuro. Por ello nuestra próxima y última colaboración abordará el tema de cómo debe ser el próximo rectorado, así como cuáles serán las mejoras formas para elegirlo. 26 TERCERA Y ULTIMA PARTE. ¿C6mo debe resolverse el problema de la sucesi6n en la Rectoría para hacer posible el logro de esas metas? De todo lo expresado en las dos colaboraciones anteriores se desprende lo que en mi opinión deberían ser las características principales del próximo rectorado, las cuales se alcanzarían aprobando previamente un Programa de trabajo que comprometa a la nueva administración a trabajar por desarrollar los rasgos positivos de la etapa de transición que estamos concluyendo, es decir, un programa que complete la autonomía ya existente, perfeccione el funcionamiento democrático interno, haga avanzar el carácter crítico y científico del quehacer académico y desarrolle el contenido popular de la U.A.N.L. Sería indispensable además, corregir radicalmente las siguientes fallas hasta ahora existentes: 1o.- El nuevo rectorado no debe en modo alguno participar en el juego politiquero que se da por las posiciones del poder en el aparato del Estado, de tal modo que el futuro rector y sus principales colaboradores deben ser hombres entregados por completo a la Universidad y no pretendientes más o menos confesos a iniciar carreras politiqueras en el aparato estatal. No se trata de una exigencia nacida en un puritanismo político abstracto, sino derivado de la experiencia del pasado y del presente, la cual demuestra que para que la autonomía sea completa resulta necesario que las autoridades universitarias se dediquen sólo a eso y no se con27 �viertan en fáciles·· bláriéos de las ..fuerzas que fuera de la Universidad disputan _e ntre sí las posiciones grandes o pequeña·s del "gobierno. 2o.- El nuevo · rectorado debe ser verdaderamente pluralista, de tal modo que su integración corresponda al conjunto de fuerzas,.. •ideológicas y ·políticas existentes en la Universidad, para que cada una ~e éstas tenga la ocasión . 9e aportar su esfuerzq en la búsqueda de soluciones a los graves._ problemas internos que generará el proceso de masificación inevitable en el futuro inmediato. A,S:iemás, es necesario repetirlo, en nuestra modesta opinión no hay ona corriente política e ideológica en el seno de la Universidad con capacidad suficiente para dirigir por. sí mismo a esta lnstitue.ión tan comple~. De aquí se ·deriva esa necesidad y la imperiosa exigencia de estructurar el nuevo rectorado en base a ur'l:-..equipo de h0rnbres plenamente comprometidos en· la búsqueda de mecanismos colectivos de dirección y no en afanes puramente fac~iosos o de _grúpo. Ahora bien, la pieára. de toque q~e p~rmitirá calificar la p9sición de las . fuerzas políti~as e ideológicas .como capaces para in:f-egrar el nuevo rectorado debería ser su actitud ante ~I Programa de trabajo que se proponga por, la mayoría de Íos universitarios y no los calificativos convenci9nales de "izquierda" o "derecha" que . t~n frecuentemente usamos, pues si .bien expresan ú.n determinado contenido no deben hacernos .olvid9 r- 9ue aun las corrientes políticas más divergent~s pueden coincidir ante la necesidad de resolver de un determln,ado modo los problemas que hoy enfrentamos. Por ello mismo, desde ahora nos pronunciamos categóricamente con- 28 tra quienes pretendan basarse .en los puros calificativ0S señalados para s'atanfaar a determinados grupos universitarios, sin antes examinar su real capacidad de· aceptar total o parcialmente un Programa común a todos o la mayoría aplastante de los universitarios. Descritas así las características del futuro rectorado sólo nos falta agregar los mecanismos que en nuestra opinión deberíamos seguir para elegir libre y democráticamente al futuro rector. Salta a la ·vista que no estamos dispuestos a repetir la experiencia del pasado cuando la Junta de Gobierno eligió sin previa consulta a los rectores en las circunstancias ya conocidas por todos. Si en aquel tiempo eso no provocó mayores conflictos se debró a la necesidad entonces existente de superar la aguda crisis que vivía la Universidad, pero es evidente que atenerse ahora a la sola letra de la Ley Orgánica sería la forma más segura para qúe la Universidad entrara de nuevo a un conflicto muy agudo. Es mi opinión qtJe las fuerzas democráticas y de . izquierda deben ser muy categóricas en esta posición, pue~ en caso contrario retrocederíamos varios lustros atrás. -De ahí que sea muy saludable la postura del Sindicato de Trabajadores de la Universidad cuando anuncia por boca de sus voceros a-uto6zados que demandará oportunamente la elección democrática del nuevo rector. También sostenemos la tesis de éJue este conflicto debe resolverse sin generar divergencias entre. !a Junta de Gobierno y el Consejo Universitario, como parece vislumbrarse si seguimos discutiendo a quién corresponde decidir sobre un mecanismo de consul: ta. El Consejo Universitario tiene plenas facultades legales para esto, pero sobre esa consideración debe 29 �pesar más todavía el hecho de que es el máximo órgano de gobierno colegiado de la Universidad en el cual están presentes todas las fuerzas ideológicas y políticas existentes entre nosotros, mientras que la Junta de Gobierno carece de esta representatividad plural todavía. De ese modo, las decisiones del Consejo Universitario tienen necesariame!lte mayor fuerza moral que cualquiera otras. De aquí porqué propongamos que sea el Consejo Universitario quien elabore como parte del Regla-mento General de la Universidad, un reglamento particular para la elección del rector, dado que no hay condiciones en este momento de impulsar la aprobación por la Legislatura del Estado de una nueva Ley Orgánica, la cual sería la solución total del problema. Esta reglamentación debería ser aceptada con un criterio muy universitario por la Junta de Gobierno para qu_e así también haga su aporte positivo en la labor de impedir el surgimiento de fisuras entre ella y el propio Consejo. La reglamentación puede tener varias alternativas, pero lo mejor sería atenernos a un método muy parecido al que ahora se sigue en las elecciones de directores, pues como es sabido, ha funcionado en la inmensa mayoría de los casos con plena fluidez. Sería responsabilidad del Consejo Universitario el armonizar debidamente los intereses de todos para que el Reglamento no fuera objetado por nadie en el seno de la Universidad y menos todavía fuera de ella. Una vez concluido este importante paso, procedería la discusión entre las fuerzas políticas e ideológicas universitarias sobre el Programa de Trabajo cuya necesidad hemos aquí argumentado, para pa- 30 sar luego a la búsqueda del mejor candidato para abanderar la lucha por la aplicación de tal programa. Si caemos en la fácil trampa de discutir primero la persona o las personas que deban figurar como candidatos, haciendo caso omiso de los problemas programáticos, podría darse con facilidad el caso de que se generara una polarización de tal naturaleza, que el Gobierno encontrara fácil el demostrar nuestra incapacidad para autogobernarnos y tratar de imponer así su propia solución por una vía autoritaria y arbitraria. Por ello, es preciso transitar este proceso de manera muy responsable, agotando con calma cada una de sus etapas: primero el mecanismo, luego el programa y finalmente el candidato. Desde ahora quiero dejar sentada mi opinión de que lo mejor para las corrientes políticas de izquierda y democráticas que existen en la Universidad, sería que trataran, llegado el momento, de proclamar no solo un programa único, sino también un candidato único a la rectoría, con el anuncio formal también de la composición que propondrán para la integración del aparato central de gobierno que debe rodear al nuevo rector. Soy un convencido de que la Universidad tiene ahora las fuerzas suficientes y se dan fuera de ella las condiciones adecuadas para que pasemos este conflicto no sólo sin crisis agudas, sino más unidos que nunca en la tarea de dotar al pueblo de Nuevo León de la Máxima Casa de Estudios que se merece y necesita. En ello comprometeremos lo mejor de nuestros esfuerzos sin radicalismos ni afanes facciosos. Rincón de la Sierra, Marzo 8 de 1979, Guadalupe, N. L. 31 �,c. ..... 1 . ' .... · A· N~E X O -~.~ . ·· , ,: 1 ~::.~e i~~ SR. DR. LUIS E. TODD RECT.O.RJ)~-LA, !).f\.~.L! ·. 0 . 1 ··· · , # • ,. • • , ...- , , Y DIRECTOR DÉ ~'ÜÑIV.ERSIDAD" . - •• ti:; -- , •' 1 - _-_~J~~nte~;re~i:.~· 't.~~ 2 pe.- ~ª'1.~'"?-e; 1-??9~ pRi ·sE r-.itk:~-- ,~- :~<:·:. ~-~: ¡:~_-'.~ > · 1 . "i "'· / • . ~ • l :_ ~\ . ( • •' ' . !/ •-.'1" t ' • .,, • • Mi. , .~. stimaqo;S,ñor- Rector: ;-:-~ _1 . (~• -• ...~,• •- ...-. f •- • ~!~;t~;C{ .""',:l''t" • t ,..,,,,, ~,., t4e dir"i'¡q fPp -d,~e~to. que me merece SJ.J 'alta,)rívesf.tcl~r~;.::ál ef~cto. ,de, pr.otestar enérgica... ~2W:r.·Pºr la mutil~qórJ ~e 1qÚ~ .fue qb.¡_eto el. ~r!Jculp,: t:-C?.R UN_~ Ut-JJ~~~'SJp~p ~½,01~~~ -~UJ.0.t-;l~ tv,1A, .. .DEJ~-9g,1fl:Jt;{'lf"~l~!!~CA, . CR!TlCA- ,Y. POP'ULAR1 . . ,..•-' '. - .. ., ., - . . • . ..q~ ' ' • •• • _: J ',.. 1 :'"\ ~ Publicado; en;- Ja,. ·pas'ado etlJción .:- del _; Perip'dico "U~IVE~Sl~~D" ! en rS.~Yº _cu~~o dl:l redact,ore~ figura n;ii ·no~fe' ." · .. ,.._ .. · ,- , ·. . . . -... . .,..., -..... "\"""-)')~ :\ est~ _~~cho ~s ·abs~{ú-ta'i'né~te; i'riadmisi.bl~ ;,:-¡:¡? pqéd9 en niodo álgunó p,asarlo 'ppr ,alfo. Q~bo·:supo: ñs_r:qúe lps autores marerí~les -:d~ -esta mutil?ción no cont'!ron éo~_ la~áyfo?izác,6n de' us+ea, P.ues ª1'! NI casd st asuñto ·sería de exrraortlin'aria gravedad, al grado de hacer imposible todsi c¡olaboración futura de mi parte c;on .este p?riódic;o, con¡:ebido pa~a ser lá mejpr e,xpresión de cacácter'. plural en lo ideológico en m,iesfra..,. Üniversid~d. .'_ ·. • . . __ . ·:, -~~s partes 'mutiladas soh'.. las siguientes: . - '\ ,.. ~ ~ En el párrafo segundo! q_E;l la primera par+x die.e: ''Evidentemente; aquel~a- cara<:+erización puede considerarse todavía correcta. Por ello, los rasgos �de .esa etapa de tra_nsición- . se r:nantienen hasta a hora ...• 11 Esta parte debería decir de l¡:i Si<Juiente man~ra: ! "Evidentemente, aquella caracteriza~ión puede considerarse correcta, PUES POR DESGRACIA EN LOS Af{IOS SIGUIENTES NO TUVIMOS AVANCES DE CONSIDERACION EN LAS.METAS SEÍ\fA~ LADAS, YA QUE EL PROGRAMA QUE ENTONCES SE COMPROMETIO A CUMPLIR EL RECTOR TODO (UNA NUEVA LEY ORGANICA, UNA. REFORMA ADMINISTRATIVA COMPLETA Y UNA REFORMA ACADEMICA · DE CARACTERISTICAS NUNCA PRECISADAS CON EXACTITUD), NO FUE CUMPLIDA POR CIRCUNSTANCIAS MUY DIVERSAS. Por ello, etc..•••" Como puede observarse, el pá rrafo suprimido y el concepto cambiado, tienen que ver con los juicios que sostengo en relación con el carácter de la actual Rectoría de la Universidad. Por ello mismo, resulta todavía más criticable la mutilación que aquí denuncio. Con el ruego de que se ordene la publicación de esta protesta y confiado que en lo sucesivo no vuelvan a presentarse fenómenos de igual naturaleza, me suscribo muy Atentament e , DR. MAXIMO DE LEON GARZA En el apartado No. 3 donde se dice: "Un papel de consideración lo jugó el estilo personal que impuso desde la Rectoría el Dr. Luis E. Todd, quien ha sabido adoptar un criterio conciliador ante los problemas que han surgido, de tal modo que sin dejar de luchar por los intereses generales. ha respetado aquellas corrientes que aceptan las reglas del juego imperantes en el seno de la Universidad". Esa parte debe decir: "Un papel de consideración lo jugó el estilo personal que impuso desde la Rectoría el Dr. Luis E. Todd, quien ha sabido adoptar un criterio conciliador ante los problemas que han surgido, de tal modo que sin dejar de luchar por sus intereses FACCIOSOS ha respetado aquellas corrientes que aceptan las reglas del juego imperantes en el seno de la Universidad". 34 35 ��Los escritos de Máximo de León se han caracterizado siempre por su vena polémica. Los articulos que hoy recogemos en Universidad Critica no son la excepción. En ellos expone sus puntos de vista sobre lo que ha sido la U.A.N.L. en el pasado próximo y lo que debe ser en el futuro. En el centro de su argumentación se halla el proceso de elección de rector, pr6cticamente en marcha, y los mecanismos y el programa que deben a su juicio adoptarse para conducirlo exitosamente. También se refiere a las características que debe, tener el rector como universitario entregado genuinamente a las a ctividades de su función . En estos materiales, que llevan el subtitulo de " Contribución a un debate", existe el propósito abierto de discutir ("se trata de una aportación a un debate") sobre el tema que los subyace: la conquista de una universidad " realmente autónoma, democrática, científica, critica y popular". Vale la pena considerarlo. RECTOR Dr Luis E. Todd SECRETARIO GENERAL lng. Ore! Darío García D:RECTOR GENERAL DE ESCUELAS PREPARATORIAS Lic. Raúl S. Montoyo Retta SUB-DIRECTOR DE EXTENSION l:c. Rody J. Segovia B. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Febrero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 10, Febrero Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León Garza, Máximo de, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/02/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016882 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Autonomía Democracia Educación Sociedad Unesco Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14666/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._11._Marzo._0002016883.ocr.pdf a3ebe93740bb0311a0f6bb94f27d71e2 PDF Text Text ��Miguel Fonseca Fernando García Raquel Glazman Jaime Goded Bertha Heredia Rocío 9uezada Fernando Rico Galán HACIA UNA EDUCACION DEMOCRATICA Dirección General de Escuelas Preparatorias Sub-Dirección de Extensión UNlVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �Penoso resulta constatar que aún cuando unos cuantos abrigaban la esperanza de que la educación fuese compartida por las grandes mayorías, forzoso es reconocer que no ha sido la excepción a la norma de nuestros días de un mundo donde cada vez existen países más ricos y países cada vez más pobres. Si se piensa en el hecho de que es la educación el vehículo adecuado para el avance científico y técnico que podrá arrancar del subdesarrollo a las mayorías, el panorama no podemos menos de considerarlo desolador. Aunque se ha repetido hasta la saciedad, no está de más insistir en que el concepto de subdesarrollo no solamente entraña miseria y depauperación, sino que lleva aparejado un retraso cultural y político no menos alarmante que el económico. Hace ya demasiados años que la función de la educación ha sido preparar a los educandos para situaciones estables, para determinadas profesiones o empleos, para absorber conocimientos convencionales tradicionalmente delimitados. Y este concepto estático priva en nuestros días más de lo que fuera de desear. Si se considera que la educación constituye una manifestación de la estructura socioeconómica, se desprende que ésta condiciona el funcionamiento de aquélla. ''Universidad Orifica" se publica mensualmente en la Dirección General de EBcuelas Preparatorias. Sus objetivos son estimular la. investigación y cultura universal y ser vehículo de extensión y comunicación universitaria.. La educación puede cumplir dos misiones: la de transmisión de valores, creencias, conocimientos, ha- 5 �bilidades y modos de vida, o la transmisión y generación de ideas. Nuestro sistema político se define en la Constitución como democrático, infiriéndose por ende que la educación también lo es. Si los atributos de la democracia son la libertad de expresión y de pensamiento y es la educación un instrumento de esta democracia, su función no puede limitarse a la transmisión del conocimiento de los principios de libertad. El papel efectivo de las instituciones de educación superior, y consecuentemente del profesor es, además de transmitir dichos principios, preparar al estudiante para que alcance la capacidad y la perspectiva para ejercer efectivamente estos principios de libertad, lo cual entrañaría, necesariamente, una actitud crítica de la sociedad democrática. De las consideraciones anteriores se deduce ahora un análisis general respecto a cómo se ha entendido tradicionalmente a la educación: 1. Vivimos en una sociedad en la que se aceptan como verdaderos y claros los principios estable~idos, las ideas y valores vigentes. Cualquiera que ostenta una ideología distinta, utiliza un lenguaje diferente o propugna una escala de valores que no es la comúnmente aceptada, se constituye fácilmente en un elemento extraño, peligroso, subversivo quizá. 2. Buena parte de la educación apoyada en la actualidad por amplios sectores, se limita a la enseñanza de procedimientos particulares, descuida la enseñanza del método y no toma 6 en cuenta la esencia de la educación supeíior y las razones que la justifican. 3. La educación deviene en burocratismo cuando no se señala el para qué en una amplia perspectiva y en relación con las características propias de una sociedad como la nuestra, y cuando no se enseñan los procesos para tomar decisiones en los campos de trabajo específicos. 4. Se le confiere a la educación un papel meramente informativo y los profesores se const ituyen, en consecuencia, en simples transmisores de la información conocida. El atributo quizás más importante que debe contener la educación es su democratización. El uso y abuso constante de este término, sin embargo, ha llegado a desvirtuarlo. No hablamos de una democracia basada ni inspirada por los burócratas y tecnócratas y tampoco de la graciosamente concedida por los grupos que detentan el poder, no. Nos referimos a una democracia viva, creadora, que no es otorgada por nadie, sino que se conquista cada día. De una democracia cuya primera condición entraña la transformación de las estructuras sociales y borra los privilegios de la herencia cultural. De una democracia, en fin, en la que profesores, alumnos, el pueblo todo, tenga una preocupación y una meta común: que el hombre cumpla con su verdadera condición de hombre. El logro de este concepto supone una reforma de las estructuras educativas que permita mayor participación; una estructuración de la educación que 'l �lleve implícita la educación permanente, esto es, que no se instruye al educando para una etapa determi, nada de su vida que concluye con la adquisición de un título, de una profesión, sino que el proceso educativo entraña una serie de etapas que no tiene límite; supone la individualización de los contenidos educativos; la toma de conciencia, por parte de los estudiantes, de su situación, de sus derechos y de sus propias iniciativas; el destierro del autoritarismo en la enseñanza, a cambio de la responsabilidad y el diálogo; una formación basada en el conocimiento y el respeto de la personalidad humana; la participación de maestros y alumnos en la política educativa y en la gestión de las instituciones de enseñanza superior. La solución nacional a los problemas de la educación universitaria debe ser la creación de una sola institución nacional democráticamente gobernada. dad con que aumenta el caudal de información en nuestros días y si, por último, se reflexiona en que la educación debe cumplir ante todo una función de concientización, se concluye que la educación superior debe dedicar su mejor esfuerzo a fomentar en el alumno los conocimientos, actitudes y destrezas que le permitan una perspectiva analítica y crítica frente a su realidad cultural, social y económica, lo que es decir tanto, como asumir un compromiso político. No se puede concebir un conocimiento que no esté cuestionando todos los días sus aciertos y sus errores. Si aciertos para enriquecerse, si errores para superarse. Mas ¿qué importa este cuestionamiento cotidiano del conocimiento? Implica la reflexión, la crítica. Mas la toma de conciencia de la problemática educativa sería incompleta si se omiten los medios masivos de comunicación (prensa, radio, cine, televisión) que además de cumplir fielmente en nuestro medio con la tarea de alienación del hombre por el hombre, cumplen asimismo otras no menos importantes que tienen que ver no poco con el aspecto informativo de la educación. Entendemos pues la educación no sólo como un determinado cumplimiento de las normas académicas, sino como toma de conciencia del estudiante y del maestro de su realidad para transformarla. Tanto más fecundo y trascendente será el proceso educativo cuanto más honda sea la transformación alcanzada. Fácil resulta cambiar la imagen por grotesca careta, mas la educación no cumple su cometido s1 no cala en lo íntimo de la entraña. Si se considera que los medios masivos de comunicación pueden sustituir el papel del profesor en cuanto a transmisor de información; si se toma en cuenta que por una serie de características socioeconómicas -que no es éste el momento de analizar- estos medios cumplen con una función que dista mucho de relacionarse con el aspecto formativo y filosófico de la educación; si se piensa en la veloci- La renovación de la educación se hace necesaria por los problemas que se presentan en la práctica educativa, por los cambios en las estructuras socioeconómicas, por la constante transformación científica y técnica y se hace cada día más imperativa merced a la toma de conciencia de los pueblos y a los avances científicos y técnicos que afectan a la educación. 8 9 �Las experiencias logradas por la psicología, los modelos elaborados por los analistas de sistemas y la cibernética, son tan sólo una muestra de las nuevas adquisiciones que están transformando en la actualidad la práctica educativa. Esta visión de los aspectos científicos y técnicos pone de manifiesto que en la actualidad la educación trata de superar los enfoques tradicionales para encontrar nuevas perspectivas que ya es imposible ignorar, con objeto de elaborar otras estrategias educativas y preparar cuadros idóneos de personal docente. Así, la educación en nuestros días no puede prescindir de técnicas específicas cuya eficacia se puede medir y de intervenciones sobre los individuos y sobre los grupos que pueden ser organizados, planificados y evaluados. En este orden de ideas, una de las técnicas adoptadas en la actualidad es la conocida como Sistematización de la Enseñanza. En ésta, resultan particularmente importantes las relaciones de los métodos y los medios con los planes y programas de estudio y con los instrumentos de evaluación. Los métodos y medios aplic9 dos a un curso deben estar en función de los objetivos señalados en los planes y programas de estudio, y el conocimiento preciso de su efectividad y eficiencia depende de la objetividad de los instrumentos para evaluar el aprendizaje, que es, en definitiva, el resultado deseado en cualquier sistema de enseñanza. La visión global de estos tres elementos del proceso de enseñanza, el análisis de sus interrelaciones 10 y el diseño óptimo de cada uno de ellos, es lo que llamamos sistematización de la enseñanza. Esta técnica presenta múltiples ventajas frente a otras, en especial por el énfasis que pone en el estudiante. Esto se evidencia en varios aspectos: a) La sistematización de la enseñanza principia en la especificación de objetivos de aprendiza je. Puesto que un objetivo de aprendizaje es la descripción y delimitación de la conducta que se espera del estudiante al final de un ciclo de enseñanza, el objetivo de aprendizaje resalta el hecho de que las instituciones educativas profesionales no deben tener el propósito de que en ellas se impartan profesiones (esto se puede hacer sin el estudiante) sino el de formar profesionales. De esta manera se le recuerda al profesor que su trabajo no consiste en impartir materias o abarcar determinado cuerpo de conocimientos, sino de enseñar a alumnos; es decir, pierde su carácter de profesor-locutor (informador) para realizar un cometido más adecuado para que el alumno aprenda. Esto implica que el profesor debe tomar en cuenta, en todo momento, al estudiante. b) El segundo paso en la sistematización de la enseñanza consiste en la elaboración de los instrumentos de medición (pruebas) del logro de los objetivos de aprendizaje. Esta es otra diferencia notable con respecto a las técnicas tradicionales que también subraya la importancia del estudiante. 11 �Las preguntas o reactivos de exámenes no son otra cosa que "traducciones" de los objetivos de aprendizaje, es decir la traducci6n de concepciones abstractas a situaciones concretas y viceversa. En las situaciones tradicionales, no es raro encontrar que se les dice a los estudiantes de un curso que aprenderán determinados conocimientos; luego se les informa sobre un contenido, que aunque pertinente, no proporciona oportunidades de practicar los conocimientos propuestos; y finalmente se les examina de algo que nunca o poco trataron en el curso. n le V t' c) El tercer paso en la sistematización de la enseñanza consiste en el diseño o selección de métodos, técnicas, estrategias y medios de enseñanza, adecuados para lograr los objetivos de aprendizaje. La diferencia capital con respecto a los enfoques tradicionales consiste en que el profesor debe tener organizado el curso antes de impartirlo, eliminando así toda improvisación irresponsable. Desde el enfoque de la sistematización de la enseñanza el educando tiene la posibilidad de asumir una actitud crítica, poco posible en el enfoque tradicional, que suele ser dogmático e impositivo. Al iniciar los cursos el educando recibe los objetivos de aprendizaje, en los que se detalla qué se le demandará en las pruebas. El mismo puede controlar la ejecución del profesor como seleccionador de experiencias de aprendizaje y ser consciente de si durante el curso está adquiriendo los conocimientos que se le pedirán en la prueba. Puede, incluso, rechazar los objetivos de aprendizaje y proponer otros 12 más interesantes para él. o sugerir caminos alternos al propuesto por el profesor. Esta caracterítisca le confiere a la sistematización de la enseñanza un carácter eminentemente democrático en contraposición con la enseñanza tradicional que tiende a la creación de élites aristocratizantes. La sistematización de la enseñanza comprende el concepto de democracia como el derecho de profesores y alumnos de participar en las decisiones de la política educativa, ya que en la actualidad los educadores están de acuerdo en reconocer que la interacción eotre profesor y educando es esencial en la educación, juega un papel decisivo en el proceso de enseñanza-aprendizaje y determina en gran medida la asimilación de la cultura objetiva, el desarrollo de aptitudes psíquicas, etcétera, es decir, la formación integral del educando. Los profesores están comprometidos, en un sentido o en otro, en la lucha por la democratización del sistema educativo, contra la política de segregación y selección social. Democratización del acceso a los más elevaclos niveles de cada vez mayor número de estudiantes. Democratización de la orientación y contenido científico de lós planes y programas de estudio v democratización de las formas de gobierno, de qestión, de la educación. Aunque no - pretel'tdemos ignor¡:ir otras técnicas e'ducativas iaualmente valiosas, nos hemos detenido a analizar ele forma somera la sistematización de la enseñanza por razon·e s obvias. Sin embargo, y por obvias razones también, toda la amplia gama de los 13 �nuevos métodos de enseñanza encuentra en nosotros receptores atentos siempre dispuestos a su estudio. Ahora bien, ¿cuál sería el papel del profesor universitario en esa transformación? Tradicionalmente se ha considerado a la educacrón en general y a la universitaria en particular, como una constante transmisión de conocimientos. El empeño de los filósofos griegos de que la razón y la reflexión presidiera el pensamiento, se fue perdiendo en el correr de la historia. Con el advenimiento de la revolución industrial todo se transforma repentinamente. Es tal el número de inventos y descubrimientos que se suceden, que el hombre se ve obligado a ir asimilando rápidamente los nuevos conocimientos para no-- quedar rezagado. Esto aumenta en progresión geométrica en nuestra época. El cúmulo de conocimientos y de información es de tal naturaleza que apenas alcanza el día para tener noticia siquiera somera de todo lo que ocurre en el mundo entre e_l orto y el ocaso. Si trasladamos este cuadro al aula universitaria ¿se puede concebir que en una hora de clase el maestro pueda transmitir este caudal a sus alumnos? El problema no es de poca gravedad. El profesor, el que profesa, no se concibe solo, aislado, pues dejaría de ser. Unicamente ante un grupo, ante los estudiantes, puede cumplir a cabalidad su función. Estar en constante comunicación con el prójimo es su razón misma. Y si empleamos el vocablo comunicación es porque entraña un emisor y un receptor que cambian constantemente de papel. El binomio enseñanza-aprendizaje y maestroalumno es posible cuando existe el diálogo, esto es, cuando la palabra no es propiedad privada sino propiedad compcytida. La democracia del verbo -si vale la expresión- podría ser otro principio que normara la enseñanza universitaria. Lo primero que tiene que hacer el profesor universitario es observar su realidad para conocerla. Quedaría en contemplativo si esa observación no fuese acompañada del espíritu crítico, que a modo de filtro, le permita discernir la sombra de la luz. Percatarse de los extremos y ser consciente de la diversidad de tonos gue me~ian entre ambos, le proporcionará un~ visión cabal del conjunto. Y si el profesor universitario es capaz de conocer su realidad y de criticarla, ya está en cierto modo transformándola. Si esta realidad crítica la dialoga con sus alumnos, estará avanzando un gran trecho. De escarceos un tanto intelectuales quizá, se pasará a la acción. Sólo la razón, el conocimiento y la reflexión crítica es capaz de convencer a las multitudes y sólo éstas logran las transformaciones verdaderas. Conocer la realidad, criticarla, cuestionarla siempre para arribar a conclusiones valederas, y comunicar sus hallazgos al estudiante para que éste, a su vez, consciente del proceso lo analice, lo discuta y obtenga sus propias enseñanzas, sus conclusiones propias, es la función principal del profesor universitario. Adquirir conciencia de la realidad debe ser tanto como comprometerse a cambiarla, a transformarla. • . ·.:í ....... 15 �SE IMPRIMIO EN COMPAAIA EDITORA NACIONAL MONUMEL, S. A. EMILIO CARRANZA No. 420 NORTE, MONTERREY, N. L , MEXICO TIRO: 1,000 EJEMPLAR€$. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 11, Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Fonseca, Miguel, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/03/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016883 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Democracia Educación Educadores Enseñanza Libertad Sociedad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/380/14667/UNIVERSIDAD_CRITICA_Cuadernos_de_educacion_y_cultura_universitaria._1979._Vol._1._No._12._Abril._0002016880.ocr.pdf 85a6f223ec0d1b5cbee20af9c6b08d43 PDF Text Text �RICARDO MORALES PINAL POR UNA POLITICA DE MASAS PARA LA IZQUIERDA DENTRO DE LA UNIVERSIDAD Dirección General de Escuelas PreparatoriasSub-Dirección de Extensión UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �NOTA SOBRE EL AUTOR Ingeniero Químico egresado de la Universidad Autónoma de Nuevo León, su participación política en las filas de la izquierda lo llevó a ingresar a temprana edad en l~~ filas de la Liga Comunista 23 de Septiembre. Sufrio_ cárcel por /ello. Ya en libertad se ha incorporado activamente a la vida política del país. ~ militante del Partido Comunista Mexicano. Ha publicado escritos polémicos en varios órganos partidarios y de orientación democrática (Oposición, Salto, Comba.te). NOTA INTRODUCTORIA El miércoles 28 de febrero, se publicó en el periódico UNIVERSIDAD, el primero de una serie de tres artículos semanales escritos por el doctor Máximo de León Garza. En ellos y bajo el título "Contribución a un debate. ¡Por una Universidad realmente Autónoma, Democrática, Crítica y Popular!", plantea sus preocupaciones ante la próxima sucesión de rector en la UANL y con ello, fundamentalmente, sus concepciones sobre lo que, según él, es o debe ser la Autonomía y la Democracia Universitaria. Dadas las siguientes consideraciones: 1) El hecho de que el doctor Máximo incurra en inexactitudes políticas y de carácter histórico sobre el movimiento por la Autonomía de finales de la década de los '60 y sus características; 2) El peso político que de alguna manera tienen sus posiciones entre las corrientes políticas que actúan en la universidad, y 3) Atendiendo al llamado que hace a la discusión pública de los problemas por él planteados: Extiendo esta colaboración para el debate, alentado además por su disposición "a reconocer lo que nos parezca verdadero en las aportaciones de otros o lo que tengamos de equivocados". ''f!niv~i:sidad Crifka.'' se publica mensualmente en la prrecc10n Gene:<11 de Escuelas Preparatorias. Sus obJetivos son estim.~ Ja investigación y cultura unive~sal .Y ~r vehículo de extensión y comunicación umvers1taria. · NOTA.-Todos los subrayados son míos. 3 �Cuando hablamos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y sus problemas actuales, inevitablemente pasa por nuestras cabezas el recuerdo de las luchas dadas en el pasado, algunas heroicas; el contenido político de esas luchas y la decisión de las masas universitarias durante las prolongadas acciones que no pocas veces hubieran de sostener contra los embates de la reacción regiomontana y la intransigencia gubernamental. Así, recordamos las jornadas de prmc1p1os de 1968 para contrarrestar los intentos del entonces gobernador del Estado, Eduardo A. Elizondo y sus representantes en rectoría por aristocratizar la Universidad. E igualmente movilizaciones de finales de ese mismo año en solidaridad con los estudiantes de la capital y como parte del movimiento estudiantil popular por romper los instrumentos de antidemocracia que el régimen diazordacista se empeñaba en sostener por medio de la represión, sin atender a los cambios sociales profundos que se habían generado después de una década de luchas. Luego vino el movimiento por la autonomía universitaria el año de 1969, como colofón y culminación de todo un conjunto de luchas reivindicativas parciales que se habían venido dando en la Universidad de Nuevo León y cuya causa fundamental, reconocida por los universitarios, era la intromisión autoritaria del Estado para respaldar el inmovilismo en la Universidad. En todos estos movimientos reivindicativos de los universitarios neoleoneses se daba, como base de su fuerza, la movilización masiva de alumnos, maestros y trabajadores, orientados por sus propios organismos de dirección. 5 �Sin embargo, hoy nos dice el doctor Máximo de León al tratar el problema de la próxima sucesión de rector, que " ... cuando el movimiento magisterial-estudiantil de fines de los años 60 logró conquistar la autonomía universitaria, ello ocurrió enmedio de una espontaneidad ideológica y política verdaderamente increíbles, pues aun cuando diversos grupos lanzaban consignas como 'Reforma Académica Democrática', nunca supieron cuál era el real contenido de esas frases que jamás pasaron de ser tales". "Por ello (continúa el doctor Máximo), fueren muy notables los errores cometidos entonces y en particular, la profunda división que se dio en las corrientes de izquierda determinando que esa espontaneidad se , , acent uara td o av,a mas.... 11 Es muy importante esta afirmación que hace el doctor Máximo por cuanto hace referencia a un período del movimiento universitario que marca el inicio de una nueva fase, de gran trascendencia en la vida universitaria y que, desde el punto de vista político, fue generadora de una experiencia en la que se confrontaron en lucha abierta las posiciones políticas de las diversas corrientes y tendencias del movimiento universitario. Por estas razones, es importante analizar, cuando menos y ante la imposibilidad de ir más a fondo por el momento, los rasgos generales que caracterizaron al movimiento por la autonomía. Más concretamente, es importante no sólo por su significación ante la necesidad de la recuperación de la memoria histórica del movimiento universitario en Nuevo León, sino además, por la importancia política concreta que reviste recuperar de ese movimiento por la autonomía las experiencias más ca ras, dada la nueva situación política generada en la UANL ante la próxima sucesión de rector y la 6 incidencia que sobre este hecho habrá de concertar el próximo gobierno estatal de esperado corte reaccionario. Así pues, ante la afirmación del doctor Máximo en el sentido de que la conquista de la autonomía universitaria se dio "enmedio de una espontaneidad ideológica y política verdaderamente increíbles", es necesario recordar, contrariamente a su afirmación, que el movimiento magisterial estudiantil que logró conquistar la autonomía a finales de la década de los 60 ( 1969) era un movimiento organizado de los universitarios, el cual se venía desarrollando desde varios años antes y que en ese año de 1969 logró cobrar la fuerza, organización y conciencia suficientes para plantear las demandas centrales que en ese momento dan contenido y fuerza política a la demanda de autonomía. Efectivamente, los estudiantes habían comprendido que los problemas que se presentaban en las distintas áreas de la Universidad tenían como causa fundamental la antidemocracia y el verticalismo y que, además, eran estos factores los que impedían su propia participación en los asuntos de la universidad y, por tanto, la solución racional de los problemas. Se efectuó entonces un Congreso de Estudiantes los días 12, 13 y 14 de octubre de 1969, en donde se plantearon los principales problemas a los que se enfrentaban en ese momento. Ahí, varias facultades, entre otras Odontología, Ciencias Químicas, Matemáticas, etc., presentaron los respectivos problemas por los que atravezaban y que iban desde la falta de gavetas y material para laboratorios como en Odontología, hasta planteamientos con impli- 7 �caciones políticas más de fondo, como la posición de los alumnos de Química que exigían participación democrática de maestros y alumnos en la elección de director en su escuela. El análisis y la discusión en el Congreso, arrojó como conclusión que las causas fundamentales de todos los problemas eran la antidemocracia y el vert icalismo de la estructura en la Universidad. Las demandas de participación democrática de maestros y alumnos en las decisiones de la Universidad y de democratización de su estructura, se plantearon en un pliego petitorio que el Consejo Estudiantil Universitario presentó al rector, doctor Héctor Fernández G onzález, el 23 de octubre de 1969. El contenido e sencia l de ese pliego petitorio se expresa en nueve puntos, en los que se pide: " 1. - ..• que sólo serán Consejeros Exoficio, el Rector, el Secretario General y los directores de las Facultades y Escuelas Universitarias; . .. que serán Consejeros Electos por dos años, dos representantes de la Sociedad de Alumnos de cada una de las Facultades y Escuelas Universitarias; "2.- el rector ya no será nombrado por el Ejecutivo del Estado, y en su lugar se propone que sea designado por candidatura en una Asamblea Universitaria integrada por maestros y alumnos de cada una de las f acuita des y escuelas, convocadas expremente para este fin"; "3.- que los directores de las facultades y escuelas sean nombrados por la Junta Directiva respectiva; 8 "4.- que las Juntas Directivas de las facultades y escuelas estén integradas por profesores de la misma y por un número igual al de éstos que represen- tará a la Sociedad de Alumnos; "5.- que los maestros de las facultades y escuelas sean nombrados por sus junt as directivas, en lugar de que su nombramiento sea otorgado por el Consejo Universitario"; "6.- que se revoquen los acuerdos del Consejo Unilversitario oor los oue se autoriza al rector a hacer interv~ni~ la Fuerz~ Pública en la Universidad"; "7.- que se revoque el acuerdo del Consejo Universitario aue señala que mientras no se deponga la actitud de · huelga, antes de 72 horas, por parte de los estudiantes, éstos no serán escuchados"; "8.- que desaparezca et examen de selección que hasta la fecha se ha aplicado a los bachilleres, previo a su ingreso a las facultades"; "9. - que se estudie la forma de reestructura~ los Departamentos de Extensión Universitaria y de Educación Física, en el sentido de (!Ue los estudiantes teng.an acceso a la dirección de los mismos". Como se puede observar por las demandas planteadas entonces por los estudiantes, la estructura de organización de la universidad era t otalmente vertical y la intervención del Estado dentro de ella era directa, todo lo cual generaba un ambiente de antidemocracia y atraso académico, cultural y en los niveles de la investigación. 9 �Se encontraba la Universidad, bajo estas condiciones y por ello mismo, al servicio directo de la oligarquía regiomontana, la cual no se encontraba interesada en que la institución desarrollara más allá de ciertos límites en estos aspectos; límites determinados por sus necesidades de técnicos deshumanizados sin ninguna capacidad de crítica al sistema, que se incorporaran a la producción bajo la férula de los "grandes profesionistas" al mando de las empresas, egresados del Tecnológico o de las universidades extranjeras. Esta burguesía regiomontana contaba con sus representantes directos en los máximos puestos de dirección de la Universidad, el rector doctor Héctor Fernández González, médico de cabecera del gobernador Elizondo, 1 y el secretario general, doctor Roberto Moreira Flores, 2 quien, cabe aclararlo, era "el poder tras el trono" en rectoría. El despotismo del Estado (y el del gobernador) se prolongaba en la Universidad a través de estos alfiles de la reacción colocados en la rectoría. El reaccionarismo y la obsecuencia hacia la reacción regiomontana, impedían a las autoridades dar solul. Eduardo A. Elizondo, conocido industrial regiomontano, encabez6 la comi- si6n que en la administración del gobernador Eduardo Livas, alzó manifestaciones y protestas contra los libros de texto gratuito. Ligado íntimamente a la Mitra de Nuevo León. En correspondencia a la algarada contra los libros de texto, Livas lo nombró su tesorero general y luego, con la influencia de Santos de la Garza y la aquiesencia abierta de Livas, fue erigido como rector de la Universidad de Nuevo León. Estando ligado estrechamente con la reacción y con el PAN, el PRI lo enroló en sus filas y lo encumbró a gobernador del Estado en l 967, en un pacto entre la gran burguesía regiomontana y el gobierno, para no atacarse entre sí. (Ver Revista Oposición del 1 al 15 de junio de l 97ll. 2. En cuanto al doctor Roberto Moreira Flores, él mismo ha publicado su currículum en entrevista que propició con "El Porvenir", publicada el 10 de abril de este año. Es conocida su posición anticomunista, su ligazón estrecha con el grupo médico y sus métodos de hacer política tipo "El Padrino", como él mismo lo declara en la entrevista mencionada, al referirse a las recientes elecciones en el STUANL. Por otra parte, esto último ya lo conocíamos y lo sentimos desde que fue secretario general de la UN L. 10 ción al cúmulo de demandas y problemas presentes desde principios de ese año de 1969, en casi todas las áreas de la Universidad. Con la presentación del pliego petitorio a las autoridades de rectoría, más precisamente con la constitución misma del Congreso, se abre la lucha por la Autonomía Universitaria en la Universidad de Nuevo León, la que se logra en una primera etapa, con la nominación para rector por el Consejo Universitario (y ya no por el gobernador) del doctor Oliverio Tijerina Terres, el IO de diciembre de 1969. Asimismo, se logra la emisión de los decretos 146 y 147 por parte del gobierno estatal, en los que se establece esencialmente que: -Los directores de las escuelas y facultades sean nombrados por las juntas directivas integradas por los maestros y una cantidad de representantes estudiantiles igual a la mitad de aquellos; -El rector será nombrado por el Consejo Universitario, formado por los directores de las escuelas y facultades, un representante electo de ma~stros y otro de la sociedad de alumnos correspondiente. Además, se constituyó una comisión paritaria, también por decreto, de maestros y estudiantes (Comisión Legislativa), elegidos democráticamente en cada centro docente y en cada sociedad de alumnos, con la finalidad de elaborar un proyecto de Ley Orgánica, en la perspectiva de derogar la que hasta entonces regía. Por supuesto, hay que anotar como un triunfo más del movimiento las renuncias del rector Fernández y del doctor Moreira quien posteriormente sería juzgado por el Consejo Universitario Y 11 �expulsado del mismo por actividades antiuniversitarias. También se logró la renuncia de todos los directores. Es importante señalar que todos estos resultados se obtuvieron en el marco de la movilización de las masas universitarias, encabezadas por sus organismos de dirección en ese momento: el Consejo Estudiantil y el STUNL. Y es muy saludable, precisamente ahora, recordar el ejemplo de verdadera democracia practicado e impulsado por los estudiantes. Todo el funcionamiento del Consejo Estudiantil era verdaderamente democrático; tenía como base de sustentación la participación directa de las bases estudiantiles en las asambleas de sus respectivas escuelas y facultades. Las decisiones tomadas por las bases eran llevadas por sus representantes a las sesiones del CEU donde se discutían. Lejos, muy lejos de su práctica se encontraban los métodos de las componendas y "el arreglo en las alturas" con las autoridades universitarias o gubernamentales. El mismo Máximo de León, reconoce y describe la naturaleza política-democrática-organizada de ese movimiento, en un artículo publicado en la revista Oposición del I de junio de 1970. Ahí nos dice: "En el movimiento que condujo a estos resultados (los que anteriormente he señalado. RMP) los estudiantes demostraron una gran madurez de su conciencia democrática y una visión política certera. Esto les permitió conducirse con u~a táctica sumamente consecuente y flexible, sin caer en ningún tipo de sectarismo haciendo las concesiones precisas en un momento dado, como por ejemplo, renun- 12 .. ciaron a su demanda original de la paridad magisterial-estudiantil en la elección del rector, para aceptar el tercio de votos, que es una enorme conquista para el momento que vivimos. Los maestros y todo el personal universitario, dirigido por el STUNL, dieron también un considerable aporte. Con su acción frustraron las turbias maniobras de quienes querían hacer nacer, al vapor, organismos fantasmas para enfrentarlos, en nombre de los "maestros universitarios", a los estudiantes en lucha. En numerosas ocasiones el pueblo mostró también su solidaridad con los universitarios, lo que impidió al gobierno lanzar en su contra a los dirigentes charros de los sindicatos, o enfrentar al estudiantado con los sectores populares. "Esto no ha sido casual --continúa el artículo mencionado-, es el resultado de luchas parciales de los estudiantes y maestros democráticos, que a lo largo de los últimos años ganaron batallas o sufrieron derrotas temporales, pero siempre continuaron en pugna por abrir los cauces de la democracia • *dd en 1a un1vers1 a ...." Así pues, por los objetivos planteados y por los objetivos alcanzados del movimiento pro autonomía; por las formas de organización y de lucha desarrolladas; por los planteamientos y las actitudes adoptadas tanto por los maestros como por los alumnos, vemos que la afirmación del compañero Máximo en cuanto a que el movimiento se desarrolló con un espontaneísmo ideológico y político "verdaderamente increíbles" es errónea. Sin embargo el doctor Máximo va más allá; adjudica además como factor que acentuó ese supuesto espontaneísmo, una "pro- 13 �funda división que se dio en las corrientes de izquierda". Ante este argumento, es necesario pedirle al doctor Máximo que precise a qué d ivisión de la izquierda se refiere, pues a principios de 1970 (y este período abarca hasta mediados de 1971 ), cuando se logra el nombramiento del doctor Tijerina y la constitución de la Comisión Legislativa encargada de elaborar el proyecto de Ley Orgánica, no existía una "profunda división" de la izquierda; más aún, la izquierda universitaria encabezada por los comunistas, era el centro aglutinador de todas las corrientes políticas interesadas en el proceso de autonomía universitaria; corrientes que iban desde cristianos progresistas que se venían desprendiendo de los sectores más reaccionarios del clero como el Opus Dei hasta los liberales y los priístas interesados en enfrentar al gobernador Elizondo. Lo que sucedió ese año de 1970, no fue una "división de la izquierda", sino un abandono de la política de masas que ésta había venido sosteniendo anteriormente, adentrándose en un proceso de burocratización y eficientismo al ocupar, sus dirigentes, puestos administrativos en la Universidad. Error más grave si tomamos en cuenta que durante todo ese año, la reacción regiomontana desató una campaña anticomunista y antiuniversitaria que fue desde el denuesto y la calumnia, a través de la prensa local y asociaciones fantasmas como la A sociación Neolonesa de Padres de Familia, a los dirigentes del movimiento, hasta el absurdo de promover a través de la prensa local un "concurso" público dirigido a "la ciudadanía", para elaborar un proyecto de ley orgánica y enfrentarlo al que los universitarios entrega- 14 ron el 30 de mayo de 1970 al Congreso del Estado para su estudio. Por supuesto, el "concurso" prometía jugosos premios en metálico de varios miles de pesos. El propio doctor Máximo nos habla sobre la aguda situación de a ntidemocracia y represión vivida entonces, en el artículo que he citado anteriormente: "Pero los universitarios -dice el artículo- sabemos que esta batalla no ha decidido la suerte del combate, los círculos gobernantes no pueden ver con pasividad un oasis democrático enmedio del antidemocratismo que reina en todos los sectores del sistema. Por ello, no han escaseado las amenazas directas, de quienes detentaban la dirección universitaria; éstos tratan de levantar ahora el anticomunismo más ramplón. También se unió a esta campaña Alfonso Martínez Domínguez, dolido profundamente por el rechazo que los universitarios y el pueblo dieron al candidato oficial a la presidencia de la república (Luis Echeverría), durante su visita electoral a Nuevo León". Fueron, entonces, estos hechos fundamentales los que provocaron que el movimiento se debilitara, lo que se tradujo en una desmovilización y desorganización, tanto del movimiento como de la propia izquierda dentro de la universidad. Es decir, había debilidades de la izquierda y diferencias entre las distintas corrientes (y al interior de éstas) sobre cómo encauzar el proceso de autonomía que se encontraba en marcha , pero no una "profunda división"; además, para tratar de precisar más aún sobre las verdaderas causas de la debilidad en que empezaba a caer el movimiento, es necesario contabilizar las 15 �presiones que el propio gobierno, estatal y federal. ejercían sobre él. ya que además de la campaña anticomunista y de los ataques al proyecto de Ley Orgánica elaborado por los universitarios, a través del estulto "concurso", la Federación y el Estado retiraron el subsidio a la Universidad. (El subsidio Federal había sido suspendido durante toda la segunda mitad del año de 1970). Bajo estas condiciones de presión antiuniversitaria, el rector Oliverio Tijerina comenzó a ceder y rompió su alianza tácita con los comunistas, con el Consejo Estudiantil y con el Sindicato. El mismo no soportó las presiones y renunció el 13 de enero de 1971, quedando como rector interino el licenciado Manir González Martes. El 20 de febrero, el ingeniero Ulises Leal fue electo por el Consejo Universitario como nuevo rector, por una amplia mayoría y con sólo 8 votos en contra. El ingeniero Ulises había participado en la e laboración del proyecto de ley con los universitarios y había sido miembro del STUNL; su nombramiento, pues, era considerado por los universitarios como un paso adelante con relación a Oliverio Tijerina. Las maniobras y amenazas del gobierno continuaron. "Continuó (el gobierno) estimulando a un grupo de estudiantes de leyes (porros), así como las amenazas telefónicas y los atentados a domicilios particulares; por ejemplo, se lanzó petróleo encendido contra el domicilio del doctor Máximo de León Garza, miembro del Comité Central del PCM y maestro universitario -así como contra otros bienes de personalidades democráticas" (Ver Revista Oposición del I al 15 de mayo de 1971; pág. 5). 16 J El gobierno del Estado reafirmó su posición de no entregar ni un centavo del subsidio a la Universidad y la respuesta de los universitarios no se hizo esperar. El movimiento se reorganizó y se reanudaron las movilizaciones. Sin embargo, el gobierno quiso dar un golpe definitivo y el 25 de marzo el Congreso del Estado aprobó al vapor (sin conocerla) una Ley Orgánica que Elizondo trajo de México en un viaje relámpago. En ella se estatuía la constitución de una ridícula Asamblea Universitaria" (en contraposición a la Asamblea Universitaria propuesta por los universitarios en su proyecto de ley), "compuesta de 37 elementos 'representativos' nombrados en su mayoría por la legislatura y otros, por los organismos 'populares' escogidos por ésta. La Asamblea asume todas las funciones de dirección política de la Universidad, dejando al Consejo Universitario atribuciones mínimas de carácter académico, pero dándole atribuciones al rector para rechazar los acuerdos de éste que no le parezcan. La 'Asamblea' tiene autoridad para nombrar rector y directores de las escuelas, de ternas enviadas por el Consejo en este último caso. "La composición de la 'Asamblea' será: 10 'representantes obreros', 4 'representantes campesinos' de la CNC, 1 del Patronato de la Universidad, 1 del Patronato Pro Talleres, 8 de la prensa, radio, televisión que opera en el Estado, 3 alumnos universitarios, 3 maestros universitarios, 1 representante de la industria, 1 del comercio, 1 del Congreso y 4 de los profesionales organizados". (Oposición del I al 15 de mayo de 1971). La respuesta de los universitarios fue inmediata ante tal engendro y las juntas directivas así como 17 �presiones que el propio gobierno, estatal y federal, ejercían sobre él. ya que además de la campaña anticomunista y de los ataques al proyecto de Ley Orgánica elaborado por los universitarios, a través del estulto "concurso", la Federación y el Estado retiraron el subsidio a la Universidad. (El subsidio Federal había sido suspendido durante toda la segunda mitad del año de 1970). Bajo estas condiciones de presión antiuniversitaria, el rector Oliverio Tijerina comenzó a ceder y rompió su alianza tácita con los comunistas, con el Consejo Estudiantil y con el Sindicato. El mismo no soportó las presiones y renunció el 13 de enero de 1971, quedando como rector interino el licenciado Manir González Martos. El 20 de febrero, el ingeniero Ulises Leal fue electo por el Consejo Universitario como nuevo rector, por una amplia mayoría y con sólo 8 votos en contra. El ingeniero Ulises había participado en la elaboración del proyecto de ley con los universitarios y había sido miembro del STUNL; su nombramiento, pues, era considerado por los universitarios como un paso adelante con relación a Oliverio Tijerina. Las maniobras y amenazas del gobierno continuaron. "Continuó (el gobierno) estimulando a un grupo de estudiantes de leyes (porros), así como las amenazas telefónicas y los atentados a domicilios particulares; por ejemplo, se lanzó petróleo encendido contra el domicilio del doctor Máximo de León Garza, miembro del Comité C entral del PCM y maestro universitario -así como contra otros bienes de personalidades democráticas" (Ver Revista Oposición del I al 15 de mayo de 1971; pág. 5). 16 l El gobierno del Estado reafirmó su posición de no entregar ni un centavo del subsidio a la Universidad y la respuesta de los universitarios no se hizo esperar. El movimiento se reorganizó y se reanudaron las movilizaciones. Sin embargo, el gobierno quiso dar un golpe definitivo y el 25 de marzo el Congreso del Estado aprobó al vapor (sin conocerla) una Ley Orgánica que Elizondo trajo de México en un viaje relámpago. En ella se estatuía la constitución de una ridícula Asamblea Universitaria" (en contraposición a la Asamblea Universitaria propuesta por los universitarios en su proyecto de ley), "compuesta de 37 elementos 'representativos' nombrados en su mayoría por la legislatura y otros, por los organismos 'populares' escogidos por ésta. La Asamblea asume todas las funciones de dirección política de la Universidad, dejando al Consejo Universitario atribuciones mínimas de carácter académico, pero dándole atribuciones al rector para rechazar los acuerdos de éste que no le parezcan. La 'Asamblea' tiene autoridad para nombrar rector y directores de las escuelas, de ternas enviadas por el Consejo en este último caso. "La composición de la 'Asamblea' será: 10 'representantes obreros', 4 'representantes campesinos' de la CNC, 1 del Patronato de la Universidad, 1 del Patronato Pro Talleres, 8 de la prensa, radio, televisión que opera en el Estado, 3 alumnos universitarios, 3 maestros universitarios, 1 re presentante de la industria , 1 de l c omercio , 1 de l C ongreso y 4 de los profesio na les organizados". (Oposición del I a l 15 de mayo de 1971 ). La respuest a de los universita rios fue inmediat a ante t a l e ngendro y las juntas directivas así c omo 17 �el Consejo Universitario se pronunciaron condenando la ley, estableciendo que no aceptarían sus mandatos y llamando a los universitarios a luchar con mayor fuerza. Los estudiantes integraron un Comité de Lucha Estudiantil, pues el propio Consejo Estudiantil había entrado en una situación de pasividad e ineficacia entre la nueva situación; este estado en que cayó el CEU, fue producto de la desmovilización del año anterior y del cambio en su composición, pues la mayoría de sus dirigentes que habían encabezado la lucha habían terminado su período. La radicalización de un sector de los estudiantes, como veremos más adelante, influyó también en esta situación del CEU que llevó a su desintegración. El Comité Central de Lucha de los estudiantes tomó la torre de la rectoría el mismo día que se instaló la "Asamblea Popular Universitaria" (2 de abril. Ese mismo día, la "Asamblea" designó rector al doctor Coronel Arnulfo Treviño Garza, militar anticomunista que había sido presidente del Comité Regional del PR I durante el gobierno de Livas. El conflicto se agudizó y el gobierno del Estado desató la represión en contra del movimiento universitario. Dos hechos se suceden entonces que traen como resultado la renuncia de Elizondo. El 28 de mayo se realiza una manifestación que encabeza el líder de la CTM Rodolfo Gaytán y Eduardo Livas Cantú quienes, desde que Elizondo impuso su Ley Orgánica, le retiraron todo apoyo e incluso se habían pronunciado en su contra. El día siguiente (29), Gaytán fue muerto a balazos a las puertas del edificio de la CTM por pistoleros de la propia central. En el ambiente siempre quedó la certidumbre de que 18 cfl 1 esto había sido provocado por Elizondo. Al siguiente día de este suceso (30) llega a Monterrey Víctor Bravo Ahuja para "mediar" en el conflicto y trae una Ley Orgánica desde México para presentarla al Congreso. El 5 de junio renuncia Elizondo y se promulga la Ley Orgánica del gobierno federal, la cual es una copia de la de la UNAM, dándose marcha atrás de esta manera no sólo a la "Ley Elizondo" (que había promovido la misma federación para agudizar el enfrentamiento Universidad-Gobierno estatal), sino que además se rechaza definitivamente el proyecto de los universitarios, el cual, por cierto, sería muy conveniente estudiar hoy que nos planteamos el problema de la democratización, la autonomía y la elección próxima del rector: mucho de rescatable hay en él. Se nombra gobernador interino del Estado a Luis M. Farías. El movimiento universitario de Nuevo León se vio hostigado y agredido. Requería de solidaridad y ésta le fue brindada por los estudiantes de la capital que ya se reorganizaban y se lanzaban de nuevo a la calle, masivamente por primera vez, después de la sangrienta represión del 2 de octubre de 1968. Las demandas levantadas por los estudiantes capitalinos y por los sectores avanzados del movimiento obrero y popular correspondían a las necesidades políti~as más urgentes del pueblo trabajador en ese momento; podríamos sintetizarlas en una palabra: democracia. Efectivamente, las demandas centrales de la manifestación del IO de junio de 1971 eran: -Apoyo a la Ley Orgánica democrática propues- 19 �ta por la comisión paritaria de la Universidad de Nuevo León. -Contra la reforma educativa burguesa: por la democratización de la enseñanza. -Por la democracia sindical y contra el charrismo. -Por la libertad de todos los presos políticos. Esta manifestación era la respuesta de los sectores democráticos avanzados ante la situación de represión y antidemocracia que se vivía en el país. El movimiento democrático se comenzaba a reconstituir y se disponía también a reconquistar su derecho de libre manifestación. Pero de la misma manera que al gobierno de Díaz Ordaz las demandas del movimiento estudiantil-popular le merecieron un 2 de octubre, al régimen de Echeverría le merecieron un I O de junio. Apenas el día 7 de junio, durante la celebración del Día de la libertad de prensa, Echeverría se manifestó verbalmente a favor de tal libertad y la autonomía universitaria; tres días después la manifestación estudiantil popular era reprimida por el grupo paramilitar de "los halcones" , fuertemente apoyados por todas las policías del Distrito Federal; Alfonso Martínez Domínguez era el regente. Fue este hecho histórico el parteaguas de las definiciones dentro del movimiento democrático y de izquierda hacia la política echeverrista. Por un lado se dio "la condena" a la manifestación por su "inoportunidad", por su "falta de banderas", etc., por parte de los oportunistas que querían creer en las promesas echeverristas de "apertura democráti- 20 ca"; por otro lado, la condena firme y enérgica de los demócratas consecuentes ante estos hechos. Y hubo un sector más, el que ante esta situación se radicalizó en sus posiciones izquierdistas y militaristas, que ya había venido asumiendo, y se lanzó de frente al régimen con las armas en la mano. Esta situación que se dio a nivel nacional tuvo sus manifestaciones concretas dentro del movimiento universitario en Nuevo León. Con la represión del 1O de junio se daba también el golpe definitivo al movimiento en la UANL. y es a partir de este momento que en la Universidad se dan las definiciones en torno al movimiento universitario. Es decir, el problema de fondo que provocó las divisiones a que alude Máximo (afirmación que, como vemos, no precisa en lo más mínimo}, era una situación de crisis general de la izquierda a nivel nacional, en cuya generación uno de los factores principales fue la represión que el Estado mexicano desató en 1968 y continuó con sistematicidad durante los años siguientes, persiguiendo, asesinando, intimidando, presionando a los militantes de izquierda, sin dejar de lado la represión masiva , según ·el caso. Y fue la política represiva y antidemocrática del régimen, el caldo de cultivo para el desarrollo del izquierdismo y el militarismo en esa etapa, fundamentalmente al interior de las universidades; corrientes éstas que encarnaron sobre todo en algunos sectores estudiantiles cuya característica política básica era la negación de la validez de la lucha por reivindicaciones democráticas. Pero éste sería solamente uno de los "elementos 21 �divididos". Paralelamente se generó otra corriente que se caracterizó por el oportunismo más rampante, expresado en el colaboracionismo y la conciliación con el Estado, haciendo a un lado los principios democráticos que en otros tiempos había sostenido. Esta corriente al igual que la anteriormente señalada, también se caracterizó por el abandono de la lucha por reivindicaciones democráticas, sólo que en nombre de la democracia, especificada como "apertura". Y cabe decir que si la política represiva y antidemocrática del régimen exacerbó el militarismo y el izquierdismo, la política oportunista de los arribistas ·(y valga la rima) contribuyó a esto mismo en un grado muy significativo, ya que al presentarse ante el movimiento como la avanzada de "la democracia", presentaban la ocasión para que el izql!lierdismo se reafirmara en sus convicciones sobre la invalidez de la lucha por la democracia. Fueron pues estas dos corrientes las que, de hecho, se separaron del movimiento democrático consecuente el que, por otra parte, se enfrentó también a estas graves dificultades con poca o nula fuerza para sacar adelante un movimiento golpeado, confundido y disperso: un movimiento en reflujo. Y si acaso, como afirma el compañero Máximo, quienes lanzaban la consigna de Reforma Académica Democrática "nunca supieron cual era el real contenido de esas frases que nunca pasaron de ser tales", esto mismo (de ser cierto en el grado en que él lo señala) no era sino resultado de esa misma situación de inmadurez de las fuerzas de izquierda dentro de la Universidad, situación que debe comprenderse en su contexto histórico, tomando en cuenta el grado de desarrollo organizativo de las pro- 22 pias corrientes de izquierda; el grado de elaboración alcanzado en sus programas y consecuentemente en la concreción de su línea política en ese período; su desarrollo teórico, etcétera, y comparar todos estos factores con la nueva situación alcanzada por la izquierda tanto hacia el interior de las mismas organizaciones como hacia afuera de ellas. De esta manera podríamos comprender, entonces, por qué en ese entonces no pudimos elaborar proyectos más o menos sólidos sobre estas cuestiones. Pero más aún, con todo y las debilidades (que las ha tenido) de la izquierda y del propio movimiento, hay que reconocer que los cambios (pocos o muchos) que se han sucedido en la Universidad en el contenido y la orientación de la enseñanza, por ejemplo, fueron posibles por el movimiento pro autonomía que se desplegó en el terreno político e ideológico contra la reacción local y por sobre las agresiones de los gobiernos federal y estatal durante el período 1969-1971. Como nos podemos dar cuenta, es imposible aceptar que el balance del movimiento universitario no debe ir más atrás de seis años a partir de hoy, como lo propone en sus escritos el doctor Máximo. 11 Sin precisar las diferentes fases por las que atravieza el movimiento por la Autonomía en la Universidad de Nuevo León, Máximo señala que se cuenta con una práctica de diez años de una autonomía casi completa en la Universidad de Nuevo León. Por principio de cuentas habría que precisar, 23 �ante esta afirmación, que de la misma manera que no se puede hablar, en el caso del proceso de gestación del ser humano de casi embarazos o cuasi embarazos, sino en todo caso, de diferentes fases del proceso del desarrollo del ser humano en el vientre materno; de la misma manera, no podemos hablar de "autonomía casi completa", si no precisamos cuáles son los factores políticos, institucionales, sociales, que impiden que el ejercicio de la autonomía sea realizado plenamente por los universitarios. Más aún, si entendemos, acaso, el fenómeno de autonomización de la universidad como un proceso, como un proceso histórico en desarrollo, es necesario señalar cuáles han sido los orígenes y las diferentes fases que ha recorrido el proceso universitario en nuestra entidad, con verdadero sentido autocrítico, para poder entonces sí señalar en qué consiste ese casi que nos habla de un proceso incompleto o, en todo caso, de un objetivo no alcanzado. Pero ya en la aceptación misma de la "autonomía casi completa", encontramos la aceptación del estado de cosas; la aceptación de la antidemocracia como un ser del que se puede hablar y tal vez hacer la crítica, pero jamás combatir. Efectivamente, el doctor Máximo nos habla con cierta agilidad sobre el carácter democrático que reviste actualmente la demanda de autonomía, así como del sindicalismo universitario como el "componente" sin el cual "ninguna universidad en nuestros días puede cumplir su alta misión ante la sociedad mexicana". ¿Pero todo ésto para qué? Para señalar que "hoy vemos a ciertas personas muy bien intencionadas que se apresuran a mostrar su acepta- 24 ción acrítica. ante la solución que el Estado dio al · problema de la gubernatura, empeñados en seguir practicando la política con los viejos métodos del seguidismo y la subordinación .... " Lo dicho. Como si aceptando "críticamente" este hecho, se validaran "los viejos métodos del seguidismo y la subordinación" .. . La politiquería, la antidemocracia y la imposición gubernamental, d iríamos nosotros. Más todavía, como nos podemos dar cuenta, a Máximo no le interesa hacer ningún tipo de precisiones sobre el proceso de autonomización de la universidad, ni mucho menos. Lo que a é l le satisface es el ejercicio "casi completo" de la autonomía, aunque ese casi reconocido por él implique necesariamente -y no por simple definición gramatical-, que existe una situación de ant idemocracia y un remedo de autonomía plena. Por otro lado, que el doctor Máximo nos hable de esta manera, obedece a su propia concepción, sus formas y métodos de hacer política que lo lleva n al desinterés por precisar los conceptos y, por tanto , a no delimitar los campos de la acción política propiamente universitaria y los de la "política oficial". Y cuando digo política universitaria, quiero decir la política que se sustenta en las masas universit a rias, ya que, ciertamente el doctor Máximo practica una "política universitaria", solamente que con los métodos y formas de la "política oficial", como veremos más adelante. Y con esas actitudes, jamás se podrá llegar a· una comprensión científica y certera sobre el propio desarrollo del movimiento universitario como fenómeno social, político y, dado su papel en la sociedad mexicana, histórico. 25 �se trata ahora es de perfeccionar los mecanismos democráticos ya existentes para garantizar la elección del rector a tono con la voluntad libremente expresada de la mayoría universitaria .... Este perfeccionamiento de la democracia debiera lograrse a través de la !)romulgación de una nueva Ley Orgánica en donde se elimine toda huella de autoritarismo y refrende lo que la práctica ha demostrado ya que funciona bien como reglas democráticas en nuestro medio ... " 111 Es en la caracterización del concepto DEMOCRACIA UNIVERSITARIA en donde el doctor Máximo deja ver claramente el distanciamiento que ha habido entre los grupos políticos dirigentes de la universidad y las bases universitarias en los últimos años. Que los grupos reconocidamente derechistas (y aquí insisto en lo que él considera "términos superados") de la Universidad no se hayan preocupado por elevar a las masas a la participación amplia en la dirección y orientación de la universidad, no nos sorprende; no está ni ha estado, ni por su propia naturaleza estará hacerlo. Su único interés en cuanto a política de masas se refiere, está en los sectores políticamente más atrasados de trabajadores y alumnos, para envilecerlos y utilizarlos como grupos de presión antiautonomista y de represión antidemo- Lo mismo que en el apartado anterior, al hablar ahora de "perfeccionamiento de los mecanismos democráticos", se trata de encubrir la existencia de una situación de antidemocracia de la que no sólo se habla superficialmente sino que prácticamente se niega su existencia al afirmar que la democracia es uno de los rasgos que más se han podido experimentar en el período inmediato. Y es que se entiende por ejercicio de la democracia, los arreglos cupulares de los distintos grupos políticos a niveles de rectoría y direcciones en las escuelas, siempre al margen de las masas universitarias y por sobre el sentir de amplios sectores de la población estudiantil, magisterial y de trabajadores que cuestionan este tipo de procedimientos y formas de hacer política. crática. Pero que los sectores identificados (de algún modo) con las corrientes de izquierda se hayan caracterizado en los últimos años por su alejamiento de las bases universitarias . . . . Esto tampoco nos sorprende, dados los antecedentes, pero sí sentimos la obligación de señalar lo que consideramos actitudes políticas pragmáticas de estos grupos dentro de la Universidad. Este pragmatismo lo corrobora el propio doctor Máximo de León en su apartado sobre Democracia Universitaria: "Este rasgo -la Democracia Universitaria- es uno de los que mejor hemos podido experimentar en el período inmediato .... de lo que 26 , Es a través de este manejo del lenguaje como nos podemos dar cuenta por el párrafo citado, y de esta forma sui generis de abordar los problemas políticos de la Universidad como se llega al punto de sacralizar la antidemocracia dentro de la institución. Pero la práctica histórico social nos dice que la democracia no es una varita mágica remedio de todos los males que responde al simple conjuro de "los �elegidos". La democracia universitaria es fundamentalmente una práctica política ejercida por las masas universitarias en el manejo y toma de decisicnes sobre sus propios asuntos, y es el ejercicio de esta práctica la que abre las vías que posibilitan los cambios y las transformaciones jurídicas e institucionales profundas en su propio beneficio. Y tal vez convenga de nuevo recordar cómo fue posible la elaboración del proyecto de Ley Orgánica por los universitarios durante la primera mitad del año de 1970. Por lo tanto (y además), el problema de la Democracia Universitaria no se reduce, como lo plantea Máximo, a la elección del futuro rector como paso para el "perfeccionamiento" de aquélla; éste es, en todo caso, un problema coyuntural que puede abrir posibilidades para plantear objetivos más amplios. El problema de fondo que impide el ejercicio de la democracia en la universidad tiene dos vertientes de las cuales se nutre y que podemos señalar aquí, aunque sea esquemáticamente: Esto fue posible sobre la base de la participación masiva de los universitarios el año de 1969, imponiéndole a las autoridades gubernamentales el reconocimiento de la Comisión Legislativa, constituida por maestros y a lumnos paritariamente, elegidos por las masas universitarias y encargada de la elaboración del mencionado proyecto, el cual. con todo y las limitaciones que hoy se le pudieran encontrar (y no faltaría quien quisiera encontrárselas), por corresponder a un período y condiciones específicos, una virtud posee: es una prueba clara del espíritu democrático que animaba al movimiento y más aún, mucho de rescatable podemos encontrar en él, sobre todo en cuanto a la validación que se da a la participación democrática de las masas universitarias en cuanto a la elección de sus autoridades (hoy se incluiría la participación de los trabajadores de intendencia, por e jemplo). 1) Por un lado, existe una Ley Orgánica antide- Sin emba rgo, para el doctor Máximo " el perfeccionamiento de los mecanismos democráticos" sería factible al revés: con la promulgación de una ley orgánica que no sabemos sobre la base de qué movilizaciones o política de masas sería posible obtener, pues de esto nada se dice. 28 mocrática, impuesta a la fuerza a los universitarios, como ya hemos visto. Esta Ley Orgánica estatuye (en contraposición a la Asamblea Universitaria propuesta en el proyecto de los universitarios) la existencia de una Junta de Gobierno, totalmente antidemocrática y elemento de intervención permanente del Estado en la Universidad. La elección de rector es totalmente antidemocrática, pues siendo electo por la Junta de G obierno, equivale a que lo sea d irectamente por el Estado. En cuanto a la elección de director, es claro el paternalismo de las autoridades en estos procesos, pues siendo propuesto el director por la Junta Directiva en terna presentada ante el Consejo Universitario, se impide el ejercicio pleno de la participación democrática de las bases en las escuelas al no ejercer directamente eHas este derecho. En fin, si comparamos éstas y otras cuestiones con el pliego petitorio que los estudiantes oresentaron en 1969, podemos preguntarnos con todo derecho ¿no estaremos retrasados con respecto al movimiento de autonomía levantado a principios de la década? 2) Pero esta situación de antidemocracia no sólo 29 �ha sido posible por la estructura vertical actual de la Universidad; ha sido posible también por las deficiencias, desviaciones y errores del propio movimiento universitario. En este sentido podemos anotar como un error fundamental de la mayor parte de las fuerzas democráticas y de izquierda dentro de la universidad su o rganización en grupos de poder y control. lo que ha llevado, por los intereses estrechos que se persiguen, a la postración de dichos grupos ante las diversas instancias del poder y a su alejamiento real de las masas universitarias y de los principios ideológicos y políticos que han establecido y defendido generaciones de hombres conscientes y verdaderamente democráticos y cuyo ejemplo y decisión, tenemos la obligación histórica, política y moral de retomar consecuentemente. El propio doctor Máximo da cuenta del carácter "grupuscular" de sus propias concepciones políticas cuando nos habla del "trato que se deben dar las diversas corrientes ideológicas y políticas actuantes en la Universidad". Textualmente nos dice: "La experiencia nos enseña que además de luchar por tener normas democráticas escritas lo más adecuadas posibles a nuestra realidad, se impone también perfeccionar los mecanismos informales del trato <"!_Ue deben darse entre sí las diversas corrientes ideológicas y políticas actuantes en la universidad, para lo cual debemos dejar claro las siguientes ideas: 1.- Ninguna fuerza política debe pretender ser la única en la responsabilidad del poder, pues la práctica demuestra que siempre habrá otras corrientes capaces de hacer su aporte positivo en esa labor y que es muy difícil para una sola corriente política tener la fuerza y el consenso bastante como para imponer su solo crit e rio e n la d irección más a lta de la universidad. Por ello, deben integrarse los órganos de poder respetando de la mejor manera la composición plural que se da entre nosotros (sic) ..." Encontramos en este párrafo sobre la "política de entendimientos", la reafirmación de lo que es la esencia de la política grupuscular: las relaciones entre los "grupos de poder" y la repartición de la "responsabilidad del poder". Y ha sido con esta política de entendimientos entre los diversos grupos de poder, que se ha llegado a la fragmentación y pasividad del movimiento de masas universitario, pues por su propia naturaleza, esa política ha impedido la participación de las masas universitarias en la discusión y análisis de sus problemas así como las movilizaciones necesarias para la resolución de sus necesidades: ha mediatizado al movimiento de masas. Es pues, sólo a través de la participación activa de estudiantes, maestros y trabajadores en los organismos de dirección y decisión universitaria como son las sociedades de alumnos, juntas directivas, Consejo Universitario, etc., como será posible su integración plural con un contenido verdaderamente democrático. De cualquier otra forma, siempre serán los compromisos con "el poder" los que presidan el contenido y la orientación de la actividad de la universidad como institución. IV En su tercera colaboración, el compañero Máximo nos habla sobre las características que debe reunir 30 31 �"el futuro rectorado"; esto a manera de conclusión, desprendida ¿lógicamente? de sus dos colaboraciones anteriores. Tanto en la caracterización que hace del "futuro rectorado" como en los señalamientos sobre los pasos a seguir para alcanzarlo, se evidencia el espíritu conciliador y la negación de la existencia de contradiciones de clase dentro de la universidad; o en el menor de los casos, admitiéndolas, es visible la concepción de que éstas son superables sin necesidad de desplegar la lucha ideológica y política consecuentes. Por nuestra parte decimos que no adoptar una actitud crítica y una posición política consecuente ante este tipo de posiciones políticas, nos convierte en cómplices silenciosos de este democratismo inconsecuente y oportunista planteado en forma sofisticada en este apartado que comentamos, así como de la política muy real que se ha venido implementando en la Universidad, guiada por los portadores de estos planteamientos. Efectivamente, ya desde los apartados anteriores se señala sobre el carácter "flexible" que deben tener las alianzas para abordar el problema de la próxima sucesión de rector. Y es aquí donde se pierde la proporción de las cosas cuando se plantea: " .. .la piedra de toque que permitiría calificar la posición de las fuerzas políticas e ideológicas como capaces para integrar el nuevo rectorado debería ser su actitud ante el Programa de Traba jo que se proponga por la mayoría de los universitarios y no los calificativos convencionales (sic} de 'izquierda' o 'derecha' que tan frecuentemente usamos ... " 32 Todas estas afirmaciones no son sino la expresión escrita de lo que ha sido una "práctica" muy socorrida dentro de la Universidad en los últimos años: las alianzas de algunos grupos de izquierda con otros de derecha, al margen de las masas y por sobre las críticas sanas de amplios sectores del movimiento que, por diversas razones, no han logrado aún un peso político que haga valer sus críticas y plantear alternativas. Y no es que pretendamos "satanizar" a determinados grupos "por el sólo hecho" de ser derechistas. En realidad, es cierto que a veces, en política, son necesarias las alianzas amplias, sobre todo cuando se enfrenta a enemigos de gran poderío. Pero una cosa son las alianzas que se levantan desde las masas y con la plena conciencia de éstas sobre su necesidad, y otra cosa son las decisiones y acuerdos logrados al margen de ellas, en centros de reunión como el Holliday lnn, el Jolet; etc. Finalmente el doctor Máximo nos extiende su última "tesis": " ... que este conflicto debe resolverse sin generar divergencias entre la Junta de Gobierno y el Consejo Universitario, como parece vislumbrarse si seguimos discutiendo a quién corresponde decidir sobre un mecanismo de consulta .... que sea el Consejo Universitario quien elabore como parte del Reglamento General de la Universidad, un reglamento particular para la elección de rector.... esta reglamentación debería ser aceptada con un criterio muy universitario por la Junta de Gobierno para que así también haya un aporte positivo en la labor de impedir el surgimiento de fisuras entre ella y el Con. ". se10 33 �Lo dicho, no existe en el escrito que comentamos una actitud crítica ni un cuestionamiento serio a la naturaleza autoritaria y antidemocrática de los órganos de poder universitarios; éstos son acep~~dos como algo inamovible y a los que no hay que provocar", como parece vislumbrarse en el párrafo citado. Muy positiva en cambio, es la proposición pública hecha por el STUANL el 13 de marzo pasado, en el sentido de que "la solución del cambio de rector sea reglamentada por el Consejo Universitario, bajo un sistema de e1ecci6n univiersal, secreto y directo de toda la comunidad universitaria", así como la disposición a participar y colaborar en lo que sería "un programa democrático donde se expresen claramente las funciones y orientaciones que la UANL deberá cumplir para estar lo más posible al servicio de las grandes masas explotadas, de obreros, empleados, campesinos y capas medias, etc." Dadas las características específicas del STUANL como la única organizaci6n de masas consolidada, que actualmente existe en la Universidad, consideramos que puede jugar un papel muy importante en este proceso, en cuanto a la movilización de las bases en torno a la discusión sobre el tipo de reformas legales qu~ permitan la participación masiva de estudiantes, maestros y trabajadores en la próxima elección de rector y promover e impulsar la lucha por su consecución. Esto impulsaría además a la organización -estudiantil y de maestros en general en el mismo sentido y abriría las posibilidades para abordar, paralelamente a la elección de rector, la discusión sobre los problemas más generales y fundamentales sobre la Universidad: Autonomía, Democracia 34 Universitaria, Reorientación en el contenido de la enseñanza, Autogestión, etc., y la relación dialéctica existente entre ellos. Pero hay más aún para fortuna de la Universidad y de los universitarios: el movimiento universitario ha dado muestras ya, a estas alturas, de su capacidad de regeneración y así nos encontramos con actitudes bastante serias y responsables de un amplio sector de la izquierda universitaria que se ha planteado, atendiendo el sentir de las bases, el reavivamiento organizado del movimiento y la necesidad de elaborar una política de izquierda con una real independencia de las autoridades universitarias y estatales. El Foro Universitario a que están convocando estos universitarios da cuenta de lo afirmado. Las perspectivas y posibilidades serán tanto más amplias cuanto mejor se comprenda que es sólo a través de la movilizaci6n y participación de las masas universitarias en torno a los problemas más generales y coyunturales planteados, como se podrá avanzar verdaderamente en la consecusión de una Universidad realmente Autónoma, Democrática, Crítica y Popular, al servicio de los intereses del pueblo trabajador. Penal de Topo Chico, N. L., a 19 de mayo de 1979. 35 �SE IMPRIMlO EN COMPAÑIA EDITORA NACIONAL MONUMEL, S. A., EMILIO CARRANZA No. 420 NORTE, MONTERREY, N. L., MEXICO. TIRO: 1,000 EJEMPLARES. �la discusión entre los universitarios sobre los problemas cruciales de la enseñanza superior es una exigencia propia de quienes tienen los instrumentos teóricos que pueden aportar elementos para su posible solución. En este momento se debaten en la UANL distintas opiníones políticas en torno a la sucesión de rector y, dentro de un marco más amplio de proyecto de Universidad, las perspectivas de democratización que exige nuestro máximo centro de estudios como parte de una reforma universitaria profunda. Los materiales de Ricardo Morales Pina) que presentamos en este número de UNIVERSIDAD CRITICA, son en sí una respuesta a los que publicamos en el número 10 del mes de febrero y de los cuales es autor Máximo de León Garza, quien de hecho exhortó desde su escrito a debatir los puntos que allí plantea. A UNIVERSIDAD CRITICA satisface dar cauce a esta discusión, absolutamente indispensable para el desarrollo político y cultural de las corrientes universitarias interesadas en llevar los diferentes puntos de vista al ágora abierta evitando así que éstos se conviertan en conseias o en simples desahogos. RECTOR Dr. luis E. Todd SECRETARIO GENERAL lng. Orel Darío García DIRECCION GENERAL DE ESCUELAS PREPARATORIAS Lic. Raúl S. Montoya Retta SUB-DIRECTOR DE EXTENSION Lic. Rody J. Segcvia B. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 12 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Mensual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1753767&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Universidad Crítica : Cuadernos de Educación y Cultura universitaria, 1979, Año 1, No 12, Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Montoya Retta, Raúl S., Director Subject The topic of the resource Crítica universirtaria Historia Filosofía Política Cultura Description An account of the resource Cuadernos de Educación y Cultura Universitaria publicada mensualmente por la Dirección General de Preparatorias, sub- Dirección de Extensión durante el rectorado de Luis Eugenio Todd. Contiene artículos de crítica universitaria, histórica, filosófica y política. Su objetivo era estimular la investigación y cultura universal. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Dirección General de Preparatorias, Subdirección de Extensión Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Morales Pinal, Ricardo, Colaborador Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2016880 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alumnos Autonomía Maestros Masas Política Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21989/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2025_Vol_4_Num_8_Enero-Junio.pdf ec7a3fa56497691ab58939995dfbf339 PDF Text Text �D.R. 2025 © Sillares Vol. 4, No. 8, enero-junio 2025, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Dra. Adela Díaz Meléndez. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 20 de diciembre de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Beatriz Liliana de Ita Rubio Director de la Revista / Adela Díaz Meléndez Autores Juan González Morfín Miguel Angel Pinkus Ashantti Niquete Abril Gonzalez-Ku Adi Lazos Jonathan Cruz Rafael Falla José Koyoc Kú Gabriel Torales Ayala Gilberto Sánchez �Celso Carrillo Frida I. González Sonia Hernández César Morado Director Editorial / Adela Díaz Meléndez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Enrique González. �Presentación Como parte de la esencia de nuestra revista, la reflexión histórica permite, a través de la comprensión de los procesos y coyunturas históricas, encontrar explicaciones que contribuyan tanto al saber científico como al desarrollo del hombre en sus realidades sociales actuales. La octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos reúne una variedad de esfuerzos intelectuales y una riqueza de enfoques que fortalecen la construcción del conocimiento histórico. El valor científico de cada investigación presentada se refleja tanto en sus resultados como en la aplicación de diversas metodologías de trabajo. En particular, destaca el uso de un enfoque interdisciplinario, que enriquece el análisis histórico. Además, la integración de fuentes primarias, como documentos históricos y testimonios orales, amplía las perspectivas de interpretación y contribuye a una comprensión más profunda del pasado. La sección de “Artículos” ofrece cinco textos que, a través del análisis de casos, personajes, microhistorias y otros actores como el medio ambiente, proporcionan una visión renovada de diversas regiones de México y de distintos momentos históricos. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 �Presentación A través de un análisis profundo de los discursos y las narrativas, Juan González Morfín nos presenta a René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que, a lo largo del tiempo, se transformó en partidario de la Revolución. Esta obra constituye una valiosa contribución a la historiografía de la primera mitad del siglo XX. El autor examina a Capistrán Garza en el contexto de la guerra de los cristeros, explorando sus diversas facetas como periodista y como artífice de ideas revolucionarias y católicas. Este artículo nos invita a reflexionar sobre el papel y el contexto de actores sociales clave, desde la Revolución Mexicana hasta los momentos en que los estrategas políticos, aun militares, comenzaban a moldear el México posrevolucionario. Los siguientes cuatro artículos conforman el dossier Historias Ambientales de la Península de Yucatán, coordinado por Adi E. Lazos Ruíz (ENES Mérida, UNAM) y Angélica Márquez Osuna (Harvard University). Este compendio representa una valiosa contribución a la historiografía regional, destacando nuevos enfoques temáticos y el uso de metodologías interdisciplinarias. Así, se logra contextualizar e identificar los cambios, las diferencias y las perspectivas que configuran la historia ambiental de la región yucateca. Miguel Ángel Pinkus Rendón, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku, en su artículo Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen, examinan las transformaciones políticas, socioculturales y económicas que han marcado la evolución de esta región. Los autores argumentan Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 2 �Presentación cómo estos cambios han reconfigurado el paisaje y alterado el vínculo con los bienes comunes naturales. A través del análisis de Playa del Carmen, el estudio explora el impacto de las políticas públicas federales y su influencia en la dirección socioeconómica, urbana y paisajística de la zona, delineando, sin lugar a dudas, una nueva etapa en la historia de esta región. En el artículo Escribiendo la memoria olvidada de un pueblo, los autores Adi Estela Lazos Ruíz, Jonathan de Jesús Cruz Tamayo y Rafael Falla Pech presentan los avances y desafíos en la creación de un libro en proceso sobre el pueblo maya Kiní, ubicado en la península de Yucatán. A través de este trabajo, destacan la riqueza histórica y el patrimonio biocultural de este pueblo, proponiendo una mirada desde la microhistoria que invita a la historiografía a prestar mayor atención a las historias de comunidades pequeñas. Este artículo no solo ofrece un avance en la investigación, sino que también busca inspirar un mayor interés por rescatar y documentar las memorias olvidadas de otros pueblos en situaciones similares. En su texto Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista (1839-1843), el autor José Ángel Koyoc Kú ofrece un análisis que revela la estrecha conexión entre los recursos naturales de Yucatán, específicamente su denso bosque tropical, y las estrategias militares adoptadas por los combatientes irregulares conocidos como orientales. Estas fuerzas se distinguieron por su táctica de combate disperso en la vegetación, una característica que los separó de las tropas convencionales de Yucatán. Koyoc Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 3 �Presentación Kú examina cómo el entorno natural no solo facilitó, sino que configuró los eventos y procesos históricos de la época. A través de un riguroso uso de fuentes primarias y un análisis cronológico detallado, el texto ofrece una perspectiva novedosa sobre el papel del paisaje en la historia militar y política de la región durante el siglo XIX. En su artículo La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica, Gabriel de Jesús Torales Ayala ofrece una perspectiva desde la ecología histórica. El autor sostiene que las prácticas de manejo ambiental del pasado han dejado una huella profunda en las condiciones ecológicas de una región, cuyas repercusiones pueden extenderse hasta el paisaje contemporáneo. A través del caso de Sisal, Torales Ayala analiza cómo las actividades económicas y las estrategias de manejo ambiental desempeñaron un papel crucial en la formación del paisaje de esta costa Yucateca. Estas transformaciones, a lo largo del tiempo, han generado efectos duraderos que siguen modelando tanto los procesos ecológicos como los patrones de biodiversidad que observamos en la actualidad. En esta edición, el último artículo, titulado Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde en territorio misional jesuita al norte de la Nueva España (1673-1692), escrito por Gilberto Sebastián Sánchez Luna y Celso Carrillo Valdés, nos invita a adentrarnos en los complejos acontecimientos del siglo XVII en el norte de la Nueva España. A través de este análisis, los autores enriquecen Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 4 �Presentación nuestra comprensión de la resistencia indígena frente al avance hispano en esa región. El estudio de este personaje revela su astucia, su capacidad de liderazgo y su habilidad para negociar con los poderes coloniales para lograr sus objetivos. A su vez, este caso ofrece una mirada crítica sobre el choque cultural, el sometimiento y la violencia que sufrieron los pueblos originarios. Finalmente, en la sección de “Reseñas”, iniciamos con el análisis de Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos, a cargo de Frida I. González Hernández. En esta reseña, la autora destaca los estudios compilados por Oscar Rodríguez, los cuales abordan el desarrollo industrial en Nuevo León y su impacto en la construcción de la identidad socioeconómica y cultural del estado, así como su valor patrimonial. La segunda y última reseña, presentada por Sonia Hernández y César Morado, lleva por título Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024. En ella, los autores nos ofrecen un resumen de las temáticas, ponencias e instituciones participantes, además de anunciar la sede y el año del próximo coloquio. Con esta última reseña, damos por concluida esta octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos, esperando que su contenido sea de su interés y provecho. Adela Díaz Meléndez Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 5 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que pasó a ser partidario de la Revolución René Capistrán Garza: the Mexican counterrevolutionary who became a supporter of the Revolution Juan González Morfín Universidad Panamericana Ciudad de México, México https://orcid.org/0000-0002-7278-7872 Recibido: 9 de noviembre de 2023 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: : Este trabajo busca rescatar algunos rasgos biográficos de un personaje importante en la vida pública del país, tanto por su participación en la lucha cívica de los católicos, como por su labor periodística. El artículo destaca su época de ferviente contrarrevolucionario para después mostrar su lucha por hacer ver compatibles los ideales de la Revolución con aquellos de la doctrina católica. Para ello, la investigación se centra en frases textuales de sus discurso y escritos posteriores que permiten observar cómo el contacto –primero en la prisión y después en el destierro–, con personas que no compartían sus convicciones, le fue ayudando a flexibilizar su postura radicalmente contrarrevolucionaria hasta convertirlo en un entusiasta defensor de la armonía, según él existente, entre los postulados de la Iglesia y los de los gobiernos revolucionarios. Palabras clave: Revolución; Iglesia católica; política; lucha; actividad periodística. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 6 �Juan González Morfín Abstract: This article seeks to rescue some biographical features of an important person in the public life of the country, both for his participation in the civic struggle of Catholics, and for his journalistic work. The article highlights his time as a fervent counterrevolutionary and later it shows his struggle to make the ideals of the Revolution compatible with those of Catholic doctrine. For this, the research focuses on textual phrases from his speech and later writings that allow us to see how the contact, first in prison and later in exile, with people who did not share his convictions helped him to relax his radically counterrevolutionary position to make him an enthusiastic defender of the harmony, according to him existing, between the postulates of the Church and those of the revolutionary governments. Key words: Revolution; Catholic Church; politics; struggle; journalistic activity. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 7 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Introducción Un personaje que con frecuencia es ligado a los grupos políticos de derecha de las primeras décadas del siglo pasado es René Capistrán Garza, individuo polifacético y todavía poco estudiado, no obstante que su nombre aparece muchas veces en cualquier estudio sobre el levantamiento armado conocido con el nombre de guerra cristera. En general, el estudio individual de los dirigentes del movimiento cristero es una asignatura pendiente, por más que haya algunos estudios sobre Miguel Palomar y Vizcarra y Enrique Gorostieta. Sobre otros, como René Capistrán Garza, Rafael Ceniceros y Villareal y Andrés Barquín y Ruiz, por mencionar algunos, encontramos unas cuantas menciones y breves semblanzas biográficas en obras de carácter general. Esto se explica en parte porque, de ordinario, la historia de los vencidos suele permanecer en el olvido, pero, sobre todo, porque el tema de la cristiada, a la que estos estuvieron ligados, se mantuvo durante varias décadas casi inexplorado por la historiografía profesional. El actual trabajo comienza por describir la etapa de Capistrán Garza como líder de asociaciones católicas que aspiraban a hacerse del poder político y deja para posteriores estudios su faceta de periodista y de católico contestatario a las reformas postconciliares. Se detiene especialmente en un documento escrito por él mismo en el que explica cuál fue su desempeño en el movimiento cristero, que es su faceta más conocida. Esta carta, escrita en 1959 al historiador y polemista Antonio Rius Facius, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín es especialmente interesante por la oportunidad de los datos que aporta sobre el inicio del movimiento cristero a treinta años de su conclusión. Inmediatamente después, se pasa al estudio de la evolución interna que llevó a Capistrán a cambiar diametralmente su opinión negativa sobre los postulados revolucionarios y a convertirse en un defensor y admirador de la Revolución mexicana sin abandonar sus convicciones religiosas. Con este estudio, se pretende contribuir al mejor conocimiento de uno de los personajes que, por encontrarse en el grupo de los vencidos, no han encontrado tanto eco en la historiografía nacional. 1. Rasgos biográficos En un manuscrito de los años treinta de Baltazar Dromundo, se describe a Capistrán como “un formidable agitador de masas, dialéctico, un tanto impreparado, con un valor civil como podemos encontrar pocos casos en la oposición (…). Es uno de los deportados católicos”. Muchos años después de su etapa de líder juvenil, Capistrán seguía siendo recordado sobre todo por sus dotes oratorias. Para todo esto, nuestro personaje había nacido en el puerto de Tampico, en 1898. Estudió la licenciatura en Derecho en la Universidad Nacional. Desde antes de llegar a la mayoría de edad, fue un connotado activista de las juventudes católicas. También muy joven se inició en sus labores periodísticas y a los veinte años lo encontramos ya como director de la revista trisemanal El Futuro. Su labor en los años veinte-treinta, será abordada en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 9 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano las páginas de este trabajo, por lo que ahora la obviamos. Más tarde, ya en los años cuarenta y cincuenta, fue conocida su labor de redacción en el periódico Novedades y, posteriormente, en El Universal. Además de haber sido un gran orador en sus años de juventud, se destacó en su labor periodística por ser un gran polemista. Esa misma característica la imprimió en sus ensayos políticos y religiosos, lo cual se aprecia incluso en sus títulos: Caos en la Iglesia y traición al Estado, entre otros. Murió en la Ciudad de México en 1974. 2. Fogoso dirigente de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM) El 2 de febrero de 1913, apenas unos días antes de que se iniciara la Decena trágica, el arzobispo de México acudió a bendecir con toda solemnidad el Centro de Estudiantes Católicos, una agrupación que, originalmente, pretendía solo proporcionar a los jóvenes católicos algunos elementos de cultura para “sostener y defender con éxito los principios cristianos en las aulas”; sin embargo, en poco tiempo, se orientó a la creación de estructuras que permitieran a los católicos influir en la arena pública. Entre sus fundadores se contó el joven Capistrán Garza que, a la sazón, contaba con solo 15 años. Este Centro, junto con otros centros estudiantiles que ya existían, se unieron en una especie de confederación con las congregaciones marianas que venían siendo promovidas por los jesuitas desde años atrás y dieron lugar a la Asociación Católica Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 10 �Juan González Morfín de la Juventud Mexicana (ACJM) en agosto de 1913, habiendo redactado sus estatutos el sacerdote jesuita Bernardo Bergoend. Al formarse el primer Comité Central de la ACJM en 1918, fue electo como primer presidente René Capistrán Garza. Justo en ese año, la ACJM tuvo parte activa en la organización de los católicos jaliscienses para hacer derogar una ley que limitaba el número de sacerdotes permitidos en aquel estado. Hacía compatibles sus trabajos en la Asociación con su trabajo de periodista al frente de la revista quincenal El Futuro, desde la que constantemente se criticaba el gobierno del presidente Venustiano Carranza. Fue precisamente una crítica moderada a la represión de los villistas que efectuaba entonces el régimen carrancista lo que lo llevó en el año 1919 a un “viaje de rectificación”, es decir, a ser secuestrado por emisarios del gobierno y enviado al frente, junto con otros periodistas disidentes, para que por su propia experiencia comprobara los esfuerzos que hacía el ejército oficial en la pacificación del país. “Porque a ustedes, los periodistas, les hacen falta estas lecciones para que aprendan a echarse nudos en la lengua antes de soltar el trapo diciendo cuantas majaderías se les ocurren”, le espetó Manuel M. Diéguez, a su llegada a Chihuahua. En estos meses de libertad condicionada –pues, durante el día, podía moverse dentro del perímetro que se le permitía–, tuvo ocasión de convivir con Emilio Portes Gil, que se encontraba en circunstancias parecidas por su actividad en favor de Obregón, así como con algunos otros periodistas. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 11 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Una vez que pudo librarse de su prisión sui generis, participó en la fundación del Partido Nacional Republicano, que se aprestó a competir contra el general Álvaro Obregón en las elecciones de 1920 postulando al revolucionario Alfredo Robles Domínguez. En la convención de dicho partido, Capistrán consiguió que los delegados pusieran en el programa electoral que, de ganar las elecciones, se derogaría la Constitución de 1917. A la postre, las elecciones dieron como vencedor al general Obregón con un amplísimo margen de ventaja sobre sus contrincantes. Su fama de orador incendiario se puede ver bien ganada en la lectura de sus discursos. Por ejemplo, en una reunión del Consejo de la ACJM, Capistrán afirmaba lo siguiente: Sobrevino la Revolución y formó sus cuadros y sus filas con el hijo más malo de cada familia, y se entabló desde entonces una lucha política y económica formidable que carece de ideales; y toda lucha política que carece de ideales, engendra la muerte de las libertades, la vida de las tiranías, la indisciplina popular y hasta la pérdida de la nacionalidad. ¡Y toda lucha económica que carece de ideales trae consigo la abundancia de sangre y la Revolución mató los ideales! Como se verá más adelante, con el tiempo su visión sobre la gesta revolucionaria habría de cambiar bastante. En 1923, Capistrán renunció a la presidencia de la ACJM para competir por una diputación en el primer distrito electoral Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 12 �Juan González Morfín de la Ciudad de México y perdió las elecciones. Sin embargo, ya no volvió a la presidencia de la asociación que tuvo a bien darle el cargo de “presidente honorario” a partir de octubre de 1924. 3. Del Partido Nacional Republicano a la Liga Política Nacional y a la LNDLR Sin dejar su vocación periodística, Capistrán conjugaba la propaganda católica con la actividad política. De hecho, en él todo era la misma cosa, pues pertenecía a ese grupo de católicos que entendían la política como un espacio para extender su religión y la religión como un instrumento para escalar en política mediante el voto corporativo. No fue extraño, por eso, que algunos católicos que pensaban que la religión y la política pertenecían a esferas distintas y debería existir una sana separación entre ambas, no simpatizaran con Capistrán y su grupo. Uno de estos, el canónigo tapatío Antonio Correa, relata en una carta al vicario general de Guadalajara que, cuando Capistrán fue a dicha ciudad para fundar la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), le había espetado lo siguiente: Si ustedes son hombres y realmente buscan el el bienestar del pueblo, láncense a la lucha sin bandera religiosa. Arrostren ustedes solos las consecuencias, pero, por amor a Dios, no quieran escudarse en nuestros obispos; hartos males le han ocasionado a la Iglesia los políticos, y serán tremendas las consecuencias que esta empresa ocasione. Luego del fracaso en las elecciones federales de 1920 y 1923 con el Partido Nacional Republicano, Capistrán Garza, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 13 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano junto con Miguel Palomar y Vizcarra y otros políticos católicos se dieron a la tarea de formar la Liga Política Nacional, organización que apoyó la candidatura presidencial del general Ángel Flores en contra de Plutarco Elías Calles. Flores no ganó, pero la autoridad electoral le reconoció un gran número de votos y sus partidarios, incluido Capistrán, hicieron sondeos para llamar a un levantamiento armado que, a fin de cuentas, no se dio. En 1925, luego del apoyo táctico del gobierno de Calles al intento de cisma iniciado en febrero en el templo de La Soledad, los católicos partidarios de unificar las diferentes organizaciones religiosas para sus fines políticos encontraron un pretexto inmejorable: la defensa de la religión. Y así nació la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa que, con el apoyo de algunos obispos, se convirtió en el canal para encauzar los esfuerzos de las asociaciones católicas de toda índole a fin de hacerlo de manera eficaz. Rol que le fue disputado, al menos en sus inicios, por una organización secreta conocida como la U, que optó rápidamente por mejor unirse a la Liga para infiltrarla y aprovecharse de sus logros. En el primer Comité Directivo de la Liga, René Capistrán Garza quedó como vicepresidente. Es quizá interesante resaltar que había sido presidente de la ACJM cuando tenía solo 20 años y ahora, a los 27, era elegido como vicepresidente de la Liga. Su prestigio, pues, como líder católico, no solo no había decaído, sino que continuaba en aumento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 14 �Juan González Morfín La Liga en muy poco tiempo comenzó a organizar actividades de resistencia pacífica –y no tan pacífica– a las acciones emprendidas por los partidarios de la iglesia cismática para apoderarse de nuevos templos, incluida la Basílica de Guadalupe. El incidente más grave ocurrió en Aguascalientes en donde los cismáticos intentaron apoderarse de la emblemática iglesia de San Marcos el 28 de marzo de 1925 y se armó un zafarrancho en el que tuvo que intervenir la autoridad. Los católicos se atrincheraron en el templo y repelieron una carga del ejército que, a juicio de estos, venía a consumar el despojo de la iglesia. Finalmente tuvieron que entregarse. El saldo había sido de varios muertos, entre ellos, dos soldados. El presidente Calles y el secretario de Gobernación Valenzuela responsabilizaron a la Liga de haber organizado la reacción armada de los católicos. En el mes de agosto, Gilberto Valenzuela fue sustituido en Gobernación por el veracruzano Adalberto Tejeda, “furiosamente anticlerical” y, a juicio de Ernest Lagarde, “uno de los enemigos más implacables y más terribles de la religión católica”. En diferentes foros el general Calles expresó su disgusto por la formación de la Liga, en la que veía a muchos políticos católicos de los que habían hecho todo lo posible para evitar que llegara a la presidencia sirviéndose ahora de la bandera religiosa para ganar terreno en la política. La Liga, con la ayuda de las estructuras eclesiásticas, incluida la ACJM, y de lo que quedaba de organización de los extintos partidos políticos oficial u oficiosamente católicos Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 15 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano –esto es, del Partido Católico Nacional, del Partido Nacional Republicano y de la Liga Política Nacional–, y aliándose con otras asociaciones cívicas confesionales, como la Unión Popular, consiguió un crecimiento exponencial en muy poco tiempo. Así, “hallándose rápidamente a la cabeza de una inmensa tropa allegada con demasiada facilidad, pasó de la defensiva a la ofensiva, con la intención de tomar el poder y de ejercerlo por entero”. 4. Proyección de Capistrán y descubrimiento de sus propios límites en el levantamiento armado Entre enero y agosto de 1926 se precipitaron los acontecimientos: el 7 de enero el presidente Calles obtuvo poderes extraordinarios para reformar el código penal; el 4 de febrero el arzobispo Mora y del Río declaró que los católicos lucharían porque se modificaran los artículos constitucionales que limitaban la libertad religiosa; en respuesta, Calles hizo aplicar algunos de ellos y expulsó al clero extranjero, cerró las escuelas particulares, confiscó seminarios y conventos, presionó a los estados para que limitaran el número de ministros de culto autorizados y, finalmente, el 14 de junio dio a conocer su reforma al código penal que sería publicado oficialmente el 2 de julio y entraría en vigor el día último de este mes. Con esta adición al código penal, se buscaba perseguir penalmente el incumplimiento de las leyes anticlericales ya existentes. La Liga reaccionó con un boicot económico, presentó un memorial al congreso con más de dos millones de firmas y se dio a la tarea preparar a los seglares para una defensa armada de los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 16 �Juan González Morfín derechos que se les estaban negando. Al mismo tiempo, envió a Capistrán Garza a los Estados Unidos para conseguir apoyo económico de los católicos estadunidenses. Acostumbrado como estaba desde que tenía 18 años a ser jefe, aceptó la encomienda y pasó a los Estados Unidos para buscar apoyo militar y económico. Muchos suspicaces concluyeron que René había lucrado con este encargo y que había existido una malversación de fondos; sin embargo, sus propias confesiones y la correspondencia privada de esos años permiten ver que no lo pasó del todo bien desde el punto de vista pecuniario, sino que se desenvolvió en medio de estrecheces y carencias. En efecto, desde su llegada a los Estados Unidos, sus gestiones apenas le permitieron sobrevivir. La Liga y él mismo esperaban de los católicos norteamericanos un gran apoyo económico, pero los obispos no estaban dispuestos a mezclarse en levantamientos armados. El obispo de Galveston le ayudó con diez billetes de diez dólares para sus gastos más inmediatos; con otros –relata Bailey– consiguió también cantidades irrisorias: veinte, treinta, cincuenta dólares. El prelado de Boston, por su parte, le sugirió abandonar el proyecto de la Liga y buscarse un trabajo, le negó cualquier ayuda económica y le ofreció recomendarlo para conseguir un empleo. Otro de los propósitos para los que había sido enviado fue el de explorar una alianza estratégica con el general Enrique Estrada, quien había sido secretario de Guerra con Obregón y se encontraba exiliado por haber participado en la rebelión Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 17 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano delahuertista. La Liga tenía noticias de que preparaba una gran expedición armada con el apoyo del felicismo y de un gran número de expatriados que estaban disgustados con el gobierno de Calles. El acercamiento con Estrada no se dio sencillamente porque, antes de que Capistrán se reuniera con él, este había sido hecho prisionero en Estados Unidos por violar las leyes de neutralidad. Entre tanto, la Liga continuaba los pasos para convocar a un levantamiento armado general por parte de los católicos que, a nivel de algunas localidades, ya se habían levantado contra el gobierno de Calles. Así, en noviembre obtuvo del episcopado el compromiso de no condenar el levantamiento armado, si se optaba por este como último recurso y, a pesar de hallarse en Estados Unidos, Capistrán fue designado general en jefe del levantamiento. Años después, el propio Capistrán reconocía la precipitación e irresponsabilidad con que se había actuado: Mi sorpresa por el acuerdo de ir al movimiento armado se explica por estos antecedentes: un grupo de dirigentes de la juventud católica jefaturada por mí, habíamos sostenido desde cuatro o cinco años la conveniencia de prepararnos en todos los aspectos –físico, moral y económico– para la emergencia de tener que acudir a las armas en una acción no política, sino defensiva de la libertad religiosa. La acción anticatólica de un régimen profundamente lastimado con los católicos por los errores políticos cometidos por estos antes y después de la injusta caída de Madero, culminó en la época de Calles. Esa culminación la vimos venir los jóvenes desde lejos. Por eso pugnábamos por una preparación adecuada para una Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 18 �Juan González Morfín defensa adecuada. Nunca se nos hizo caso. Por el contrario, se nos tildaba de inquietos, de ambiciosos, de descentrados, se nos atribuía gran peligrosidad, imputándosenos tener planes políticos a los que era ajena la Iglesia, y no objetivos en defensa de su libertad, cosa a la que no somos ni podemos ser ajenos los católicos. Con esos antecedentes me pareció un enorme disparate resolver, de buenas a primeras, ir a la “resistencia armada”. Aunque no en masa, como esperaba la Liga para los primeros días de 1927, diversos grupos de católicos se fueron levantando en armas, especialmente en el occidente del país, con muy pocos medios materiales. De poco les servía a estos tener nombrado un comandante en jefe que luchaba por sobrevivir en el extranjero, por lo que, a mediados del año, Capistrán dejó de ser el jefe del movimiento sin haber realmente llegado a ejercer nunca esa jefatura. A pesar de su escasa participación, al menos directa, en el movimiento armado, así como de la explicación que da él mismo sobre el papel que jugó, no faltan acusaciones en el sentido de que “la Liga se había lanzado a la defensa armada por un verdadero engaño de Capistrán Garza a sus directores en México”. Esto era así, a juicio de sus acusadores, porque no se contaba con los recursos necesarios para emprender una campaña en condiciones de éxito, justamente lo que él mismo Capistrán afirma haber esgrimido ante los directores de la Liga. Si ya antes había pasado penurias económicas, a partir del momento en que se deslindó de la Liga, su situación se agravó y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 19 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano vivía de lo que buenamente podía conseguir con sus colaboraciones en periódicos dirigidos a los mexicanos en el exilio. En agosto de 1929, le escribía al arzobispo Orozco y Jiménez: Me es grato por la presente manifestarle que he recibido a mi entera satisfacción la cantidad de $500 dollars, que V. S. Ilma. ha tenido la amabilidad de prestarme para mi negocio, y debo hacerle presente mi agradecimiento por tan señalado servicio. Además, quiero hacer constar que en el plazo de seis meses, a contar de la fecha, cubriré a V. S. Ilma. la cantidad indicada. Quizá porque esto le molestaba tanto cada vez que se le acusaba de haber dilapidado el dinero de la Liga y el que había recibido de los católicos estadunidenses. Carlos Blanco Ribera, quien fuera compañero de lides y admirador de Capistrán, piensa que su fracaso en Estados Unidos se debió a la falta de una sólida preparación humanística que él entreveía en René: Desgraciadamente Capistrán no había desarrollado entonces su talento político al nivel de sus capacidades, de allí que al lado de los golpes de grande altura tuviera verdaderas trivialidades. Y si se hubiera nutrido con pasión y constancia con los textos clásicos de los grandes políticos y oradores de todos los tiempos y de hubiera dado una preparación intelectual universal adecuada, René habría abierto un surco luminoso en nuestra historia. Independientemente de la mayor o menor validez de esta apreciación, una afirmación de este autor que está probada por los hechos es que hubo un antes y un después en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 20 �Juan González Morfín el papel de intermediación de la Liga ante los diferentes actores norteamericanos, pues en los días en que el representante de los cristeros fue Capistrán, se mantuvo la esperanza viva de que algo se podría obtener de los vecinos del norte, pero cuando fue relevado de su cargo “esta representación cayó en manos de algunas figuras borrosas y se hundió en un verdadero pantano por la inmovilidad, el color gris y la insignificancia”. 5. Cambio de mentalidad y regreso a México Al igual que el viaje de rectificación al que había sido llevado por la fuerza en el periodo carrancista, ahora el destierro le serviría para entender mejor a las personas que no compartían sus mismos puntos de vista: “En la escuela del destierro aprendía lo que nunca hubiera podido enseñarme, ni nunca me enseñó, la Universidad. La perspectiva que el pasado y el presente ofrecen desde país extraño. El panorama histórico que se observa desde fuera de la patria, al margen de las pasiones vividas. Los afectos creados no al calor, sino al frío glacial de la expatriación, con militantes de otras ideas –también en desgracia– son la mejor de las cátedras y la más auténtica enseñanza teórica y experimental”. Su regreso a México lo hizo sin prisas, sin embargo, a partir de 1931 comenzó a hacer gestiones ante el servicio exterior mexicano para ver cuándo podría darse el momento oportuno. Es verdad que, a inicios de los años treinta, su situación general había mejorado y había alcanzado “una cierta reputación y status en San Antonio”. En diversos escritos, Capistrán ha mencionado Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 21 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que su destierro duró once años, por lo que podemos situar su reingreso alrededor del año 1938. A inicios de los años cuarenta, encontramos a Capistrán establecido nuevamente en México y colaborando con el periódico Novedades, del que llegó a ser director. En esos momentos, se encontraba física y emocionalmente separado de los que habían sido sus correligionarios en la Liga, mas no así de los de la ACJM. Con la jerarquía católica guardaba una respetuosa distancia, pero de esta década existe una correspondencia cordial con el arzobispo Luis María Martínez. En su carta a Rius Facius de 1959, Capistrán resalta su dedicación al periodismo: Soy periodista de profesión. Durante cuarenta años he hecho una incesante defensa de la Iglesia contra todos sus enemigos de dentro y de fuera. En “La Prensa”, de San Antonio, Texas; en “La Opinión”, de Los Ángeles, California; en “Diario de la Marina” y “El País”, de La Habana. En la dirección de “Novedades”, de “Prensa Gráfica” y de “Atisbos”, en México. Y en gran número de periódicos mexicanos y extranjeros en los que he colaborado, incesantemente he hecho labor católica, firmemente católica, inquebrantablemente católica. Solo que esta labor de cuarenta años ha modificado sus cauces, por las experiencias adquiridas y las observaciones realizadas. Esos cauces distintos de defender a la Iglesia católica tenían que ver con su cambio de perspectiva en relación con la ideología revolucionaria, de la que había sido acérrimo crítico y ahora la veía completamente imbuida de principios cristianos. Muchos de sus artículos publicados en Novedades, Prensa gráfica, Atisbos y El Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín Universal, dan fe de la defensa que hacía de cómo la Revolución mexicana se hallaba permeada de principios cristianos. 6. Un converso a la ideología revolucionaria Sus primeros pasos en la arena pública, como se ha visto, lo sitúan en el ala más encendidamente contrarrevolucionaria. Así se observa, por ejemplo, en un discurso pronunciado con ocasión del Primer Consejo Federal de la ACJM en 1922, en el que René arengaba a las masas de jóvenes católicos, como era su costumbre, con palabras que desde que había comenzado su activismo político en 1913 no habían cambiado mucho: Sesenta años de liberalismo que parecía haber penetrado hasta la médula del pensamiento nacional; la obra de descristianización planteada durante la Reforma por Juárez y continuada habilísimamente después, había logrado suprimir casi completamente toda manifestación pública de vida religiosa y había matado, al parecer para siempre, todo esfuerzo viril y toda orientación definida; el catolicismo fue bárbaramente batido en brecha, se le arrojó de la vida pública, se le excluyó de la calle, se le hizo refugiarse en el interior de los templos y esto, como un favor especialísimo, como una migaja de libertad que la tiranía del liberalismo se dignaba conceder desde la cúspide de su satánica soberbia; ser católico en aquellos tiempos y serlo sobre todo fuera de su casa, era algo que no encajaba bien dentro de aquel cuadro, cuyo marco lo hacían la depravación de los unos y la cobardía de los otros. Este tópico de que la mayoría de los católicos por cobardía no participaban en política ha sido recurrente en quienes simpatizan con la idea de ver agrupados a los católicos en un Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 23 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano partido oficial u oficiosamente católico con una intervención mayor en la vida pública, supuestamente con el fin de permear las leyes y la vida de la sociedad del pensamiento social católico. Por eso, desde esa óptica particular, Capistrán también denunciaba en ese mismo discurso: Para tomar parte en la cosa pública del país, los católicos tenían que poseer una doble personalidad y vivir una doble vida: ellos, allá en el fondo, pero muy en el fondo de sus conciencias, podían conservar y mantener su fe, el régimen liberal no se metía con eso y respetaba el santuario de sus conciencias, con la condición de que esas conciencias no fueran tan exigentes que quisieran inmiscuir sus ideas y sus creencias y sus principios en los asuntos públicos que venían a ser como patrimonio exclusivo por derecho propio, del sacrosanto liberalismo; y así, si un católico era honrado con un puesto en la administración, por regla general tenía que despojarse de su catolicismo a la puerta de su casa para poder transitar por las calles en calidad de gobernante. Más todavía que las palabras con las que fustigaba a los católicos que no participaban en el terreno de la política, eran las que usaba para describir la Revolución como una suma de todos los males que podrían reunirse en un solo evento histórico: Sobrevino el desastre; puestas las causas tuvieron que seguirse inevitablemente los efectos; la Revolución estalló, volcando todo lo malo, todo lo corrompido que se había formado al amparo protector del liberalismo y con la complicidad de su régimen. Querían un pueblo sin Dios y sólo consiguieron algunas hordas de bandidos; querían una nación sin religión, una patria sin historia, una civilización sin moral, y no tuvieron sino el desastre, el fracaso, la caída. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 24 �Juan González Morfín En años de relativa paz, pues en abril de 1922 el país era gobernado por Obregón sin siquiera intentar la aplicación de los puntos más álgidos de la Constitución de 1917, Capistrán arremetía contra la Revolución como si en esos días hubiera ya estallado la persecución de Calles y sublimaba la participación de la ACJM en la lucha contrarrevolucionaria: La Revolución, que no es, en suma, sino el liberalismo desembozado, el sectarismo en toda su crudeza, el “non serviam” en toda su soberbia; la Revolución, que no es, en suma, sino el Estado sin Dios, vino tan brutalmente a sacudir los espíritus, quiso tan bárbaramente extremar la tiranía, intentó de tan odioso modo ahogar a la Iglesia, que todo lo que quedaba de fuerza viril y de espíritu cristiano, vigorizado, robustecido y templado a los golpes del dolor y del sufrimiento, surgió encendido de amor a Cristo, y surgió principalmente ahí donde era menos creíble, ahí donde más rudamente se le había combatido, ahí donde más completo parecía el naufragio: en la juventud. Tal parece que la Providencia quiso hacer patente y clara su intervención y señalar el camino. Sin embargo, años después escribiría algunas ideas en las que rectificaba completamente esta posición y llegaba a descalificar como mentiras y prejuicios malévolos sus afirmaciones anteriores: No es la fuerza de la verdad, sino la fuerza que el tiempo otorga a las mentiras, sustentadas durante muchos años como verdades, lo que hace sumamente difícil arrancar desde la raíz tantos juicios y prejuicios equivocados, malévolos y destructivos que han mantenido a México, en el orden de las ideas y de los hechos, partido en dos bandos irreconciliables y en dos concepciones opuestas de nación, haciendo cada Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 25 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano uno de esos bandos su parcela de patria, su predio nacional privado, su coto propio, con un ideario particular y hasta con dos olimpos sagrados en donde encasillan unos y otros a sus dioses exclusivos. Y lo más doloroso del caso es que quienes son dioses en un olimpo, son demonios en el otro. A simple vista, es una crítica muy seria al bando radical en el que militó por una quincena de años. La rectificación tiene más valor viniendo de alguien que hasta hacía tan poco tiempo había sido un convencido partidario de esa lucha y esa postura antagónica, de esa descalificación a todos los que no pensaran en la misma línea que él y sus correligionarios. Sin duda, muchas cosas habían cambiado en su forma de percibir la realidad del país, lo que no había cambiado tanto era la vehemencia con la que defendía su postura y la forma apasionada en que demolía a sus adversarios. También permanecieron siempre en sus afirmaciones su rechazo a los sistemas políticos originados en las ideas de Marx, esto es, al socialismo y al comunismo en cualquiera de sus formas, así como su antipatía por el presidente Calles y su régimen, al que habría de concebir como una deformación del verdadero espíritu revolucionario, imbuido este, según su nueva forma de ver las cosas, de la caridad cristiana y de sus aspiraciones más elevadas de justicia social, lo cual, por otra parte, no siempre ha sido practicado por los católicos: No siempre la doctrina social católica ha sido aplicada en la práctica por los mismos católicos. Más frecuentemente es que la profesemos en teoría y la neguemos en los hechos. La Revolución Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 26 �Juan González Morfín Mexicana, imponiendo a latigazos la tesis social católica, cometió ciertamente muchos desmanes; pero a ese precio la hizo operante, la hizo realidad. Así, para Capistrán, no cabía duda que las principales reformas sociales promovidas por la Revolución, eran de matriz católica: “Los revolucionarios fueron, por instinto, los brazos ejecutores de la doctrina de Cristo que desgraciadamente había caído en el vacío de un catolicismo intrascendente”. Hacía el mismo reproche al catolicismo internacional: “Si los católicos de su tiempo hubieran secundado en la acción práctica la doctrina formulada por León XIII, no habría comunismo en el mundo y en México no habría sido necesaria la Revolución, con toda su rudeza y toda su crueldad, para que los católicos entendiéramos que León XIII tenía razón”. De ahí que, a su juicio, todas las diferencias que en los años posteriores a la Revolución se habían venido dando entre católicos y revolucionarios, tenían su origen en cuestiones de forma, más que de fondo, o bien en posturas preconcebidas que no se abrían a la verdad: “En política, como en todo, es muy saludable defender la verdad, a condición de que primero se conozca la verdad”. No les faltaba a sus argumentaciones la ironía y la contundencia que siempre había utilizado: “Más que en ninguna otra materia, en política es necesario saber leer y escuchar. Porque hay quienes, cuando leen, lo único que asimilan son los márgenes y los índices”. De ahí es de donde viene la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 27 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano terrible confusión entre lo que es accidental y lo que no: “La pugna –a veces sangrienta– establecida entre la Revolución Mexicana y el catolicismo, se debió a causas políticas mucho más que a tesis doctrinarias. Es decir, se produjo por motivos transitorios y no permanentes, accidentales y no esenciales”. Un claro ejemplo de esto último fue el problema que se suscitó en el gobierno de Calles originado, a juicio de Capistrán, en la falta de tacto político de este y del grupo que lo seguía: “El callismo fue la conclusión lógica de dos posturas ilógicas. La de los revolucionarios radicales y la de los católicos conservadores”. A estos últimos, con su actitud intransigente, el callismo les dio la gran oportunidad para rehacer su vida cívica, para purgar por las propias culpas, para volver por los fueros de la dignidad ultrajada, y para demostrar al pueblo y a los revolucionarios mismos, que los católicos, a su vez, son capaces de tomar en sus manos la bandera libertaria de aquella. Los que en aquella coyuntura tomaron las armas, no hicieron otra cosa que retomar los principios que inspiraron la Revolución: “volvimos a la sangre de Madero, ultrajada por Huerta y por Calles, y dimos a la Revolución un contenido casi divino” “En nombre de los mismos ideales libertarios de la Revolución, los cristeros se rebelaron contra Calles. No lo hubieran hecho contra el porfirismo, [pero] la Revolución había revelado algo que los católicos parecíamos tener en el olvido: que la libertad es preciso conquistarla”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 28 �Juan González Morfín Si bien es verdad que en algunas de estas afirmaciones resuena la emotividad propia de sus primeros discursos, hay que aceptar que, como él mismo lo admitía, su pensamiento había evolucionado hacia una visión sincrética –quizá demasiado– del catolicismo y los ideales revolucionarios: “La fe católica y la Revolución Mexicana son las dos antorchas inextinguibles que iluminarán el porvenir si sabemos conjugar constructivamente esos dos hechos concretos, profundamente incorporados en el alma y la historia nacionales”. Ya anteriormente, había escrito a Rius Facius en esa misma línea: No hay razón doctrinaria ni táctica para perpetuar la pugna irreconciliable entre la Iglesia Católica y el régimen revolucionario mexicano. Esa pugna se mantiene por intereses políticos disfrazados de amor a la Iglesia y tratando de utilizar esta con perjuicio evidente para ella. Esta postura sincrética le llevó a constantes enfrentamientos –que no evadía–, con intelectuales y columnistas, tanto del bando católico como del revolucionario. Con los primeros, son célebres sus diatribas con Jesús Guiza y Azevedo, quien para refutarlo le dedicó un libro completo. Quedan para trabajos posteriores esas controversias, pues no forman parte del objetivo de esta investigación. El cambio de posicionamiento de Capistrán se dio en el contexto de un reacomodo en las relaciones entre el Estado mexicano y la jerarquía católica. Un modus vivendi pactado en 1929 y que, de hecho, no sería sino hasta el gobierno de Ávila Camacho Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 29 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que comenzara a plasmarse de lleno en un doble compromiso: por parte del gobierno, la no aplicación de las leyes que obstaculizaran la labor de la Iglesia; por parte de jerarquía, la desautorización, cuando no condena, de los actores católicos que buscaran servirse de la religión para lograr cambios políticos a través de la resistencia armada. En estas circunstancias, mientras que un grupo de ex miembros de la Liga fundó en 1940 una agrupación llamada “Integrismo Nacional” para desde ahí seguir combatiendo lo que consideraban serias amenazas para la religión católica, Capistrán Garza marcó su distancia e inició, justo en este tiempo, un camino distinto que lo llevó a segregarse de la mayor parte de sus antiguos correligionarios. Un camino también diferente al acomodo que la jerarquía católica había optado por razones de practicidad –o de imperiosa necesidad– a las políticas gubernamentales, pues, en el caso de Capistrán, no fue el cese de la beligerancia de los gobiernos cada vez más conservadores emanados de la Revolución lo que gestó su transformación, sino sobre todo un convencimiento profundo de que las tesis que tanto la Revolución como la Iglesia católica postulaban en materia social estaban hermanadas. Consideraciones finales Los escritos autobiográficos, entre ellos, cartas como la que escribió a Rius Facius en 1959, nos permiten conocer a fondo las motivaciones de René Capistrán Garza, tanto en su etapa de contrarrevolucionario como en la de “armonizador” de los principios católicos con aquellos de la Revolución. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 30 �Juan González Morfín En ellos, muchas veces se encuentran pasajes de autocrítica en los que reconoce algunos errores y los atribuye, en parte, a su juventud. Por ejemplo, a propósito de su nombramiento como jefe civil del movimiento cristero y embajador plenipotenciario de la Liga y ante la jerarquía y el gobierno de Estados Unidos, señala: “Mi error y responsabilidad gravísimos consistieron en haber cedido, por vanidad y amor propio a las instancias de la Liga para que aceptase las dos decisiones”. La crítica que hacía a las posturas extremistas de algunos grupos contrarrevolucionarios, a partir de su transformación en un decidido defensor de la Revolución, tiene el mérito, si cabe esta expresión, de ser hecha por alguien que fue primeramente un convencido sostenedor de esos postulados. Su admiración por la Revolución, por otro lado, parte, según explica él mismo, de que esta fue capaz de implantar en la sociedad los postulados cristianos en materia de justicia social, aunque haya sido a fuerza de latigazos. Su acercamiento a los planteamientos revolucionarios y su afán de mostrar la afinidad de estos con la doctrina católica, no obstante su intención de aproximar a las partes en pugna, no fue bien recibido por sus antiguos correligionarios y por un gran número de católicos que, durante años, siguieron viendo trasfondos socialistas y ateos en todo lo que se llamara revolucionario y, en René, simplemente a un traidor, cuando no a un vendido. Quizá su fracaso para obtener ese acercamiento se debió, en buena parte, a los métodos que utilizaba para fustigar a quienes no compartían Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 31 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano su nuevo punto de vista, esto es, la exposición apasionada de sus argumentos y el modo poco empático de referirse a sus adversarios que, por otro lado, eran los mismos métodos que antaño había empleado para atacar la Revolución. Con todo, algunas de sus apreciaciones en torno a lo que realmente originó una pugna de tanto tiempo entre el Estado y la Iglesia católica, son especialmente rescatables para evitar en lo sucesivo ese tipo de enfrentamientos, esto es, no dar un peso inconmensurable a situaciones que son pasajeras y accidentales, sino privilegiar el camino del diálogo, mejor que buscar tensar la situación hasta el punto de que el contrario tenga que rendirse. Un legado que permanece vigente. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 35 �Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen De-territorialization of the Quintana Roo coast: the case of Playa del Carmen Miguel Pinkus Rendón Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales CEPHCIS-UNAM https://orcid.org/0000-0002-2839-9610 Ashantti Vereniss López Niquete https://orcid.org/0009-0002-3532-1907 Abril Monserrat Gonzalez-Ku https://orcid.org/0009-0006-5339-8536 Recibido: 31 de agosto de 2024 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: El territorio de Quintana Roo, México desde 1902 (fecha de creación), ha sido artífice de una gama de acontecimientos que han repercutido en la apropiación, uso y manejo de los bienes comunes naturales que tienen en su interior. Es por ello, que el presente artículo se aboca a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, socioculturales, económicas y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el vínculo con los bienes comunes naturales. En particular se analiza el caso de Playa del Carmen como ejemplo de lo sucedido en la costa oriental del estado. En este sentido, se puede vislumbrar que en las seis primeras décadas del siglo veinte la dinámica económica giraba en torno a la utilización de los elementos naturales maderables o no maderables (corte del chicle) sea por particulares, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 36 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku compañías explotadoras, ejidos o colectivos de estos. A partir de principios de los años setenta se da un cambio abrupto, que es cuando la política pública federal promueve al turismo como eje conductor del sistema económico, tomando en un primer momento a Cancún como polo de desarrollo y posteriormente a finales del siglo XX a la Riviera Maya, lo que conlleva a un crecimiento urbano, cambios de uso del suelo y tenencia de la tierra. Este estudio pretende dar un panorama de la desterritorialización de las comunidades costeras desde la historia ambiental y oral. Palabras clave: Quintana Roo, Territorio, Ejidos, Turismo. Abstract: Since 1902 (date of creation) Quintana Roo, Mexico territory has been the architect of a range of events that have had repercussions on the appropriation, use and management of the natural commons within it. For this reason, this article focuses on analyzing the political, socio-cultural and economic variations and how these have impacted the landscape and the transformation of the link with the natural commons. In particular, the case of Playa del Carmen is analyzed as an example of what has happened in the eastern coast of the state. In this sense, it can be seen that in the first six decades of the twentieth century, the economic dynamics revolved around the use of natural timber and non-timber elements (gum cutting), whether by individuals, exploiting companies, ejidos or their collectives. At the beginning of the 1970s, there was an abrupt change, when federal public policy promoted tourism as the driving force of the economic system, first in Cancun and then in the late 20th century in the Riviera Maya, which led to urban growth, changes in land use and land tenure. This study aims to provide an overview of the deterritorialization of coastal communities from an environmental and oral history perspective. Key words: Quintana Roo, Territory, Ejidos, Tourism. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 37 �Desterritorialización Introducción El sureste de México ha atravesado una serie de reconfiguraciones a través del tiempo, no solo hablando de la parte de división política, sino también desde la perspectiva paisajística, sociocultural y socioeconómica. Desde la creación de Quintana Roo como territorio a principios del siglo XX, proveyó varios acontecimientos sociopolíticos a nivel regional y nacional (revolución mexicana) que dieron una dinámica de pertenencia del territorio y del entorno que en él se encontraba. Tales como la fundación del territorio, luego la reincorporación a Campeche y Yucatán, para finalmente casi a mediados del siglo XX, la designación como estado de la República Mexicana. En este sentido, el territorio de Quintana Roo ha tenido cambios importantes en cuanto a los bienes comunes naturales1 y aprovechamiento de sus alrededores, cabe señalar que en sus inicios como entidad federativa contaba con una alta diversidad biológica y baja concentración poblacional humana, misma que paulatinamente ha cambiado en poco más de un siglo, pero incrementándose aceleradamente en las últimas décadas y con mayor medida las costas quintanarroenses. Es por ello, que en el presente trabajo se pretende dar cuenta de los cambios enfrentados en el espacio-territorio 1 Se utiliza Bienes Comunes Naturales (BCN) y no Recursos Naturales pues la noción de los BCN se opone a la visión utilitarista de los elementos y servicios naturales para apostar a una revalorización y apropiación de los bienes que conforman los territorios (Ivars, 2013). Sin embargo, en la lectura de este texto se hace uso del concepto de Recursos Naturales solo en las citas textuales o cuando se trata del análisis desde la lógica mercantilista para contrastar las reflexiones. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 38 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku quintanarroense, poniendo como ejemplo la costa central del estado, particularmente la población de Playa del Carmen en los últimos 70 años. En el cual se recurrió a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, sociales, socioeconómicas, y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales. Para conseguir esta meta, el trabajo se abordó desde tres diferentes aspectos de obtención de información: a) Se abocó a la tarea de recopilar las primeras fuentes de manera diacrónica, para explicar el proceso de las políticas públicas que incidieron en la segmentación de las actividades productivas, así como la adquisición y usufructo de los bienes comunes naturales del territorio. b) Se realizó la búsqueda de cartografía histórica (física y digital) para dar cuenta de la tenencia de la tierra, poniendo énfasis en los cambios que se favorecieron durante la repartición agraria y a raíz de las modificaciones del artículo 27 constitucional. C) Finalmente, para conocer de primera mano la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen, respecto a la percepción del cambio territorial que experimentó la otrora ciudad en las últimas décadas, se llevaron a cabo talleres de mapeo participativo, así como entrevistas semiestructuradas con personas nativas del lugar o que tengan varias décadas de habitarlo. Conformación del territorio Quintanarroense No se puede entender la dinámica del sur de México, sin explicar un poco los sucesos ocurridos a mediados del siglo XIX, es decir, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 39 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización la Guerra de Castas. La cuál no sólo trastocó el tejido social que se vislumbraba dada la opresión hacia los mayas en la Península de Yucatán, y que se cristalizó en 1847, amén que durante la colonia ya habían ocurrido varias rebeliones por las precarias condiciones en que éstos se encontraban. Lo que forzosamente conlleva a transformaciones socioculturales en la gente originaria y/o que se ha ido estableciendo en la línea del tiempo. Según lo escrito por Navarro (1968, 1976) “los criollos utilizaron desde la represalia de privar a los indios de los derechos que les habían concedido en la constitución de 1841 hasta prohibirles el uso de las armas, concentrarlos en determinadas localidades, obligarlos a recibir instrucción religiosa y, cuando no bastaran los consejos, corregirlos según su índole y costumbres”. Por ello, para luchar por derechos humanos y políticos se dio una rebelión en contra del grupo del poder, como reacción, el gobierno en turno que no solo deseaban acabar con la revuelta sino con visión a que se apoderaran de la Península, invitaba a extranjeros a contribuir en la misma. En esta sublevación se pudo observar una segmentación del territorio, que no solo aplicaba a lo humano, en donde, en las ciudades de Mérida y Campeche se asentaron las poblaciones mestizas y la blanca, en tanto que en la parte oriental de —en ese entonces Yucatán —se establecieron las comunidades mayas. Aunado a ello, mientras en la parte que habitaron los primeros era principalmente de selva baja caducifolia, en tanto la colonizada por los indígenas se configuraba por selvas medianas y altas con Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 40 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku una alta humedad en lo conocido como “montaña”, lo que le daba acceso a multiplicidad de bienes comunes naturales para utilizar (Villalobos 2006). Cabe señalar que previo a la guerra, desde la época colonial, se había dado la explotación de maderas tales como el Palo de Tinte Haematoxylum campechianum en las zonas bajas inundables, mientras que el Cedro Cedrela odorata, y la Caoba Swietenia macrophylla en las zonas selváticas, todas ellas sumamente apreciada en Europa, tanto así, que la piratería en el Caribe y puntualmente en las costas Quintanarroenses fue contemplado desde siglos anteriores. En este sentido, y volviendo al conflicto, la explotación de madera continuó siendo importante, ya que, durante este se dio una asociación estratégica entre los rebeldes mayas y la Honduras Británica (Belice), en la cual, los primeros dejaron que los británicos explotaran regiones de la selva bajo su protección, mientras que les dotaran de insumos para la guerra, así como otras materias provenientes de la Gran Bretaña. Cabe señalar, que, durante el período en cuestión, en algunas regiones del territorio se daba una triple explotación forestal. Por un lado, los mayas rebeldes del sur y oriente, una segunda por las empresas colonizadoras (Compañía Colonizadora de Faustino Martínez y Compañía Colonizadora de la Costa Oriental de Manuel Sierra Méndez) y una tercera por los ingleses que rentaban las tierras de uso, en varias ocasiones, pagando los terceros a los dos primeros por una misma extensión territorial por el conflicto armado. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 41 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización La cruenta lucha duró poco más de 50 años, con una gran cantidad de caídos de ambos lados, y, como una medida de Porfirio Díaz se divide la Península de Yucatán en dos Estados (Campeche y Yucatán) y un naciente territorio, Quintana Roo (Figura 1). Quintana Roo se creó con la zona que desde más de medio siglo atrás estaba ocupada por los mayas rebeldes y en la que el Estado de Yucatán no ejercía de hecho jurisdicción política y administrativa. Prácticamente, el decreto del 24 de noviembre de 1902 que creó el Territorio Federal de Quintana Roo, no hizo sino darle carácter constitucional de Territorio Federal a una región que desde 1848 se sustrajo del poder político del Estado de Yucatán (González Duran 19742 en Macías 2002). No obstante, Macías (op cit.) sostiene que hubo más variables a considerar para dicho decreto. Por un lado, dado que los mayas orientales solo ocuparon parte del territorio mencionado (Tulum hasta el río Hondo), quedando fuera la parte norte, la cual, ya era controlada por empresas particulares establecidas, incluyendo las islas Mujeres y Cozumel, bajo oligarquías que hacían explotación forestal. Por otro lado, dado que la comercialización y flujo económico se daba por la parte marítima a consecuencia de los pocos caminos terrestres que existían, era imprescindible tener un control fiscal de todas las transacciones que se llevaron a cabo en los principales nodos de embarcación y puntos prioritarios del territorio. González Durán, Jorge. 1974. La rebelión de los mayas y el Quintana Roo chiclero. Mérida, Yuc. Dosis, 80 p. 2 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 42 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 1. Proyecto de límites entre el Estado de Yucatán y el territorio de Quintana Roo (1904). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Árboles y maderas La geografía de Quintana Roo nos demuestra que más del 80 % del territorio presenta una gama de tipos de selvas con gradientes tanto de altitud (5 hasta 40 m) como de la caducidad que tiene Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 43 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización las hojas en el follaje durante el año (caducifolia a perennifolia), lo cual representa una alta diversidad de especies de plantas y otros organismos. En este sentido, y como ya ha sido mencionado anteriormente, la explotación de la madera en el territorio quintanarroense data de siglos anteriores, en donde cuadrillas de personas entraban en las selvas para extraer grandes cantidades de árboles maderables y no maderables, es decir, de troncos que servían en la construcción de casas (diferentes especies) u objetos de valor (cedro y caoba), o aquellas cuyo producto sea derivado de las plantas (tintes). Al respecto, el corte de los árboles fue socorrido tanto por los pobladores de los alrededores del monte, los mayas rebeldes, como por los vecinos de la Colonia Británica, pasado por las empresas Colonizadoras de diferentes, hasta los nuevos ejidatarios cuando se da el reparto de las tierras en los gobiernos del general Lázaro Cárdenas y Lic. Manuel Ávila Camacho (de lo que se hablará más adelante). Por lo que la presión sobre los ecosistemas ha sido constante a lo largo del tiempo, debido a los desmontes que se hacía durante el corte de las maderas preciosas, maderables y blandas, así como posteriormente para sacar las trozas de árboles y enviarlas a los puntos de acopio y envío a través de los afluentes, cuerpos de agua y el mar. Cabe mencionar que por mucho tiempo no existieron los caminos terrestres entre las poblaciones, por lo que la conexión entre sitios era por medio del agua., e.g. en la costa central de Quintana Roo se trataba de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 44 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku dejar el producto en la costa para que fuera trasladado a Cozumel que era un punto estratégico. La dotación de tierras posrevolucionaria dió pertenencia a las comunidades mayas ex combatientes de la guerra de Castas de las selvas que ya habitaban, aunque también otras personas ajenas al territorio quintanarroense con la finalidad de ocupar un espacio poco poblado, como veremos posteriormente. Aunque también siguieron las concesiones de explotación de madera a particulares. Si bien, la explotación maderera se dió en todo el territorio quintanarroense, fue más visible en el sur de la entidad como puede apreciarse en la figura 2, esto relacionado al tipo de selva alta que contenía ejemplares de cedro y caoba con mayor tamaño. La comercialización de la madera por las compañías privadas era frecuente desde los años 30 del siglo XX, aunque se intensificó a principios de los 50s por la creación de la paraestatal (órgano descentralizado de gobierno) Maderas Industrializadas de Quintana Roo (MIQRO), a la cual se le concedió una concesión de veintinueve años (González et al. 2007). Como ya se mencionó, la dotación de tierras le aportó a los pobladores de los ejidos la posibilidad de vivir mediante el manejo de los bienes comunes naturales, no obstante, a los ejidatarios se les hizo énfasis que debían dejar selva para manejar y conservar, contrastando con lo permitido a los ganaderos y agricultores extensivos (González op. cit.). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 45 �Desterritorialización Figura 2. Flora de la Península de Yucatán. Comisión Colonizadora (1935). Tomado de Taracena y Pinkus 2010. Entre 1970 y 1980, el estado de Quintana Roo perdió más de 500,000 ha de bosques tropicales (la tercera parte de su superficie forestal hasta 1970). En este periodo se otorgaron concesiones privadas denominadas, en ese tiempo, Unidades Industriales de Explotación Forestal, siendo la más importante la que fue otorgada a la empresa Maderas Industriales de Quintana Roo (MIQRO) (Ríos-Cortéz, et al. 2012:252). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 46 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Habrá que señalar que si bien se dió una explotación de la madera preciosa sobre todo en la zona sur del estado, también se continuó ejerciendo presión ilegal de los bienes en otros sitios del estado, tanto maderables de alta apreciación (cedro y caoba), las maderas utilizadas para la construcción de casas como para otros propósitos no maderables (chakté Caesalpinia platyloba, jabín Piscidia piscipula, chaká Bursera simaruba, chechen Metopium brownei, tzalam Lysiloma bahamensis, entre otras)3. Sobre todo, teniendo en cuenta la vasta cantidad de selvas que seguían siendo terrenos nacionales y que eran susceptibles a ser utilizados. Según Galletti (1999), con el otorgamiento de la empresa MIQRO se dio un subsidio al desmonte, en donde la empresa solo daba una cuota a los tenedores de la tierra pero éstos no tenían un beneficio al aprovechamiento de sus montes. Dándose cuenta del impacto que tuvo en el territorio la tala de madera de manera constante por varias décadas a manos de la empresas privadas, aunado a la finalización de la concesión con MIQRO. Se pone en marcha el Plan Piloto Forestal entre el gobierno de Quintana Roo y algunos ejidos con la finalidad de tener un aprovechamiento forestal con una visión de largo aliento sin acabar con los bienes comunes naturales que tenían. Este plan se efectuó en los municipios de Felipe Carrillo Puerto y Othón P. Blanco (Rebollar et al. 2002) con el apoyo federal de la otrora Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos (SARH), Los nombres en negritas hacen referencia al nombre que se les otorga en el idioma maya. 3 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 47 �Desterritorialización cuyos supuestos se encaminaron en que la selva debía representar un atractivo económico para la población que la habitara, con la finalidad de que no la destruyera, ya que los propietarios de los montes debían ser actores de conservación por pertenencia de capital natural, con miras de una economía forestal comunal (Galletti op. cit.). Figura 3. Croquis del ex-territorio de Quintana Roo (1933-1934). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 48 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Otro producto no maderable que fue ampliamente utilizado, que su corte data de la época prehispánica y con una fuerte importancia económica a principios del siglo XX, es el árbol del chicle (Manilkara zapota). Estos árboles son propios de diferentes ecosistemas de México, incluyendo selvas, petenes y dunas costeras, asimismo variando su envergadura dependiendo de las condiciones físicas y biológicas que tenga. Esta especie se comenzó a utilizar comercialmente desde finales del siglo XIX principalmente en el estado de Veracruz para la obtención de la resina que emanaba de las plantas, aunque se dieron cuenta las Compañías explotadoras que el territorio de Quintana Roo tenía una gran densidad de estos especímenes en el entorno natural, con lo que las miras de explotación voltearon hacía el sureste mexicano (Ponce-Jiménez 1990). Como consecuencia de esto se comienza el poblamiento de la zona norte del naciente estado, aunque de manera paulatina, ya que se daban poblaciones flotantes migrantes que venían principalmente del vecino estado de Yucatán “los hombres llegaban sólo durante el periodo de la explotación del chicle (de junio a febrero), y como no hallaban condiciones de vida urbana ni otra forma de trabajo (aunque algunos se dedicaban al corte de maderas de marzo a junio), se regresaban a su lugar de origen” (Pérez Águilar 2014:196). Los campamentos chicleros llegaban al lugar señalado con una buena biomasa de árboles de chicle para su corte, asentaban pequeños poblados nómadas que incluían tanto a los cortadores que extraían en precioso látex, con cortes en forma Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 49 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización de “y”, no tan profundos como para matar a la planta, pero sí lo suficiente para que salga el líquido, por otro lado las personas que ponían a calentar el producto colectado, para que disminuyera su humedad menor al 33% y resumirse para luego colocar la goma en marquetas de 10 a 12 kg, así también lo capataces de las principales compañías explotadoras, así como los cocineros que alimentaban a todos los anteriores (Kawakami 2022). Por lo que, como señalan algunos autores (Pinkus 2016) en ocasiones se daba una migración de toda una familia para ir al corte de chicle en la selva quintanarroense. Toda la producción de chicle era vendido vía marítima a los Estados Unidos a alguna de las grandes compañías William Wrigley Jr. Company, la Beech-Nut Company y la American Chicle Company. Las dos últimas tenían como subsidiaria en México a la Mexican Explotation Company (Kawakami 2022). Para lo que es la costa central de Quintana Roo, desde 1910 se tenían censos de campamentos chicleros en Isla Mujeres, Tulum, Playa del Carmen y Cozumel (Pérez Aguilar 2014). Siendo éste último, el sitio de almacenamiento y exportación del chicle a través de la Aduana de la isla de Cozumel (Ramos Díaz 1999). La explotación chiclera inició en Quintana Roo por empresas particulares con concesiones gubernamentales, no obstante, se hace mención que en territorios ocupados por mayas en ocasiones llevaba a conflictos por el usufructo “En 1919 … un grupo de 6o mayas destrozó el campamento chiclero que Pardío [Carlos] tenían en Playa del Carmen. Comandados por Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 50 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku el jefe de la aldea Chumpóm saquearon el lugar“ (Ramos Díaz 1999:178). Es por ello que el gobierno federal buscó una alianza con los ex rebeldes mayas dirigidos por el general Francisco May, a tal grado, que incluso hubo reuniones del Gral. May con el presidente Carranza, dotándolos finalmente a los grupos indígenas de tierra para la explotación de la goma. Sin embargo, se dieron nuevas concesiones particulares a personas influyentes en los gobiernos federal y estatal a finales de los años 20’s con lo que se reactivó el descontento de los mayas. Lo que llevó a una serie de encuentros y desencuentros entre representantes de las diferentes instituciones, las compañías chicleras particulares y los grupos indígenas que no estaban en una completa homogeneidad de pensamiento (Kawakami 2022). Cabe mencionar que en este proceso de producción y mercantilización de la materia prima para la elaboración del chicle, llevó como consecuencia la construcción de una red de caminos —habrá que recordar que casi todo el comercio se realizaba por las vías marinas y venas de ríos— para tratar de conectar los campamentos chicleros con las centrales chicleras (Pérez Aguilar 2014). Todo ello sucede en medio de una gran producción de la valiosa resina que se continuaba exportando, lo cual persistió en la década de los 30’s, vislumbrando tanto en la figura 3 con los más de 90 permisionarios de explotación chicle con comparativas entre los años 1931 a 1934. Así también, en la figura 4 aparecen tanto permisionarios como los ejidos con concesión de explotación, incluyendo al recién formado ejido de Playa del Carmen. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 51 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Figura 4. Carta general del territorio de Quintana Roo. Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. La producción de chicle comenzó su debacle cuando aparece la goma de mascar sintética derivada de polímeros de petróleo (acetato de polivinilo) en los años de 1950, con lo que se fue reemplazando paulatinamente en la siguiente década la savia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku del chicozapote tanto por los costos como por la disponibilidad de la nueva goma. En la actualidad, existen todavía consorcios y cooperativas que utilizan el chicle derivado del árbol de manera artesanal. Reparto de la tierra Como ha sido señalado en apartados anteriores, previo al decreto de la creación de Quintana Roo y en sus primeras décadas, la tenencia de este territorio estaba dividido en los terrenos nacionales que eran del estado de manera oficial y aquellos que pertenecían a los asentamientos humanos —habrá que acotar que durante la rebelión maya, se apropiaron de tierras aledañas que posterior al conflicto algunas de ellas aún eran posesionarios las poblaciones rebeldes—. Por lo que el manejo del territorio básicamente era dado por el gobierno mediante los permisos de usufructo del entorno (explotación maderera principalmente) a consorcios, compañías o particulares. No es hasta posterior a la revolución mexicana, cuando aparece una nueva forma de tenencia de la tierra, los ejidos y la repartición del área de Quintana Roo. Según Careaga e Higuera (2011) el reparto de tierras comenzó con la presidencia de Emilio Portes Gil (1928-1930) en el sur del estado, el cual dependía de la vocación productiva para la extensión del dote, sin embargo, debido a la problemática de extinción jurídica del territorio, los repartos de 1931 a 1935 se hacen a través de los Estados de Campeche y Yucatán, reanudándose a lo largo de todo el territorio con Lázaro Cárdenas, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 53 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización ya como entidad federativa, dentro de los que se incluye al ejido de Playa del Carmen. Por lo que de 1928 a 1958 se dotó de tierra a 58 ejidos, siendo los gobiernos de Cárdenas y Ávila Camacho los que fundaron un mayor número, 19 y 22 respectivamente. Figura 5. Carta registro de Quintana Roo (1944). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 54 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku A decir de González et al. (2007) los ejidos fueron formados aplicando criterios de posesión de la tierra a chicleros y poblados mayas, así como otorgamiento por criterios forestales para el corte de maderas principalmente en el sur (420 ha por ejidatario), todo ello con la finalidad que los grupos pudieran vivir principalmente del corte de chicle. Aunado a ello se les obligaba por ley a los ejidatarios a conservar las selvas y manejarlas racionalmente. En mapas de mediados de ese siglo se puede vislumbrar la gran cantidad de tierra en manos de los ejidos y gran parte de reserva forestal (figura 5). En la costa nororiental se asentaron tres ejidos desde la primera década de la repartición: el ejido Puerto Morelos en 1936 con 21420 ha, un año después el ejido Playa del Carmen con una dotación de 22680 ha, en 1938 también se dota de terreno al ejido de Tulum con 9660, todos ellos con una vocación más encaminada a la chiclería y como punto estratégico para el almacenamiento del producto antes de enviarse a Cozumel. En contraste, la política agraria para las décadas de los 60 y 70’s cambió diametralmente, hacia una mirada agrícola y ganadera, con fuertes transformaciones de uso del suelo, repartiendo tierras de 20 ha por ejidatario sin el compromiso antes dado del manejo considerado del entorno (Gallieti 1999). Como una respuesta a esta política pública, es que se comienzan a realizar planes alternos, como se señaló anteriormente en el apartado de árboles y maderas, buscando una recuperación y preservación de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 55 �Desterritorialización las selvas deterioradas con los actores sociales posesionarios de la tierra y que actuaran en conjunto, en sociedades de ejidos. En la actualidad, se tiene un registro de que Quintana Roo posee 279 núcleos agrarios, lo que representa poco más de 2 millones 769 mil hectáreas con 60588 beneficiarios (RAN 2024). El 59.5% de los terrenos ejidales están asentados en selvas, contrastando con el 26.3 % que está relacionado a la ganadería, con pastos naturales o agostaderos. Un golpe que afectó a los ejidos no sólo en Quintana Roo sino en toda la república fue la modificación del artículo 27 constitucional y por ende a la ley agraria, desmembrando en muchas ocasiones a los ejidos y perdiendo de vista el vínculo comunal que en ellos se daba, más aún con la inserción de programas de parcelamiento —tal como el Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares (Procede)— que otorgaban prácticamente títulos de propiedad y enajenación de los territorios ejidales a particulares o incluso a empresas, como sucedió con gran parte de la costa quintanarroense. Esto es lo que ha hecho que terrenos ejidales hayan sido utilizados para edificar ya sea hoteles de importantes cadenas internacionales o inmobiliarias, lo cual está íntimamente relacionado con el boom turístico. Incluso en últimas fechas, se han hecho expropiaciones en los dos ejidos costeros relacionados con el Tren Maya, al ejido de Playa del Carmen se le sustrajeron 59.4 ha, en tanto que al de Tulum 66 ha (RAN 2024). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 56 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Crecimiento poblacional e impacto turístico Hasta la década de los años 70 del siglo pasado, el crecimiento del estado de Quintana Roo había sido de forma paulatina, siempre dirigida hacia el aprovechamiento de los bienes comunes naturales, ya sea el corte de madera o la chiclería de forma particular o de los ejidos o consorcios de éstos, hasta la ganadería, en donde se realizó un cambio de uso del suelo hacia la parte agrosilvopastoril, siempre con una vocación de explotación del entorno. Sin embargo, en la década siguiente la costa de Quintana Roo se vuelve un nodo fundamental para el modelo de desarrollo basado en el turismo, ideado como una estrategia de diversificación y acumulación de capital ante la crisis petrolera. Esto llevó a una transformación del Estado hacia los principios neoliberales para facilitar la expansión de dicha actividad económica de la mano del sector privado. En consecuencia, se invierte en infraestructura y los esfuerzos se concentran en el desarrollo de los Centros Integralmente Planeados (CIP’s). Si bien el gobierno del presidente Gustavo Díaz Ordaz tuvo la idea de buscar nuevas fuentes de divisas eligiendo a Cancún como punto de partida del turismo en el sureste mexicano, se tuvo que empezar desde la búsqueda de mano de obra (trabajadores chicleros) para el desmonte de la zona hasta la búsqueda de financiamiento del proyecto hotelero a mando del Banco Interamericano de Desarrollo, e incluyendo la construcción del Aeropuerto Internacional de Cancún (Careaga y Bonfil 2011). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 57 �Desterritorialización Así pues, es en los años 80 cuando se da un cambio radical por la continua edificación hotelera de la ciudad de Cancún. El boom hotelero, no ha parado desde ese entonces y se ha hecho expansivo hacia el sur de la costa, abarcando zonas conocidas como la Riviera Maya (Puerto Morelos, Playa del Carmen, Puerto Aventuras y Tulum) y lo que ahora se conoce como Costa Maya (Mahaual). Muchos de estos cambios se han realizado a costa de territorio ejidal a bajo costo y con un crecimiento poblacional descomunal, no solo por los hoteles que en estos lugares se han edificado sino por el personal para soportarlos. Una consecuencia de la política de desarrollo en los polos turísticos es el rápido aumento de la población, impulsado por una intensa migración hacia estas nuevas áreas que brindan oportunidades económicas. Este proceso va acompañado de un crecimiento urbano igualmente acelerado, aunque desorganizado y caracterizado por un alto grado de exclusión, como se ha visto en Playa del Carmen (Castillo-Pavón y Méndez Ramírez 2017, 101-118). Como se puede observar en la tabla 1, el crecimiento de Playa del Carmen fue de forma apresurada desde los años 2000, lo cual está relacionado con la edificación masiva de cuartos hoteleros, así como de vivienda para las personas que brindaban los servicios tanto en esta ciudad como posteriormente en los complejos hoteleros cercanos que están a lo largo de la costa quintanarroense. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 58 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 1 Población municipal y de Playa del Carmen por décadas 4. + Tomado de COESPO Quintana Roo 2010. *Cozumel era un solo municipio que incluyó a Playa del Carmen hasta 1993. Año Población en el municipio Población en Playa del Carmen 2020 Solidaridad 333800 304,942 2010 Solidaridad 159310 149923+ 2000 Solidaridad 63 752 43,613 1990 Cozumel 44903 * 3,098 1980 Cozumel 23 270* 737 1970 Cozumel 12 622* S/D 1960 Cozumel 7562* 98 Encarnar el territorio: la percepción de los pobladores de Playa del Carmen Una de las mayores representaciones que aluden a la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales son los mapas. Como hemos visto a lo largo de este artículo la cartografía ha dado cuenta del desarrollo histórico ambiental de la zona de la costa quintanarroense. Los mapas suelen ser grandes aliados para sintetizar y presentar información, Tomado de INEGI Censo de Población y Vivienda 2020, Censo de Población y Vivienda 2010, XII Censo General de Población y Vivienda 2000, XI Censo General de Población y Vivienda 1990, X Censo General de Población y Vivienda 1980, IX Censo General de Población 1970, VIII Censo General de Población 1960. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 59 �Desterritorialización sin embargo, cada mapa se produce en distintas relaciones de poder determinadas, ya sean culturales, políticas o sociales. Es importante mencionar que no son neutros y por esto es difícil representar la realidad tal cuál la vemos, pues depende de quién mire. Los mapas suelen representar de una manera gráfica, ideas homogeneizadas sobre los territorios desde delimitaciones geográficas hasta elementos del paisaje. No obstante, existen otras formas de confabular los mapas más allá de los límites del relato cartográfico elaborado desde una gráfica monofónica. En este sentido, la elaboración crítica de mapas desde la pluralidad de miradas es otra forma de narrar el territorio, esto conlleva a buscar y generar espacios para el intercambio colectivo de memorias y saberes, se desarrollan narrativas y representaciones sobre los territorios de maneras diversas y contrahegemónicas en comunalidad. Para poder lograr una encarnación común del territorio es necesario transitar también por dos distintas dinámicas, en un primer lugar el proceso de desterritorialización pues este considera “una pérdida de la relación natural de la cultura con los territorios geográficos y sociales” aunque no necesariamente implica una pérdida total, (García Canclini, 1989) al perder la agencia o abandono al territorio sucede al mismo tiempo una búsqueda de construcción (Herner, 2009: 168) configurando así una segunda dinámica, el proceso de reterritorialización, este pretende dar cuenta de “una reinvención social, incidir en los efectos causados sobre las Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 60 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku formas de vida y las transformaciones en sus identidades con la finalidad de preservar la memoria histórica en la reconfiguración de nuevos espacios y generar un mayor desarrollo de la sociedad en general” (González y Ceballos, 2018). Con el fin de conocer estos procesos, se propone desde la investigación cualitativa con un enfoque interdisciplinar y colaborativo utilizar la técnica del mapeo colectivo para generar una elaboración crítica de mapas. Como herramienta de intercambio colectivo, el mapeo se plantea como una práctica de reflexión en el cual el mapa es el medio y no el fin (Ristler y Ares, 2013). Permite a través de representaciones gráficas, construir y socializar otras representaciones territoriales, visibiliza otras dimensiones buscando las memorias que prevalecen y lo que hace significativos a los territorios para las personas que los habitan (La Fuente y Hornillo, 2017). Así pues con el apoyo de esta herramienta buscamos representar la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen respecto a los procesos de desterritorialización y reterritorialización que ha experimentado la ciudad en las últimas décadas para aportar otras miradas, otros entendimientos y otras construcciones del territorio de Playa del Carmen en colaboración con quiénes lo han habitado. El trabajo de campo se llevó a cabo del 28 de mayo al 25 de junio del 2024 en el municipio de Solidaridad al norte del Estado, específicamente en la cabecera municipal en Playa del Carmen. La Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 61 �Desterritorialización indagación sobre las maneras en las que se genera y se manifiesta lo común en esta ciudad nos llevó a idear una organización basada en encuentros mixtos: colectivos e individuales. Este último formato también permite las intervenciones colectivas en los mapas desde la generación de diálogos e interacciones gráficas entre participantes, en donde se podrían ligar sus propias experiencias y memorias sobre el territorio. En este sentido, la construcción colectiva de conocimiento a través del mapeo fue nutrido por cada participante desde sus propias percepciones, saberes, habilidades, historias, recuerdos, emociones y sentires. Las herramientas utilizadas para dicho mapeo fueron 4 planos urbanos de la localidad de Playa del Carmen a escala 1:1000. La intención era ser intervenidos por un aproximado de 1 a 4 personas por mapa. Cada mapa representaría una década clave para los fines del presente estudio, es decir, un mapa representaría el año de 1980, otro 1990, otro inicios del 2000 y finalmente un mapa para la representación del 2010. El mapeo fue complementado con un guion de preguntas nombradas “disparadoras”, las cuales fueron categorizadas de acuerdo con las metas de este estudio. De tal forma que el cuestionario se dividió en la categoría de espacio urbano, bienes comunes naturales y actividades económicas. Estas preguntas no sólo vislumbraron las categorías de interés, sino también fueron un apoyo para la orientación de los participantes durante el ejercicio de memoria en relación a su ambiente físico y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 62 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku sociocultural. Asimismo, fueron clave para indagar y dar cabida a la profundización de sus sentipensares sobre el territorio, puesto que al ser preguntas semiestructuradas hubo flexibilidad y apertura para un diálogo activo y para conducir e integrar las narrativas desde las propias vivencias de los habitantes. Así compartieron un enriquecido panorama histórico y cultural. El primer participante clave fue contactado a través de la red social de Facebook en una robusta y sólida comunidad activa en el grupo llamado “Recuerdos de Playa del Carmen”. Dicho participante fue identificado a partir de las descripciones nombradas en las interacciones con otros usuarios relacionadas a la temporalidad, los recuerdos evocados y los sentires plasmados. Este primer contacto fue el vínculo para invitar a un primer participante ejidatario para el mapa de 1980, a quien se visitó en la casa ejidal de la localidad, donde a su vez se encontraban otros ejidatarios quienes se unieron a la actividad, mientras que otros decidieron solo observar y se unieron para afirmar algunos recuerdos. Los participantes de los otros tres mapas, 1990, 2000 y 2010, fueron contactados a través de la convocatoria compartida en redes sociales y de voz en voz. Los encuentros fueron coordinados de acuerdo a las posibilidades y oportunidades de cada persona. En el mapeo colectivo de 1980 participaron dos ejidatarios originarios de Playa del Carmen. Los participantes siempre se mostraron emotivos e incluso cada recuerdo fue acompañado de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 63 �Desterritorialización un relato histórico. Esto último es valioso, pues fue únicamente en este mapa en donde se basaron casi en su totalidad en la historia oral para compartir sus conocimientos sobre el territorio (Véase Figura 6).5 Figura 6. Cartografía Colectiva de 1980. Al finalizar la actividad un ejidatario, muy bondadoso, compartió muchas otras valiosas historias y datos históricos de su infancia y juventud en Playa del Carmen, los cuales por los objetivos de este estudio no se harán mención. Sin embargo, esto puede ser una invitación para colaborar en la salvaguarda de la memoria colectiva de una localidad con un desarrollo turístico desenfrenado en donde la globalización trastoca a profundidad la identidad territorial haciéndola difusa e incluso silenciosa. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 64 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 2 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1980. De acuerdo a los datos compartidos por los participantes se muestra un apasionante, profundo y vasto conocimiento sobre el contexto histórico de la localidad como el año de su fundación, la identificación de las familias ejidatarias fundadoras de quienes siempre resaltaron ser chicleros, los límites de los ejidos y tienen muy presente que Playa del Carmen fue parte del municipio de Cozumel. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 65 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Además, se compartió mucha emotividad durante las remembranzas sobre los primeros desarrollos urbanos de la localidad. Como se mira en la figura 6, las formas de vida devienen únicamente a los alrededores de la actual Av. Juárez a la altura de la 5ta avenida muy cerca de la Capilla de Nuestra Señora del Carmen hasta la actual calle 8. Como se observa en la tabla 2 el espacio urbano estaba conformado por pequeños locales de servicio y comercio, así como de algunas pequeñas instituciones. Más allá de ello solo había monte, no existían las calles y los únicos caminos eran de terracería. En ese pueblo costero, una localidad de embarque para cruzar hacia la Isla de Cozumel, los bienes comunes naturales eran abundantes, debido a que casi la totalidad de la mancha urbana actual no existía en los años 80. Los participantes resaltaron en todo momento la abundancia de otras especies con quienes convivieron armónicamente. Destaca mucho la naturalidad con la cual expresan haber visto venados, jabalís, cochinos, pavos de monte y cocodrilos, por ejemplo. Muchas de las especies mencionadas formaban parte de su cotidianidad, pues siempre entraban a sus propiedades o estaban muy cerca de ellas. Hacen mención del Patch Pakal, en donde sembraban un poco de maíz, calabaza y achiote de donde se alimentaban los venados. También destacaron la diversidad marina cuando expresaron con cierta nostalgia y alegría que había “(...) mucho pescado” y recordaron ir en busca de tortuga blanca por las noches. El arrecife es nombrado con mucha presencia y familiaridad. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 66 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Respecto a las actividades económicas se puede observar en la figura 6 el asentamiento de escasos establecimientos locales con servicios básicos y pequeños comercios que no van más allá de la 5ta avenida con calle 8 como se mencionó anteriormente. Destacan la artesanía, tiendas, restaurantes, hotelería y pesca. El contexto del mapa de 1990 nos habla de la vida en una costa donde aún la gente caminaba descalza y dormía con las puertas abiertas de sus propiedades. Este último dato fue mencionado con mucha nostalgia por todos y todas las participantes, en donde se entiende que era una zona segura y en calma. En este mapeo la tradición oral sigue presente evocando recuerdos sobre sus formas de vida ligadas a su territorio. Figura 7. Cartografía Colectiva de 1990. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 67 �Desterritorialización Tabla 3 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1990. Este mapa vislumbra un cauteloso crecimiento, pues en la categoría de espacio urbano se señalan asentamientos de instituciones, comercios y servicios localizados en zonas aisladas sobre la vegetación nombrada en el mapa anterior por los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 68 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku participantes como monte (Véase Figura 6 y 7). El espacio urbano ya no se limita hasta la calle 8 con 5ta avenida. La superficie de la creciente mancha urbana se mira casi sobre los límites de la carretera federal hasta la avenida Constituyentes. Asimismo, se cristaliza una transición de los comercios en donde la presencia de tiendas locales con productos básicos y alimenticios o de servicios locales coexisten con la introducción de cadenas comerciales como se aprecia en la figura 7 con el pequeño supermercado “San Francisco de Asís” y la presencia de empresas de transporte como ADO, por poner algunos ejemplos. En esta década inicia la ocupación de la Colonia Colosio. Los bienes comunes naturales aún están presentes en la cotidianidad de la población, pues se hace mención de diversas especies no solo en los alrededores de la pequeña zona urbana, sino también entre los asentamientos. Los cenotes, el manglar, los venados (Odocoileus virginianus), los sereques (Dasyprocta punctata), los monos araña (Ateles geoffroyi), la langosta (Panulirus argus), entre otros, son nombrados en su vida habitual con gran cercanía. En relación a las actividades económicas resalta la producción primaria con la pesca como una actividad importante y muy presente en la dinámica de la localidad, desde su venta en el litoral costero como la venta de casa en casa. Así como un sector terciario con bares, antros, restaurantes, tiendas comerciales y hotelería (Véase tabla 3). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 69 �Desterritorialización Dando un salto al milenio, la cartografía colectiva del año 2000 muestra un contexto con un litoral costero no erosionado, con diversidad marina e infraestructura física sin un desarrollo descomedido. Sin embargo, la proliferación de viviendas, comercios e instituciones se extiende ya no únicamente hasta el límite de la carretera Federal con avenida Constituyentes, tomando como punto de partida donde se encuentra la Capilla de Nuestra Señora del Carmen por la avenida Juárez con 5ta avenida, sino que la mancha urbana incrementa más allá de la carretera Federal. Proyectando un crecimiento hacia el noroeste. Figura 8. Cartografía Colectiva del 2000. La categoría de espacio urbano deja ver una diversidad de instituciones, tiendas comerciales y de servicios y resalta Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 70 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku la presencia de una pequeña plaza comercial llamada “Plaza Pelicanos”(Véase Tabla 4), el cuál cristaliza el contraste de los últimos años por introducir tiendas departamentales y cadenas comerciales. Tabla 4. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2000. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 71 �Desterritorialización En los bienes comunes naturales sobresalen los recuerdos de un litoral costero no erosionado, así como la presencia de manglar, venados, monos, mapaches, coatíes, sereques, murciélagos, aves, arañas, tayras y diversidad de especies marinas como tortugas, rayas y bancos de peces a pocos metros de la línea de la base de la costa en el mar territorial. Asimismo, aún resaltan la presencia de cenotes en la zona urbana. Referente a las actividades económicas destacan las secundarias como se mira en la Tabla 4 con la construcción de viviendas o fraccionamientos conocidos como “Misión del Carmen” y “Galaxia del Carmen” al oeste de la Colonia Colosio, cruzando la Carretera Federal. Así como la presencia del sector terciario con servicios de restaurantes, hoteles, bares, supermercados, tiendas y cadenas comerciales. El mapa del 2010 ilustra con mayor transparencia la dinámica y la exacerbada transformación socioterritorial de Playa del Carmen en tan solo 30 años con una acelerada reducción de la superficie señalada como monte en los mapas anteriores. Asimismo, resalta en su contexto una localidad segura hasta el 2016 cuando se percibió el incremento de la inseguridad. Además, está más presente la planeación y el desarrollo de viviendas e instituciones. Hasta este punto el relato histórico está ausente y la narrativa reposa únicamente en la identificación de ciertos lugares dentro de la mancha urbana o los que están por construir. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 72 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 9. Cartografía Colectiva del 2010. En cuanto a la categoría de espacio urbano se refleja una reproducción de la mancha urbana más allá de la colonia Ejidal, hacia el oriente, pasando la avenida 115. Asimismo, se proyecta el continuo crecimiento de la zona noroeste paralelo al litoral costero en donde se proyectan y materializan nuevos fraccionamientos, zonas residenciales o de viviendas, así como algunas nuevas instituciones públicas (Tabla 5). En relación a los bienes comunes naturales no se identifican especies con una presencia significativa en la mancha urbana, únicamente a los alrededores de las nuevas viviendas cercanas a zonas de construcción en donde figuran y se desplazan especies como coralillos (Micrurus apiatus), tarántula azul (Tlitlocatl sp.), Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 73 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización alacranes (Centruroides spp.), murciélagos y venados. También se hace mención de cenotes por dicha zona entre los bordes de la zona urbana y el monte. Tabla 5. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2010. En las actividades económicas el sector de la construcción está sumamente presente en el desarrollo de zonas habitacionales, comercios e instituciones públicas hacia el oriente cruzando la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 74 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku carretera federal. Además, destaca la llegada de cadenas comerciales de mayoreo como CEDIS Coca-Cola y el Sam´s Club. Así como de otras Plazas Comerciales como lo es “Centro Maya”. Reflexiones Finales El desborde de las expectativas demográficas a partir del milenio precisan que no es casualidad el detonante del crecimiento poblacional por el flujo migratorio y su consecuente urbanización explosiva con la creación del municipio de Solidaridad en 1993, siendo Playa del Carmen su cabecera municipal, al tiempo del naciente Estado neoliberal quien acompañó los modelos de desarrollo del capitalismo global. De hecho el panorama político y económico de finales del siglo pasado fueron los engranajes para cimentar, consolidar y posicionar a la Riviera Maya como un destino turístico líder a nivel mundial. Un aspecto fundamental es la modificación del artículo 27 constitucional durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari inscrita en los procesos de modernización neoliberal de la política del Estado, cuando la reforma agraria de la propiedad social con la tenencia de la tierra ejidal y comunal se acentúan en los tintes individualistas característicos de la propiedad privada. Este nuevo panorama fue un campo fértil para la inversión privada y puntualmente en la costa norte del estado de Quintana Roo la oportunidad de los mercados globales para proliferar su megaproyecto de turismo masivo de sol y playa. El cual siempre fue instrumentado por el gobierno federal desde una débil regulación. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 75 �Desterritorialización Lo anterior es importante en la medida que Playa del Carmen antes de dicha reforma recibía un turismo en pequeña escala y con un perfil más rústico siendo el turismo europeo quienes preferían dicho destino. Esto último fue mencionado por los participantes del mapa de 1980 en el relato oral, cuando nos comparten su percepción del mar y del arrecife fuera del relato económico con una interacción de su entorno cimentado desde un entramado cultural opuesto al quebrantado por el turismo masivo de la actualidad. Desde sus propias palabras nos narran: “(...) el arrecife era algo natural para nosotros, luego nos pedían que los llevemos allá a los extranjeros y así empezamos los tours. Nos regalaban sus equipos (...)”. Las reformas en las políticas públicas de principios de los 90´s facilitaron el acaparamiento de tierras ejidales para favorecer la inversión extranjera en esta zona que refleja el cambio de los bienes comunes naturales de aprovechamiento sostenible a una sobreexplotación y depredación de los mismos. Incluso en los años de explotación de maderas y chicle del siglo pasado no se generó un preocupante desequilibrio de los ecosistemas del estado y del encarecimiento del suelo y la vida como contrariamente lo ha hecho el desarrollo turístico en la región. Anteponer la rentabilidad ha resultado en segregación socio-espacial, erosión de los ecosistemas, incremento de la violencia, la privatización y el despojo de las tierras y una serie de afectaciones sistemáticas. Esto también se puede identificar en la comparativa de los cuatro mapas participativos, pues la cartografía Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 76 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku social de los años 80’s visibiliza modos y condiciones de vida locales y cómo estos van transitando hacia la inserción de los grandes comercios y servicios para acondicionar el performance del sector turístico de masas que conocemos hoy en día. Desde inicios de este siglo el ecocidio de una gran superficie de área verde, de manglar y de playa han dado paso a la dominación de la construcción no solo de hoteles, supermercados, plazas comerciales, instituciones y viviendas, sino también del apogeo de las inmobiliarias quienes no sólo perpetúan un sistema urbano jerárquico sino que también densifican el centro y la costa, a expensas del desplazamiento de vidas humanas y no humanas; cerrando de esta manera no solo el acceso a los ecosistemas sino también a la conformación de la relación intrínseca entre el paisaje y la memoria. El auge del boom turístico configuró más ampliamente un proceso de desterritorialización para la población de Playa del Carmen, esta expansión se realizó en su mayoría sobre los terrenos ejidales. La cartografía histórica presentada da cuenta de la relación de las instituciones con los bienes comunes naturales y la instauración de un relato histórico del entorno. Sin embargo, la relación de la población con el territorio se ve desplazada. Los pobladores de Playa del Carmen con el paso del tiempo han tenido que reconstruir en cada etapa de cambio, su relación con el territorio, en esta reterritorialización encontramos que la memoria y los saberes respecto a los bienes comunes naturales permanecen en los relatos orales y ahora gráficos; se da nota de los primeros Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 77 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización bosquejos de una conformación de una identidad playense que se caracteriza por la añoranza del paisaje y el sentido de comunidad social, en el caso de los ejidatarios y personas que ha vivido en esta localidad desde los años 80´s e incluso 90’s. Si bien desde el siglo pasado el relato político sobre el territorio quintanarroense era narrado como un estado vacío e inhóspito a pesar de haber estado habitado por poblaciones mayas e incluso poblaciones migrantes como la afrobeliceña, este mismo discurso es llevado al relato político contemporáneo para justificar que antes del turismo no existía nada. Lo cierto es que la relación de los pobladores mayas, los combatientes de la Guerra Social Maya y los chicleros se ven presentes desde finales del siglo XIX pasando por la conformación del territorio quintanarroense a inicios del siglo XX y el bosquejo agrario y ejidal de 1932. La valoración, el entendimiento y la visibilización de otras narrativas sobre las relaciones que se han llevado con el territorio es una vía que creemos necesaria. En ella se pueden encontrar relatos asociados a la memoria histórica donde se han conformado y vinculado los propios devenires y las colectividades. Aquí debemos prestar atención porque nos hablan de la existencia de otras formas de construir y devenir con nuestro entorno como lo hemos visto a lo largo de este texto con la memoria histórica de un Playa del Carmen de chicleros, pescadores y propiedad comunal. El turismo es un éxito para el interés de la inversión privada, pero un proyecto fallido para la población playense. La apuesta tal vez sería sostenernos de estas añoranzas junto a Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 78 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku los actuales puntos de fuga donde las multiplicidades inclinadas a la vida se encuentran para confabular narrativas colectivas, pues desde ahí surgirían relatos que no convergen y, por tanto, interpelan a la cartografía colonial con sus narrativas dominantes. Por poner dos ejemplos de estas fugas, uno de ellos es la articulación de jóvenes playenses que aunque inmersos ya en un contexto globalizado y cosmopolita en la conformación de Playa del Carmen como ciudad, también dan cuenta de los cambios que han ocurrido plasmando tintes de una conciencia ecológica como lo es el proyecto de Cenotes Urbanos donde buscan lograr una apropiación social de los entornos subterráneos6. El segundo ejemplo lo podemos encontrar en las articulaciones colectivas como el grupo “Recuerdos de Playa del Carmen” en la red social Facebook donde las remembranzas nos alientan en la esperanza. Esto no se hubiera logrado sin la valiosa participación de quienes sostienen estos territorios, por lo que queremos agradecer infinitamente a quienes han intervenido en estos mapas. Referencias Careaga Viliesid L., Higuera Bonfil A. Historia Breve. Quintana Roo. México: El Colegio de México. Fondo de Cultura Económica, 2011. Colectivo de voluntarios enfocados en el desarrollo de espeleología y ciencia ciudadana, para lograr la conservación de los entornos subterráneos de la península de Yucatán, a través de su apropiación social. https://www. cenotesurbanos.org/ 6 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 79 �Desterritorialización Castillo-Pavón, Octavio, y José Juan Méndez-Ramírez. “Los desarrollos turísticos y sus efectos medioambientales en la Riviera Maya, 1980-2015.” Quivera 19,2 (2017) 101-118. Galleti H. A. La selva maya en Quintana Roo (1983-1996) trece años de conservación y desarrollo comunal. En: La Selva Maya: Conservación y Desarrollo, eds. Richard B. Primack, David Bray, Hugo Galletti, 53-73. México: Siglo XXI Editores, 1999. García, N. Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. México: Grijalbo, 1989. González Abraham A., Schmook B. 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Se ha conformado un grupo multidisciplinario entre gente del pueblo que comparte sus conocimientos y memoria colectiva y colaboradores externos especialistas en diversos campos, para escribir su historia usando diversos métodos y fuentes que van desde la consulta de archivos, la historia oral, las colectas botánicas, talleres participativos, entre otros. Se espera que el libro resultante sirva a las próximas generaciones para valorar su territorio. Palabras clave: Kiní; patrimonio biocultural; cultura maya; historia ambiental; microhistoria. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 83 �Escribiendo la memoria olvidada Abstract: Kiní is a town immersed in an enormous legacy and ecological and cultural wealth for 3000 years of Mayan groups in the Yucatan Peninsula. However, it has practically not been studied, and its inhabitants are interested in their historical and biocultural heritage. This article aims to share the process of writing a book on these topics based on apparently few clues. A multidisciplinary group has been formed between local people, who contribute with their knowledge and collective memory, and external collaborators, who are specialists in various fields, to write Kiní’s history using various methods and sources ranging from archival consultation, oral history, botanical collections, participatory workshops, among others. The resulting book is hoped to help future generations value their territory. Key words: Kiní; biocultural heritage; Mayan culture; environmental history; microhistory. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 84 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Historia, microhistoria e historia ambiental Saber de la historia de su lugar de origen es una necesidad de las sociedades e individuos para entender el paso del tiempo en el espacio en el que están inmersos1. Algunos lugares tienen poca de su historia escrita a pesar de su riqueza cultural y ambiental2. Esta es una mina de posibilidades para explorar, especialmente cuando atiende a los intereses de sus habitantes. La historia de un pueblo pequeño puede considerarse una aproximación a escala local. Esta escala es concreta y sensible, permitiendo un acercamiento a las conductas individuales, diferente de las escalas regional, nacional o global, que terminan convirtiéndose en una construcción intelectual sin tantos detalles3. De esta manera, la historia local permite que los grupos humanos salgan del anonimato y su diversidad sea revelada. Un ejemplo es el libro “Pueblo en vilo” de Luis González4, donde cuenta la historia de su pueblo natal, San José de Gracia, Michoacán. El texto fue publicado por primera vez en 1968, está organizado en periodos históricos y contrasta el contexto regional y nacional con Álvaro Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública», Ciencia Nueva, revista de Historia y Política 5, n.o 2 (2021): 1-18, https://doi. org/10.22517/25392662.24623. 2 Adi Estela Lazos Ruíz y Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México», Revista Etnobiología 20, n.o 2 (2022): 236-51. 3 Paul Claval, El mundo por descifrar. La perspectiva geográfica. (Instituto de Geografía, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, 2020). 4 Luis González, Pueblo en vilo, 4a. (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, s. f.). 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 85 �Escribiendo la memoria olvidada los sucesos que ocurren en San José. Algunos eventos que parecen importantes en la historia nacional pasaron casi desapercibidos en el pueblo. Por el contrario, algunos momentos triviales en el contexto más amplio, dejan una marca profunda en las memorias de la gente, como cuando el hombre más alto del pueblo se fue con una compañía de circo cuando pasó por allí5. Esta obra fue pionera e innovadora cuando en su tiempo usualmente se ponía énfasis en una escala mayor y en eventos históricos nacionales. De esta manera, Luis González es considerado uno de los primeros exponentes de la llamada microhistoria, “que es la historia de una comunidad a lo largo de una amplia temporalidad y que interpreta la historia total de un grupo humano, es decir, intenta mirar todos los aspectos de un colectivo particular”6. En este sentido el libro de Kiní es un trabajo de microhistoria. La historia ambiental también viene útil al libro de Kiní porque tiene interés en las relaciones de las sociedades con la naturaleza7 a lo largo del tiempo. Para la historia ambiental la naturaLes Barrieres de la Solitude, Documental basado en el libro «Pueblo en vilo» de Luis González (France 2, 1996), https://www.youtube.com/watch?v=Ryzf445Lars. 6 Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 7 A lo largo de este texto se utilizan los términos naturaleza, naturaleza no humana y medio ambiente como sinónimos. Estamos conscientes de que hay matices entre definiciones, dicho debate se aborda con detalle en la obra de Job Antonio Garcia Ribeiro y Osmar Cavassan, «Os conceitos de ambiente, meio ambiente e natureza no contexto da temática ambiental: definindo significados», GÓNDOLA, Enseñanza y Aprendizaje de las Ciencias 8, n.o 2 (2013): 61-76. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 86 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla leza no humana es un agente activo del devenir histórico8; tomando la metáfora de Pádua con una obra de teatro, considera que la naturaleza no es una escenografía o telón de fondo donde suceden los eventos históricos, sino que está viva, presente e influye en lo que pasa en la historia9. Por esta razón, resulta cómodo abordar el estudio de los usos históricos de la flora y la fauna, los rituales agrícolas, las percepciones sobre los huracanes o la diversidad en huertos caseros. Estos temas son todos de interés para los habitantes de Kiní y forman parte de su rico patrimonio biocultural. Patrimonio biocultural El patrimonio de una región está constituido por aquellos elementos tangibles e intangibles producidos por las sociedades y que identifican y diferencian a esa región. El patrimonio es dinámico e incluye las manifestaciones de cultura popular, lenguas, artesanías, conocimientos, valores y tradiciones características de un grupo10. La convergencia de la riqueza cultural y la riqueza de biodiversidad en un territorio resulta en un corpus de conocimiento, prácticas de manejo (praxis) y Stefania Gallini, «¿Qué hay de histórico en la Historiografía ambiental en América Latina?», Historia y Memoria, n.o especial (2020): 179-233, https:// doi.org/10.19053/20275137.nespecial.2020.11586. 9 José Augusto Pádua, «As bases teóricas da história ambiental», Estudos Avançados 24, n.o 68 (2010): 81-101, https://doi.org/10.1590/S010340142010000100009. 10 Héctor Polanco y Lesbia Payares, «Patrimonio histórico-cultural y pensamiento complejo como estrategias del desarrollo sostenible», Multiciencias 12, n.o 3 (2012): 295-99. 8 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 87 �Escribiendo la memoria olvidada sistemas de creencias (kosmos)11, que constituyen un patrimonio biocultural generado por las relaciones de las sociedades con el medioambiente a través del tiempo12. Este medioambiente moldea a los grupos humanos y ellos a su vez lo moldean, es decir, se codeterminan13. Otros términos relacionados con la idea de lo biocultural son el conocimiento indígena local (ILK por sus siglas en inglés)14 y el conocimiento ecológico tradicional (TEK por sus siglas en inglés)15, que apelan al conocimiento empírico tan antiguo como la humanidad misma, desde los grupos de cazadores-recolectores; se le llama tradicional pues indica una continuidad cultural transmitida como principios, creencias y prácticas derivadas de la experiencia histórica enraizada en un territorio16. Estos temas han Víctor M. Toledo y Narciso Barrera Bassols, La memoria biocultural: la importancia ecológica de la sabidurías tradicionales, Perspectivas agroecológicas (Barcelona: Icaria Editorial, 2008). 12 V. Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.», Etnoecológica 6, n.o 8 (2001): 7-41. 13 V. Toledo y M. González de Molina, «El metabolismo social: las relaciones entre la sociedad y la naturaleza», en El paradigma ecológico en las ciencias sociales., ed. F. Garrido et al. (Barcelona: Icaria, 2007). 14 Leonie Burke et al., «Indigenous and Local Knowledge in Biocultural Approaches to Sustainability: A Review of the Literature in Spanish», Ecosystems and People 19, n.o 1 (2023), https://doi.org/10.1080/26395916.2 022.2157490. 15 Anneli Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa», Land 8, n.o 5 (2019): 1-15, https://doi. org/10.3390/land8010005. 16 Fikret Berkes, Sacred Ecology, 3a ed. (New York and London: Routledge, 2012).p.1-3. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 88 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla sido de interés para la antropología, la etnoecología, la geografía, la ecología humana, la historia ambiental, entre otros campos. Lindholm y Ekblom proponen que el patrimonio biocultural constituye un marco para la conservación y el desarrollo a través de memorias relacionadas al ambiente (e.g. marcas humanas en el paisaje, propiedades biofísicas alteradas directa o indirectamente por personas, ideas transmitidas oralmente, entre otras), el análisis del paisaje y el cuidado y uso para el futuro (e.g. integración del conocimiento tradicional en políticas públicas) 17. Esto es, los autores estiran la definición de patrimonio biocultural integrando al paisaje como repositorio de interacciones humano-naturaleza no humana, a manera de lienzo sobre el que se escribe y se reescribe a través del tiempo, donde “se yuxtapone (…) lo que se ha puesto en el lugar en épocas diferentes”, una suerte de palimpsesto18. Por otra parte, el patrimonio biocultural es visto como una fuente de estrategias de sustentabilidad. Una evidencia de su pertinencia es que las zonas ecológicas mejor conservadas de México coinciden con territorios indígenas19, lo que da Karl-Johan Lindholm y Anneli Ekblom, «A Framework for Exploring and Managing Biocultural Heritage», Anthropocene 25 (2019): 100195, https:// doi.org/10.1016/j.ancene.2019.100195. 18 Piveteau 1992 en Nicolas Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía», en Lenguajes y visiones del paisaje y del territorio, ed. N. Ortega Cantero, J. García Álvarez, y M. Ruiz-Gómez (UAM, 2010), 209-17. 19 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 89 �Escribiendo la memoria olvidada idea de cómo su conocimiento y manejo del territorio por múltiples generaciones han resultado en el mantenimiento de la biodiversidad en el largo plazo. Esta idea no es nueva, Agrawal cuenta que si bien en las décadas de 1950 y 1960 el conocimiento indígena era visto como atrasado o marginal y que incluso podría obstaculizar el desarrollo, posteriormente, para las décadas de 1980 y 1990, fue visto como una fuente valiosa de información para sistemas de producción agrícola y desarrollo sustentable20. En este sentido de reconocimiento de dichos sistemas de tradicionales, Bhawuk enfatiza que los conceptos e ideas de culturas indígenas incrementan la diversidad necesaria para desarrollar modelos y teorías útiles para el presente y el futuro a nivel global21. Este potencial de proveer conocimientos y estrategias para la sustentabilidad cobra más importancia ante la época contemporánea que Steffen y colegas llaman “la Gran Aceleración” 22. Ésta se trata de un fenómeno a escala planetaria donde a partir de 1950 y hasta la actualidad, hay una tendencia de ascenso vertiginoso de indicadores socioeconómicos — como Arun Agrawal, «Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge», Development and Change 26, n.o 3 (1995): 413-39, https:// doi.org/10.1111/j.1467-7660.1995.tb00560.x. 21 Dharm P.S. Bhawuk, «Globalization and Indigenous Cultures: Homogenization or Differentiation?», International Journal of Intercultural Relations 32, n.o 4 (2008): 305-17, https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2008.06.002. 22 Will Steffen et al., «The Trajectory of the Anthropocene: The Great Acceleration», The Anthropocene Review 2, n.o 1 (2015): 81-98, https://doi. org/10.1177/2053019614564785. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 90 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la población mundial, el consumo de fertilizantes y el número de vehículos automotores —, y de indicadores del sistema terrestre — como el bióxido de carbono en la atmósfera, la pérdida de bosque tropical y la acidificación del océano —23. A estas tendencias se agrega la pérdida de conocimiento ecológico tradicional a nivel global24, que implica una merma de miles de años de aprendizaje. Así, salvaguardar el patrimonio biocultural se torna en una urgencia. Uno de los retos principales es cómo mantener vivo un sistema corpus-praxis-kosmos de carácter dinámico, que se adapta y reinventa continuamente. No existe un protocolo o fórmula única, hay ejemplos como dar a conocer el patrimonio biocultural a través de visitas guiadas a sitios de interés histórico, en especial para infancias25, la investigación-acción participativa fomentando la creatividad y el reencantamiento por el territorio26, la reconstrucción Steffen et al.originally published in 2004 to show socio-economic and Earth System trends from 1750 to 2000, have now been updated to 2010. In the graphs of socio-economic trends, where the data permit, the activity of the wealthy (OECD 24 Kaori Okui, Yoshihiro Sawada, y Takehito Yoshida, «“Wisdom of the Elders” or “Loss of Experience” as a Mechanism to Explain the Decline in Traditional Ecological Knowledge: A Case Study on Awaji Island, Japan», Human Ecology 49, n.o 3 (2021): 353-62, https://doi.org/10.1007/s10745-021-00237-w. 25 Bibiana Vilá, Ana Maria Areco, y Yanina Arzamendia, «Niños y niñas en la cueva: incluyendo el patrimonio biocultural en la escuela», Revista Etnobiología 21, n.o 3 (2023): 115-30. 26 Hellen Yurani Zamudio Ceballos, «Reencantamiento social con el patrimonio biocultural mediante una estrategia de diseño para la innovación social. Estudio de caso: creatividad infantil», 2019, 196-207, https://doi.org/10.53972/ RAD.eifd.2019.2.22. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 91 �Escribiendo la memoria olvidada de historias del paisaje27, la conservación in situ de semillas28, entre muchas otras. En el caso de este trabajo la estrategia adoptada ha sido elaborar un libro. Ninguna de estas estrategias es suficiente por si misma pero todas contribuyen al objetivo de salvaguarda. El pueblo que se estudia en este artículo se encuentra en un área que es depositaria de un amplísimo patrimonio biocultural de más de 3000 años de antigüedad como se relata en la siguiente sección. Zona maya de la península de Yucatán La península de Yucatán en el sureste de México, es una región donde confluyen una alta riqueza biológica y cultural29, resultando en un patrimonio biocultural generados por milenios de relaciones de las sociedades mayas con el ambiente. Entre los rasgos culturales que sobresalen está el idioma. La maya es la segunda lengua indígena más hablada en México, después del náhuatl. Hay alrededor de 765,000 mayahablantes en la península30 y Mérida, Yucatán es la capital de estado con más Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa». 28 Margarita Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.», LEISA Revista de Agroecología, 2019. 29 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 30 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» (Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 2024), https://www.inegi.org.mx/app/tabulados/interacti27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 92 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla hablantes de lengua indígena en México31. No obstante, se nota una disminución de la población que habla maya en la península de alrededor del 3% entre 2010 y 202032. La riqueza ecológica de la región se puede ver en la diversidad de ecosistemas como selvas bajas, medianas y altas, sabanas y pastizales, así como vegetación costera de manglares, selvas inundables y petenes33. Es notable que aunque la península no es un territorio fácil de habitar por su propensión a huracanes y porque está formada por un sistema kárstico donde el agua corre de forma subterránea y en ciertas áreas los afloramientos rocosos hacen que haya poca materia orgánica, se han desarrollado formas de manejo tradicionales consideradas como estrategias de uso múltiple de los recursos. Algunos ejemplos son la milpa, la cacería tradicional, la pesca, la diversidad en los huertos de las casas y la producción de miel de melipona (abejas nativas sin aguijón)34. Estas actividades no solamente se abocan a la extracción o producción de alimentos para satisfacer necesidades materiales y fisiológicas sino también culturales y sociales, donde vos/?pxq=LenguaIndigena_Lengua_04_59db9355-f227-4ca4-a3a0-dbb899edbaef&idrt=132&opc=t. 31 Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. 32 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 33 Rafael Durán y Gerardo García, «Distribución espacial de la vegetación», en Biodiversidad y Desarrollo Humano en Yucatán (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 496. 34 Víctor Toledo et al., «Uso múltiple y biodiversidad entre los mayas yucatecos (México)», Interciencia 33, n.o 5 (2008). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 93 �Escribiendo la memoria olvidada hay convivencia comunitaria y familiar al criar animales, cuidar plantas, recolectar ingredientes, cocinar, preparar el pib (horno bajo tierra), hacer rituales, celebrar fiestas35. Como parte de Mesoamérica se incluye la domesticación del maíz (Zea mays)36, el algodón (Gossypium hirsutum)37, la chaya (Cnidoscolus aconitifolius)38, algunas calabazas (Cucurbita spp.)39, entre otras plantas. Sobre estos procesos vale la pena recordar que el conocimiento sobre la identificación, selección, preparación y la dosis indicada de plantas como fuente de alimento, por sus propiedades medicinales u otros usos se ha desarrollado empíricamente. ¿Cuántas personas habrán muerto en la búsqueda del momento apto para la cosecha o para encontrar la parte y cantidad adecuada de la planta para comer? Aunque Diana Cahuich Campos, Laura Huicochea Gómez, y Ramón Mariaca Méndez, «El huerto familiar, la milpa y el monte maya en las prácticas rituales y ceremoniales de las familias de X-Mejía, Hopelchén, Campeche», Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 35, n.o 140 (2014): 157-84, https://doi. org/10.24901/rehs.v35i140.107. 36 Alejandro Casas y Javier Caballero, «Domesticación de plantas y origen de la agricultura en Mesoamérica», Ciencias, 1995. 37 Claudia Pérez et al., «Recursos Genéticos Del Algodón En México: Conservación Ex Situ, in Situ y Su Utilización», Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas 7, n.o 1 (s. f.): 5-16. 38 T. Chin-Chan et al., «Diversidad genética de la Chaya (Cnidoscolus aconitifolius (Mill.) I. M. Johnst. ssp. aconitifolius) en Yucatán, México, su posible centro de domesticación», Polibotánica, n.o 51 (2021): 185-201, https://doi. org/10.18387/polibotanica.51.12. 39 Luis E. Eguiarte et al., «Domesticación, diversidad y recursos genéticos y genómicos de México: El caso de las calabazas», TIP Revista Especializada en Ciencias Químico-Biológicas 21, n.o 2 (2018): 85-101, https://doi. org/10.22201/fesz.23958723e.2018.0.159. 35 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 94 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la humanidad sigue beneficiándose de esta tecnología hasta el presente, los autores de tales descubrimientos y tecnologías permanecen anónimos40. La importancia de la región como centros de origen de los cultivos mencionados, hace esencial para el mundo proteger su acervo genético. Aunque los bancos de germoplasma pueden ayudar a conservar la diversidad genética, una forma de conservación mejor para especies tropicales es seguir sembrando e intercambiando semillas, una tarea que realizan los productores agrícolas a pequeña escala, los verdaderos guardianes de este tesoro para la humanidad41. La milpa o k’ool es un sistema complejo de policultivo que involucra la siembra de varias especies al mismo tiempo, entre las que destacan el maíz, el frijol, la calabaza y el chile. Sin embargo, también incluye muchas otras especies de plantas de valor alimenticio y medicinal, otras actividades como el manejo del fuego en la roza-rumba-quema, la apicultura, la pequeña ganadería, los rituales42 y la cacería tradicional43. W. Ebeling, Handbook of Indian Foods and Fibers of Arid America (Berkeley: University of California, 1986). 41 Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.» 42 Silvia Terán Contreras, «Milpa, biodiversidad y diversidad cultural», en Biodiversidad y desarrollo humano en Yucatán, ed. R. Durán y M. Méndez (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 54-56. 43 Dídac Santos-Fita et al., «La milpa comedero-trampa como una estrategia de cacería tradicional maya», Estudios de Cultura Maya 42, n.o 42 (2013): 87118, https://doi.org/10.1016/S0185-2574(13)71387-X. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 95 �Escribiendo la memoria olvidada Así también, hay una larga tradición desde tiempos prehispánicos de actividades relacionadas a las costas, como la pesca44 y la producción de sal45. Thompson relata las largas rutas comerciales por mar desde lo que hoy es Tabasco hasta Honduras, circunnavegando la península de Yucatán, transportando, subiendo y bajando mercancías, personas e ideas; llamó a estos mayas chontales o putunes, “los fenicios del Nuevo Mundo”46. Aunque muchas rutas se han perdido47, continúa la relación estrecha con la costa. Algunas selvas de la península, que en primera instancia parecerían muy bien conservadas, contienen vestigios de civilizaciones pasadas. Estos rastros no solamente incluyen reminiscientes de construcciones arquitectónicas sino también se notan en la configuración de la vegetación. Ésta refleja usos pretéritos del suelo, hábitos, costumbres, valores y necesidades de sus usuarios – quienes deciden qué árboles conservar, cuáles cortar, cuáles utilizar para madera, cuáles para leña, etc.-48. Algunos Belem Alejandra Ceballos Casanova y Guelmy Anilú Chan Mutul, «Saberes de los pescadores de Progreso, Yucatán, México: de la tradición a las condiciones actuales.», Revista Saberes Socioambientales 1 (2022): 77-85. 45 Rogelio Valencia Rivera, «Aj atz’aam, “los de la sal”. El uso de la sal en la ciudad maya de Calakmul», Estudios de Cultura Maya 55 (2020): 11-40, https://doi.org/10.19130/iifl.ecm.2020.55.0001. 46 E. Thompson, Historia y religión de los mayas (primera edición en inglés 1970) (Ciudad de México: Siglo Veintiuno, 2014). 47 Lazos Ruíz y Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México». 48 Adi Lazos Ruíz et al., «El uso de los árboles en Jamapa, tradiciones en un territorio deforestado», Madera y Bosques 22, n.o 1 (2016): 17-36, https://doi. 44 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 96 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla ejemplos de interveción humana que se notan en la estructura de las selvas son los llamados jardines mayas que favorecieron ciertas especies frutales49, o en las selvas secundarias que rodean la ciudad de Mérida y otros pueblos de la región a causa de la pasada actividad henequenera50. El paisaje contiene historias. En el aspecto intangible, la cosmovisión maya incluye las percepciones y relaciones con las selvas, integrando elementos religiosos, mágicos, ecológicos y utilitarios. Por ejemplo, la selva o monte es interpretado como contenedor de múltiples animales y vegetales, todos vivos, con alma51. La ceiba (Ceiba pentandra) es el árbol sagrado que sostiene al mundo como es explicado en el árbol cósmico de López-Austin52. Uno de los libros más importantes, el Popol Vuh, señala las interacciones entre plantas, animales y humanos en la creación del mundo, de las cosas y de la misma humanidad. Todo esto demuestra la complejidad y extensión del patrimonio biocultural de la región, que hace que la org/10.21829/myb.2016.221475. 49 Ronald Nigh y Anabel Ford, El jardín forestal maya. Ocho milenios de cultivo sostenible de los bosques tropicales. (Ciudad de México: Fray Bartolomé de las Casas, 2019). 50 Aliza Mizrahi, José María Ramos Prado, y Juan Jiménez Osornio, «Composition, structure, and management potential of secondary dry tropical vegetation in two abandoned henequen plantations of Yucatan, Mexico», Forest Ecology and Management 96 (1997): 273-82. 51 Juan Ramón Bastarrachea Manzano, «La vegetación maya: otra forma de cosmovisión», en Manejo de la diversidad de los cultivos en los agroecosistemas tradicionales, ed. J. Chávez, J. Tuxtill, y D. Jarvis (Cali: IPGRI, 2004). 52 Alfredo López Austin, «El árbol cósmico en la tradición mesoamericana», Monografías del Real Jardín Botánico de Córdoba 5 (1997): 85-98. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 97 �Escribiendo la memoria olvidada península sea clasificada como una de las Regiones Bioculturales prioritarias para la conservación y el desarrollo en México53. La península ha ido cambiando a lo largo del tiempo, principalmente por ciclos de actividades económicas que modifican el medioambiente y las sociedades. En el pasado ya hubo auge de extracción y producción de especies vegetales como la extracción de palo de tinte (Haematoxylum campechianum), la extracción de chicle (Manilkara zapota), las plantaciones henequeneras (Agave fourcroydes), la extracción de maderas finas. En particular, la zona noroeste de la península, ha sido marcada por el cultivo del henequén (Agave fourcroydes) desde la segunda mitad del siglo XIX. Esta planta ya usada desde tiempos prehispánicos, estaba muy bien adaptada a las condiciones de suelo y clima de la región; esto permitió la expansión de su cultivo en forma masiva. Las fibras de esta especie de agave eran muy apreciadas para la confección de cuerdas y muchos otros utensilios para el mercado nacional y de exportación. Para la década de 1890 el henequén era el principal producto de exportación mexicano, lo que llevó a que Yucatán fuera el estado que más ingresos captó para México entre 1904 y 190754. La historia de la época del henequén en Yucatán es vasta y compleja, sin embargo, baste decir que a partir de la década de 1960, los materiales orgánicos Eckhart Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. (Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia y Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2008). 54 Maria Cecilia Zuleta, «Hacienda Pública y exportación henequenera en Yucatán, 1880-1910», Historia Mexicana 54, n.o 1 (2004): 179-247. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 98 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla fueron sustituídos paulatinamente por sintéticos derivados del petróleo, causando el declive de la industria henequenera55. Las actividades económicas más recientes, también relacionadas con el uso de recursos de la naturaleza de la península son el sector agropecuario incluyendo el ganado bovino y porcino, una incipiente actividad industrial56,57, el sector inmobiliario,; el turismo masivo incluyendo el desarrollo de la Riviera Maya y la llegada de megaproyectos a la región como el Tren Maya58, que afectan directa o indirectamente al patrimonio biocultural por la tala de la selva59, la contaminación del agua, la fragmentación del hábitat, los cambios en el tejido social al interior de las comunidades, entre otros. En este contexto de un enorme patrimonio histórico y biocultural en una región de rápidas transformaciones se encuentra Kiní, el pueblo desde donde se escribe el presente artículo. Roberto Escalante, The State and Henequen Production in Yucatán, 19551980, Occasional Papers 18 (Londres: University of London, Institute of Latin American Studies, 1988). 56 Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Dinámica en el uso de los recursos naturales en el oriente de Yucatán durante el siglo XX», Revista Pueblos y Fronteras Digital 11, n.o 21 (2016): 92-113, https://doi.org/10.22201/cimsur.18704115e.2016.21.10. 57 M. Ayala, R. Isaac, y M. Arteaga, «Políticas de desarrollo, turismo y conservación en la península de Yucatán», en Sociedad y ambiente en México: Áreas Naturales Protegidas y sustentabilidad, ed. Miguel Pinkus (Mérida, 2014), 114-33. 58 https://www.trenmaya.gob.mx/ 59 José Luis Hernández-Stefannoni et al., «¿Cuánto carbono se ha emitido con la construcción del Tren Maya?», Desde el Herbario CICY 16 (2024): 192-97. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 99 �Escribiendo la memoria olvidada Kiní Kiní está ubicado en el municipio de Motul, Yucatán (Figura 1). Es un pueblo prehispánico maya cuyos vestigios arqueológicos no han sido estudiados. La población es alrededor de 1,750 habitantes60. El español es el idioma más hablado pero también se habla la lengua maya, principalmente por las personas de mayor edad. Figura 1. Kiní se encuentra en la zona noroeste de la península de Yucatán, aproximadamente a 30 km de Mérida, la capital del estado de Yucatán. Elaboración propia. Instituto Nacional de Estadística y Geografía, «Panorama sociodemográfico de Yucatán: Censo de Población y Vivienda 2020» (México, 2021). 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 100 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Durante el siglo XX la mayor parte de la población de Kiní al igual que en otros pueblos y haciendas de Yucatán - se dedicaba a la producción de henequen. Las empresas henequeneras fueron cerrando gradualmente en Kiní. Actualmente, las actividades económicas principales del pueblo son el trabajo en pequeñas fábricas de textiles, albañilería, comercio, pequeña producción de ganado y un poco de agricultura. Algunas personas trabajan en Mérida en la Riviera Maya en la costa de Quintana Roo como proveedores de servicios asociados al turismo o bien han migrado a Estados Unidos. Un par de habitantes de Kiní, coautores de este artículo, organizaron un Festival de Patrimonio Biocultural local en abril de 2022 para valorar, salvaguardar y divulgar el conjunto de saberes y tradiciones alrededor de la naturaleza que identifican en su pueblo y que tienden a perderse rápidamente. Fue en este evento que la tercera coautora, investigadora de la universidad, les conoció y a partir de lo cual formaron un equipo para trabajar en la documentación y preservación del patrimonio histórico y biocultural de Kiní. Optaron por la estrategia de elaborar un libro del tema. Ya que no se han encontrado otros ejemplos de un libro colaborativo de esta naturaleza, se comparte el proceso de investigación y elaboración de la obra, así como los desafíos que se han enfrentado. Esto tiene la intención de que puedan ser de utilidad para trabajos similares en otras localidades. Cabe mencionar que al momento de escribir este artículo el libro no ha sido terminado ni publicado todavía, se trata de un trabajo en andamiento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 101 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada Proceso: pasos y desafíos El proceso de organización y elaboración del libro no ha sido lineal, se enumeran los pasos seguidos con el fin de dar cierto orden, aunque en muchas ocasiones se ha avanzado, modificado, o incorporado algún paso en función a las oportunidades y desafíos que se van enfrentando. 1. Coincidencia de intereses.- En este caso, en el Festival de Patrimonio Biocultural de Kiní se encontró una coincidencia de intereses de los coautores. La investigadora externa, que buscaba donde llevar a cabo sus trabajos de historia ambiental y patrimonio biocultural, se unió a un proceso que ya estaba ocurriendo en el pueblo a través del festival y de muchas otras actividades que llevan a cabo cotidianamente como continuar con la milpa, la observación de aves, el cuidado y uso de huertos caseros, la preservación de las fiestas patronales, entre otras. 2. Permiso por autoridades locales.- La solicitud de permiso a las autoridades locales es una de las primeras tareas para realizar cualquier proyecto en comunidades rurales, de esta manera se reconoce su autoridad y se obtiene su respaldo. Se entregó un oficio al comisario municipal por parte de la investigadora externa para dar parte del proyecto de investigación para la construcción del libro y solicitar permiso para llevarlo a cabo junto con otros colegas y estudiantes. La autorización fue concedida. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 102 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla 3. Objetivos.- Ante la curiosidad y necesidad de conocer más de la historia de Kiní por parte de sus habitantes y la falta de estudios sobre el pueblo, los coautores se embarcaron en la tarea de elaborar el libro “Kiní: su tierra, su historia y su gente”. Además de rellenar un vacío historiográfico, el objetivo es que las y los kinienses tengan un material para valorar el patrimonio histórico y biocultural de su pueblo y se documente parte de la memoria colectiva. Por ello, el libro tiene como principal audiencia meta a los habitantes de Kiní. De manera que se busca mantener el rigor académico pero manteniendo un tono divulgativo y evitando un lenguaje muy técnico o rebuscado. 4. Cronología.- El amplio periodo a abarcar de la historia de Kiní fue determinado por los intereses de los coautores pero sobre todo por lo determinado por el paisaje mismo. No se puede no indagar sobre la época prehispánica cuando hay vestigios mayas (llamados mules) en los campos que la gente trabaja. Constituyen huellas en el paisaje que dan cuenta de actividades humanas en el pasado61. Tampoco se puede dejar de hablar de la época colonial puesto que la iglesia es el centro del pueblo, donde se llevan a cabo las misas, las fiestas patronales y alrededor de la cual hay muchas historias y misterios que se siguen relatando de generación en generación. Por ello, el Rogério Ribeiro De Oliveira, «Mata Atlântica, paleoterritórios e história ambiental», Ambiente & Sociedade 10, n.o 2 (2007): 11-23, https://doi. org/10.1590/S1414-753X2007000200002. 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 103 �Escribiendo la memoria olvidada libro comprende una temporalidad muy amplia, desde tiempo prehispánico hasta la actualidad, lo cual evidentemente requirió de colaboraciones multidisciplinarias y el uso de fuentes y métodos diversos, como se verá más adelante. 5. Temas y colaboraciones.- La selección de temas responde a las necesidades e inquietudes de la población local y a la disponibilidad de colaboradores. Los temas de los capítulos son sobre la época prehispánica, la iglesia, las fiestas patronales, los huracanes, los huertos, el uso de plantas y animales de la selva, las plantas medicinales, las memorias de la gente sobre los cambios en el pueblo. Para la elaboración de cada capítulo participan expertos del pueblo, así como otros colaboradores externos de los campos de historia, historia del arte, arqueología, geografía, historia ambiental, botánica y ciencias ambientales. Siempre que los organizadores del libro encuentran nuevas colaboraciones para la construcción de esta obra dicen coloquialmente: “Tenemos a alguien nuevo en el barco.” Ya son más de 80 navegantes en este barco. 6. Fuentes y Métodos.- Cada capítulo tiene diversos autores y emplea diferentes fuentes y métodos, algunos ejemplos son: a. La revisión bibliográfica relevante para cada capítulo. Aunque las investigaciones y publicaciones sobre la península de Yucatán son inmensas, hay muy poca información sobre Kiní. Para el capítulo de época Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 104 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla prehispánica, escrito por un arqueólogo, fue útil un reporte técnico de exploración de un antiguo camino maya (sakbé) en el área aledaña a Kiní62. Los trabajos que se han encontrado directamente sobre el pueblo son acerca de unidades domésticas en la década de 198063, una tesis sobre migración a los Estados Unidos64 y un artículo sobre prácticas de lactancia65. En su búsqueda de información, los coautores locales del presente trabajo ya habían identificado desde hace tiempo menciones de Kiní, tan escuetas como “Lázaro Pech era natural de Kiní” en la obra de Diego López de Cogolludo66. Así, Bertha Pascasio, historiadora del arte colaboradora del libro de Kiní dice: “esta es una historia de pequeñas piezas”. Por ello los navegantes Scott Hutson, «Proyecto Arqueológico Sacbé de Ucí/Cansahcab. Sexta temporada de campo. Informe Técnico al Consejo de Arqueología del Instituto Nacional de Antropología e Historia» (Lexington: Universidad de Kentucky, 2016). 63 María del Rayo Campos, «Las unidades domesticas de producción en un ejido henequero: Kiní, Yucatán.» (Ciudad de México: Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, 1985). 64 Mirian Solís Lizama, «La dimensión cultural de las remesas colectivas: la experiencia de los clubes de migrantes de Kiní y Ucí, Yucatán, en los Ángeles, California» (Tesis de Maestría en Desarrollo Regional, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2008). 65 Georgina Yazmín Reyes Gutiérrez y María Dolores Cervera Montejano, «Etnoteorías y prácticas de lactancia materna en una comunidad maya de Yucatán», Estudios de Antropología Biológica 16 (2013): 907-28. 66 Diego López de Cogolludo, Los tres siglos de la dominación española en Yucatan, o sea historia de esta provincia desde la Conquista hasta la Independencia., vol. 2 (Mérida: Imprensa de Castillo y Compañía, 1845). 62 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 105 �Escribiendo la memoria olvidada de este barco metafórico celebran cada pista que logran encontrar. b. La consulta de archivos y otros repositorios ha sido fundamental. Por ejemplo, para el capítulo sobre la iglesia han sido especialmente útiles los inventarios eclesiásticos del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán67. Por otra parte, aunque pocas, también se han encontrado fuentes hemerográficas, como la nota publicada en el periódico Novedades Yucatán sobre la iglesia de Kiní68. c. Las técnicas etnográficas habituales de entrevistas e historia oral69 han sido utilizadas para varios capítulos. Al realizarlas se han cuidado principios éticos de investigación como la solicitud del consentimiento previo, libre e informado y cuidar la privacidad de datos personales. La mayoría de las personas en Kiní, sobre todo de mayor edad, son bilingües maya-español. En repetidas ocasiones, el coautor mayahablante sostiene Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán. http://archivohistoricoarquiyuc.org.mx/ 68 Felipe Villanueva, «Visita al templo de San Mateo Apóstol, en Kiní. Camarín: majestuoso santuario.», Novedades Yucatán, 28 de febrero de 1999, sec. Especial. 69 Ulysses Paulino Albuquerque et al., eds., Methods and Techniques in Ethnobiology and Ethnoecology, Springer Protocols Handbooks (New York: Springer New York, 2014), https://doi.org/10.1007/978-1-4614-8636-7. 67 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 106 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla un diálogo en lengua maya con la o el informante potencial explicando de qué se trata el proyecto y así conseguir que la persona acceda a dar una entrevista, la cual se lleva a cabo en español. Los coautores locales usualmente guían el proceso de encontrar a personas clave en función a los objetivos de cada capítulo. También se utiliza el método de “bola de nieve”, donde una persona sugiere a otra como conocedora del tema70. d. La participación del cronista de Kiní en todo el proyecto (incluyendo la coautoría de este artículo) ha sido decisiva por ser la persona que salvaguarda las memorias del pueblo. Además de su interés genuino en la historia, tiene registrados en su mente nombres de personas, lugares, eventos e historias. Los trabajos de los cronistas han sido muy importantes en las microhistorias. Por ejemplo, el cronista de Ixil (pueblo del norte de Yucatán) escribió el libro “Ixil. Tierra de las cebollitas” 71, donde utilizó la historia oral y abordó temas como fiestas, música, béisbol y la evolución del transporte, así como personas y familias conocidas que conforman la comunidad. Otro ejemplo es el C. Davis, H. Gallardo, y K. Lachlan, Talking straight about communication research methods. (Dubuque: Kendall Hunt Publishing Co., 2010). 71 Miguel Ángel Orilla, Ixil. Tierra de las cebollitas., 2a. (Mérida: Ayuntamiento de Ixil (2015-2018), Yucatán, 2017). 70 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 107 �Escribiendo la memoria olvidada cronista de Chetumal que haciendo uso de múltiples testimonios relató la dramática destrucción del pueblo por el huracán Janet en 195572. e. Se ha hecho la recopilación de fotografías antiguas, que han servido tanto para ilustrar los textos de algunos capítulos como para brindar información histórica. Se realizó un ejercicio con estudiantes de la escuela secundaria local, en el cual se capacitaron para que cada uno entrevistara a una persona de su familia y recolectara fotografías de sus archivos familiares sobre experiencias con huracanes, jardines y festividades. Asimismo, se sigue trabajando en la construcción de una fototeca local, que contenga las imágenes digitalizadas acompañadas por sus metadatos (i.e. autor, fecha, lugar, descripción de la fotografía). En otras palabras, más allá de hacer un album de fotos se trata de un archivo para hacer futuras investigaciones. f. Se han llevado a cabo varios talleres incluyendo uno de cartografía participativa73, donde la gente mapeó los cambios que ha habido en su territorio. Esto ayudó Francisco Bautista Pérez, Janet. La noche de las aguas turbulentas. (Bloomington: Palibrio, 2013). 73 Alina Álvarez, Michael McCall, y José María León, Mapeo participativo y cartografía social de conocimientos culturales, históricos y arqueológicos (Morelia: CIGA, UNAM, 2022). 72 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 108 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla a conocer los usos y costumbres pasados y presentes sobre el mismo espacio, el mapa se convierte en un medio para comparar memoria y territorio74. g. Para los capítulos relacionados con flora, se llevaron a cabo colectas botánicas para la identificación y herborización de las especies vegetales mencionadas en entrevistas. h. Para los capítulos relacionados con fauna se llevó a cabo un taller donde se pidió a los informantes identificar el nombre en español y maya de fotografías de especies con nombre científico conocido. Dichas fotografías fueron buscadas con base en las respuestas de los informantes a entrevistas previas, para poder casar los nombres comunes con los científicos. La variedad de fuentes y métodos utilizados, así como la necesidad de un equipo multidisciplinario para recopilar, interpretar y analizar la información, demuestra plenamente que la historia ambiental es un campo fronterizo donde convergen todos estos conocimientos, enfoques y herramientas75. Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía». 75 Adi Estela Lazos Ruíz, Alina Álvarez Larrain, y Marcela Stuker Kropf, «Fronteras en Historia Ambiental: un ejemplo de praxis multidisciplinar», Historia Ambiental Latinoamericana y Caribeña (HALAC) 11, n.o 1 (2021): 189221, https://doi.org/10.32991/2237-2717.2021v11i1.p189-221. 74 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 109 �Escribiendo la memoria olvidada 7. Revisión interna.- Todos los capítulos terminados pasan por una cuidadosa revisión interna por los organizadores del libro. En este paso se revisa que el lenguaje sea inteligible para la audiencia meta, que los datos hagan sentido para el pueblo de Kiní y que las historias y testimonios de los habitantes también se vean reflejados en el texto. También se sugieren fuentes específicas para consulta o se añade información adicional de historia oral. Los comentarios se envían a las y los autores de los capítulos para la entrega de una nueva versión. Esta revisión interna es bastante fuera de lo común en el ámbito académico y enriquece enormemente el contenido de los textos. 8. Desafíos.- Después de más de dos años de trabajo, los autores han enfrentado varias dificultades además de la falta de información publicada. A continuación se presentan algunos ejemplos. a. Una de las ventajas observadas en “Pueblo en vilo”76 es que el autor era oriundo del lugar y pudo acceder a numerosos archivos y entrevistas familiares que podrían ser más íntimos que responder preguntas de un extraño. En el caso de Kiní, dos de los organizadores del libro son locales, lo que les permite el acceso a la información y participacion de muchas personas, principalmente porque son muy conocidos 76 González, Pueblo en vilo. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 110 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla y respetados en el pueblo. Probablemente los de fuera de Kiní tendrían mucha más difícultad para acceder a estos datos. Por el contrario, en algunas ocasiones, los colaboradores externos han tenido un mayor acceso a cierta información y documentación que sería difícil de obtener para personas sin una afiliación institucional. En suma, un equipo mixto logra mayor acceso a información. b. La lengua maya tiene una sólida tradición oral; por lo tanto, aunque cerca de 800,000 personas hablan el maya yucateco77, son menos los que lo leen y aún menos los que lo escriben. El idioma maya fue originalmente escrito con glifos, pero con el tiempo, se ha comenzado a utilizar el alfabeto latino. Aunque existen normas formales de escritura78, en la práctica hay muchas variantes en el idioma, tanto habladas como escritas, lo que aumenta la complejidad de su estudio. Para las actividades agrícolas tradicionales, sujeto de interés del libro, el idioma maya es esencial. Algunos nombres de plantas y animales están en maya y Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 78 Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), U nu’ukbesajil u ts’íibt’a’al maayat’aan. Normas de escritura para la lengua maya., s. f., https://site.inali.gob.mx/Micrositios/normas/pdf/Norma_Maya.pdf. 77 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 111 �Escribiendo la memoria olvidada español, pero algunos no tienen traducción al español. Las especies introducidas o exóticas suelen tener nombres solo en español. Al realizar entrevistas, es necesario estar familiarizado con ambos nombres, ya que a veces los términos se usan de manera indistinta y podrían estar refiriéndose a la misma especie al decir yaaxche’ o ceiba, o al decir zotz o murciélago. Además, la lengua maya tiene sonidos que no existen en español, como k’ o p’; o una diferencia tonal (casi imperceptible para el oído hispánico) que cambia el significado de una palabra, como miis (gato) y míis (escoba o barrer); o incluso una extensión del sonido (que en maya se trata de dos vocales diferentes) cambia el significado, como en chak (rojo) y chaak (lluvia). Algunos conceptos en la cosmovisión maya no tienen traducción al español. Un capítulo del libro está dedicado al k’aax, que usualmente se traduce como monte o selva. Sin embargo, el k’aax es mucho más que cualquiera de esos términos; contiene una parte invisible de seres guardianes como los aluxes y los vientos sagrados. La relación de los adultos mayores con estas entidades suele ser respetuosa y de reverencia; se realizan ceremonias rituales dedicados a ellos en las actividades agrícolas: para pedir lluvia, para solicitar permiso para comenzar a plantar o para agradecer por la cosecha. Aunque se hace el intento Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 112 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla es prácticamente imposible reflejar a cabalidad una experiencia de esa naturaleza, individual y colectiva al mismo tiempo, en un escrito. Algunas palabras son específicamente usadas en el sistema agrícola tradicional maya de la milpa como diversos nombres de tipos de suelos; o en la caza tradicional hay los términos para nombrar a un ciervo dependiendo del número de cuernos que tenga. Sin embargo, con el abandono de la milpa, el manejo del monte y la caza tradicional, las palabras especializadas pierden contexto y sentido y caen en el desuso. La erosión de la lengua refleja los cambios en las actividades e intereses de la gente. Otra dificultad al documentar una cultura de tradición oral en un libro es que las palabras encapsulan una historia, que difiere de la narrativa natural donde cada persona imprime su estilo al contarla. El relato de una abuela alrededor del fuego no puede reducirse a una historia escrita. Aun así, el esfuerzo por registrarlo vale la pena, ya que las historias también están siendo olvidadas. c. Los coautores de Kiní notaron que el estilo de escritura de los colaboradores académicos externos suele ser “frío”, extrayendo sus sentimientos, emociones y experiencias personales del texto. La escritura académica premia la objetividad sobre la subjetividad, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada aunque la narrativa más atractiva para divulgación es la que puede llegar a las fibras internas de la cognición. Este dilema es un desafío en curso que todavía intenta resolverse, entre el rigor académico y la capacidad de llegar a los oídos de la audiencia. 9. Lo que falta por hacer.- El proceso de elaboración del libro continúa. Aproximadamente la mitad de los capítulos han pasado ya por la revisión interna y han entregado la versión final. Cuando se tengan todas las versiones finales de los capítulos se armará la propuesta para una editorial universitaria, donde se someterá al proceso usual de revisión por pares y publicación. Cabe aquí cuestionar si un libro evaluado por pares académicos no estaría reproduciendo una posible postura colonialista79, sin embargo, formar un equipo entre los organizadores locales y otros participantes externos desde la concepción y todo el desarrollo de este proyecto, manteniendo el rigor académico pero también considerando fuertemente la importancia de las historias locales y la tradición oral es una humilde propuesta de que otras formas de trabajo son posibles. Finalmente, una vez teniendo la versión definitiva del libro, se procederá a traducir al maya todos los resúmenes de Alex C. McAlvay et al., «Ethnobiology Phase VI: Decolonizing Institutions, Projects, and Scholarship», Journal of Ethnobiology 41, n.o 2 (2021): 170-91, https://doi.org/10.2993/0278-0771-41.2.170. 79 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 114 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla los capítulos y se grabará la obra completa como un audiolibro, imitando la tradición oral. Conclusiones Los antiguos mayas habitaron la península de Yucatán, enfrentando esencialmente el mismo tipo de suelo, fuentes de agua, altas temperaturas e impactos de huracanes e insectos que se enfrentan hoy en día. Las tecnologías que les permitieron vivir en estas condiciones ambientales (e.g. la diversidad de árboles en los jardines mayas para tener recursos a mano y mantener la casa fresca, el uso de ropa de algodón, los materiales y estructura de las casas, las horas de madrugada para el inicio de la jornada de trabajo en el campo, el uso de calabazos para mantener el agua fresca) son valiosas para la planificación y gestión territorial actual. Durante la pandemia de COVID-19, algunas comunidades mayas rescataron antiguas recetas medicinales y retomaron la milpa para la seguridad alimentaria, contrarrestando los efectos sanitarios y económicos de la pandemia80. La relación recíproca entre las personas y la naturaleza está intrínsecamente vinculada a su territorio; por lo tanto, mantener el patrimonio biocultural requiere la conservación del territorio81. En otras palabras, Víctor Manuel Ávila Pacheco, Yassir Jesús Rodríguez Martínez, y Ana Sheila Camarena López, «Políticas alimentarias durante el COVID-19: población maya, territorio, autonomía e interculturalidad», Mirada antropológica 25, n.o 18 (2023): 152-74. 81 Yassir Rodríguez Martínez y Arantza Franco Salazar, «Desarrollo, vulnerabilidad y bienestar: visiones desde la población maya de Yucatán», Acta 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 115 �Escribiendo la memoria olvidada mantener vivo el patrimonio biocultural puede ayudar a enfrentar los desafíos globales como el cambio climático y la pérdida de biodiversidad. Además, el conocimiento indígena puede contribuir con su acervo de conceptos e ideas en el fenómeno de migraciones donde es necesario entender otras formas de ver el mundo y los procesos de aculturación82. El libro de Kiní llena un vacío historiográfico, demostrando que es posible escribir historias aunque haya poca información si hay una población interesada y participativa, dispuesta a formar un equipo más grande y multidisciplinario. Así también, se requiere de la disposición de profesionales externos que quieran trabajar en equipo con la gente de la comunidad y que sometan su trabajo a la revisión de los colegas locales, además de las revisiones por pares. El libro busca que al menos una parte de este rico acervo histórico y biocultural quede documentado y esté disponible para las próximas generaciones. Tal vez encuentren ahí las historias y fotografías de sus abuelas y abuelos y también herramientas para valorar y defender su territorio. Bibliografía Acevedo, Álvaro. «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 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A través del análisis de esta relación podremos ver la forma en la que este periodo fue importante para que un contingente de combatientes yucatecos se adaptara a combatir entre la vegetación del bosque tropical y aprendiera a utilizar los recursos que podían obtener de él para conseguir sus fines militares. El bosque tropical, presente tanto en el oriente como en el occidente de la Península, propició que los orientales desarrollaran un tipo de combatir disperso entre la vegetación, lo que los distinguió de gran parte de las tropas yucatecas. Palabras clave: historia forestal; bosque tropical; indígenas; guerra; milicia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 126 �José Koyoc Kú Abstract: The objective of this article is to analyze the relationship between the irregular combatants called orientales and the tropical forest of the Yucatan Peninsula between the years of 1839 and 1843. The sources used to write this article are mostly war reports and interrogations of Mexican officers prosecuted for actions carried out during the campaign. Through the analysis of this relationship we will be able to see the way in which this period was important for a contingent of Yucatecan combatants to adapt to fighting among the vegetation of the tropical forest and learn to use the resources they could obtain from it to achieve their military goals. The tropical forest, present in both the east and west of the Peninsula, allowed the orientales to develop a type of combat dispersed among the vegetation, which distinguished them from a large part of the Yucatecan troops. Key words: forest history, tropical forest, indigenous, warfare, militia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 127 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El bosque tropical ha tenido una presencia ubicua en los textos encargados de abordar los procesos sociales, políticos y económicos del siglo XIX en Yucatán, sobre todo aquellos que han estudiado el periodo conocido como la Guerra de “Castas”.1 A pesar de las contribuciones que se han hecho a lo largo de estas décadas aún quedan muchos temas para investigar e indagar sobre la relación entre los humanos y el bosque tropical en la Península de Yucatán. Uno de estos tiene que ver con los cambios que los conflictos bélicos han impreso a esta longeva relación. Aunque frecuentemente se refiere al bosque tropical como escenario de resistencias e insurgencias de los mayas pocas veces se señalan estos cambios y transformaciones y en muchas ocasiones el bosque es meramente tratado como un escenario de los conflictos.2 Ver por ejemplo la historiografía de las últimas décadas sobre el conflicto en donde se hace referencia al bosque tropical y los montes de los pueblos mayas de la época: Gabriel Macías Zapata, “Cortar la orilla de la tierra: La desamortización y los pueblos de mayas pacificados de campeche y pacíficos de Yucatán durante la guerra de castas” (Tesis de doctorado, Universidad Nacional Autónoma de México, 2013), http://ru.atheneadigital.filos.unam.mx/ jspui/handle/FFYL_UNAM/5016_TD61; Lorena Careaga Viliesid, Hierofanía combatiente: lucha, simbolismo y religiosidad en la Guerra de Castas (Chetumal: Universidad de Quintana Roo, 1998); Martha Villalobos González, El bosque sitiado: asaltos armados, concesiones forestales y estrategias de resistencia durante la Guerra de Castas (México: CIESAS, CONACULTA, Miguel Ángel Porrúa, INAH, 2006); Teresa Ramayo Lanz, Los mayas pacíficos de Campeche (México, D. F.: Universidad Autónoma de Campeche, CONACYT, 2014). 2 Sobre el monte y la resistencia de los mayas puede consultarse: Inés Ortiz Yam, “Los montes yucatecos: la percepción de un espacio en las fuentes coloniales”, en Antje Gunsenheimer, Tsubasa Okoshi y John Chuchiak (edrs.), Text and Context: Yucatec Maya Literature in a Diachronic Perspective (Aachen: 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 128 �José Koyoc Kú Historiadores ambientales como John McNeill habían señalado ya desde hace varias décadas el vínculo entre la historia militar y la historia ambiental, enfatizando la relación entre las guerras y los bosques. McNeill llamó a atención sobre la importancia de los bosques como fuentes de materia prima, su impacto en la manera en que las guerras se efectuaban y la influencia de los combates y la preparación de los conflictos en la vegetación. Este historiador propuso temáticas que tenían que ver con la manera en que los bosques influyeron en la guerra de tres maneras específicas: siendo un obstáculo a la movilidad de los combatientes, siendo una cobertura para los movimientos de las tropas y finalmente en cómo los bosques configuraron la misma manera de luchar.3 En este texto exploro la forma en la que el bosque tropical influyó en los conflictos bélicos del periodo del Yucatán separatista (1839-1843), poniendo énfasis en la experiencia de un grupo de combatientes que fue denominado en la época como los “orientales”. Lo haré siguiendo la propuesta de McNeill, de tal forma que me aproximaré a la manera que el bosque tropical se convirtió en una fuente de materia prima para estos combatientes y la forma en que se adaptaron a luchar entre la vegetación para cubrir sus movimientos y hostigar de forma más efectiva a los Shaker Verlag, 2009) 185-203 y Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa de Yucatán: los mayas de las montañas, 1560-1680 (Distrito Federal, México: CIESAS, 2001). 3 John McNeill, “Woods and Warfare in World History” Environmental History 9, n.o 3 (2004): 388. https://doi.org/10.2307/3985766. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 129 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista enemigos. Esto permitirá también mostrar la forma en que el bosque tropical configuró los eventos y procesos históricos y no fue un mero escenario para los eventos humanos. María Zuleta, Melchor Campos y Justo Flores han abordado la parte política y social vinculados con el periodo del separatismo yucateco.4 La parte propiamente bélica apenas ha sido abordada por el trabajo pionero de Terry Rugeley y Arturo Taracena.5 En este texto no profundizaré en los aspectos políticos y sociales, muy bien descritos por estos historiadores, sino en la relación particular de los orientales con el bosque tropical. La gran mayoría de los documentos que usé para realizar este artículo fueron obtenidos en el Archivo General del Estado de Yucatán y el Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional. También consulté diferentes periódicos e impresos de la época. Estos documentos son partes militares y declaraciones Ver por ejemplo los trabajos de Melchor Campos García, Que los yucatecos todos proclamen su independencia. Historia del secesionismo en Yucatán, 1821-1840 (Mérida: Universidad Autónoma de Yucatán, 2013); María Cecilia Zuleta Miranda, “El federalismo en Yucatán: política y militarización (18401846)” Secuencia. Revista de historia y ciencias sociales 31 (1995): 23-50; y Justo Miguel Flores Escalante, Soberanía y excepcionalidad, la integración de Yucatán al estado mexicano, 1821-1848 (México: El Colegio de México, 2017). 5 Terry Rugeley, “Repúblicas contrapuestas: Yucatán y la invasión mexicana de 1842-1843” Chacmool 3 (2004): 104-22; Arturo Taracena Arreola, De héroes olvidados. Santiago Imán, los huites y los antecedentes de la Guerra de Castas (México, D. F.: CEPHCIS UNAM, 2013) https://www.cephcis.unam. mx/wp-content/uploads/2020/04/19-de-heroes-olvidados.pdf y ““Esas tropas orientales, esos güites de Imán”. Guerrilleros mayas en el Yucatán separatista” Mesoamérica 34, n.o 55 (2013): 1-26. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 130 �José Koyoc Kú de oficiales que intervinieron en los combates. Siguiendo la propuesta de Lorena Careaga en su estudio sobre la Guerra de Castas durante la década de 1850, en este texto reproduzco fragmentos con una extensión considerable de los partes militares, no solo para ilustrar mis argumentos sino también para dar a conocer una documentación que apenas ha sido usada por los historiadores que estudian el periodo. He actualizado y corregido la ortografía.6 A lo largo del texto me referiré con el término “orientales” a un grupo de combatientes irregulares, reclutados por diferentes caudillos del este de Yucatán y que estuvo conformado por campesinos y artesanos mayahablantes de los pueblos de frontera, desertores y contrabandistas. Al ser un grupo irregular en muchos momentos es complicado seguir la trayectoria de sus líderes, su composición y la cantidad de insurgentes movilizados. Como señala Alejandro Rabinovich este tipo de fuerzas armadas, que abundaron en muchas regiones latinoamericanas, dejaron pocos registros escritos, al no depender propiamente de un Estado nacional.7 Como señala Arturo Taracena el término “huites” fue usado por los “no mayas para designar a los combatientes de La Montaña oriental bajo las órdenes de Imán y sus subalternos”.8 Aunque los oficiales mexicanos se refirieron a una parte de estos Careaga, Hierofanía combatiente, 20. Alejandro Rabinovich. “De la historia militar a la historia de la guerra. 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Aunque también se usaba el término de monte y montaña para hacer referencia a la vegetación peninsular he elegido el término de bosque tropical para estar en consonancia con los señalado por los actores que elaboraron los documentos de la época. Este artículo está organizado de forma cronológica, de tal manera que se encuentra dividido en dos partes: la primera que hace referencia a la lucha entre los federalistas contra el ejército centralista de la Península entre 1839 y 1840 y posteriormente una sección que aborda la guerra que enfrentó a yucatecos contra mexicanos entre 1842 y 1843. Los orientales bajo Santiago Imán: de los bosques del este a los del oeste En 1839 el capitán Santiago Imán se rebeló en el oriente de Yucatán enarbolando la bandera del federalismo. La alianza con un grupo de actores de la frontera dio origen a un grupo de combate irregular que se denominó con el tiempo como “orientales”, un grupo compuesto por campesinos y artesanos mayas, desertores Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 132 �José Koyoc Kú y contrabandistas de la frontera este de la Península de Yucatán. Terry Rugeley describió a este grupo como“un grupo violento integrado por los elementos pobres de la sociedad rural: mestizos, desertores, simpatizantes del vecindario, y sobre todo campesinos mayas”.9 Fue durante la rebelión de Santiago Imán que los insurgentes federalistas comenzaron a usar la vegetación como cobertura para nivelar la evidente asimetría entre una milicia insurgente improvisada y el ejército profesional centralista. Este es un uso que a menudo se le ha dado al bosque tropical.10 El combate de San Fernando Ake es bastante ilustrativo del tema. Tras las primeras noticias del alzamiento el comandante general del departamento Joaquín Rivas Zayas envió una división compuesta por infantería y caballería para enfrentarse a los sublevados federalistas. Los registros de los combates quedaron en los partes rendidos por Roberto Rivas, oficial del Tercer Batallón Activo. Rivas señaló en primera instancia el uso de emboscadas para enfrentarse a la infantería centralista, así como lo que parece ser el uso de albarradas entre la vegetación que permitieron sorprender en un primer momento a la avanzada de la infantería de milicia activa: Serían las 8 o 9 de la mañana. cuando ya en los términos de la población y a poca distancia de ella, una emboscada situada al Rugeley, Terry. “En busca de Santiago Imán. El caudillo de Tizimín, I” Unicornio. Suplemento dominical del Por Esto!, 21 de febrero de 1999, 6. 10 McNeill, “Woods and warfare”, 400. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 133 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista lado derecho del camino, atrincherada en una albarrada doble y de la que no tenía noticia, sorprendió la guerrilla de vanguardia rompiéndole un fuego vivísimo que no esperaba uno de la trinchera que iba a descubrir y aquí fue necesario comenzar la acción atendiendo a los fuegos que nos hacían de una parte y otra, sosteniéndolo por 2 o 3 horas.11 La infantería de Rivas logró avanzar tomando la trinchera y tras el ataque coordinado de la columna del capitán Alonso Aznar, quien mandaba la caballería, los insurgentes federalistas se retiraron: “aterrados por la valentía y denuedo con que el citado capitán se dirigía sobre ellos abandonaron la pieza, metiéndose desordenadamente en la espesura de los montes donde no era posible perseguirlos ni hacerles ningún prisionero por lo intransitable de ellos”.12 Para Rivas, como para muchos oficiales yucatecos, la vegetación del bosque tropical resultaba un obstáculo infranqueable. La “victoria” de los centralistas fue endeble precisamente debido a que a los insurgentes federalistas de Imán lograron reagruparse y usaron la cobertura de la vegetación para tender emboscadas y escapar a la persecución de la milicia centralista. Los bosques orientales eran ya antes del pronunciamiento de Imán una zona donde se refugiaban contrabandistas, desertores e Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (en adelante AHSDN), Operaciones Militares, XI/481.3/1344, ff. 12-15. 12 Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1344, f. 13. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 134 �José Koyoc Kú indígenas que huían de las cargas republicanas.13 Mucho tiempo atrás también había sido refugio de mayas que huían de los pesados tributos coloniales.14 Este tipo de tácticas fueron referidas por el oficial Tomás Requena en enero de 1840. Requena señalaba que los insurgentes federalistas resistieron por un tiempo prolongado: … colocando sus emboscadas, trincheras y defensas en puntos a propósito desde los cuales se dirigen por debajo del bosque al paraje convenido para su reunión inmediata. Mantiénense ocultos en esas montañas, en terrenos quebrados o en hondonadas - que se llaman hoyas en el país-, y desde estas guaridas reciben avisos puntuales de lo que pasa en sus inmediaciones, ya por los mozos de los ranchos, que les temen o son adictos, ya por espías de ellos mismos escogidos entre los indígenas, que son tenidos por sospechosos en los poblados.15 Unos meses después esta estrategia permitió a los rebeldes federalistas reagruparse y ocupar Valladolid.16 Aunque este combate fue breve hay datos reveladores que señalan que para este momento los insurgentes tenían acceso a armas de fuego y pertrechos militares. Una pieza de artillería les había sido remitida desde Bacalar mientras que pólvora y cuatro cajas de Taracena, Esas tropas orientales, 8. Pedro Bracamonte y Sosa, Ensayo sobre la servidumbre el fracaso del “capitalismo” en México (México, D. 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Las tropas federalistas partieron de la capital a principios de marzo. El 6 salió de Mérida la división del teniente coronel Sebastián López de Llergo con rumbo a Campeche. A esta división se unió la sección de las “tropas del Oriente” que comandaba Vito Pacheco.18 Posteriormente y en las vísperas del ataque del ejército centralista a Tenabo Santiago Imán y las tropas del oriente hicieron su entrada a esta última villa.19 Según el oficial Felipe de la Cámara Zavala la división comandada por Llergo se componía de compañías de los batallones activos primero, segundo y tercero, parte del escuadrón permanente de caballería y la brigada de artillería de la guardia nacional de reciente creación, es decir, Manuel Eusebio Molina al comandante general del departamento de Yucatán, Espita, 7 de febrero de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, ff. 33-33v. Taracena, Esas tropas orientales, 8. 18 Serapio Baqueiro, Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1 (Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871), 29. 19 Baqueiro, Ensayo histórico, 29-30 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 136 �José Koyoc Kú de los milicianos que habían recibido entrenamiento previo y tenían una organización definida por las ordenanzas militares.20 Por su parte las tropas comandadas por Imán elevaba su número a mil quinientos hombres y estaban caracterizados por agrupar a combatientes de diferentes orígenes y con oficiales que construían su liderazgo a partir del caudillismo carismático. Pastor Gamboa, Vito Pacheco, y José Almeida fueron identificados como los jefes principales de un grupo compuesto por “huitzees”, desertores, e “indios del Oriente”.21 Los restos de las fuerzas armadas centralistas se habían refugiado en Campeche. Azotados por las deserciones y amenazados por rumores de conspiración el comandante general Rivas Zayas solicitó refuerzos que llegaron de Veracruz. Los refuerzos que recibió, si bien incluían tropas profesionales, estaban integradas por conscriptos enviados a servir de forma forzosa en los batallones permanentes, varios de ellos, prisioneros del combate de Acajete.22 A pesar de ello, confiado en el entrenamiento de las fuerzas permanentes y en la creencia de que las tropas mandadas por Imán y Llergo serían rápidamente derrotadas Zayas salió de Campeche, según su mismo parte, con 583 hombres de las tres armas y cuatro Felipe de Cámara y Zavala, Memorias de don Felipe de la Cámara y Zavala: 1836-1841 (México: Yucalpetén, 1975) 61. 21 Cámara, Memorias, 61. Un análisis del liderazgo de los caudillos orientales puede encontrarse en Taracena, Esas tropas orientales, 20-ss. 22 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 23 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 524-525. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 137 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piezas de artillería. Mientras tanto, las fuerzas federalistas que habían avanzado hasta Hampolol para intentar sitiar Campeche se replegaron a Tenabo, considerando que el primer sitio ofrecía pocos beneficios para resistir a la milicia centralista. La creencia en una rápida victoria la expresó Tomás Requena en una carta enviada a Rivas Zayas: “Llergo, Imán y demás cabecillas estaban en Tenabo y Hecelchakan: indudablemente serán arrollados por la mala calidad de sus tropas, no obstante que tienen la ventaja de la posición.”23 Los combates en los alrededores de Tenabo reflejan que los insurgentes federalistas continuaron usando las tácticas con las que habían enfrentado a la milicia centralista en los bosques tropicales del este de la Península. Usaron los árboles espinosos para fortificar de forma más eficaz las trincheras, cavaron fosos y se dispersaron en tiradores entre la vegetación para desgastar a los adversarios. Así lo describe el comandante general al enfrentar en primer lugar a los orientales en Santa Rosa: “(l)egua y media antes de este ultimo punto encontré interceptado el único camino que a él conduce con piedras, troncos, espinos, pozos y toda clase de obstáculos, pero la tropa todo lo superó”. Posteriormente Rivas Zayas señaló la manera en la que el bosque tropical unido a los parapetos fue usado por las tropas defensoras para resistir en los días siguientes en los alrededores de Tenabo. Los tiradores orientales, amparados en el bosque, hostigaron a la milicia Carta de Tomás Requena, Campeche, 26 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, f. 215-215v. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 138 �José Koyoc Kú centralista mientras intentaba colocar una batería: “operación que se ejecutó en medio del fuego que incesantemente hacían las numerosas guerrillas que situaron en los bosques de que se compone todo aquel terreno las cuales fueron siempre rechazadas con perdida”. El hostigamiento a las posiciones de los centralistas se mantuvo durante los días subsiguientes.24 Aunque Rivas Zayas omitió señalar la forma en que los asaltos de la infantería federalista hicieron mella en su reducida división lo cierto es que debido a las condiciones del clima y a la imposibilidad de tomar por asalto las posiciones enemigas tuvo que retirarse. De particular importancia fue lo que señaló acerca de la manera en que los árboles espinosos fueron un obstáculo infranqueable: Careciendo pues de fuego de artillería que sostuviese las operaciones de la infantería, careciendo también de toda clase de auxilios de boca pues que insurreccionado todo el país alrededor de mi posición no había tenido el soldado hacia dos días otro alimento que carne, la tropa toda sin habitación ni descanso, de día ni de noche, en este rigoroso clima y considerando que aun estaban intactas las defensas y obstáculos con que el enemigo había rodeado de mas cerca su posesión y que consistían en talas espesas de espinos y dos fosos; con el parecer de la mayoría de los jefes de la división emprendí mi retirada el veinte y siete en la noche.25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, f. 518v; Taracena, De héroes olvidados, 128. 25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 518v-519. 24 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 139 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Tras la retirada de Zayas, la milicia de Llergo y la de Imán avanzaron para sitiar la ciudad fortificada de Campeche. Zayas había sido reducido únicamente a la división de auxilio de Veracruz sufriendo recurrentes deserciones de todas las unidades. Mientras el puerto era aislado por mar la milicia de Imán y Llergo rodearon a Campeche. Llergo dando un rodeo se dirigió a Lerma mientras Imán tomó el barrio de Santa Lucía y el rumbo de Calá.26 Aunque no existieron grandes combates la experiencia del sitio de Campeche permitió a los orientales perfeccionar la confección de emboscadas y la organización de partidas para hostilizar al enemigo amparados en la vegetación. Félix Reyes, comandante del escuadrón activo de Veracruz, fue emboscado a principios de mayo mientras exploraba los alrededores de Río Verde, Calá y Chiná. Con poco más de quince soldados salió a reconocer las posiciones de los insurgentes: me dirigí para esta plaza [Campeche] y al llegar al cabo del barrio de Santa Lucía hizo fuego el enemigo por retaguardia, ordené a los dragones contestasen en retirada, hasta llegar a una especie de tala que había formada en el camino, haciéndome igualmente fuego una emboscada que se hallaba a vanguardia, esta y el obstáculo expresado, desorganizó a la tropa en forma de no poderla reunir a pesar de mis esfuerzos, tomando unos, unas veredas y otros otras, según lo permitía el bosque, pues solo yo pude llegar a la hacienda de la Escalera.27 Baqueiro, Ensayo histórico, 31. Gabriel Valencia al ministro de guerra y marina, México, 9 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 302-303. 26 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 140 �José Koyoc Kú Posteriormente se supo que fueron los habitantes reclutados por los federalistas quienes realizaron la importante y central tarea de poder obstruir los caminos y veredas para posibilitar las emboscadas. Joaquín Rivas Zayas reportaba al ministro de la guerra tal actitud: El jefe de los pronunciados Don Santiago Imán al dar cuenta de haber sorprendido a una partida de caballería que salió de esta plaza el día 17 de que tengo dado a V. E. conocimiento, asegura que el buen éxito de la acción fue debido a la cooperación de los vecinos de Santa Lucía, y a la parte muy activa que tomaron hasta las mujeres del mismo ayudando a cerrar los caminos y veredas que se dirigían a la plaza.28 El reclutamiento de los habitantes de los barrios fue central ya que permitió a Imán poder aumentar sus fuerzas no solo con insurgentes con experiencia militar sino también con expertos conocedores del territorio. Para un tipo de combate que dependía del conocimiento de los bosques de los alrededores esto era de vital importancia, como señala Rivas Zayas: Los vecinos del expresado barrio [de San Francisco] y de los de Santa Lucía, Guadalupe y Santa Ana se presentaron espontáneamente al cabecilla Imán, que los armó y organizó en compañías, proporcionándose así un refuerzo de cerca de quinientos hombres, decididos, entusiastas, prácticos del país y diestros en el manejo de las armas por haber sido cívicos los más de ellos, o del batallón de defensores que levantó é instruyó cuando la guerra de los franceses.29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 397. 29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 141 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Parte del éxito de los insurgentes federalistas radicó en la rendición de los reductos de San Miguel y San José. La división de Santiago Imán se encargó, a través de diferentes estrategias, de asediar este último. Para ello usó la vegetación que crecía en la ladera del cerro y así aislar a la guarnición impidiendo que pudieran tener acceso al agua. Faustino Molina lo expuso de esta manera cuando justificó su rendición: …de hallarnos hace cuarenta y ocho horas tan escasos de agua que ni aun para poner los ranchos de carne salada y ministra hay absolutamente, hallándose seco un aljibe y pozo inmediato, rodeados de enemigos que en gran número y a cubierto por la falda de este cerro impiden absolutamente proveernos de este recurso de primera necesidad y que habiendo intentado por nuestra parte tomarla en los pozos inmediatos y de los cuales está posesionado el enemigo han sido batidas nuestras guerrilla en que se han perdido tres hombres que consideramos dispersos.30 Con los fuertes exteriores tomados por la milicia federalista la espesa vegetación que rodeaba a las murallas y baluartes del puerto terminaron por ser un obstáculo para los defensores que eran incapaces de poder eliminar a los tiradores que estrechaban el cerco a Campeche tomando posiciones en los barrios y resguardándose entre la vegetación circundante. Rivas Zayas lo detalló de esta manera: de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 493. 30 Copia de la capitulación del reducto de San José, Campeche, 14 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 325-325v. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 142 �José Koyoc Kú El 29 [de abril] ocupó y fortificó otra sección enemiga el barrio de Santa Ana poderosamente auxiliada del vecindario y a pesar del fuego de cañón y obús de esta plaza, de poquísima eficacia por las muchas casas intermedias de mampostería y la espesísima arboleda que encubre los objetos á tiros de pistola de la muralla.31 El puerto de Campeche cayó finalmente en poder de los federalistas en mayo de 1840. Sin embargo, este evento no marcó la desmovilización total de las secciones de oriente que no tardaron en ser llamados a las armas de nuevo. La invasión centralista a la Península de Yucatán (1842-43) Los orientales volvieron a tomar las armas una vez que el ejército centralista mexicano invadió la Península de Yucatán a mediados de 1842. La reactivación del conflicto bélico generó una amplia movilización que incluyó la organización de las pocas tropas permanentes, las milicias locales, la movilización de los paisanos y de otras tropas irregulares como las secciones de orientales. Los combatientes del oriente que combatieron en Campeche fueron descritos por Serapio Baqueiro de la siguiente forma: Los indios del partido de Tihosuco, acaudillados por el teniente coronel Vito Pacheco, ocupaban unas arquerías frente a la puerta de Guadalupe, los de Valladolid se hallaban en la iglesia de San Francisquito a las ordenes del coronel Pastor Gamboa, de cuyo puesto salió éste como á las ocho de la mañana, y recorrió las calles principales montado en un caballo blanco, Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 497v. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 143 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista sin camisa, con los calzoncillos arrollados, armado de machete, y cubierto el sombrero con cintas de diferentes colores, que le daban el aspecto de un salvaje guerrero.32 Desde 1841 los militares yucatecos, ante la inminencia de un conflicto armado, no solo comenzaron a reclutar tropas, sino también adquirieron armas y todo tipo de pertrechos bélicos. Este aspecto es sumamente importante ya que permitió a los orientales, a través de su alianza con los caudillos federalistas y separatistas yucatecos, el acceso a más armas de fuego. Por referencias de los oficiales mexicanos que combatieron contra los orientales, estas tropas habrían tenido un armamento diferenciado. El general Francisco Pacheco, quien se enfrentó en innumerables ocasiones a los orientales al ser comandante de la primera brigada de la División de Operaciones sobre Yucatán, aseguró durante un interrogatorio que “a los indios los emborrachaban para que no se resistiesen a entrar, los cuales tenían un armamento selecto”.33 Pacheco quizá se estaba refiriendo a que los orientales combatían con armamento diferenciado típico de la infantería ligera. El fusil Berkely fue usado por diferentes ejércitos del siglo XIX para equipar a sus infantes. Esta arma era más precisa que el mosquete Brown Bess. Las compañías de infantería ligera del ejército mexicano del siglo XIX se encontraban equipadas Serapio Baqueiro, Rasgo biográfico del general López de Llergo (Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898), 19. 33 Declaración de Francisco Pacheco, México, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 189v. 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 144 �José Koyoc Kú con este tipo de armas.34 Las referencias sobre el armamento adquirido por diferentes oficiales y agentes en Estados Unidos y Nueva Orleans es bastante parco y poco preciso. El primer cargamento de armas llegó en marzo de 1841 producto de la comisión del gobierno del estado a Martín Francisco Peraza. Este remitió desde Nueva Orleáns 678 armas entre fusiles franceses, ingleses y estadounidenses y carabinas para artilleros. En abril de 1841 se recibieron setecientos fusiles de fabricación francesa y estadounidense. Finalmente el comandante de la armada yucateca Pablo Celaráin introdujo mil seiscientos fusiles, sin bayonetas, de fabricación inglesa adquiridos en Europa.35 La guerra se libró en dos frentes. Una primera parte se libró en las costas campechanas. El ejército mexicano intentó sitiar desde finales de 1842 el puerto amurallado de Campeche, desembarcando en Isla del Carmen y avanzando posteriormente Jospeh Hefter, The Mexican Solder 1837-1847 (Oklahoma: The Virtual Armchair General, 2008) 11. El fusil Baker ganó amplia popularidad entre la infantería británica y los tiradores especializados eran equipados con este fusil. Durante el siglo XIX diferentes unidades de infantería ligera fueron equipados con esta arma en el hemisferio occidental. Ver: Németh, Balázs, Early Military Rifles, 1740-1850 (Oxford: Osprey Publishing, 2020). 35 Noticia del armamento recibido de N. Orleáns en la Goleta Rosario. Campeche, 14 de abril de 1841. Archivo General del Estado de Yucatán (en adelante AGEY), Poder Ejecutivo, Milicia, v. 4, e. 85. José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 30 de noviembre de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 122. Factura de las armas remitidas por Francisco Martín Peraza desde Nueva Orleans, Mérida, 24 de marzo de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 133. Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 106. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 145 �Mapa 1. Detalle de un plano en donde se puede ver las posiciones ocupadas por el ejército mexicano en torno a Campeche. S/a, c. 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1993, f. 265. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 146 �José Koyoc Kú por Seybaplaya, Champotón y Lerma. Los combates y escaramuzas se registraron en torno a las murallas de Campeche en los puestos avanzados de la Eminencia, las fortificaciones de San Luis y San Miguel y los barrios de Santa Ana y San Román (VER MAPA 1). Tras largos intentos y fracasos reiterados una brigada compuesta por compañías selectas de los batallones mexicanos intentó tomar Mérida en marzo de 1843, desembarcando por Telchac y avanzando sucesivamente por Motul, Tixkokob y Pacabtún, hasta terminar capitulando en Tixpéual.36 Los oficiales mexicanos dieron cuenta de la presencia dominante del bosque tropical en el paisaje peninsular. El oficial de artillería Manuel Plovvez describió los alrededores de Campeche como “un terreno montañoso, muy irregular y lleno de bosques, sin agua potable en lugar conocido a la vez que marcada por la huella de multitudes de veredas que se cruzan en todas direcciones”.37 Joaquín Morlet, encargado de realizar diferentes incursiones en los alrededores de Chiná aseguró que “lo boscoso del camino y alturas” de los alrededores del pueblo obligaban a que en caso de realizarse cualquier expedición por el rumbo debía hacerse con varios de cientos de soldados y con experiencia, a riesgo de sufrir una derrota.38 Los detalles políticos del curso de la guerra pueden consultarse en Rugeley, Repúblicas contrapuestas. 37 Declaración de Manuel Plovvez, Puebla, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 281. 38 Joaquín Morlet a Matías de la Peña, Chulbac, 17 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 266. 36 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 147 �Mapa 2. Detalle de un plano de 1722 en donde se puede observar la vegetación alrededor de la vigía de Telchac y el litoral yucateco. “Plano de parte de la costa de Yucathan, su capital la ciud[ad] de Mérida, con los pueblos que señala. La que visitó su Gov[ernad]or y Cap[itá]n Gen[era]l D[o]n Antonio de Cortayre. Año de 1722”, 1722, Archivo General de Indias, MP-México, 119. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 148 �José Koyoc Kú Nicolás de la Portilla, mayor de órdenes de la brigada sobre Mérida, describió brevemente el paisaje que recorrió el ejército mexicano en el norte de la Península. Sobre el paisaje que cubría los alrededores de Telchac dijo que “la situación de la vigía [de Telchac] no era ventajosa para defenderse por que tenía muchos bosques a sus inmediaciones”, algo que ya habían reflejado los cartógrafos del siglo XVIII (VER MAPA 2). Los caminos que recorrieron en torno a Motul y Tixkokob se encontraban también cubiertos de bosque. El oficial señaló que “de Telchac a Motul que son cuatro leguas, el camino estaba bueno con bosques a derecha e izquierda” mientras que el de Tixkokob a Tixpéhual era un camino estrecho “con bosque espeso a derecha e izquierda”.39 La mayoría de las acciones de guerra en donde intervinieron los orientales fueron escaramuzas que tenían el objetivo de hostigar al enemigo y agotarlo. Matías de la Peña, encargado del mando de la División desde finales de 1842, reflexionaba sobre la frecuencia de los ataques de la milicia yucateca: …el enemigo si nos tiroteaba a menudo, y algunos seguramente por adular al poder, lo pintaban como insignificante cuando el fue quien nos salió al encuentro en Umul, quien nos quiso quitar la Eminencia el veinte y cinco de Noviembre, ocho y catorce de Diciembre, quien nos atacó en Lerma, Chiná, Tixkokob; y en diferentes pequeñas escaramuzas contra la Eminencia, pruebas claras de su mucho numero y de su potencia.40 Declaración de Nicolás de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 36v, 33, 42v. 40 Declaración de Matías de la Peña, Perote, 28 de noviembre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 182. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 149 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Los meses que pasaron las tropas mexicanas intentando rodear la ciudad o deliberando asaltar algún punto débil en el sistema de fortificaciones sirvieron a los orientales para incrementar su experiencia de combate hostilizando al enemigo e interactuando con la vegetación para tenerla también como aliada. Un ejemplo de este tipo de escaramuzas fue publicada en la prensa oficial yucateca que informaba en diciembre de 1842: Nuestras divisiones guardan igualmente las [posiciones] suyas, con el mejor orden y vigilancia. Las tropas auxiliares de D. Pastor Gamboa molestan a menudo al enemigo con muy buenos resultados […] Ayer al ponerse el sol se presentaron cuatro desertores del enemigo, que eran del batallón de zapadores. Unánimes declaran: que en las acciones del día 25 sufrieron considerables destrozos: que los sufrían diariamente tanto en Buenavista con los saludos de nuestras lanchas, en el camino de Canisté con los frecuentes tiroteos de los guerrilleros, como en la Eminencia con las balas y bombas que se le arrojan de la plaza.41 A mediados de diciembre de 1842, la prensa yucateca detalló la forma en que los guerrilleros usaban los árboles como cubierta y puesto avanzado. Además en el parte militar el coronel Llergo dejó ver que los batallones de milicia local también podían ser desplegados para hostilizar al enemigo mediante guerrillas: El enemigo desde sus zanjas y parapetos dirigía sus fuegos de fusil y metralla sobre nuestras tropas, sin habernos causado otra desgracia, que la muerte de un soldado de la sección del Sr. Gamboa y un herido de la misma. Como dichas guerrillas “Campeche, sábado 3 de diciembre de 1842”, Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 6 de diciembre de 1842, p. 3. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 150 �José Koyoc Kú se parapetaron con maestría de las cercas y árboles mayores de los lugares inmediatos á la Eminencia, pudieron estar resguardadas de dichos fuegos.- La guerrilla del primero local que manda al guerrillero C. Pedro Jimenez, permaneció todo el día observando y tiroteando al enemigo.42 Las espinas de los árboles que se extraían del bosque tropical fueron descritas por los oficiales mexicanos que combatieron en los alrededores de Campeche y tuvieron también un peso importante a la hora de hacer impenetrables el ya de por sí robusto sistema de fortificaciones de Campeche. Después de fracasar en su intento de tomar el puerto amurallado durante los últimos meses de 1842 y los primeros de 1843 los oficiales de más alta graduación valoraron las defensas y la imposibilidad de tomar por asalto la ciudad abriendo una brecha con poderosas piezas de artillería. Evaluando si era mejor asaltar la posición fortificada de la Casa Mata o enviar una columna a tomar Mérida los oficiales describieron a los espinos como parte del dispositivo defensivo: así es que verificado el ataque sin el auxilio de la batería traería graves males, por la artillería que tiene el enemigo en el punto, por sus gruesas paredes y parapetos, por espesas y dilatadas talas de espinos y favorecidos por obras exteriores de campaña situadas sobre su izquierda y en puntos dominantes todo en combinación hacen el movimiento demasiado expuesto para nuestras fuerzas.43 Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de la guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 24 de diciembre de 1842, p. 2. 43 Acta de la reunión de generales, coroneles y comandantes, Fuerte de San Miguel, 3 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, 42 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 151 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Aunque una parte importante de la División de Operaciones sobre Yucatán se dirigió a la costa norte para intentar ocupar Mérida en marzo de 1843, otra sección quedó resguardando los puntos tomados por el ejército mexicano. Esto se tradujo en que la actividad guerrillera de los orientales y la de la milicia campechana no se detuviera y los contingentes irregulares siguieran acumulando experiencia. A finales de marzo el barrio de San Román y La Eminencia seguían siendo escenarios de tiroteos entre las fuerzas enfrentadas. En un parte del teniente coronel Eulogio Rosado además se evidenció que las tropas yucatecas intentaban sacar ventaja del clima peninsular para enfrentar a los soldados y milicianos que provenían de regiones más templadas de la república como Jalisco, Puebla, el Estado de México, Oaxaca o Zacatecas: Con el objeto de molestar al enemigo y en cumplimiento de las instrucciones de V. S. relativas a este fin, dispuse que en la mañana de hoy saliesen de esta campamento doscientos hombres … Esta tropa unido a noventa hombres de varios cuerpos que guarnecen la plaza … se dirigieron a la Eminencia, dispuesto que fue por ellos el orden de ataque. Como el objeto de estos tiroteos tiende a molestar al enemigo a horas en que el calor los llegue a desesperar, se retiraron las tropas a sus respectivos puestos a las tres de la tarde.44 XI/481.3/1969, f. 40. 44 José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 27 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia. Otros registros de ataques a La Eminencia por parte de la milicia local y los orientales puede verse en AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, v. 2, e. 30. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 152 �José Koyoc Kú Durante el conflicto los combates frontales fueron esporádicos y cuando estos sucedieron, como en el caso de Lerma, los orientales fueron usados por los comandantes yucatecos, junto con los paisanos campechanos de las milicias locales, para lanzar ataques de distracción a los enemigos. Así sucedió el 25 de noviembre cuando los orientales de Gamboa y la milicia mandada por Eulogio Rosado lanzaron un ataque sobre Canisté y Buenavista, mientras el grueso de la infantería de línea yucateca atacaba las trincheras mexicanas en La Eminencia.45 Lo mismo sucedió durante uno de los combates más sangrientos de la invasión, cuando los mexicanos tomaron el pueblo de Chiná para intentar cortar los suministros del puerto amurallado. El 2 de febrero de 1842 las columnas guerrilleras del batallón 13 local comandado por Eulogio Rosado y la sección de orientales al mando de Miguel Cámara tirotearon todo el día anterior a la guarnición mexicana. 46 El único combate frontal entre los orientales y el ejército mexicano sucedió al principio de la invasión el 11 de noviembre de 1842, cuando los guerrilleros emboscaron a la columna mexicana que iba de camino a Lerma. Gamboa eligió las inmediaciones del bosque perteneciente a la hacienda Umul para hostilizar la Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842. Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, p. 1 46 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 45 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 153 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista marcha de los invasores. El general Vicente Miñón, en su parte al ministro de la guerra especificó que en este primer enfrentamiento las tropas de Pastor Gamboa habían usado la vegetación como cubierta para intentar sorprender a la columna mexicana, reforzada por parapetos construidos para obstruir el camino: el enemigo que en gran número se hallaba parapetado sobre el camino de Umul y posesionado del bosque sobre ambos flancos, quiso impedir la marcha que sobre Lerma verificara la primera brigada, al mando del S. Gral. D. Juan Morales. El valor, conocimiento y prudencia de este interesante jefe nada dejó que desear en todo sus disposiciones, durante las seis horas que duró un tiroteo sostenido por ambas partes, al cabo de las cuales los fuegos de nuestras piezas destruyeron las obras de defensa del enemigo, obligándolo á una fuga vergonzosa.47 Esta forma de apropiarse de la vegetación tropical contrastó con la actitud de los oficiales mexicanos y yucatecos para quienes, en diferentes momentos del conflicto, el bosque resultó ser un obstáculo. Durante el fallido contraataque yucateco a Lerma en diciembre de 1842 la vegetación del bosque tropical de los alrededores de Campeche retrasó la marcha de la columna, que tuvo que abrirse paso abriendo brechas entre la vegetación, llegando a la retaguardia mexicana ya cuando había aclarado el sol, frustrado los planes de efectuar un ataque sorpresa.48 Cuando el ataque fue rechazado por la reducida guarnición mexicana, Vicente Miñón al ministro de guerra y marina, Lerma, 16 de noviembre de 1842. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1752, f. 1v 48 Alonso Aznar a Sebastián López de Llergo, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, 1-3. 47 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 154 �José Koyoc Kú los soldados mexicanos no se lanzaron en persecución de los yucatecos, precisamente porque se habían internado en los bosques de los alrededores, actitud que fue censurada por parte del ministros de la guerra al general Vicente Miñón.49 En Chiná, la columna mexicana enviada por Matías de la Peña para ocupar el pueblo extravió el camino por venir “abriendo monte”.50 Un par de días después, el 4 de febrero, durante el ataque de los yucatecos al pueblo, las secciones de auxilio comandadas por Joaquín Morlet y Manuel Noriega perdieron el rumbo debido a “lo boscoso y malo del camino”, llegando cuando el combate había culminado y las tropas yucatecas se retiraban a Campeche.51 En una anotación a un plano de Campeche y sus alrededores del siglo XVIII se señalaba sobre la región que “la campaña es toda un Bosque tan cerrado de árboles de todas especies que es casi intransitable si no por los caminos, que de tanto en tanto es necesario desmontar para que no estén cerrados”.52 Esta referencia quizá nos ayude a comprender que durante los meses de conflicto las áreas en torno a Chulbac y Chiná habían sido parcialmente Ministro de guerra y marina al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, México, 25 de enero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 203. 50 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 51 Matías de la Peña al ministro de guerra y marina, San Miguel, 6 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, ff. 52-53v. 52 Plano de Campeche y sus ynmediaciones, s. XVIII, Archivo General Militar de Madrid, PL, MEX-16/8. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 155 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista abandonadas por sus pobladores provocando que la vegetación se regenerara en los caminos, creando condiciones nuevas en el paisaje peninsular. Cuando Matías de la Peña decidió abrir un nuevo frente de combate al mando de poco menos de dos mil soldados para intentar ocupar Mérida los orientales nuevamente fueron enviados a realizar labores de guerrilla. Los primeros en ser desplegados en la costa norte con este fin fueron aquellos comandados por Vito Pacheco en observación de las tropas mexicanas que ya merodeaban en torno a Telchac. Debido al mal tiempo provocado por un temporal que retrasó la marcha por mar de las tropas invasoras los orientales lograron llegar a Sisal de forma holgada el 23 de marzo, entrando al puerto ciento setenta hombres.53 El 2 de abril Vito Pacheco escribió al jefe político de Motul que había observado en los rumbos de Xtampú y Bom rastros del paso de los mexicanos que habían dejado carne fresca y huellas de la artillería que conducían. Llergo lo conminó a unirse a la división para comenzar las operaciones para hacer frente a la brigada mexicana: “[a] este jefe [Pacheco], no obstante sus deseos de permanecer en aquellos bosques, le he reiterado con esta fecha la orden para que se incorpore a esta división, porque lo he creído conveniente para dar principio á mis operaciones”.54 Alberto Morales al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Sisal, 23 de marzo de 1840. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, v. 106, e. 58. 54 Sebastián López de Llergo al secretario de guerra y marina de Yucatán, Motul, 2 de abril de 1843, en El Independiente, 4 de abril de 1843. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 156 �José Koyoc Kú El 27 de abril de 1843 la vanguardia del ejército mexicano que comandaba el teniente coronel Pablo Lallave, compuesto de infantería y una sección de zapadores para eliminar los obstáculos del camino, avanzó hasta Telchac donde hubo una breve escaramuza entre los orientales de Vito Pacheco y los paisanos armados de Telchac que se tirotearon con los mexicanos.55 Estos sufrieron la pérdida de un oficial y terminaron por ocupar este importante punto tras el combate. Sin embargo, Pacheco continuó merodeando los alrededores con doscientos hombres que hostigaron a los convoyes mexicanos, que no solo enfrentaban la falta de mulas para transportar víveres y pertrechos sino la amenaza desde los bosques de los tiradores orientales.56 No hay constancia clara de que los orientales hubieran participado en la batalla de Tixkokob el 3 de abril de 1843, uno de los combates más sangrientos de toda la invasión. En este pueblo la sección comandada por Francisco Pérez logró rechazar al ejército yucateco lo que permitió a Peña avanzar hasta Pabactún, en donde, en uno de los episodios más controvertidos de la invasión el general mexicano decidió entablar pláticas de paz con los yucatecos. Tras fracasar las conversaciones el general Peña intentó retirarse con dirección a Telchac. Sin embargo, Llergo ya había ordenado el avance de las secciones de orientales de Pastor Francisco Pacheco al ministro de guerra y marina, Buenavista, 3 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1971, ff. 13-13v. 56 Declaración de Pedro Lemus, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 14v. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 157 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Gamboa y de Miguel Cámara. Gamboa desde Nohpat ocupó el pueblo de Nolo y Cámara avanzando desde Cacalchén con una “columna de orientales” hizo lo mismo en Tixkokob.57 En el camino entre Pacabtún y Tixkokob sucedió una escaramuza en donde se reportaron los últimos heridos de los orientales. En este combate las tropas comandadas por Pastor Gamboa se internaron en los bosques de los alrededores de la hacienda Monchac y Chochoh para hostilizar a la columna mexicana, de forma muy similar a como lo habían realizado en Umul, aunque el combate fue mucho más breve.58 Aunque este fue el último combate propiamente hablando en el que intervinieron los orientales su papel fue decisivo en los últimos días de la guerra en el norte de la Península de Yucatán. Durante la retirada del ejército mexicano la amenaza de las secciones orientales contribuyó a mermar la moral de los adversarios que se percibían rodeados: “desde Mérida hasta la playa de Telchac por diferentes rumbos, apostó el enemigo secciones de Huites y otras tropas que ocupaban las gargantas principales, por donde inferían podríamos retirarnos o recibir Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 58 Los últimos heridos de la “sección primera de oriente”, mandada por Pastor Gamboa fueron Patricio López, Juan Sandoval y Manuel Dzib, heridos en la acción del 18 en Monchac. Relación que manifiesta los individuos que han fallecido y los que han quedado heridos e inutilizados en los últimos ataques dados al enemigo en la costa de Barlovento. Mérida, 9 de junio de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 157, v. 107, e. 20. 57 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 158 �José Koyoc Kú auxilios” declaró el general Diego Argüelles.59 A los combatientes de estas secciones los acompañaban cientos de auxiliares que se encargaban de obstruir los caminos con piedras y árboles espinosos, además de construir trincheras entre los montes de los alrededores de esta población. Estos combatientes fueron decisivos para aislar al ejército mexicano en Tixpéual. Así lo describió el general Matías de la Peña: “además de que su sección [de Miguel Cámara] era numerosa, tenía cerca de 1,000 indios desarmados para las maniobras que dejo expresadas hicieron, y para quitar hasta los perros que entraban a Tixpéual”.60 La labor de obstruir los caminos y construir trincheras fue una labor que cientos de auxiliares realizaron durante la guerra y que se incrementó con la llegada de la brigada al norte de la Península de Yucatán. Las trincheras de los alrededores de Motul, por ejemplo, habían sido construidas sin retribución por los habitantes de ese pueblo, unido a los de Ucí, Kiní y Muxupip.61 Esta importancia se ve reflejada en el acopio de machetes por parte de los integrantes del ejército yucateco para poder facilitar la realización este tipo de trabajos.62 Narración exacta de Diego Argüelles, Telchac, 26 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1992, f. 82v. 60 Nota 9 de Matías de la Peña al “Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento” en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 61 José Luis Lavalle al secretario general de gobierno. Motul, 5 de abril de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, c. 70, v. 20, e. 90. 62 Sebastián López de Llergo al secretario del departamento de guerra de Yucatán, Conkal, 28 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, 59 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 159 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El relato de los momentos finales de la brigada y de la importancia de la actividad de los orientales la deja ver Nicolás de la Portilla. El oficial señaló que el 20 de abril continuaron su repliegue hasta Tixpéual “punto muy malo en el orden militar, casi indefendible, rodeado de bosques espesos, habiendo en toda la circunferencia del pequeño pueblo multitud de cercas de piedra paralelas las unas a las otras”. Al día siguiente, después de tomar posiciones y colocar las piezas de artillería en las calles, Portilla señala que “amaneció el enemigo rodeándonos completamente, atrincherado con multitud de piedras, que con sagacidad y silencio colocó en la noche: aquí fue en donde el hambre nos consumió, pues nos quedamos sin vacas y sin cosa alguna para comer porque el enemigo no nos dejaba pasar nada”.63 Esta situación desesperada obligó al general Peña a firmar una capitulación vergonzosa. El 25 de mayo salieron rumbo a Tampico los últimos soldados mexicanos que habían incursionado a Mérida y los comandantes orientales no tardaron en declarar que regresarían a sus labores en el campo.64 Conclusión En su artículo pionero sobre la Guerra entre México y Yucatán Terry Rugeley señalaba que la violencia de los años posteriores al conflicto se alimentó de la experiencia bélica del enfrentamiento v. 106, e. 75. 63 Declaración de Nicolas de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 43v-44. 64 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 119; Taracena, De héroes olvidados, 104-105. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 160 �José Koyoc Kú que sucedió en la Península entre 1842 y 1843. Rugeley señalaba que la guerra había provocado la militarización del estado y un clima de inestabilidad en donde se convirtió en moneda corriente el armar paisanos irregulares con promesas política para las pugnas entre las diversas facciones yucatecas.65 A estas consecuencias del conflicto habría que sumar que en el transcurso del conflicto entre federalistas y centralistas, y entre yucatecos y mexicanos, los orientales desarrollaron una particular forma de combatir amparados en las posibilidades que les brindaba el bosque tropical. Fue un proceso que inició en 1839, con el pronunciamiento del caudillo del oriente y en donde en un primer momento usaron al bosque tropical como cobertura para tratar de equilibrar la evidente inferioridad de las improvisadas milicias federalistas con las tropas medianamente entrenadas de la milicia centralista. Si bien esta experiencia comenzó en los bosques tropicales del este de la Península de Yucatán, lo cierto es que los bosques tropicales del oeste, sobre todo aquellos alrededor de Mérida y Campeche, fueron los que brindaron a los orientales una experiencia que permitió no solo perfeccionar las tácticas previamente desplegadas sino innovar en otras. Pudieron darse cuenta de la forma en que los árboles del bosque tropical podrían brindar no solo cobertura frente a las balas del enemigo sino también materia prima para construir fortificaciones aún más inexpugnables y obstáculos que retrasaban la marcha de los ejércitos. También pudieron aprovechar las 65 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 121-122. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 161 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piedras para construir trincheras entre la vegetación e incorporarlas a las talas que retrasaban la marcha del ejército enemigo. Muy pronto los orientales se dieron cuenta de la importancia de los no combatientes para el esfuerzo de guerra. A los guerrilleros frecuentemente los acompañó la población local, mayoritariamente indígena, de Valladolid, Campeche y los alrededores de Motul, que colaboraron en las labores bélicas. Al finalizar la guerra entre México y Yucatán la pericia de estos combatientes y los auxiliares llegó a tal punto que las talas de árboles espinosos, piedras para improvisar trincheras y unos soldados mexicanos exhaustos y aislados se combinaron para que una brigada de poco menos de un millar de soldados profesionales se rindiera en Tixpéual sin disparar un tiro, rodeada de insurgentes orientales. La adquisición de esta experiencia hubiera sido impensable sin las armas que a través de diferentes redes llegaron a la Península de Yucatán y terminaron en manos de los guerrilleros. Primero a través de las redes de contrabando de los caudillos federalistas y posteriormente a través de la movilización del estado de Yucatán y la adquisición de armamento en Inglaterra y Estados Unidos. Si la referencia que tenemos del general Francisco Pérez es acertada, incluso los orientales pudieron tener acceso a las armas más sofisticadas de la época para combatir hostigando al enemigo amparados en la vegetación. El bosque tropical estuvo lejos de ser un mero escenario de la guerra ya que sus comunidades vegetales y su innegable Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 162 �José Koyoc Kú presencia y regeneración influyó notablemente en la forma de hacer en la guerra en la Península. Prueba de ello fueron los obstáculos que los ejércitos mexicanos y yucatecos enfrentaron en los alrededores de Chulbac y Chiná, en donde la vigorosa vegetación creaba, con su agencia, nuevas condiciones que terminaron por impedir y retrasar el avance de las columnas. Los orientales por su parte se adaptaron y aprendieron a combatir usando el bosque tropical a su favor. Los árboles, las plantas, los arbustos y las comunidades vegetales agrupadas en el bosque tropical configuraron un tipo de combate disperso. Durante estos años los orientales convirtieron al bosque tropical en arma de guerra, un arma temible que marcaría el curso de un periodo completo en la historia peninsular como lo fue la Guerra de Castas. Referencias Archivos Archivos Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (AHSDN). Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY). Archivo General de Indias (AGI). Archivo Histórico Militar de Madrid (AHMM). Bibliografía Baqueiro, Serapio. Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1. Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 163 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista ———. Rasgo biográfico del general López de Llergo. Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 165 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica The construction of the coastal landscape of Sisal, Yucatán (1807-1990): a historical ecology approach Gabriel de Jesús Torales Ayala Centro de Investigación y de Estudios Avanzados Unidad Mérida https://orcid.org/0009-0006-0406-066X Recibido: 16 de julio de 2024 Aceptado: 12 de diciembre de 2024 Resumen: Este artículo resume los resultados de un estudio sobre los efectos de las actividades humanas en la configuración del paisaje de la costa noroccidental de Yucatán durante los siglos XIX y XX. Utilizando una perspectiva de ecología histórica, se examina el caso del puerto de Sisal y sus alrededores mediante fuentes documentales, cartográficas y etnográficas. Se identifican asentamientos humanos, actividades económicas y prácticas de manejo ambiental del pasado que continúan influyendo en factores ambientales contemporáneos como la composición de la vegetación, los flujos hídricos, la geomorfología y los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos llenan un vacío en la información histórica ambiental de la región, y proporcionan fundamentos para Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 166 �Gabriel Torales Ayala discutir la supuesta naturaleza prístina de la costa noroccidental, que subyace en los esquemas de conservación actuales en el área. Palabras clave: ambiente prístino; manejo ambiental; asentamientos humanos; unidades de paisaje; Yucatán. Abstract: This article summarizes a study on the effects of human activities on the landscape configuration of the northwestern coast of Yucatan during the nineteenth and twentieth centuries. Employing a historical ecology approach, it explores the case of Sisal port and its environs using documentary, cartographic, and ethnographic sources. The research identifies historical human settlements, economic activities, and environmental management practices that continue to shape present-day environmental factors such as vegetation composition, water flows, geomorphology, and biodiversity patterns. These findings address a historical gap in the environmental knowledge of the region and provide insights challenging the presumed pristine nature of the northwest coast, a premise that underpins current conservation efforts in the area. Key words: pristine nature; environmental management; human settlements; landscape units; Yucatan. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 167 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Introducción Entre 1979 y 2010 la costa de Yucatán fue incorporada gradualmente a esquemas de conservación ambiental mediante la creación de Áreas Naturales Protegidas (ANP).1 Esto implicó la implementación de medidas para limitar o prohibir el desarrollo de actividades humanas que alteren o modifiquen las condiciones ambientales originales del área.2 En la región noroccidental, la creación de ANP se sustentó en una interpretación de la costa como un ambiente prístino, escasamente poblado y sin asentamientos humanos importantes hasta la segunda mitad del siglo XX, momento a parir del cual se argumenta que las actividades humanas comenzaron a alterar las condiciones ambientales.3 Sin embargo, esta interpretación resulta problemática debido a que carece de fundamentos históricos sólidos. Por una parte, hay diversos estudios que documentan la presencia de Javier Enrique Sosa Escalante y R. Kantún Palma, “Áreas Naturales Protegidas”, en Ordenamiento Territorial del Estado de Yucatán: visión 2030, ed. G. García Gil y Javier Enrique Sosa Escalante (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 2013), 79. 2 Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente (LGEEPA). (México: Diario Oficial de la Federación, 28 de enero de 1988), artículos 3 y 47 bis, http://biblioteca.semarnat.gob.mx/janium/Documentos/Ciga/agenda/DOFsr/148.pdf 3 Jorge Herrera-Silveira, Francisco A. Comín, y Luis Capurro, “Los usos y abusos de la zona costera en la península de Yucatán”, en El manejo costero en México, de E. Rivera Arriaga et al. (Campeche: Centro de Ecología, Pesquerías y Oceanografía del Golfo de México, Universidad Autónoma de Campeche., 2004), 387–96; SEGEY, Programa de Manejo de la Reserva Estatal El Palmar (México: Secretaría de Ecología del Gobierno del Estado de Yucatán, 2006), 12. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 168 �Gabriel Torales Ayala actividades humanas en la costa noroccidental desde hace 2,700 años, y la existencia de asentamientos, salinas y puertos mercantes durante los periodos Clásico y Posclásico,4 así como de ranchos, estancias, haciendas y pueblos desde la época novohispana hasta el presente.5 A pesar de esto, aún quedan vacíos de información considerables sobre los efectos de dichas actividades en el ambiente, especialmente durante la época virreinal, el siglo XIX y la primera mitad del XX. Por otra parte, en décadas recientes surgieron nuevos enfoques y campos de investigación histórica ambiental que sostienen que los seres humanos han modificado de manera irreversible los patrones de biodiversidad y los procesos Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico”, Reporte final de la temporada 2002 para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2002); Fernando Robles Castellanos y Anthony P. Andrews, “Proyecto Costa Maya: Reconocimiento arqueológico de la esquina noroeste de la Península de Yucatán”, en XVII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, ed. J.P. Laporte et al. (Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología, 2003), 41–60. 5 Pedro Bracamonte y Sosa, “Haciendas y ganado en el noroeste de Yucatán, 1800-1850”, Historia Mexicana 37, núm. 4 (1988): 613–39; Luis Millet Cámara, Rafael Burgos Villanueva, y Anthony P. 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Andrews, Rafael Burgos Villanueva, y Luis Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”, International Journal of Historical Archaeology 16, núm. 1 (2012): 25–46, https:// doi.org/10.1007/s10761-012-0168-z.\\uc0\\u8220{}Haciendas y ganado en el noroeste de Yucat\\uc0\\u225{}n, 1800-1850\\uc0\\u8221{}, {\\i{}Historia Mexicana} 37, n\\uc0\\u250{}m. 4 (1988 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 169 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán ecológicos de prácticamente todos los rincones del planeta desde hace miles de años,6 incluyendo grandes extensiones boscosas del continente americano que por mucho tiempo fueron consideradas prístinas.7 Uno de estos campos es la ecología histórica,8 que sostiene que los seres humanos no se han adaptado pasivamente a las condiciones del medio, sino que las han transformado a lo largo del tiempo para ajustarlas a sus necesidades mediante actividades culturales.9 Desde esta perspectiva, se considera que las sociedades humanas favorecen ciertas condiciones ambientales mediante Erle C. Ellis, “Ecology in an Anthropogenic Biosphere”, Ecological Monographs 85, núm. 3 (2015): 287–331, https://doi.org/10.1890/14-2274.1; Nicole L. Boivin et al., “Ecological consequences of human niche construction: examining long-term anthropogenic shaping of global species distributions”, Proceedings of the National Academy of Sciences 113, núm. 23 (2016): 6388–96, https://doi.org/10.1073/pnas.1525200113. 7 William Denevan, “The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492”, Annals of the Association of American Geographers 82, núm. 3 (1992): 369–85; Michael Heckenberger et al., “Amazonia 1492: Pristine Forest or Cultural Parkland?”, Science 301, núm. 5640 (2003): 1710–14, https://doi. org/10.1126/science.1086112; Anthony Goebel McDermott, David Chavarría Camacho, y Ronny J. Viales Hurtado, “La construcción social de un espacio ‘prístino’: paisajes predominantes e interacciones funcionales en el sistema socio-ambiental Parque Nacional Braulio Carrillo (1881-1987).”, Forum for Inter-American Research (FIAR) 13.1, núm. marzo (2020): 84–98. 8 Péter Szabó, “Historical ecology: past, present and future”, Biological Reviews 2015, núm. 90 (2015): 997–1014, https://doi.org/10.1111/brv.12141. 9 William Balée, “The Research Program of Historical Ecology”, Annual Review of Anthropology 35, núm. 1 (2006): 75–98, https://doi.org/10.1146/ annurev.anthro.35.081705.123231; Carole Crumley, “Historical ecology and the study of landscape”, Landscape Research 42, núm. Sup1 (2017): S65–73, https://doi.org/10.1080/01426397.2017.1399994. 6 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 170 �Gabriel Torales Ayala la domesticación, no solo de plantas y animales, sino del mismo paisaje, con el fin de manejar los recursos existentes en un área e incluso crear nuevos recursos.10 Esto ocurre como consecuencia de la repetición de actividades y prácticas de manejo ambiental que incluyen el uso del fuego, el reacomodo del relieve, la modificación del suelo y la hidrología, la remoción y/o reemplazo de ciertas especies y el favorecimiento de otras, la extracción selectiva y sistemática de recursos, la construcción de infraestructura, asentamientos humanos, etc.11 Gradualmente, estas prácticas modifican los patrones de biodiversidad, la cobertura vegetal, la composición del suelo, la distribución de especies, entre otros, y sus huellas perduran como legados en el paisaje durante décadas, cientos o incluso miles de años después de terminada la intervención humana que los produjo.12 Esto significa que las prácticas de manejo ambiental del pasado influyen en las condiciones ambientales de un área a través del tiempo pudiendo tener efectos en el paisaje actual. Charles R. Clement y Mariana F. Cassino, “Landscape Domestication and Archaeology”, en Encyclopedia of Global Archaeology, ed. C. Smith (Springer, 2018), 10.1007/978-3-319-51726-1_817-2. 11 Clark L. Erickson, “Amazonia: The Historical Ecology of a Domesticated Landscape”, en The Handbook of South American Archaeology, de Helaine Silverman y William Isbell (New York: Springer, 2008), 157–83, 10.1007/9780-387-74907-5_11. 12 Jennifer R. Fraterrigo, “Landscape Legacies”, en Encyclopedia of Biodiversity, ed. S.A. Levin (Academic Press, 2013), 10.1016/B978-0-12-3847195.00388-9; Jean-Luc Dupouey et al., “Irreversible Impact of Past Land Use on Forest Soils and Biodiversity”, Ecology 83, núm. 11 (2002): 2978–84, https:// doi.org/10.2307/3071833. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 171 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Esto permite suponer que los grupos humanos que habitaron la costa noroccidental de Yucatán en el pasado desarrollaron diversas prácticas de domesticación del paisaje con el fin de favorecer la presencia de ciertos recursos. Lo anterior supondría que dichas actividades modificaron los componentes bióticos y abióticos del área, contribuyendo con ello a dar forma a los patrones ecológicos presentes en el paisaje actual, lo que a su vez refutaría la caracterización de la región como un ambiente natural prístino. Sin embargo, esta hipótesis no había sido corroborada debido a la falta de información histórica sobre las actividades humanas y las prácticas de manejo ambiental en el área, especialmente en los periodos mencionados. Es por ello que se realizó un estudio sustentado en fuentes históricas y etnográficas analizadas desde una perspectiva de ecología histórica para identificar las actividades y prácticas que tuvieron influencia en la construcción del paisaje de la costa noroccidental a partir del caso de Sisal.13 La costa de Sisal: dimensión espacial y temporal. El puerto de Sisal se localiza a los 21°09’55’’ latitud Norte y 90°01’50’’ longitud Oeste y actualmente es una comisaría perteneciente al municipio de Hunucmá, en el estado de Yucatán. Gabriel de Jesús Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán. Estudio comparativo de tres periodos: puerto de altura (1807-1871), puerto de cabotaje (1871-1931), y periodo ejidal (1931-1990).” (Mérida, Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 2019), https://repositorio.cinvestav.mx/handle/cinvestav/1485. 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 172 �Gabriel Torales Ayala Para esta investigación se delimitó un área de estudio de 585 km2 que incluye al puerto, las 5,060 hectáreas del ejido de Sisal y una porción aproximada de 9,000 hectáreas pertenecientes a la Reserva Estatal El Palmar (REEP) (Figura 1). Para fines analíticos el área se subdividió en siete unidades de paisaje definidas por su geomorfología y cobertura del suelo, pues ambos factores influyen el desarrollo de actividades humanas y prácticas de manejo ambiental.14 Estas unidades son: a. Zona urbana: superficie del asentamiento humano del puerto. b. sla de barrera: franja estrecha arenosa con vegetación de duna costera. c. Litoral: área del Golfo de México con vegetación de macroalgas, pastos marinos y formaciones arrecifales. d. Ciénaga: laguna costera salina estacional de baja profundidad, con vegetación de manglares, pastos halófilos y macroalgas. e. Petenes: islotes de selva mediana en torno de afloramientos de agua dulce. f. Zonas inundables: planicies calizas estacionalmente inundadas con pastizales halófilos, tulares, manglares y porciones de selva baja caducifolia. Efraím Acosta Lugo et al., “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar (Campeche: Universidad Autónoma de Campeche. Pronatura Península de Yucatán. A.C., 2010), 33–48. 14 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 173 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Figura 1. Localización del área de estudio, asentamientos humanos y unidades de paisaje Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 174 �Gabriel Torales Ayala Fuente: Elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, Registro Agrario Nacional (RAN), Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), Anthony P. Andrews et al., An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico, 2002, y Bing Maps. g. Selva baja: llanura kárstica no inundable con vegetación caducifolia y espinosa. El área estudiada tiene una larga historia de ocupación humana, pues se ha documentado la existencia de embarcaderos y asentamientos pesqueros y salineros desde tiempos prehispánicos.15 Durante el periodo novohispano el pequeño puerto Humberto Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico (Mérida: Dirección de Prensa y Publicidad del Gobierno del Estado, 1959), 1–3. 15 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 175 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y destacamento militar de Santa María de Sisal fue estratégico para Mérida en términos defensivos y comerciales, pues agilizó el transporte marítimo con el puerto de Campeche, que entonces era el único autorizado para comerciar con la metrópoli.16 Hacia 1807 Sisal comenzó a comerciar directamente con La Habana. En 1811 fue habilitado oficialmente para el comercio internacional y la navegación de altura, convirtiéndose en el principal puerto mercantil del noroeste de Yucatán.17 Estos acontecimientos marcan el inicio del periodo de estudio debido a la importancia que adquirió Sisal como eje de las actividades humanas relacionadas con el manejo de los recursos de la región. El periodo estudiado se extiende a lo largo de tres coyunturas definidas en términos económicos y demográficos: 1. 1807-1871. Sisal se convierte en el principal puerto de altura durante el despegue de la industria henequenera, lo que atrae un rápido crecimiento demográfico. 2. 1871-1931. Sisal es degradado a puerto de cabotaje, la aduana es trasladada a Progreso y, en consecuencia, ocurre una fuerte pérdida de población.18 Michel Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1994), 260. 17 Luis Ángel Mezeta Canul, “El abastecimiento mercantil en la ciudad de Mérida, 1790-1850” (Tesis de maestría en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 134; Mario Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima. (México: Miguel Ángel Porrúa, 2005), 102. 18 Alberto Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal” (Tesis de In16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 176 �Gabriel Torales Ayala 3. 1931-1990. se funda el ejido de Sisal y hay un gradual repoblamiento promovido por la tecnificación pesquera.19 El periodo de estudio concluye en 1990 con la creación de la Reserva Estatal El Palmar (REEP), lo que marca el inicio de un cambio en el manejo de los recursos costeros. Materiales y métodos La investigación se basó en datos cualitativos y descripciones sobre las características ambientales de las unidades de paisaje, los tipos de asentamientos humanos, las actividades que ahí se realizaban, las prácticas de manejo ambiental y sus efectos en el paisaje, así como los cambios percibidos. La información se obtuvo de fuentes: 1. Documentales. Incluye fuentes primarias como censos, padrones, actas e informes de gobierno, correspondencia oficial, expedientes legales y catastrales, notas periodísticas, publicaciones de la época, crónicas de viajeros, litografías, fotografías; así como fuentes secundarias: monografías, estadísticas, artículos de revistas científicas y tesis. Aunque los documentos históricos sobre Sisal son abundantes, la información ambiental encontrada fue escasa, dispersa y sin geniería Civil, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1931), Biblioteca Yucatanense (BCCA-1141-1.). 19 Julia Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”, Reporte final de investigación (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1992). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 177 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán registros sistemáticos que permitan cuantificar la magnitud de los cambios. 2. Cartográficas. Comprende planos, croquis y mapas de las distintas etapas, así como fotografías aéreas de la década de 1970. Estas fuentes ofrecen una gran cantidad de información sobre el paisaje; sin embargo, las más antiguas carecen de escalas o coordenadas que faciliten su georreferenciación. 3. Etnográficas. Se realizaron cuatro entrevistas semiestructuradas de historia oral a varones mayores de 60 años que habitaron en el área durante la última etapa estudiada. En algunos casos, el recuerdo de historias contadas por padres y abuelos permitió extender la temporalidad de las descripciones hasta principios del siglo XX. Los testimonios recogidos mostraron gran congruencia y su inclusión en el estudio fue clave para articular y precisar la información de las otras fuentes. Los datos obtenidos fueron sometidos a tres procesos de revisión: (1) el análisis crítico de las fuentes, consistente en cuestionar el contexto de producción y los intereses de los autores para evaluar la fiabilidad de la información; (2) el cruzamiento entre las diversas fuentes para contrastar y validar datos; y (3) la comprobación en campo para localizar los asentamientos y sitios donde hubo prácticas de manejo ambiental, a fin de identificar sus huellas en el paisaje actual. Con la información validada se Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 178 �Gabriel Torales Ayala elaboraron descripciones detalladas de las unidades de paisaje y mapas comparativos sobre sus principales asentamientos y actividades desarrolladas (ver figuras 2, 3 y 4 al final del documento). La extensión de los usos de suelo representados es aproximativa debido a la falta de información cartográfica precisa en las fuentes históricas consultadas. Principales modificaciones antropogénicas en el paisaje costero Zona Urbana A comienzos del siglo XIX Sisal era un pequeño destacamento militar colonial y vigía de costa.20 La habilitación del puerto de altura impulsó su transformación en un asentamiento permanente de entre 700 y 1,500 habitantes.21 La población trabajaba mayormente en actividades portuarias y la milicia, y en menor medida en comercios, servicios, pesca y agricultura.22 En 1869 había 124 construcciones agrupadas en 20 manzanas regulares formando el patrón ortogonal que persiste hasta la actualidad.23 La mayoría de las construcciones José María de Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, Tercera edición (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 40. 21 Ver características demográficas de Sisal durante el siglo XIX en: Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán.”, 49–55. 22 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, Rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, Alcaldía de Sisal, fondo: poder ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 23 Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB). Plano de la población de la Villa y Puerto de Sisal, 1869, Colección General, Estado de Yucatán, clasifica20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 179 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán eran “casas cubiertas de paja o huano [Sabal yapa], cercadas de palizada que se cierra con un embarro o argamasa de tierra envuelta con yerba picada”, y solo había 13 construcciones de piedra con techo de madera o palma.24 Además, existían diversas instalaciones portuarias, como la aduana, el muelle, el faro y bodegas;25 instalaciones militares: fortaleza, trincheras y batería de cañones;26 construcciones civiles como escuelas, cementerio, teatro, mercado público y rastro, y una estructura religiosa: el templo católico.27 El desarrollo de la zona urbana implicó la remoción de la vegetación preexistente, así como la extracción de materiales de construcción (maderas, piedras, palmas, etc.) de los alrededores, y la introducción de palmeras como se observa en una ilustración de 1839.28 Además, se modificó la morfología de la isla de barrera mediante el relleno y nivelación de la orilla de la ciénaga: “las primeras casas situadas a su entrada han sido construidas sobre la misma ciénaga, practicándose un rehenchimiento”.29 ción: 6925-CGE-7264-A. 24 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 32. 25 BY. Sisal, 1863, Rivero Figueroa, “El Repertorio Pintoresco”, fondo reservado, clasificación: FR-0005571, ficha: 63456. pp. 479-483. 26 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 259. 27 Emiliano Canto Mayén, “Sisal: comercio y vida cotidiana (1806-1871)”, en Puertos y comercio en el Golfo de México (siglo XIX), de Ivett García Sandoval, Marisa Pérez Domínguez, y José Ronzón León (Campeche: Ediciones Morbo, 2012), 57–78. 28 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán, clasificación: 8314C-CGE-7264-B. 29 BY. Documentos relativos a la cuestión de traslación de la aduana de Sisal Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 180 �Gabriel Torales Ayala El cambio de la aduana a Progreso causó el rápido despoblamiento del asentamiento, quedando entre 100 y 150 habitantes a comienzos del siglo XX. El paisaje de la zona urbana entró en decadencia. Numerosos solares quedaron sin casas, pues sus propietarios se llevaron consigo los armazones de sus viviendas;30 las construcciones de piedra fueron abandonadas o modificadas, se construyó un nuevo faro31 y el edificio de la aduana se convirtió en bodega de palo de tinte, madera, chicle y sal.32 La fortaleza se usó como casa del guardafaros pues la presencia militar se redujo al mínimo dejando el puerto a merced del contrabando.33 Los pocos habitantes continuaron desempeñando actividades portuarias, pero en menor escala; en cambio, aumentaron su participación en otras actividades como la pesca, la caza, el corte de madera, el cultivo de maíz y la cría de ganado menor y animales de carga lo que implicó al Progreso. Suplemento al opúsculo publicado en marzo del presente año con el título de “Triunfo de la verdad en favor del Progreso”, 1870, fondo reservado, clasificación: F1376.9.C37.P76:1870. 30 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, Jefatura política del Partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 31 Luis Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, Segunda edición, vol. III (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 612. 32 AGEY. José M. Ponce presenta el estado de las existencias de palo de tinte en bodegas de Progreso y de Sisal, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Gobierno del Estado de Yucatán, serie: Hacienda, caja: 330, vol: 280, exp: 114, fojas: 10. 33 AGEY. Informe del teniente coronel Hipólito Rojas de Progreso con motivo de una visita que giró al puerto de Sisal en cumplimiento de una comisión de la Aduana, 1917, fondo: Poder Ejecutivo Salvador Alvarado 1915-1917, exp: 5, vol. 244, fojas: 6. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 181 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán quemas agrícolas, introducción de especies animales, extracción selectiva de madera y fauna.34 Después de la década de 1940 la zona urbana se repobló gradualmente debido a la migración de campesinos de Yucatán, Campeche y Tabasco, atraídos primero por la creación del ejido de Sisal (1931), y posteriormente por el auge pesquero y turístico.35 Se construyó infraestructura y servicios públicos: carretera asfaltada, red eléctrica, agua potable, correo, teléfono, centro de salud, escuelas, campo deportivo y diversos comercios.36 Entre 1960 y 1990 se impulsó la tecnificación de las pesquerías, se construyó un nuevo muelle de concreto reforzado,37 un centro de acopio pesquero con refrigeración y una empacadora,38 dos escolleras de piedra, y un puerto de abrigo pesquero39 que produjo la ruptura de la isla de barrera y la acumulación de arena al oeste de la zona Fernando Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 29 de enero de 2018. 35 Adalio Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 36 Mario Alonso Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal” (Tesis de licenciatura en Economía, Universidad Autónoma de Yucatán, 1980). 37 Francisco Roberto Echeverría Pacheco, “Proyecto de rehabilitación del muelle de Sisal, Yucatán” (Tesis de Ingeniería Civil, Universidad Autónoma de Yucatán, 2006), 3. 38 Julia Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal” (Tesis de maestría en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1993). 39 Raquel Aidé Iturria Dawn, “Contaminación histórica por hidrocarburos en el puerto de abrigo de Sisal, Yucatán” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 46. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 182 �Gabriel Torales Ayala urbana.40 Para el turismo se construyeron centros recreativos como el “Club de Patos” y residencias de veraneo a lo largo de la playa,41 causando la saturación del fundo legal y en consecuencia la reducción del espacio para viviendas, huertos y animales de traspatio,42 lo que impulsó una nueva expansión de la zona urbana sobre la ciénaga mediante el uso de residuos como relleno.43 Isla de Barrera Durante el siglo XIX y principios del XX, la isla de barrera se caracterizó por la presencia de asentamientos pesqueros-salineros y potreros. El área era descrita como “una estrecha lengua de tierra salpicada de salinas naturales”44 en donde había desde la época colonial “grandes pesquerías así de españoles como de indios para el sustento de aquella ciudad [Mérida] y otros pueblos”.45 Gabriela Medellín, “Variabilidad espacio-temporal de la morfología de la playa en Sisal, Yucatán”, en Caracterización multidisciplinaria de la zona costera de Sisal, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 58–66, https://agua.org.mx/wp-content/uploads/2017/08/ Caracterizaci%C3%B3n-multidisciplinaria-de-la-zona-costera-de-SisalYucat%C3%A1n.pdf. 41 Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”. 42 Carlos Manuel Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1988), 98. 43 Ulsía Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y basura”, Antropologías del Sur, núm. 5 (2016): 167, https://doi. org/10.25074/rantros.v3i5.819. 44 José María de Regil y Alonso Manuel Peón, Estadística de Yucatán (México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1853), 104. 45 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 258. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 183 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Así pues, existieron asentamientos en Kopté, Choventún, San Rafael Xtul, Chonloh, Nohxeb, Sintachi, Cholul y Punta Piedra, formados generalmente por 3 o 4 viviendas, cocina, oratorio y asaderos para el secado y salado del pescado, llegando algunos a tener embarcaderos y bodegas de henequén.46 Estos sitios estaban dedicados completamente a la pesca, la extracción de sal y el corte de leña de mangle para su procesamiento. A partir de 1840, los yacimientos salineros comunales comenzaron a ser privatizados e incorporados a las haciendas del interior.47 Se intensificó la extracción de sal para el mercado nacional e internacional, para lo cual se hicieron modificaciones en el relieve a fin de ampliar las charcas, crear barreras de arena, estacadas de mangle, zanjas y canales de desagüe.48 Esta práctica fue abandonada después de la creación de la Industria Salinera de Yucatán en 1934, quedando solo algunas charcas para autoconsumo.49 En cambio, los ranchos pesqueros perduraron hasta las décadas de 1960-70 cuando esta actividad y se tecnificó y centralizó en la zona urbana de Sisal. Por otro lado, la existencia de un sitio denominado Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 47 María de Lourdes Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1997), 46. 48 José Enrique Serrano Catzín, “Apuntes sobre la industria salinera de Yucatán a mediados del siglo XIX” (Tesis de licenciatura en Historia, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1986), 69–70. 49 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 88. 46 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 184 �Gabriel Torales Ayala “potrero de Augil” y algunas fuentes sugieren que hubo pastoreo de animales de carga a lo largo de la isla de barrera aprovechando la vegetación de las dunas costeras.50 Esta actividad fue abandonada como consecuencia de la motorización de los transportes y de la construcción de una carretera entre Celestún y Progreso en 1922.51 Durante el siglo XX el paisaje de los potreros y las dunas costeras fue transformado por la expansión de las plantaciones de cocales, aunque ya había cultivos desde el siglo anterior.52 El desarrollo de ranchos copreros dedicados a la venta de semillas secas de coco para la fabricación de aceites permitió a los propietarios conservar grandes extensiones de tierra durante la Reforma Agraria.53 Así ocurrió con los ranchos Tres Piedras, Margarita, Carmen, Punta Piedra, La Victoria y El Palmar en los alrededores de Sisal.54 Hacia 1930 se hablaba de “grandes bosques de palmeras” en la actual Reserva Estatal El Palmar, que debe su nombre a dichas plantaciones.55 En la década de 1980 los cocales fueron diezmados por BY. Itinerarios y leguarios que proceden de Mérida, capital del Estado de Yucatán, a las vigías de su parte litoral, a las cabeceras de los Partidos que los componen, de estas a los que son limítrofes y de los puntos más notables de su costa, 1851, fondo reservado, clasificación: FR-0000171, ficha: 3264, p. 32. 51 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 52 Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 53 Erika Cruz Coria, Lilia Zizumbo Villareal, y Neptalí Monterroso Salvatierra, “La economía de enclave forestal: la configuración capitalista del paisaje en Puerto Morelos, Quintana Roo, México (1902-1936)”, Diálogos, Revista Electrónica de Historia 12, núm. 1 (2011): 77. 54 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 55 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 24. 50 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 185 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la plaga del amarillamiento letal y arrasados por el Huracán Gilberto en 1988 por lo que esta actividad fue abandonada generando un repoblamiento de la vegetación de duna costera.56 Litoral La costa noroeste de Yucatán se caracteriza por tener aguas poco profundas y fuertes vientos que dificultan la navegación de grandes navíos,57 por lo que la habilitación del puerto en Sisal se relaciona con la presencia de arrecifes cercanos que proveen alguna protección a los barcos anclados en mar abierto.58 El funcionamiento del puerto de altura implicó un aumento en el flujo de embarcaciones, desde pequeños botes para carga y descarga (figura 2), pasando por canoas y bongos de madera, hasta barcos militares y mercantes como fragatas, goletas, jabeques, bergantines, pailebotes y buques de vapor.59 Algunas de estas embarcaciones al naufragar frente a las costas de Sisal modificaron el paisaje litoral y crearon nuevos hábitats para la biodiversidad marina.60 Ulsía Urrea Mariño, “Análisis de las prácticas de vida asociadas a la basura, los residuos y los deshechos en la población costera de Sisal, Yucatán: propuesta de modelo de manejo” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 43. 57 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 22. 58 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 9–12. 59 Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima., 102. 60 Rocío Escalante Posse, “Evidencia arqueológica pecio ancla macuca, acercamiento a la limpieza dental del siglo XVIII” (Tesis de licenciatura en arqueología, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 2017), 29–31. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 186 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1807 y 1871 Figura 2 Gabriel Torales Ayala 187 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán El flujo de barcos mercantes y militares se redujo con la degradación del puerto a cabotaje, quedando solo embarcaciones menores que fueron reemplazadas más tarde por el transporte terrestre motorizado.61 Entre ellas se incluyen los pequeños botes de vela o remos que se utilizaban para la pesca ribereña, junto con instrumentos artesanales como el chinchorro, el anzuelo o la red.62 La pesca se practicó junto con la cacería de tortugas y mamíferos marinos como el llamado ‘puerco de mar’ (Monachus tropicalis), que se extinguió por sobreexplotación en la primera mitad del siglo XX.63 La pesca ribereña se mantuvo sin cambios importantes hasta la década de 1970, cuando la flota fue reemplazada por embarcaciones motorizadas de fibra de vidrio, con neveras y mayor capacidad de carga, que permitieron ampliar la zona de pesca ribereña y el volumen de captura, especialmente de chernas, langostas, cazones y tiburones,64 lo que condujo al incremento de las actividades pesqueras y la sobreexplotación del recurso.65 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”. 62 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 36. 63 Anthony P. Andrews, “La extinción de la foca (Monachus tropicalis) en Yucatán”, Boletín de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Yucatán 12, núm. 68 (1984): 3–12. 64 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 81. 65 Julia Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar, ed. Efraím Acosta Lugo et al. (Campeche: Centro EPOMEX– 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 188 �Gabriel Torales Ayala Ciénaga Esta unidad de paisaje fue modificada en su hidrología como resultado de la construcción de vías de comunicación y transporte. Desde 1565 se construyó una calzada de piedra y tierra para cruzar el humedal, la cual fue ampliada y allanada entre 1790-93 para facilitar la circulación de carretas.66 Esta vialidad redujo el flujo de agua de la ciénaga a dos puntos: un puente al sur de la zona urbana que se observa en el plano de 183967 y otro puente “levadizo” que aparece en el plano de 1845.68 En 1959 la vialidad fue asfaltada, eliminando los puentes y dejando 4 ductos para la circulación de agua.69 Además, durante el funcionamiento del puerto de cabotaje se instaló una vía Decauville entre la hacienda San Antonio Yaxché y el rancho pesquero de San Rafael Xtul para transportar henequén y otras mercancías hacia la costa, lo que igualmente alteró el flujo hídrico y la pesca lagunar.70 De acuerdo con fuentes Universidad Autónoma de Campeche, 2010), 153. 66 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 48. 67 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán. 68 Pedro Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”, en Cartografía histórica de la Península de Yucatán,1821-1970, de Arturo Taracena Arriola y Miguel Ángel Pinkus Rendón (Mérida: Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales UNAM, 2010). 69 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 169. 70 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 189 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán orales, en esa misma época fueron construidos canales o ‘brazos de agua’ para facilitar la circulación de canoas o cayucos a través de la ciénaga durante la temporada seca.71 Durante el siglo XX se practicó la pesca artesanal de lisas (Mugil cephalus), mojarras pintas (Ciclhasoma urophtalmus), chivitas (Melongena corona), jaibas (Callinectes sapidus), camarones (Farfantepenaeus spp.),72 la cacería de lagartos (Crocodylus moreletti) con arpón para la venta de pieles,73 y la cacería deportiva de patos, especialmente cercetas azules (Anas discors), boludos chicos (Aythia affinis) y chalcuanes (Mareca americana).74 El turismo cinegético se incrementó después de la Segunda Guerra Mundial y representó una importante fuente de ingresos para la población,75 pero decayó a finales del siglo XX por la reducción de las poblaciones de patos, fenómenos meteorológicos y restricciones impuestas por la REEP. Esta práctica, así como el vertido de deshechos de la zona urbana repercutieron en la contaminación del humedal.76 Yucatan’s Gilded Age”, 31–33. 71 Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 72 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económicosocial”, 99. 73 Felipe Santiago Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 74 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 152. 75 Jorge Carlos Rosado Baeza y Luis Carlos Rosado Van der Gracht, “Turismo de aventura y natura”, Historia del Turismo en Yucatán (blog), 2015, https://historiadelturismoenyucatan.wordpress.com /ecologia. 76 Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 190 �Gabriel Torales Ayala Petenes Las principales modificaciones en esta unidad de paisaje estuvieron relacionadas con el desarrollo de actividades forestales. En el siglo XIX los petenes eran descritos como islotes en la ciénaga, formados por mangles, zapotes y mameyes, de los que se extraía leña, madera, chicle y aceite de zapoyol, habiendo en ellos “arboles encumbrados de que por lo regular se sirven los moradores para las construcciones de casas”.77 Según fuentes orales, las especies más usadas eran el tabché (Rizophora mangle), el botoncillo (Conocarpus erectus), y el tzak-okóm (Laguncularia racemosa) para leña y muros de casas; el zapote (Manilkara zapota) para postes, vigas y carretas; el huano (Sabal yapa) y el chit (Thrinax radiata) para techos de palma; el makulis (Tabebuia rosea) para mástiles, palancas y remos de botes; y el corcho (Annona glabra) para redes y artes de pesca.78 Los restos de una vía Decauville que conecta directamente el petén ‘Piedras Calientes’ con la costa sugieren que hubo una extracción considerable de productos forestales con fines comerciales durante el funcionamiento del puerto de cabotaje.79 Hasta mediados del siglo XX, el huano y el tabché de los alrededores de Sisal eran vendidos para la construcción de viviendas basura”, 161. 77 Serapio Baqueiro, Reseña geográfica, histórica y estadística del Estado de Yucatán desde los primitivos tiempos de la Península (México: Imprenta de Francisco Diaz de León, 1881), 11. 78 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 79 Reymundo Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 1 de marzo de 2018. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 191 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y como materia prima para las curtidurías de Hunucmá. Además, hubo extracción de chicle en algunos petenes, lo que ocasionó la pérdida de zapotales.80 Durante la segunda mitad del siglo XX la extracción forestal y la actividad chiclera disminuyeron como consecuencia de cambios en el mercado, la introducción de nuevos materiales constructivos, un mayor uso de gas como combustible, y las nuevas regulaciones impuestas por la REEP. Zonas inundables Las zonas inundables también fueron modificadas durante el siglo XIX como resultado de la extracción del palo de tinte (Haematoxylum campechianum). La exportación de este material aumentó desde 1840, alcanzando su mayor apogeo hacia 1885 para luego decaer a principios del siglo XX debido al desarrollo de colorantes artificiales.81 El palo de tinte abunda en áreas cenagosas, bajíos o akalchés, orillas de las aguadas, pantanos y hasta en orilla de mar, espacios en cuyas inmediaciones se establecieron ranchos especializados en su explotación que consistía en el corte, troceado, descortezamiento, transporte y extracción de la tinta, misma que era realizada por trabajadores afrodescendientes capaces de extraer entre 12 y 15 quintales por Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 81 Michael A. Camille y Rafael Espejo-Saavedra, “Historical Geography of the Belizean Logwood Trade”, Yearbook Conference of Latin Americanist Geographers, núm. 22 (1996): 76–86. 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 192 �Gabriel Torales Ayala día (600-750 kg).82 En Sisal existió maquinaria para extraer el colorante al menos desde 1831,83 y la materia prima provenía de ranchos y sitios de corte cercanos como San Francisco de Paula, Kaxek, Armas, Chen Solís, Xluch, Xcanayab, El Sartén, Pozo Chonchán, Chansayab y Donotehucum,84 los cuales estaban conectados por una red de caminos de fango y calzadas.85 El antiguo poblado de San Francisco de Paula, también identificado como el “rancho de los negros”,86 es un ejemplo de este tipo de asentamientos. La localidad fue parte de la hacienda San Joaquín y su anexa Chencopó y sus habitantes eran afrodescendientes.87 En 1849 contaba con 47 habitantes (25 Antonio García Canul et al., Enciclopedia Yucatanense, vol. XI (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 1980), 272–75; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 235. 83 Marcela González Calderón, “La imprenta en la península de Yucatán en el siglo XIX” (Tesis de doctorado en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 39. 84 AGEY. Antonio Esquivel comunica al jefe político de Mérida las manifestaciones de la existencia del palo de tinte en los ranchos, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Secretaría General del Estado, serie: correspondencia oficial, caja: 331, vol.: 281, exp.: 47, fojas: 5. 85 Anthony P. Andrews, Carlos Cortés, y Fernando Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”, Reporte final para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2015), 6. 86 Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”. 87 Jorge Victoria Ojeda, “San Fernando Aké y San Francisco de Paula: dos poblados de negros (libres) en Yucatán, siglos XVIII y XIX”, en Vicisitudes negro africanas en Iberoamérica: experiencias de investigación, de Juan Manuel De la Serna (México: Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe UNAM, 2011), 315. 82 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 193 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán hombres, 22 mujeres) dedicados a la agricultura, la cría de gallinas y puercos, y la recolección de leña en el monte.88 El asentamiento estaba formado por casas con techo de huano rodeadas de patios con gallineros y chiqueros, una pequeña iglesia y una plazuela.89 Estudios arqueológicos han identificado 28 lotes donde existieron casas de piedra, cocinas, corrales, bodegas, pozos, iglesia, casa para reuniones, así como diversas especies vegetales introducidas como siricotes (Cordia dodecandra), guayas (Melicoccus bijugatos), sábila (Aloe vera) y belladona (Atropa belladonna), así como islotes de tierra negra en los alrededores que sugieren que había un manejo intensivo de suelos para favorecer la agricultura.90 Durante una prospección en campo constatamos la existencia de dichos islotes que contrastan con los suelos salitrosos del entorno, así como la abundancia de árboles de palo de tinte distribuidos de forma regular en los alrededores del asentamiento, lo que sugiere que pudieron ser cultivados. Así mismo, observamos una gran cantidad de palmas de huano y otras especies introducidas como nopales (Opuntia spp.). Estos patrones de vegetación claraAGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, fondo: Poder Ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 89 AGEY. Causa instruida contra Camila Sandoval por el delito de incendio perpetrado en el rancho San Francisco de la jurisdicción de Sisal, 1853, fondo: Justicia 1821-1913, serie: penal, subserie: incendio, caja: 67, vol. 67, exp. 2, fojas: 46. 90 Andrews, Cortés, y Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”. 88 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 194 �Gabriel Torales Ayala mente de origen antrópico persisten en la actualidad, a pesar de que el sitio fue abandonado hace aproximadamente cien años como consecuencia de la caída de los precios del palo de tinte y la salida del último cargamento con este producto desde Sisal en 1915.91 Los terrenos donde se encontraba el asentamiento fueron entregados al ejido de Sisal en 1931, junto con una franja de tierras inundables en donde los ejidatarios practicaron “una raquítica y esporádica explotación ganadera”,92 así como la siembra de milpas y la caza.93 Selva baja Esta unidad de paisaje fue modificada por sucesivos ciclos de expansión y contracción de prácticas agrícolas y ganaderas. A mediados del siglo XIX se registró la presencia de 37 labradores en Sisal y sus alrededores94 y se calculó una superficie de al menos 3,012 mecates sembrados de maíz (120.48 hectáreas).95 La práctica de roza-tumba-quema era predominante con dos cosechas consecutivas seguidas por periodos de barbecho de hasta quince años.96 Por tanto, es posible estimar un mínimo de 900 hectáreas Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, III:602. Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 7. 93 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 94 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849 95 BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851, fondo reservado, serie microfilmes de gobernación, clasificación: FR-BIB-Ej.1. 96 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 50; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 201. 91 92 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 195 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán con manejo agrícola-ganadero que formaban un mosaico de milpas itinerantes intercaladas con barbechos en distintas etapas de sucesión vegetal, en donde pastoreaba el ganado de los ranchos ganaderos-maiceros cercanos. Durante la segunda mitad del siglo XIX este paisaje fue transformado cuando las haciendas se volcaron a la producción del henequén (Agave fourcroydes). El cultivo de esta planta se concentró en los terrenos secos y mejor drenados de las haciendas de Concepción, Navanché, San Miguel, San Román, San Joaquín y Chencopó, localizadas entre Sisal y Hunucmá (figura 3).97 Tan solo en esta última localidad, la superficie con henequén pasó de 855 mecates en 185198 a 16,344 en 1878.99 Esta expansión del monocultivo desplazó la ganadería hacia las zonas periféricas y pastizales inundables en donde continuó el pastoreo. Durante la Reforma Agraria, en Sisal se dotó a 46 campesinos con 2,208 hectáreas de terrenos inundables y selva baja.100 En 1965 se amplió la dotación ejidal con 3,450 hectáreas Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico, 28. BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851. 99 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 100 Registro Agrario Nacional (RAN). Resolución presidencial dotación del ejido de Sisal, 1931, Secretaría de la Reforma Agraria, expediente: 42/153, serie documental: Procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 97 98 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 196 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1872 y 1930 Figura 3 Gabriel Torales Ayala 197 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la siembra de para 115 nuevos ejidatarios.101 Estas tierras fueron usadas para maíz, frijoles, íbes, espelón, calabazas, tomates, camotes, plátanos, papayas, limones, naranjas, guanábanas, pitayas, guayas y ciruelas.102 Algunos ejidatarios incursionaron en la ganadería instalando pequeños ranchos con corrales, pastizales inducidos y pozos (figura 4), pero los abandonaron durante la década de 1990 debido al abigeato.103 Las prácticas agrícolas también fueron gradualmente abandonadas a medida que los ejidatarios centraron su actividad económica en la pesca. La pérdida de estas prácticas agropecuarias en las últimas décadas ha favorecido el crecimiento de la vegetación secundaria que actualmente predomina en esta unidad de paisaje. Por último, en las inmediaciones de la selva baja hubo también extracción de piedra caliza en una cantera, cuya existencia se menciona desde 1931.104 Esta mina abasteció el material utilizado para la construcción de la escollera en 1987; sin embargo, la extracción concluyó debido a una inundación causada por la ruptura de la capa freática.105 Actualmente el sitio RAN. Resolución sobre la ampliación del ejido al poblado Sisal, en Hunucmá, 1967, Departamento de asuntos agrarios y colonización, expediente número: 42/153, serie documental: procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 102 Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 34–39; Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 103 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 104 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 105 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 101 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 198 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, RAN, y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1931 y 1990 Figura 4 Gabriel Torales Ayala 199 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán de la antigua mina es conocido como un “cenote” en donde los vecinos de Sisal y Hunucmá realizan actividades recreativas. Efectos en el paisaje actual Durante el periodo estudiado existieron distintos tipos de asentamientos humanos, incluyendo una base militar, un puerto mercantil y una zona urbana, además de pequeños ranchos pesqueros-salineros, copreros, ganaderos, madereros, cinegéticos, haciendas henequeneras, asentamientos milperos itinerantes y una cantera, los cuales estuvieron comunicados por una red de carreteras, caminos, brechas, vías Decauville y canales, además de rutas marítimas de cabotaje y altura. En ellos se desarrollaron actividades como la vigilancia y el patrullaje costero, la administración portuaria, el transporte marítimo y terrestre de mercancías y personas, la pesca, la caza, el corte de madera, la extracción de sal, piedra y chicle, la ganadería extensiva y de traspatio, la agricultura comercial y para autoconsumo, así como la construcción y el turismo. Lo anterior tuvo cuatro efectos principales sobre los componentes biofísicos del paisaje costero. 1. Cambios en la composición y distribución de la vegetación. Se observan distintos patrones de cambio en la vegetación costera de Sisal relacionados con el tipo de uso del suelo. Las transformaciones más intensas y duraderas corresponden a la remoción total de la vegetación ocurrida en la zona urbana y la cantera. Algo similar Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 �Gabriel Torales Ayala ocurrió en las antiguas plantaciones de henequén donde a pesar de la recuperación de la cobertura vegetal tras su abandono, se ha reportado una menor riqueza de especies.106 En contraste, en las antiguas plantaciones de cocales se ha observado un aumento de la biodiversidad tras el abandono, lo que se explica por la hipótesis de la perturbación intermedia según la cual “el cambio de uso de suelo para cultivo y su posterior abandono promueve una mayor diversidad debido a la constante colonización de especies vegetales pioneras” lo que no ocurre en sitios con muy alto o muy bajo grado de modificación.107 Lo mismo podría esperarse en las zonas inundables y porciones de selva baja donde la agricultura de roza-tumba-quema con largos periodos de barbecho dejó parches de vegetación en distintas etapas de sucesión. Otros cambios en los patrones de vegetación se deben a la extracción selectiva de especies maderables y resinas, como la reducción de las poblaciones de zapotales en los petenes, el cultivo de palo de tinte en los ranchos madereros, y la introducción de plantas comestibles y árboles frutales que ahora son parte del paisaje costero. José Antonio González-Iturbe, I. Olmsted, y Fernando Tun Dzul, “Tropical dry forest recovery after long term Henequen (sisal, Agave fourcroydes, Lem.) plantation in northern Yucatan, Mexico.”, Forest Ecology and Management, núm. 167 (2002): 67–82. 107 Patricia Guadarrama-Chávez, José A. Ramos-Zapata, y Silvia Castillo Argüera, “La vegetación de dunas costeras y su interacción micorrícica en Sisal, Yucatán: una propuesta de restauración”, en Recursos Acuáticos Costeros del Sureste, de Alberto Sánchez, Xavier Chiappa-Carrara, y Roberto Brito Pérez (Mérida: CONCITEY y Gobierno de Yucatán, 2012), 159–80. 106 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 201 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán 2. Cambios hidrológicos en la ciénaga. La construcción de vías de comunicación sobre la ciénaga modificó el flujo hídrico, redujo el transporte de nutrientes y contribuyó al aumento de la salinidad con efectos sobre la vegetación del humedal como el aumento de pastizales halófilos y la reducción de petenes y manglares. 108 Este último fenómeno causado por la sedimentación de los afloramientos de agua dulce, puede estar igualmente asociado con la apertura de canales hacia los petenes para facilitar la extracción de recursos forestales. Además, el abandono de las charcas salineras coincide con el periodo de aumento de la salinidad de la ciénaga observado durante la segunda mitad del siglo XX.109 3. Cambios morfológicos en la isla de barrera. Son resultado de la expansión de la zona urbana, la construcción del puerto de abrigo y escolleras, y el manejo de las charcas salineras. La construcción de casas y estructuras costeras como el puerto de abrigo, así como la remoción de la vegetación por el crecimiento de la zona urbana, favorecen la erosión de la isla de barrera y la hacen más vulnerable a huracanes.110 Además, la apertura de grandes Eduardo Batllori Sampedro, José Luis Febles Patrón, y Julio Díaz Sosa, “Landscape Change in Yucatan’s Northwest Coastal Wetlands (1948-1991)”, Human Ecology Review 6, núm. 1 (1999): 12. 109 Eduardo Batllori Sampedro et al., “Condiciones ambientales relacionadas con la actividad salinera en el estado de Yucatán”, en La sal en México, de Juan Carlos Reyes, vol. II (Colima: Universidad de Colima, 1998), 401–48. 110 K.J. Meyer-Arendt, “Shoreline Changes along the North Yucatan Coast”, en Coastlines of the Gulf of Mexico, ed. S. Laska y E. Puffer (New York: Ame108 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 202 �Gabriel Torales Ayala charcas salineras ha inhibido el crecimiento de la vegetación de dunas costeras favoreciendo la erosión y aumentando el riesgo de la apertura de bocanas durante eventos ciclónicos.111 4. Creación de nuevos hábitats. Algunas modificaciones antrópicas en el paisaje costero han resultado en nuevos ambientes propicios para el desarrollo de la biodiversidad. Por ejemplo, el crecimiento de formaciones coralinas en los restos de las embarcaciones hundidas frente a las costas de Sisal como resultado de la intensa actividad marítima y portuaria durante el siglo XIX. Por otro lado, el cuerpo de agua formado por la ruptura accidental de la capa freática en la antigua cantera al sur del ejido se ha convertido en un sitio atractivo para la llegada de aves y otras especies en búsqueda de agua, especialmente durante la temporada seca, así como para la colonización de plantas acuáticas. Reflexiones finales Este estudio reduce el vacío de información sobre la historia ambiental de la costa de Sisal y ofrece perspectivas útiles para rican Society of Civil Engineers, 1993), 103–17; A.P. Ruiz-Beltrán y R. Rioja-Nieto, “Variación de la línea de costa del noroeste de Yucatán en el periodo 2004-2014”, en Caracterización Multidisciplinaria de la Zona Costera de Sisal, Yucatán, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 67–74. 111 Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 203 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán investigaciones similares en otras regiones de la costa yucateca. Así mismo, proporciona un panorama histórico general que servirá de base para futuros estudios sobre los efectos ecológicos de prácticas específicas de manejo ambiental. Esto resalta el potencial de los métodos de investigación histórica para la obtención de datos relevantes en ecología y gestión ambiental. Por otra parte, los resultados muestran que los antiguos habitantes de la costa de Sisal construyeron un paisaje cultural al modificar los factores biofísicos para obtener recursos y facilitar el desarrollo de sus actividades y asentamientos. Dichas modificaciones tienen efectos duraderos en el paisaje actual, en sus procesos ecológicos y en los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos cuestionan la interpretación del área como un “paisaje sin historia” implícito en el modelo de conservación vigente. Además, complementan los resultados de un estudio previo que sostiene que dicho modelo, impuesto verticalmente desde el gobierno y la academia, se ha traducido en exclusión social, prohibiciones, sanciones y un desconocimiento generalizado sobre los objetivos y los beneficios de la conservación ambiental, lo que pone en riesgo el éxito de los esfuerzos en este sentido.112 Ante este escenario, se requiere del involucramiento de las comunidades locales en el diseño de las estrategias de gestión del paisaje costero. El reconocimiento de que dicho paisaje y su biodiversidad son el resultado de un largo proceso histórico de Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”. 112 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 204 �Gabriel Torales Ayala intervenciones y modificaciones del entorno realizadas por la población local, en lugar de un ambiente natural original, sería un paso importante hacia modelos de conservación más incluyentes y participativos en la región. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY) Biblioteca Yucatanense (BY) Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB) Registro Agrario Nacional (RAN) Bibliografía Acosta Lugo, Efraím, David Alonzo Parra, María Andrade Hernández, Delfina Castillo Tzab, Juan Chablé Santos, Rafael Durán García, Celene Espadas Manrique, et al. “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”. 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An indigenous rebel captain in Jesuit missionary territory in northern New Spain (1673-1692) Gilberto Sebastián Sánchez Luna Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, Coahuila, México https://orcid.org//0000-0002-6291-8349 Celso Carrillo Valdés https://orcid.org/0009-0008-7799-7060 Recibido: 13 de febrero de 2024 Aceptado: 5 de marzo de 2024 Resumen: Este trabajo analiza las causas de las rebeliones dirigidas por el capitán indígena don Pedrote, busca rescatar del pasado parte de su vida para contribuir a la comprensión de la oposición indígena al avance hispano en el norte de la Nueva España a fines del siglo XVII y explicar, a partir de estos antecedentes, las manifestaciones de resistencia indígena del presente. Esta investigación es un estudio de tipo cualitativo que se basa en los manuscritos redactados por los conquistadores, son documentos que corresponden al periodo de 1673 a 1692 y fueron elaborados con fines muy diversos: guerra contra los indios, impartición de justicia, órdenes militares, poblamiento y registro 215 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de sacramentos. El análisis se complementa con otras fuentes primarias y secundarias de tipo cualitativo. El estudio destaca que la presencia española acentúo la disputa ancestral existente entre los nómadas por el territorio donde obtenían su subsistencia y los clasificó en indios amigos o enemigos, según su sumisión forzosa o aparente al rey y a Dios y pone en evidencia la importancia de la participación de las tropas de indios auxiliares en la pacificación del territorio. Palabras clave: nómadas; jesuitas; rebeldía; conversión; exterminio. Abstract: This work analyzes the causes of the rebellions led by the indigenous captain Don Pedrote, seeks to rescue part of his life from the past to contribute to the understanding of the indigenous opposition to the Hispanic advance in the north of New Spain at the end of the 17th century and explain, from this background, the manifestations of indigenous resistance of the present. This investigation is a qualitative study that is based on the manuscripts written by the conquerors, they are documents that correspond to the period from 1673 to 1692 and were prepared for very diverse purposes: war against the Indians, administration of justice, military orders, settlement and registration of sacraments. The analysis is complemented with other primary and secondary qualitative sources. The study highlights that the Spanish presence accentuated the ancestral dispute between the nomads over the territory where they obtained their subsistence and classified them as Indian friends or enemies, according to their forced or apparent submission to the king and God and highlights the importance of participation as auxiliary Indian troops for the pacification of the territory. Key words: nomads; Jesuits; rebellion; conversion; extermination. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 216 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Introducción El 22 de noviembre de 1673, en el Peñol Blanco, en las cercanías de Cuencamé, un contingente de arcabuceros y flecheros leales a la Corona apresó a dos indios: Phelipe de nación cabezas de aproximadamente 22 años y Pedro de nación mamorima de 13 o 14 años, (este último era hermano menor del personaje cuya biografía aborda este trabajo) los dos fueron acusados por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya ante el capitán Baltazar de Castro, justicia mayor y capitán a guerra de este real, de cometer daños y asesinatos en estas fronteras y en las del reino de la Nueva Galicia y reino de León y de robar 54 bestias mulares y caballares. En su declaración mediante interprete, ambos presos coincidieron en que fueron enviados, junto con otros indios, por los capitanes de tres rancherías de indios enemigos llamados don Bartolomé de nación cabezas, don Fabián de nación mayos y don Pedro de nación mamorima1, Las tres rancherías se encontraban en el paraje Ventanillas,2 lugar al que llegaron, mencionó Phelipe, después de que salieron del Tizonazo.3 Phelipe fue sentenciado a ser pasado por las armas a En los documentos consultados, se menciona el nombre de don Pedro o don Pedrote de nación mamorima, mamarí mamarí o cabezas, el análisis de fuentes indica que se trata de la misma persona. 2 Ventanillas se ubica a 45 kilómetros al noreste de San Pedro de Las Colonias, Coahuila por la carretera No. 30. 3 Pueblo de misión asignado a los jesuitas entre 1607 y 1616 para la evangelización de los indios tepehuanos. Se localiza en el municipio de Indé, Durango. Alberto Ramírez Ramírez y Rubén Durazo Álvarez, “Las misiones jesuitas de Durango” Antropología. Revista interdisciplinaria del INAH 67 (2002), 65. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 217 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde usanza de guerra como acérrimo salteador y responsable de robos y muertes y su cabeza puesta en un palo en el camino real para que sirviera de ejemplo.4 En el documento fuente no se menciona qué edad tendría don Pedro, pero es evidente que estaba bautizado y que anteponer el prefijo don a su nombre le atribuía autoridad como cacique y capitán indígena. Este estudio de tipo biográfico pretende dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Por qué es importante estudiar a un personaje como don Pedrote? ¿Cuáles fueron las razones de los frecuentes levantamientos de los indígenas? ¿Cuál fue la participación de los misioneros en los asentamientos de paz? El texto se divide en cuatro partes. Comienza con el contexto geográfico y del paisaje al sur de la Nueva Vizcaya, se revisa el concepto de frontera de guerra y de “guerra justa” aplicados por los españoles para el sometimiento de los indígenas. En el segundo apartado se aborda el panorama general de la colonización y evangelización de los indígenas en la Nueva Vizcaya. En el tercer apartado se presenta el análisis de los documentos en que se menciona su nombre y finalmente en las conclusiones se reflexiona, entre otros aspectos, en los factores que propiciaron las rebeliones indígenas en la Nueva España y en particular los relacionados con la lucha de este cacique y capitán indígena y su asentamiento de paz. Archivo Histórico Municipal de Parral (en adelante AHMP). Milicia y guerra. Sediciones. Real y Minas de Cuencamé. Autos relativos a la guerra contra los indios enemigos para evitar los daños que éstos hacen, 22 de enero de 1673, FC.C11.007.079. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 218 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El espacio geográfico al sur de la Nueva Vizcaya Desde la segunda mitad del siglo XVI, al norte de la Nueva España en la región ubicada entre la Sierra Madre Oriental y la Sierra Madre Occidental, se inició un proceso de poblamiento hispano que cien años después distaba mucho de consolidarse. Este territorio estaba ocupado por grupos “cuyas economías difieren mucho entre sí, aquí se encuentran recolectores como los tobosos, cazadores como los huachichiles, pescadores como los laguneros, cultivadores incipientes como los conchos o cultivadores más desarrollados como los sumas y jumanos”.5 En esta región semidesértica se encuentra el denominado Bolsón de Mapimí, las planicies están separadas por cadenas montañosas con elevaciones típicas de 1 300 m.s.n.m. o mayores. Los terrenos entre las sierras forman cuencas cerradas que acumulan agua periódicamente, cuya evaporación favoreció la cristalización de sales y el desarrollo de pastizales.6 Este fue el paisaje que encontraron los primeros conquistadores que se internaron por este territorio, pero no lograron establecerse.7 Cecilia Sheridan, Anónimos y Desterrados. La contienda por el “sitio que llaman Quauyla” Siglos XVI-XVIII (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2000), 35. 6 Felipe Arreguín Cortés, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México (México: Comisión Nacional del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012), http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20en%20Mexico.pdf (Consultado 14 de enero de 2022). 7 Chantal Cramaussel. “El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 219 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde El establecimiento de reales de minas y asentamientos hispanos al norte de Zacatecas enfrentó la rebeldía de los indígenas nómadas que se oponían a la esclavización a través de la cristianización y a la “pacificación” promovida por la Corona española. La lucha contra los indios nómadas rebeldes se apoyaba en el derecho otorgado a los reyes de España por el papa Alejandro VI de obtener soberanía sobre los territorios descubiertos y justificaba recurrir a la fuerza de las armas, en caso de que los indios se negaran a reconocer la autoridad del rey de España y aceptar la predicación del Evangelio. Cecilia Sheridan propone que en la segunda mitad del siglo XVI apareció el concepto de “frontera de guerra como respuesta a los intentos militares de avanzar en una región habitada por grupos nómadas guerreros resistentes a la invasión de sus tierras”.8 La política que los españoles llamaron de “guerra justa” se hizo evidente desde las primeras entradas de Nuño de Guzmán para la captura y venta de indios de las provincias de Pánuco y Michoacán y su traslado a las Antillas para sustituir la mano de obra aborigen que fue súbitamente reducida desde los primeros contactos con Cristóbal Colón. El término “pacificación” se usaba para evitar mencionar que en realidad se daba muerte a los indios que se oponían a la colonización, lo que daba como resultado el sometimiento de los sobrevivientes. época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertientes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM-Instituto de Investigaciones históricas, 2020, 165-188. 8 Sheridan, Anónimos y Desterrados…17. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 220 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo La presencia española acentuó las rivalidades ancestrales existentes entre los nómadas por la disputa de los territorios de caza y recolección o por la captura de mujeres para gestionar su capacidad reproductiva y de menores de edad para incorporarlos como guerreros en los grupos dominantes. En este contexto de “guerra justa”, los españoles buscaron como aliados a aquellos indígenas que se mostraron sumisos a la cristianización y sometimiento, sólo con la conformación de tropas auxiliares de flecheros pudieron enfrentar a las numerosas naciones de indios de guerra que fueron considerados enemigos de Dios y del rey. La guerra contra los indios y su reclutamiento forzoso en las haciendas de beneficio de la plata se intensificó posterior al establecimiento del real de minas de Parral en 1631. El rechazo a la esclavización propició que los rebeldes asaltaran los caminos y las haciendas en busca de alimentos y para robar caballos para comer su carne o como medio de transporte. Con el propósito de combatir a los indios insumisos y proteger a los viajeros se fundó en 1646 el presidio de Cerro Gordo. Su ubicación estratégica sobre el camino real entre Zacatecas y el real de Parral permitió la defensa de la región cuando se creó una compañía volante en 1655.9 Evangelización al sur de la Nueva Vizcaya Los hijos de san Francisco entraron en Zacatecas en 1546 y en 1558, se instalaron en un hospicio construido en la ciudad. La Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos, 1616-1676. Indio Ocome rebelde, Bolsón de Mapimí, Norte de la Nueva Vizcaya, Historia (Santiago de Chile) Vol. 54. No. 2, 2021, 471. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 221 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde provincia franciscana de San Francisco de Zacatecas, se extendió rápidamente por Nueva España, Nueva Galicia, Nuevo Reino de León y Nueva Vizcaya y abarcó los obispados de Michoacán, Guadalajara y Durango.10 A pesar de contar con numerosos conventos y que gran cantidad de indígenas se incorporaron como mano de obra forzada en las haciendas de españoles, el proceso de evangelización de los naturales del sur de la Nueva Vizcaya no dio los resultados esperados por las autoridades civiles, pues los indios aceptaban la imposición del bautismo y la sumisión como alternativa de sobrevivencia. Los jesuitas retomaron esta tarea a fines del siglo XVI cuando fueron obligados a salir de la ciudad de México y requeridos por el gobernador de la Nueva Vizcaya Rodrigo Rio y Loza, para que se sumaran a la evangelización de este territorio. Los ignacianos se establecieron en 1590 en el incipiente colegio de Zacatecas, que fue su punto de para establecer posteriormente misiones en Sinaloa, sierra de Durango, la Laguna11 y participaron en la fundación definitiva de Santa María de las Parras. Sergio Ortega sostiene que las misiones jesuíticas conformaron un sistema o “conjunto de pueblos indígenas Pilar Hernández Aparicio, “Estadísticas franciscanas del siglo XVII”, en Actas del III Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo, siglo XVII, (La Rábida, Editorial Deimos, 1989), 556-591. 11 Juan José Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús en la Provincia de Sinaloa. Historias de rechazos a evangelizar indios y del “estado infelicísimo de las misiones”, 1572-1756 (Saltillo: El Colegio de San Luis-Escuela de Ciencias Sociales, 2015), 109-116. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 222 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo relacionados entre sí bajo la administración de los jesuitas que llegó a constituir una unidad desde el punto de vista socioeconómico”.12 La expansión del territorio misional ocurrió a medida que los jesuitas avanzaban hacia el norte, reducían a los indígenas en los pueblos de misión e iniciaban su evangelización al tiempo que los sometían al control social y político español. Para establecer nuevos pueblos de misión se requería, entre otros requisitos contar con misioneros capacitados y conocedores de las lenguas indígenas, lo cual no era sencillo, además requerían disponer de una reserva de alimentos para sostener a los congregados, mientras producían las subsistencias indispensables. Condición imprescindible fue la autorización del virrey para disponer de recursos de las cajas reales para el pago del sínodo de los misioneros y el salario de los soldados para protección de los religiosos y sometimiento de los indígenas, compra de ornamentos, además de establecer acuerdos entre el gobernador de la Nueva Vizcaya, alcaldes y capitanes de presidio con los superiores de la provincia mexicana de la Compañía de Jesús. Posterior a establecerse en el sur de la Nueva Vizcaya y en la provincia de Sinaloa con misioneros de procedencia americana o peninsular, los jesuitas se expandieron hacia el norte, pero para cubrir el extenso territorio, según menciona Bernd Hausberger, Sergio Ortega. “El sistema de misiones jesuíticas: 1591-1699”, Históricas Digital. México. Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, (2016), https://historicas.unam.mx/ publicaciones/ publicadigital/libros/tres_siglos/290a_04_03_Capitulo2.pdf. (Consultado el 5 de marzo de 2024. 12 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 223 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la Compañía de Jesús tuvo que recurrir a misioneros italianos, alemanes, belgas, checos y otros originarios de Europa oriental.13 De acuerdo con Hausberger, el programa misional jesuita buscaba el reconocimiento por los nómadas, “de las dos majestades, la divina y la terrestre y la rebelión se consideraba como pecado contra el rey y contra Dios”.14 Para lograrlo, se pretendía no únicamente evangelizarlos, sino convencerlos u obligarlos a que no anduvieran desnudos, que respetaran el matrimonio monogámico, que vivieran en poblaciones fijas, que produjeran sus propios alimentos, que nombraran sus autoridades en cada pueblo y su conducta debía estar regida por los principios cristianos de piedad, modestia, obediencia, disciplina y trabajo. Según apunta Hausberger, los españoles solo aprobaron el programa misional si los indígenas aceptaban su papel de mano de obra; se buscaba la cristianización, pero también la creación de comunidades estables e integradas a la economía colonial, es decir convertirlos en súbditos de un rey ausente y un Dios desconocido. Perseguir estos objetivos llevó a conflictos en que los indígenas reaccionaron con rebeliones. En opinión de Juan José Rodríguez Villarreal, a partir de las primeras décadas del siglo XVII, los indios del noreste novohispano Bernd Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros jesuitas en el Noroeste Novohispano”. Estudios De Historia Novohispana, n.º 17 (2009), https://doi.org/10.22201/iih.24486922e.1997.017.3444. (Consultado 6 de marzo de 2024) 14 Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros...” 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 224 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo fueron los trabajadores preferidos de las haciendas de beneficio de la plata, pues aceptaban como pago por su trabajo alimentos, monedas de plata y la posibilidad de realizar pepenas con lo que mejoraban su ingreso, pero el auge minero por el establecimiento del real de Parral en 1631 modificó esta situación en las décadas siguientes. Los indios abandonaron las minas pues los españoles buscaban la mano de obra gratuita y obligada que obtenían a través del repartimiento, y también abandonaron las misiones donde eran forzados a trabajar las tierras de la comunidad. Los evangelizadores no pudieron evitar que los indígenas comprendieran “que al hacerlos cristianos era para cautivarlos para el trabajo”,15 ya fuese en las haciendas o en las misiones. Sussan Deeds menciona que, al establecerse el obispado de Durango en 1620, el obispo Francisco Diego de Evía y Valdés atribuyó los problemas económicos de su diócesis a la negativa de los jesuitas a pagar los diezmos por la producción agrícola de sus misiones y haciendas, por lo que inició la secularización al sur de la Nueva Vizcaya,16 Santa María de las Parras fue una de ellas. Los jesuitas perdieron presencia en las actividades doctrinales y se concentraron en el colegio de Parras en donde ya tenían importantes intereses económicos. Los pueblos de misión se convirtieron en pueblos de visita, lo que hizo más irregular Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús…266. Susan M. Deeds, “Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcayan Heartland, 1600-1750.” Journal of the Southwest 33, no. 3 (1991), http:// www.jstor.org/stable/40170027. (Consultado 10 de marzo de 2024) 15 16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 225 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la evangelización de los indígenas y la conversión de la vida de los nómadas quedó inconclusa, al no contar con suficientes alimentos, los indios abandonaron las misiones. Uno de los pueblos de misión que fue abandonado por los indígenas fue el Tizonazo, lo anterior ocurrió tras la matanza que realizó contra ellos el gobernador Antonio de Oca Sarmiento en 1667.17 Veintidós años antes, en la semana santa de 1645, los indios salineros abandonaron el pueblo-misión jesuita en donde se encontraban asentados de paz y se fueron a poblar el Cerro Gordo. Susan Deeds menciona que entre las causas del levantamiento se encuentran la disputa por la mano de obra indígena en el mercado laboral y el impacto de las epidemias que aceleraron la revuelta de varias misiones incluida la del Tizonazo y agrega que la revuelta en poco alivió los conflictos de los salineros por el agua y la tierra con la población española que estaba creciendo en los alrededores del real minero de Indé.18 Las causas del levantamiento, se encuentran descritas en el juicio iniciado a principios de 1646 por el gobernador y capitán general de la Nueva Vizcaya, Luis de Valdez.19 Entre las causas se menciona que los salineros habían AHMP. FC.C11.007.068. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Información hecha a pedimento de la República del Parral, de cómo el haber llevado a sangre y fuego el pueblo del Tizonazo ha sido en servicio de ambas majestades y bien común del reino. 6 de diciembre de 1667. 18 Deeds, Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcaya Heartland, 1600-1750, 350. 19 Luis de Valdés y Rejano, esposo de María de Alcega y Urdiñola, nieta de Francisco de Urdiñola, quien inició en 1583 el establecimiento de la hacienda de Patos que sería posteriormente sede del marquesado de San Miguel de 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 226 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo sido dados en encomienda al general Cristóbal de Ontiveros, pero a la muerte de este, la encomienda fue otorgada a doña María Sáenz, su viuda, pero los indios fueron convencidos para que pidieran al gobernador que la encomienda fuera otorgada al capitán Baltazar de Ontiveros, hermano de Cristóbal, y no a Doña María. El capitán Baltazar de Ontiveros les prometió asentarlos de paz en el Cerro Gordo, un paraje ubicado al igual que la misión del Tizonazo en las proximidades del Bolsón de Mapimí y les daría aguas y tierras para que las sembraran, maíz y bueyes para que comieran y que estarían a gusto pues también les dio su palabra de que les pondría un clérigo para la administración de los sacramentos, les haría iglesia como en la misión y ahí llegarían además los indios cabezas y otros. También les dijo que si el gobernador no aceptaba que poblaran el Cerro Gordo se regresaran al Tizonazo y que después de unos días huyeran del pueblo, atravesaran la sierra del Canutillo y bajaran al rio Florido hasta llegar a San Pedro, donde tenía su hacienda. Después de 38 años de presencia jesuita en El Tizonazo, todos los salineros habían sido bautizados por los ignacianos, pero la irregular asistencia del doctrinero que los asistía indica que la conversión al catolicismo aún era incompleta. También se identifica que la relación de los salineros con los cabezas era muy cercana, probablemente eran la misma nación que fue dividida por los españoles, y una parcialidad forzada a trabajar en las Aguayo establecido en 1682. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 227 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde salinas para la obtención de sal que se utilizaría en el beneficio de la plata, actividad de la que se derivó su apelativo.20 En opinión de Chantal Cramaussel, a los cabezas como a sus vecinos los salineros, los españoles los requirieron para trabajar en las haciendas y para servir como indios auxiliares en las campañas contra los indios enemigos de la Corona. “Los salineros eran tepehuanes y los cabezas probablemente también pues compartían el idioma de los tepehuanes de la sierra”.21 En el juicio iniciado en 1646 por el gobernador de la Nueva Vizcaya se menciona a don Francisco Mama y don Pedro negrito, indios capitanes de los salineros que participaron en el convencimiento de sus seguidores para que abandonaran El Tizonazo.22 Es poco probable que este don Pedro negrito, cacique y gobernador de una parcialidad del pueblo sea el personaje al que se hace referencia en el documento de 1673, con que se inicia este En su informe de 1654, el cura de Durango, don Diego de Medrano comenta: “Esta nación cabeza es especie de salineros y agregándola al Tizonazo multiplicaron el número de enemigos, domésticos y caseros que con simulación tienen destruido este reino”. Thomas H. Naylor and Charles W. Polzer, eds. The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain: A Documentary History, Volume I, 1570-1700. The Relacion of Diego de Medrano, 409-480. University of Arizona Press, 1986. https://doi.org/10.2307/j.ctv1n6pvtq. 21 Chantal Cramaussel, “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”. en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, ed. Marie Areti Herst (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000), 275-303. 22 AHMP. FC.C11.001. 009. Milicia y guerra. Sediciones. Valle de San Bartolomé. Causa sobre los fundamentos que los indios salineros tuvieron para alzarse, por mandato del gobernador Luis de Valdés. 1 de enero de 1646. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 228 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo artículo pues era el hermano mayor del indio preso por García de Salcedo y de quien no se menciona su edad, pero podrían estar relacionados. Si consideramos que, en 1645, cuando ocurrió el levantamiento de los salineros, don Cibrián otro cacique del Tizonazo, tenía aproximadamente 50 años, Juan un indio capitán de los alzados se refiere de más de 36 años y Ventura, alcalde del Tizonazo se menciona de más de 35 años, es probable que la edad de este cacique estuviera alrededor de los 35 años por lo que 28 años después en 1673 tendría 63, una edad poco común de alcanzar en un contexto de guerra. Además, es conveniente considerar que los seguidores de los caciques se componían de grupos familiares extensos, y que prácticamente todo el pueblo del Tizonazo se rebeló contra el gobernador de la Nueva Vizcaya. Es probable suponer que el personaje de esta investigación, hubiera sido párvulo o menor de 7 años, cuando su nación o grupo familiar salió del Tizonazo en 1648 y que 28 años después, cuando ordenó al indio Phelipe y a su hermano menor del mismo nombre el robo de la caballada en 1673, fuese un adulto de aproximadamente 35 años, edad en la que ya recibía el apelativo de don Pedro y podría ser el protagonista de los hechos que se analizan en la siguiente sección. Las huellas de Don Pedrote en los documentos La reacción de las autoridades españolas por el robo de la caballada a fines de noviembre de 1673 no se hizo esperar. Un contingente de soldados e indios leales a la Corona comandados Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 229 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya, derrotó en el Real de Mapimí a don Pedro, don Fabián23 y don Bartolomé y sus seguidores de la nación salinera, cabezas y sus aliados el 29 de diciembre de 1673. Algunos sobrevivientes lograron escapar, pero fueron capturados sus hijos y mujeres que, trasladados al real minero de Parral se destinaron al servicio personal en las casas de españoles, a cambio se les enseñaría la doctrina cristiana y serían bautizados. En total se repartieron 34 mujeres en edad adulta y 45 menores de edad, entre los cautivos se encontraban Ana, mujer de don Bartolomé; Beatriz, mujer de don Fabián y sus tres hijos e Inés, mujer de don Pedro y su hija de nombre Margarita. Los adultos varones fueron condenados a servir en las haciendas de beneficio.24 Don Pedro, don Fabián y don Bartolomé y los indios sobrevivientes se presentaron acompañados del franciscano fray Don Fabian era cacique de los mayos. Sobre esta parcialidad, el capitán del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes Cristóbal de Nevárez, le comentó al gobernador Enrique Dávila y Pacheco: “esta gente que llaman los mayos no son, sino de la nación de los tusares que son los que hacen daños en las partes de Parras porque yo conozco las naciones”. AHMP. FC, C11.005.048. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Autos hechos en la paz que los indios tobosos vinieron a dar ante el gobernador Enrique Dávila y Pacheco, para que se les señalen tierras en que vivir y el gasto que se hizo para su sustento. 14 de enero de 1654. 24 AHMP. Gobierno y administración. Poblamiento de sitios. Villa de Santiago de Saltillo, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios de la nación jumana, babole y sus aliados en la provincia de Coahuila, por el maestre de campo José García de Salcedo, gobernador de la Nueva Vizcaya. 9 de agosto de 1673. FC. A21.001.002. (En adelante, “Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…”, s/f). 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 230 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Juan Larios ante el gobernador García de Salcedo para solicitar la paz el 10 de febrero de 1674,25 juraron obediencia al rey y al gobernador y prometieron aceptar las condiciones que se les impusiera. García de Salcedo les indicó que debían de vivir como buenos y leales vasallos del rey, que habían de vivir cristiana y religiosamente en los lugares donde fueran asentados de paz, que el que tuviera dos o más mujeres se quedaría solamente con quien se casara cristianamente. García de Salcedo les perdonó el robo de la caballada y demás delitos, pero no les devolvió sus mujeres ni sus hijos que habían sido vendidos como esclavos. Dos días después al anochecer, los indios intentaron rescatar a sus familias y al no lograrlo huyeron a los montes, en su fuga ocasionaron daños a las propiedades de los españoles, el gobernador salió a perseguirlos sin éxito, los declaró traidores, rebeldes, homicidas y ladrones y dio licencia para que quien los hallara pudiera aprehenderlos y matarlos.26 Es evidente que para quien fue despojado de sus territorios de caza, de su forma de existencia, de su libertad, de su familia y convertido de manera forzosa al cristianismo y obligado a trabajar esclavizado en las minas de plata, la solicitud de paz y el juramento de obediencia y lealtad al rey y a Dios, no significaba nada. El ofrecimiento de asentarse de paz fue tan solo una estrategia para Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. “Coahuila” o Tierra Adentro, 15771722. Un valle transformado en gobernación (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021), 84. 26 AHMP, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…, 9 de agosto de 1673. 25 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 231 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde acercarse al gobernador e intentar el rescate de sus familias, al no lograrlo únicamente tenían una alternativa: regresar a los montes y continuar en rebeldía. En los dos años siguientes don Pedro continuó capitaneando una escuadra de indios salineros y tobosos rebeldes. En enero de 1676, solicitó a don Juan Mapos, caudillo de los gavilanes y ocomes que se unieran con él en la guerra contra los españoles. Al enterarse de estas gestiones y temiendo que la unión de ambos capitanes indígenas generara una peligrosa confederación indígena, el gobernador García de Salcedo ordenó fuera llevado preso. El 22 de enero, don Pedro fue trasladado al Parral por don Francisco y don Fernando, capitanes indígenas que en la época del gobernador Antonio de Oca Sarmiento se habían dado de paz en San Francisco de Conchos.27 García de Salcedo los amenazó de que si no se presentaban todos los salineros que comandaban los castigaría por todos los medios posibles. Los capitanes salineros decidieron entregarse, pidieron misericordia y ofrecieron nuevamente la paz. El gobernador convocó a una junta con las autoridades civiles y militares para determinar la conveniencia de dejar sin castigo a don Pedro. La decisión a la que llegaron fue que no tenían inconveniente en no ejecutar a la usanza de guerra al indio rebelde, pues de hacerlo, podría ocurrir una sangrienta sublevación de los tobosos que se encontraban de Archivo General de Indias (en adelante AGI). Guadalajara, 29, R. 4, N 37. Carta de Antonio de Oca Sarmiento. Gobernador de Durango. El Parral, 19 de marzo de 1667. 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 232 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo paz, lo cual se debía de evitar, pero también reconocieron que, si lo liberaban, se establecería un antecedente que incitaría a los indios a sublevarse contra la Corona. Los indios aceptaron ir a vivir con sus familias al real minero de Mapimí, debajo de doctrina y política, se les pagaría su trabajo en las minas y vivirían sin levantarse.28 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo apuntan que García de Salcedo quería mantenerlo preso, pero “temiendo que se valiera de la parcialidad del Mapos, el gobernador de la Nueva Vizcaya optó por no tomar ninguna acción contra él”.29 Las rebeliones de diferentes naciones indígenas y los asentamientos de paz se presentaron de manera recurrente en todo el territorio de la Nueva Vizcaya. Los indios se sublevaban si no recibían alimentos. En 1676, el obispo de Guadalajara Manuel Fernández de Santa Cruz fundó la misión de San Buenaventura de las Cuatro Ciénegas con indios salineros, cabezas, babosarígames y mayos, donde permanecieron por cuatro años y volvieron a alzarse para 1680, por carecer de socorro de los almacenes, ya que el virrey únicamente lo concedió por dos años.30 Cuatro años después, una parcialidad de indios cabezas se encontraba asentada de paz en una ranchería en las cercanías AHMP. FC.C11.007.083. Contra Pedro, indio, por haber seguido capitaneando a la nación salinera enemiga. 22 de enero de 1676. 29 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos…495” 30 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. El Presidio de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Pasaje (1685-1772) (Zamora: El Colegio de Michoacán), 2020, 109. 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 233 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de Parras y formaba parte de la feligresía de la parroquia. El 25 de enero de 1680, el párroco Francisco de Meneses impartió el bautismo a Agustina, hija natural de Helena, quien dijo que el padre era don Pedrote. El párroco asentó también que el padre era de nación mamarí mamarí y la madre de nación cabezas, los padrinos fueron indios naturales del pueblo de Parras. Este registro de bautismo es el primer documento en donde aparece como don Pedrote. Es probable que la modificación de su nombre hiciera referencia a su estatura o por reconocimiento a sus méritos en la guerra contra los españoles, en todo caso ya era conocido así por el párroco entre cuya feligresía se había avecindado. Tres días después, el jesuita Manuel de Gamboa bautizó a Catalina, hija de Leonor de nación cabezas, quien mencionó que el padre era también don Pedrote de nación mamarí mamarí. En esta ocasión los padrinos fueron indios tlaxcaltecas de Parras. En ambas partidas de bautismo firmadas por Francisco de Meneses,31 no se registra que don Pedrote se hubiese presentado a la impartición del sacramento a sus hijas. Consentir el bautismo de sus hijas podría considerarse como una aceptación del estilo de vida cristiano, de su aparente conversión al catolicismo, de un sometimiento condicionado, Archivo Parroquial de Santa María de las Parras, Parras, Coahuila (en adelante APSMP). Libro de bautismos de hijos de españoles y bautismos de indios de Santa María de las Parras, 1653-1687. Vol. 2, años, foja 93 r. Family Search, acceso 22 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6XSQ-8DB?i=106&wc=MKCW-JWL%3A64892701%2C64892702%2C65433801&cc=1502401. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 234 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo pero aún faltaba algo más: casarse según los designios de la Iglesia católica y para ello tendría que escoger a una de sus dos mujeres. Su acercamiento a la Iglesia sólo fue una estrategia de negociación y sobrevivencia para evitar el castigo del gobernador García de Salcedo. A principios de 1683, el presbítero Francisco de Meneses fue designado teniente de cura de la ayuda de parroquia de San Francisco de Patos y capellán de dicha hacienda. Ante la ausencia de Meneses, don Pedrote se acercó a Francisco de Arguello y Medrano, cura de Parras para expresarle que deseaba contraer matrimonio con una de las dos indias. Arguello y Medrano se dirigió a Fray Bartolomé García de Escañuela, obispo de la Nueva Vizcaya y le informó que un indio muy belicoso y capitán de indios enemigos de nombre don Pedro, que vivía reducido de paz en lo militar y en lo espiritual en el cerro El Venado, localizado a cuatro leguas y cuidado por más de 40 indios, le declaró haber “ofendido a Dios y conocido carnalmente a dos indias hermanas con quien tiene hijos y que temeroso de su condenación no quiere vivir en pecado y desea contraer matrimonio con una de las dos indias hermanas”.32 El obispo de Durango consideró que no era necesario turnar la solicitud a la Santa Sede pues correspondía a la conversión de los indios planteada en el plan misional de Pio V33 y otorgó Archivo María y Mateo (en adelante AMM). Dispensa matrimonial al indio Don Pedro para que pueda contraer matrimonio. 31 de mayo de 1683. Exp. 511. (En adelante Dispensa matrimonial, s/f) 33 “Se atienda a la conversión de los infieles, dado que fue éste el fin para el 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 235 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la dispensa matrimonial para que don Pedro pudiera casar con una de las dos hermanas, la respuesta fue recibida el 9 de junio de 1683 y el cura Francisco de Arguello y Medrano procedió al matrimonio de don Pedro con Leonor de nación babosarigame. Es evidente la intención del obispo de Durango para que don Pedrote viviera bajo doctrina, pues aparentemente ya vivía bajo política. En todo caso la decisión del obispo contribuía a mantener la paz en la Nueva Vizcaya, cumplir la indicación del gobernador y ambas partes se favorecerían con la dispensa matrimonial, el cura de Parras aseguraría “el bien de tres almas que se reducen al estado de salvación,”34 lo que era un argumento común de los hombres de la Iglesia y la noticia de haber asumido la monogamia llegaría al gobernador de la Nueva Vizcaya, quien consideraría que efectivamente don Pedro ya tenía una forma cristiana de vivir y cumplía su juramento de obediencia a Dios y al rey. Don Pedrote siguió dando muestras de su supuesta conversión, el 3 de julio de 1685, se presentó en la parroquia de Parras donde fue bautizada Constanza, hija legítima suya y de Leonor, indios de nación cabezas, así lo registró el bachiller Nicolás de Celis quien registró que fueron sus padrinos Juan Tepeguan35 cual fue concedida a los Reyes Católicos la conquista de aquellos países”. León Lopeteguy, S.J., San Francisco de Borja y el plan misional de San Pio V, citado en Alberto Armani. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768) (México: Fondo de Cultura Económica, 1996),44. 34 AMM. Dispensa matrimonial. 31 de mayo de 1683. 35 Juan Tepeguan era un indio de nación tepehuana que desde joven vivió con los cabezas y ya mayor casó con una hermana de Don Pedrote. Archivo GeneSillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 236 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y su mujer Isabel, hermana de don Pedrote, indios de la misma nación.36 El bautismo de una hija más nos permite considerar que, aparentemente, para ese año, don Pedrote vivía debajo de doctrina y asentado de paz, aunque esto último no sería por mucho tiempo, pues a mediados de 1686, asaltó la misión de Parras. Las hostilidades de don Pedrote y los cabezas se continuaron durante los años siguientes. La hacienda de Atotonilco localizada al sur de Cuencamé fue asaltada a mediados de 1686.37 A principios del año siguiente, una recua de mulas fue atacada en San Juan de los Ahorcados cerca de Mazapil y después asaltaron la hacienda de Caopas.38 En marzo de 1687, don Pedrote y los capitanes Francisco el Tecolote de los cocoyomes, don Lorenzo capitán de los jococomes, Felipe el Tuerto, capitán de los gavilanes y Juan Totoci, capitán de los hijos de las piedras, atacaron en el paraje del Gallo a una cuadrilla de carros que iban al Parral, mataron dos españoles y un indio auxiliar de San Francisco de ral de la Nación. Provincias internas. Autos relacionados con la retirada de los caciques de los indios babosarigames y otras naciones, que habían concertado la paz en la ciudad de Parras con el capitán Juan Bautista de Escorza. Parras. Mayo-Julio de 1689. Volumen 30, expediente 6. Fojas 199-211. (En adelante AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”). 36 APSMP. Libro de matrimonios de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1683-1693. Vol. 1, foja 12. Family Search, acceso 30 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1J2?i=1&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 37 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 38 AGN. Provincias Internas, vol. 29, exp. 5, Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro de Pardiñas Villar de Francos, años 1991-1992. fojas 110- 395. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 237 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Conchos, desmantelaron los carros y se llevaron todas las mulas de las recuas.39 Temerosos de que don Pedrote y sus seguidores atacaran la villa de Saltillo y el pueblo de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, las autoridades formaron una tropa de indios auxiliares para realizar una campaña contra los indios enemigos que habían asaltado el pueblo de Parras y cometido numerosos robos de caballada y mulada y muertes en los caminos. Ante esta situación José de Los Santos Coy, teniente de alcalde mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo ordenó que ningún vecino saliera de la villa y dispuso que todos los vecinos se mantuvieran en alerta con el fin de hacer frente a un eventual ataque de los indios hostiles.40 El 9 de octubre de 1687, el general Luis de Palma y Mesa Justicia mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo y valle de Parras recibió la noticia que fue hallado muerto, descarnado y flechado una persona cerca del puerto de San Juan, por lo que ordenó al capitán Diego Ramón formar un destacamento de soldados que siguiera el rastro de los atacantes, los persiguiera y sometiera a la justicia. Diego Ramón encontró el cuerpo de Juan Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, El Presidio de San Pedro del Gallo (1685-1752) Fuentes para su Historia, El Colegio de Michoacán, 2018, pp. 109-143. 40 José Luis Mirafuentes Galván. Movimientos de resistencia y rebeliones indígenas en el norte de México (1680-1821) Guía documental II (México: Instituto de Investigaciones Históricas-Universidad Nacional Autónoma de México, 1993), 75. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 238 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Padilla, español que había salido del Saltillo para trasladarse junto con su mujer y un hijo al real minero de Mazapil y encontró a los indios enemigos en el potrero de la hacienda de Patos, lugar en donde después de la refriega fue muerto un indio, apresado otro de nombre Domingo y liberada la mujer del difunto y su hijo. En su declaración, Domingo a través de un intérprete, confesó que don Pedrote les mandó a que salieran a los caminos a matar a todos los que encontraran; que la mujer fue capturada para llevarla a su ranchería para que les enseñara la lengua; que desde que se alzó con su gente que estaba de paz en Parras, don Pedrote había efectuado todos los robos de caballada y aliado con las naciones colorados, tocas, cabezas, tobosos, coromamas, pies de venado, piedras chiquitas, bimamares, baimares, odames, dedepores, bobosamares, niquitas, gavilanes, quechales, contotores, conianes y manos prietas; que don Pedrote era muy “malicioso”, enviaba ropa a don Dieguillo y éste le regresaba caballos y que las naciones aliadas a don Pedrote, atacaron días antes, la misión de Contotores y se llevaron los ornamentos.41 ¿Fue realmente don Pedrote responsable de todos los hechos de guerra mencionados por el indio Domingo y los que le atribuyen las fuentes citadas? Es probable que los escribanos reales redactaran lo que sus superiores deseaban, todos buscaban Archivo Municipal de Saltillo (en adelante AMS). Orden. Don Luis de Palma y Mesa, alcalde mayor, ordena al capitán Diego Ramón salga con su gente en persecución de los indios bárbaros que dieron muerte a un hombre y se llevaron cautivos a la mujer e hijo de éste. 9 de octubre de 1687, c 4, e 26, 12 f. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 239 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justificarse ante el virrey, los miembros de la Audiencia o el rey ante el fracaso de la pacificación de la frontera norte de la Nueva España. La consolidación de la colonización al sur de la Nueva Vizcaya requería el aniquilamiento de los capitanes indígenas. Después de ser apresado y sometido a un juicio cuya sentencia se conocía con anticipación, don Juan Mapos murió por garrote en la plaza pública de Parral en 167642, los españoles no descansarían hasta eliminar a don Pedrote al igual que a don Diego de Valdés mejor conocido como don Dieguillo, su muerte serviría como escarmiento para otros capitanes indígenas. Es evidente que la información proporcionada por el indio Domingo, sobre las diferentes naciones que integraban la confederación indígena capitaneada por don Pedrote y don Dieguillo alarmó a las autoridades de la villa de Saltillo y pronto se hizo del conocimiento del Alonso de León, gobernador de Coahuila, quien le confirmó a Palma y Mesa que la banda de don Pedrote había asaltado la cercana misión franciscana de Contotores.43 Ante el temor de que continuaran los ataques a las misiones cuyo cuidado le había sido encomendado por el Conde de la Monclova y virrey de la Nueva España, Alonso de León, que estaba informado por el capitán Diego Ramón, que don Pedrote tenía numerosos indios reunidos en el paraje de Baján, sitio ubicado a unas 30 leguas al noreste de San Pedro, solicitó a Palma y Mesa auxilios para emprender una campaña militar contra don Pedrote 42 43 Tras las huellas de Juan Mapos…, 499. Mirafuentes Galván, Movimientos de…76. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 240 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y sus seguidores,44 misma petición realizó a Francisco Cuervo y Valdés, gobernador del Nuevo Reino de León, en donde la ayuda solicitada se resolvió mediante una junta de guerra.45 La ofensiva organizada por el gobernador de Coahuila integró un numeroso contingente con soldados procedentes del Nuevo Reino de León, vecinos bien armados e indios flecheros aliados de la villa de Saltillo, Parras y de la hacienda de Patos. Al mando del capitán Diego Ramón, la acometida del gobernador persiguió a don Pedrote y sus seguidores desde las cercanías de Patos hasta las inmediaciones de Parras, donde tenía su refugio, pero no logró apresarlo. Ante el fracaso de la expedición y de que no se contaba con suficientes soldados a sueldo, Alonso de León intentó establecer un acuerdo de paz con don Pedrote y las naciones de indios sublevados, por lo que solicitó a Palma y Mesa le enviara al indio Domingo para que fungiera como embajador de paz, Domingo fue enviado para cumplir dicho propósito, pero no regresó. A fines de noviembre de 1687, Alonso de León informó al alcalde mayor de Santiago de Saltillo, que se quedó a vivir en la ranchería de los cabezas.46 En los siguientes dos años los hechos de armas atribuidos a don Pedrote y los cabezas se sucedieron en la Castañuela, Agua Nueva, Cedros y Gruñidora, en todos estos ataques mataron españoles, indios cristianos y robaron caballada. En octubre de 1688 44 45 46 Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…78. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 241 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde se llevaron los equinos de Saltillo a Baján.47 ¿Por qué a este lugar? Baján era una rancheria cercana a Ventanillas, sitios donde vivía una parcialidad de cabezas, los caballos servirían de alimento. En el mapa 1 se ubican los asentamientos que se mencionan en este trabajo y los sitios de las hostilidades entre 1685 y 1690. Ante la imposibilidad de detener los ataques, el gobernador de la Nueva Vizcaya Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, comisionó al sargento mayor Juan Bautista de Escorza para que negociara la rendición y asentar de paz a los capitanes cabezas don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago. El 25 de septiembre de 1688 se presentaron en Parras los dos últimos y mientras se hacían las diligencias de paz, llegó un aviso desde Saltillo del robo de caballada por la gente de don Pedrote. El capitán Escorza salió en busca de los rebeldes y les quitó los caballos, a su regreso encontró que se habían vuelto a retirar don Bartolomé y don Santiago porque les llegó noticia de Coahuila que Alonso de León y su teniente Diego Ramón, habían asesinado a 16 indios conianes que estaban de paz.48 Con los cabezas se retiraron también unos indios que estaban trabajando en las haciendas de Parras y después regresaron. Para diciembre de 1688, se sometió a juicio a estos indios por considerarlos cómplices de los rebeldes y además estaban acusados de muertes, robos de caballadas y muladas por los caminos que comunicaban a la Nueva Vizcaya con la Nueva Galicia y Nueva España. 47 48 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 242 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El proceso fue iniciado por Juan de Bautista Escorza, capitán del presidio del Pasaje en la jurisdicción de Cuencamé y teniente de gobernador y capitán general de la villa de Saltillo y Parras.49 Los inculpados Ignacio “el Tuerto”, sirviente en la hacienda del capitán Juan de Oliden.50 Pedro que junto con Andrés y Francisco eran sirvientes de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo51 mencionaron que daban aviso a los indios rebeldes sobre las acciones de los soldados para que pudieran huir a tiempo y no ser apresados. Entre los testigos se encontraba un indio tlaxcalteca de nombre Ignacio de Loyola, que siendo menor de edad vivió dos años cautivo de los cabezas y que por esa razón los conocía bien, mencionó que Elena y Leonor, mujeres de don Pedrote eran hermanas de Pedro y Andrés. Otro testigo fue Joseph de Maya, vecino de Parras y mayordomo de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo, ratificó que los cuatro inculpados eran sirvientes de las haciendas mencionadas. Francisco de Garibay, también vecino de Parras y ayudante de Tenía amplia experiencia en la guerra contra los indios rebeldes en la Nueva Vizcaya. El 2 de septiembre de 1673, fue nombrado por Joseph García de Salcedo, capitán de infantería española de las milicias de Sonora. AGI. Relación de méritos y servicios de Juan Bautista Escorza, 12 de diciembre de 1674. ES.41091.AGI/24//INDIFERENTE,124, N.135.Pares, acceso 15 de diciembre de 2023, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Relaci%C3%B3n+de+m%C3%A9ritos+y+servicios+de+Juan+Bautista+Escorza. 50 Hacienda de Abajo, establecida en 1597 por Lorenzo García, Juan de Oliden la adquirió en 1674. 51 Hacienda de Arriba, establecida en 1593 por Francisco de Urdiñola, limítrofe con Parras. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 243 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Joseph de Maya agregó que los capitanes buscados bajaron al pueblo para atender el llamado de paz, pero continuaron con el robo de la caballada. Joseph de Maya conocía bien a los indios presos, como mayordomo de la hacienda de Arriba tenía a su cargo la contratación de sirvientes “asalariados” y el manejo de los esclavos. El reclutamiento de trabajadores libres que prestaban un servicio a cambio de un salario mediante el peonaje por endeudamiento fue una de las estrategias legales que sustituyó el reclutamiento forzoso de los indios capturados en guerra “justa”. En opinión de José Cuello, la esclavitud india y la encomienda persistieron en el noreste de la Nueva España hasta su remplazo por el “trabajo asalariado dentro de una economía de mercado, por lo regular mano de obra endeudada”.52 La guerra contra los indios atravesaba por una situación crítica debido a la falta de recursos para el pago a los soldados de las compañías presídiales, el 28 de diciembre de 1688, el gobernador de la Nueva Vizcaya envió una carta al rey manifestándole que los diez soldados del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes y 23 del de Cerro Gordo, se pagaban de la caja real de Durango, misma que no tenía fondos, por lo que no habían recibido la paga de un año y por ello los soldados “padecen mucha necesidad, no pueden acudir a campaña, ni el gobernador proveer lo necesario José Cuello, El norte, el noreste y Saltillo en la historia colonial de México (Saltillo: Archivo Municipal de Saltillo, 1990), 92. 52 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 244 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de paz y guerra, ni defender las fronteras de las invasiones de los enemigos, pues de lo contrario seguirán graves inconvenientes”.53 Ante las limitaciones de la Corona para ejercer una campaña efectiva contra los indios rebeldes y castigarlos a la usanza de guerra y por la necesidad de mano de obra para continuar el trabajo en las haciendas de beneficio de la plata o agropecuarias, el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, ordenó el 19 de enero de 1690 a Juan Bautista de Escorza que, de acuerdo a las reales cédulas solicitara nuevamente a los indios rebeldes que se dieran de paz y redujeran a la debida obediencia. Se envió nueva solicitud de paz a don Pedrote por medio del rector del colegio de la Compañía de Jesús de Parras Juan Díaz de la Puente y el cura Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos. Don Pedrote respondió que estaba presto a bajar a Parras para darse de paz y debida obediencia. Para hacer efectiva la orden real y debido a que el capitán Escorza no podía ir a Parras pues se encontraba en la campaña contra los cocoyomes, el gobernador Pardiñas comisionó al general Ignacio de Amaya, para que recibiera a don Pedrote y los cabezas debajo de protección real y amparándoles de cualquier ministro o persona que los pretendiera vejar, molestar o castigar con cualquier pretexto y ordenó a los AGI. Pago a los soldados y presidios de Nueva Vizcaya de la Caja Real de Durango, 15 de junio de 1690. ES.41091.AGI/24//GUADALAJARA,232, L. 7, F.27v-29r. Pares, acceso 5 de enero de 2024, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Pago+a+los+soldados+y+presidios+de+Nueva+Vizcaya+de+la+Caja+Real+de+Durango. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 245 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justicias, tenientes y capitanes de guerra no poner impedimento alguno a lo ordenado y abstenerse de proceder contra don Pedrote, sus capitanes y naciones aliadas.54 En carta enviada al gobernador el 3 de febrero de 1690, el general Ignacio de Amaya informó que ejecutó la comisión no sin resistencias del capitán Juan Bautista de Escorza y de don Pedrote que estaba receloso de bajar a Parras. Para dar cumplimiento al mandato del gobernador, Ignacio de Amaya solicitó nuevamente la intervención del padre Juan Díaz de la Puente para convencer a don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago y a sus aliados de que se respetaría la palabra del gobernador. La mediación del padre Díaz de la Puente tuvo éxito y logró el acuerdo de paz. Ignacio de Amaya mencionó que los varones entraron a trabajar como sirvientes a las haciendas donde recibirían el sustento necesario o hasta que el gobernador dispusiese lo más conveniente o incluso enviar algunos a México. Los cabezas a su vez solicitaron no ser cambiados de “estos países y tener un ministro que los asista”.55 Sin duda alguna Ignacio de Amaya observaba la cercana relación existente entre los jesuitas y los indios asentados de paz. El rector del colegio fungió como mediador y garante del acuerdo y logró nuevamente que don Pedrote jurara debida obediencia. Don Pedrote siguió guardando las apariencias de su sometimiento y conversión y acudió el 30 de enero de ese año a la parroquia 54 55 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 246 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Parras para bautizar a Antonia María, hija legítima suya y de Leonor de nación cabeza, fueron sus padrinos Martín Rodríguez y Josefa, indios de Parras, así lo asentó el párroco Francisco de Arguello y Medrano quien impartió el sacramento.56 Por su parte, el Pbro. Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos y que conocía muy bien a don Pedrote y los cabezas envió una carta al capitán Escorza en la que expresó sus dudas sobre la continuidad del asiento de paz de don Pedrote y mencionó que esto no se conseguiría sin un ministro que cuidara a los cabezas en lo espiritual y temporal, pues “los más están bautizados de manos del reverendo padre Bernabé de Soto en el Tizonazo y que además cuide tengan de comer y no estén ociosos”.57 Meneses que ya tenía varios años como capellán de Patos y empleado del Marqués de Aguayo comprendía muy bien la importancia de la administración de los sacramentos a los indígenas que trabajaban como sirvientes asalariados, pues los bautismos, matrimonios y entierros se les cobraban a fin de mes y contribuían a su endeudamiento, además de mantenerlos trabajando con la esperanza de que pudieran pagar el anticipo que habían recibido al momento de ser reclutados, de lo contrario podrían darse a la fuga. APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. Vol. 1, foja 48. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1K1?i=54&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 57 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 247 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde A partir del acuerdo de paz mediado por padre Díaz de la Puente, los capitales cabezas aliados y los babosarigames trasladados a Parras por el capitán Escorza participaron como indios auxiliares contra los cocoyomes, acoclames y gavilanes, sus anteriores aliados y de quienes se habían enemistado cuando dieron la paz en Parras. Así lo demuestra otro documento que hace mención a don Pedrote, se trata de un expediente sobre la guerra de exterminio que emprendió el gobernador Pardiñas contra los cocoyames y aliados. El 20 de diciembre de 1691, don Pedrote acudió al rio Florido donde estaba reunido el ejército que se aprestaba a entrar a la Sierra del Diablo en busca de los rebeldes: “Asimismo pasó muestra don Pedro Xofre, por otro nombre don Pedrote, con la gente a su cargo de la nación cabeza con diez y seis indios de arco y flecha”.58 De acuerdo con Carlos Manuel Valdés, la orden de exterminar a los cocoyomes, chisos y coahuileños procedió directamente de Madrid.59 La cédula real fue muy clara respecto a proceder a su exterminio si no era posible dominarlos. Esta batalla fue una más de la “guerra a fuego y sangre” contra los indios rebeldes. Don Pedrote sobrevivió y regresó a Parras, así lo demuestra el último documento en que aparecen sus huellas, AGN. Provincias internas. Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, años 1691-1692. Vol. 29, exp. 5, fojas 110-395. 59 Carlos Manuel Valdés, Los bárbaros, el rey, la iglesia. Los nómadas del noreste novohispano frente al Estado español (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2017), 22. 58 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 248 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo es nuevamente otra partida de bautismo. De acuerdo a nuestras estimaciones, hacia 1692, don Pedrote tendría cerca de 60 años, pero ni la guerra ni la edad fueron impedimento para que el 18 de junio de ese año, acudiera nuevamente a la parroquia de Parras, ahora para el bautismo de Basilia Petronila, hija legítima suya y de Leonor de nación cabezas, pero a diferencia de los bautismos de sus otras hijas, no escogió como padrinos a indios tlaxcaltecas, tepehuanes o cabezas, ahora los elegidos fueron el capitán español Pedro de Iturmendi y su esposa Luisa Correa.60 Escoger a Pedro de Iturmendi como padrino de su última hija, no fue una elección casual, demuestra una vez más su astucia y capacidad de negociación para lograr sus propósitos y sobrevivir, aunque fuese como capitán de una escuadra de indios auxiliares. Pedro de Iturmendi, natural de la Vega del Castillo en el reino de Navarra, participó en la guerra contra los indios y desempeñó cargos de alcalde mayor, teniente de alcalde y de justicia del valle de Saltillo y Parras en el periodo que se estudia. Seguramente don Pedrote obtuvo beneficios del acuerdo de paz con los cabezas o por su participación como capitán de la escuadra de indios flecheros en la guerra contra los cocoyomes y continúo viviendo en libertad en el puerto del Venado, bajo la protección de los jesuitas o del capitán Pedro de Iturmendi y sin APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. vol. 1, foja 65. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-BJY?i=72&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 249 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde que fuera reclutado de manera forzosa para trabajar en las haciendas de Parras, como sucedió con su cuñado y compadre Juan Tepeguan, quien trabajó como indio laborío en la hacienda del Marqués de Aguayo y falleció a fines de noviembre de 1704.61 Tras su capitulación, don Pedrote dejó de representar una amenaza para la Corona, no se tiene noticia sobre su participación en otro levantamiento, de que hubiera muerto en alguna de las campañas o que hubiese sido trasladado a México por el gobernador de la Nueva Vizcaya o por el Marqués de Aguayo. El poderío español, que diez y seis años antes había eliminado a don Juan Mapos, se dirigió ahora contra don Diego de Valdés quien fue acusado de atacar la misión de Nadadores y otros establecimientos hispanos en 1713. En el expediente formado para someterlo a juicio, el virrey Duque de Linares ordenó que le enviaran muerto o vivo la cabeza de don Diego que fue considerado por los testigos como “de los indios más astutos que se han conocido desde Montesuma”.62 Don Diego de Valdés fue apresado y murió en 1720 a una avanzada edad cuando era trasladado en una collera a la ciudad de México.63 APSMP. Libro de defunciones de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1693-1742. Vol. 1, foja 68r. Family Search, acceso 20 de enero de 2024, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HY-6PS9-PFS?i=73&wc=MKC6-K6D%3A64892701%2C64892702%2C65462201&cc=1502401 62 Carlos Manuel Valdés, Ataque a la misión de Nadadores (Torreón: Universidad Iberoamericana, 2002, 37-53. 63 Frederick C. Chabot, “Los poderosos Aguayos”, en Actas de la trigésima segunda sesión anual de la Sociedad Histórica del Estado de Texas, Austin, Texas, 1929, 127-147. https://mna.inah.gob.mx/docs/anales/523.pdf (consul61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 250 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Se desconoce el año de la muerte de don Pedrote, lo que sí sabemos es que nunca fue sometido por la Iglesia, pues a pesar de haber contraído matrimonio religioso continuó viviendo con sus dos mujeres, como lo mencionó en su declaración el tlaxcalteca Ignacio de Loyola. Para el siglo XVIII, varios de los lugares que fueron refugio y escenario de las acciones de las naciones rebeldes y que se localizan entre Parras y Mapimí, ya se conocían con el topónimo de don Pedrote.64 Conclusiones Durante los siglos coloniales, al norte de la Nueva España, el enfrentamiento cultural dispuso para los indígenas una relación de subordinación, explotación laboral, sometimiento físico e ideológico, además del despojo de sus familias y del territorio en el que ancestralmente obtenían su alimentación. A partir de mediados del siglo XVI, múltiples son las rebeliones indígenas que se encuentran en la historiografía en la que grupos o individuos dirigieron acciones para oponerse a la conquista y dominación europea. A un siglo de la llegada de los conquistadores al septentrión, la colonización hispana distaba mucho de consolidarse ante la amenaza que representaban las incursiones de capitanes indígenas que se oponían a la guerra a fuego y sangre con que la Corona intentaba la conquista de esta tado el 18 de enero de 2024). 64 Eduardo Guerra, Historia de La Laguna (Torreón: Editorial del Norte Mexicano, 1996), 126. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 251 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde región y la explotación de sus recursos, entre los que incluía a los seres humanos que la habitaban. Estudiar la vida de uno de los capitanes de guerra, contribuye a comprender las causas de los levantamientos ocurridos durante los siglos coloniales, en particular los del siglo XVII que llevó a la extinción de los habitantes del Bolsón de Mapimí a mediados del XVIII. Intentar reconstruir la vida de los capitanes indígenas puede resultar una tarea compleja ante la fragmentada y dispersa información de que se dispone, sobre todo si se considera que todos los documentos en donde se encuentran sus huellas fueron escritos por los españoles y con el objetivo de responder a sus intereses. Las declaraciones obtenidas mediante interprete en juicios preparados con anterioridad buscaban los resultados que los españoles deseaban. No obstante, en el caso que nos ocupa, la interpretación de los mismos permite acceder a conclusiones sobre la forma en que don Pedrote se relacionó con la Iglesia y aprendió a establecer relaciones de poder para enfrentar el dominio militar español en repetidas ocasiones. El análisis de las variadas fuentes primarias en donde se encuentran huellas de sus acciones descubre implicaciones militares, económicas, políticas y religiosas que vuelven diferente su biografía de la de otros capitanes indígenas, de los que se dispone principalmente de hechos de guerra. La vida de don Pedrote por sus frecuentes levantamientos y asentamientos de paz, por las formas de rebeldía al dominio religioso y militar revelan la fragilidad del orden colonial a fines del siglo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 252 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo XVII. Entre las causas de los levantamientos puede identificarse el hambre como estrategia de dominación que obligó a los indios a robar caballada y huir rápidamente, los malos tratos en las misiones y el esclavismo por los encomenderos en las haciendas, pero también cuando ocurrían epidemias cuya posibilidad de contagio era mayor en las misiones por la cantidad de indios congregados. Estudiar la vida de un indio rebelde arroja luz para comprender el imaginario de los indígenas y conquistadores neovizcaínos del siglo XVII. La mutua desconfianza entre los españoles y los indígenas era una constante que impedía alcanzar acuerdos prolongados de paz, que como en el caso de don Pedrote, requirió la mediación de actores sociales como los misioneros jesuitas. A principios de 1994, la noticia de una rebelión indígena armada estremeció los cimientos del México contemporáneo y nos recordó que la cuestión indígena sigue vigente y dista mucho de ser solucionada por completo, así lo demuestran los movimientos de resistencia indígena que se han presentado en la historia reciente en nuestro país por la demanda de justicia, igualdad de oportunidades de desarrollo e inclusión, aspectos que como en los siglos coloniales, requieren una atención multifactorial para evitar el uso de las armas. Bibliografía Arreguín Cortés, Felipe, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. México: Comisión Nacional Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 253 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012. http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20 en%20Mexico.pdf Armani, Alberto. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768). México: Fondo de Cultura Económica, 1996. Cramaussel, Chantal. “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”, en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, editado por Marie Areti Herst y cols., 275-303. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000. ___________“El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertienes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM, Instituto de Investigaciones históricas, 2020. Cramaussel, Chantal y Celso Carrillo. Coahuila o Tierra Adentro, 1577-1722. Un valle transformado en gobernación. Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021. _______________ “Tras las huellas de Juan Mapos, 1616-1676. Indio Ocome rebelde, Bolsón de Mapimí, Norte de la Nueva Vizcaya, Historia (Santiago de Chile) Vol. 54. No. 2, 2021. ____________ El Presidio de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Pasaje (1685-1772). Zamora: El Colegio de Michoacán, 2020. Cuello, José. El norte, el noreste y Saltillo en la historia colonial de México. Saltillo: Archivo Municipal de Saltillo,1990. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 254 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Chabot, Frederick C. “Los poderosos Aguayos”. En: Actas de la trigésima segunda sesión anual de la Sociedad Histórica del Estado de Texas, Austin, Texas, 1929. 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Seis estudios históricos es una obra compilada por Oscar Rodríguez Castillo y publicada en 2021; en ella se expone la investigación acerca del desarrollo industrial en Nuevo León y, en consecuencia, la influencia sobre la construcción de la identidad social, económica y cultural en el estado. El análisis de las distintas obras presentadas da nacimiento a la apreciación y entendimiento de la industrialización, sus orígenes, desafíos y repercusiones dentro de la región. Legislación y gestión pública sobre el patrimonio cultural inmueble en el estado de Nuevo León del Licenciado en Historia, con maestría en Ciencias Políticas, Luis Enrique Pérez Castro, muestra la realidad de la preservación del patrimonio cultural: Antes de 1991, no era prioridad para el gobierno de Nuevo León. A pesar de la implementación de acciones para su cuidado y restauración, existen aún inmuebles sin ser regularizados. El autor examinó los antecedentes de las acciones gubernamentales en relación con la preservación del patrimonio cultural antes de la promulgación de la ley, declarando que, 257 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos durante gran parte del siglo pasado, la tarea de difundir la cultura y proteger el patrimonio no fue responsabilidad principal del gobierno, sino de grupos privados. Por otro lado, contrastó lo establecido en las leyes estatales y los reglamentos municipales en cuanto a la protección del patrimonio cultural inmueble con lo que realmente estaba sucediendo en la práctica. La perspectiva del investigador reconoce el papel creciente de la ciudadanía en la defensa de su patrimonio cultural, reflejando una evolución en la gestión pública del patrimonio cultural inmueble en Nuevo León. La exposición de esta visión resulta una base para futuras políticas y acciones de conservación, permitiendo un mejor manejo y protección del patrimonio cultural. Juan Jacobo Castillo Olivares, licenciado en Historia y maestro en Ciencias —especializado en Ciencias Sociales—, autor del ensayo Análisis teórico bajo el enfoque de estudios culturales sobre los orígenes de la industrialización en Monterrey y el estudio de la clase obrera en el cual plantea una perspectiva teórica nueva acerca de la cultura industrial y obrera en Monterrey, como parte de la introducción hacia el marco teórico de su tesis Historia de la industria textil en Nuevo León: Fábrica de hilados y tejidos la FAMA 1854-1950. Castillo Olivares cuestiona la perspectiva convencional que establece el comienzo de la industrialización de Monterrey durante el mandato del general Bernardo Reyes y exhibe otro enfoque, resaltando la relevancia de la industria textil en Nuevo León, que frecuentemente es ignorada por los investigadores. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 258 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González La elección de Monterrey como área de estudio expone que la industrialización no tuvo un impacto uniforme en todo el estado. El autor, a su vez, define y analiza la importancia de estudiar la cultura en el contexto específico que se trata. Por otro lado, se pauta la distinción entre dos conceptos relacionados: las industrias culturales y la cultura industrial. El investigador explora cómo los cambios sociales, económicos y culturales han afectado la percepción de los regiomontanos durante el período de transformación del campo a la industria y, en consecuencia, al nacimiento del sector obrero. La perspectiva innovadora rescata la importancia de la industria y a su vez, contextualiza el proceso de la misma en Monterrey, así, desafiando las narrativas convencionales acerca de esta cuestión particular. Por ende, se proporciona una comprensión más completa y matizada de la historia regional y del impacto de la industrialización en la vida de la sociedad de Monterrey. Los apuntes del licenciado en Historia y Estudios de Humanidades por la UANL, Emilio Machuca Vega, titulados Las aguas residuales de Monterrey: apuntes sobre la planta de tratamiento de la Hacienda del Canadá (1906-2006) introduce las últimas décadas del gobierno de Porfirio Díaz en México junto al proceso de la implementación de servicios de agua y drenaje en Monterrey. Bajo el análisis del autor de cómo se llevó a cabo el proceso de establecimiento de este proyecto, se contextualizan las características de la construcción y el funcionamiento de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 259 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Nuevo León. Según Machuca Vega, debido a la falta de atención y poca disponibilidad de fuentes académicas sobre el tema en la investigación histórica de Monterrey, el estudio se fundamenta en informes, documentos y noticias de la época para obtener información relevante. Detalla el año de construcción y ubicación de la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Monterrey, en los terrenos que anteriormente pertenecían a la ex Hacienda del Canadá y las distintas formas en que se utilizó la planta de tratamiento de aguas residuales. De igual modo, agrega análisis tanto de la importancia histórica de la planta como su situación presente, a pesar de las opiniones negativas sobre su funcionamiento. El autor expone como el primer lugar de tratamiento de aguas se ha erigido en un símbolo importante, tanto del desarrollo industrial temprano de Monterrey, como de los intentos por resolver problemas de salubridad urbana. Este estudio ofrece más que una visión histórica innovadora, pues sienta las bases para investigaciones posteriores sobre los servicios sanitarios en la ciudad. El ensayo Los patrimonios negativos: La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey escrito por Oscar Abraham Rodríguez Castillo —Egresado del Colegio de Historia en la Universidad Autónoma de Nuevo León— y José Eugenio Lazo Freymann, con maestría en Historia por El Colegio de San Luis, explora los cambios que afectaron la vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González la estructura urbana en Monterrey, así como las repercusiones que surgieron como resultado de la transformación de la red ferroviaria. Los autores se enfocan en la evolución del edificio de la Estación del Golfo, ahora conocido como la Casa de la Cultura de Monterrey y el Museo del Ferrocarril, resaltando su papel actual como un importante centro cultural. De esta manera, estudia la historia y el impacto de la estación utilizando una amplia gama de recursos recopilados, como el Archivo General del Estado de Nuevo León. Asimismo, se enfatiza cómo la edificación ejemplifica la conservación y reutilización exitosa de un patrimonio urbano para beneficio social. El ensayo arroja luz sobre un aspecto crucial de la historia y la evolución urbana de Monterrey, reflejando la influencia de intereses económicos en la configuración del paisaje urbano. Esto destaca la posibilidad de reutilizar espacios inhabilitados para fines sociales y culturales, lo que representa una oportunidad para transformar áreas afectadas, y ofrece posibilidades de desarrollo futuro para impulsar la industria cultural de la región, al mismo tiempo que preserva su patrimonio histórico. Alberto Casillas Hernández, actual jefe del Archivo Histórico y del Archivo Administrativo del Parque Fundidora, analiza el proceso de la implementación de las medidas de seguridad para proteger a los trabajadores frente a los peligros asociados con el uso creciente de maquinaria en la producción industrial dentro de su artículo Los Orígenes de las Campañas de Prevención de Accidentes en Fundidora Monterrey: Los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 261 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos Departamentos de Personal y Supervisión y Seguridad Industrial. El autor menciona cómo el aumento de los riesgos laborales llevó al establecimiento de medidas preventivas por parte de gobiernos, empresarios y trabajadores. Por otro lado, expone cómo la Fundidora Monterrey se dedicó cada vez más a la prevención de accidentes, llegando a establecer un equipo profesionalizado específicamente para este fin. La perspectiva que Casillas establece la evolución de las condiciones laborales con base a las medidas de seguridad y proporciona información sobre el impacto de la responsabilidad industrial dentro de una empresa histórica como la Fundidora de Monterrey. “Es por México” Conformación y primeros años del Patronato Universitario de Nuevo León: La industria por la educación, 1950-1958 bajo la autoría de Susana Julieth Acosta Badillo, Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y con una maestría en Ciencias enfocada en la gestión y diseño de la Arquitectura, destaca el apoyo financiero y logístico brindado por los industriales para la creación de la sede universitaria, junto a los obstáculos del alcance de este objetivo debido a la oposición de algunos empresarios por las diferencias de opinión ideológicas. Así, expone un enfoque sobre las dinámicas entre la elite empresarial y la educación en Monterey, además de su influencia en la misma. La compilación de los distintos autores acerca de la industrialización y el patrimonio neolonés ofrece un análisis exhaustivo a través de imágenes, tablas explicativas y estudios Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 262 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González detallados, abordando temas como la legislación, la gestión pública del patrimonio inmueble, el impacto en la clase obrera, así como la conformación de organismos de apoyo a la educación por parte de la industria. El libro invita a la reflexión sobre la importancia de reconsiderar y debatir el valor del patrimonio cultural en el contexto de la industrialización, y la relación de los habitantes de Nuevo León con este aspecto puntual de su historia y cultura. Resulta fundamental la comprensión y el interés de las dinámicas históricas y actuales que han configurado Monterrey y su área metropolitana. Frida I. González Hernández Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México https://orcid.org/0009-0003-8301-2006 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 263 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024 Risk and Resilience at the Border: Review of the 10th International Colloquium on the History of Northeast Mexico and Texas in 2024 Recibido: 19 de diciembre de 2024 Aceptado: 20 de diciembre de 2024 Siguiendo con la tradición iniciada en Saltillo Coahuila en 2003, durante el año 2024 se realizó la X edición del Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas. Estaba planeado para realizar en formato presencial en la Ciudad de Nuevo Laredo Tamaulipas entre el 20 y 23 de noviembre, sin embargo por razones de inseguridad, el Comité organizador decidió efectuarlo en formato virtual en las fechas programadas transmitiéndose por las redes sociales de las instituciones convocantes y la página de Facebook del citado coloquio. La declaratoria inauguran estuvo a cargo de la doctora Delia Salazar Directora de Estudios Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, enseguida Cuauhtémoc Velasco iniciador de este coloquio hizo un recuento de las nueve anteriores ediciones, 264 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado Gustavo Ramírez hizo la presentación del ponente magistral: Marcos Leija Director de Turismo del Ayuntamiento de Nuevo Laredo quien expuso sobre las estrategias de promoción cultural que realizan en dicho municipio inspirados en el modelo colombiano de la ciudad de Medellín donde el citado ha realizado estancias de trabajo. Se trata –señaló- de contribuir desde el ámbito de la cultura al reforzamiento del tejido social, un llamado muy pertinente dado el fenómeno de violencia que vive actualmente el noreste de México y que a veces se extiende al vecino estado de Texas. La ponencia se tituló: El arte y la cultura. Un cañón de futuro y que guarda gran pertinencia con el tema al que se convocó en esta edición 2024 del Coloquio: Riesgo y resiliencia en la frontera: pasado y presente. Vinieron enseguida las mesas temáticas. La primera de ellas bajo el título de Cultura fronteriza debía ser moderada por Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, ausente por razones de fuerza mayor entrando en su lugar Cesar Morado de la UANL. En ella participaron Christopher Juan Gómez académico de University of Texas Rio Grande Valley exponiendo sobre el papel de Nepantla en la construcción de la identidad en la obra de Gloria Anzaldúa destacando el rol pionero de esta pensadora chicana/mexicoamericana. Luego Alejandro Quitze Barranco Muñoz catedrático de la Universidad Autónoma de Coahuila en Saltillo, expuso sobre negociaciones, concesiones y excepciones para poblar el noreste durante la época novohispana y cerró la mesa Alberto Barrera Enderle, destacado investigador del CIESAS Noreste quien habló acerca del eje de Monterrey a San Antonio, en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 265 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña torno a la conformación de un circuito transfronterizo del béisbol durante los años de 1930-1940. La discusión giro en torno a cómo las ideas, la propiedad y el deporte traspasa fronteras y viaja junto a los personajes que se mueven por el territorio estudiado. Los ponentes recibieron preguntas sobre el significado de la región fronteriza en procesos de formación de identidad al igual que las ideas influidas por cuestiones de raza y etnicidad en el contexto de deporte. La audiencia podía remitir preguntas por la página de Facebook en vivo o por la plataforma de zoom. El congreso era totalmente gratuito y no se requería inscripción, buscando que nada impida la difusión del conocimiento. Al igual que en el caso de la doctora Castillo de UC Santa Barbara , se buscó que en esta edición se incorporaran como moderadores, académicos que no habían participado en ediciones anteriores, fue así como se invitó a Pablo Mijangos (Southern Methodist University) quien aceptó de manera entusiasta. El doctor Christopher Carmona académico de Our Lady of the Lake University, Center for Mexican American Studies and Research expuso su trabajo titulado Palimpsest of the Borderlands: Telling the Story of the Borderlands through Estéfana Cavazos de Cortina [La Patrona] and Hermilla Cuellar dando visibilidad a estos personajes femeninos. Por su parte David Adán Vázquez Valenzuela expuso sobre los logros y retos de la Maestría en Historia del Noreste mexicano y Texas que oferta desde la Universidad Autónoma de Coahuila con sede en Saltillo, los temas y líneas de investigación de los primeros egresados. Otro participante que también hizo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 266 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su debut en el coloquio fue Alan Arturo Hernández García de la UANL, quien expuso sobre el género cinematográfico denominado cabrito-western y la representación de la sociedad regiomontana en el cine mexicano, 1980-1983. Se trata de un avance de su tesis dirigida por Cesar Morado y que espera concluir durante 2025. Una de las mesas que produjo mayor debate fue la relativa a Género que moderó Emilio Machuca de la Universidad Complutense de Madrid, donde Machelly Flores Reyna pregunto: ¿Dónde están? Estudio de la desaparición forzada en el estado fronterizo de Coahuila desde las epistemologías feministas entre 2009-2018. Apoyándose en provocativo material judicial y fotográfico, esta destacada colega de la Universidad Autónoma de Coahuila documentó el lastimero viacrucis que viven los familiares de personas desaparecidas. Por su parte Antonio Cruz Zárate de la Dirección de Estudios Históricos del INAH expuso el caso del forzamiento de una mujer casada en la villa de Jaumave, hoy Tamaulipas durante el siglo XVIII. Sobre ese mismo siglo Anarika Freyssinier y Dávila estudiante doctoral de la Universidad Autónoma de Coahuila, habló de sujetos subalternos en la frontera noreste de la Nueva España explorando el caso de María Gertrudis Sánchez Navarro y María Bruna Fausta, dos mujeres acusadas de diversos delitos en San Fernando de Austria, que hoy se llama Zaragoza, en el norte de Coahuila. La mesa 4, también sobre género estuvo conducida por Sonia Hernández de Texas A&M University donde debatieron Regina Álvarez exponiendo sobre Género y Enfrentamiento a la impunidad Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 267 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña de los Texas Rangers: Una mirada desde la investigación estatal sobre abuso de poder en el año 1919. También participó Leslie N. Torres explicando sobre las mujeres de origen mexicano, resistencia y sobrevivencia en el sur de Texas durante los principios del siglo 20 y cerró la mesa Jessica Martínez de la Universidad de Texas en el Paso exponiendo sobre las obreras mexicanas y méxicoamericanas en la industria de ropa en El Paso, durante el periodo entre 1920 y 1940. El tiempo dedicado a preguntas y respuestas fue enriquecedor por la nueva emergencia de discursos de violencia racial y las difíciles condiciones de trabajo en ambos lados del Bravo. Lo relativo a la línea temática de tensión y el conflicto se abordó en la mesa 5 conducida por Gustavo Ramírez donde participaron José Luis Aguilar Guajardo bordando sobre los antecedentes históricos y polémica del monumento fúnebre de Iturbide en Padilla (1901-2024), debate que emergió con motivo del bicentenario de la Independencia. Enseguida expuso César Morado sobre el tratamiento de la violencia en la historiografía texana reciente y su traducción al español realizada por la UANL y finalmente Benito Navarro de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, explico la disputa por el control de los diezmos en Tamaulipas. La siguiente mesa fue coordinada por Adela Díaz, del Tec de Monterrey, institución que se incorpora por vez primera a nuestro coloquio. Expuso primero George T. Díaz de la University of Texas Rio Grande Valley sobre los Mártires de Texas, es decir los mexicanos revolucionarios prisioneros en Texas. Luego, Alan Orlando Caballero Barrera de la UAC continuando con esa línea Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 268 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado de cómo se aprisionan los cuerpos, expuso sobre la inquisición en los confines norteños: Esclavismo, delitos contra la fe y elites regionales en el Nuevo Reino de León durante los siglos XVIXVII y cerró la mesa Margarita Isabel Arvide Basterra narrando la transición de la Colonia Sirio-Otomana a la Colonia Libanesa: transformaciones de la Comunidad Árabe en Nuevo León (19101930) y como esta comunidad de migrantes lucho por hacerse un lugar en la ciudad de Monterrey durante la primera parte del siglo XX. Aunque los temas abarcaron diferentes periodos, la sesión de preguntas fue enriquecedora ya que conceptos como raza y étnia, región y espacio al igual que procesos de resistencia se abordaron y dieron mucho de que discutir. No podía faltar en el coloquio una mesa sobre Historia Política y estuvo moderada por Gabino Castillo (Universidad Autónoma de Coahuila) participando en primer término el destacado historiador tamaulipeco, Pedro Alonso Pérez (Congreso del Estado de Tamaulipas) exponiendo sobre el Centenario de la fundación del Partido Socialista Fronterizo. Luego, David Adán Vázquez Valenzuela de la UAC disertó sobre las elecciones coahuilenses de 1905 a las que interpretó como una derrota del “civismo” y finalmente Manuel Ceballos Martínez planteó el tema de la gestión del agua en el noreste, ejemplificando con el caso de los dos Laredos. Todos estos participantes lo hicieron por primera vez en este evento cumpliendo con la meta de incorporar nuevas voces. Hubo todavía una continuación del tema de Historia Política en la siguiente mesa liderada por Ruth Arboleyda Castro Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 269 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña (Centro INAH Veracruz) donde participaron Juana Gabriela Román Jáquez de la Universidad Autónoma de Coahuila abordando el gobierno de los Hermanos Viesca y Montes en Coahuila y Texas, que ella interpreta como parte del fracaso del federalismo en el noreste de México durante los años 1827-1835. Enseguida expuso Irina Córdoba Ramírez de la UNAM acerca del caso de El Cuhamil: liderazgo y activismo transfronterizo, 1975-1981, una publicación que fue muy importante para la comunidad mexicana asentada en Texas. Finalmente, Miguel Soto, uno de los fundadores del coloquio disertó sobre Norteños y sureños en el desarrollo de Texas. Algunos socios de Lorenzo de Zavala, concluyendo que aún quedan aspectos por develar de estos procesos de control de propiedades. Todavía hubo una mesa adicional en la línea temática de Tensión y Conflicto. Fue moderada por Miguel Soto (UNAM) donde participaron Mariana Elizabeth Sánchez Tamez comentando sobre el rol de la elite empresarial de Monterrey, su impulso a las universidades en Monterrey, estudiando el caso del ITESM (1943-1965) concluyendo que se trata de un caso particular en que el estado mexicano cede en su afán de monopolizar la educación superior y un grupo privado ve en la educación la oportunidad de formar los cuadros gerenciales de sus empresas. Enseguida diserto Seidi Martínez Loera quien está estudiando la administración eclesiástica en el noreste novohispano: el caso de la parroquia de Monclova. Se trata de una investigadora egresada de la maestría en el noreste de México y Texas que ahora estudia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 270 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su doctorado en la UANL de Monterrey, buscando inscribir su trabajo dentro de una nueva historia eclesiástica. El día sábado se desarrolló la mesa sobre Pueblos Originarios y fungió como moderador uno de los líderes en esta línea de investigación: Joaquin Rivaya- Martinez (Texas State University). Aquí escuchamos a Ruth Arboleyda Castro del Centro INAH Veracruz disertando sobre la vida de las mujeres apaches; a Fernando Olvera de la UAT exponiendo sobre los liderazgos indios ante el contacto español en el noreste novohispano y a José Eugenio Lazo Freymann de la UNAM planteando la relación entre bárbaros y bisontes en medio de las Grandes Llanuras de América del Norte como límites de la cartografía durante los siglos XVII-XIX mientras que Hernán M. Venegas Delgado de la UAC disertaba sobre esclavitud de mujeres y niños apaches en las misiones y presidios del noreste novohispano, siglo XVIII. Una mesa muy redonda en tanto a temática, rica en nuevos abordajes metodológicos como el caso de Lazo que rastrea a los bisontes por las llanuras y desde luego muy pertinente por el tema de los derechos de los pueblos originarios en este territorio que hoy llamamos noreste de México y Texas. La última mesa abordo el tema del patrimonio cultural y el medio ambiente. Estuvo dirigida por Reynaldo de los Reyes (University of Geneva, UNIGE) participando Eva Rivas Sada del Tec de Monterrey quien explico la modernización del campo en el noreste de México durante el periodo 1920-2000. Enseguida, Gustavo A. Ramírez Castilla hablo del patrimonio cultural en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 271 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña riesgo en Tamaulipas, aspecto que conoce perfectamente como integrante del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Finalmente, José Manuel Rosales Mendoza abordo los orígenes y desarrollo de la planificación urbana en Torreón, Coahuila durante el periodo 1887-1997 tema en el que es especialista como académico de la Universidad de Coahuila. Como cierre del evento de realizo la presentación del libro Sacerdotes en tierra de indios. La iglesia y la oligargia en el noreste de la Nueva España, siglos XVII-XVIII, autoría de Nancy Leyva, recién publicado por el Colegio de Michoacán que narra la tarea de evangelizadores en este territorio, siendo comentado por José Luis Aguilar y la misma autora. En síntesis, la X edición del coloquio conto con la participación de 39 ponencias de investigadores/as prevenientes más de una docena de universidades, muchas de las cuales se incorporaron por vez primera. Por acuerdo del Comité Científico, la siguiente edición del evento se realizará en 2026 en University of Texas Rio Grande Valley (EdimburgTexas) bajo el liderazgo de George Díaz, director del Centro de Estudios Mexicoamericanos. Sonia Hernández Texas A&M University https://orcid.org/0009-0006-9986-6075 César Morado Universidad Autónoma de Nuevo León https://orcid.org/0000-0002-6696-6989 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 272 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares: Revista de Estudios Historicos Año de publicación El año cuando se publico 2025 Volumen Volumen de la revista 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://sillares.uanl.mx/index.php/s/issue/view/9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Historicos, 2025, Vol 4, Num 8, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, Cesar, Director Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Historia Geografía Archivistica Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ruiz Solís, Francisco, Corrección de estilo Martínez Morales, Concepción, Maquetación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2025-01-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource txt/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021512 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores "Memora olvidada de un pueblo" Desterritorialización de la costa quintanarroense Don Pedrote Ecología historica Yucatán separatista https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/455/21990/Sillares_Revista_de_Estudios_Historicos_2025_Vol_5_Num_9_Julio-Diciembre.pdf ec7a3fa56497691ab58939995dfbf339 PDF Text Text �D.R. 2025 © Sillares Vol. 4, No. 8, enero-junio 2025, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://sillares.uanl.mx. Editor Responsable: Dra. Adela Díaz Meléndez. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020313502900102, ISSN 2683-3239 ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 20 de diciembre de 2024. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / José Javier Villarreal Álvarez-Tostado Director de Historia y Humanidades / César Morado Macías Titular del Centro de Estudios Humanísticos / Beatriz Liliana de Ita Rubio Director de la Revista / Adela Díaz Meléndez Autores Juan González Morfín Miguel Angel Pinkus Ashantti Niquete Abril Gonzalez-Ku Adi Lazos Jonathan Cruz Rafael Falla José Koyoc Kú Gabriel Torales Ayala Gilberto Sánchez �Celso Carrillo Frida I. González Sonia Hernández César Morado Director Editorial / Adela Díaz Meléndez Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon, Monterrey, Nuevo León. www.ceh.uanl.mx Hecho en México. Foto de portada: Enrique González. �Presentación Como parte de la esencia de nuestra revista, la reflexión histórica permite, a través de la comprensión de los procesos y coyunturas históricas, encontrar explicaciones que contribuyan tanto al saber científico como al desarrollo del hombre en sus realidades sociales actuales. La octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos reúne una variedad de esfuerzos intelectuales y una riqueza de enfoques que fortalecen la construcción del conocimiento histórico. El valor científico de cada investigación presentada se refleja tanto en sus resultados como en la aplicación de diversas metodologías de trabajo. En particular, destaca el uso de un enfoque interdisciplinario, que enriquece el análisis histórico. Además, la integración de fuentes primarias, como documentos históricos y testimonios orales, amplía las perspectivas de interpretación y contribuye a una comprensión más profunda del pasado. La sección de “Artículos” ofrece cinco textos que, a través del análisis de casos, personajes, microhistorias y otros actores como el medio ambiente, proporcionan una visión renovada de diversas regiones de México y de distintos momentos históricos. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 �Presentación A través de un análisis profundo de los discursos y las narrativas, Juan González Morfín nos presenta a René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que, a lo largo del tiempo, se transformó en partidario de la Revolución. Esta obra constituye una valiosa contribución a la historiografía de la primera mitad del siglo XX. El autor examina a Capistrán Garza en el contexto de la guerra de los cristeros, explorando sus diversas facetas como periodista y como artífice de ideas revolucionarias y católicas. Este artículo nos invita a reflexionar sobre el papel y el contexto de actores sociales clave, desde la Revolución Mexicana hasta los momentos en que los estrategas políticos, aun militares, comenzaban a moldear el México posrevolucionario. Los siguientes cuatro artículos conforman el dossier Historias Ambientales de la Península de Yucatán, coordinado por Adi E. Lazos Ruíz (ENES Mérida, UNAM) y Angélica Márquez Osuna (Harvard University). Este compendio representa una valiosa contribución a la historiografía regional, destacando nuevos enfoques temáticos y el uso de metodologías interdisciplinarias. Así, se logra contextualizar e identificar los cambios, las diferencias y las perspectivas que configuran la historia ambiental de la región yucateca. Miguel Ángel Pinkus Rendón, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku, en su artículo Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen, examinan las transformaciones políticas, socioculturales y económicas que han marcado la evolución de esta región. Los autores argumentan Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 2 �Presentación cómo estos cambios han reconfigurado el paisaje y alterado el vínculo con los bienes comunes naturales. A través del análisis de Playa del Carmen, el estudio explora el impacto de las políticas públicas federales y su influencia en la dirección socioeconómica, urbana y paisajística de la zona, delineando, sin lugar a dudas, una nueva etapa en la historia de esta región. En el artículo Escribiendo la memoria olvidada de un pueblo, los autores Adi Estela Lazos Ruíz, Jonathan de Jesús Cruz Tamayo y Rafael Falla Pech presentan los avances y desafíos en la creación de un libro en proceso sobre el pueblo maya Kiní, ubicado en la península de Yucatán. A través de este trabajo, destacan la riqueza histórica y el patrimonio biocultural de este pueblo, proponiendo una mirada desde la microhistoria que invita a la historiografía a prestar mayor atención a las historias de comunidades pequeñas. Este artículo no solo ofrece un avance en la investigación, sino que también busca inspirar un mayor interés por rescatar y documentar las memorias olvidadas de otros pueblos en situaciones similares. En su texto Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista (1839-1843), el autor José Ángel Koyoc Kú ofrece un análisis que revela la estrecha conexión entre los recursos naturales de Yucatán, específicamente su denso bosque tropical, y las estrategias militares adoptadas por los combatientes irregulares conocidos como orientales. Estas fuerzas se distinguieron por su táctica de combate disperso en la vegetación, una característica que los separó de las tropas convencionales de Yucatán. Koyoc Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 3 �Presentación Kú examina cómo el entorno natural no solo facilitó, sino que configuró los eventos y procesos históricos de la época. A través de un riguroso uso de fuentes primarias y un análisis cronológico detallado, el texto ofrece una perspectiva novedosa sobre el papel del paisaje en la historia militar y política de la región durante el siglo XIX. En su artículo La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica, Gabriel de Jesús Torales Ayala ofrece una perspectiva desde la ecología histórica. El autor sostiene que las prácticas de manejo ambiental del pasado han dejado una huella profunda en las condiciones ecológicas de una región, cuyas repercusiones pueden extenderse hasta el paisaje contemporáneo. A través del caso de Sisal, Torales Ayala analiza cómo las actividades económicas y las estrategias de manejo ambiental desempeñaron un papel crucial en la formación del paisaje de esta costa Yucateca. Estas transformaciones, a lo largo del tiempo, han generado efectos duraderos que siguen modelando tanto los procesos ecológicos como los patrones de biodiversidad que observamos en la actualidad. En esta edición, el último artículo, titulado Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde en territorio misional jesuita al norte de la Nueva España (1673-1692), escrito por Gilberto Sebastián Sánchez Luna y Celso Carrillo Valdés, nos invita a adentrarnos en los complejos acontecimientos del siglo XVII en el norte de la Nueva España. A través de este análisis, los autores enriquecen Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 4 �Presentación nuestra comprensión de la resistencia indígena frente al avance hispano en esa región. El estudio de este personaje revela su astucia, su capacidad de liderazgo y su habilidad para negociar con los poderes coloniales para lograr sus objetivos. A su vez, este caso ofrece una mirada crítica sobre el choque cultural, el sometimiento y la violencia que sufrieron los pueblos originarios. Finalmente, en la sección de “Reseñas”, iniciamos con el análisis de Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos, a cargo de Frida I. González Hernández. En esta reseña, la autora destaca los estudios compilados por Oscar Rodríguez, los cuales abordan el desarrollo industrial en Nuevo León y su impacto en la construcción de la identidad socioeconómica y cultural del estado, así como su valor patrimonial. La segunda y última reseña, presentada por Sonia Hernández y César Morado, lleva por título Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024. En ella, los autores nos ofrecen un resumen de las temáticas, ponencias e instituciones participantes, además de anunciar la sede y el año del próximo coloquio. Con esta última reseña, damos por concluida esta octava entrega de Sillares. Revista de Estudios Históricos, esperando que su contenido sea de su interés y provecho. Adela Díaz Meléndez Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 1-5 5 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que pasó a ser partidario de la Revolución René Capistrán Garza: the Mexican counterrevolutionary who became a supporter of the Revolution Juan González Morfín Universidad Panamericana Ciudad de México, México https://orcid.org/0000-0002-7278-7872 Recibido: 9 de noviembre de 2023 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: : Este trabajo busca rescatar algunos rasgos biográficos de un personaje importante en la vida pública del país, tanto por su participación en la lucha cívica de los católicos, como por su labor periodística. El artículo destaca su época de ferviente contrarrevolucionario para después mostrar su lucha por hacer ver compatibles los ideales de la Revolución con aquellos de la doctrina católica. Para ello, la investigación se centra en frases textuales de sus discurso y escritos posteriores que permiten observar cómo el contacto –primero en la prisión y después en el destierro–, con personas que no compartían sus convicciones, le fue ayudando a flexibilizar su postura radicalmente contrarrevolucionaria hasta convertirlo en un entusiasta defensor de la armonía, según él existente, entre los postulados de la Iglesia y los de los gobiernos revolucionarios. Palabras clave: Revolución; Iglesia católica; política; lucha; actividad periodística. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 6 �Juan González Morfín Abstract: This article seeks to rescue some biographical features of an important person in the public life of the country, both for his participation in the civic struggle of Catholics, and for his journalistic work. The article highlights his time as a fervent counterrevolutionary and later it shows his struggle to make the ideals of the Revolution compatible with those of Catholic doctrine. For this, the research focuses on textual phrases from his speech and later writings that allow us to see how the contact, first in prison and later in exile, with people who did not share his convictions helped him to relax his radically counterrevolutionary position to make him an enthusiastic defender of the harmony, according to him existing, between the postulates of the Church and those of the revolutionary governments. Key words: Revolution; Catholic Church; politics; struggle; journalistic activity. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 7 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Introducción Un personaje que con frecuencia es ligado a los grupos políticos de derecha de las primeras décadas del siglo pasado es René Capistrán Garza, individuo polifacético y todavía poco estudiado, no obstante que su nombre aparece muchas veces en cualquier estudio sobre el levantamiento armado conocido con el nombre de guerra cristera. En general, el estudio individual de los dirigentes del movimiento cristero es una asignatura pendiente, por más que haya algunos estudios sobre Miguel Palomar y Vizcarra y Enrique Gorostieta. Sobre otros, como René Capistrán Garza, Rafael Ceniceros y Villareal y Andrés Barquín y Ruiz, por mencionar algunos, encontramos unas cuantas menciones y breves semblanzas biográficas en obras de carácter general. Esto se explica en parte porque, de ordinario, la historia de los vencidos suele permanecer en el olvido, pero, sobre todo, porque el tema de la cristiada, a la que estos estuvieron ligados, se mantuvo durante varias décadas casi inexplorado por la historiografía profesional. El actual trabajo comienza por describir la etapa de Capistrán Garza como líder de asociaciones católicas que aspiraban a hacerse del poder político y deja para posteriores estudios su faceta de periodista y de católico contestatario a las reformas postconciliares. Se detiene especialmente en un documento escrito por él mismo en el que explica cuál fue su desempeño en el movimiento cristero, que es su faceta más conocida. Esta carta, escrita en 1959 al historiador y polemista Antonio Rius Facius, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 8 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín es especialmente interesante por la oportunidad de los datos que aporta sobre el inicio del movimiento cristero a treinta años de su conclusión. Inmediatamente después, se pasa al estudio de la evolución interna que llevó a Capistrán a cambiar diametralmente su opinión negativa sobre los postulados revolucionarios y a convertirse en un defensor y admirador de la Revolución mexicana sin abandonar sus convicciones religiosas. Con este estudio, se pretende contribuir al mejor conocimiento de uno de los personajes que, por encontrarse en el grupo de los vencidos, no han encontrado tanto eco en la historiografía nacional. 1. Rasgos biográficos En un manuscrito de los años treinta de Baltazar Dromundo, se describe a Capistrán como “un formidable agitador de masas, dialéctico, un tanto impreparado, con un valor civil como podemos encontrar pocos casos en la oposición (…). Es uno de los deportados católicos”. Muchos años después de su etapa de líder juvenil, Capistrán seguía siendo recordado sobre todo por sus dotes oratorias. Para todo esto, nuestro personaje había nacido en el puerto de Tampico, en 1898. Estudió la licenciatura en Derecho en la Universidad Nacional. Desde antes de llegar a la mayoría de edad, fue un connotado activista de las juventudes católicas. También muy joven se inició en sus labores periodísticas y a los veinte años lo encontramos ya como director de la revista trisemanal El Futuro. Su labor en los años veinte-treinta, será abordada en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 9 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano las páginas de este trabajo, por lo que ahora la obviamos. Más tarde, ya en los años cuarenta y cincuenta, fue conocida su labor de redacción en el periódico Novedades y, posteriormente, en El Universal. Además de haber sido un gran orador en sus años de juventud, se destacó en su labor periodística por ser un gran polemista. Esa misma característica la imprimió en sus ensayos políticos y religiosos, lo cual se aprecia incluso en sus títulos: Caos en la Iglesia y traición al Estado, entre otros. Murió en la Ciudad de México en 1974. 2. Fogoso dirigente de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM) El 2 de febrero de 1913, apenas unos días antes de que se iniciara la Decena trágica, el arzobispo de México acudió a bendecir con toda solemnidad el Centro de Estudiantes Católicos, una agrupación que, originalmente, pretendía solo proporcionar a los jóvenes católicos algunos elementos de cultura para “sostener y defender con éxito los principios cristianos en las aulas”; sin embargo, en poco tiempo, se orientó a la creación de estructuras que permitieran a los católicos influir en la arena pública. Entre sus fundadores se contó el joven Capistrán Garza que, a la sazón, contaba con solo 15 años. Este Centro, junto con otros centros estudiantiles que ya existían, se unieron en una especie de confederación con las congregaciones marianas que venían siendo promovidas por los jesuitas desde años atrás y dieron lugar a la Asociación Católica Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 10 �Juan González Morfín de la Juventud Mexicana (ACJM) en agosto de 1913, habiendo redactado sus estatutos el sacerdote jesuita Bernardo Bergoend. Al formarse el primer Comité Central de la ACJM en 1918, fue electo como primer presidente René Capistrán Garza. Justo en ese año, la ACJM tuvo parte activa en la organización de los católicos jaliscienses para hacer derogar una ley que limitaba el número de sacerdotes permitidos en aquel estado. Hacía compatibles sus trabajos en la Asociación con su trabajo de periodista al frente de la revista quincenal El Futuro, desde la que constantemente se criticaba el gobierno del presidente Venustiano Carranza. Fue precisamente una crítica moderada a la represión de los villistas que efectuaba entonces el régimen carrancista lo que lo llevó en el año 1919 a un “viaje de rectificación”, es decir, a ser secuestrado por emisarios del gobierno y enviado al frente, junto con otros periodistas disidentes, para que por su propia experiencia comprobara los esfuerzos que hacía el ejército oficial en la pacificación del país. “Porque a ustedes, los periodistas, les hacen falta estas lecciones para que aprendan a echarse nudos en la lengua antes de soltar el trapo diciendo cuantas majaderías se les ocurren”, le espetó Manuel M. Diéguez, a su llegada a Chihuahua. En estos meses de libertad condicionada –pues, durante el día, podía moverse dentro del perímetro que se le permitía–, tuvo ocasión de convivir con Emilio Portes Gil, que se encontraba en circunstancias parecidas por su actividad en favor de Obregón, así como con algunos otros periodistas. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 11 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano Una vez que pudo librarse de su prisión sui generis, participó en la fundación del Partido Nacional Republicano, que se aprestó a competir contra el general Álvaro Obregón en las elecciones de 1920 postulando al revolucionario Alfredo Robles Domínguez. En la convención de dicho partido, Capistrán consiguió que los delegados pusieran en el programa electoral que, de ganar las elecciones, se derogaría la Constitución de 1917. A la postre, las elecciones dieron como vencedor al general Obregón con un amplísimo margen de ventaja sobre sus contrincantes. Su fama de orador incendiario se puede ver bien ganada en la lectura de sus discursos. Por ejemplo, en una reunión del Consejo de la ACJM, Capistrán afirmaba lo siguiente: Sobrevino la Revolución y formó sus cuadros y sus filas con el hijo más malo de cada familia, y se entabló desde entonces una lucha política y económica formidable que carece de ideales; y toda lucha política que carece de ideales, engendra la muerte de las libertades, la vida de las tiranías, la indisciplina popular y hasta la pérdida de la nacionalidad. ¡Y toda lucha económica que carece de ideales trae consigo la abundancia de sangre y la Revolución mató los ideales! Como se verá más adelante, con el tiempo su visión sobre la gesta revolucionaria habría de cambiar bastante. En 1923, Capistrán renunció a la presidencia de la ACJM para competir por una diputación en el primer distrito electoral Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 12 �Juan González Morfín de la Ciudad de México y perdió las elecciones. Sin embargo, ya no volvió a la presidencia de la asociación que tuvo a bien darle el cargo de “presidente honorario” a partir de octubre de 1924. 3. Del Partido Nacional Republicano a la Liga Política Nacional y a la LNDLR Sin dejar su vocación periodística, Capistrán conjugaba la propaganda católica con la actividad política. De hecho, en él todo era la misma cosa, pues pertenecía a ese grupo de católicos que entendían la política como un espacio para extender su religión y la religión como un instrumento para escalar en política mediante el voto corporativo. No fue extraño, por eso, que algunos católicos que pensaban que la religión y la política pertenecían a esferas distintas y debería existir una sana separación entre ambas, no simpatizaran con Capistrán y su grupo. Uno de estos, el canónigo tapatío Antonio Correa, relata en una carta al vicario general de Guadalajara que, cuando Capistrán fue a dicha ciudad para fundar la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR), le había espetado lo siguiente: Si ustedes son hombres y realmente buscan el el bienestar del pueblo, láncense a la lucha sin bandera religiosa. Arrostren ustedes solos las consecuencias, pero, por amor a Dios, no quieran escudarse en nuestros obispos; hartos males le han ocasionado a la Iglesia los políticos, y serán tremendas las consecuencias que esta empresa ocasione. Luego del fracaso en las elecciones federales de 1920 y 1923 con el Partido Nacional Republicano, Capistrán Garza, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 13 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano junto con Miguel Palomar y Vizcarra y otros políticos católicos se dieron a la tarea de formar la Liga Política Nacional, organización que apoyó la candidatura presidencial del general Ángel Flores en contra de Plutarco Elías Calles. Flores no ganó, pero la autoridad electoral le reconoció un gran número de votos y sus partidarios, incluido Capistrán, hicieron sondeos para llamar a un levantamiento armado que, a fin de cuentas, no se dio. En 1925, luego del apoyo táctico del gobierno de Calles al intento de cisma iniciado en febrero en el templo de La Soledad, los católicos partidarios de unificar las diferentes organizaciones religiosas para sus fines políticos encontraron un pretexto inmejorable: la defensa de la religión. Y así nació la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa que, con el apoyo de algunos obispos, se convirtió en el canal para encauzar los esfuerzos de las asociaciones católicas de toda índole a fin de hacerlo de manera eficaz. Rol que le fue disputado, al menos en sus inicios, por una organización secreta conocida como la U, que optó rápidamente por mejor unirse a la Liga para infiltrarla y aprovecharse de sus logros. En el primer Comité Directivo de la Liga, René Capistrán Garza quedó como vicepresidente. Es quizá interesante resaltar que había sido presidente de la ACJM cuando tenía solo 20 años y ahora, a los 27, era elegido como vicepresidente de la Liga. Su prestigio, pues, como líder católico, no solo no había decaído, sino que continuaba en aumento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 14 �Juan González Morfín La Liga en muy poco tiempo comenzó a organizar actividades de resistencia pacífica –y no tan pacífica– a las acciones emprendidas por los partidarios de la iglesia cismática para apoderarse de nuevos templos, incluida la Basílica de Guadalupe. El incidente más grave ocurrió en Aguascalientes en donde los cismáticos intentaron apoderarse de la emblemática iglesia de San Marcos el 28 de marzo de 1925 y se armó un zafarrancho en el que tuvo que intervenir la autoridad. Los católicos se atrincheraron en el templo y repelieron una carga del ejército que, a juicio de estos, venía a consumar el despojo de la iglesia. Finalmente tuvieron que entregarse. El saldo había sido de varios muertos, entre ellos, dos soldados. El presidente Calles y el secretario de Gobernación Valenzuela responsabilizaron a la Liga de haber organizado la reacción armada de los católicos. En el mes de agosto, Gilberto Valenzuela fue sustituido en Gobernación por el veracruzano Adalberto Tejeda, “furiosamente anticlerical” y, a juicio de Ernest Lagarde, “uno de los enemigos más implacables y más terribles de la religión católica”. En diferentes foros el general Calles expresó su disgusto por la formación de la Liga, en la que veía a muchos políticos católicos de los que habían hecho todo lo posible para evitar que llegara a la presidencia sirviéndose ahora de la bandera religiosa para ganar terreno en la política. La Liga, con la ayuda de las estructuras eclesiásticas, incluida la ACJM, y de lo que quedaba de organización de los extintos partidos políticos oficial u oficiosamente católicos Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 15 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano –esto es, del Partido Católico Nacional, del Partido Nacional Republicano y de la Liga Política Nacional–, y aliándose con otras asociaciones cívicas confesionales, como la Unión Popular, consiguió un crecimiento exponencial en muy poco tiempo. Así, “hallándose rápidamente a la cabeza de una inmensa tropa allegada con demasiada facilidad, pasó de la defensiva a la ofensiva, con la intención de tomar el poder y de ejercerlo por entero”. 4. Proyección de Capistrán y descubrimiento de sus propios límites en el levantamiento armado Entre enero y agosto de 1926 se precipitaron los acontecimientos: el 7 de enero el presidente Calles obtuvo poderes extraordinarios para reformar el código penal; el 4 de febrero el arzobispo Mora y del Río declaró que los católicos lucharían porque se modificaran los artículos constitucionales que limitaban la libertad religiosa; en respuesta, Calles hizo aplicar algunos de ellos y expulsó al clero extranjero, cerró las escuelas particulares, confiscó seminarios y conventos, presionó a los estados para que limitaran el número de ministros de culto autorizados y, finalmente, el 14 de junio dio a conocer su reforma al código penal que sería publicado oficialmente el 2 de julio y entraría en vigor el día último de este mes. Con esta adición al código penal, se buscaba perseguir penalmente el incumplimiento de las leyes anticlericales ya existentes. La Liga reaccionó con un boicot económico, presentó un memorial al congreso con más de dos millones de firmas y se dio a la tarea preparar a los seglares para una defensa armada de los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 16 �Juan González Morfín derechos que se les estaban negando. Al mismo tiempo, envió a Capistrán Garza a los Estados Unidos para conseguir apoyo económico de los católicos estadunidenses. Acostumbrado como estaba desde que tenía 18 años a ser jefe, aceptó la encomienda y pasó a los Estados Unidos para buscar apoyo militar y económico. Muchos suspicaces concluyeron que René había lucrado con este encargo y que había existido una malversación de fondos; sin embargo, sus propias confesiones y la correspondencia privada de esos años permiten ver que no lo pasó del todo bien desde el punto de vista pecuniario, sino que se desenvolvió en medio de estrecheces y carencias. En efecto, desde su llegada a los Estados Unidos, sus gestiones apenas le permitieron sobrevivir. La Liga y él mismo esperaban de los católicos norteamericanos un gran apoyo económico, pero los obispos no estaban dispuestos a mezclarse en levantamientos armados. El obispo de Galveston le ayudó con diez billetes de diez dólares para sus gastos más inmediatos; con otros –relata Bailey– consiguió también cantidades irrisorias: veinte, treinta, cincuenta dólares. El prelado de Boston, por su parte, le sugirió abandonar el proyecto de la Liga y buscarse un trabajo, le negó cualquier ayuda económica y le ofreció recomendarlo para conseguir un empleo. Otro de los propósitos para los que había sido enviado fue el de explorar una alianza estratégica con el general Enrique Estrada, quien había sido secretario de Guerra con Obregón y se encontraba exiliado por haber participado en la rebelión Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 17 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano delahuertista. La Liga tenía noticias de que preparaba una gran expedición armada con el apoyo del felicismo y de un gran número de expatriados que estaban disgustados con el gobierno de Calles. El acercamiento con Estrada no se dio sencillamente porque, antes de que Capistrán se reuniera con él, este había sido hecho prisionero en Estados Unidos por violar las leyes de neutralidad. Entre tanto, la Liga continuaba los pasos para convocar a un levantamiento armado general por parte de los católicos que, a nivel de algunas localidades, ya se habían levantado contra el gobierno de Calles. Así, en noviembre obtuvo del episcopado el compromiso de no condenar el levantamiento armado, si se optaba por este como último recurso y, a pesar de hallarse en Estados Unidos, Capistrán fue designado general en jefe del levantamiento. Años después, el propio Capistrán reconocía la precipitación e irresponsabilidad con que se había actuado: Mi sorpresa por el acuerdo de ir al movimiento armado se explica por estos antecedentes: un grupo de dirigentes de la juventud católica jefaturada por mí, habíamos sostenido desde cuatro o cinco años la conveniencia de prepararnos en todos los aspectos –físico, moral y económico– para la emergencia de tener que acudir a las armas en una acción no política, sino defensiva de la libertad religiosa. La acción anticatólica de un régimen profundamente lastimado con los católicos por los errores políticos cometidos por estos antes y después de la injusta caída de Madero, culminó en la época de Calles. Esa culminación la vimos venir los jóvenes desde lejos. Por eso pugnábamos por una preparación adecuada para una Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 18 �Juan González Morfín defensa adecuada. Nunca se nos hizo caso. Por el contrario, se nos tildaba de inquietos, de ambiciosos, de descentrados, se nos atribuía gran peligrosidad, imputándosenos tener planes políticos a los que era ajena la Iglesia, y no objetivos en defensa de su libertad, cosa a la que no somos ni podemos ser ajenos los católicos. Con esos antecedentes me pareció un enorme disparate resolver, de buenas a primeras, ir a la “resistencia armada”. Aunque no en masa, como esperaba la Liga para los primeros días de 1927, diversos grupos de católicos se fueron levantando en armas, especialmente en el occidente del país, con muy pocos medios materiales. De poco les servía a estos tener nombrado un comandante en jefe que luchaba por sobrevivir en el extranjero, por lo que, a mediados del año, Capistrán dejó de ser el jefe del movimiento sin haber realmente llegado a ejercer nunca esa jefatura. A pesar de su escasa participación, al menos directa, en el movimiento armado, así como de la explicación que da él mismo sobre el papel que jugó, no faltan acusaciones en el sentido de que “la Liga se había lanzado a la defensa armada por un verdadero engaño de Capistrán Garza a sus directores en México”. Esto era así, a juicio de sus acusadores, porque no se contaba con los recursos necesarios para emprender una campaña en condiciones de éxito, justamente lo que él mismo Capistrán afirma haber esgrimido ante los directores de la Liga. Si ya antes había pasado penurias económicas, a partir del momento en que se deslindó de la Liga, su situación se agravó y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 19 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano vivía de lo que buenamente podía conseguir con sus colaboraciones en periódicos dirigidos a los mexicanos en el exilio. En agosto de 1929, le escribía al arzobispo Orozco y Jiménez: Me es grato por la presente manifestarle que he recibido a mi entera satisfacción la cantidad de $500 dollars, que V. S. Ilma. ha tenido la amabilidad de prestarme para mi negocio, y debo hacerle presente mi agradecimiento por tan señalado servicio. Además, quiero hacer constar que en el plazo de seis meses, a contar de la fecha, cubriré a V. S. Ilma. la cantidad indicada. Quizá porque esto le molestaba tanto cada vez que se le acusaba de haber dilapidado el dinero de la Liga y el que había recibido de los católicos estadunidenses. Carlos Blanco Ribera, quien fuera compañero de lides y admirador de Capistrán, piensa que su fracaso en Estados Unidos se debió a la falta de una sólida preparación humanística que él entreveía en René: Desgraciadamente Capistrán no había desarrollado entonces su talento político al nivel de sus capacidades, de allí que al lado de los golpes de grande altura tuviera verdaderas trivialidades. Y si se hubiera nutrido con pasión y constancia con los textos clásicos de los grandes políticos y oradores de todos los tiempos y de hubiera dado una preparación intelectual universal adecuada, René habría abierto un surco luminoso en nuestra historia. Independientemente de la mayor o menor validez de esta apreciación, una afirmación de este autor que está probada por los hechos es que hubo un antes y un después en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 20 �Juan González Morfín el papel de intermediación de la Liga ante los diferentes actores norteamericanos, pues en los días en que el representante de los cristeros fue Capistrán, se mantuvo la esperanza viva de que algo se podría obtener de los vecinos del norte, pero cuando fue relevado de su cargo “esta representación cayó en manos de algunas figuras borrosas y se hundió en un verdadero pantano por la inmovilidad, el color gris y la insignificancia”. 5. Cambio de mentalidad y regreso a México Al igual que el viaje de rectificación al que había sido llevado por la fuerza en el periodo carrancista, ahora el destierro le serviría para entender mejor a las personas que no compartían sus mismos puntos de vista: “En la escuela del destierro aprendía lo que nunca hubiera podido enseñarme, ni nunca me enseñó, la Universidad. La perspectiva que el pasado y el presente ofrecen desde país extraño. El panorama histórico que se observa desde fuera de la patria, al margen de las pasiones vividas. Los afectos creados no al calor, sino al frío glacial de la expatriación, con militantes de otras ideas –también en desgracia– son la mejor de las cátedras y la más auténtica enseñanza teórica y experimental”. Su regreso a México lo hizo sin prisas, sin embargo, a partir de 1931 comenzó a hacer gestiones ante el servicio exterior mexicano para ver cuándo podría darse el momento oportuno. Es verdad que, a inicios de los años treinta, su situación general había mejorado y había alcanzado “una cierta reputación y status en San Antonio”. En diversos escritos, Capistrán ha mencionado Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 21 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que su destierro duró once años, por lo que podemos situar su reingreso alrededor del año 1938. A inicios de los años cuarenta, encontramos a Capistrán establecido nuevamente en México y colaborando con el periódico Novedades, del que llegó a ser director. En esos momentos, se encontraba física y emocionalmente separado de los que habían sido sus correligionarios en la Liga, mas no así de los de la ACJM. Con la jerarquía católica guardaba una respetuosa distancia, pero de esta década existe una correspondencia cordial con el arzobispo Luis María Martínez. En su carta a Rius Facius de 1959, Capistrán resalta su dedicación al periodismo: Soy periodista de profesión. Durante cuarenta años he hecho una incesante defensa de la Iglesia contra todos sus enemigos de dentro y de fuera. En “La Prensa”, de San Antonio, Texas; en “La Opinión”, de Los Ángeles, California; en “Diario de la Marina” y “El País”, de La Habana. En la dirección de “Novedades”, de “Prensa Gráfica” y de “Atisbos”, en México. Y en gran número de periódicos mexicanos y extranjeros en los que he colaborado, incesantemente he hecho labor católica, firmemente católica, inquebrantablemente católica. Solo que esta labor de cuarenta años ha modificado sus cauces, por las experiencias adquiridas y las observaciones realizadas. Esos cauces distintos de defender a la Iglesia católica tenían que ver con su cambio de perspectiva en relación con la ideología revolucionaria, de la que había sido acérrimo crítico y ahora la veía completamente imbuida de principios cristianos. Muchos de sus artículos publicados en Novedades, Prensa gráfica, Atisbos y El Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 22 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �Juan González Morfín Universal, dan fe de la defensa que hacía de cómo la Revolución mexicana se hallaba permeada de principios cristianos. 6. Un converso a la ideología revolucionaria Sus primeros pasos en la arena pública, como se ha visto, lo sitúan en el ala más encendidamente contrarrevolucionaria. Así se observa, por ejemplo, en un discurso pronunciado con ocasión del Primer Consejo Federal de la ACJM en 1922, en el que René arengaba a las masas de jóvenes católicos, como era su costumbre, con palabras que desde que había comenzado su activismo político en 1913 no habían cambiado mucho: Sesenta años de liberalismo que parecía haber penetrado hasta la médula del pensamiento nacional; la obra de descristianización planteada durante la Reforma por Juárez y continuada habilísimamente después, había logrado suprimir casi completamente toda manifestación pública de vida religiosa y había matado, al parecer para siempre, todo esfuerzo viril y toda orientación definida; el catolicismo fue bárbaramente batido en brecha, se le arrojó de la vida pública, se le excluyó de la calle, se le hizo refugiarse en el interior de los templos y esto, como un favor especialísimo, como una migaja de libertad que la tiranía del liberalismo se dignaba conceder desde la cúspide de su satánica soberbia; ser católico en aquellos tiempos y serlo sobre todo fuera de su casa, era algo que no encajaba bien dentro de aquel cuadro, cuyo marco lo hacían la depravación de los unos y la cobardía de los otros. Este tópico de que la mayoría de los católicos por cobardía no participaban en política ha sido recurrente en quienes simpatizan con la idea de ver agrupados a los católicos en un Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 23 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano partido oficial u oficiosamente católico con una intervención mayor en la vida pública, supuestamente con el fin de permear las leyes y la vida de la sociedad del pensamiento social católico. Por eso, desde esa óptica particular, Capistrán también denunciaba en ese mismo discurso: Para tomar parte en la cosa pública del país, los católicos tenían que poseer una doble personalidad y vivir una doble vida: ellos, allá en el fondo, pero muy en el fondo de sus conciencias, podían conservar y mantener su fe, el régimen liberal no se metía con eso y respetaba el santuario de sus conciencias, con la condición de que esas conciencias no fueran tan exigentes que quisieran inmiscuir sus ideas y sus creencias y sus principios en los asuntos públicos que venían a ser como patrimonio exclusivo por derecho propio, del sacrosanto liberalismo; y así, si un católico era honrado con un puesto en la administración, por regla general tenía que despojarse de su catolicismo a la puerta de su casa para poder transitar por las calles en calidad de gobernante. Más todavía que las palabras con las que fustigaba a los católicos que no participaban en el terreno de la política, eran las que usaba para describir la Revolución como una suma de todos los males que podrían reunirse en un solo evento histórico: Sobrevino el desastre; puestas las causas tuvieron que seguirse inevitablemente los efectos; la Revolución estalló, volcando todo lo malo, todo lo corrompido que se había formado al amparo protector del liberalismo y con la complicidad de su régimen. Querían un pueblo sin Dios y sólo consiguieron algunas hordas de bandidos; querían una nación sin religión, una patria sin historia, una civilización sin moral, y no tuvieron sino el desastre, el fracaso, la caída. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 24 �Juan González Morfín En años de relativa paz, pues en abril de 1922 el país era gobernado por Obregón sin siquiera intentar la aplicación de los puntos más álgidos de la Constitución de 1917, Capistrán arremetía contra la Revolución como si en esos días hubiera ya estallado la persecución de Calles y sublimaba la participación de la ACJM en la lucha contrarrevolucionaria: La Revolución, que no es, en suma, sino el liberalismo desembozado, el sectarismo en toda su crudeza, el “non serviam” en toda su soberbia; la Revolución, que no es, en suma, sino el Estado sin Dios, vino tan brutalmente a sacudir los espíritus, quiso tan bárbaramente extremar la tiranía, intentó de tan odioso modo ahogar a la Iglesia, que todo lo que quedaba de fuerza viril y de espíritu cristiano, vigorizado, robustecido y templado a los golpes del dolor y del sufrimiento, surgió encendido de amor a Cristo, y surgió principalmente ahí donde era menos creíble, ahí donde más rudamente se le había combatido, ahí donde más completo parecía el naufragio: en la juventud. Tal parece que la Providencia quiso hacer patente y clara su intervención y señalar el camino. Sin embargo, años después escribiría algunas ideas en las que rectificaba completamente esta posición y llegaba a descalificar como mentiras y prejuicios malévolos sus afirmaciones anteriores: No es la fuerza de la verdad, sino la fuerza que el tiempo otorga a las mentiras, sustentadas durante muchos años como verdades, lo que hace sumamente difícil arrancar desde la raíz tantos juicios y prejuicios equivocados, malévolos y destructivos que han mantenido a México, en el orden de las ideas y de los hechos, partido en dos bandos irreconciliables y en dos concepciones opuestas de nación, haciendo cada Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 25 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano uno de esos bandos su parcela de patria, su predio nacional privado, su coto propio, con un ideario particular y hasta con dos olimpos sagrados en donde encasillan unos y otros a sus dioses exclusivos. Y lo más doloroso del caso es que quienes son dioses en un olimpo, son demonios en el otro. A simple vista, es una crítica muy seria al bando radical en el que militó por una quincena de años. La rectificación tiene más valor viniendo de alguien que hasta hacía tan poco tiempo había sido un convencido partidario de esa lucha y esa postura antagónica, de esa descalificación a todos los que no pensaran en la misma línea que él y sus correligionarios. Sin duda, muchas cosas habían cambiado en su forma de percibir la realidad del país, lo que no había cambiado tanto era la vehemencia con la que defendía su postura y la forma apasionada en que demolía a sus adversarios. También permanecieron siempre en sus afirmaciones su rechazo a los sistemas políticos originados en las ideas de Marx, esto es, al socialismo y al comunismo en cualquiera de sus formas, así como su antipatía por el presidente Calles y su régimen, al que habría de concebir como una deformación del verdadero espíritu revolucionario, imbuido este, según su nueva forma de ver las cosas, de la caridad cristiana y de sus aspiraciones más elevadas de justicia social, lo cual, por otra parte, no siempre ha sido practicado por los católicos: No siempre la doctrina social católica ha sido aplicada en la práctica por los mismos católicos. Más frecuentemente es que la profesemos en teoría y la neguemos en los hechos. La Revolución Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 26 �Juan González Morfín Mexicana, imponiendo a latigazos la tesis social católica, cometió ciertamente muchos desmanes; pero a ese precio la hizo operante, la hizo realidad. Así, para Capistrán, no cabía duda que las principales reformas sociales promovidas por la Revolución, eran de matriz católica: “Los revolucionarios fueron, por instinto, los brazos ejecutores de la doctrina de Cristo que desgraciadamente había caído en el vacío de un catolicismo intrascendente”. Hacía el mismo reproche al catolicismo internacional: “Si los católicos de su tiempo hubieran secundado en la acción práctica la doctrina formulada por León XIII, no habría comunismo en el mundo y en México no habría sido necesaria la Revolución, con toda su rudeza y toda su crueldad, para que los católicos entendiéramos que León XIII tenía razón”. De ahí que, a su juicio, todas las diferencias que en los años posteriores a la Revolución se habían venido dando entre católicos y revolucionarios, tenían su origen en cuestiones de forma, más que de fondo, o bien en posturas preconcebidas que no se abrían a la verdad: “En política, como en todo, es muy saludable defender la verdad, a condición de que primero se conozca la verdad”. No les faltaba a sus argumentaciones la ironía y la contundencia que siempre había utilizado: “Más que en ninguna otra materia, en política es necesario saber leer y escuchar. Porque hay quienes, cuando leen, lo único que asimilan son los márgenes y los índices”. De ahí es de donde viene la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 27 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano terrible confusión entre lo que es accidental y lo que no: “La pugna –a veces sangrienta– establecida entre la Revolución Mexicana y el catolicismo, se debió a causas políticas mucho más que a tesis doctrinarias. Es decir, se produjo por motivos transitorios y no permanentes, accidentales y no esenciales”. Un claro ejemplo de esto último fue el problema que se suscitó en el gobierno de Calles originado, a juicio de Capistrán, en la falta de tacto político de este y del grupo que lo seguía: “El callismo fue la conclusión lógica de dos posturas ilógicas. La de los revolucionarios radicales y la de los católicos conservadores”. A estos últimos, con su actitud intransigente, el callismo les dio la gran oportunidad para rehacer su vida cívica, para purgar por las propias culpas, para volver por los fueros de la dignidad ultrajada, y para demostrar al pueblo y a los revolucionarios mismos, que los católicos, a su vez, son capaces de tomar en sus manos la bandera libertaria de aquella. Los que en aquella coyuntura tomaron las armas, no hicieron otra cosa que retomar los principios que inspiraron la Revolución: “volvimos a la sangre de Madero, ultrajada por Huerta y por Calles, y dimos a la Revolución un contenido casi divino” “En nombre de los mismos ideales libertarios de la Revolución, los cristeros se rebelaron contra Calles. No lo hubieran hecho contra el porfirismo, [pero] la Revolución había revelado algo que los católicos parecíamos tener en el olvido: que la libertad es preciso conquistarla”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 28 �Juan González Morfín Si bien es verdad que en algunas de estas afirmaciones resuena la emotividad propia de sus primeros discursos, hay que aceptar que, como él mismo lo admitía, su pensamiento había evolucionado hacia una visión sincrética –quizá demasiado– del catolicismo y los ideales revolucionarios: “La fe católica y la Revolución Mexicana son las dos antorchas inextinguibles que iluminarán el porvenir si sabemos conjugar constructivamente esos dos hechos concretos, profundamente incorporados en el alma y la historia nacionales”. Ya anteriormente, había escrito a Rius Facius en esa misma línea: No hay razón doctrinaria ni táctica para perpetuar la pugna irreconciliable entre la Iglesia Católica y el régimen revolucionario mexicano. Esa pugna se mantiene por intereses políticos disfrazados de amor a la Iglesia y tratando de utilizar esta con perjuicio evidente para ella. Esta postura sincrética le llevó a constantes enfrentamientos –que no evadía–, con intelectuales y columnistas, tanto del bando católico como del revolucionario. Con los primeros, son célebres sus diatribas con Jesús Guiza y Azevedo, quien para refutarlo le dedicó un libro completo. Quedan para trabajos posteriores esas controversias, pues no forman parte del objetivo de esta investigación. El cambio de posicionamiento de Capistrán se dio en el contexto de un reacomodo en las relaciones entre el Estado mexicano y la jerarquía católica. Un modus vivendi pactado en 1929 y que, de hecho, no sería sino hasta el gobierno de Ávila Camacho Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 29 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano que comenzara a plasmarse de lleno en un doble compromiso: por parte del gobierno, la no aplicación de las leyes que obstaculizaran la labor de la Iglesia; por parte de jerarquía, la desautorización, cuando no condena, de los actores católicos que buscaran servirse de la religión para lograr cambios políticos a través de la resistencia armada. En estas circunstancias, mientras que un grupo de ex miembros de la Liga fundó en 1940 una agrupación llamada “Integrismo Nacional” para desde ahí seguir combatiendo lo que consideraban serias amenazas para la religión católica, Capistrán Garza marcó su distancia e inició, justo en este tiempo, un camino distinto que lo llevó a segregarse de la mayor parte de sus antiguos correligionarios. Un camino también diferente al acomodo que la jerarquía católica había optado por razones de practicidad –o de imperiosa necesidad– a las políticas gubernamentales, pues, en el caso de Capistrán, no fue el cese de la beligerancia de los gobiernos cada vez más conservadores emanados de la Revolución lo que gestó su transformación, sino sobre todo un convencimiento profundo de que las tesis que tanto la Revolución como la Iglesia católica postulaban en materia social estaban hermanadas. Consideraciones finales Los escritos autobiográficos, entre ellos, cartas como la que escribió a Rius Facius en 1959, nos permiten conocer a fondo las motivaciones de René Capistrán Garza, tanto en su etapa de contrarrevolucionario como en la de “armonizador” de los principios católicos con aquellos de la Revolución. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 30 �Juan González Morfín En ellos, muchas veces se encuentran pasajes de autocrítica en los que reconoce algunos errores y los atribuye, en parte, a su juventud. Por ejemplo, a propósito de su nombramiento como jefe civil del movimiento cristero y embajador plenipotenciario de la Liga y ante la jerarquía y el gobierno de Estados Unidos, señala: “Mi error y responsabilidad gravísimos consistieron en haber cedido, por vanidad y amor propio a las instancias de la Liga para que aceptase las dos decisiones”. La crítica que hacía a las posturas extremistas de algunos grupos contrarrevolucionarios, a partir de su transformación en un decidido defensor de la Revolución, tiene el mérito, si cabe esta expresión, de ser hecha por alguien que fue primeramente un convencido sostenedor de esos postulados. Su admiración por la Revolución, por otro lado, parte, según explica él mismo, de que esta fue capaz de implantar en la sociedad los postulados cristianos en materia de justicia social, aunque haya sido a fuerza de latigazos. Su acercamiento a los planteamientos revolucionarios y su afán de mostrar la afinidad de estos con la doctrina católica, no obstante su intención de aproximar a las partes en pugna, no fue bien recibido por sus antiguos correligionarios y por un gran número de católicos que, durante años, siguieron viendo trasfondos socialistas y ateos en todo lo que se llamara revolucionario y, en René, simplemente a un traidor, cuando no a un vendido. Quizá su fracaso para obtener ese acercamiento se debió, en buena parte, a los métodos que utilizaba para fustigar a quienes no compartían Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 31 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 �René Capistrán Garza: el contrarrevolucionario mexicano su nuevo punto de vista, esto es, la exposición apasionada de sus argumentos y el modo poco empático de referirse a sus adversarios que, por otro lado, eran los mismos métodos que antaño había empleado para atacar la Revolución. Con todo, algunas de sus apreciaciones en torno a lo que realmente originó una pugna de tanto tiempo entre el Estado y la Iglesia católica, son especialmente rescatables para evitar en lo sucesivo ese tipo de enfrentamientos, esto es, no dar un peso inconmensurable a situaciones que son pasajeras y accidentales, sino privilegiar el camino del diálogo, mejor que buscar tensar la situación hasta el punto de que el contrario tenga que rendirse. Un legado que permanece vigente. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 6-35 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-123 35 �Desterritorialización de la costa quintanarroense: el caso de Playa del Carmen De-territorialization of the Quintana Roo coast: the case of Playa del Carmen Miguel Pinkus Rendón Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales CEPHCIS-UNAM https://orcid.org/0000-0002-2839-9610 Ashantti Vereniss López Niquete https://orcid.org/0009-0002-3532-1907 Abril Monserrat Gonzalez-Ku https://orcid.org/0009-0006-5339-8536 Recibido: 31 de agosto de 2024 Aceptado: 19 de diciembre de 2024 Resumen: El territorio de Quintana Roo, México desde 1902 (fecha de creación), ha sido artífice de una gama de acontecimientos que han repercutido en la apropiación, uso y manejo de los bienes comunes naturales que tienen en su interior. Es por ello, que el presente artículo se aboca a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, socioculturales, económicas y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el vínculo con los bienes comunes naturales. En particular se analiza el caso de Playa del Carmen como ejemplo de lo sucedido en la costa oriental del estado. En este sentido, se puede vislumbrar que en las seis primeras décadas del siglo veinte la dinámica económica giraba en torno a la utilización de los elementos naturales maderables o no maderables (corte del chicle) sea por particulares, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 36 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku compañías explotadoras, ejidos o colectivos de estos. A partir de principios de los años setenta se da un cambio abrupto, que es cuando la política pública federal promueve al turismo como eje conductor del sistema económico, tomando en un primer momento a Cancún como polo de desarrollo y posteriormente a finales del siglo XX a la Riviera Maya, lo que conlleva a un crecimiento urbano, cambios de uso del suelo y tenencia de la tierra. Este estudio pretende dar un panorama de la desterritorialización de las comunidades costeras desde la historia ambiental y oral. Palabras clave: Quintana Roo, Territorio, Ejidos, Turismo. Abstract: Since 1902 (date of creation) Quintana Roo, Mexico territory has been the architect of a range of events that have had repercussions on the appropriation, use and management of the natural commons within it. For this reason, this article focuses on analyzing the political, socio-cultural and economic variations and how these have impacted the landscape and the transformation of the link with the natural commons. In particular, the case of Playa del Carmen is analyzed as an example of what has happened in the eastern coast of the state. In this sense, it can be seen that in the first six decades of the twentieth century, the economic dynamics revolved around the use of natural timber and non-timber elements (gum cutting), whether by individuals, exploiting companies, ejidos or their collectives. At the beginning of the 1970s, there was an abrupt change, when federal public policy promoted tourism as the driving force of the economic system, first in Cancun and then in the late 20th century in the Riviera Maya, which led to urban growth, changes in land use and land tenure. This study aims to provide an overview of the deterritorialization of coastal communities from an environmental and oral history perspective. Key words: Quintana Roo, Territory, Ejidos, Tourism. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 37 �Desterritorialización Introducción El sureste de México ha atravesado una serie de reconfiguraciones a través del tiempo, no solo hablando de la parte de división política, sino también desde la perspectiva paisajística, sociocultural y socioeconómica. Desde la creación de Quintana Roo como territorio a principios del siglo XX, proveyó varios acontecimientos sociopolíticos a nivel regional y nacional (revolución mexicana) que dieron una dinámica de pertenencia del territorio y del entorno que en él se encontraba. Tales como la fundación del territorio, luego la reincorporación a Campeche y Yucatán, para finalmente casi a mediados del siglo XX, la designación como estado de la República Mexicana. En este sentido, el territorio de Quintana Roo ha tenido cambios importantes en cuanto a los bienes comunes naturales1 y aprovechamiento de sus alrededores, cabe señalar que en sus inicios como entidad federativa contaba con una alta diversidad biológica y baja concentración poblacional humana, misma que paulatinamente ha cambiado en poco más de un siglo, pero incrementándose aceleradamente en las últimas décadas y con mayor medida las costas quintanarroenses. Es por ello, que en el presente trabajo se pretende dar cuenta de los cambios enfrentados en el espacio-territorio 1 Se utiliza Bienes Comunes Naturales (BCN) y no Recursos Naturales pues la noción de los BCN se opone a la visión utilitarista de los elementos y servicios naturales para apostar a una revalorización y apropiación de los bienes que conforman los territorios (Ivars, 2013). Sin embargo, en la lectura de este texto se hace uso del concepto de Recursos Naturales solo en las citas textuales o cuando se trata del análisis desde la lógica mercantilista para contrastar las reflexiones. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 38 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku quintanarroense, poniendo como ejemplo la costa central del estado, particularmente la población de Playa del Carmen en los últimos 70 años. En el cual se recurrió a analizar cuáles han sido las variaciones políticas, sociales, socioeconómicas, y cómo éstas han impactado en la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales. Para conseguir esta meta, el trabajo se abordó desde tres diferentes aspectos de obtención de información: a) Se abocó a la tarea de recopilar las primeras fuentes de manera diacrónica, para explicar el proceso de las políticas públicas que incidieron en la segmentación de las actividades productivas, así como la adquisición y usufructo de los bienes comunes naturales del territorio. b) Se realizó la búsqueda de cartografía histórica (física y digital) para dar cuenta de la tenencia de la tierra, poniendo énfasis en los cambios que se favorecieron durante la repartición agraria y a raíz de las modificaciones del artículo 27 constitucional. C) Finalmente, para conocer de primera mano la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen, respecto a la percepción del cambio territorial que experimentó la otrora ciudad en las últimas décadas, se llevaron a cabo talleres de mapeo participativo, así como entrevistas semiestructuradas con personas nativas del lugar o que tengan varias décadas de habitarlo. Conformación del territorio Quintanarroense No se puede entender la dinámica del sur de México, sin explicar un poco los sucesos ocurridos a mediados del siglo XIX, es decir, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 39 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización la Guerra de Castas. La cuál no sólo trastocó el tejido social que se vislumbraba dada la opresión hacia los mayas en la Península de Yucatán, y que se cristalizó en 1847, amén que durante la colonia ya habían ocurrido varias rebeliones por las precarias condiciones en que éstos se encontraban. Lo que forzosamente conlleva a transformaciones socioculturales en la gente originaria y/o que se ha ido estableciendo en la línea del tiempo. Según lo escrito por Navarro (1968, 1976) “los criollos utilizaron desde la represalia de privar a los indios de los derechos que les habían concedido en la constitución de 1841 hasta prohibirles el uso de las armas, concentrarlos en determinadas localidades, obligarlos a recibir instrucción religiosa y, cuando no bastaran los consejos, corregirlos según su índole y costumbres”. Por ello, para luchar por derechos humanos y políticos se dio una rebelión en contra del grupo del poder, como reacción, el gobierno en turno que no solo deseaban acabar con la revuelta sino con visión a que se apoderaran de la Península, invitaba a extranjeros a contribuir en la misma. En esta sublevación se pudo observar una segmentación del territorio, que no solo aplicaba a lo humano, en donde, en las ciudades de Mérida y Campeche se asentaron las poblaciones mestizas y la blanca, en tanto que en la parte oriental de —en ese entonces Yucatán —se establecieron las comunidades mayas. Aunado a ello, mientras en la parte que habitaron los primeros era principalmente de selva baja caducifolia, en tanto la colonizada por los indígenas se configuraba por selvas medianas y altas con Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 40 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku una alta humedad en lo conocido como “montaña”, lo que le daba acceso a multiplicidad de bienes comunes naturales para utilizar (Villalobos 2006). Cabe señalar que previo a la guerra, desde la época colonial, se había dado la explotación de maderas tales como el Palo de Tinte Haematoxylum campechianum en las zonas bajas inundables, mientras que el Cedro Cedrela odorata, y la Caoba Swietenia macrophylla en las zonas selváticas, todas ellas sumamente apreciada en Europa, tanto así, que la piratería en el Caribe y puntualmente en las costas Quintanarroenses fue contemplado desde siglos anteriores. En este sentido, y volviendo al conflicto, la explotación de madera continuó siendo importante, ya que, durante este se dio una asociación estratégica entre los rebeldes mayas y la Honduras Británica (Belice), en la cual, los primeros dejaron que los británicos explotaran regiones de la selva bajo su protección, mientras que les dotaran de insumos para la guerra, así como otras materias provenientes de la Gran Bretaña. Cabe señalar, que, durante el período en cuestión, en algunas regiones del territorio se daba una triple explotación forestal. Por un lado, los mayas rebeldes del sur y oriente, una segunda por las empresas colonizadoras (Compañía Colonizadora de Faustino Martínez y Compañía Colonizadora de la Costa Oriental de Manuel Sierra Méndez) y una tercera por los ingleses que rentaban las tierras de uso, en varias ocasiones, pagando los terceros a los dos primeros por una misma extensión territorial por el conflicto armado. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 41 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización La cruenta lucha duró poco más de 50 años, con una gran cantidad de caídos de ambos lados, y, como una medida de Porfirio Díaz se divide la Península de Yucatán en dos Estados (Campeche y Yucatán) y un naciente territorio, Quintana Roo (Figura 1). Quintana Roo se creó con la zona que desde más de medio siglo atrás estaba ocupada por los mayas rebeldes y en la que el Estado de Yucatán no ejercía de hecho jurisdicción política y administrativa. Prácticamente, el decreto del 24 de noviembre de 1902 que creó el Territorio Federal de Quintana Roo, no hizo sino darle carácter constitucional de Territorio Federal a una región que desde 1848 se sustrajo del poder político del Estado de Yucatán (González Duran 19742 en Macías 2002). No obstante, Macías (op cit.) sostiene que hubo más variables a considerar para dicho decreto. Por un lado, dado que los mayas orientales solo ocuparon parte del territorio mencionado (Tulum hasta el río Hondo), quedando fuera la parte norte, la cual, ya era controlada por empresas particulares establecidas, incluyendo las islas Mujeres y Cozumel, bajo oligarquías que hacían explotación forestal. Por otro lado, dado que la comercialización y flujo económico se daba por la parte marítima a consecuencia de los pocos caminos terrestres que existían, era imprescindible tener un control fiscal de todas las transacciones que se llevaron a cabo en los principales nodos de embarcación y puntos prioritarios del territorio. González Durán, Jorge. 1974. La rebelión de los mayas y el Quintana Roo chiclero. Mérida, Yuc. Dosis, 80 p. 2 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 42 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 1. Proyecto de límites entre el Estado de Yucatán y el territorio de Quintana Roo (1904). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Árboles y maderas La geografía de Quintana Roo nos demuestra que más del 80 % del territorio presenta una gama de tipos de selvas con gradientes tanto de altitud (5 hasta 40 m) como de la caducidad que tiene Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 43 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización las hojas en el follaje durante el año (caducifolia a perennifolia), lo cual representa una alta diversidad de especies de plantas y otros organismos. En este sentido, y como ya ha sido mencionado anteriormente, la explotación de la madera en el territorio quintanarroense data de siglos anteriores, en donde cuadrillas de personas entraban en las selvas para extraer grandes cantidades de árboles maderables y no maderables, es decir, de troncos que servían en la construcción de casas (diferentes especies) u objetos de valor (cedro y caoba), o aquellas cuyo producto sea derivado de las plantas (tintes). Al respecto, el corte de los árboles fue socorrido tanto por los pobladores de los alrededores del monte, los mayas rebeldes, como por los vecinos de la Colonia Británica, pasado por las empresas Colonizadoras de diferentes, hasta los nuevos ejidatarios cuando se da el reparto de las tierras en los gobiernos del general Lázaro Cárdenas y Lic. Manuel Ávila Camacho (de lo que se hablará más adelante). Por lo que la presión sobre los ecosistemas ha sido constante a lo largo del tiempo, debido a los desmontes que se hacía durante el corte de las maderas preciosas, maderables y blandas, así como posteriormente para sacar las trozas de árboles y enviarlas a los puntos de acopio y envío a través de los afluentes, cuerpos de agua y el mar. Cabe mencionar que por mucho tiempo no existieron los caminos terrestres entre las poblaciones, por lo que la conexión entre sitios era por medio del agua., e.g. en la costa central de Quintana Roo se trataba de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 44 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku dejar el producto en la costa para que fuera trasladado a Cozumel que era un punto estratégico. La dotación de tierras posrevolucionaria dió pertenencia a las comunidades mayas ex combatientes de la guerra de Castas de las selvas que ya habitaban, aunque también otras personas ajenas al territorio quintanarroense con la finalidad de ocupar un espacio poco poblado, como veremos posteriormente. Aunque también siguieron las concesiones de explotación de madera a particulares. Si bien, la explotación maderera se dió en todo el territorio quintanarroense, fue más visible en el sur de la entidad como puede apreciarse en la figura 2, esto relacionado al tipo de selva alta que contenía ejemplares de cedro y caoba con mayor tamaño. La comercialización de la madera por las compañías privadas era frecuente desde los años 30 del siglo XX, aunque se intensificó a principios de los 50s por la creación de la paraestatal (órgano descentralizado de gobierno) Maderas Industrializadas de Quintana Roo (MIQRO), a la cual se le concedió una concesión de veintinueve años (González et al. 2007). Como ya se mencionó, la dotación de tierras le aportó a los pobladores de los ejidos la posibilidad de vivir mediante el manejo de los bienes comunes naturales, no obstante, a los ejidatarios se les hizo énfasis que debían dejar selva para manejar y conservar, contrastando con lo permitido a los ganaderos y agricultores extensivos (González op. cit.). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 45 �Desterritorialización Figura 2. Flora de la Península de Yucatán. Comisión Colonizadora (1935). Tomado de Taracena y Pinkus 2010. Entre 1970 y 1980, el estado de Quintana Roo perdió más de 500,000 ha de bosques tropicales (la tercera parte de su superficie forestal hasta 1970). En este periodo se otorgaron concesiones privadas denominadas, en ese tiempo, Unidades Industriales de Explotación Forestal, siendo la más importante la que fue otorgada a la empresa Maderas Industriales de Quintana Roo (MIQRO) (Ríos-Cortéz, et al. 2012:252). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 46 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Habrá que señalar que si bien se dió una explotación de la madera preciosa sobre todo en la zona sur del estado, también se continuó ejerciendo presión ilegal de los bienes en otros sitios del estado, tanto maderables de alta apreciación (cedro y caoba), las maderas utilizadas para la construcción de casas como para otros propósitos no maderables (chakté Caesalpinia platyloba, jabín Piscidia piscipula, chaká Bursera simaruba, chechen Metopium brownei, tzalam Lysiloma bahamensis, entre otras)3. Sobre todo, teniendo en cuenta la vasta cantidad de selvas que seguían siendo terrenos nacionales y que eran susceptibles a ser utilizados. Según Galletti (1999), con el otorgamiento de la empresa MIQRO se dio un subsidio al desmonte, en donde la empresa solo daba una cuota a los tenedores de la tierra pero éstos no tenían un beneficio al aprovechamiento de sus montes. Dándose cuenta del impacto que tuvo en el territorio la tala de madera de manera constante por varias décadas a manos de la empresas privadas, aunado a la finalización de la concesión con MIQRO. Se pone en marcha el Plan Piloto Forestal entre el gobierno de Quintana Roo y algunos ejidos con la finalidad de tener un aprovechamiento forestal con una visión de largo aliento sin acabar con los bienes comunes naturales que tenían. Este plan se efectuó en los municipios de Felipe Carrillo Puerto y Othón P. Blanco (Rebollar et al. 2002) con el apoyo federal de la otrora Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos (SARH), Los nombres en negritas hacen referencia al nombre que se les otorga en el idioma maya. 3 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 47 �Desterritorialización cuyos supuestos se encaminaron en que la selva debía representar un atractivo económico para la población que la habitara, con la finalidad de que no la destruyera, ya que los propietarios de los montes debían ser actores de conservación por pertenencia de capital natural, con miras de una economía forestal comunal (Galletti op. cit.). Figura 3. Croquis del ex-territorio de Quintana Roo (1933-1934). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 48 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Otro producto no maderable que fue ampliamente utilizado, que su corte data de la época prehispánica y con una fuerte importancia económica a principios del siglo XX, es el árbol del chicle (Manilkara zapota). Estos árboles son propios de diferentes ecosistemas de México, incluyendo selvas, petenes y dunas costeras, asimismo variando su envergadura dependiendo de las condiciones físicas y biológicas que tenga. Esta especie se comenzó a utilizar comercialmente desde finales del siglo XIX principalmente en el estado de Veracruz para la obtención de la resina que emanaba de las plantas, aunque se dieron cuenta las Compañías explotadoras que el territorio de Quintana Roo tenía una gran densidad de estos especímenes en el entorno natural, con lo que las miras de explotación voltearon hacía el sureste mexicano (Ponce-Jiménez 1990). Como consecuencia de esto se comienza el poblamiento de la zona norte del naciente estado, aunque de manera paulatina, ya que se daban poblaciones flotantes migrantes que venían principalmente del vecino estado de Yucatán “los hombres llegaban sólo durante el periodo de la explotación del chicle (de junio a febrero), y como no hallaban condiciones de vida urbana ni otra forma de trabajo (aunque algunos se dedicaban al corte de maderas de marzo a junio), se regresaban a su lugar de origen” (Pérez Águilar 2014:196). Los campamentos chicleros llegaban al lugar señalado con una buena biomasa de árboles de chicle para su corte, asentaban pequeños poblados nómadas que incluían tanto a los cortadores que extraían en precioso látex, con cortes en forma Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 49 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización de “y”, no tan profundos como para matar a la planta, pero sí lo suficiente para que salga el líquido, por otro lado las personas que ponían a calentar el producto colectado, para que disminuyera su humedad menor al 33% y resumirse para luego colocar la goma en marquetas de 10 a 12 kg, así también lo capataces de las principales compañías explotadoras, así como los cocineros que alimentaban a todos los anteriores (Kawakami 2022). Por lo que, como señalan algunos autores (Pinkus 2016) en ocasiones se daba una migración de toda una familia para ir al corte de chicle en la selva quintanarroense. Toda la producción de chicle era vendido vía marítima a los Estados Unidos a alguna de las grandes compañías William Wrigley Jr. Company, la Beech-Nut Company y la American Chicle Company. Las dos últimas tenían como subsidiaria en México a la Mexican Explotation Company (Kawakami 2022). Para lo que es la costa central de Quintana Roo, desde 1910 se tenían censos de campamentos chicleros en Isla Mujeres, Tulum, Playa del Carmen y Cozumel (Pérez Aguilar 2014). Siendo éste último, el sitio de almacenamiento y exportación del chicle a través de la Aduana de la isla de Cozumel (Ramos Díaz 1999). La explotación chiclera inició en Quintana Roo por empresas particulares con concesiones gubernamentales, no obstante, se hace mención que en territorios ocupados por mayas en ocasiones llevaba a conflictos por el usufructo “En 1919 … un grupo de 6o mayas destrozó el campamento chiclero que Pardío [Carlos] tenían en Playa del Carmen. Comandados por Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 50 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku el jefe de la aldea Chumpóm saquearon el lugar“ (Ramos Díaz 1999:178). Es por ello que el gobierno federal buscó una alianza con los ex rebeldes mayas dirigidos por el general Francisco May, a tal grado, que incluso hubo reuniones del Gral. May con el presidente Carranza, dotándolos finalmente a los grupos indígenas de tierra para la explotación de la goma. Sin embargo, se dieron nuevas concesiones particulares a personas influyentes en los gobiernos federal y estatal a finales de los años 20’s con lo que se reactivó el descontento de los mayas. Lo que llevó a una serie de encuentros y desencuentros entre representantes de las diferentes instituciones, las compañías chicleras particulares y los grupos indígenas que no estaban en una completa homogeneidad de pensamiento (Kawakami 2022). Cabe mencionar que en este proceso de producción y mercantilización de la materia prima para la elaboración del chicle, llevó como consecuencia la construcción de una red de caminos —habrá que recordar que casi todo el comercio se realizaba por las vías marinas y venas de ríos— para tratar de conectar los campamentos chicleros con las centrales chicleras (Pérez Aguilar 2014). Todo ello sucede en medio de una gran producción de la valiosa resina que se continuaba exportando, lo cual persistió en la década de los 30’s, vislumbrando tanto en la figura 3 con los más de 90 permisionarios de explotación chicle con comparativas entre los años 1931 a 1934. Así también, en la figura 4 aparecen tanto permisionarios como los ejidos con concesión de explotación, incluyendo al recién formado ejido de Playa del Carmen. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 51 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Figura 4. Carta general del territorio de Quintana Roo. Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. La producción de chicle comenzó su debacle cuando aparece la goma de mascar sintética derivada de polímeros de petróleo (acetato de polivinilo) en los años de 1950, con lo que se fue reemplazando paulatinamente en la siguiente década la savia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 52 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku del chicozapote tanto por los costos como por la disponibilidad de la nueva goma. En la actualidad, existen todavía consorcios y cooperativas que utilizan el chicle derivado del árbol de manera artesanal. Reparto de la tierra Como ha sido señalado en apartados anteriores, previo al decreto de la creación de Quintana Roo y en sus primeras décadas, la tenencia de este territorio estaba dividido en los terrenos nacionales que eran del estado de manera oficial y aquellos que pertenecían a los asentamientos humanos —habrá que acotar que durante la rebelión maya, se apropiaron de tierras aledañas que posterior al conflicto algunas de ellas aún eran posesionarios las poblaciones rebeldes—. Por lo que el manejo del territorio básicamente era dado por el gobierno mediante los permisos de usufructo del entorno (explotación maderera principalmente) a consorcios, compañías o particulares. No es hasta posterior a la revolución mexicana, cuando aparece una nueva forma de tenencia de la tierra, los ejidos y la repartición del área de Quintana Roo. Según Careaga e Higuera (2011) el reparto de tierras comenzó con la presidencia de Emilio Portes Gil (1928-1930) en el sur del estado, el cual dependía de la vocación productiva para la extensión del dote, sin embargo, debido a la problemática de extinción jurídica del territorio, los repartos de 1931 a 1935 se hacen a través de los Estados de Campeche y Yucatán, reanudándose a lo largo de todo el territorio con Lázaro Cárdenas, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 53 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización ya como entidad federativa, dentro de los que se incluye al ejido de Playa del Carmen. Por lo que de 1928 a 1958 se dotó de tierra a 58 ejidos, siendo los gobiernos de Cárdenas y Ávila Camacho los que fundaron un mayor número, 19 y 22 respectivamente. Figura 5. Carta registro de Quintana Roo (1944). Tomado de Mapoteca Manuel Orozco y Berra 2024. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 54 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku A decir de González et al. (2007) los ejidos fueron formados aplicando criterios de posesión de la tierra a chicleros y poblados mayas, así como otorgamiento por criterios forestales para el corte de maderas principalmente en el sur (420 ha por ejidatario), todo ello con la finalidad que los grupos pudieran vivir principalmente del corte de chicle. Aunado a ello se les obligaba por ley a los ejidatarios a conservar las selvas y manejarlas racionalmente. En mapas de mediados de ese siglo se puede vislumbrar la gran cantidad de tierra en manos de los ejidos y gran parte de reserva forestal (figura 5). En la costa nororiental se asentaron tres ejidos desde la primera década de la repartición: el ejido Puerto Morelos en 1936 con 21420 ha, un año después el ejido Playa del Carmen con una dotación de 22680 ha, en 1938 también se dota de terreno al ejido de Tulum con 9660, todos ellos con una vocación más encaminada a la chiclería y como punto estratégico para el almacenamiento del producto antes de enviarse a Cozumel. En contraste, la política agraria para las décadas de los 60 y 70’s cambió diametralmente, hacia una mirada agrícola y ganadera, con fuertes transformaciones de uso del suelo, repartiendo tierras de 20 ha por ejidatario sin el compromiso antes dado del manejo considerado del entorno (Gallieti 1999). Como una respuesta a esta política pública, es que se comienzan a realizar planes alternos, como se señaló anteriormente en el apartado de árboles y maderas, buscando una recuperación y preservación de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 55 �Desterritorialización las selvas deterioradas con los actores sociales posesionarios de la tierra y que actuaran en conjunto, en sociedades de ejidos. En la actualidad, se tiene un registro de que Quintana Roo posee 279 núcleos agrarios, lo que representa poco más de 2 millones 769 mil hectáreas con 60588 beneficiarios (RAN 2024). El 59.5% de los terrenos ejidales están asentados en selvas, contrastando con el 26.3 % que está relacionado a la ganadería, con pastos naturales o agostaderos. Un golpe que afectó a los ejidos no sólo en Quintana Roo sino en toda la república fue la modificación del artículo 27 constitucional y por ende a la ley agraria, desmembrando en muchas ocasiones a los ejidos y perdiendo de vista el vínculo comunal que en ellos se daba, más aún con la inserción de programas de parcelamiento —tal como el Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares (Procede)— que otorgaban prácticamente títulos de propiedad y enajenación de los territorios ejidales a particulares o incluso a empresas, como sucedió con gran parte de la costa quintanarroense. Esto es lo que ha hecho que terrenos ejidales hayan sido utilizados para edificar ya sea hoteles de importantes cadenas internacionales o inmobiliarias, lo cual está íntimamente relacionado con el boom turístico. Incluso en últimas fechas, se han hecho expropiaciones en los dos ejidos costeros relacionados con el Tren Maya, al ejido de Playa del Carmen se le sustrajeron 59.4 ha, en tanto que al de Tulum 66 ha (RAN 2024). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 56 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Crecimiento poblacional e impacto turístico Hasta la década de los años 70 del siglo pasado, el crecimiento del estado de Quintana Roo había sido de forma paulatina, siempre dirigida hacia el aprovechamiento de los bienes comunes naturales, ya sea el corte de madera o la chiclería de forma particular o de los ejidos o consorcios de éstos, hasta la ganadería, en donde se realizó un cambio de uso del suelo hacia la parte agrosilvopastoril, siempre con una vocación de explotación del entorno. Sin embargo, en la década siguiente la costa de Quintana Roo se vuelve un nodo fundamental para el modelo de desarrollo basado en el turismo, ideado como una estrategia de diversificación y acumulación de capital ante la crisis petrolera. Esto llevó a una transformación del Estado hacia los principios neoliberales para facilitar la expansión de dicha actividad económica de la mano del sector privado. En consecuencia, se invierte en infraestructura y los esfuerzos se concentran en el desarrollo de los Centros Integralmente Planeados (CIP’s). Si bien el gobierno del presidente Gustavo Díaz Ordaz tuvo la idea de buscar nuevas fuentes de divisas eligiendo a Cancún como punto de partida del turismo en el sureste mexicano, se tuvo que empezar desde la búsqueda de mano de obra (trabajadores chicleros) para el desmonte de la zona hasta la búsqueda de financiamiento del proyecto hotelero a mando del Banco Interamericano de Desarrollo, e incluyendo la construcción del Aeropuerto Internacional de Cancún (Careaga y Bonfil 2011). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 57 �Desterritorialización Así pues, es en los años 80 cuando se da un cambio radical por la continua edificación hotelera de la ciudad de Cancún. El boom hotelero, no ha parado desde ese entonces y se ha hecho expansivo hacia el sur de la costa, abarcando zonas conocidas como la Riviera Maya (Puerto Morelos, Playa del Carmen, Puerto Aventuras y Tulum) y lo que ahora se conoce como Costa Maya (Mahaual). Muchos de estos cambios se han realizado a costa de territorio ejidal a bajo costo y con un crecimiento poblacional descomunal, no solo por los hoteles que en estos lugares se han edificado sino por el personal para soportarlos. Una consecuencia de la política de desarrollo en los polos turísticos es el rápido aumento de la población, impulsado por una intensa migración hacia estas nuevas áreas que brindan oportunidades económicas. Este proceso va acompañado de un crecimiento urbano igualmente acelerado, aunque desorganizado y caracterizado por un alto grado de exclusión, como se ha visto en Playa del Carmen (Castillo-Pavón y Méndez Ramírez 2017, 101-118). Como se puede observar en la tabla 1, el crecimiento de Playa del Carmen fue de forma apresurada desde los años 2000, lo cual está relacionado con la edificación masiva de cuartos hoteleros, así como de vivienda para las personas que brindaban los servicios tanto en esta ciudad como posteriormente en los complejos hoteleros cercanos que están a lo largo de la costa quintanarroense. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 58 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 1 Población municipal y de Playa del Carmen por décadas 4. + Tomado de COESPO Quintana Roo 2010. *Cozumel era un solo municipio que incluyó a Playa del Carmen hasta 1993. Año Población en el municipio Población en Playa del Carmen 2020 Solidaridad 333800 304,942 2010 Solidaridad 159310 149923+ 2000 Solidaridad 63 752 43,613 1990 Cozumel 44903 * 3,098 1980 Cozumel 23 270* 737 1970 Cozumel 12 622* S/D 1960 Cozumel 7562* 98 Encarnar el territorio: la percepción de los pobladores de Playa del Carmen Una de las mayores representaciones que aluden a la conformación del paisaje y la transformación en el uso de los bienes comunes naturales son los mapas. Como hemos visto a lo largo de este artículo la cartografía ha dado cuenta del desarrollo histórico ambiental de la zona de la costa quintanarroense. Los mapas suelen ser grandes aliados para sintetizar y presentar información, Tomado de INEGI Censo de Población y Vivienda 2020, Censo de Población y Vivienda 2010, XII Censo General de Población y Vivienda 2000, XI Censo General de Población y Vivienda 1990, X Censo General de Población y Vivienda 1980, IX Censo General de Población 1970, VIII Censo General de Población 1960. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 59 �Desterritorialización sin embargo, cada mapa se produce en distintas relaciones de poder determinadas, ya sean culturales, políticas o sociales. Es importante mencionar que no son neutros y por esto es difícil representar la realidad tal cuál la vemos, pues depende de quién mire. Los mapas suelen representar de una manera gráfica, ideas homogeneizadas sobre los territorios desde delimitaciones geográficas hasta elementos del paisaje. No obstante, existen otras formas de confabular los mapas más allá de los límites del relato cartográfico elaborado desde una gráfica monofónica. En este sentido, la elaboración crítica de mapas desde la pluralidad de miradas es otra forma de narrar el territorio, esto conlleva a buscar y generar espacios para el intercambio colectivo de memorias y saberes, se desarrollan narrativas y representaciones sobre los territorios de maneras diversas y contrahegemónicas en comunalidad. Para poder lograr una encarnación común del territorio es necesario transitar también por dos distintas dinámicas, en un primer lugar el proceso de desterritorialización pues este considera “una pérdida de la relación natural de la cultura con los territorios geográficos y sociales” aunque no necesariamente implica una pérdida total, (García Canclini, 1989) al perder la agencia o abandono al territorio sucede al mismo tiempo una búsqueda de construcción (Herner, 2009: 168) configurando así una segunda dinámica, el proceso de reterritorialización, este pretende dar cuenta de “una reinvención social, incidir en los efectos causados sobre las Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 60 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku formas de vida y las transformaciones en sus identidades con la finalidad de preservar la memoria histórica en la reconfiguración de nuevos espacios y generar un mayor desarrollo de la sociedad en general” (González y Ceballos, 2018). Con el fin de conocer estos procesos, se propone desde la investigación cualitativa con un enfoque interdisciplinar y colaborativo utilizar la técnica del mapeo colectivo para generar una elaboración crítica de mapas. Como herramienta de intercambio colectivo, el mapeo se plantea como una práctica de reflexión en el cual el mapa es el medio y no el fin (Ristler y Ares, 2013). Permite a través de representaciones gráficas, construir y socializar otras representaciones territoriales, visibiliza otras dimensiones buscando las memorias que prevalecen y lo que hace significativos a los territorios para las personas que los habitan (La Fuente y Hornillo, 2017). Así pues con el apoyo de esta herramienta buscamos representar la historia oral de los pobladores de Playa del Carmen respecto a los procesos de desterritorialización y reterritorialización que ha experimentado la ciudad en las últimas décadas para aportar otras miradas, otros entendimientos y otras construcciones del territorio de Playa del Carmen en colaboración con quiénes lo han habitado. El trabajo de campo se llevó a cabo del 28 de mayo al 25 de junio del 2024 en el municipio de Solidaridad al norte del Estado, específicamente en la cabecera municipal en Playa del Carmen. La Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 61 �Desterritorialización indagación sobre las maneras en las que se genera y se manifiesta lo común en esta ciudad nos llevó a idear una organización basada en encuentros mixtos: colectivos e individuales. Este último formato también permite las intervenciones colectivas en los mapas desde la generación de diálogos e interacciones gráficas entre participantes, en donde se podrían ligar sus propias experiencias y memorias sobre el territorio. En este sentido, la construcción colectiva de conocimiento a través del mapeo fue nutrido por cada participante desde sus propias percepciones, saberes, habilidades, historias, recuerdos, emociones y sentires. Las herramientas utilizadas para dicho mapeo fueron 4 planos urbanos de la localidad de Playa del Carmen a escala 1:1000. La intención era ser intervenidos por un aproximado de 1 a 4 personas por mapa. Cada mapa representaría una década clave para los fines del presente estudio, es decir, un mapa representaría el año de 1980, otro 1990, otro inicios del 2000 y finalmente un mapa para la representación del 2010. El mapeo fue complementado con un guion de preguntas nombradas “disparadoras”, las cuales fueron categorizadas de acuerdo con las metas de este estudio. De tal forma que el cuestionario se dividió en la categoría de espacio urbano, bienes comunes naturales y actividades económicas. Estas preguntas no sólo vislumbraron las categorías de interés, sino también fueron un apoyo para la orientación de los participantes durante el ejercicio de memoria en relación a su ambiente físico y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 62 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku sociocultural. Asimismo, fueron clave para indagar y dar cabida a la profundización de sus sentipensares sobre el territorio, puesto que al ser preguntas semiestructuradas hubo flexibilidad y apertura para un diálogo activo y para conducir e integrar las narrativas desde las propias vivencias de los habitantes. Así compartieron un enriquecido panorama histórico y cultural. El primer participante clave fue contactado a través de la red social de Facebook en una robusta y sólida comunidad activa en el grupo llamado “Recuerdos de Playa del Carmen”. Dicho participante fue identificado a partir de las descripciones nombradas en las interacciones con otros usuarios relacionadas a la temporalidad, los recuerdos evocados y los sentires plasmados. Este primer contacto fue el vínculo para invitar a un primer participante ejidatario para el mapa de 1980, a quien se visitó en la casa ejidal de la localidad, donde a su vez se encontraban otros ejidatarios quienes se unieron a la actividad, mientras que otros decidieron solo observar y se unieron para afirmar algunos recuerdos. Los participantes de los otros tres mapas, 1990, 2000 y 2010, fueron contactados a través de la convocatoria compartida en redes sociales y de voz en voz. Los encuentros fueron coordinados de acuerdo a las posibilidades y oportunidades de cada persona. En el mapeo colectivo de 1980 participaron dos ejidatarios originarios de Playa del Carmen. Los participantes siempre se mostraron emotivos e incluso cada recuerdo fue acompañado de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 63 �Desterritorialización un relato histórico. Esto último es valioso, pues fue únicamente en este mapa en donde se basaron casi en su totalidad en la historia oral para compartir sus conocimientos sobre el territorio (Véase Figura 6).5 Figura 6. Cartografía Colectiva de 1980. Al finalizar la actividad un ejidatario, muy bondadoso, compartió muchas otras valiosas historias y datos históricos de su infancia y juventud en Playa del Carmen, los cuales por los objetivos de este estudio no se harán mención. Sin embargo, esto puede ser una invitación para colaborar en la salvaguarda de la memoria colectiva de una localidad con un desarrollo turístico desenfrenado en donde la globalización trastoca a profundidad la identidad territorial haciéndola difusa e incluso silenciosa. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 64 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Tabla 2 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1980. De acuerdo a los datos compartidos por los participantes se muestra un apasionante, profundo y vasto conocimiento sobre el contexto histórico de la localidad como el año de su fundación, la identificación de las familias ejidatarias fundadoras de quienes siempre resaltaron ser chicleros, los límites de los ejidos y tienen muy presente que Playa del Carmen fue parte del municipio de Cozumel. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 65 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización Además, se compartió mucha emotividad durante las remembranzas sobre los primeros desarrollos urbanos de la localidad. Como se mira en la figura 6, las formas de vida devienen únicamente a los alrededores de la actual Av. Juárez a la altura de la 5ta avenida muy cerca de la Capilla de Nuestra Señora del Carmen hasta la actual calle 8. Como se observa en la tabla 2 el espacio urbano estaba conformado por pequeños locales de servicio y comercio, así como de algunas pequeñas instituciones. Más allá de ello solo había monte, no existían las calles y los únicos caminos eran de terracería. En ese pueblo costero, una localidad de embarque para cruzar hacia la Isla de Cozumel, los bienes comunes naturales eran abundantes, debido a que casi la totalidad de la mancha urbana actual no existía en los años 80. Los participantes resaltaron en todo momento la abundancia de otras especies con quienes convivieron armónicamente. Destaca mucho la naturalidad con la cual expresan haber visto venados, jabalís, cochinos, pavos de monte y cocodrilos, por ejemplo. Muchas de las especies mencionadas formaban parte de su cotidianidad, pues siempre entraban a sus propiedades o estaban muy cerca de ellas. Hacen mención del Patch Pakal, en donde sembraban un poco de maíz, calabaza y achiote de donde se alimentaban los venados. También destacaron la diversidad marina cuando expresaron con cierta nostalgia y alegría que había “(...) mucho pescado” y recordaron ir en busca de tortuga blanca por las noches. El arrecife es nombrado con mucha presencia y familiaridad. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 66 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Respecto a las actividades económicas se puede observar en la figura 6 el asentamiento de escasos establecimientos locales con servicios básicos y pequeños comercios que no van más allá de la 5ta avenida con calle 8 como se mencionó anteriormente. Destacan la artesanía, tiendas, restaurantes, hotelería y pesca. El contexto del mapa de 1990 nos habla de la vida en una costa donde aún la gente caminaba descalza y dormía con las puertas abiertas de sus propiedades. Este último dato fue mencionado con mucha nostalgia por todos y todas las participantes, en donde se entiende que era una zona segura y en calma. En este mapeo la tradición oral sigue presente evocando recuerdos sobre sus formas de vida ligadas a su territorio. Figura 7. Cartografía Colectiva de 1990. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 67 �Desterritorialización Tabla 3 Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen de 1990. Este mapa vislumbra un cauteloso crecimiento, pues en la categoría de espacio urbano se señalan asentamientos de instituciones, comercios y servicios localizados en zonas aisladas sobre la vegetación nombrada en el mapa anterior por los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 68 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku participantes como monte (Véase Figura 6 y 7). El espacio urbano ya no se limita hasta la calle 8 con 5ta avenida. La superficie de la creciente mancha urbana se mira casi sobre los límites de la carretera federal hasta la avenida Constituyentes. Asimismo, se cristaliza una transición de los comercios en donde la presencia de tiendas locales con productos básicos y alimenticios o de servicios locales coexisten con la introducción de cadenas comerciales como se aprecia en la figura 7 con el pequeño supermercado “San Francisco de Asís” y la presencia de empresas de transporte como ADO, por poner algunos ejemplos. En esta década inicia la ocupación de la Colonia Colosio. Los bienes comunes naturales aún están presentes en la cotidianidad de la población, pues se hace mención de diversas especies no solo en los alrededores de la pequeña zona urbana, sino también entre los asentamientos. Los cenotes, el manglar, los venados (Odocoileus virginianus), los sereques (Dasyprocta punctata), los monos araña (Ateles geoffroyi), la langosta (Panulirus argus), entre otros, son nombrados en su vida habitual con gran cercanía. En relación a las actividades económicas resalta la producción primaria con la pesca como una actividad importante y muy presente en la dinámica de la localidad, desde su venta en el litoral costero como la venta de casa en casa. Así como un sector terciario con bares, antros, restaurantes, tiendas comerciales y hotelería (Véase tabla 3). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 69 �Desterritorialización Dando un salto al milenio, la cartografía colectiva del año 2000 muestra un contexto con un litoral costero no erosionado, con diversidad marina e infraestructura física sin un desarrollo descomedido. Sin embargo, la proliferación de viviendas, comercios e instituciones se extiende ya no únicamente hasta el límite de la carretera Federal con avenida Constituyentes, tomando como punto de partida donde se encuentra la Capilla de Nuestra Señora del Carmen por la avenida Juárez con 5ta avenida, sino que la mancha urbana incrementa más allá de la carretera Federal. Proyectando un crecimiento hacia el noroeste. Figura 8. Cartografía Colectiva del 2000. La categoría de espacio urbano deja ver una diversidad de instituciones, tiendas comerciales y de servicios y resalta Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 70 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku la presencia de una pequeña plaza comercial llamada “Plaza Pelicanos”(Véase Tabla 4), el cuál cristaliza el contraste de los últimos años por introducir tiendas departamentales y cadenas comerciales. Tabla 4. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2000. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 71 �Desterritorialización En los bienes comunes naturales sobresalen los recuerdos de un litoral costero no erosionado, así como la presencia de manglar, venados, monos, mapaches, coatíes, sereques, murciélagos, aves, arañas, tayras y diversidad de especies marinas como tortugas, rayas y bancos de peces a pocos metros de la línea de la base de la costa en el mar territorial. Asimismo, aún resaltan la presencia de cenotes en la zona urbana. Referente a las actividades económicas destacan las secundarias como se mira en la Tabla 4 con la construcción de viviendas o fraccionamientos conocidos como “Misión del Carmen” y “Galaxia del Carmen” al oeste de la Colonia Colosio, cruzando la Carretera Federal. Así como la presencia del sector terciario con servicios de restaurantes, hoteles, bares, supermercados, tiendas y cadenas comerciales. El mapa del 2010 ilustra con mayor transparencia la dinámica y la exacerbada transformación socioterritorial de Playa del Carmen en tan solo 30 años con una acelerada reducción de la superficie señalada como monte en los mapas anteriores. Asimismo, resalta en su contexto una localidad segura hasta el 2016 cuando se percibió el incremento de la inseguridad. Además, está más presente la planeación y el desarrollo de viviendas e instituciones. Hasta este punto el relato histórico está ausente y la narrativa reposa únicamente en la identificación de ciertos lugares dentro de la mancha urbana o los que están por construir. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 72 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku Figura 9. Cartografía Colectiva del 2010. En cuanto a la categoría de espacio urbano se refleja una reproducción de la mancha urbana más allá de la colonia Ejidal, hacia el oriente, pasando la avenida 115. Asimismo, se proyecta el continuo crecimiento de la zona noroeste paralelo al litoral costero en donde se proyectan y materializan nuevos fraccionamientos, zonas residenciales o de viviendas, así como algunas nuevas instituciones públicas (Tabla 5). En relación a los bienes comunes naturales no se identifican especies con una presencia significativa en la mancha urbana, únicamente a los alrededores de las nuevas viviendas cercanas a zonas de construcción en donde figuran y se desplazan especies como coralillos (Micrurus apiatus), tarántula azul (Tlitlocatl sp.), Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 73 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización alacranes (Centruroides spp.), murciélagos y venados. También se hace mención de cenotes por dicha zona entre los bordes de la zona urbana y el monte. Tabla 5. Elaboración propia de acuerdo al vaciado de información desde las categorías de análisis del mapeo colectivo de Playa del Carmen del 2010. En las actividades económicas el sector de la construcción está sumamente presente en el desarrollo de zonas habitacionales, comercios e instituciones públicas hacia el oriente cruzando la Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 74 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku carretera federal. Además, destaca la llegada de cadenas comerciales de mayoreo como CEDIS Coca-Cola y el Sam´s Club. Así como de otras Plazas Comerciales como lo es “Centro Maya”. Reflexiones Finales El desborde de las expectativas demográficas a partir del milenio precisan que no es casualidad el detonante del crecimiento poblacional por el flujo migratorio y su consecuente urbanización explosiva con la creación del municipio de Solidaridad en 1993, siendo Playa del Carmen su cabecera municipal, al tiempo del naciente Estado neoliberal quien acompañó los modelos de desarrollo del capitalismo global. De hecho el panorama político y económico de finales del siglo pasado fueron los engranajes para cimentar, consolidar y posicionar a la Riviera Maya como un destino turístico líder a nivel mundial. Un aspecto fundamental es la modificación del artículo 27 constitucional durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari inscrita en los procesos de modernización neoliberal de la política del Estado, cuando la reforma agraria de la propiedad social con la tenencia de la tierra ejidal y comunal se acentúan en los tintes individualistas característicos de la propiedad privada. Este nuevo panorama fue un campo fértil para la inversión privada y puntualmente en la costa norte del estado de Quintana Roo la oportunidad de los mercados globales para proliferar su megaproyecto de turismo masivo de sol y playa. El cual siempre fue instrumentado por el gobierno federal desde una débil regulación. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 75 �Desterritorialización Lo anterior es importante en la medida que Playa del Carmen antes de dicha reforma recibía un turismo en pequeña escala y con un perfil más rústico siendo el turismo europeo quienes preferían dicho destino. Esto último fue mencionado por los participantes del mapa de 1980 en el relato oral, cuando nos comparten su percepción del mar y del arrecife fuera del relato económico con una interacción de su entorno cimentado desde un entramado cultural opuesto al quebrantado por el turismo masivo de la actualidad. Desde sus propias palabras nos narran: “(...) el arrecife era algo natural para nosotros, luego nos pedían que los llevemos allá a los extranjeros y así empezamos los tours. Nos regalaban sus equipos (...)”. Las reformas en las políticas públicas de principios de los 90´s facilitaron el acaparamiento de tierras ejidales para favorecer la inversión extranjera en esta zona que refleja el cambio de los bienes comunes naturales de aprovechamiento sostenible a una sobreexplotación y depredación de los mismos. Incluso en los años de explotación de maderas y chicle del siglo pasado no se generó un preocupante desequilibrio de los ecosistemas del estado y del encarecimiento del suelo y la vida como contrariamente lo ha hecho el desarrollo turístico en la región. Anteponer la rentabilidad ha resultado en segregación socio-espacial, erosión de los ecosistemas, incremento de la violencia, la privatización y el despojo de las tierras y una serie de afectaciones sistemáticas. Esto también se puede identificar en la comparativa de los cuatro mapas participativos, pues la cartografía Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 76 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku social de los años 80’s visibiliza modos y condiciones de vida locales y cómo estos van transitando hacia la inserción de los grandes comercios y servicios para acondicionar el performance del sector turístico de masas que conocemos hoy en día. Desde inicios de este siglo el ecocidio de una gran superficie de área verde, de manglar y de playa han dado paso a la dominación de la construcción no solo de hoteles, supermercados, plazas comerciales, instituciones y viviendas, sino también del apogeo de las inmobiliarias quienes no sólo perpetúan un sistema urbano jerárquico sino que también densifican el centro y la costa, a expensas del desplazamiento de vidas humanas y no humanas; cerrando de esta manera no solo el acceso a los ecosistemas sino también a la conformación de la relación intrínseca entre el paisaje y la memoria. El auge del boom turístico configuró más ampliamente un proceso de desterritorialización para la población de Playa del Carmen, esta expansión se realizó en su mayoría sobre los terrenos ejidales. La cartografía histórica presentada da cuenta de la relación de las instituciones con los bienes comunes naturales y la instauración de un relato histórico del entorno. Sin embargo, la relación de la población con el territorio se ve desplazada. Los pobladores de Playa del Carmen con el paso del tiempo han tenido que reconstruir en cada etapa de cambio, su relación con el territorio, en esta reterritorialización encontramos que la memoria y los saberes respecto a los bienes comunes naturales permanecen en los relatos orales y ahora gráficos; se da nota de los primeros Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 77 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Desterritorialización bosquejos de una conformación de una identidad playense que se caracteriza por la añoranza del paisaje y el sentido de comunidad social, en el caso de los ejidatarios y personas que ha vivido en esta localidad desde los años 80´s e incluso 90’s. Si bien desde el siglo pasado el relato político sobre el territorio quintanarroense era narrado como un estado vacío e inhóspito a pesar de haber estado habitado por poblaciones mayas e incluso poblaciones migrantes como la afrobeliceña, este mismo discurso es llevado al relato político contemporáneo para justificar que antes del turismo no existía nada. Lo cierto es que la relación de los pobladores mayas, los combatientes de la Guerra Social Maya y los chicleros se ven presentes desde finales del siglo XIX pasando por la conformación del territorio quintanarroense a inicios del siglo XX y el bosquejo agrario y ejidal de 1932. La valoración, el entendimiento y la visibilización de otras narrativas sobre las relaciones que se han llevado con el territorio es una vía que creemos necesaria. En ella se pueden encontrar relatos asociados a la memoria histórica donde se han conformado y vinculado los propios devenires y las colectividades. Aquí debemos prestar atención porque nos hablan de la existencia de otras formas de construir y devenir con nuestro entorno como lo hemos visto a lo largo de este texto con la memoria histórica de un Playa del Carmen de chicleros, pescadores y propiedad comunal. El turismo es un éxito para el interés de la inversión privada, pero un proyecto fallido para la población playense. La apuesta tal vez sería sostenernos de estas añoranzas junto a Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 78 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 �Miguel Angel Pinkus, Ashantti Niquete y Abril Gonzalez-Ku los actuales puntos de fuga donde las multiplicidades inclinadas a la vida se encuentran para confabular narrativas colectivas, pues desde ahí surgirían relatos que no convergen y, por tanto, interpelan a la cartografía colonial con sus narrativas dominantes. Por poner dos ejemplos de estas fugas, uno de ellos es la articulación de jóvenes playenses que aunque inmersos ya en un contexto globalizado y cosmopolita en la conformación de Playa del Carmen como ciudad, también dan cuenta de los cambios que han ocurrido plasmando tintes de una conciencia ecológica como lo es el proyecto de Cenotes Urbanos donde buscan lograr una apropiación social de los entornos subterráneos6. El segundo ejemplo lo podemos encontrar en las articulaciones colectivas como el grupo “Recuerdos de Playa del Carmen” en la red social Facebook donde las remembranzas nos alientan en la esperanza. Esto no se hubiera logrado sin la valiosa participación de quienes sostienen estos territorios, por lo que queremos agradecer infinitamente a quienes han intervenido en estos mapas. Referencias Careaga Viliesid L., Higuera Bonfil A. Historia Breve. Quintana Roo. México: El Colegio de México. Fondo de Cultura Económica, 2011. Colectivo de voluntarios enfocados en el desarrollo de espeleología y ciencia ciudadana, para lograr la conservación de los entornos subterráneos de la península de Yucatán, a través de su apropiación social. https://www. cenotesurbanos.org/ 6 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 36-82 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-157 79 �Desterritorialización Castillo-Pavón, Octavio, y José Juan Méndez-Ramírez. “Los desarrollos turísticos y sus efectos medioambientales en la Riviera Maya, 1980-2015.” Quivera 19,2 (2017) 101-118. Galleti H. A. La selva maya en Quintana Roo (1983-1996) trece años de conservación y desarrollo comunal. En: La Selva Maya: Conservación y Desarrollo, eds. Richard B. Primack, David Bray, Hugo Galletti, 53-73. México: Siglo XXI Editores, 1999. García, N. Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. México: Grijalbo, 1989. González Abraham A., Schmook B. 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Se ha conformado un grupo multidisciplinario entre gente del pueblo que comparte sus conocimientos y memoria colectiva y colaboradores externos especialistas en diversos campos, para escribir su historia usando diversos métodos y fuentes que van desde la consulta de archivos, la historia oral, las colectas botánicas, talleres participativos, entre otros. Se espera que el libro resultante sirva a las próximas generaciones para valorar su territorio. Palabras clave: Kiní; patrimonio biocultural; cultura maya; historia ambiental; microhistoria. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 83 �Escribiendo la memoria olvidada Abstract: Kiní is a town immersed in an enormous legacy and ecological and cultural wealth for 3000 years of Mayan groups in the Yucatan Peninsula. However, it has practically not been studied, and its inhabitants are interested in their historical and biocultural heritage. This article aims to share the process of writing a book on these topics based on apparently few clues. A multidisciplinary group has been formed between local people, who contribute with their knowledge and collective memory, and external collaborators, who are specialists in various fields, to write Kiní’s history using various methods and sources ranging from archival consultation, oral history, botanical collections, participatory workshops, among others. The resulting book is hoped to help future generations value their territory. Key words: Kiní; biocultural heritage; Mayan culture; environmental history; microhistory. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 84 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Historia, microhistoria e historia ambiental Saber de la historia de su lugar de origen es una necesidad de las sociedades e individuos para entender el paso del tiempo en el espacio en el que están inmersos1. Algunos lugares tienen poca de su historia escrita a pesar de su riqueza cultural y ambiental2. Esta es una mina de posibilidades para explorar, especialmente cuando atiende a los intereses de sus habitantes. La historia de un pueblo pequeño puede considerarse una aproximación a escala local. Esta escala es concreta y sensible, permitiendo un acercamiento a las conductas individuales, diferente de las escalas regional, nacional o global, que terminan convirtiéndose en una construcción intelectual sin tantos detalles3. De esta manera, la historia local permite que los grupos humanos salgan del anonimato y su diversidad sea revelada. Un ejemplo es el libro “Pueblo en vilo” de Luis González4, donde cuenta la historia de su pueblo natal, San José de Gracia, Michoacán. El texto fue publicado por primera vez en 1968, está organizado en periodos históricos y contrasta el contexto regional y nacional con Álvaro Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública», Ciencia Nueva, revista de Historia y Política 5, n.o 2 (2021): 1-18, https://doi. org/10.22517/25392662.24623. 2 Adi Estela Lazos Ruíz y Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México», Revista Etnobiología 20, n.o 2 (2022): 236-51. 3 Paul Claval, El mundo por descifrar. La perspectiva geográfica. (Instituto de Geografía, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, 2020). 4 Luis González, Pueblo en vilo, 4a. (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, s. f.). 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 85 �Escribiendo la memoria olvidada los sucesos que ocurren en San José. Algunos eventos que parecen importantes en la historia nacional pasaron casi desapercibidos en el pueblo. Por el contrario, algunos momentos triviales en el contexto más amplio, dejan una marca profunda en las memorias de la gente, como cuando el hombre más alto del pueblo se fue con una compañía de circo cuando pasó por allí5. Esta obra fue pionera e innovadora cuando en su tiempo usualmente se ponía énfasis en una escala mayor y en eventos históricos nacionales. De esta manera, Luis González es considerado uno de los primeros exponentes de la llamada microhistoria, “que es la historia de una comunidad a lo largo de una amplia temporalidad y que interpreta la historia total de un grupo humano, es decir, intenta mirar todos los aspectos de un colectivo particular”6. En este sentido el libro de Kiní es un trabajo de microhistoria. La historia ambiental también viene útil al libro de Kiní porque tiene interés en las relaciones de las sociedades con la naturaleza7 a lo largo del tiempo. Para la historia ambiental la naturaLes Barrieres de la Solitude, Documental basado en el libro «Pueblo en vilo» de Luis González (France 2, 1996), https://www.youtube.com/watch?v=Ryzf445Lars. 6 Acevedo, «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 7 A lo largo de este texto se utilizan los términos naturaleza, naturaleza no humana y medio ambiente como sinónimos. Estamos conscientes de que hay matices entre definiciones, dicho debate se aborda con detalle en la obra de Job Antonio Garcia Ribeiro y Osmar Cavassan, «Os conceitos de ambiente, meio ambiente e natureza no contexto da temática ambiental: definindo significados», GÓNDOLA, Enseñanza y Aprendizaje de las Ciencias 8, n.o 2 (2013): 61-76. 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 86 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla leza no humana es un agente activo del devenir histórico8; tomando la metáfora de Pádua con una obra de teatro, considera que la naturaleza no es una escenografía o telón de fondo donde suceden los eventos históricos, sino que está viva, presente e influye en lo que pasa en la historia9. Por esta razón, resulta cómodo abordar el estudio de los usos históricos de la flora y la fauna, los rituales agrícolas, las percepciones sobre los huracanes o la diversidad en huertos caseros. Estos temas son todos de interés para los habitantes de Kiní y forman parte de su rico patrimonio biocultural. Patrimonio biocultural El patrimonio de una región está constituido por aquellos elementos tangibles e intangibles producidos por las sociedades y que identifican y diferencian a esa región. El patrimonio es dinámico e incluye las manifestaciones de cultura popular, lenguas, artesanías, conocimientos, valores y tradiciones características de un grupo10. La convergencia de la riqueza cultural y la riqueza de biodiversidad en un territorio resulta en un corpus de conocimiento, prácticas de manejo (praxis) y Stefania Gallini, «¿Qué hay de histórico en la Historiografía ambiental en América Latina?», Historia y Memoria, n.o especial (2020): 179-233, https:// doi.org/10.19053/20275137.nespecial.2020.11586. 9 José Augusto Pádua, «As bases teóricas da história ambiental», Estudos Avançados 24, n.o 68 (2010): 81-101, https://doi.org/10.1590/S010340142010000100009. 10 Héctor Polanco y Lesbia Payares, «Patrimonio histórico-cultural y pensamiento complejo como estrategias del desarrollo sostenible», Multiciencias 12, n.o 3 (2012): 295-99. 8 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 87 �Escribiendo la memoria olvidada sistemas de creencias (kosmos)11, que constituyen un patrimonio biocultural generado por las relaciones de las sociedades con el medioambiente a través del tiempo12. Este medioambiente moldea a los grupos humanos y ellos a su vez lo moldean, es decir, se codeterminan13. Otros términos relacionados con la idea de lo biocultural son el conocimiento indígena local (ILK por sus siglas en inglés)14 y el conocimiento ecológico tradicional (TEK por sus siglas en inglés)15, que apelan al conocimiento empírico tan antiguo como la humanidad misma, desde los grupos de cazadores-recolectores; se le llama tradicional pues indica una continuidad cultural transmitida como principios, creencias y prácticas derivadas de la experiencia histórica enraizada en un territorio16. Estos temas han Víctor M. Toledo y Narciso Barrera Bassols, La memoria biocultural: la importancia ecológica de la sabidurías tradicionales, Perspectivas agroecológicas (Barcelona: Icaria Editorial, 2008). 12 V. Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.», Etnoecológica 6, n.o 8 (2001): 7-41. 13 V. Toledo y M. González de Molina, «El metabolismo social: las relaciones entre la sociedad y la naturaleza», en El paradigma ecológico en las ciencias sociales., ed. F. Garrido et al. (Barcelona: Icaria, 2007). 14 Leonie Burke et al., «Indigenous and Local Knowledge in Biocultural Approaches to Sustainability: A Review of the Literature in Spanish», Ecosystems and People 19, n.o 1 (2023), https://doi.org/10.1080/26395916.2 022.2157490. 15 Anneli Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa», Land 8, n.o 5 (2019): 1-15, https://doi. org/10.3390/land8010005. 16 Fikret Berkes, Sacred Ecology, 3a ed. (New York and London: Routledge, 2012).p.1-3. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 88 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla sido de interés para la antropología, la etnoecología, la geografía, la ecología humana, la historia ambiental, entre otros campos. Lindholm y Ekblom proponen que el patrimonio biocultural constituye un marco para la conservación y el desarrollo a través de memorias relacionadas al ambiente (e.g. marcas humanas en el paisaje, propiedades biofísicas alteradas directa o indirectamente por personas, ideas transmitidas oralmente, entre otras), el análisis del paisaje y el cuidado y uso para el futuro (e.g. integración del conocimiento tradicional en políticas públicas) 17. Esto es, los autores estiran la definición de patrimonio biocultural integrando al paisaje como repositorio de interacciones humano-naturaleza no humana, a manera de lienzo sobre el que se escribe y se reescribe a través del tiempo, donde “se yuxtapone (…) lo que se ha puesto en el lugar en épocas diferentes”, una suerte de palimpsesto18. Por otra parte, el patrimonio biocultural es visto como una fuente de estrategias de sustentabilidad. Una evidencia de su pertinencia es que las zonas ecológicas mejor conservadas de México coinciden con territorios indígenas19, lo que da Karl-Johan Lindholm y Anneli Ekblom, «A Framework for Exploring and Managing Biocultural Heritage», Anthropocene 25 (2019): 100195, https:// doi.org/10.1016/j.ancene.2019.100195. 18 Piveteau 1992 en Nicolas Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía», en Lenguajes y visiones del paisaje y del territorio, ed. N. Ortega Cantero, J. García Álvarez, y M. Ruiz-Gómez (UAM, 2010), 209-17. 19 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 89 �Escribiendo la memoria olvidada idea de cómo su conocimiento y manejo del territorio por múltiples generaciones han resultado en el mantenimiento de la biodiversidad en el largo plazo. Esta idea no es nueva, Agrawal cuenta que si bien en las décadas de 1950 y 1960 el conocimiento indígena era visto como atrasado o marginal y que incluso podría obstaculizar el desarrollo, posteriormente, para las décadas de 1980 y 1990, fue visto como una fuente valiosa de información para sistemas de producción agrícola y desarrollo sustentable20. En este sentido de reconocimiento de dichos sistemas de tradicionales, Bhawuk enfatiza que los conceptos e ideas de culturas indígenas incrementan la diversidad necesaria para desarrollar modelos y teorías útiles para el presente y el futuro a nivel global21. Este potencial de proveer conocimientos y estrategias para la sustentabilidad cobra más importancia ante la época contemporánea que Steffen y colegas llaman “la Gran Aceleración” 22. Ésta se trata de un fenómeno a escala planetaria donde a partir de 1950 y hasta la actualidad, hay una tendencia de ascenso vertiginoso de indicadores socioeconómicos — como Arun Agrawal, «Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge», Development and Change 26, n.o 3 (1995): 413-39, https:// doi.org/10.1111/j.1467-7660.1995.tb00560.x. 21 Dharm P.S. Bhawuk, «Globalization and Indigenous Cultures: Homogenization or Differentiation?», International Journal of Intercultural Relations 32, n.o 4 (2008): 305-17, https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2008.06.002. 22 Will Steffen et al., «The Trajectory of the Anthropocene: The Great Acceleration», The Anthropocene Review 2, n.o 1 (2015): 81-98, https://doi. org/10.1177/2053019614564785. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 90 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la población mundial, el consumo de fertilizantes y el número de vehículos automotores —, y de indicadores del sistema terrestre — como el bióxido de carbono en la atmósfera, la pérdida de bosque tropical y la acidificación del océano —23. A estas tendencias se agrega la pérdida de conocimiento ecológico tradicional a nivel global24, que implica una merma de miles de años de aprendizaje. Así, salvaguardar el patrimonio biocultural se torna en una urgencia. Uno de los retos principales es cómo mantener vivo un sistema corpus-praxis-kosmos de carácter dinámico, que se adapta y reinventa continuamente. No existe un protocolo o fórmula única, hay ejemplos como dar a conocer el patrimonio biocultural a través de visitas guiadas a sitios de interés histórico, en especial para infancias25, la investigación-acción participativa fomentando la creatividad y el reencantamiento por el territorio26, la reconstrucción Steffen et al.originally published in 2004 to show socio-economic and Earth System trends from 1750 to 2000, have now been updated to 2010. In the graphs of socio-economic trends, where the data permit, the activity of the wealthy (OECD 24 Kaori Okui, Yoshihiro Sawada, y Takehito Yoshida, «“Wisdom of the Elders” or “Loss of Experience” as a Mechanism to Explain the Decline in Traditional Ecological Knowledge: A Case Study on Awaji Island, Japan», Human Ecology 49, n.o 3 (2021): 353-62, https://doi.org/10.1007/s10745-021-00237-w. 25 Bibiana Vilá, Ana Maria Areco, y Yanina Arzamendia, «Niños y niñas en la cueva: incluyendo el patrimonio biocultural en la escuela», Revista Etnobiología 21, n.o 3 (2023): 115-30. 26 Hellen Yurani Zamudio Ceballos, «Reencantamiento social con el patrimonio biocultural mediante una estrategia de diseño para la innovación social. Estudio de caso: creatividad infantil», 2019, 196-207, https://doi.org/10.53972/ RAD.eifd.2019.2.22. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 91 �Escribiendo la memoria olvidada de historias del paisaje27, la conservación in situ de semillas28, entre muchas otras. En el caso de este trabajo la estrategia adoptada ha sido elaborar un libro. Ninguna de estas estrategias es suficiente por si misma pero todas contribuyen al objetivo de salvaguarda. El pueblo que se estudia en este artículo se encuentra en un área que es depositaria de un amplísimo patrimonio biocultural de más de 3000 años de antigüedad como se relata en la siguiente sección. Zona maya de la península de Yucatán La península de Yucatán en el sureste de México, es una región donde confluyen una alta riqueza biológica y cultural29, resultando en un patrimonio biocultural generados por milenios de relaciones de las sociedades mayas con el ambiente. Entre los rasgos culturales que sobresalen está el idioma. La maya es la segunda lengua indígena más hablada en México, después del náhuatl. Hay alrededor de 765,000 mayahablantes en la península30 y Mérida, Yucatán es la capital de estado con más Ekblom et al., «Conservation through Biocultural Heritage—Examples from Sub-Saharan Africa». 28 Margarita Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.», LEISA Revista de Agroecología, 2019. 29 Toledo et al., «El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica: Fundamentos, Métodos y Resultados.» 30 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» (Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), 2024), https://www.inegi.org.mx/app/tabulados/interacti27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 92 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla hablantes de lengua indígena en México31. No obstante, se nota una disminución de la población que habla maya en la península de alrededor del 3% entre 2010 y 202032. La riqueza ecológica de la región se puede ver en la diversidad de ecosistemas como selvas bajas, medianas y altas, sabanas y pastizales, así como vegetación costera de manglares, selvas inundables y petenes33. Es notable que aunque la península no es un territorio fácil de habitar por su propensión a huracanes y porque está formada por un sistema kárstico donde el agua corre de forma subterránea y en ciertas áreas los afloramientos rocosos hacen que haya poca materia orgánica, se han desarrollado formas de manejo tradicionales consideradas como estrategias de uso múltiple de los recursos. Algunos ejemplos son la milpa, la cacería tradicional, la pesca, la diversidad en los huertos de las casas y la producción de miel de melipona (abejas nativas sin aguijón)34. Estas actividades no solamente se abocan a la extracción o producción de alimentos para satisfacer necesidades materiales y fisiológicas sino también culturales y sociales, donde vos/?pxq=LenguaIndigena_Lengua_04_59db9355-f227-4ca4-a3a0-dbb899edbaef&idrt=132&opc=t. 31 Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. 32 Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 33 Rafael Durán y Gerardo García, «Distribución espacial de la vegetación», en Biodiversidad y Desarrollo Humano en Yucatán (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 496. 34 Víctor Toledo et al., «Uso múltiple y biodiversidad entre los mayas yucatecos (México)», Interciencia 33, n.o 5 (2008). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 93 �Escribiendo la memoria olvidada hay convivencia comunitaria y familiar al criar animales, cuidar plantas, recolectar ingredientes, cocinar, preparar el pib (horno bajo tierra), hacer rituales, celebrar fiestas35. Como parte de Mesoamérica se incluye la domesticación del maíz (Zea mays)36, el algodón (Gossypium hirsutum)37, la chaya (Cnidoscolus aconitifolius)38, algunas calabazas (Cucurbita spp.)39, entre otras plantas. Sobre estos procesos vale la pena recordar que el conocimiento sobre la identificación, selección, preparación y la dosis indicada de plantas como fuente de alimento, por sus propiedades medicinales u otros usos se ha desarrollado empíricamente. ¿Cuántas personas habrán muerto en la búsqueda del momento apto para la cosecha o para encontrar la parte y cantidad adecuada de la planta para comer? Aunque Diana Cahuich Campos, Laura Huicochea Gómez, y Ramón Mariaca Méndez, «El huerto familiar, la milpa y el monte maya en las prácticas rituales y ceremoniales de las familias de X-Mejía, Hopelchén, Campeche», Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 35, n.o 140 (2014): 157-84, https://doi. org/10.24901/rehs.v35i140.107. 36 Alejandro Casas y Javier Caballero, «Domesticación de plantas y origen de la agricultura en Mesoamérica», Ciencias, 1995. 37 Claudia Pérez et al., «Recursos Genéticos Del Algodón En México: Conservación Ex Situ, in Situ y Su Utilización», Revista Mexicana de Ciencias Agrícolas 7, n.o 1 (s. f.): 5-16. 38 T. Chin-Chan et al., «Diversidad genética de la Chaya (Cnidoscolus aconitifolius (Mill.) I. M. Johnst. ssp. aconitifolius) en Yucatán, México, su posible centro de domesticación», Polibotánica, n.o 51 (2021): 185-201, https://doi. org/10.18387/polibotanica.51.12. 39 Luis E. Eguiarte et al., «Domesticación, diversidad y recursos genéticos y genómicos de México: El caso de las calabazas», TIP Revista Especializada en Ciencias Químico-Biológicas 21, n.o 2 (2018): 85-101, https://doi. org/10.22201/fesz.23958723e.2018.0.159. 35 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 94 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla la humanidad sigue beneficiándose de esta tecnología hasta el presente, los autores de tales descubrimientos y tecnologías permanecen anónimos40. La importancia de la región como centros de origen de los cultivos mencionados, hace esencial para el mundo proteger su acervo genético. Aunque los bancos de germoplasma pueden ayudar a conservar la diversidad genética, una forma de conservación mejor para especies tropicales es seguir sembrando e intercambiando semillas, una tarea que realizan los productores agrícolas a pequeña escala, los verdaderos guardianes de este tesoro para la humanidad41. La milpa o k’ool es un sistema complejo de policultivo que involucra la siembra de varias especies al mismo tiempo, entre las que destacan el maíz, el frijol, la calabaza y el chile. Sin embargo, también incluye muchas otras especies de plantas de valor alimenticio y medicinal, otras actividades como el manejo del fuego en la roza-rumba-quema, la apicultura, la pequeña ganadería, los rituales42 y la cacería tradicional43. W. Ebeling, Handbook of Indian Foods and Fibers of Arid America (Berkeley: University of California, 1986). 41 Rosales González et al., «Conservación in situ de semillas de la milpa. Experiencia y propuesta para el cuidado del patrimonio biocultural maya.» 42 Silvia Terán Contreras, «Milpa, biodiversidad y diversidad cultural», en Biodiversidad y desarrollo humano en Yucatán, ed. R. Durán y M. Méndez (Mérida: CICY, PPDFMAM, CONABIO, SEDUMA, 2010), 54-56. 43 Dídac Santos-Fita et al., «La milpa comedero-trampa como una estrategia de cacería tradicional maya», Estudios de Cultura Maya 42, n.o 42 (2013): 87118, https://doi.org/10.1016/S0185-2574(13)71387-X. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 95 �Escribiendo la memoria olvidada Así también, hay una larga tradición desde tiempos prehispánicos de actividades relacionadas a las costas, como la pesca44 y la producción de sal45. Thompson relata las largas rutas comerciales por mar desde lo que hoy es Tabasco hasta Honduras, circunnavegando la península de Yucatán, transportando, subiendo y bajando mercancías, personas e ideas; llamó a estos mayas chontales o putunes, “los fenicios del Nuevo Mundo”46. Aunque muchas rutas se han perdido47, continúa la relación estrecha con la costa. Algunas selvas de la península, que en primera instancia parecerían muy bien conservadas, contienen vestigios de civilizaciones pasadas. Estos rastros no solamente incluyen reminiscientes de construcciones arquitectónicas sino también se notan en la configuración de la vegetación. Ésta refleja usos pretéritos del suelo, hábitos, costumbres, valores y necesidades de sus usuarios – quienes deciden qué árboles conservar, cuáles cortar, cuáles utilizar para madera, cuáles para leña, etc.-48. Algunos Belem Alejandra Ceballos Casanova y Guelmy Anilú Chan Mutul, «Saberes de los pescadores de Progreso, Yucatán, México: de la tradición a las condiciones actuales.», Revista Saberes Socioambientales 1 (2022): 77-85. 45 Rogelio Valencia Rivera, «Aj atz’aam, “los de la sal”. El uso de la sal en la ciudad maya de Calakmul», Estudios de Cultura Maya 55 (2020): 11-40, https://doi.org/10.19130/iifl.ecm.2020.55.0001. 46 E. Thompson, Historia y religión de los mayas (primera edición en inglés 1970) (Ciudad de México: Siglo Veintiuno, 2014). 47 Lazos Ruíz y Pinkus Rendón, «Historia ambiental de la región de la Reserva de la Biosfera Los Petenes en Campeche, México». 48 Adi Lazos Ruíz et al., «El uso de los árboles en Jamapa, tradiciones en un territorio deforestado», Madera y Bosques 22, n.o 1 (2016): 17-36, https://doi. 44 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 96 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla ejemplos de interveción humana que se notan en la estructura de las selvas son los llamados jardines mayas que favorecieron ciertas especies frutales49, o en las selvas secundarias que rodean la ciudad de Mérida y otros pueblos de la región a causa de la pasada actividad henequenera50. El paisaje contiene historias. En el aspecto intangible, la cosmovisión maya incluye las percepciones y relaciones con las selvas, integrando elementos religiosos, mágicos, ecológicos y utilitarios. Por ejemplo, la selva o monte es interpretado como contenedor de múltiples animales y vegetales, todos vivos, con alma51. La ceiba (Ceiba pentandra) es el árbol sagrado que sostiene al mundo como es explicado en el árbol cósmico de López-Austin52. Uno de los libros más importantes, el Popol Vuh, señala las interacciones entre plantas, animales y humanos en la creación del mundo, de las cosas y de la misma humanidad. Todo esto demuestra la complejidad y extensión del patrimonio biocultural de la región, que hace que la org/10.21829/myb.2016.221475. 49 Ronald Nigh y Anabel Ford, El jardín forestal maya. Ocho milenios de cultivo sostenible de los bosques tropicales. (Ciudad de México: Fray Bartolomé de las Casas, 2019). 50 Aliza Mizrahi, José María Ramos Prado, y Juan Jiménez Osornio, «Composition, structure, and management potential of secondary dry tropical vegetation in two abandoned henequen plantations of Yucatan, Mexico», Forest Ecology and Management 96 (1997): 273-82. 51 Juan Ramón Bastarrachea Manzano, «La vegetación maya: otra forma de cosmovisión», en Manejo de la diversidad de los cultivos en los agroecosistemas tradicionales, ed. J. Chávez, J. Tuxtill, y D. Jarvis (Cali: IPGRI, 2004). 52 Alfredo López Austin, «El árbol cósmico en la tradición mesoamericana», Monografías del Real Jardín Botánico de Córdoba 5 (1997): 85-98. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 97 �Escribiendo la memoria olvidada península sea clasificada como una de las Regiones Bioculturales prioritarias para la conservación y el desarrollo en México53. La península ha ido cambiando a lo largo del tiempo, principalmente por ciclos de actividades económicas que modifican el medioambiente y las sociedades. En el pasado ya hubo auge de extracción y producción de especies vegetales como la extracción de palo de tinte (Haematoxylum campechianum), la extracción de chicle (Manilkara zapota), las plantaciones henequeneras (Agave fourcroydes), la extracción de maderas finas. En particular, la zona noroeste de la península, ha sido marcada por el cultivo del henequén (Agave fourcroydes) desde la segunda mitad del siglo XIX. Esta planta ya usada desde tiempos prehispánicos, estaba muy bien adaptada a las condiciones de suelo y clima de la región; esto permitió la expansión de su cultivo en forma masiva. Las fibras de esta especie de agave eran muy apreciadas para la confección de cuerdas y muchos otros utensilios para el mercado nacional y de exportación. Para la década de 1890 el henequén era el principal producto de exportación mexicano, lo que llevó a que Yucatán fuera el estado que más ingresos captó para México entre 1904 y 190754. La historia de la época del henequén en Yucatán es vasta y compleja, sin embargo, baste decir que a partir de la década de 1960, los materiales orgánicos Eckhart Boege, El patrimonio biocultural de los pueblos indígenas de México. (Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia y Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2008). 54 Maria Cecilia Zuleta, «Hacienda Pública y exportación henequenera en Yucatán, 1880-1910», Historia Mexicana 54, n.o 1 (2004): 179-247. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 98 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla fueron sustituídos paulatinamente por sintéticos derivados del petróleo, causando el declive de la industria henequenera55. Las actividades económicas más recientes, también relacionadas con el uso de recursos de la naturaleza de la península son el sector agropecuario incluyendo el ganado bovino y porcino, una incipiente actividad industrial56,57, el sector inmobiliario,; el turismo masivo incluyendo el desarrollo de la Riviera Maya y la llegada de megaproyectos a la región como el Tren Maya58, que afectan directa o indirectamente al patrimonio biocultural por la tala de la selva59, la contaminación del agua, la fragmentación del hábitat, los cambios en el tejido social al interior de las comunidades, entre otros. En este contexto de un enorme patrimonio histórico y biocultural en una región de rápidas transformaciones se encuentra Kiní, el pueblo desde donde se escribe el presente artículo. Roberto Escalante, The State and Henequen Production in Yucatán, 19551980, Occasional Papers 18 (Londres: University of London, Institute of Latin American Studies, 1988). 56 Miguel Ángel Pinkus Rendón, «Dinámica en el uso de los recursos naturales en el oriente de Yucatán durante el siglo XX», Revista Pueblos y Fronteras Digital 11, n.o 21 (2016): 92-113, https://doi.org/10.22201/cimsur.18704115e.2016.21.10. 57 M. Ayala, R. Isaac, y M. Arteaga, «Políticas de desarrollo, turismo y conservación en la península de Yucatán», en Sociedad y ambiente en México: Áreas Naturales Protegidas y sustentabilidad, ed. Miguel Pinkus (Mérida, 2014), 114-33. 58 https://www.trenmaya.gob.mx/ 59 José Luis Hernández-Stefannoni et al., «¿Cuánto carbono se ha emitido con la construcción del Tren Maya?», Desde el Herbario CICY 16 (2024): 192-97. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 99 �Escribiendo la memoria olvidada Kiní Kiní está ubicado en el municipio de Motul, Yucatán (Figura 1). Es un pueblo prehispánico maya cuyos vestigios arqueológicos no han sido estudiados. La población es alrededor de 1,750 habitantes60. El español es el idioma más hablado pero también se habla la lengua maya, principalmente por las personas de mayor edad. Figura 1. Kiní se encuentra en la zona noroeste de la península de Yucatán, aproximadamente a 30 km de Mérida, la capital del estado de Yucatán. Elaboración propia. Instituto Nacional de Estadística y Geografía, «Panorama sociodemográfico de Yucatán: Censo de Población y Vivienda 2020» (México, 2021). 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 100 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla Durante el siglo XX la mayor parte de la población de Kiní al igual que en otros pueblos y haciendas de Yucatán - se dedicaba a la producción de henequen. Las empresas henequeneras fueron cerrando gradualmente en Kiní. Actualmente, las actividades económicas principales del pueblo son el trabajo en pequeñas fábricas de textiles, albañilería, comercio, pequeña producción de ganado y un poco de agricultura. Algunas personas trabajan en Mérida en la Riviera Maya en la costa de Quintana Roo como proveedores de servicios asociados al turismo o bien han migrado a Estados Unidos. Un par de habitantes de Kiní, coautores de este artículo, organizaron un Festival de Patrimonio Biocultural local en abril de 2022 para valorar, salvaguardar y divulgar el conjunto de saberes y tradiciones alrededor de la naturaleza que identifican en su pueblo y que tienden a perderse rápidamente. Fue en este evento que la tercera coautora, investigadora de la universidad, les conoció y a partir de lo cual formaron un equipo para trabajar en la documentación y preservación del patrimonio histórico y biocultural de Kiní. Optaron por la estrategia de elaborar un libro del tema. Ya que no se han encontrado otros ejemplos de un libro colaborativo de esta naturaleza, se comparte el proceso de investigación y elaboración de la obra, así como los desafíos que se han enfrentado. Esto tiene la intención de que puedan ser de utilidad para trabajos similares en otras localidades. Cabe mencionar que al momento de escribir este artículo el libro no ha sido terminado ni publicado todavía, se trata de un trabajo en andamiento. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 101 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada Proceso: pasos y desafíos El proceso de organización y elaboración del libro no ha sido lineal, se enumeran los pasos seguidos con el fin de dar cierto orden, aunque en muchas ocasiones se ha avanzado, modificado, o incorporado algún paso en función a las oportunidades y desafíos que se van enfrentando. 1. Coincidencia de intereses.- En este caso, en el Festival de Patrimonio Biocultural de Kiní se encontró una coincidencia de intereses de los coautores. La investigadora externa, que buscaba donde llevar a cabo sus trabajos de historia ambiental y patrimonio biocultural, se unió a un proceso que ya estaba ocurriendo en el pueblo a través del festival y de muchas otras actividades que llevan a cabo cotidianamente como continuar con la milpa, la observación de aves, el cuidado y uso de huertos caseros, la preservación de las fiestas patronales, entre otras. 2. Permiso por autoridades locales.- La solicitud de permiso a las autoridades locales es una de las primeras tareas para realizar cualquier proyecto en comunidades rurales, de esta manera se reconoce su autoridad y se obtiene su respaldo. Se entregó un oficio al comisario municipal por parte de la investigadora externa para dar parte del proyecto de investigación para la construcción del libro y solicitar permiso para llevarlo a cabo junto con otros colegas y estudiantes. La autorización fue concedida. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 102 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla 3. Objetivos.- Ante la curiosidad y necesidad de conocer más de la historia de Kiní por parte de sus habitantes y la falta de estudios sobre el pueblo, los coautores se embarcaron en la tarea de elaborar el libro “Kiní: su tierra, su historia y su gente”. Además de rellenar un vacío historiográfico, el objetivo es que las y los kinienses tengan un material para valorar el patrimonio histórico y biocultural de su pueblo y se documente parte de la memoria colectiva. Por ello, el libro tiene como principal audiencia meta a los habitantes de Kiní. De manera que se busca mantener el rigor académico pero manteniendo un tono divulgativo y evitando un lenguaje muy técnico o rebuscado. 4. Cronología.- El amplio periodo a abarcar de la historia de Kiní fue determinado por los intereses de los coautores pero sobre todo por lo determinado por el paisaje mismo. No se puede no indagar sobre la época prehispánica cuando hay vestigios mayas (llamados mules) en los campos que la gente trabaja. Constituyen huellas en el paisaje que dan cuenta de actividades humanas en el pasado61. Tampoco se puede dejar de hablar de la época colonial puesto que la iglesia es el centro del pueblo, donde se llevan a cabo las misas, las fiestas patronales y alrededor de la cual hay muchas historias y misterios que se siguen relatando de generación en generación. Por ello, el Rogério Ribeiro De Oliveira, «Mata Atlântica, paleoterritórios e história ambiental», Ambiente & Sociedade 10, n.o 2 (2007): 11-23, https://doi. org/10.1590/S1414-753X2007000200002. 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 103 �Escribiendo la memoria olvidada libro comprende una temporalidad muy amplia, desde tiempo prehispánico hasta la actualidad, lo cual evidentemente requirió de colaboraciones multidisciplinarias y el uso de fuentes y métodos diversos, como se verá más adelante. 5. Temas y colaboraciones.- La selección de temas responde a las necesidades e inquietudes de la población local y a la disponibilidad de colaboradores. Los temas de los capítulos son sobre la época prehispánica, la iglesia, las fiestas patronales, los huracanes, los huertos, el uso de plantas y animales de la selva, las plantas medicinales, las memorias de la gente sobre los cambios en el pueblo. Para la elaboración de cada capítulo participan expertos del pueblo, así como otros colaboradores externos de los campos de historia, historia del arte, arqueología, geografía, historia ambiental, botánica y ciencias ambientales. Siempre que los organizadores del libro encuentran nuevas colaboraciones para la construcción de esta obra dicen coloquialmente: “Tenemos a alguien nuevo en el barco.” Ya son más de 80 navegantes en este barco. 6. Fuentes y Métodos.- Cada capítulo tiene diversos autores y emplea diferentes fuentes y métodos, algunos ejemplos son: a. La revisión bibliográfica relevante para cada capítulo. Aunque las investigaciones y publicaciones sobre la península de Yucatán son inmensas, hay muy poca información sobre Kiní. Para el capítulo de época Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 104 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla prehispánica, escrito por un arqueólogo, fue útil un reporte técnico de exploración de un antiguo camino maya (sakbé) en el área aledaña a Kiní62. Los trabajos que se han encontrado directamente sobre el pueblo son acerca de unidades domésticas en la década de 198063, una tesis sobre migración a los Estados Unidos64 y un artículo sobre prácticas de lactancia65. En su búsqueda de información, los coautores locales del presente trabajo ya habían identificado desde hace tiempo menciones de Kiní, tan escuetas como “Lázaro Pech era natural de Kiní” en la obra de Diego López de Cogolludo66. Así, Bertha Pascasio, historiadora del arte colaboradora del libro de Kiní dice: “esta es una historia de pequeñas piezas”. Por ello los navegantes Scott Hutson, «Proyecto Arqueológico Sacbé de Ucí/Cansahcab. Sexta temporada de campo. Informe Técnico al Consejo de Arqueología del Instituto Nacional de Antropología e Historia» (Lexington: Universidad de Kentucky, 2016). 63 María del Rayo Campos, «Las unidades domesticas de producción en un ejido henequero: Kiní, Yucatán.» (Ciudad de México: Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, 1985). 64 Mirian Solís Lizama, «La dimensión cultural de las remesas colectivas: la experiencia de los clubes de migrantes de Kiní y Ucí, Yucatán, en los Ángeles, California» (Tesis de Maestría en Desarrollo Regional, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2008). 65 Georgina Yazmín Reyes Gutiérrez y María Dolores Cervera Montejano, «Etnoteorías y prácticas de lactancia materna en una comunidad maya de Yucatán», Estudios de Antropología Biológica 16 (2013): 907-28. 66 Diego López de Cogolludo, Los tres siglos de la dominación española en Yucatan, o sea historia de esta provincia desde la Conquista hasta la Independencia., vol. 2 (Mérida: Imprensa de Castillo y Compañía, 1845). 62 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 105 �Escribiendo la memoria olvidada de este barco metafórico celebran cada pista que logran encontrar. b. La consulta de archivos y otros repositorios ha sido fundamental. Por ejemplo, para el capítulo sobre la iglesia han sido especialmente útiles los inventarios eclesiásticos del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán67. Por otra parte, aunque pocas, también se han encontrado fuentes hemerográficas, como la nota publicada en el periódico Novedades Yucatán sobre la iglesia de Kiní68. c. Las técnicas etnográficas habituales de entrevistas e historia oral69 han sido utilizadas para varios capítulos. Al realizarlas se han cuidado principios éticos de investigación como la solicitud del consentimiento previo, libre e informado y cuidar la privacidad de datos personales. La mayoría de las personas en Kiní, sobre todo de mayor edad, son bilingües maya-español. En repetidas ocasiones, el coautor mayahablante sostiene Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán. http://archivohistoricoarquiyuc.org.mx/ 68 Felipe Villanueva, «Visita al templo de San Mateo Apóstol, en Kiní. Camarín: majestuoso santuario.», Novedades Yucatán, 28 de febrero de 1999, sec. Especial. 69 Ulysses Paulino Albuquerque et al., eds., Methods and Techniques in Ethnobiology and Ethnoecology, Springer Protocols Handbooks (New York: Springer New York, 2014), https://doi.org/10.1007/978-1-4614-8636-7. 67 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 106 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla un diálogo en lengua maya con la o el informante potencial explicando de qué se trata el proyecto y así conseguir que la persona acceda a dar una entrevista, la cual se lleva a cabo en español. Los coautores locales usualmente guían el proceso de encontrar a personas clave en función a los objetivos de cada capítulo. También se utiliza el método de “bola de nieve”, donde una persona sugiere a otra como conocedora del tema70. d. La participación del cronista de Kiní en todo el proyecto (incluyendo la coautoría de este artículo) ha sido decisiva por ser la persona que salvaguarda las memorias del pueblo. Además de su interés genuino en la historia, tiene registrados en su mente nombres de personas, lugares, eventos e historias. Los trabajos de los cronistas han sido muy importantes en las microhistorias. Por ejemplo, el cronista de Ixil (pueblo del norte de Yucatán) escribió el libro “Ixil. Tierra de las cebollitas” 71, donde utilizó la historia oral y abordó temas como fiestas, música, béisbol y la evolución del transporte, así como personas y familias conocidas que conforman la comunidad. Otro ejemplo es el C. Davis, H. Gallardo, y K. Lachlan, Talking straight about communication research methods. (Dubuque: Kendall Hunt Publishing Co., 2010). 71 Miguel Ángel Orilla, Ixil. Tierra de las cebollitas., 2a. (Mérida: Ayuntamiento de Ixil (2015-2018), Yucatán, 2017). 70 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 107 �Escribiendo la memoria olvidada cronista de Chetumal que haciendo uso de múltiples testimonios relató la dramática destrucción del pueblo por el huracán Janet en 195572. e. Se ha hecho la recopilación de fotografías antiguas, que han servido tanto para ilustrar los textos de algunos capítulos como para brindar información histórica. Se realizó un ejercicio con estudiantes de la escuela secundaria local, en el cual se capacitaron para que cada uno entrevistara a una persona de su familia y recolectara fotografías de sus archivos familiares sobre experiencias con huracanes, jardines y festividades. Asimismo, se sigue trabajando en la construcción de una fototeca local, que contenga las imágenes digitalizadas acompañadas por sus metadatos (i.e. autor, fecha, lugar, descripción de la fotografía). En otras palabras, más allá de hacer un album de fotos se trata de un archivo para hacer futuras investigaciones. f. Se han llevado a cabo varios talleres incluyendo uno de cartografía participativa73, donde la gente mapeó los cambios que ha habido en su territorio. Esto ayudó Francisco Bautista Pérez, Janet. La noche de las aguas turbulentas. (Bloomington: Palibrio, 2013). 73 Alina Álvarez, Michael McCall, y José María León, Mapeo participativo y cartografía social de conocimientos culturales, históricos y arqueológicos (Morelia: CIGA, UNAM, 2022). 72 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 108 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla a conocer los usos y costumbres pasados y presentes sobre el mismo espacio, el mapa se convierte en un medio para comparar memoria y territorio74. g. Para los capítulos relacionados con flora, se llevaron a cabo colectas botánicas para la identificación y herborización de las especies vegetales mencionadas en entrevistas. h. Para los capítulos relacionados con fauna se llevó a cabo un taller donde se pidió a los informantes identificar el nombre en español y maya de fotografías de especies con nombre científico conocido. Dichas fotografías fueron buscadas con base en las respuestas de los informantes a entrevistas previas, para poder casar los nombres comunes con los científicos. La variedad de fuentes y métodos utilizados, así como la necesidad de un equipo multidisciplinario para recopilar, interpretar y analizar la información, demuestra plenamente que la historia ambiental es un campo fronterizo donde convergen todos estos conocimientos, enfoques y herramientas75. Verdier, «La memoria de los lugares: entre espacios de la historia y territorios de la geografía». 75 Adi Estela Lazos Ruíz, Alina Álvarez Larrain, y Marcela Stuker Kropf, «Fronteras en Historia Ambiental: un ejemplo de praxis multidisciplinar», Historia Ambiental Latinoamericana y Caribeña (HALAC) 11, n.o 1 (2021): 189221, https://doi.org/10.32991/2237-2717.2021v11i1.p189-221. 74 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 109 �Escribiendo la memoria olvidada 7. Revisión interna.- Todos los capítulos terminados pasan por una cuidadosa revisión interna por los organizadores del libro. En este paso se revisa que el lenguaje sea inteligible para la audiencia meta, que los datos hagan sentido para el pueblo de Kiní y que las historias y testimonios de los habitantes también se vean reflejados en el texto. También se sugieren fuentes específicas para consulta o se añade información adicional de historia oral. Los comentarios se envían a las y los autores de los capítulos para la entrega de una nueva versión. Esta revisión interna es bastante fuera de lo común en el ámbito académico y enriquece enormemente el contenido de los textos. 8. Desafíos.- Después de más de dos años de trabajo, los autores han enfrentado varias dificultades además de la falta de información publicada. A continuación se presentan algunos ejemplos. a. Una de las ventajas observadas en “Pueblo en vilo”76 es que el autor era oriundo del lugar y pudo acceder a numerosos archivos y entrevistas familiares que podrían ser más íntimos que responder preguntas de un extraño. En el caso de Kiní, dos de los organizadores del libro son locales, lo que les permite el acceso a la información y participacion de muchas personas, principalmente porque son muy conocidos 76 González, Pueblo en vilo. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 110 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla y respetados en el pueblo. Probablemente los de fuera de Kiní tendrían mucha más difícultad para acceder a estos datos. Por el contrario, en algunas ocasiones, los colaboradores externos han tenido un mayor acceso a cierta información y documentación que sería difícil de obtener para personas sin una afiliación institucional. En suma, un equipo mixto logra mayor acceso a información. b. La lengua maya tiene una sólida tradición oral; por lo tanto, aunque cerca de 800,000 personas hablan el maya yucateco77, son menos los que lo leen y aún menos los que lo escriben. El idioma maya fue originalmente escrito con glifos, pero con el tiempo, se ha comenzado a utilizar el alfabeto latino. Aunque existen normas formales de escritura78, en la práctica hay muchas variantes en el idioma, tanto habladas como escritas, lo que aumenta la complejidad de su estudio. Para las actividades agrícolas tradicionales, sujeto de interés del libro, el idioma maya es esencial. Algunos nombres de plantas y animales están en maya y Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), «Población de 3 años y más hablante de lengua indígena maya por entidad federativa según sexo, años censales de 2010 y 2020.» 78 Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI), U nu’ukbesajil u ts’íibt’a’al maayat’aan. Normas de escritura para la lengua maya., s. f., https://site.inali.gob.mx/Micrositios/normas/pdf/Norma_Maya.pdf. 77 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 111 �Escribiendo la memoria olvidada español, pero algunos no tienen traducción al español. Las especies introducidas o exóticas suelen tener nombres solo en español. Al realizar entrevistas, es necesario estar familiarizado con ambos nombres, ya que a veces los términos se usan de manera indistinta y podrían estar refiriéndose a la misma especie al decir yaaxche’ o ceiba, o al decir zotz o murciélago. Además, la lengua maya tiene sonidos que no existen en español, como k’ o p’; o una diferencia tonal (casi imperceptible para el oído hispánico) que cambia el significado de una palabra, como miis (gato) y míis (escoba o barrer); o incluso una extensión del sonido (que en maya se trata de dos vocales diferentes) cambia el significado, como en chak (rojo) y chaak (lluvia). Algunos conceptos en la cosmovisión maya no tienen traducción al español. Un capítulo del libro está dedicado al k’aax, que usualmente se traduce como monte o selva. Sin embargo, el k’aax es mucho más que cualquiera de esos términos; contiene una parte invisible de seres guardianes como los aluxes y los vientos sagrados. La relación de los adultos mayores con estas entidades suele ser respetuosa y de reverencia; se realizan ceremonias rituales dedicados a ellos en las actividades agrícolas: para pedir lluvia, para solicitar permiso para comenzar a plantar o para agradecer por la cosecha. Aunque se hace el intento Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 112 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla es prácticamente imposible reflejar a cabalidad una experiencia de esa naturaleza, individual y colectiva al mismo tiempo, en un escrito. Algunas palabras son específicamente usadas en el sistema agrícola tradicional maya de la milpa como diversos nombres de tipos de suelos; o en la caza tradicional hay los términos para nombrar a un ciervo dependiendo del número de cuernos que tenga. Sin embargo, con el abandono de la milpa, el manejo del monte y la caza tradicional, las palabras especializadas pierden contexto y sentido y caen en el desuso. La erosión de la lengua refleja los cambios en las actividades e intereses de la gente. Otra dificultad al documentar una cultura de tradición oral en un libro es que las palabras encapsulan una historia, que difiere de la narrativa natural donde cada persona imprime su estilo al contarla. El relato de una abuela alrededor del fuego no puede reducirse a una historia escrita. Aun así, el esfuerzo por registrarlo vale la pena, ya que las historias también están siendo olvidadas. c. Los coautores de Kiní notaron que el estilo de escritura de los colaboradores académicos externos suele ser “frío”, extrayendo sus sentimientos, emociones y experiencias personales del texto. La escritura académica premia la objetividad sobre la subjetividad, Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 113 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 �Escribiendo la memoria olvidada aunque la narrativa más atractiva para divulgación es la que puede llegar a las fibras internas de la cognición. Este dilema es un desafío en curso que todavía intenta resolverse, entre el rigor académico y la capacidad de llegar a los oídos de la audiencia. 9. Lo que falta por hacer.- El proceso de elaboración del libro continúa. Aproximadamente la mitad de los capítulos han pasado ya por la revisión interna y han entregado la versión final. Cuando se tengan todas las versiones finales de los capítulos se armará la propuesta para una editorial universitaria, donde se someterá al proceso usual de revisión por pares y publicación. Cabe aquí cuestionar si un libro evaluado por pares académicos no estaría reproduciendo una posible postura colonialista79, sin embargo, formar un equipo entre los organizadores locales y otros participantes externos desde la concepción y todo el desarrollo de este proyecto, manteniendo el rigor académico pero también considerando fuertemente la importancia de las historias locales y la tradición oral es una humilde propuesta de que otras formas de trabajo son posibles. Finalmente, una vez teniendo la versión definitiva del libro, se procederá a traducir al maya todos los resúmenes de Alex C. McAlvay et al., «Ethnobiology Phase VI: Decolonizing Institutions, Projects, and Scholarship», Journal of Ethnobiology 41, n.o 2 (2021): 170-91, https://doi.org/10.2993/0278-0771-41.2.170. 79 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 114 �Adi Lazos, Jonathan Cruz y Rafael Falla los capítulos y se grabará la obra completa como un audiolibro, imitando la tradición oral. Conclusiones Los antiguos mayas habitaron la península de Yucatán, enfrentando esencialmente el mismo tipo de suelo, fuentes de agua, altas temperaturas e impactos de huracanes e insectos que se enfrentan hoy en día. Las tecnologías que les permitieron vivir en estas condiciones ambientales (e.g. la diversidad de árboles en los jardines mayas para tener recursos a mano y mantener la casa fresca, el uso de ropa de algodón, los materiales y estructura de las casas, las horas de madrugada para el inicio de la jornada de trabajo en el campo, el uso de calabazos para mantener el agua fresca) son valiosas para la planificación y gestión territorial actual. Durante la pandemia de COVID-19, algunas comunidades mayas rescataron antiguas recetas medicinales y retomaron la milpa para la seguridad alimentaria, contrarrestando los efectos sanitarios y económicos de la pandemia80. La relación recíproca entre las personas y la naturaleza está intrínsecamente vinculada a su territorio; por lo tanto, mantener el patrimonio biocultural requiere la conservación del territorio81. En otras palabras, Víctor Manuel Ávila Pacheco, Yassir Jesús Rodríguez Martínez, y Ana Sheila Camarena López, «Políticas alimentarias durante el COVID-19: población maya, territorio, autonomía e interculturalidad», Mirada antropológica 25, n.o 18 (2023): 152-74. 81 Yassir Rodríguez Martínez y Arantza Franco Salazar, «Desarrollo, vulnerabilidad y bienestar: visiones desde la población maya de Yucatán», Acta 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 83-125 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 115 �Escribiendo la memoria olvidada mantener vivo el patrimonio biocultural puede ayudar a enfrentar los desafíos globales como el cambio climático y la pérdida de biodiversidad. Además, el conocimiento indígena puede contribuir con su acervo de conceptos e ideas en el fenómeno de migraciones donde es necesario entender otras formas de ver el mundo y los procesos de aculturación82. El libro de Kiní llena un vacío historiográfico, demostrando que es posible escribir historias aunque haya poca información si hay una población interesada y participativa, dispuesta a formar un equipo más grande y multidisciplinario. Así también, se requiere de la disposición de profesionales externos que quieran trabajar en equipo con la gente de la comunidad y que sometan su trabajo a la revisión de los colegas locales, además de las revisiones por pares. El libro busca que al menos una parte de este rico acervo histórico y biocultural quede documentado y esté disponible para las próximas generaciones. Tal vez encuentren ahí las historias y fotografías de sus abuelas y abuelos y también herramientas para valorar y defender su territorio. Bibliografía Acevedo, Álvaro. «La historia local, la historia regional y la microhistoria como experiencia y posibilidad para la historia pública». 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A través del análisis de esta relación podremos ver la forma en la que este periodo fue importante para que un contingente de combatientes yucatecos se adaptara a combatir entre la vegetación del bosque tropical y aprendiera a utilizar los recursos que podían obtener de él para conseguir sus fines militares. El bosque tropical, presente tanto en el oriente como en el occidente de la Península, propició que los orientales desarrollaran un tipo de combatir disperso entre la vegetación, lo que los distinguió de gran parte de las tropas yucatecas. Palabras clave: historia forestal; bosque tropical; indígenas; guerra; milicia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-159 126 �José Koyoc Kú Abstract: The objective of this article is to analyze the relationship between the irregular combatants called orientales and the tropical forest of the Yucatan Peninsula between the years of 1839 and 1843. The sources used to write this article are mostly war reports and interrogations of Mexican officers prosecuted for actions carried out during the campaign. Through the analysis of this relationship we will be able to see the way in which this period was important for a contingent of Yucatecan combatants to adapt to fighting among the vegetation of the tropical forest and learn to use the resources they could obtain from it to achieve their military goals. The tropical forest, present in both the east and west of the Peninsula, allowed the orientales to develop a type of combat dispersed among the vegetation, which distinguished them from a large part of the Yucatecan troops. Key words: forest history, tropical forest, indigenous, warfare, militia. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 127 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El bosque tropical ha tenido una presencia ubicua en los textos encargados de abordar los procesos sociales, políticos y económicos del siglo XIX en Yucatán, sobre todo aquellos que han estudiado el periodo conocido como la Guerra de “Castas”.1 A pesar de las contribuciones que se han hecho a lo largo de estas décadas aún quedan muchos temas para investigar e indagar sobre la relación entre los humanos y el bosque tropical en la Península de Yucatán. Uno de estos tiene que ver con los cambios que los conflictos bélicos han impreso a esta longeva relación. Aunque frecuentemente se refiere al bosque tropical como escenario de resistencias e insurgencias de los mayas pocas veces se señalan estos cambios y transformaciones y en muchas ocasiones el bosque es meramente tratado como un escenario de los conflictos.2 Ver por ejemplo la historiografía de las últimas décadas sobre el conflicto en donde se hace referencia al bosque tropical y los montes de los pueblos mayas de la época: Gabriel Macías Zapata, “Cortar la orilla de la tierra: La desamortización y los pueblos de mayas pacificados de campeche y pacíficos de Yucatán durante la guerra de castas” (Tesis de doctorado, Universidad Nacional Autónoma de México, 2013), http://ru.atheneadigital.filos.unam.mx/ jspui/handle/FFYL_UNAM/5016_TD61; Lorena Careaga Viliesid, Hierofanía combatiente: lucha, simbolismo y religiosidad en la Guerra de Castas (Chetumal: Universidad de Quintana Roo, 1998); Martha Villalobos González, El bosque sitiado: asaltos armados, concesiones forestales y estrategias de resistencia durante la Guerra de Castas (México: CIESAS, CONACULTA, Miguel Ángel Porrúa, INAH, 2006); Teresa Ramayo Lanz, Los mayas pacíficos de Campeche (México, D. F.: Universidad Autónoma de Campeche, CONACYT, 2014). 2 Sobre el monte y la resistencia de los mayas puede consultarse: Inés Ortiz Yam, “Los montes yucatecos: la percepción de un espacio en las fuentes coloniales”, en Antje Gunsenheimer, Tsubasa Okoshi y John Chuchiak (edrs.), Text and Context: Yucatec Maya Literature in a Diachronic Perspective (Aachen: 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 128 �José Koyoc Kú Historiadores ambientales como John McNeill habían señalado ya desde hace varias décadas el vínculo entre la historia militar y la historia ambiental, enfatizando la relación entre las guerras y los bosques. McNeill llamó a atención sobre la importancia de los bosques como fuentes de materia prima, su impacto en la manera en que las guerras se efectuaban y la influencia de los combates y la preparación de los conflictos en la vegetación. Este historiador propuso temáticas que tenían que ver con la manera en que los bosques influyeron en la guerra de tres maneras específicas: siendo un obstáculo a la movilidad de los combatientes, siendo una cobertura para los movimientos de las tropas y finalmente en cómo los bosques configuraron la misma manera de luchar.3 En este texto exploro la forma en la que el bosque tropical influyó en los conflictos bélicos del periodo del Yucatán separatista (1839-1843), poniendo énfasis en la experiencia de un grupo de combatientes que fue denominado en la época como los “orientales”. Lo haré siguiendo la propuesta de McNeill, de tal forma que me aproximaré a la manera que el bosque tropical se convirtió en una fuente de materia prima para estos combatientes y la forma en que se adaptaron a luchar entre la vegetación para cubrir sus movimientos y hostigar de forma más efectiva a los Shaker Verlag, 2009) 185-203 y Pedro Bracamonte y Sosa, La conquista inconclusa de Yucatán: los mayas de las montañas, 1560-1680 (Distrito Federal, México: CIESAS, 2001). 3 John McNeill, “Woods and Warfare in World History” Environmental History 9, n.o 3 (2004): 388. https://doi.org/10.2307/3985766. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 129 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista enemigos. Esto permitirá también mostrar la forma en que el bosque tropical configuró los eventos y procesos históricos y no fue un mero escenario para los eventos humanos. María Zuleta, Melchor Campos y Justo Flores han abordado la parte política y social vinculados con el periodo del separatismo yucateco.4 La parte propiamente bélica apenas ha sido abordada por el trabajo pionero de Terry Rugeley y Arturo Taracena.5 En este texto no profundizaré en los aspectos políticos y sociales, muy bien descritos por estos historiadores, sino en la relación particular de los orientales con el bosque tropical. La gran mayoría de los documentos que usé para realizar este artículo fueron obtenidos en el Archivo General del Estado de Yucatán y el Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional. También consulté diferentes periódicos e impresos de la época. Estos documentos son partes militares y declaraciones Ver por ejemplo los trabajos de Melchor Campos García, Que los yucatecos todos proclamen su independencia. Historia del secesionismo en Yucatán, 1821-1840 (Mérida: Universidad Autónoma de Yucatán, 2013); María Cecilia Zuleta Miranda, “El federalismo en Yucatán: política y militarización (18401846)” Secuencia. Revista de historia y ciencias sociales 31 (1995): 23-50; y Justo Miguel Flores Escalante, Soberanía y excepcionalidad, la integración de Yucatán al estado mexicano, 1821-1848 (México: El Colegio de México, 2017). 5 Terry Rugeley, “Repúblicas contrapuestas: Yucatán y la invasión mexicana de 1842-1843” Chacmool 3 (2004): 104-22; Arturo Taracena Arreola, De héroes olvidados. Santiago Imán, los huites y los antecedentes de la Guerra de Castas (México, D. F.: CEPHCIS UNAM, 2013) https://www.cephcis.unam. mx/wp-content/uploads/2020/04/19-de-heroes-olvidados.pdf y ““Esas tropas orientales, esos güites de Imán”. Guerrilleros mayas en el Yucatán separatista” Mesoamérica 34, n.o 55 (2013): 1-26. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 130 �José Koyoc Kú de oficiales que intervinieron en los combates. Siguiendo la propuesta de Lorena Careaga en su estudio sobre la Guerra de Castas durante la década de 1850, en este texto reproduzco fragmentos con una extensión considerable de los partes militares, no solo para ilustrar mis argumentos sino también para dar a conocer una documentación que apenas ha sido usada por los historiadores que estudian el periodo. He actualizado y corregido la ortografía.6 A lo largo del texto me referiré con el término “orientales” a un grupo de combatientes irregulares, reclutados por diferentes caudillos del este de Yucatán y que estuvo conformado por campesinos y artesanos mayahablantes de los pueblos de frontera, desertores y contrabandistas. Al ser un grupo irregular en muchos momentos es complicado seguir la trayectoria de sus líderes, su composición y la cantidad de insurgentes movilizados. Como señala Alejandro Rabinovich este tipo de fuerzas armadas, que abundaron en muchas regiones latinoamericanas, dejaron pocos registros escritos, al no depender propiamente de un Estado nacional.7 Como señala Arturo Taracena el término “huites” fue usado por los “no mayas para designar a los combatientes de La Montaña oriental bajo las órdenes de Imán y sus subalternos”.8 Aunque los oficiales mexicanos se refirieron a una parte de estos Careaga, Hierofanía combatiente, 20. Alejandro Rabinovich. “De la historia militar a la historia de la guerra. 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Aunque también se usaba el término de monte y montaña para hacer referencia a la vegetación peninsular he elegido el término de bosque tropical para estar en consonancia con los señalado por los actores que elaboraron los documentos de la época. Este artículo está organizado de forma cronológica, de tal manera que se encuentra dividido en dos partes: la primera que hace referencia a la lucha entre los federalistas contra el ejército centralista de la Península entre 1839 y 1840 y posteriormente una sección que aborda la guerra que enfrentó a yucatecos contra mexicanos entre 1842 y 1843. Los orientales bajo Santiago Imán: de los bosques del este a los del oeste En 1839 el capitán Santiago Imán se rebeló en el oriente de Yucatán enarbolando la bandera del federalismo. La alianza con un grupo de actores de la frontera dio origen a un grupo de combate irregular que se denominó con el tiempo como “orientales”, un grupo compuesto por campesinos y artesanos mayas, desertores Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 132 �José Koyoc Kú y contrabandistas de la frontera este de la Península de Yucatán. Terry Rugeley describió a este grupo como“un grupo violento integrado por los elementos pobres de la sociedad rural: mestizos, desertores, simpatizantes del vecindario, y sobre todo campesinos mayas”.9 Fue durante la rebelión de Santiago Imán que los insurgentes federalistas comenzaron a usar la vegetación como cobertura para nivelar la evidente asimetría entre una milicia insurgente improvisada y el ejército profesional centralista. Este es un uso que a menudo se le ha dado al bosque tropical.10 El combate de San Fernando Ake es bastante ilustrativo del tema. Tras las primeras noticias del alzamiento el comandante general del departamento Joaquín Rivas Zayas envió una división compuesta por infantería y caballería para enfrentarse a los sublevados federalistas. Los registros de los combates quedaron en los partes rendidos por Roberto Rivas, oficial del Tercer Batallón Activo. Rivas señaló en primera instancia el uso de emboscadas para enfrentarse a la infantería centralista, así como lo que parece ser el uso de albarradas entre la vegetación que permitieron sorprender en un primer momento a la avanzada de la infantería de milicia activa: Serían las 8 o 9 de la mañana. cuando ya en los términos de la población y a poca distancia de ella, una emboscada situada al Rugeley, Terry. “En busca de Santiago Imán. El caudillo de Tizimín, I” Unicornio. Suplemento dominical del Por Esto!, 21 de febrero de 1999, 6. 10 McNeill, “Woods and warfare”, 400. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 133 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista lado derecho del camino, atrincherada en una albarrada doble y de la que no tenía noticia, sorprendió la guerrilla de vanguardia rompiéndole un fuego vivísimo que no esperaba uno de la trinchera que iba a descubrir y aquí fue necesario comenzar la acción atendiendo a los fuegos que nos hacían de una parte y otra, sosteniéndolo por 2 o 3 horas.11 La infantería de Rivas logró avanzar tomando la trinchera y tras el ataque coordinado de la columna del capitán Alonso Aznar, quien mandaba la caballería, los insurgentes federalistas se retiraron: “aterrados por la valentía y denuedo con que el citado capitán se dirigía sobre ellos abandonaron la pieza, metiéndose desordenadamente en la espesura de los montes donde no era posible perseguirlos ni hacerles ningún prisionero por lo intransitable de ellos”.12 Para Rivas, como para muchos oficiales yucatecos, la vegetación del bosque tropical resultaba un obstáculo infranqueable. La “victoria” de los centralistas fue endeble precisamente debido a que a los insurgentes federalistas de Imán lograron reagruparse y usaron la cobertura de la vegetación para tender emboscadas y escapar a la persecución de la milicia centralista. Los bosques orientales eran ya antes del pronunciamiento de Imán una zona donde se refugiaban contrabandistas, desertores e Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. Archivo Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (en adelante AHSDN), Operaciones Militares, XI/481.3/1344, ff. 12-15. 12 Joaquín Rivas al ministro de guerra y marina, Campeche, 3 de julio de 1839. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1344, f. 13. 11 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 134 �José Koyoc Kú indígenas que huían de las cargas republicanas.13 Mucho tiempo atrás también había sido refugio de mayas que huían de los pesados tributos coloniales.14 Este tipo de tácticas fueron referidas por el oficial Tomás Requena en enero de 1840. Requena señalaba que los insurgentes federalistas resistieron por un tiempo prolongado: … colocando sus emboscadas, trincheras y defensas en puntos a propósito desde los cuales se dirigen por debajo del bosque al paraje convenido para su reunión inmediata. Mantiénense ocultos en esas montañas, en terrenos quebrados o en hondonadas - que se llaman hoyas en el país-, y desde estas guaridas reciben avisos puntuales de lo que pasa en sus inmediaciones, ya por los mozos de los ranchos, que les temen o son adictos, ya por espías de ellos mismos escogidos entre los indígenas, que son tenidos por sospechosos en los poblados.15 Unos meses después esta estrategia permitió a los rebeldes federalistas reagruparse y ocupar Valladolid.16 Aunque este combate fue breve hay datos reveladores que señalan que para este momento los insurgentes tenían acceso a armas de fuego y pertrechos militares. Una pieza de artillería les había sido remitida desde Bacalar mientras que pólvora y cuatro cajas de Taracena, Esas tropas orientales, 8. Pedro Bracamonte y Sosa, Ensayo sobre la servidumbre el fracaso del “capitalismo” en México (México, D. 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Las tropas federalistas partieron de la capital a principios de marzo. El 6 salió de Mérida la división del teniente coronel Sebastián López de Llergo con rumbo a Campeche. A esta división se unió la sección de las “tropas del Oriente” que comandaba Vito Pacheco.18 Posteriormente y en las vísperas del ataque del ejército centralista a Tenabo Santiago Imán y las tropas del oriente hicieron su entrada a esta última villa.19 Según el oficial Felipe de la Cámara Zavala la división comandada por Llergo se componía de compañías de los batallones activos primero, segundo y tercero, parte del escuadrón permanente de caballería y la brigada de artillería de la guardia nacional de reciente creación, es decir, Manuel Eusebio Molina al comandante general del departamento de Yucatán, Espita, 7 de febrero de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, ff. 33-33v. Taracena, Esas tropas orientales, 8. 18 Serapio Baqueiro, Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1 (Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871), 29. 19 Baqueiro, Ensayo histórico, 29-30 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 136 �José Koyoc Kú de los milicianos que habían recibido entrenamiento previo y tenían una organización definida por las ordenanzas militares.20 Por su parte las tropas comandadas por Imán elevaba su número a mil quinientos hombres y estaban caracterizados por agrupar a combatientes de diferentes orígenes y con oficiales que construían su liderazgo a partir del caudillismo carismático. Pastor Gamboa, Vito Pacheco, y José Almeida fueron identificados como los jefes principales de un grupo compuesto por “huitzees”, desertores, e “indios del Oriente”.21 Los restos de las fuerzas armadas centralistas se habían refugiado en Campeche. Azotados por las deserciones y amenazados por rumores de conspiración el comandante general Rivas Zayas solicitó refuerzos que llegaron de Veracruz. Los refuerzos que recibió, si bien incluían tropas profesionales, estaban integradas por conscriptos enviados a servir de forma forzosa en los batallones permanentes, varios de ellos, prisioneros del combate de Acajete.22 A pesar de ello, confiado en el entrenamiento de las fuerzas permanentes y en la creencia de que las tropas mandadas por Imán y Llergo serían rápidamente derrotadas Zayas salió de Campeche, según su mismo parte, con 583 hombres de las tres armas y cuatro Felipe de Cámara y Zavala, Memorias de don Felipe de la Cámara y Zavala: 1836-1841 (México: Yucalpetén, 1975) 61. 21 Cámara, Memorias, 61. Un análisis del liderazgo de los caudillos orientales puede encontrarse en Taracena, Esas tropas orientales, 20-ss. 22 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 23 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 524-525. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 137 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piezas de artillería. Mientras tanto, las fuerzas federalistas que habían avanzado hasta Hampolol para intentar sitiar Campeche se replegaron a Tenabo, considerando que el primer sitio ofrecía pocos beneficios para resistir a la milicia centralista. La creencia en una rápida victoria la expresó Tomás Requena en una carta enviada a Rivas Zayas: “Llergo, Imán y demás cabecillas estaban en Tenabo y Hecelchakan: indudablemente serán arrollados por la mala calidad de sus tropas, no obstante que tienen la ventaja de la posición.”23 Los combates en los alrededores de Tenabo reflejan que los insurgentes federalistas continuaron usando las tácticas con las que habían enfrentado a la milicia centralista en los bosques tropicales del este de la Península. Usaron los árboles espinosos para fortificar de forma más eficaz las trincheras, cavaron fosos y se dispersaron en tiradores entre la vegetación para desgastar a los adversarios. Así lo describe el comandante general al enfrentar en primer lugar a los orientales en Santa Rosa: “(l)egua y media antes de este ultimo punto encontré interceptado el único camino que a él conduce con piedras, troncos, espinos, pozos y toda clase de obstáculos, pero la tropa todo lo superó”. Posteriormente Rivas Zayas señaló la manera en la que el bosque tropical unido a los parapetos fue usado por las tropas defensoras para resistir en los días siguientes en los alrededores de Tenabo. Los tiradores orientales, amparados en el bosque, hostigaron a la milicia Carta de Tomás Requena, Campeche, 26 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 I, f. 215-215v. 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 138 �José Koyoc Kú centralista mientras intentaba colocar una batería: “operación que se ejecutó en medio del fuego que incesantemente hacían las numerosas guerrillas que situaron en los bosques de que se compone todo aquel terreno las cuales fueron siempre rechazadas con perdida”. El hostigamiento a las posiciones de los centralistas se mantuvo durante los días subsiguientes.24 Aunque Rivas Zayas omitió señalar la forma en que los asaltos de la infantería federalista hicieron mella en su reducida división lo cierto es que debido a las condiciones del clima y a la imposibilidad de tomar por asalto las posiciones enemigas tuvo que retirarse. De particular importancia fue lo que señaló acerca de la manera en que los árboles espinosos fueron un obstáculo infranqueable: Careciendo pues de fuego de artillería que sostuviese las operaciones de la infantería, careciendo también de toda clase de auxilios de boca pues que insurreccionado todo el país alrededor de mi posición no había tenido el soldado hacia dos días otro alimento que carne, la tropa toda sin habitación ni descanso, de día ni de noche, en este rigoroso clima y considerando que aun estaban intactas las defensas y obstáculos con que el enemigo había rodeado de mas cerca su posesión y que consistían en talas espesas de espinos y dos fosos; con el parecer de la mayoría de los jefes de la división emprendí mi retirada el veinte y siete en la noche.25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, f. 518v; Taracena, De héroes olvidados, 128. 25 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de marzo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 III, ff. 518v-519. 24 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 139 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Tras la retirada de Zayas, la milicia de Llergo y la de Imán avanzaron para sitiar la ciudad fortificada de Campeche. Zayas había sido reducido únicamente a la división de auxilio de Veracruz sufriendo recurrentes deserciones de todas las unidades. Mientras el puerto era aislado por mar la milicia de Imán y Llergo rodearon a Campeche. Llergo dando un rodeo se dirigió a Lerma mientras Imán tomó el barrio de Santa Lucía y el rumbo de Calá.26 Aunque no existieron grandes combates la experiencia del sitio de Campeche permitió a los orientales perfeccionar la confección de emboscadas y la organización de partidas para hostilizar al enemigo amparados en la vegetación. Félix Reyes, comandante del escuadrón activo de Veracruz, fue emboscado a principios de mayo mientras exploraba los alrededores de Río Verde, Calá y Chiná. Con poco más de quince soldados salió a reconocer las posiciones de los insurgentes: me dirigí para esta plaza [Campeche] y al llegar al cabo del barrio de Santa Lucía hizo fuego el enemigo por retaguardia, ordené a los dragones contestasen en retirada, hasta llegar a una especie de tala que había formada en el camino, haciéndome igualmente fuego una emboscada que se hallaba a vanguardia, esta y el obstáculo expresado, desorganizó a la tropa en forma de no poderla reunir a pesar de mis esfuerzos, tomando unos, unas veredas y otros otras, según lo permitía el bosque, pues solo yo pude llegar a la hacienda de la Escalera.27 Baqueiro, Ensayo histórico, 31. Gabriel Valencia al ministro de guerra y marina, México, 9 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 302-303. 26 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 140 �José Koyoc Kú Posteriormente se supo que fueron los habitantes reclutados por los federalistas quienes realizaron la importante y central tarea de poder obstruir los caminos y veredas para posibilitar las emboscadas. Joaquín Rivas Zayas reportaba al ministro de la guerra tal actitud: El jefe de los pronunciados Don Santiago Imán al dar cuenta de haber sorprendido a una partida de caballería que salió de esta plaza el día 17 de que tengo dado a V. E. conocimiento, asegura que el buen éxito de la acción fue debido a la cooperación de los vecinos de Santa Lucía, y a la parte muy activa que tomaron hasta las mujeres del mismo ayudando a cerrar los caminos y veredas que se dirigían a la plaza.28 El reclutamiento de los habitantes de los barrios fue central ya que permitió a Imán poder aumentar sus fuerzas no solo con insurgentes con experiencia militar sino también con expertos conocedores del territorio. Para un tipo de combate que dependía del conocimiento de los bosques de los alrededores esto era de vital importancia, como señala Rivas Zayas: Los vecinos del expresado barrio [de San Francisco] y de los de Santa Lucía, Guadalupe y Santa Ana se presentaron espontáneamente al cabecilla Imán, que los armó y organizó en compañías, proporcionándose así un refuerzo de cerca de quinientos hombres, decididos, entusiastas, prácticos del país y diestros en el manejo de las armas por haber sido cívicos los más de ellos, o del batallón de defensores que levantó é instruyó cuando la guerra de los franceses.29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 30 de abril de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 397. 29 Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 141 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Parte del éxito de los insurgentes federalistas radicó en la rendición de los reductos de San Miguel y San José. La división de Santiago Imán se encargó, a través de diferentes estrategias, de asediar este último. Para ello usó la vegetación que crecía en la ladera del cerro y así aislar a la guarnición impidiendo que pudieran tener acceso al agua. Faustino Molina lo expuso de esta manera cuando justificó su rendición: …de hallarnos hace cuarenta y ocho horas tan escasos de agua que ni aun para poner los ranchos de carne salada y ministra hay absolutamente, hallándose seco un aljibe y pozo inmediato, rodeados de enemigos que en gran número y a cubierto por la falda de este cerro impiden absolutamente proveernos de este recurso de primera necesidad y que habiendo intentado por nuestra parte tomarla en los pozos inmediatos y de los cuales está posesionado el enemigo han sido batidas nuestras guerrilla en que se han perdido tres hombres que consideramos dispersos.30 Con los fuertes exteriores tomados por la milicia federalista la espesa vegetación que rodeaba a las murallas y baluartes del puerto terminaron por ser un obstáculo para los defensores que eran incapaces de poder eliminar a los tiradores que estrechaban el cerco a Campeche tomando posiciones en los barrios y resguardándose entre la vegetación circundante. Rivas Zayas lo detalló de esta manera: de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 493. 30 Copia de la capitulación del reducto de San José, Campeche, 14 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, ff. 325-325v. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 142 �José Koyoc Kú El 29 [de abril] ocupó y fortificó otra sección enemiga el barrio de Santa Ana poderosamente auxiliada del vecindario y a pesar del fuego de cañón y obús de esta plaza, de poquísima eficacia por las muchas casas intermedias de mampostería y la espesísima arboleda que encubre los objetos á tiros de pistola de la muralla.31 El puerto de Campeche cayó finalmente en poder de los federalistas en mayo de 1840. Sin embargo, este evento no marcó la desmovilización total de las secciones de oriente que no tardaron en ser llamados a las armas de nuevo. La invasión centralista a la Península de Yucatán (1842-43) Los orientales volvieron a tomar las armas una vez que el ejército centralista mexicano invadió la Península de Yucatán a mediados de 1842. La reactivación del conflicto bélico generó una amplia movilización que incluyó la organización de las pocas tropas permanentes, las milicias locales, la movilización de los paisanos y de otras tropas irregulares como las secciones de orientales. Los combatientes del oriente que combatieron en Campeche fueron descritos por Serapio Baqueiro de la siguiente forma: Los indios del partido de Tihosuco, acaudillados por el teniente coronel Vito Pacheco, ocupaban unas arquerías frente a la puerta de Guadalupe, los de Valladolid se hallaban en la iglesia de San Francisquito a las ordenes del coronel Pastor Gamboa, de cuyo puesto salió éste como á las ocho de la mañana, y recorrió las calles principales montado en un caballo blanco, Joaquín Rivas Zayas al ministro de guerra y marina, Campeche, 4 de mayo de 1840. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1546 II, f. 497v. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 143 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista sin camisa, con los calzoncillos arrollados, armado de machete, y cubierto el sombrero con cintas de diferentes colores, que le daban el aspecto de un salvaje guerrero.32 Desde 1841 los militares yucatecos, ante la inminencia de un conflicto armado, no solo comenzaron a reclutar tropas, sino también adquirieron armas y todo tipo de pertrechos bélicos. Este aspecto es sumamente importante ya que permitió a los orientales, a través de su alianza con los caudillos federalistas y separatistas yucatecos, el acceso a más armas de fuego. Por referencias de los oficiales mexicanos que combatieron contra los orientales, estas tropas habrían tenido un armamento diferenciado. El general Francisco Pacheco, quien se enfrentó en innumerables ocasiones a los orientales al ser comandante de la primera brigada de la División de Operaciones sobre Yucatán, aseguró durante un interrogatorio que “a los indios los emborrachaban para que no se resistiesen a entrar, los cuales tenían un armamento selecto”.33 Pacheco quizá se estaba refiriendo a que los orientales combatían con armamento diferenciado típico de la infantería ligera. El fusil Berkely fue usado por diferentes ejércitos del siglo XIX para equipar a sus infantes. Esta arma era más precisa que el mosquete Brown Bess. Las compañías de infantería ligera del ejército mexicano del siglo XIX se encontraban equipadas Serapio Baqueiro, Rasgo biográfico del general López de Llergo (Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898), 19. 33 Declaración de Francisco Pacheco, México, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 189v. 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 144 �José Koyoc Kú con este tipo de armas.34 Las referencias sobre el armamento adquirido por diferentes oficiales y agentes en Estados Unidos y Nueva Orleans es bastante parco y poco preciso. El primer cargamento de armas llegó en marzo de 1841 producto de la comisión del gobierno del estado a Martín Francisco Peraza. Este remitió desde Nueva Orleáns 678 armas entre fusiles franceses, ingleses y estadounidenses y carabinas para artilleros. En abril de 1841 se recibieron setecientos fusiles de fabricación francesa y estadounidense. Finalmente el comandante de la armada yucateca Pablo Celaráin introdujo mil seiscientos fusiles, sin bayonetas, de fabricación inglesa adquiridos en Europa.35 La guerra se libró en dos frentes. Una primera parte se libró en las costas campechanas. El ejército mexicano intentó sitiar desde finales de 1842 el puerto amurallado de Campeche, desembarcando en Isla del Carmen y avanzando posteriormente Jospeh Hefter, The Mexican Solder 1837-1847 (Oklahoma: The Virtual Armchair General, 2008) 11. El fusil Baker ganó amplia popularidad entre la infantería británica y los tiradores especializados eran equipados con este fusil. Durante el siglo XIX diferentes unidades de infantería ligera fueron equipados con esta arma en el hemisferio occidental. Ver: Németh, Balázs, Early Military Rifles, 1740-1850 (Oxford: Osprey Publishing, 2020). 35 Noticia del armamento recibido de N. Orleáns en la Goleta Rosario. Campeche, 14 de abril de 1841. Archivo General del Estado de Yucatán (en adelante AGEY), Poder Ejecutivo, Milicia, v. 4, e. 85. José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 30 de noviembre de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 122. Factura de las armas remitidas por Francisco Martín Peraza desde Nueva Orleans, Mérida, 24 de marzo de 1841. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, v. 6, e. 133. Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 106. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 145 �Mapa 1. Detalle de un plano en donde se puede ver las posiciones ocupadas por el ejército mexicano en torno a Campeche. S/a, c. 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1993, f. 265. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 146 �José Koyoc Kú por Seybaplaya, Champotón y Lerma. Los combates y escaramuzas se registraron en torno a las murallas de Campeche en los puestos avanzados de la Eminencia, las fortificaciones de San Luis y San Miguel y los barrios de Santa Ana y San Román (VER MAPA 1). Tras largos intentos y fracasos reiterados una brigada compuesta por compañías selectas de los batallones mexicanos intentó tomar Mérida en marzo de 1843, desembarcando por Telchac y avanzando sucesivamente por Motul, Tixkokob y Pacabtún, hasta terminar capitulando en Tixpéual.36 Los oficiales mexicanos dieron cuenta de la presencia dominante del bosque tropical en el paisaje peninsular. El oficial de artillería Manuel Plovvez describió los alrededores de Campeche como “un terreno montañoso, muy irregular y lleno de bosques, sin agua potable en lugar conocido a la vez que marcada por la huella de multitudes de veredas que se cruzan en todas direcciones”.37 Joaquín Morlet, encargado de realizar diferentes incursiones en los alrededores de Chiná aseguró que “lo boscoso del camino y alturas” de los alrededores del pueblo obligaban a que en caso de realizarse cualquier expedición por el rumbo debía hacerse con varios de cientos de soldados y con experiencia, a riesgo de sufrir una derrota.38 Los detalles políticos del curso de la guerra pueden consultarse en Rugeley, Repúblicas contrapuestas. 37 Declaración de Manuel Plovvez, Puebla, 25 de octubre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1991, f. 281. 38 Joaquín Morlet a Matías de la Peña, Chulbac, 17 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 266. 36 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 147 �Mapa 2. Detalle de un plano de 1722 en donde se puede observar la vegetación alrededor de la vigía de Telchac y el litoral yucateco. “Plano de parte de la costa de Yucathan, su capital la ciud[ad] de Mérida, con los pueblos que señala. La que visitó su Gov[ernad]or y Cap[itá]n Gen[era]l D[o]n Antonio de Cortayre. Año de 1722”, 1722, Archivo General de Indias, MP-México, 119. Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 148 �José Koyoc Kú Nicolás de la Portilla, mayor de órdenes de la brigada sobre Mérida, describió brevemente el paisaje que recorrió el ejército mexicano en el norte de la Península. Sobre el paisaje que cubría los alrededores de Telchac dijo que “la situación de la vigía [de Telchac] no era ventajosa para defenderse por que tenía muchos bosques a sus inmediaciones”, algo que ya habían reflejado los cartógrafos del siglo XVIII (VER MAPA 2). Los caminos que recorrieron en torno a Motul y Tixkokob se encontraban también cubiertos de bosque. El oficial señaló que “de Telchac a Motul que son cuatro leguas, el camino estaba bueno con bosques a derecha e izquierda” mientras que el de Tixkokob a Tixpéhual era un camino estrecho “con bosque espeso a derecha e izquierda”.39 La mayoría de las acciones de guerra en donde intervinieron los orientales fueron escaramuzas que tenían el objetivo de hostigar al enemigo y agotarlo. Matías de la Peña, encargado del mando de la División desde finales de 1842, reflexionaba sobre la frecuencia de los ataques de la milicia yucateca: …el enemigo si nos tiroteaba a menudo, y algunos seguramente por adular al poder, lo pintaban como insignificante cuando el fue quien nos salió al encuentro en Umul, quien nos quiso quitar la Eminencia el veinte y cinco de Noviembre, ocho y catorce de Diciembre, quien nos atacó en Lerma, Chiná, Tixkokob; y en diferentes pequeñas escaramuzas contra la Eminencia, pruebas claras de su mucho numero y de su potencia.40 Declaración de Nicolás de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 36v, 33, 42v. 40 Declaración de Matías de la Peña, Perote, 28 de noviembre de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 182. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 149 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Los meses que pasaron las tropas mexicanas intentando rodear la ciudad o deliberando asaltar algún punto débil en el sistema de fortificaciones sirvieron a los orientales para incrementar su experiencia de combate hostilizando al enemigo e interactuando con la vegetación para tenerla también como aliada. Un ejemplo de este tipo de escaramuzas fue publicada en la prensa oficial yucateca que informaba en diciembre de 1842: Nuestras divisiones guardan igualmente las [posiciones] suyas, con el mejor orden y vigilancia. Las tropas auxiliares de D. Pastor Gamboa molestan a menudo al enemigo con muy buenos resultados […] Ayer al ponerse el sol se presentaron cuatro desertores del enemigo, que eran del batallón de zapadores. Unánimes declaran: que en las acciones del día 25 sufrieron considerables destrozos: que los sufrían diariamente tanto en Buenavista con los saludos de nuestras lanchas, en el camino de Canisté con los frecuentes tiroteos de los guerrilleros, como en la Eminencia con las balas y bombas que se le arrojan de la plaza.41 A mediados de diciembre de 1842, la prensa yucateca detalló la forma en que los guerrilleros usaban los árboles como cubierta y puesto avanzado. Además en el parte militar el coronel Llergo dejó ver que los batallones de milicia local también podían ser desplegados para hostilizar al enemigo mediante guerrillas: El enemigo desde sus zanjas y parapetos dirigía sus fuegos de fusil y metralla sobre nuestras tropas, sin habernos causado otra desgracia, que la muerte de un soldado de la sección del Sr. Gamboa y un herido de la misma. Como dichas guerrillas “Campeche, sábado 3 de diciembre de 1842”, Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 6 de diciembre de 1842, p. 3. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 150 �José Koyoc Kú se parapetaron con maestría de las cercas y árboles mayores de los lugares inmediatos á la Eminencia, pudieron estar resguardadas de dichos fuegos.- La guerrilla del primero local que manda al guerrillero C. Pedro Jimenez, permaneció todo el día observando y tiroteando al enemigo.42 Las espinas de los árboles que se extraían del bosque tropical fueron descritas por los oficiales mexicanos que combatieron en los alrededores de Campeche y tuvieron también un peso importante a la hora de hacer impenetrables el ya de por sí robusto sistema de fortificaciones de Campeche. Después de fracasar en su intento de tomar el puerto amurallado durante los últimos meses de 1842 y los primeros de 1843 los oficiales de más alta graduación valoraron las defensas y la imposibilidad de tomar por asalto la ciudad abriendo una brecha con poderosas piezas de artillería. Evaluando si era mejor asaltar la posición fortificada de la Casa Mata o enviar una columna a tomar Mérida los oficiales describieron a los espinos como parte del dispositivo defensivo: así es que verificado el ataque sin el auxilio de la batería traería graves males, por la artillería que tiene el enemigo en el punto, por sus gruesas paredes y parapetos, por espesas y dilatadas talas de espinos y favorecidos por obras exteriores de campaña situadas sobre su izquierda y en puntos dominantes todo en combinación hacen el movimiento demasiado expuesto para nuestras fuerzas.43 Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de la guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, Mérida, 24 de diciembre de 1842, p. 2. 43 Acta de la reunión de generales, coroneles y comandantes, Fuerte de San Miguel, 3 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, 42 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 151 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Aunque una parte importante de la División de Operaciones sobre Yucatán se dirigió a la costa norte para intentar ocupar Mérida en marzo de 1843, otra sección quedó resguardando los puntos tomados por el ejército mexicano. Esto se tradujo en que la actividad guerrillera de los orientales y la de la milicia campechana no se detuviera y los contingentes irregulares siguieran acumulando experiencia. A finales de marzo el barrio de San Román y La Eminencia seguían siendo escenarios de tiroteos entre las fuerzas enfrentadas. En un parte del teniente coronel Eulogio Rosado además se evidenció que las tropas yucatecas intentaban sacar ventaja del clima peninsular para enfrentar a los soldados y milicianos que provenían de regiones más templadas de la república como Jalisco, Puebla, el Estado de México, Oaxaca o Zacatecas: Con el objeto de molestar al enemigo y en cumplimiento de las instrucciones de V. S. relativas a este fin, dispuse que en la mañana de hoy saliesen de esta campamento doscientos hombres … Esta tropa unido a noventa hombres de varios cuerpos que guarnecen la plaza … se dirigieron a la Eminencia, dispuesto que fue por ellos el orden de ataque. Como el objeto de estos tiroteos tiende a molestar al enemigo a horas en que el calor los llegue a desesperar, se retiraron las tropas a sus respectivos puestos a las tres de la tarde.44 XI/481.3/1969, f. 40. 44 José Cadenas al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Campeche, 27 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia. Otros registros de ataques a La Eminencia por parte de la milicia local y los orientales puede verse en AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, v. 2, e. 30. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 152 �José Koyoc Kú Durante el conflicto los combates frontales fueron esporádicos y cuando estos sucedieron, como en el caso de Lerma, los orientales fueron usados por los comandantes yucatecos, junto con los paisanos campechanos de las milicias locales, para lanzar ataques de distracción a los enemigos. Así sucedió el 25 de noviembre cuando los orientales de Gamboa y la milicia mandada por Eulogio Rosado lanzaron un ataque sobre Canisté y Buenavista, mientras el grueso de la infantería de línea yucateca atacaba las trincheras mexicanas en La Eminencia.45 Lo mismo sucedió durante uno de los combates más sangrientos de la invasión, cuando los mexicanos tomaron el pueblo de Chiná para intentar cortar los suministros del puerto amurallado. El 2 de febrero de 1842 las columnas guerrilleras del batallón 13 local comandado por Eulogio Rosado y la sección de orientales al mando de Miguel Cámara tirotearon todo el día anterior a la guarnición mexicana. 46 El único combate frontal entre los orientales y el ejército mexicano sucedió al principio de la invasión el 11 de noviembre de 1842, cuando los guerrilleros emboscaron a la columna mexicana que iba de camino a Lerma. Gamboa eligió las inmediaciones del bosque perteneciente a la hacienda Umul para hostilizar la Sebastián López de Llergo al secretario del despacho de guerra, Campeche, 19 de diciembre de 1842. Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, p. 1 46 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 45 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 153 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista marcha de los invasores. El general Vicente Miñón, en su parte al ministro de la guerra especificó que en este primer enfrentamiento las tropas de Pastor Gamboa habían usado la vegetación como cubierta para intentar sorprender a la columna mexicana, reforzada por parapetos construidos para obstruir el camino: el enemigo que en gran número se hallaba parapetado sobre el camino de Umul y posesionado del bosque sobre ambos flancos, quiso impedir la marcha que sobre Lerma verificara la primera brigada, al mando del S. Gral. D. Juan Morales. El valor, conocimiento y prudencia de este interesante jefe nada dejó que desear en todo sus disposiciones, durante las seis horas que duró un tiroteo sostenido por ambas partes, al cabo de las cuales los fuegos de nuestras piezas destruyeron las obras de defensa del enemigo, obligándolo á una fuga vergonzosa.47 Esta forma de apropiarse de la vegetación tropical contrastó con la actitud de los oficiales mexicanos y yucatecos para quienes, en diferentes momentos del conflicto, el bosque resultó ser un obstáculo. Durante el fallido contraataque yucateco a Lerma en diciembre de 1842 la vegetación del bosque tropical de los alrededores de Campeche retrasó la marcha de la columna, que tuvo que abrirse paso abriendo brechas entre la vegetación, llegando a la retaguardia mexicana ya cuando había aclarado el sol, frustrado los planes de efectuar un ataque sorpresa.48 Cuando el ataque fue rechazado por la reducida guarnición mexicana, Vicente Miñón al ministro de guerra y marina, Lerma, 16 de noviembre de 1842. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1752, f. 1v 48 Alonso Aznar a Sebastián López de Llergo, Campeche, 19 de diciembre de 1842 en Periódico Oficial del Estado de Yucatán, 24 de diciembre de 1842, 1-3. 47 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 154 �José Koyoc Kú los soldados mexicanos no se lanzaron en persecución de los yucatecos, precisamente porque se habían internado en los bosques de los alrededores, actitud que fue censurada por parte del ministros de la guerra al general Vicente Miñón.49 En Chiná, la columna mexicana enviada por Matías de la Peña para ocupar el pueblo extravió el camino por venir “abriendo monte”.50 Un par de días después, el 4 de febrero, durante el ataque de los yucatecos al pueblo, las secciones de auxilio comandadas por Joaquín Morlet y Manuel Noriega perdieron el rumbo debido a “lo boscoso y malo del camino”, llegando cuando el combate había culminado y las tropas yucatecas se retiraban a Campeche.51 En una anotación a un plano de Campeche y sus alrededores del siglo XVIII se señalaba sobre la región que “la campaña es toda un Bosque tan cerrado de árboles de todas especies que es casi intransitable si no por los caminos, que de tanto en tanto es necesario desmontar para que no estén cerrados”.52 Esta referencia quizá nos ayude a comprender que durante los meses de conflicto las áreas en torno a Chulbac y Chiná habían sido parcialmente Ministro de guerra y marina al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, México, 25 de enero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 203. 50 Copia de Francisco Andrade al jefe de la División de Operaciones sobre Yucatán, Chiná, 3 de marzo de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, f. 54. 51 Matías de la Peña al ministro de guerra y marina, San Miguel, 6 de febrero de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1969, ff. 52-53v. 52 Plano de Campeche y sus ynmediaciones, s. XVIII, Archivo General Militar de Madrid, PL, MEX-16/8. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 155 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista abandonadas por sus pobladores provocando que la vegetación se regenerara en los caminos, creando condiciones nuevas en el paisaje peninsular. Cuando Matías de la Peña decidió abrir un nuevo frente de combate al mando de poco menos de dos mil soldados para intentar ocupar Mérida los orientales nuevamente fueron enviados a realizar labores de guerrilla. Los primeros en ser desplegados en la costa norte con este fin fueron aquellos comandados por Vito Pacheco en observación de las tropas mexicanas que ya merodeaban en torno a Telchac. Debido al mal tiempo provocado por un temporal que retrasó la marcha por mar de las tropas invasoras los orientales lograron llegar a Sisal de forma holgada el 23 de marzo, entrando al puerto ciento setenta hombres.53 El 2 de abril Vito Pacheco escribió al jefe político de Motul que había observado en los rumbos de Xtampú y Bom rastros del paso de los mexicanos que habían dejado carne fresca y huellas de la artillería que conducían. Llergo lo conminó a unirse a la división para comenzar las operaciones para hacer frente a la brigada mexicana: “[a] este jefe [Pacheco], no obstante sus deseos de permanecer en aquellos bosques, le he reiterado con esta fecha la orden para que se incorpore a esta división, porque lo he creído conveniente para dar principio á mis operaciones”.54 Alberto Morales al secretario de guerra y marina del estado de Yucatán, Sisal, 23 de marzo de 1840. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, v. 106, e. 58. 54 Sebastián López de Llergo al secretario de guerra y marina de Yucatán, Motul, 2 de abril de 1843, en El Independiente, 4 de abril de 1843. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 156 �José Koyoc Kú El 27 de abril de 1843 la vanguardia del ejército mexicano que comandaba el teniente coronel Pablo Lallave, compuesto de infantería y una sección de zapadores para eliminar los obstáculos del camino, avanzó hasta Telchac donde hubo una breve escaramuza entre los orientales de Vito Pacheco y los paisanos armados de Telchac que se tirotearon con los mexicanos.55 Estos sufrieron la pérdida de un oficial y terminaron por ocupar este importante punto tras el combate. Sin embargo, Pacheco continuó merodeando los alrededores con doscientos hombres que hostigaron a los convoyes mexicanos, que no solo enfrentaban la falta de mulas para transportar víveres y pertrechos sino la amenaza desde los bosques de los tiradores orientales.56 No hay constancia clara de que los orientales hubieran participado en la batalla de Tixkokob el 3 de abril de 1843, uno de los combates más sangrientos de toda la invasión. En este pueblo la sección comandada por Francisco Pérez logró rechazar al ejército yucateco lo que permitió a Peña avanzar hasta Pabactún, en donde, en uno de los episodios más controvertidos de la invasión el general mexicano decidió entablar pláticas de paz con los yucatecos. Tras fracasar las conversaciones el general Peña intentó retirarse con dirección a Telchac. Sin embargo, Llergo ya había ordenado el avance de las secciones de orientales de Pastor Francisco Pacheco al ministro de guerra y marina, Buenavista, 3 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1971, ff. 13-13v. 56 Declaración de Pedro Lemus, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, f. 14v. 55 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 157 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista Gamboa y de Miguel Cámara. Gamboa desde Nohpat ocupó el pueblo de Nolo y Cámara avanzando desde Cacalchén con una “columna de orientales” hizo lo mismo en Tixkokob.57 En el camino entre Pacabtún y Tixkokob sucedió una escaramuza en donde se reportaron los últimos heridos de los orientales. En este combate las tropas comandadas por Pastor Gamboa se internaron en los bosques de los alrededores de la hacienda Monchac y Chochoh para hostilizar a la columna mexicana, de forma muy similar a como lo habían realizado en Umul, aunque el combate fue mucho más breve.58 Aunque este fue el último combate propiamente hablando en el que intervinieron los orientales su papel fue decisivo en los últimos días de la guerra en el norte de la Península de Yucatán. Durante la retirada del ejército mexicano la amenaza de las secciones orientales contribuyó a mermar la moral de los adversarios que se percibían rodeados: “desde Mérida hasta la playa de Telchac por diferentes rumbos, apostó el enemigo secciones de Huites y otras tropas que ocupaban las gargantas principales, por donde inferían podríamos retirarnos o recibir Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 58 Los últimos heridos de la “sección primera de oriente”, mandada por Pastor Gamboa fueron Patricio López, Juan Sandoval y Manuel Dzib, heridos en la acción del 18 en Monchac. Relación que manifiesta los individuos que han fallecido y los que han quedado heridos e inutilizados en los últimos ataques dados al enemigo en la costa de Barlovento. Mérida, 9 de junio de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 157, v. 107, e. 20. 57 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 158 �José Koyoc Kú auxilios” declaró el general Diego Argüelles.59 A los combatientes de estas secciones los acompañaban cientos de auxiliares que se encargaban de obstruir los caminos con piedras y árboles espinosos, además de construir trincheras entre los montes de los alrededores de esta población. Estos combatientes fueron decisivos para aislar al ejército mexicano en Tixpéual. Así lo describió el general Matías de la Peña: “además de que su sección [de Miguel Cámara] era numerosa, tenía cerca de 1,000 indios desarmados para las maniobras que dejo expresadas hicieron, y para quitar hasta los perros que entraban a Tixpéual”.60 La labor de obstruir los caminos y construir trincheras fue una labor que cientos de auxiliares realizaron durante la guerra y que se incrementó con la llegada de la brigada al norte de la Península de Yucatán. Las trincheras de los alrededores de Motul, por ejemplo, habían sido construidas sin retribución por los habitantes de ese pueblo, unido a los de Ucí, Kiní y Muxupip.61 Esta importancia se ve reflejada en el acopio de machetes por parte de los integrantes del ejército yucateco para poder facilitar la realización este tipo de trabajos.62 Narración exacta de Diego Argüelles, Telchac, 26 de abril de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1992, f. 82v. 60 Nota 9 de Matías de la Peña al “Parte oficial del señor general en jefe de las fuerzas de Yucatán, sobre las operaciones militares a que dio lugar la expedición militar destinada a las costas de Barlovento” en El Siglo Diez y Nueve, México, 24 de julio de 1843, p. 1. 61 José Luis Lavalle al secretario general de gobierno. Motul, 5 de abril de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Correspondencia Oficial, c. 70, v. 20, e. 90. 62 Sebastián López de Llergo al secretario del departamento de guerra de Yucatán, Conkal, 28 de marzo de 1843. AGEY, Poder Ejecutivo, Milicia, c. 156, 59 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 159 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista El relato de los momentos finales de la brigada y de la importancia de la actividad de los orientales la deja ver Nicolás de la Portilla. El oficial señaló que el 20 de abril continuaron su repliegue hasta Tixpéual “punto muy malo en el orden militar, casi indefendible, rodeado de bosques espesos, habiendo en toda la circunferencia del pequeño pueblo multitud de cercas de piedra paralelas las unas a las otras”. Al día siguiente, después de tomar posiciones y colocar las piezas de artillería en las calles, Portilla señala que “amaneció el enemigo rodeándonos completamente, atrincherado con multitud de piedras, que con sagacidad y silencio colocó en la noche: aquí fue en donde el hambre nos consumió, pues nos quedamos sin vacas y sin cosa alguna para comer porque el enemigo no nos dejaba pasar nada”.63 Esta situación desesperada obligó al general Peña a firmar una capitulación vergonzosa. El 25 de mayo salieron rumbo a Tampico los últimos soldados mexicanos que habían incursionado a Mérida y los comandantes orientales no tardaron en declarar que regresarían a sus labores en el campo.64 Conclusión En su artículo pionero sobre la Guerra entre México y Yucatán Terry Rugeley señalaba que la violencia de los años posteriores al conflicto se alimentó de la experiencia bélica del enfrentamiento v. 106, e. 75. 63 Declaración de Nicolas de la Portilla, Perote, 8 de agosto de 1843. AHSDN, Operaciones Militares, XI/481.3/1987, ff. 43v-44. 64 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 119; Taracena, De héroes olvidados, 104-105. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 160 �José Koyoc Kú que sucedió en la Península entre 1842 y 1843. Rugeley señalaba que la guerra había provocado la militarización del estado y un clima de inestabilidad en donde se convirtió en moneda corriente el armar paisanos irregulares con promesas política para las pugnas entre las diversas facciones yucatecas.65 A estas consecuencias del conflicto habría que sumar que en el transcurso del conflicto entre federalistas y centralistas, y entre yucatecos y mexicanos, los orientales desarrollaron una particular forma de combatir amparados en las posibilidades que les brindaba el bosque tropical. Fue un proceso que inició en 1839, con el pronunciamiento del caudillo del oriente y en donde en un primer momento usaron al bosque tropical como cobertura para tratar de equilibrar la evidente inferioridad de las improvisadas milicias federalistas con las tropas medianamente entrenadas de la milicia centralista. Si bien esta experiencia comenzó en los bosques tropicales del este de la Península de Yucatán, lo cierto es que los bosques tropicales del oeste, sobre todo aquellos alrededor de Mérida y Campeche, fueron los que brindaron a los orientales una experiencia que permitió no solo perfeccionar las tácticas previamente desplegadas sino innovar en otras. Pudieron darse cuenta de la forma en que los árboles del bosque tropical podrían brindar no solo cobertura frente a las balas del enemigo sino también materia prima para construir fortificaciones aún más inexpugnables y obstáculos que retrasaban la marcha de los ejércitos. También pudieron aprovechar las 65 Rugeley, Repúblicas contrapuestas, 121-122. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 161 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista piedras para construir trincheras entre la vegetación e incorporarlas a las talas que retrasaban la marcha del ejército enemigo. Muy pronto los orientales se dieron cuenta de la importancia de los no combatientes para el esfuerzo de guerra. A los guerrilleros frecuentemente los acompañó la población local, mayoritariamente indígena, de Valladolid, Campeche y los alrededores de Motul, que colaboraron en las labores bélicas. Al finalizar la guerra entre México y Yucatán la pericia de estos combatientes y los auxiliares llegó a tal punto que las talas de árboles espinosos, piedras para improvisar trincheras y unos soldados mexicanos exhaustos y aislados se combinaron para que una brigada de poco menos de un millar de soldados profesionales se rindiera en Tixpéual sin disparar un tiro, rodeada de insurgentes orientales. La adquisición de esta experiencia hubiera sido impensable sin las armas que a través de diferentes redes llegaron a la Península de Yucatán y terminaron en manos de los guerrilleros. Primero a través de las redes de contrabando de los caudillos federalistas y posteriormente a través de la movilización del estado de Yucatán y la adquisición de armamento en Inglaterra y Estados Unidos. Si la referencia que tenemos del general Francisco Pérez es acertada, incluso los orientales pudieron tener acceso a las armas más sofisticadas de la época para combatir hostigando al enemigo amparados en la vegetación. El bosque tropical estuvo lejos de ser un mero escenario de la guerra ya que sus comunidades vegetales y su innegable Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 162 �José Koyoc Kú presencia y regeneración influyó notablemente en la forma de hacer en la guerra en la Península. Prueba de ello fueron los obstáculos que los ejércitos mexicanos y yucatecos enfrentaron en los alrededores de Chulbac y Chiná, en donde la vigorosa vegetación creaba, con su agencia, nuevas condiciones que terminaron por impedir y retrasar el avance de las columnas. Los orientales por su parte se adaptaron y aprendieron a combatir usando el bosque tropical a su favor. Los árboles, las plantas, los arbustos y las comunidades vegetales agrupadas en el bosque tropical configuraron un tipo de combate disperso. Durante estos años los orientales convirtieron al bosque tropical en arma de guerra, un arma temible que marcaría el curso de un periodo completo en la historia peninsular como lo fue la Guerra de Castas. Referencias Archivos Archivos Histórico de la Secretaría de la Defensa Nacional (AHSDN). Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY). Archivo General de Indias (AGI). Archivo Histórico Militar de Madrid (AHMM). Bibliografía Baqueiro, Serapio. Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde el año de 1840 hasta 1864. Vol. 1. Mérida, Yucatán: Imprenta de Gil Canto, 1871. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 163 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 �Los orientales y el bosque tropical durante el Yucatán separatista ———. Rasgo biográfico del general López de Llergo. Mérida: Tipografía de G. Canto, 1898. 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Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 126-165 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-158 165 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán (1807-1990): una aproximación desde la ecología histórica The construction of the coastal landscape of Sisal, Yucatán (1807-1990): a historical ecology approach Gabriel de Jesús Torales Ayala Centro de Investigación y de Estudios Avanzados Unidad Mérida https://orcid.org/0009-0006-0406-066X Recibido: 16 de julio de 2024 Aceptado: 12 de diciembre de 2024 Resumen: Este artículo resume los resultados de un estudio sobre los efectos de las actividades humanas en la configuración del paisaje de la costa noroccidental de Yucatán durante los siglos XIX y XX. Utilizando una perspectiva de ecología histórica, se examina el caso del puerto de Sisal y sus alrededores mediante fuentes documentales, cartográficas y etnográficas. Se identifican asentamientos humanos, actividades económicas y prácticas de manejo ambiental del pasado que continúan influyendo en factores ambientales contemporáneos como la composición de la vegetación, los flujos hídricos, la geomorfología y los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos llenan un vacío en la información histórica ambiental de la región, y proporcionan fundamentos para Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 166 �Gabriel Torales Ayala discutir la supuesta naturaleza prístina de la costa noroccidental, que subyace en los esquemas de conservación actuales en el área. Palabras clave: ambiente prístino; manejo ambiental; asentamientos humanos; unidades de paisaje; Yucatán. Abstract: This article summarizes a study on the effects of human activities on the landscape configuration of the northwestern coast of Yucatan during the nineteenth and twentieth centuries. Employing a historical ecology approach, it explores the case of Sisal port and its environs using documentary, cartographic, and ethnographic sources. The research identifies historical human settlements, economic activities, and environmental management practices that continue to shape present-day environmental factors such as vegetation composition, water flows, geomorphology, and biodiversity patterns. These findings address a historical gap in the environmental knowledge of the region and provide insights challenging the presumed pristine nature of the northwest coast, a premise that underpins current conservation efforts in the area. Key words: pristine nature; environmental management; human settlements; landscape units; Yucatan. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 167 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Introducción Entre 1979 y 2010 la costa de Yucatán fue incorporada gradualmente a esquemas de conservación ambiental mediante la creación de Áreas Naturales Protegidas (ANP).1 Esto implicó la implementación de medidas para limitar o prohibir el desarrollo de actividades humanas que alteren o modifiquen las condiciones ambientales originales del área.2 En la región noroccidental, la creación de ANP se sustentó en una interpretación de la costa como un ambiente prístino, escasamente poblado y sin asentamientos humanos importantes hasta la segunda mitad del siglo XX, momento a parir del cual se argumenta que las actividades humanas comenzaron a alterar las condiciones ambientales.3 Sin embargo, esta interpretación resulta problemática debido a que carece de fundamentos históricos sólidos. Por una parte, hay diversos estudios que documentan la presencia de Javier Enrique Sosa Escalante y R. Kantún Palma, “Áreas Naturales Protegidas”, en Ordenamiento Territorial del Estado de Yucatán: visión 2030, ed. G. García Gil y Javier Enrique Sosa Escalante (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 2013), 79. 2 Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente (LGEEPA). (México: Diario Oficial de la Federación, 28 de enero de 1988), artículos 3 y 47 bis, http://biblioteca.semarnat.gob.mx/janium/Documentos/Ciga/agenda/DOFsr/148.pdf 3 Jorge Herrera-Silveira, Francisco A. Comín, y Luis Capurro, “Los usos y abusos de la zona costera en la península de Yucatán”, en El manejo costero en México, de E. Rivera Arriaga et al. (Campeche: Centro de Ecología, Pesquerías y Oceanografía del Golfo de México, Universidad Autónoma de Campeche., 2004), 387–96; SEGEY, Programa de Manejo de la Reserva Estatal El Palmar (México: Secretaría de Ecología del Gobierno del Estado de Yucatán, 2006), 12. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 168 �Gabriel Torales Ayala actividades humanas en la costa noroccidental desde hace 2,700 años, y la existencia de asentamientos, salinas y puertos mercantes durante los periodos Clásico y Posclásico,4 así como de ranchos, estancias, haciendas y pueblos desde la época novohispana hasta el presente.5 A pesar de esto, aún quedan vacíos de información considerables sobre los efectos de dichas actividades en el ambiente, especialmente durante la época virreinal, el siglo XIX y la primera mitad del XX. Por otra parte, en décadas recientes surgieron nuevos enfoques y campos de investigación histórica ambiental que sostienen que los seres humanos han modificado de manera irreversible los patrones de biodiversidad y los procesos Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico”, Reporte final de la temporada 2002 para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2002); Fernando Robles Castellanos y Anthony P. Andrews, “Proyecto Costa Maya: Reconocimiento arqueológico de la esquina noroeste de la Península de Yucatán”, en XVII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, ed. J.P. Laporte et al. (Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología, 2003), 41–60. 5 Pedro Bracamonte y Sosa, “Haciendas y ganado en el noroeste de Yucatán, 1800-1850”, Historia Mexicana 37, núm. 4 (1988): 613–39; Luis Millet Cámara, Rafael Burgos Villanueva, y Anthony P. 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Andrews, Rafael Burgos Villanueva, y Luis Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”, International Journal of Historical Archaeology 16, núm. 1 (2012): 25–46, https:// doi.org/10.1007/s10761-012-0168-z.\\uc0\\u8220{}Haciendas y ganado en el noroeste de Yucat\\uc0\\u225{}n, 1800-1850\\uc0\\u8221{}, {\\i{}Historia Mexicana} 37, n\\uc0\\u250{}m. 4 (1988 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 169 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán ecológicos de prácticamente todos los rincones del planeta desde hace miles de años,6 incluyendo grandes extensiones boscosas del continente americano que por mucho tiempo fueron consideradas prístinas.7 Uno de estos campos es la ecología histórica,8 que sostiene que los seres humanos no se han adaptado pasivamente a las condiciones del medio, sino que las han transformado a lo largo del tiempo para ajustarlas a sus necesidades mediante actividades culturales.9 Desde esta perspectiva, se considera que las sociedades humanas favorecen ciertas condiciones ambientales mediante Erle C. Ellis, “Ecology in an Anthropogenic Biosphere”, Ecological Monographs 85, núm. 3 (2015): 287–331, https://doi.org/10.1890/14-2274.1; Nicole L. Boivin et al., “Ecological consequences of human niche construction: examining long-term anthropogenic shaping of global species distributions”, Proceedings of the National Academy of Sciences 113, núm. 23 (2016): 6388–96, https://doi.org/10.1073/pnas.1525200113. 7 William Denevan, “The Pristine Myth: The Landscape of the Americas in 1492”, Annals of the Association of American Geographers 82, núm. 3 (1992): 369–85; Michael Heckenberger et al., “Amazonia 1492: Pristine Forest or Cultural Parkland?”, Science 301, núm. 5640 (2003): 1710–14, https://doi. org/10.1126/science.1086112; Anthony Goebel McDermott, David Chavarría Camacho, y Ronny J. Viales Hurtado, “La construcción social de un espacio ‘prístino’: paisajes predominantes e interacciones funcionales en el sistema socio-ambiental Parque Nacional Braulio Carrillo (1881-1987).”, Forum for Inter-American Research (FIAR) 13.1, núm. marzo (2020): 84–98. 8 Péter Szabó, “Historical ecology: past, present and future”, Biological Reviews 2015, núm. 90 (2015): 997–1014, https://doi.org/10.1111/brv.12141. 9 William Balée, “The Research Program of Historical Ecology”, Annual Review of Anthropology 35, núm. 1 (2006): 75–98, https://doi.org/10.1146/ annurev.anthro.35.081705.123231; Carole Crumley, “Historical ecology and the study of landscape”, Landscape Research 42, núm. Sup1 (2017): S65–73, https://doi.org/10.1080/01426397.2017.1399994. 6 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 170 �Gabriel Torales Ayala la domesticación, no solo de plantas y animales, sino del mismo paisaje, con el fin de manejar los recursos existentes en un área e incluso crear nuevos recursos.10 Esto ocurre como consecuencia de la repetición de actividades y prácticas de manejo ambiental que incluyen el uso del fuego, el reacomodo del relieve, la modificación del suelo y la hidrología, la remoción y/o reemplazo de ciertas especies y el favorecimiento de otras, la extracción selectiva y sistemática de recursos, la construcción de infraestructura, asentamientos humanos, etc.11 Gradualmente, estas prácticas modifican los patrones de biodiversidad, la cobertura vegetal, la composición del suelo, la distribución de especies, entre otros, y sus huellas perduran como legados en el paisaje durante décadas, cientos o incluso miles de años después de terminada la intervención humana que los produjo.12 Esto significa que las prácticas de manejo ambiental del pasado influyen en las condiciones ambientales de un área a través del tiempo pudiendo tener efectos en el paisaje actual. Charles R. Clement y Mariana F. Cassino, “Landscape Domestication and Archaeology”, en Encyclopedia of Global Archaeology, ed. C. Smith (Springer, 2018), 10.1007/978-3-319-51726-1_817-2. 11 Clark L. Erickson, “Amazonia: The Historical Ecology of a Domesticated Landscape”, en The Handbook of South American Archaeology, de Helaine Silverman y William Isbell (New York: Springer, 2008), 157–83, 10.1007/9780-387-74907-5_11. 12 Jennifer R. Fraterrigo, “Landscape Legacies”, en Encyclopedia of Biodiversity, ed. S.A. Levin (Academic Press, 2013), 10.1016/B978-0-12-3847195.00388-9; Jean-Luc Dupouey et al., “Irreversible Impact of Past Land Use on Forest Soils and Biodiversity”, Ecology 83, núm. 11 (2002): 2978–84, https:// doi.org/10.2307/3071833. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 171 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Esto permite suponer que los grupos humanos que habitaron la costa noroccidental de Yucatán en el pasado desarrollaron diversas prácticas de domesticación del paisaje con el fin de favorecer la presencia de ciertos recursos. Lo anterior supondría que dichas actividades modificaron los componentes bióticos y abióticos del área, contribuyendo con ello a dar forma a los patrones ecológicos presentes en el paisaje actual, lo que a su vez refutaría la caracterización de la región como un ambiente natural prístino. Sin embargo, esta hipótesis no había sido corroborada debido a la falta de información histórica sobre las actividades humanas y las prácticas de manejo ambiental en el área, especialmente en los periodos mencionados. Es por ello que se realizó un estudio sustentado en fuentes históricas y etnográficas analizadas desde una perspectiva de ecología histórica para identificar las actividades y prácticas que tuvieron influencia en la construcción del paisaje de la costa noroccidental a partir del caso de Sisal.13 La costa de Sisal: dimensión espacial y temporal. El puerto de Sisal se localiza a los 21°09’55’’ latitud Norte y 90°01’50’’ longitud Oeste y actualmente es una comisaría perteneciente al municipio de Hunucmá, en el estado de Yucatán. Gabriel de Jesús Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán. Estudio comparativo de tres periodos: puerto de altura (1807-1871), puerto de cabotaje (1871-1931), y periodo ejidal (1931-1990).” (Mérida, Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 2019), https://repositorio.cinvestav.mx/handle/cinvestav/1485. 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 172 �Gabriel Torales Ayala Para esta investigación se delimitó un área de estudio de 585 km2 que incluye al puerto, las 5,060 hectáreas del ejido de Sisal y una porción aproximada de 9,000 hectáreas pertenecientes a la Reserva Estatal El Palmar (REEP) (Figura 1). Para fines analíticos el área se subdividió en siete unidades de paisaje definidas por su geomorfología y cobertura del suelo, pues ambos factores influyen el desarrollo de actividades humanas y prácticas de manejo ambiental.14 Estas unidades son: a. Zona urbana: superficie del asentamiento humano del puerto. b. sla de barrera: franja estrecha arenosa con vegetación de duna costera. c. Litoral: área del Golfo de México con vegetación de macroalgas, pastos marinos y formaciones arrecifales. d. Ciénaga: laguna costera salina estacional de baja profundidad, con vegetación de manglares, pastos halófilos y macroalgas. e. Petenes: islotes de selva mediana en torno de afloramientos de agua dulce. f. Zonas inundables: planicies calizas estacionalmente inundadas con pastizales halófilos, tulares, manglares y porciones de selva baja caducifolia. Efraím Acosta Lugo et al., “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar (Campeche: Universidad Autónoma de Campeche. Pronatura Península de Yucatán. A.C., 2010), 33–48. 14 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 173 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Figura 1. Localización del área de estudio, asentamientos humanos y unidades de paisaje Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 174 �Gabriel Torales Ayala Fuente: Elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, Registro Agrario Nacional (RAN), Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), Anthony P. Andrews et al., An Archaeological Survey of Northwest Yucatan, Mexico, 2002, y Bing Maps. g. Selva baja: llanura kárstica no inundable con vegetación caducifolia y espinosa. El área estudiada tiene una larga historia de ocupación humana, pues se ha documentado la existencia de embarcaderos y asentamientos pesqueros y salineros desde tiempos prehispánicos.15 Durante el periodo novohispano el pequeño puerto Humberto Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico (Mérida: Dirección de Prensa y Publicidad del Gobierno del Estado, 1959), 1–3. 15 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 175 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y destacamento militar de Santa María de Sisal fue estratégico para Mérida en términos defensivos y comerciales, pues agilizó el transporte marítimo con el puerto de Campeche, que entonces era el único autorizado para comerciar con la metrópoli.16 Hacia 1807 Sisal comenzó a comerciar directamente con La Habana. En 1811 fue habilitado oficialmente para el comercio internacional y la navegación de altura, convirtiéndose en el principal puerto mercantil del noroeste de Yucatán.17 Estos acontecimientos marcan el inicio del periodo de estudio debido a la importancia que adquirió Sisal como eje de las actividades humanas relacionadas con el manejo de los recursos de la región. El periodo estudiado se extiende a lo largo de tres coyunturas definidas en términos económicos y demográficos: 1. 1807-1871. Sisal se convierte en el principal puerto de altura durante el despegue de la industria henequenera, lo que atrae un rápido crecimiento demográfico. 2. 1871-1931. Sisal es degradado a puerto de cabotaje, la aduana es trasladada a Progreso y, en consecuencia, ocurre una fuerte pérdida de población.18 Michel Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1994), 260. 17 Luis Ángel Mezeta Canul, “El abastecimiento mercantil en la ciudad de Mérida, 1790-1850” (Tesis de maestría en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 134; Mario Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima. (México: Miguel Ángel Porrúa, 2005), 102. 18 Alberto Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal” (Tesis de In16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 176 �Gabriel Torales Ayala 3. 1931-1990. se funda el ejido de Sisal y hay un gradual repoblamiento promovido por la tecnificación pesquera.19 El periodo de estudio concluye en 1990 con la creación de la Reserva Estatal El Palmar (REEP), lo que marca el inicio de un cambio en el manejo de los recursos costeros. Materiales y métodos La investigación se basó en datos cualitativos y descripciones sobre las características ambientales de las unidades de paisaje, los tipos de asentamientos humanos, las actividades que ahí se realizaban, las prácticas de manejo ambiental y sus efectos en el paisaje, así como los cambios percibidos. La información se obtuvo de fuentes: 1. Documentales. Incluye fuentes primarias como censos, padrones, actas e informes de gobierno, correspondencia oficial, expedientes legales y catastrales, notas periodísticas, publicaciones de la época, crónicas de viajeros, litografías, fotografías; así como fuentes secundarias: monografías, estadísticas, artículos de revistas científicas y tesis. Aunque los documentos históricos sobre Sisal son abundantes, la información ambiental encontrada fue escasa, dispersa y sin geniería Civil, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1931), Biblioteca Yucatanense (BCCA-1141-1.). 19 Julia Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”, Reporte final de investigación (Mérida: Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del IPN, 1992). Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 177 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán registros sistemáticos que permitan cuantificar la magnitud de los cambios. 2. Cartográficas. Comprende planos, croquis y mapas de las distintas etapas, así como fotografías aéreas de la década de 1970. Estas fuentes ofrecen una gran cantidad de información sobre el paisaje; sin embargo, las más antiguas carecen de escalas o coordenadas que faciliten su georreferenciación. 3. Etnográficas. Se realizaron cuatro entrevistas semiestructuradas de historia oral a varones mayores de 60 años que habitaron en el área durante la última etapa estudiada. En algunos casos, el recuerdo de historias contadas por padres y abuelos permitió extender la temporalidad de las descripciones hasta principios del siglo XX. Los testimonios recogidos mostraron gran congruencia y su inclusión en el estudio fue clave para articular y precisar la información de las otras fuentes. Los datos obtenidos fueron sometidos a tres procesos de revisión: (1) el análisis crítico de las fuentes, consistente en cuestionar el contexto de producción y los intereses de los autores para evaluar la fiabilidad de la información; (2) el cruzamiento entre las diversas fuentes para contrastar y validar datos; y (3) la comprobación en campo para localizar los asentamientos y sitios donde hubo prácticas de manejo ambiental, a fin de identificar sus huellas en el paisaje actual. Con la información validada se Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 178 �Gabriel Torales Ayala elaboraron descripciones detalladas de las unidades de paisaje y mapas comparativos sobre sus principales asentamientos y actividades desarrolladas (ver figuras 2, 3 y 4 al final del documento). La extensión de los usos de suelo representados es aproximativa debido a la falta de información cartográfica precisa en las fuentes históricas consultadas. Principales modificaciones antropogénicas en el paisaje costero Zona Urbana A comienzos del siglo XIX Sisal era un pequeño destacamento militar colonial y vigía de costa.20 La habilitación del puerto de altura impulsó su transformación en un asentamiento permanente de entre 700 y 1,500 habitantes.21 La población trabajaba mayormente en actividades portuarias y la milicia, y en menor medida en comercios, servicios, pesca y agricultura.22 En 1869 había 124 construcciones agrupadas en 20 manzanas regulares formando el patrón ortogonal que persiste hasta la actualidad.23 La mayoría de las construcciones José María de Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, Tercera edición (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 40. 21 Ver características demográficas de Sisal durante el siglo XIX en: Torales Ayala, “Cambios históricos en el paisaje costero de Sisal, Yucatán.”, 49–55. 22 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, Rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, Alcaldía de Sisal, fondo: poder ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 23 Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB). Plano de la población de la Villa y Puerto de Sisal, 1869, Colección General, Estado de Yucatán, clasifica20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 179 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán eran “casas cubiertas de paja o huano [Sabal yapa], cercadas de palizada que se cierra con un embarro o argamasa de tierra envuelta con yerba picada”, y solo había 13 construcciones de piedra con techo de madera o palma.24 Además, existían diversas instalaciones portuarias, como la aduana, el muelle, el faro y bodegas;25 instalaciones militares: fortaleza, trincheras y batería de cañones;26 construcciones civiles como escuelas, cementerio, teatro, mercado público y rastro, y una estructura religiosa: el templo católico.27 El desarrollo de la zona urbana implicó la remoción de la vegetación preexistente, así como la extracción de materiales de construcción (maderas, piedras, palmas, etc.) de los alrededores, y la introducción de palmeras como se observa en una ilustración de 1839.28 Además, se modificó la morfología de la isla de barrera mediante el relleno y nivelación de la orilla de la ciénaga: “las primeras casas situadas a su entrada han sido construidas sobre la misma ciénaga, practicándose un rehenchimiento”.29 ción: 6925-CGE-7264-A. 24 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 32. 25 BY. Sisal, 1863, Rivero Figueroa, “El Repertorio Pintoresco”, fondo reservado, clasificación: FR-0005571, ficha: 63456. pp. 479-483. 26 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 259. 27 Emiliano Canto Mayén, “Sisal: comercio y vida cotidiana (1806-1871)”, en Puertos y comercio en el Golfo de México (siglo XIX), de Ivett García Sandoval, Marisa Pérez Domínguez, y José Ronzón León (Campeche: Ediciones Morbo, 2012), 57–78. 28 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán, clasificación: 8314C-CGE-7264-B. 29 BY. Documentos relativos a la cuestión de traslación de la aduana de Sisal Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 180 �Gabriel Torales Ayala El cambio de la aduana a Progreso causó el rápido despoblamiento del asentamiento, quedando entre 100 y 150 habitantes a comienzos del siglo XX. El paisaje de la zona urbana entró en decadencia. Numerosos solares quedaron sin casas, pues sus propietarios se llevaron consigo los armazones de sus viviendas;30 las construcciones de piedra fueron abandonadas o modificadas, se construyó un nuevo faro31 y el edificio de la aduana se convirtió en bodega de palo de tinte, madera, chicle y sal.32 La fortaleza se usó como casa del guardafaros pues la presencia militar se redujo al mínimo dejando el puerto a merced del contrabando.33 Los pocos habitantes continuaron desempeñando actividades portuarias, pero en menor escala; en cambio, aumentaron su participación en otras actividades como la pesca, la caza, el corte de madera, el cultivo de maíz y la cría de ganado menor y animales de carga lo que implicó al Progreso. Suplemento al opúsculo publicado en marzo del presente año con el título de “Triunfo de la verdad en favor del Progreso”, 1870, fondo reservado, clasificación: F1376.9.C37.P76:1870. 30 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, Jefatura política del Partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 31 Luis Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, Segunda edición, vol. III (Gobierno del Estado de Yucatán, 1977), 612. 32 AGEY. José M. Ponce presenta el estado de las existencias de palo de tinte en bodegas de Progreso y de Sisal, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Gobierno del Estado de Yucatán, serie: Hacienda, caja: 330, vol: 280, exp: 114, fojas: 10. 33 AGEY. Informe del teniente coronel Hipólito Rojas de Progreso con motivo de una visita que giró al puerto de Sisal en cumplimiento de una comisión de la Aduana, 1917, fondo: Poder Ejecutivo Salvador Alvarado 1915-1917, exp: 5, vol. 244, fojas: 6. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 181 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán quemas agrícolas, introducción de especies animales, extracción selectiva de madera y fauna.34 Después de la década de 1940 la zona urbana se repobló gradualmente debido a la migración de campesinos de Yucatán, Campeche y Tabasco, atraídos primero por la creación del ejido de Sisal (1931), y posteriormente por el auge pesquero y turístico.35 Se construyó infraestructura y servicios públicos: carretera asfaltada, red eléctrica, agua potable, correo, teléfono, centro de salud, escuelas, campo deportivo y diversos comercios.36 Entre 1960 y 1990 se impulsó la tecnificación de las pesquerías, se construyó un nuevo muelle de concreto reforzado,37 un centro de acopio pesquero con refrigeración y una empacadora,38 dos escolleras de piedra, y un puerto de abrigo pesquero39 que produjo la ruptura de la isla de barrera y la acumulación de arena al oeste de la zona Fernando Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 29 de enero de 2018. 35 Adalio Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 36 Mario Alonso Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal” (Tesis de licenciatura en Economía, Universidad Autónoma de Yucatán, 1980). 37 Francisco Roberto Echeverría Pacheco, “Proyecto de rehabilitación del muelle de Sisal, Yucatán” (Tesis de Ingeniería Civil, Universidad Autónoma de Yucatán, 2006), 3. 38 Julia Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal” (Tesis de maestría en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1993). 39 Raquel Aidé Iturria Dawn, “Contaminación histórica por hidrocarburos en el puerto de abrigo de Sisal, Yucatán” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 46. 34 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 182 �Gabriel Torales Ayala urbana.40 Para el turismo se construyeron centros recreativos como el “Club de Patos” y residencias de veraneo a lo largo de la playa,41 causando la saturación del fundo legal y en consecuencia la reducción del espacio para viviendas, huertos y animales de traspatio,42 lo que impulsó una nueva expansión de la zona urbana sobre la ciénaga mediante el uso de residuos como relleno.43 Isla de Barrera Durante el siglo XIX y principios del XX, la isla de barrera se caracterizó por la presencia de asentamientos pesqueros-salineros y potreros. El área era descrita como “una estrecha lengua de tierra salpicada de salinas naturales”44 en donde había desde la época colonial “grandes pesquerías así de españoles como de indios para el sustento de aquella ciudad [Mérida] y otros pueblos”.45 Gabriela Medellín, “Variabilidad espacio-temporal de la morfología de la playa en Sisal, Yucatán”, en Caracterización multidisciplinaria de la zona costera de Sisal, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 58–66, https://agua.org.mx/wp-content/uploads/2017/08/ Caracterizaci%C3%B3n-multidisciplinaria-de-la-zona-costera-de-SisalYucat%C3%A1n.pdf. 41 Fraga, “El proceso de emigración hacia la costa de Yucatán: estudio de cuatro puertos del litoral yucateco”. 42 Carlos Manuel Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Universidad Autónoma de Yucatán, 1988), 98. 43 Ulsía Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y basura”, Antropologías del Sur, núm. 5 (2016): 167, https://doi. org/10.25074/rantros.v3i5.819. 44 José María de Regil y Alonso Manuel Peón, Estadística de Yucatán (México: Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, 1853), 104. 45 Antochiw, Historia cartográfica de la Península de Yucatán, 258. 40 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 183 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán Así pues, existieron asentamientos en Kopté, Choventún, San Rafael Xtul, Chonloh, Nohxeb, Sintachi, Cholul y Punta Piedra, formados generalmente por 3 o 4 viviendas, cocina, oratorio y asaderos para el secado y salado del pescado, llegando algunos a tener embarcaderos y bodegas de henequén.46 Estos sitios estaban dedicados completamente a la pesca, la extracción de sal y el corte de leña de mangle para su procesamiento. A partir de 1840, los yacimientos salineros comunales comenzaron a ser privatizados e incorporados a las haciendas del interior.47 Se intensificó la extracción de sal para el mercado nacional e internacional, para lo cual se hicieron modificaciones en el relieve a fin de ampliar las charcas, crear barreras de arena, estacadas de mangle, zanjas y canales de desagüe.48 Esta práctica fue abandonada después de la creación de la Industria Salinera de Yucatán en 1934, quedando solo algunas charcas para autoconsumo.49 En cambio, los ranchos pesqueros perduraron hasta las décadas de 1960-70 cuando esta actividad y se tecnificó y centralizó en la zona urbana de Sisal. Por otro lado, la existencia de un sitio denominado Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 47 María de Lourdes Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto” (Tesis de licenciatura en Ciencias Antropológicas, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1997), 46. 48 José Enrique Serrano Catzín, “Apuntes sobre la industria salinera de Yucatán a mediados del siglo XIX” (Tesis de licenciatura en Historia, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 1986), 69–70. 49 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 88. 46 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 184 �Gabriel Torales Ayala “potrero de Augil” y algunas fuentes sugieren que hubo pastoreo de animales de carga a lo largo de la isla de barrera aprovechando la vegetación de las dunas costeras.50 Esta actividad fue abandonada como consecuencia de la motorización de los transportes y de la construcción de una carretera entre Celestún y Progreso en 1922.51 Durante el siglo XX el paisaje de los potreros y las dunas costeras fue transformado por la expansión de las plantaciones de cocales, aunque ya había cultivos desde el siglo anterior.52 El desarrollo de ranchos copreros dedicados a la venta de semillas secas de coco para la fabricación de aceites permitió a los propietarios conservar grandes extensiones de tierra durante la Reforma Agraria.53 Así ocurrió con los ranchos Tres Piedras, Margarita, Carmen, Punta Piedra, La Victoria y El Palmar en los alrededores de Sisal.54 Hacia 1930 se hablaba de “grandes bosques de palmeras” en la actual Reserva Estatal El Palmar, que debe su nombre a dichas plantaciones.55 En la década de 1980 los cocales fueron diezmados por BY. Itinerarios y leguarios que proceden de Mérida, capital del Estado de Yucatán, a las vigías de su parte litoral, a las cabeceras de los Partidos que los componen, de estas a los que son limítrofes y de los puntos más notables de su costa, 1851, fondo reservado, clasificación: FR-0000171, ficha: 3264, p. 32. 51 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 52 Millet Cámara, Burgos Villanueva, y Andrews, “Panorama histórico de la Costa Norte de Yucatán durante el siglo XIX y principios del XX”. 53 Erika Cruz Coria, Lilia Zizumbo Villareal, y Neptalí Monterroso Salvatierra, “La economía de enclave forestal: la configuración capitalista del paisaje en Puerto Morelos, Quintana Roo, México (1902-1936)”, Diálogos, Revista Electrónica de Historia 12, núm. 1 (2011): 77. 54 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 55 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 24. 50 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 185 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la plaga del amarillamiento letal y arrasados por el Huracán Gilberto en 1988 por lo que esta actividad fue abandonada generando un repoblamiento de la vegetación de duna costera.56 Litoral La costa noroeste de Yucatán se caracteriza por tener aguas poco profundas y fuertes vientos que dificultan la navegación de grandes navíos,57 por lo que la habilitación del puerto en Sisal se relaciona con la presencia de arrecifes cercanos que proveen alguna protección a los barcos anclados en mar abierto.58 El funcionamiento del puerto de altura implicó un aumento en el flujo de embarcaciones, desde pequeños botes para carga y descarga (figura 2), pasando por canoas y bongos de madera, hasta barcos militares y mercantes como fragatas, goletas, jabeques, bergantines, pailebotes y buques de vapor.59 Algunas de estas embarcaciones al naufragar frente a las costas de Sisal modificaron el paisaje litoral y crearon nuevos hábitats para la biodiversidad marina.60 Ulsía Urrea Mariño, “Análisis de las prácticas de vida asociadas a la basura, los residuos y los deshechos en la población costera de Sisal, Yucatán: propuesta de modelo de manejo” (Tesis de licenciatura en Manejo Sustentable de Zonas Costeras, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012), 43. 57 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 22. 58 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 9–12. 59 Trujillo Bolio, El Golfo de México en la centuria decimonónica. Entornos geográficos, formación portuaria y configuración marítima., 102. 60 Rocío Escalante Posse, “Evidencia arqueológica pecio ancla macuca, acercamiento a la limpieza dental del siglo XVIII” (Tesis de licenciatura en arqueología, Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, 2017), 29–31. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 186 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1807 y 1871 Figura 2 Gabriel Torales Ayala 187 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán El flujo de barcos mercantes y militares se redujo con la degradación del puerto a cabotaje, quedando solo embarcaciones menores que fueron reemplazadas más tarde por el transporte terrestre motorizado.61 Entre ellas se incluyen los pequeños botes de vela o remos que se utilizaban para la pesca ribereña, junto con instrumentos artesanales como el chinchorro, el anzuelo o la red.62 La pesca se practicó junto con la cacería de tortugas y mamíferos marinos como el llamado ‘puerco de mar’ (Monachus tropicalis), que se extinguió por sobreexplotación en la primera mitad del siglo XX.63 La pesca ribereña se mantuvo sin cambios importantes hasta la década de 1970, cuando la flota fue reemplazada por embarcaciones motorizadas de fibra de vidrio, con neveras y mayor capacidad de carga, que permitieron ampliar la zona de pesca ribereña y el volumen de captura, especialmente de chernas, langostas, cazones y tiburones,64 lo que condujo al incremento de las actividades pesqueras y la sobreexplotación del recurso.65 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Yucatan’s Gilded Age”. 62 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 36. 63 Anthony P. Andrews, “La extinción de la foca (Monachus tropicalis) en Yucatán”, Boletín de la Escuela de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Yucatán 12, núm. 68 (1984): 3–12. 64 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económico-social”, 81. 65 Julia Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”, en Plan de Conservación de la Eco-región Petenes-Celestún-Palmar, ed. Efraím Acosta Lugo et al. (Campeche: Centro EPOMEX– 61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 188 �Gabriel Torales Ayala Ciénaga Esta unidad de paisaje fue modificada en su hidrología como resultado de la construcción de vías de comunicación y transporte. Desde 1565 se construyó una calzada de piedra y tierra para cruzar el humedal, la cual fue ampliada y allanada entre 1790-93 para facilitar la circulación de carretas.66 Esta vialidad redujo el flujo de agua de la ciénaga a dos puntos: un puente al sur de la zona urbana que se observa en el plano de 183967 y otro puente “levadizo” que aparece en el plano de 1845.68 En 1959 la vialidad fue asfaltada, eliminando los puentes y dejando 4 ductos para la circulación de agua.69 Además, durante el funcionamiento del puerto de cabotaje se instaló una vía Decauville entre la hacienda San Antonio Yaxché y el rancho pesquero de San Rafael Xtul para transportar henequén y otras mercancías hacia la costa, lo que igualmente alteró el flujo hídrico y la pesca lagunar.70 De acuerdo con fuentes Universidad Autónoma de Campeche, 2010), 153. 66 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 48. 67 MMOB. Gulf of Mexico: Sisal Reefs, surveyed in 1838 by Com. E. Barnett. Hydrographic Office of the Admiralty, 1838, Colección General, Estado de Yucatán. 68 Pedro Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”, en Cartografía histórica de la Península de Yucatán,1821-1970, de Arturo Taracena Arriola y Miguel Ángel Pinkus Rendón (Mérida: Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales UNAM, 2010). 69 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 169. 70 Andrews, Burgos Villanueva, y Millet Cámara, “The Henequen Ports of Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 189 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán orales, en esa misma época fueron construidos canales o ‘brazos de agua’ para facilitar la circulación de canoas o cayucos a través de la ciénaga durante la temporada seca.71 Durante el siglo XX se practicó la pesca artesanal de lisas (Mugil cephalus), mojarras pintas (Ciclhasoma urophtalmus), chivitas (Melongena corona), jaibas (Callinectes sapidus), camarones (Farfantepenaeus spp.),72 la cacería de lagartos (Crocodylus moreletti) con arpón para la venta de pieles,73 y la cacería deportiva de patos, especialmente cercetas azules (Anas discors), boludos chicos (Aythia affinis) y chalcuanes (Mareca americana).74 El turismo cinegético se incrementó después de la Segunda Guerra Mundial y representó una importante fuente de ingresos para la población,75 pero decayó a finales del siglo XX por la reducción de las poblaciones de patos, fenómenos meteorológicos y restricciones impuestas por la REEP. Esta práctica, así como el vertido de deshechos de la zona urbana repercutieron en la contaminación del humedal.76 Yucatan’s Gilded Age”, 31–33. 71 Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 72 Medina Ortiz, “La pesca en el puerto de Sisal: un aspecto económicosocial”, 99. 73 Felipe Santiago Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 28 de enero de 2018. 74 Fraga, “La inmigración y sus principales efectos en la costa yucateca. Estudio de caso en Celestún y Sisal”, 152. 75 Jorge Carlos Rosado Baeza y Luis Carlos Rosado Van der Gracht, “Turismo de aventura y natura”, Historia del Turismo en Yucatán (blog), 2015, https://historiadelturismoenyucatan.wordpress.com /ecologia. 76 Urrea Mariño, “Sisal, caso paradigmático de estudio: prácticas de vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 190 �Gabriel Torales Ayala Petenes Las principales modificaciones en esta unidad de paisaje estuvieron relacionadas con el desarrollo de actividades forestales. En el siglo XIX los petenes eran descritos como islotes en la ciénaga, formados por mangles, zapotes y mameyes, de los que se extraía leña, madera, chicle y aceite de zapoyol, habiendo en ellos “arboles encumbrados de que por lo regular se sirven los moradores para las construcciones de casas”.77 Según fuentes orales, las especies más usadas eran el tabché (Rizophora mangle), el botoncillo (Conocarpus erectus), y el tzak-okóm (Laguncularia racemosa) para leña y muros de casas; el zapote (Manilkara zapota) para postes, vigas y carretas; el huano (Sabal yapa) y el chit (Thrinax radiata) para techos de palma; el makulis (Tabebuia rosea) para mástiles, palancas y remos de botes; y el corcho (Annona glabra) para redes y artes de pesca.78 Los restos de una vía Decauville que conecta directamente el petén ‘Piedras Calientes’ con la costa sugieren que hubo una extracción considerable de productos forestales con fines comerciales durante el funcionamiento del puerto de cabotaje.79 Hasta mediados del siglo XX, el huano y el tabché de los alrededores de Sisal eran vendidos para la construcción de viviendas basura”, 161. 77 Serapio Baqueiro, Reseña geográfica, histórica y estadística del Estado de Yucatán desde los primitivos tiempos de la Península (México: Imprenta de Francisco Diaz de León, 1881), 11. 78 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 79 Reymundo Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán, el 1 de marzo de 2018. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 191 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán y como materia prima para las curtidurías de Hunucmá. Además, hubo extracción de chicle en algunos petenes, lo que ocasionó la pérdida de zapotales.80 Durante la segunda mitad del siglo XX la extracción forestal y la actividad chiclera disminuyeron como consecuencia de cambios en el mercado, la introducción de nuevos materiales constructivos, un mayor uso de gas como combustible, y las nuevas regulaciones impuestas por la REEP. Zonas inundables Las zonas inundables también fueron modificadas durante el siglo XIX como resultado de la extracción del palo de tinte (Haematoxylum campechianum). La exportación de este material aumentó desde 1840, alcanzando su mayor apogeo hacia 1885 para luego decaer a principios del siglo XX debido al desarrollo de colorantes artificiales.81 El palo de tinte abunda en áreas cenagosas, bajíos o akalchés, orillas de las aguadas, pantanos y hasta en orilla de mar, espacios en cuyas inmediaciones se establecieron ranchos especializados en su explotación que consistía en el corte, troceado, descortezamiento, transporte y extracción de la tinta, misma que era realizada por trabajadores afrodescendientes capaces de extraer entre 12 y 15 quintales por Esquivel, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 81 Michael A. Camille y Rafael Espejo-Saavedra, “Historical Geography of the Belizean Logwood Trade”, Yearbook Conference of Latin Americanist Geographers, núm. 22 (1996): 76–86. 80 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 192 �Gabriel Torales Ayala día (600-750 kg).82 En Sisal existió maquinaria para extraer el colorante al menos desde 1831,83 y la materia prima provenía de ranchos y sitios de corte cercanos como San Francisco de Paula, Kaxek, Armas, Chen Solís, Xluch, Xcanayab, El Sartén, Pozo Chonchán, Chansayab y Donotehucum,84 los cuales estaban conectados por una red de caminos de fango y calzadas.85 El antiguo poblado de San Francisco de Paula, también identificado como el “rancho de los negros”,86 es un ejemplo de este tipo de asentamientos. La localidad fue parte de la hacienda San Joaquín y su anexa Chencopó y sus habitantes eran afrodescendientes.87 En 1849 contaba con 47 habitantes (25 Antonio García Canul et al., Enciclopedia Yucatanense, vol. XI (Mérida: Gobierno del Estado de Yucatán, 1980), 272–75; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 235. 83 Marcela González Calderón, “La imprenta en la península de Yucatán en el siglo XIX” (Tesis de doctorado en Historia, Mérida, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2014), 39. 84 AGEY. Antonio Esquivel comunica al jefe político de Mérida las manifestaciones de la existencia del palo de tinte en los ranchos, 1878, fondo: Poder Ejecutivo 1843-1885, sección: Secretaría General del Estado, serie: correspondencia oficial, caja: 331, vol.: 281, exp.: 47, fojas: 5. 85 Anthony P. Andrews, Carlos Cortés, y Fernando Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”, Reporte final para el Comittee for Research and Exploration (National Geographic Society, 2015), 6. 86 Cámara y Vergara, “Plano del terreno comprendido entre la capital de Yucatán, El Progreso y Sisal, representándose en él los caminos principales que de Mérida parten para dichos puntos”. 87 Jorge Victoria Ojeda, “San Fernando Aké y San Francisco de Paula: dos poblados de negros (libres) en Yucatán, siglos XVIII y XIX”, en Vicisitudes negro africanas en Iberoamérica: experiencias de investigación, de Juan Manuel De la Serna (México: Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe UNAM, 2011), 315. 82 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 193 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán hombres, 22 mujeres) dedicados a la agricultura, la cría de gallinas y puercos, y la recolección de leña en el monte.88 El asentamiento estaba formado por casas con techo de huano rodeadas de patios con gallineros y chiqueros, una pequeña iglesia y una plazuela.89 Estudios arqueológicos han identificado 28 lotes donde existieron casas de piedra, cocinas, corrales, bodegas, pozos, iglesia, casa para reuniones, así como diversas especies vegetales introducidas como siricotes (Cordia dodecandra), guayas (Melicoccus bijugatos), sábila (Aloe vera) y belladona (Atropa belladonna), así como islotes de tierra negra en los alrededores que sugieren que había un manejo intensivo de suelos para favorecer la agricultura.90 Durante una prospección en campo constatamos la existencia de dichos islotes que contrastan con los suelos salitrosos del entorno, así como la abundancia de árboles de palo de tinte distribuidos de forma regular en los alrededores del asentamiento, lo que sugiere que pudieron ser cultivados. Así mismo, observamos una gran cantidad de palmas de huano y otras especies introducidas como nopales (Opuntia spp.). Estos patrones de vegetación claraAGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849, fondo: Poder Ejecutivo 1842-1885, censos y padrones, caja 64, vol. 14, exp. 49, fojas 23. 89 AGEY. Causa instruida contra Camila Sandoval por el delito de incendio perpetrado en el rancho San Francisco de la jurisdicción de Sisal, 1853, fondo: Justicia 1821-1913, serie: penal, subserie: incendio, caja: 67, vol. 67, exp. 2, fojas: 46. 90 Andrews, Cortés, y Robles Castellanos, “Proyecto San Francisco de Paula y Kaxek”. 88 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 194 �Gabriel Torales Ayala mente de origen antrópico persisten en la actualidad, a pesar de que el sitio fue abandonado hace aproximadamente cien años como consecuencia de la caída de los precios del palo de tinte y la salida del último cargamento con este producto desde Sisal en 1915.91 Los terrenos donde se encontraba el asentamiento fueron entregados al ejido de Sisal en 1931, junto con una franja de tierras inundables en donde los ejidatarios practicaron “una raquítica y esporádica explotación ganadera”,92 así como la siembra de milpas y la caza.93 Selva baja Esta unidad de paisaje fue modificada por sucesivos ciclos de expansión y contracción de prácticas agrícolas y ganaderas. A mediados del siglo XIX se registró la presencia de 37 labradores en Sisal y sus alrededores94 y se calculó una superficie de al menos 3,012 mecates sembrados de maíz (120.48 hectáreas).95 La práctica de roza-tumba-quema era predominante con dos cosechas consecutivas seguidas por periodos de barbecho de hasta quince años.96 Por tanto, es posible estimar un mínimo de 900 hectáreas Hoyos Villanueva et al., Enciclopedia Yucatanense, III:602. Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 7. 93 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 94 AGEY. Padrón general de los habitantes del Puerto de Santa María de Sisal y su comprensión, rancho de San Francisco de Paula y Celestún, 1849 95 BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851, fondo reservado, serie microfilmes de gobernación, clasificación: FR-BIB-Ej.1. 96 Calzadilla et al., Apuntaciones para la estadística de la provincia de Yucatán del año de 1814, 50; Regil y Peón, Estadística de Yucatán, 201. 91 92 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 195 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán con manejo agrícola-ganadero que formaban un mosaico de milpas itinerantes intercaladas con barbechos en distintas etapas de sucesión vegetal, en donde pastoreaba el ganado de los ranchos ganaderos-maiceros cercanos. Durante la segunda mitad del siglo XIX este paisaje fue transformado cuando las haciendas se volcaron a la producción del henequén (Agave fourcroydes). El cultivo de esta planta se concentró en los terrenos secos y mejor drenados de las haciendas de Concepción, Navanché, San Miguel, San Román, San Joaquín y Chencopó, localizadas entre Sisal y Hunucmá (figura 3).97 Tan solo en esta última localidad, la superficie con henequén pasó de 855 mecates en 185198 a 16,344 en 1878.99 Esta expansión del monocultivo desplazó la ganadería hacia las zonas periféricas y pastizales inundables en donde continuó el pastoreo. Durante la Reforma Agraria, en Sisal se dotó a 46 campesinos con 2,208 hectáreas de terrenos inundables y selva baja.100 En 1965 se amplió la dotación ejidal con 3,450 hectáreas Lara y Lara, Sisal: ensayo monográfico, 28. BY. Jefatura Política de Mérida. Partidos de Yucatán, Campeche y Tabasco, 1851. 99 AGEY. Estado general estadístico del partido de Hunucmá, 1878, fondo: Congreso del Estado 1833-1946, serie: informes, sección: pleno del Congreso, caja: 67, vol. 2, exp. 14. 100 Registro Agrario Nacional (RAN). Resolución presidencial dotación del ejido de Sisal, 1931, Secretaría de la Reforma Agraria, expediente: 42/153, serie documental: Procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 97 98 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 196 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1872 y 1930 Figura 3 Gabriel Torales Ayala 197 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán la siembra de para 115 nuevos ejidatarios.101 Estas tierras fueron usadas para maíz, frijoles, íbes, espelón, calabazas, tomates, camotes, plátanos, papayas, limones, naranjas, guanábanas, pitayas, guayas y ciruelas.102 Algunos ejidatarios incursionaron en la ganadería instalando pequeños ranchos con corrales, pastizales inducidos y pozos (figura 4), pero los abandonaron durante la década de 1990 debido al abigeato.103 Las prácticas agrícolas también fueron gradualmente abandonadas a medida que los ejidatarios centraron su actividad económica en la pesca. La pérdida de estas prácticas agropecuarias en las últimas décadas ha favorecido el crecimiento de la vegetación secundaria que actualmente predomina en esta unidad de paisaje. Por último, en las inmediaciones de la selva baja hubo también extracción de piedra caliza en una cantera, cuya existencia se menciona desde 1931.104 Esta mina abasteció el material utilizado para la construcción de la escollera en 1987; sin embargo, la extracción concluyó debido a una inundación causada por la ruptura de la capa freática.105 Actualmente el sitio RAN. Resolución sobre la ampliación del ejido al poblado Sisal, en Hunucmá, 1967, Departamento de asuntos agrarios y colonización, expediente número: 42/153, serie documental: procede, núcleo agrario: Sisal, municipio: Hunucmá, Estado: Yucatán, acción agraria: Procede, asunto: documentación jurídica. 102 Canul Cahuich, “Perspectivas para el desarrollo socioeconómico y político del pueblo y puerto de Sisal”, 34–39; Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 103 Cob Gio, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán; Tuz Martín, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 104 Escalona y Ramos, “Un puerto para Yucatán: Sisal”, 30. 105 Ek Canché, entrevista realizada por Gabriel Torales en Sisal, Yucatán. 101 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 198 �Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 Fuente: elaboración propia con datos obtenidos de INEGI, RAN, y Anthony P. Andrews et al., “An Archaeological Survey…”, 2002. Principales asentamientos y actividades humanas en la costa de Sisal entre 1931 y 1990 Figura 4 Gabriel Torales Ayala 199 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán de la antigua mina es conocido como un “cenote” en donde los vecinos de Sisal y Hunucmá realizan actividades recreativas. Efectos en el paisaje actual Durante el periodo estudiado existieron distintos tipos de asentamientos humanos, incluyendo una base militar, un puerto mercantil y una zona urbana, además de pequeños ranchos pesqueros-salineros, copreros, ganaderos, madereros, cinegéticos, haciendas henequeneras, asentamientos milperos itinerantes y una cantera, los cuales estuvieron comunicados por una red de carreteras, caminos, brechas, vías Decauville y canales, además de rutas marítimas de cabotaje y altura. En ellos se desarrollaron actividades como la vigilancia y el patrullaje costero, la administración portuaria, el transporte marítimo y terrestre de mercancías y personas, la pesca, la caza, el corte de madera, la extracción de sal, piedra y chicle, la ganadería extensiva y de traspatio, la agricultura comercial y para autoconsumo, así como la construcción y el turismo. Lo anterior tuvo cuatro efectos principales sobre los componentes biofísicos del paisaje costero. 1. Cambios en la composición y distribución de la vegetación. Se observan distintos patrones de cambio en la vegetación costera de Sisal relacionados con el tipo de uso del suelo. Las transformaciones más intensas y duraderas corresponden a la remoción total de la vegetación ocurrida en la zona urbana y la cantera. Algo similar Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 200 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 �Gabriel Torales Ayala ocurrió en las antiguas plantaciones de henequén donde a pesar de la recuperación de la cobertura vegetal tras su abandono, se ha reportado una menor riqueza de especies.106 En contraste, en las antiguas plantaciones de cocales se ha observado un aumento de la biodiversidad tras el abandono, lo que se explica por la hipótesis de la perturbación intermedia según la cual “el cambio de uso de suelo para cultivo y su posterior abandono promueve una mayor diversidad debido a la constante colonización de especies vegetales pioneras” lo que no ocurre en sitios con muy alto o muy bajo grado de modificación.107 Lo mismo podría esperarse en las zonas inundables y porciones de selva baja donde la agricultura de roza-tumba-quema con largos periodos de barbecho dejó parches de vegetación en distintas etapas de sucesión. Otros cambios en los patrones de vegetación se deben a la extracción selectiva de especies maderables y resinas, como la reducción de las poblaciones de zapotales en los petenes, el cultivo de palo de tinte en los ranchos madereros, y la introducción de plantas comestibles y árboles frutales que ahora son parte del paisaje costero. José Antonio González-Iturbe, I. Olmsted, y Fernando Tun Dzul, “Tropical dry forest recovery after long term Henequen (sisal, Agave fourcroydes, Lem.) plantation in northern Yucatan, Mexico.”, Forest Ecology and Management, núm. 167 (2002): 67–82. 107 Patricia Guadarrama-Chávez, José A. Ramos-Zapata, y Silvia Castillo Argüera, “La vegetación de dunas costeras y su interacción micorrícica en Sisal, Yucatán: una propuesta de restauración”, en Recursos Acuáticos Costeros del Sureste, de Alberto Sánchez, Xavier Chiappa-Carrara, y Roberto Brito Pérez (Mérida: CONCITEY y Gobierno de Yucatán, 2012), 159–80. 106 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 201 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán 2. Cambios hidrológicos en la ciénaga. La construcción de vías de comunicación sobre la ciénaga modificó el flujo hídrico, redujo el transporte de nutrientes y contribuyó al aumento de la salinidad con efectos sobre la vegetación del humedal como el aumento de pastizales halófilos y la reducción de petenes y manglares. 108 Este último fenómeno causado por la sedimentación de los afloramientos de agua dulce, puede estar igualmente asociado con la apertura de canales hacia los petenes para facilitar la extracción de recursos forestales. Además, el abandono de las charcas salineras coincide con el periodo de aumento de la salinidad de la ciénaga observado durante la segunda mitad del siglo XX.109 3. Cambios morfológicos en la isla de barrera. Son resultado de la expansión de la zona urbana, la construcción del puerto de abrigo y escolleras, y el manejo de las charcas salineras. La construcción de casas y estructuras costeras como el puerto de abrigo, así como la remoción de la vegetación por el crecimiento de la zona urbana, favorecen la erosión de la isla de barrera y la hacen más vulnerable a huracanes.110 Además, la apertura de grandes Eduardo Batllori Sampedro, José Luis Febles Patrón, y Julio Díaz Sosa, “Landscape Change in Yucatan’s Northwest Coastal Wetlands (1948-1991)”, Human Ecology Review 6, núm. 1 (1999): 12. 109 Eduardo Batllori Sampedro et al., “Condiciones ambientales relacionadas con la actividad salinera en el estado de Yucatán”, en La sal en México, de Juan Carlos Reyes, vol. II (Colima: Universidad de Colima, 1998), 401–48. 110 K.J. Meyer-Arendt, “Shoreline Changes along the North Yucatan Coast”, en Coastlines of the Gulf of Mexico, ed. S. Laska y E. Puffer (New York: Ame108 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 202 �Gabriel Torales Ayala charcas salineras ha inhibido el crecimiento de la vegetación de dunas costeras favoreciendo la erosión y aumentando el riesgo de la apertura de bocanas durante eventos ciclónicos.111 4. Creación de nuevos hábitats. Algunas modificaciones antrópicas en el paisaje costero han resultado en nuevos ambientes propicios para el desarrollo de la biodiversidad. Por ejemplo, el crecimiento de formaciones coralinas en los restos de las embarcaciones hundidas frente a las costas de Sisal como resultado de la intensa actividad marítima y portuaria durante el siglo XIX. Por otro lado, el cuerpo de agua formado por la ruptura accidental de la capa freática en la antigua cantera al sur del ejido se ha convertido en un sitio atractivo para la llegada de aves y otras especies en búsqueda de agua, especialmente durante la temporada seca, así como para la colonización de plantas acuáticas. Reflexiones finales Este estudio reduce el vacío de información sobre la historia ambiental de la costa de Sisal y ofrece perspectivas útiles para rican Society of Civil Engineers, 1993), 103–17; A.P. Ruiz-Beltrán y R. Rioja-Nieto, “Variación de la línea de costa del noroeste de Yucatán en el periodo 2004-2014”, en Caracterización Multidisciplinaria de la Zona Costera de Sisal, Yucatán, de Joaquín R. Garza Pérez y Irina A. R. Ize Lema (Mérida: Dante, 2017), 67–74. 111 Fernández Glory, “Estudio de las condiciones sociales, económicas y ambientales que permitirían la rehabilitación de las charcas salineras de Chuburná Puerto”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 203 �La construcción del paisaje costero de Sisal, Yucatán investigaciones similares en otras regiones de la costa yucateca. Así mismo, proporciona un panorama histórico general que servirá de base para futuros estudios sobre los efectos ecológicos de prácticas específicas de manejo ambiental. Esto resalta el potencial de los métodos de investigación histórica para la obtención de datos relevantes en ecología y gestión ambiental. Por otra parte, los resultados muestran que los antiguos habitantes de la costa de Sisal construyeron un paisaje cultural al modificar los factores biofísicos para obtener recursos y facilitar el desarrollo de sus actividades y asentamientos. Dichas modificaciones tienen efectos duraderos en el paisaje actual, en sus procesos ecológicos y en los patrones de biodiversidad. Estos hallazgos cuestionan la interpretación del área como un “paisaje sin historia” implícito en el modelo de conservación vigente. Además, complementan los resultados de un estudio previo que sostiene que dicho modelo, impuesto verticalmente desde el gobierno y la academia, se ha traducido en exclusión social, prohibiciones, sanciones y un desconocimiento generalizado sobre los objetivos y los beneficios de la conservación ambiental, lo que pone en riesgo el éxito de los esfuerzos en este sentido.112 Ante este escenario, se requiere del involucramiento de las comunidades locales en el diseño de las estrategias de gestión del paisaje costero. El reconocimiento de que dicho paisaje y su biodiversidad son el resultado de un largo proceso histórico de Fraga, “Caracterización Social y Económica de Tres Comunidades de la Eco-región”. 112 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 166-214 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-153 204 �Gabriel Torales Ayala intervenciones y modificaciones del entorno realizadas por la población local, en lugar de un ambiente natural original, sería un paso importante hacia modelos de conservación más incluyentes y participativos en la región. Referencias Archivo Archivo General del Estado de Yucatán (AGEY) Biblioteca Yucatanense (BY) Mapoteca Manuel Orozco y Berra (MMOB) Registro Agrario Nacional (RAN) Bibliografía Acosta Lugo, Efraím, David Alonzo Parra, María Andrade Hernández, Delfina Castillo Tzab, Juan Chablé Santos, Rafael Durán García, Celene Espadas Manrique, et al. “Caracterización de la Eco-región los Petenes-Celestún-El Palmar”. 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An indigenous rebel captain in Jesuit missionary territory in northern New Spain (1673-1692) Gilberto Sebastián Sánchez Luna Universidad Autónoma de Coahuila Saltillo, Coahuila, México https://orcid.org//0000-0002-6291-8349 Celso Carrillo Valdés https://orcid.org/0009-0008-7799-7060 Recibido: 13 de febrero de 2024 Aceptado: 5 de marzo de 2024 Resumen: Este trabajo analiza las causas de las rebeliones dirigidas por el capitán indígena don Pedrote, busca rescatar del pasado parte de su vida para contribuir a la comprensión de la oposición indígena al avance hispano en el norte de la Nueva España a fines del siglo XVII y explicar, a partir de estos antecedentes, las manifestaciones de resistencia indígena del presente. Esta investigación es un estudio de tipo cualitativo que se basa en los manuscritos redactados por los conquistadores, son documentos que corresponden al periodo de 1673 a 1692 y fueron elaborados con fines muy diversos: guerra contra los indios, impartición de justicia, órdenes militares, poblamiento y registro 215 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de sacramentos. El análisis se complementa con otras fuentes primarias y secundarias de tipo cualitativo. El estudio destaca que la presencia española acentúo la disputa ancestral existente entre los nómadas por el territorio donde obtenían su subsistencia y los clasificó en indios amigos o enemigos, según su sumisión forzosa o aparente al rey y a Dios y pone en evidencia la importancia de la participación de las tropas de indios auxiliares en la pacificación del territorio. Palabras clave: nómadas; jesuitas; rebeldía; conversión; exterminio. Abstract: This work analyzes the causes of the rebellions led by the indigenous captain Don Pedrote, seeks to rescue part of his life from the past to contribute to the understanding of the indigenous opposition to the Hispanic advance in the north of New Spain at the end of the 17th century and explain, from this background, the manifestations of indigenous resistance of the present. This investigation is a qualitative study that is based on the manuscripts written by the conquerors, they are documents that correspond to the period from 1673 to 1692 and were prepared for very diverse purposes: war against the Indians, administration of justice, military orders, settlement and registration of sacraments. The analysis is complemented with other primary and secondary qualitative sources. The study highlights that the Spanish presence accentuated the ancestral dispute between the nomads over the territory where they obtained their subsistence and classified them as Indian friends or enemies, according to their forced or apparent submission to the king and God and highlights the importance of participation as auxiliary Indian troops for the pacification of the territory. Key words: nomads; Jesuits; rebellion; conversion; extermination. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 216 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Introducción El 22 de noviembre de 1673, en el Peñol Blanco, en las cercanías de Cuencamé, un contingente de arcabuceros y flecheros leales a la Corona apresó a dos indios: Phelipe de nación cabezas de aproximadamente 22 años y Pedro de nación mamorima de 13 o 14 años, (este último era hermano menor del personaje cuya biografía aborda este trabajo) los dos fueron acusados por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya ante el capitán Baltazar de Castro, justicia mayor y capitán a guerra de este real, de cometer daños y asesinatos en estas fronteras y en las del reino de la Nueva Galicia y reino de León y de robar 54 bestias mulares y caballares. En su declaración mediante interprete, ambos presos coincidieron en que fueron enviados, junto con otros indios, por los capitanes de tres rancherías de indios enemigos llamados don Bartolomé de nación cabezas, don Fabián de nación mayos y don Pedro de nación mamorima1, Las tres rancherías se encontraban en el paraje Ventanillas,2 lugar al que llegaron, mencionó Phelipe, después de que salieron del Tizonazo.3 Phelipe fue sentenciado a ser pasado por las armas a En los documentos consultados, se menciona el nombre de don Pedro o don Pedrote de nación mamorima, mamarí mamarí o cabezas, el análisis de fuentes indica que se trata de la misma persona. 2 Ventanillas se ubica a 45 kilómetros al noreste de San Pedro de Las Colonias, Coahuila por la carretera No. 30. 3 Pueblo de misión asignado a los jesuitas entre 1607 y 1616 para la evangelización de los indios tepehuanos. Se localiza en el municipio de Indé, Durango. Alberto Ramírez Ramírez y Rubén Durazo Álvarez, “Las misiones jesuitas de Durango” Antropología. Revista interdisciplinaria del INAH 67 (2002), 65. 1 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 217 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde usanza de guerra como acérrimo salteador y responsable de robos y muertes y su cabeza puesta en un palo en el camino real para que sirviera de ejemplo.4 En el documento fuente no se menciona qué edad tendría don Pedro, pero es evidente que estaba bautizado y que anteponer el prefijo don a su nombre le atribuía autoridad como cacique y capitán indígena. Este estudio de tipo biográfico pretende dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Por qué es importante estudiar a un personaje como don Pedrote? ¿Cuáles fueron las razones de los frecuentes levantamientos de los indígenas? ¿Cuál fue la participación de los misioneros en los asentamientos de paz? El texto se divide en cuatro partes. Comienza con el contexto geográfico y del paisaje al sur de la Nueva Vizcaya, se revisa el concepto de frontera de guerra y de “guerra justa” aplicados por los españoles para el sometimiento de los indígenas. En el segundo apartado se aborda el panorama general de la colonización y evangelización de los indígenas en la Nueva Vizcaya. En el tercer apartado se presenta el análisis de los documentos en que se menciona su nombre y finalmente en las conclusiones se reflexiona, entre otros aspectos, en los factores que propiciaron las rebeliones indígenas en la Nueva España y en particular los relacionados con la lucha de este cacique y capitán indígena y su asentamiento de paz. Archivo Histórico Municipal de Parral (en adelante AHMP). Milicia y guerra. Sediciones. Real y Minas de Cuencamé. Autos relativos a la guerra contra los indios enemigos para evitar los daños que éstos hacen, 22 de enero de 1673, FC.C11.007.079. 4 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 218 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El espacio geográfico al sur de la Nueva Vizcaya Desde la segunda mitad del siglo XVI, al norte de la Nueva España en la región ubicada entre la Sierra Madre Oriental y la Sierra Madre Occidental, se inició un proceso de poblamiento hispano que cien años después distaba mucho de consolidarse. Este territorio estaba ocupado por grupos “cuyas economías difieren mucho entre sí, aquí se encuentran recolectores como los tobosos, cazadores como los huachichiles, pescadores como los laguneros, cultivadores incipientes como los conchos o cultivadores más desarrollados como los sumas y jumanos”.5 En esta región semidesértica se encuentra el denominado Bolsón de Mapimí, las planicies están separadas por cadenas montañosas con elevaciones típicas de 1 300 m.s.n.m. o mayores. Los terrenos entre las sierras forman cuencas cerradas que acumulan agua periódicamente, cuya evaporación favoreció la cristalización de sales y el desarrollo de pastizales.6 Este fue el paisaje que encontraron los primeros conquistadores que se internaron por este territorio, pero no lograron establecerse.7 Cecilia Sheridan, Anónimos y Desterrados. La contienda por el “sitio que llaman Quauyla” Siglos XVI-XVIII (México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2000), 35. 6 Felipe Arreguín Cortés, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México (México: Comisión Nacional del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012), http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20en%20Mexico.pdf (Consultado 14 de enero de 2022). 7 Chantal Cramaussel. “El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la 5 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 219 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde El establecimiento de reales de minas y asentamientos hispanos al norte de Zacatecas enfrentó la rebeldía de los indígenas nómadas que se oponían a la esclavización a través de la cristianización y a la “pacificación” promovida por la Corona española. La lucha contra los indios nómadas rebeldes se apoyaba en el derecho otorgado a los reyes de España por el papa Alejandro VI de obtener soberanía sobre los territorios descubiertos y justificaba recurrir a la fuerza de las armas, en caso de que los indios se negaran a reconocer la autoridad del rey de España y aceptar la predicación del Evangelio. Cecilia Sheridan propone que en la segunda mitad del siglo XVI apareció el concepto de “frontera de guerra como respuesta a los intentos militares de avanzar en una región habitada por grupos nómadas guerreros resistentes a la invasión de sus tierras”.8 La política que los españoles llamaron de “guerra justa” se hizo evidente desde las primeras entradas de Nuño de Guzmán para la captura y venta de indios de las provincias de Pánuco y Michoacán y su traslado a las Antillas para sustituir la mano de obra aborigen que fue súbitamente reducida desde los primeros contactos con Cristóbal Colón. El término “pacificación” se usaba para evitar mencionar que en realidad se daba muerte a los indios que se oponían a la colonización, lo que daba como resultado el sometimiento de los sobrevivientes. época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertientes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM-Instituto de Investigaciones históricas, 2020, 165-188. 8 Sheridan, Anónimos y Desterrados…17. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 220 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo La presencia española acentuó las rivalidades ancestrales existentes entre los nómadas por la disputa de los territorios de caza y recolección o por la captura de mujeres para gestionar su capacidad reproductiva y de menores de edad para incorporarlos como guerreros en los grupos dominantes. En este contexto de “guerra justa”, los españoles buscaron como aliados a aquellos indígenas que se mostraron sumisos a la cristianización y sometimiento, sólo con la conformación de tropas auxiliares de flecheros pudieron enfrentar a las numerosas naciones de indios de guerra que fueron considerados enemigos de Dios y del rey. La guerra contra los indios y su reclutamiento forzoso en las haciendas de beneficio de la plata se intensificó posterior al establecimiento del real de minas de Parral en 1631. El rechazo a la esclavización propició que los rebeldes asaltaran los caminos y las haciendas en busca de alimentos y para robar caballos para comer su carne o como medio de transporte. Con el propósito de combatir a los indios insumisos y proteger a los viajeros se fundó en 1646 el presidio de Cerro Gordo. Su ubicación estratégica sobre el camino real entre Zacatecas y el real de Parral permitió la defensa de la región cuando se creó una compañía volante en 1655.9 Evangelización al sur de la Nueva Vizcaya Los hijos de san Francisco entraron en Zacatecas en 1546 y en 1558, se instalaron en un hospicio construido en la ciudad. La Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos, 1616-1676. Indio Ocome rebelde, Bolsón de Mapimí, Norte de la Nueva Vizcaya, Historia (Santiago de Chile) Vol. 54. No. 2, 2021, 471. 9 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 221 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde provincia franciscana de San Francisco de Zacatecas, se extendió rápidamente por Nueva España, Nueva Galicia, Nuevo Reino de León y Nueva Vizcaya y abarcó los obispados de Michoacán, Guadalajara y Durango.10 A pesar de contar con numerosos conventos y que gran cantidad de indígenas se incorporaron como mano de obra forzada en las haciendas de españoles, el proceso de evangelización de los naturales del sur de la Nueva Vizcaya no dio los resultados esperados por las autoridades civiles, pues los indios aceptaban la imposición del bautismo y la sumisión como alternativa de sobrevivencia. Los jesuitas retomaron esta tarea a fines del siglo XVI cuando fueron obligados a salir de la ciudad de México y requeridos por el gobernador de la Nueva Vizcaya Rodrigo Rio y Loza, para que se sumaran a la evangelización de este territorio. Los ignacianos se establecieron en 1590 en el incipiente colegio de Zacatecas, que fue su punto de para establecer posteriormente misiones en Sinaloa, sierra de Durango, la Laguna11 y participaron en la fundación definitiva de Santa María de las Parras. Sergio Ortega sostiene que las misiones jesuíticas conformaron un sistema o “conjunto de pueblos indígenas Pilar Hernández Aparicio, “Estadísticas franciscanas del siglo XVII”, en Actas del III Congreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo, siglo XVII, (La Rábida, Editorial Deimos, 1989), 556-591. 11 Juan José Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús en la Provincia de Sinaloa. Historias de rechazos a evangelizar indios y del “estado infelicísimo de las misiones”, 1572-1756 (Saltillo: El Colegio de San Luis-Escuela de Ciencias Sociales, 2015), 109-116. 10 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 222 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo relacionados entre sí bajo la administración de los jesuitas que llegó a constituir una unidad desde el punto de vista socioeconómico”.12 La expansión del territorio misional ocurrió a medida que los jesuitas avanzaban hacia el norte, reducían a los indígenas en los pueblos de misión e iniciaban su evangelización al tiempo que los sometían al control social y político español. Para establecer nuevos pueblos de misión se requería, entre otros requisitos contar con misioneros capacitados y conocedores de las lenguas indígenas, lo cual no era sencillo, además requerían disponer de una reserva de alimentos para sostener a los congregados, mientras producían las subsistencias indispensables. Condición imprescindible fue la autorización del virrey para disponer de recursos de las cajas reales para el pago del sínodo de los misioneros y el salario de los soldados para protección de los religiosos y sometimiento de los indígenas, compra de ornamentos, además de establecer acuerdos entre el gobernador de la Nueva Vizcaya, alcaldes y capitanes de presidio con los superiores de la provincia mexicana de la Compañía de Jesús. Posterior a establecerse en el sur de la Nueva Vizcaya y en la provincia de Sinaloa con misioneros de procedencia americana o peninsular, los jesuitas se expandieron hacia el norte, pero para cubrir el extenso territorio, según menciona Bernd Hausberger, Sergio Ortega. “El sistema de misiones jesuíticas: 1591-1699”, Históricas Digital. México. Instituto de Investigaciones Históricas - Universidad Nacional Autónoma de México, (2016), https://historicas.unam.mx/ publicaciones/ publicadigital/libros/tres_siglos/290a_04_03_Capitulo2.pdf. (Consultado el 5 de marzo de 2024. 12 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 223 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la Compañía de Jesús tuvo que recurrir a misioneros italianos, alemanes, belgas, checos y otros originarios de Europa oriental.13 De acuerdo con Hausberger, el programa misional jesuita buscaba el reconocimiento por los nómadas, “de las dos majestades, la divina y la terrestre y la rebelión se consideraba como pecado contra el rey y contra Dios”.14 Para lograrlo, se pretendía no únicamente evangelizarlos, sino convencerlos u obligarlos a que no anduvieran desnudos, que respetaran el matrimonio monogámico, que vivieran en poblaciones fijas, que produjeran sus propios alimentos, que nombraran sus autoridades en cada pueblo y su conducta debía estar regida por los principios cristianos de piedad, modestia, obediencia, disciplina y trabajo. Según apunta Hausberger, los españoles solo aprobaron el programa misional si los indígenas aceptaban su papel de mano de obra; se buscaba la cristianización, pero también la creación de comunidades estables e integradas a la economía colonial, es decir convertirlos en súbditos de un rey ausente y un Dios desconocido. Perseguir estos objetivos llevó a conflictos en que los indígenas reaccionaron con rebeliones. En opinión de Juan José Rodríguez Villarreal, a partir de las primeras décadas del siglo XVII, los indios del noreste novohispano Bernd Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros jesuitas en el Noroeste Novohispano”. Estudios De Historia Novohispana, n.º 17 (2009), https://doi.org/10.22201/iih.24486922e.1997.017.3444. (Consultado 6 de marzo de 2024) 14 Hausberger, “La vida cotidiana de los misioneros...” 13 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 224 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo fueron los trabajadores preferidos de las haciendas de beneficio de la plata, pues aceptaban como pago por su trabajo alimentos, monedas de plata y la posibilidad de realizar pepenas con lo que mejoraban su ingreso, pero el auge minero por el establecimiento del real de Parral en 1631 modificó esta situación en las décadas siguientes. Los indios abandonaron las minas pues los españoles buscaban la mano de obra gratuita y obligada que obtenían a través del repartimiento, y también abandonaron las misiones donde eran forzados a trabajar las tierras de la comunidad. Los evangelizadores no pudieron evitar que los indígenas comprendieran “que al hacerlos cristianos era para cautivarlos para el trabajo”,15 ya fuese en las haciendas o en las misiones. Sussan Deeds menciona que, al establecerse el obispado de Durango en 1620, el obispo Francisco Diego de Evía y Valdés atribuyó los problemas económicos de su diócesis a la negativa de los jesuitas a pagar los diezmos por la producción agrícola de sus misiones y haciendas, por lo que inició la secularización al sur de la Nueva Vizcaya,16 Santa María de las Parras fue una de ellas. Los jesuitas perdieron presencia en las actividades doctrinales y se concentraron en el colegio de Parras en donde ya tenían importantes intereses económicos. Los pueblos de misión se convirtieron en pueblos de visita, lo que hizo más irregular Rodríguez Villarreal, La Compañía de Jesús…266. Susan M. Deeds, “Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcayan Heartland, 1600-1750.” Journal of the Southwest 33, no. 3 (1991), http:// www.jstor.org/stable/40170027. (Consultado 10 de marzo de 2024) 15 16 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 225 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la evangelización de los indígenas y la conversión de la vida de los nómadas quedó inconclusa, al no contar con suficientes alimentos, los indios abandonaron las misiones. Uno de los pueblos de misión que fue abandonado por los indígenas fue el Tizonazo, lo anterior ocurrió tras la matanza que realizó contra ellos el gobernador Antonio de Oca Sarmiento en 1667.17 Veintidós años antes, en la semana santa de 1645, los indios salineros abandonaron el pueblo-misión jesuita en donde se encontraban asentados de paz y se fueron a poblar el Cerro Gordo. Susan Deeds menciona que entre las causas del levantamiento se encuentran la disputa por la mano de obra indígena en el mercado laboral y el impacto de las epidemias que aceleraron la revuelta de varias misiones incluida la del Tizonazo y agrega que la revuelta en poco alivió los conflictos de los salineros por el agua y la tierra con la población española que estaba creciendo en los alrededores del real minero de Indé.18 Las causas del levantamiento, se encuentran descritas en el juicio iniciado a principios de 1646 por el gobernador y capitán general de la Nueva Vizcaya, Luis de Valdez.19 Entre las causas se menciona que los salineros habían AHMP. FC.C11.007.068. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Información hecha a pedimento de la República del Parral, de cómo el haber llevado a sangre y fuego el pueblo del Tizonazo ha sido en servicio de ambas majestades y bien común del reino. 6 de diciembre de 1667. 18 Deeds, Mission Villages and Agrarian Patterns in a Nueva Vizcaya Heartland, 1600-1750, 350. 19 Luis de Valdés y Rejano, esposo de María de Alcega y Urdiñola, nieta de Francisco de Urdiñola, quien inició en 1583 el establecimiento de la hacienda de Patos que sería posteriormente sede del marquesado de San Miguel de 17 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 226 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo sido dados en encomienda al general Cristóbal de Ontiveros, pero a la muerte de este, la encomienda fue otorgada a doña María Sáenz, su viuda, pero los indios fueron convencidos para que pidieran al gobernador que la encomienda fuera otorgada al capitán Baltazar de Ontiveros, hermano de Cristóbal, y no a Doña María. El capitán Baltazar de Ontiveros les prometió asentarlos de paz en el Cerro Gordo, un paraje ubicado al igual que la misión del Tizonazo en las proximidades del Bolsón de Mapimí y les daría aguas y tierras para que las sembraran, maíz y bueyes para que comieran y que estarían a gusto pues también les dio su palabra de que les pondría un clérigo para la administración de los sacramentos, les haría iglesia como en la misión y ahí llegarían además los indios cabezas y otros. También les dijo que si el gobernador no aceptaba que poblaran el Cerro Gordo se regresaran al Tizonazo y que después de unos días huyeran del pueblo, atravesaran la sierra del Canutillo y bajaran al rio Florido hasta llegar a San Pedro, donde tenía su hacienda. Después de 38 años de presencia jesuita en El Tizonazo, todos los salineros habían sido bautizados por los ignacianos, pero la irregular asistencia del doctrinero que los asistía indica que la conversión al catolicismo aún era incompleta. También se identifica que la relación de los salineros con los cabezas era muy cercana, probablemente eran la misma nación que fue dividida por los españoles, y una parcialidad forzada a trabajar en las Aguayo establecido en 1682. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 227 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde salinas para la obtención de sal que se utilizaría en el beneficio de la plata, actividad de la que se derivó su apelativo.20 En opinión de Chantal Cramaussel, a los cabezas como a sus vecinos los salineros, los españoles los requirieron para trabajar en las haciendas y para servir como indios auxiliares en las campañas contra los indios enemigos de la Corona. “Los salineros eran tepehuanes y los cabezas probablemente también pues compartían el idioma de los tepehuanes de la sierra”.21 En el juicio iniciado en 1646 por el gobernador de la Nueva Vizcaya se menciona a don Francisco Mama y don Pedro negrito, indios capitanes de los salineros que participaron en el convencimiento de sus seguidores para que abandonaran El Tizonazo.22 Es poco probable que este don Pedro negrito, cacique y gobernador de una parcialidad del pueblo sea el personaje al que se hace referencia en el documento de 1673, con que se inicia este En su informe de 1654, el cura de Durango, don Diego de Medrano comenta: “Esta nación cabeza es especie de salineros y agregándola al Tizonazo multiplicaron el número de enemigos, domésticos y caseros que con simulación tienen destruido este reino”. Thomas H. Naylor and Charles W. Polzer, eds. The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain: A Documentary History, Volume I, 1570-1700. The Relacion of Diego de Medrano, 409-480. University of Arizona Press, 1986. https://doi.org/10.2307/j.ctv1n6pvtq. 21 Chantal Cramaussel, “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”. en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, ed. Marie Areti Herst (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000), 275-303. 22 AHMP. FC.C11.001. 009. Milicia y guerra. Sediciones. Valle de San Bartolomé. Causa sobre los fundamentos que los indios salineros tuvieron para alzarse, por mandato del gobernador Luis de Valdés. 1 de enero de 1646. 20 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 228 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo artículo pues era el hermano mayor del indio preso por García de Salcedo y de quien no se menciona su edad, pero podrían estar relacionados. Si consideramos que, en 1645, cuando ocurrió el levantamiento de los salineros, don Cibrián otro cacique del Tizonazo, tenía aproximadamente 50 años, Juan un indio capitán de los alzados se refiere de más de 36 años y Ventura, alcalde del Tizonazo se menciona de más de 35 años, es probable que la edad de este cacique estuviera alrededor de los 35 años por lo que 28 años después en 1673 tendría 63, una edad poco común de alcanzar en un contexto de guerra. Además, es conveniente considerar que los seguidores de los caciques se componían de grupos familiares extensos, y que prácticamente todo el pueblo del Tizonazo se rebeló contra el gobernador de la Nueva Vizcaya. Es probable suponer que el personaje de esta investigación, hubiera sido párvulo o menor de 7 años, cuando su nación o grupo familiar salió del Tizonazo en 1648 y que 28 años después, cuando ordenó al indio Phelipe y a su hermano menor del mismo nombre el robo de la caballada en 1673, fuese un adulto de aproximadamente 35 años, edad en la que ya recibía el apelativo de don Pedro y podría ser el protagonista de los hechos que se analizan en la siguiente sección. Las huellas de Don Pedrote en los documentos La reacción de las autoridades españolas por el robo de la caballada a fines de noviembre de 1673 no se hizo esperar. Un contingente de soldados e indios leales a la Corona comandados Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 229 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde por Joseph García de Salcedo, gobernador y capitán general del reino de la Nueva Vizcaya, derrotó en el Real de Mapimí a don Pedro, don Fabián23 y don Bartolomé y sus seguidores de la nación salinera, cabezas y sus aliados el 29 de diciembre de 1673. Algunos sobrevivientes lograron escapar, pero fueron capturados sus hijos y mujeres que, trasladados al real minero de Parral se destinaron al servicio personal en las casas de españoles, a cambio se les enseñaría la doctrina cristiana y serían bautizados. En total se repartieron 34 mujeres en edad adulta y 45 menores de edad, entre los cautivos se encontraban Ana, mujer de don Bartolomé; Beatriz, mujer de don Fabián y sus tres hijos e Inés, mujer de don Pedro y su hija de nombre Margarita. Los adultos varones fueron condenados a servir en las haciendas de beneficio.24 Don Pedro, don Fabián y don Bartolomé y los indios sobrevivientes se presentaron acompañados del franciscano fray Don Fabian era cacique de los mayos. Sobre esta parcialidad, el capitán del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes Cristóbal de Nevárez, le comentó al gobernador Enrique Dávila y Pacheco: “esta gente que llaman los mayos no son, sino de la nación de los tusares que son los que hacen daños en las partes de Parras porque yo conozco las naciones”. AHMP. FC, C11.005.048. Milicia y guerra. Sediciones. Real de San José del Parral. Autos hechos en la paz que los indios tobosos vinieron a dar ante el gobernador Enrique Dávila y Pacheco, para que se les señalen tierras en que vivir y el gasto que se hizo para su sustento. 14 de enero de 1654. 24 AHMP. Gobierno y administración. Poblamiento de sitios. Villa de Santiago de Saltillo, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios de la nación jumana, babole y sus aliados en la provincia de Coahuila, por el maestre de campo José García de Salcedo, gobernador de la Nueva Vizcaya. 9 de agosto de 1673. FC. A21.001.002. (En adelante, “Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…”, s/f). 23 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 230 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Juan Larios ante el gobernador García de Salcedo para solicitar la paz el 10 de febrero de 1674,25 juraron obediencia al rey y al gobernador y prometieron aceptar las condiciones que se les impusiera. García de Salcedo les indicó que debían de vivir como buenos y leales vasallos del rey, que habían de vivir cristiana y religiosamente en los lugares donde fueran asentados de paz, que el que tuviera dos o más mujeres se quedaría solamente con quien se casara cristianamente. García de Salcedo les perdonó el robo de la caballada y demás delitos, pero no les devolvió sus mujeres ni sus hijos que habían sido vendidos como esclavos. Dos días después al anochecer, los indios intentaron rescatar a sus familias y al no lograrlo huyeron a los montes, en su fuga ocasionaron daños a las propiedades de los españoles, el gobernador salió a perseguirlos sin éxito, los declaró traidores, rebeldes, homicidas y ladrones y dio licencia para que quien los hallara pudiera aprehenderlos y matarlos.26 Es evidente que para quien fue despojado de sus territorios de caza, de su forma de existencia, de su libertad, de su familia y convertido de manera forzosa al cristianismo y obligado a trabajar esclavizado en las minas de plata, la solicitud de paz y el juramento de obediencia y lealtad al rey y a Dios, no significaba nada. El ofrecimiento de asentarse de paz fue tan solo una estrategia para Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. “Coahuila” o Tierra Adentro, 15771722. Un valle transformado en gobernación (Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021), 84. 26 AHMP, Diligencias hechas para el poblamiento de los indios…, 9 de agosto de 1673. 25 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 231 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde acercarse al gobernador e intentar el rescate de sus familias, al no lograrlo únicamente tenían una alternativa: regresar a los montes y continuar en rebeldía. En los dos años siguientes don Pedro continuó capitaneando una escuadra de indios salineros y tobosos rebeldes. En enero de 1676, solicitó a don Juan Mapos, caudillo de los gavilanes y ocomes que se unieran con él en la guerra contra los españoles. Al enterarse de estas gestiones y temiendo que la unión de ambos capitanes indígenas generara una peligrosa confederación indígena, el gobernador García de Salcedo ordenó fuera llevado preso. El 22 de enero, don Pedro fue trasladado al Parral por don Francisco y don Fernando, capitanes indígenas que en la época del gobernador Antonio de Oca Sarmiento se habían dado de paz en San Francisco de Conchos.27 García de Salcedo los amenazó de que si no se presentaban todos los salineros que comandaban los castigaría por todos los medios posibles. Los capitanes salineros decidieron entregarse, pidieron misericordia y ofrecieron nuevamente la paz. El gobernador convocó a una junta con las autoridades civiles y militares para determinar la conveniencia de dejar sin castigo a don Pedro. La decisión a la que llegaron fue que no tenían inconveniente en no ejecutar a la usanza de guerra al indio rebelde, pues de hacerlo, podría ocurrir una sangrienta sublevación de los tobosos que se encontraban de Archivo General de Indias (en adelante AGI). Guadalajara, 29, R. 4, N 37. Carta de Antonio de Oca Sarmiento. Gobernador de Durango. El Parral, 19 de marzo de 1667. 27 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 232 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo paz, lo cual se debía de evitar, pero también reconocieron que, si lo liberaban, se establecería un antecedente que incitaría a los indios a sublevarse contra la Corona. Los indios aceptaron ir a vivir con sus familias al real minero de Mapimí, debajo de doctrina y política, se les pagaría su trabajo en las minas y vivirían sin levantarse.28 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo apuntan que García de Salcedo quería mantenerlo preso, pero “temiendo que se valiera de la parcialidad del Mapos, el gobernador de la Nueva Vizcaya optó por no tomar ninguna acción contra él”.29 Las rebeliones de diferentes naciones indígenas y los asentamientos de paz se presentaron de manera recurrente en todo el territorio de la Nueva Vizcaya. Los indios se sublevaban si no recibían alimentos. En 1676, el obispo de Guadalajara Manuel Fernández de Santa Cruz fundó la misión de San Buenaventura de las Cuatro Ciénegas con indios salineros, cabezas, babosarígames y mayos, donde permanecieron por cuatro años y volvieron a alzarse para 1680, por carecer de socorro de los almacenes, ya que el virrey únicamente lo concedió por dos años.30 Cuatro años después, una parcialidad de indios cabezas se encontraba asentada de paz en una ranchería en las cercanías AHMP. FC.C11.007.083. Contra Pedro, indio, por haber seguido capitaneando a la nación salinera enemiga. 22 de enero de 1676. 29 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, “Tras las huellas de Juan Mapos…495” 30 Chantal Cramaussel y Celso Carrillo. El Presidio de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Pasaje (1685-1772) (Zamora: El Colegio de Michoacán), 2020, 109. 28 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 233 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde de Parras y formaba parte de la feligresía de la parroquia. El 25 de enero de 1680, el párroco Francisco de Meneses impartió el bautismo a Agustina, hija natural de Helena, quien dijo que el padre era don Pedrote. El párroco asentó también que el padre era de nación mamarí mamarí y la madre de nación cabezas, los padrinos fueron indios naturales del pueblo de Parras. Este registro de bautismo es el primer documento en donde aparece como don Pedrote. Es probable que la modificación de su nombre hiciera referencia a su estatura o por reconocimiento a sus méritos en la guerra contra los españoles, en todo caso ya era conocido así por el párroco entre cuya feligresía se había avecindado. Tres días después, el jesuita Manuel de Gamboa bautizó a Catalina, hija de Leonor de nación cabezas, quien mencionó que el padre era también don Pedrote de nación mamarí mamarí. En esta ocasión los padrinos fueron indios tlaxcaltecas de Parras. En ambas partidas de bautismo firmadas por Francisco de Meneses,31 no se registra que don Pedrote se hubiese presentado a la impartición del sacramento a sus hijas. Consentir el bautismo de sus hijas podría considerarse como una aceptación del estilo de vida cristiano, de su aparente conversión al catolicismo, de un sometimiento condicionado, Archivo Parroquial de Santa María de las Parras, Parras, Coahuila (en adelante APSMP). Libro de bautismos de hijos de españoles y bautismos de indios de Santa María de las Parras, 1653-1687. Vol. 2, años, foja 93 r. Family Search, acceso 22 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6XSQ-8DB?i=106&wc=MKCW-JWL%3A64892701%2C64892702%2C65433801&cc=1502401. 31 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 234 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo pero aún faltaba algo más: casarse según los designios de la Iglesia católica y para ello tendría que escoger a una de sus dos mujeres. Su acercamiento a la Iglesia sólo fue una estrategia de negociación y sobrevivencia para evitar el castigo del gobernador García de Salcedo. A principios de 1683, el presbítero Francisco de Meneses fue designado teniente de cura de la ayuda de parroquia de San Francisco de Patos y capellán de dicha hacienda. Ante la ausencia de Meneses, don Pedrote se acercó a Francisco de Arguello y Medrano, cura de Parras para expresarle que deseaba contraer matrimonio con una de las dos indias. Arguello y Medrano se dirigió a Fray Bartolomé García de Escañuela, obispo de la Nueva Vizcaya y le informó que un indio muy belicoso y capitán de indios enemigos de nombre don Pedro, que vivía reducido de paz en lo militar y en lo espiritual en el cerro El Venado, localizado a cuatro leguas y cuidado por más de 40 indios, le declaró haber “ofendido a Dios y conocido carnalmente a dos indias hermanas con quien tiene hijos y que temeroso de su condenación no quiere vivir en pecado y desea contraer matrimonio con una de las dos indias hermanas”.32 El obispo de Durango consideró que no era necesario turnar la solicitud a la Santa Sede pues correspondía a la conversión de los indios planteada en el plan misional de Pio V33 y otorgó Archivo María y Mateo (en adelante AMM). Dispensa matrimonial al indio Don Pedro para que pueda contraer matrimonio. 31 de mayo de 1683. Exp. 511. (En adelante Dispensa matrimonial, s/f) 33 “Se atienda a la conversión de los infieles, dado que fue éste el fin para el 32 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 235 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde la dispensa matrimonial para que don Pedro pudiera casar con una de las dos hermanas, la respuesta fue recibida el 9 de junio de 1683 y el cura Francisco de Arguello y Medrano procedió al matrimonio de don Pedro con Leonor de nación babosarigame. Es evidente la intención del obispo de Durango para que don Pedrote viviera bajo doctrina, pues aparentemente ya vivía bajo política. En todo caso la decisión del obispo contribuía a mantener la paz en la Nueva Vizcaya, cumplir la indicación del gobernador y ambas partes se favorecerían con la dispensa matrimonial, el cura de Parras aseguraría “el bien de tres almas que se reducen al estado de salvación,”34 lo que era un argumento común de los hombres de la Iglesia y la noticia de haber asumido la monogamia llegaría al gobernador de la Nueva Vizcaya, quien consideraría que efectivamente don Pedro ya tenía una forma cristiana de vivir y cumplía su juramento de obediencia a Dios y al rey. Don Pedrote siguió dando muestras de su supuesta conversión, el 3 de julio de 1685, se presentó en la parroquia de Parras donde fue bautizada Constanza, hija legítima suya y de Leonor, indios de nación cabezas, así lo registró el bachiller Nicolás de Celis quien registró que fueron sus padrinos Juan Tepeguan35 cual fue concedida a los Reyes Católicos la conquista de aquellos países”. León Lopeteguy, S.J., San Francisco de Borja y el plan misional de San Pio V, citado en Alberto Armani. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768) (México: Fondo de Cultura Económica, 1996),44. 34 AMM. Dispensa matrimonial. 31 de mayo de 1683. 35 Juan Tepeguan era un indio de nación tepehuana que desde joven vivió con los cabezas y ya mayor casó con una hermana de Don Pedrote. Archivo GeneSillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 236 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y su mujer Isabel, hermana de don Pedrote, indios de la misma nación.36 El bautismo de una hija más nos permite considerar que, aparentemente, para ese año, don Pedrote vivía debajo de doctrina y asentado de paz, aunque esto último no sería por mucho tiempo, pues a mediados de 1686, asaltó la misión de Parras. Las hostilidades de don Pedrote y los cabezas se continuaron durante los años siguientes. La hacienda de Atotonilco localizada al sur de Cuencamé fue asaltada a mediados de 1686.37 A principios del año siguiente, una recua de mulas fue atacada en San Juan de los Ahorcados cerca de Mazapil y después asaltaron la hacienda de Caopas.38 En marzo de 1687, don Pedrote y los capitanes Francisco el Tecolote de los cocoyomes, don Lorenzo capitán de los jococomes, Felipe el Tuerto, capitán de los gavilanes y Juan Totoci, capitán de los hijos de las piedras, atacaron en el paraje del Gallo a una cuadrilla de carros que iban al Parral, mataron dos españoles y un indio auxiliar de San Francisco de ral de la Nación. Provincias internas. Autos relacionados con la retirada de los caciques de los indios babosarigames y otras naciones, que habían concertado la paz en la ciudad de Parras con el capitán Juan Bautista de Escorza. Parras. Mayo-Julio de 1689. Volumen 30, expediente 6. Fojas 199-211. (En adelante AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”). 36 APSMP. Libro de matrimonios de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1683-1693. Vol. 1, foja 12. Family Search, acceso 30 de noviembre de 2023, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1J2?i=1&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 37 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 38 AGN. Provincias Internas, vol. 29, exp. 5, Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro de Pardiñas Villar de Francos, años 1991-1992. fojas 110- 395. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 237 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Conchos, desmantelaron los carros y se llevaron todas las mulas de las recuas.39 Temerosos de que don Pedrote y sus seguidores atacaran la villa de Saltillo y el pueblo de San Esteban de la Nueva Tlaxcala, las autoridades formaron una tropa de indios auxiliares para realizar una campaña contra los indios enemigos que habían asaltado el pueblo de Parras y cometido numerosos robos de caballada y mulada y muertes en los caminos. Ante esta situación José de Los Santos Coy, teniente de alcalde mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo ordenó que ningún vecino saliera de la villa y dispuso que todos los vecinos se mantuvieran en alerta con el fin de hacer frente a un eventual ataque de los indios hostiles.40 El 9 de octubre de 1687, el general Luis de Palma y Mesa Justicia mayor y capitán a guerra de la villa del Saltillo y valle de Parras recibió la noticia que fue hallado muerto, descarnado y flechado una persona cerca del puerto de San Juan, por lo que ordenó al capitán Diego Ramón formar un destacamento de soldados que siguiera el rastro de los atacantes, los persiguiera y sometiera a la justicia. Diego Ramón encontró el cuerpo de Juan Chantal Cramaussel y Celso Carrillo, El Presidio de San Pedro del Gallo (1685-1752) Fuentes para su Historia, El Colegio de Michoacán, 2018, pp. 109-143. 40 José Luis Mirafuentes Galván. Movimientos de resistencia y rebeliones indígenas en el norte de México (1680-1821) Guía documental II (México: Instituto de Investigaciones Históricas-Universidad Nacional Autónoma de México, 1993), 75. 39 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 238 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Padilla, español que había salido del Saltillo para trasladarse junto con su mujer y un hijo al real minero de Mazapil y encontró a los indios enemigos en el potrero de la hacienda de Patos, lugar en donde después de la refriega fue muerto un indio, apresado otro de nombre Domingo y liberada la mujer del difunto y su hijo. En su declaración, Domingo a través de un intérprete, confesó que don Pedrote les mandó a que salieran a los caminos a matar a todos los que encontraran; que la mujer fue capturada para llevarla a su ranchería para que les enseñara la lengua; que desde que se alzó con su gente que estaba de paz en Parras, don Pedrote había efectuado todos los robos de caballada y aliado con las naciones colorados, tocas, cabezas, tobosos, coromamas, pies de venado, piedras chiquitas, bimamares, baimares, odames, dedepores, bobosamares, niquitas, gavilanes, quechales, contotores, conianes y manos prietas; que don Pedrote era muy “malicioso”, enviaba ropa a don Dieguillo y éste le regresaba caballos y que las naciones aliadas a don Pedrote, atacaron días antes, la misión de Contotores y se llevaron los ornamentos.41 ¿Fue realmente don Pedrote responsable de todos los hechos de guerra mencionados por el indio Domingo y los que le atribuyen las fuentes citadas? Es probable que los escribanos reales redactaran lo que sus superiores deseaban, todos buscaban Archivo Municipal de Saltillo (en adelante AMS). Orden. Don Luis de Palma y Mesa, alcalde mayor, ordena al capitán Diego Ramón salga con su gente en persecución de los indios bárbaros que dieron muerte a un hombre y se llevaron cautivos a la mujer e hijo de éste. 9 de octubre de 1687, c 4, e 26, 12 f. 41 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 239 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justificarse ante el virrey, los miembros de la Audiencia o el rey ante el fracaso de la pacificación de la frontera norte de la Nueva España. La consolidación de la colonización al sur de la Nueva Vizcaya requería el aniquilamiento de los capitanes indígenas. Después de ser apresado y sometido a un juicio cuya sentencia se conocía con anticipación, don Juan Mapos murió por garrote en la plaza pública de Parral en 167642, los españoles no descansarían hasta eliminar a don Pedrote al igual que a don Diego de Valdés mejor conocido como don Dieguillo, su muerte serviría como escarmiento para otros capitanes indígenas. Es evidente que la información proporcionada por el indio Domingo, sobre las diferentes naciones que integraban la confederación indígena capitaneada por don Pedrote y don Dieguillo alarmó a las autoridades de la villa de Saltillo y pronto se hizo del conocimiento del Alonso de León, gobernador de Coahuila, quien le confirmó a Palma y Mesa que la banda de don Pedrote había asaltado la cercana misión franciscana de Contotores.43 Ante el temor de que continuaran los ataques a las misiones cuyo cuidado le había sido encomendado por el Conde de la Monclova y virrey de la Nueva España, Alonso de León, que estaba informado por el capitán Diego Ramón, que don Pedrote tenía numerosos indios reunidos en el paraje de Baján, sitio ubicado a unas 30 leguas al noreste de San Pedro, solicitó a Palma y Mesa auxilios para emprender una campaña militar contra don Pedrote 42 43 Tras las huellas de Juan Mapos…, 499. Mirafuentes Galván, Movimientos de…76. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 240 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo y sus seguidores,44 misma petición realizó a Francisco Cuervo y Valdés, gobernador del Nuevo Reino de León, en donde la ayuda solicitada se resolvió mediante una junta de guerra.45 La ofensiva organizada por el gobernador de Coahuila integró un numeroso contingente con soldados procedentes del Nuevo Reino de León, vecinos bien armados e indios flecheros aliados de la villa de Saltillo, Parras y de la hacienda de Patos. Al mando del capitán Diego Ramón, la acometida del gobernador persiguió a don Pedrote y sus seguidores desde las cercanías de Patos hasta las inmediaciones de Parras, donde tenía su refugio, pero no logró apresarlo. Ante el fracaso de la expedición y de que no se contaba con suficientes soldados a sueldo, Alonso de León intentó establecer un acuerdo de paz con don Pedrote y las naciones de indios sublevados, por lo que solicitó a Palma y Mesa le enviara al indio Domingo para que fungiera como embajador de paz, Domingo fue enviado para cumplir dicho propósito, pero no regresó. A fines de noviembre de 1687, Alonso de León informó al alcalde mayor de Santiago de Saltillo, que se quedó a vivir en la ranchería de los cabezas.46 En los siguientes dos años los hechos de armas atribuidos a don Pedrote y los cabezas se sucedieron en la Castañuela, Agua Nueva, Cedros y Gruñidora, en todos estos ataques mataron españoles, indios cristianos y robaron caballada. En octubre de 1688 44 45 46 Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…77. Mirafuentes Galván, Movimientos de…78. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 241 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde se llevaron los equinos de Saltillo a Baján.47 ¿Por qué a este lugar? Baján era una rancheria cercana a Ventanillas, sitios donde vivía una parcialidad de cabezas, los caballos servirían de alimento. En el mapa 1 se ubican los asentamientos que se mencionan en este trabajo y los sitios de las hostilidades entre 1685 y 1690. Ante la imposibilidad de detener los ataques, el gobernador de la Nueva Vizcaya Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, comisionó al sargento mayor Juan Bautista de Escorza para que negociara la rendición y asentar de paz a los capitanes cabezas don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago. El 25 de septiembre de 1688 se presentaron en Parras los dos últimos y mientras se hacían las diligencias de paz, llegó un aviso desde Saltillo del robo de caballada por la gente de don Pedrote. El capitán Escorza salió en busca de los rebeldes y les quitó los caballos, a su regreso encontró que se habían vuelto a retirar don Bartolomé y don Santiago porque les llegó noticia de Coahuila que Alonso de León y su teniente Diego Ramón, habían asesinado a 16 indios conianes que estaban de paz.48 Con los cabezas se retiraron también unos indios que estaban trabajando en las haciendas de Parras y después regresaron. Para diciembre de 1688, se sometió a juicio a estos indios por considerarlos cómplices de los rebeldes y además estaban acusados de muertes, robos de caballadas y muladas por los caminos que comunicaban a la Nueva Vizcaya con la Nueva Galicia y Nueva España. 47 48 AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 242 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo El proceso fue iniciado por Juan de Bautista Escorza, capitán del presidio del Pasaje en la jurisdicción de Cuencamé y teniente de gobernador y capitán general de la villa de Saltillo y Parras.49 Los inculpados Ignacio “el Tuerto”, sirviente en la hacienda del capitán Juan de Oliden.50 Pedro que junto con Andrés y Francisco eran sirvientes de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo51 mencionaron que daban aviso a los indios rebeldes sobre las acciones de los soldados para que pudieran huir a tiempo y no ser apresados. Entre los testigos se encontraba un indio tlaxcalteca de nombre Ignacio de Loyola, que siendo menor de edad vivió dos años cautivo de los cabezas y que por esa razón los conocía bien, mencionó que Elena y Leonor, mujeres de don Pedrote eran hermanas de Pedro y Andrés. Otro testigo fue Joseph de Maya, vecino de Parras y mayordomo de la hacienda del marqués de San Miguel de Aguayo, ratificó que los cuatro inculpados eran sirvientes de las haciendas mencionadas. Francisco de Garibay, también vecino de Parras y ayudante de Tenía amplia experiencia en la guerra contra los indios rebeldes en la Nueva Vizcaya. El 2 de septiembre de 1673, fue nombrado por Joseph García de Salcedo, capitán de infantería española de las milicias de Sonora. AGI. Relación de méritos y servicios de Juan Bautista Escorza, 12 de diciembre de 1674. ES.41091.AGI/24//INDIFERENTE,124, N.135.Pares, acceso 15 de diciembre de 2023, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Relaci%C3%B3n+de+m%C3%A9ritos+y+servicios+de+Juan+Bautista+Escorza. 50 Hacienda de Abajo, establecida en 1597 por Lorenzo García, Juan de Oliden la adquirió en 1674. 51 Hacienda de Arriba, establecida en 1593 por Francisco de Urdiñola, limítrofe con Parras. 49 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 243 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde Joseph de Maya agregó que los capitanes buscados bajaron al pueblo para atender el llamado de paz, pero continuaron con el robo de la caballada. Joseph de Maya conocía bien a los indios presos, como mayordomo de la hacienda de Arriba tenía a su cargo la contratación de sirvientes “asalariados” y el manejo de los esclavos. El reclutamiento de trabajadores libres que prestaban un servicio a cambio de un salario mediante el peonaje por endeudamiento fue una de las estrategias legales que sustituyó el reclutamiento forzoso de los indios capturados en guerra “justa”. En opinión de José Cuello, la esclavitud india y la encomienda persistieron en el noreste de la Nueva España hasta su remplazo por el “trabajo asalariado dentro de una economía de mercado, por lo regular mano de obra endeudada”.52 La guerra contra los indios atravesaba por una situación crítica debido a la falta de recursos para el pago a los soldados de las compañías presídiales, el 28 de diciembre de 1688, el gobernador de la Nueva Vizcaya envió una carta al rey manifestándole que los diez soldados del presidio de Santa Catalina de Tepehuanes y 23 del de Cerro Gordo, se pagaban de la caja real de Durango, misma que no tenía fondos, por lo que no habían recibido la paga de un año y por ello los soldados “padecen mucha necesidad, no pueden acudir a campaña, ni el gobernador proveer lo necesario José Cuello, El norte, el noreste y Saltillo en la historia colonial de México (Saltillo: Archivo Municipal de Saltillo, 1990), 92. 52 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 244 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de paz y guerra, ni defender las fronteras de las invasiones de los enemigos, pues de lo contrario seguirán graves inconvenientes”.53 Ante las limitaciones de la Corona para ejercer una campaña efectiva contra los indios rebeldes y castigarlos a la usanza de guerra y por la necesidad de mano de obra para continuar el trabajo en las haciendas de beneficio de la plata o agropecuarias, el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, ordenó el 19 de enero de 1690 a Juan Bautista de Escorza que, de acuerdo a las reales cédulas solicitara nuevamente a los indios rebeldes que se dieran de paz y redujeran a la debida obediencia. Se envió nueva solicitud de paz a don Pedrote por medio del rector del colegio de la Compañía de Jesús de Parras Juan Díaz de la Puente y el cura Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos. Don Pedrote respondió que estaba presto a bajar a Parras para darse de paz y debida obediencia. Para hacer efectiva la orden real y debido a que el capitán Escorza no podía ir a Parras pues se encontraba en la campaña contra los cocoyomes, el gobernador Pardiñas comisionó al general Ignacio de Amaya, para que recibiera a don Pedrote y los cabezas debajo de protección real y amparándoles de cualquier ministro o persona que los pretendiera vejar, molestar o castigar con cualquier pretexto y ordenó a los AGI. Pago a los soldados y presidios de Nueva Vizcaya de la Caja Real de Durango, 15 de junio de 1690. ES.41091.AGI/24//GUADALAJARA,232, L. 7, F.27v-29r. Pares, acceso 5 de enero de 2024, https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/find?nm=&texto=Pago+a+los+soldados+y+presidios+de+Nueva+Vizcaya+de+la+Caja+Real+de+Durango. 53 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 245 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde justicias, tenientes y capitanes de guerra no poner impedimento alguno a lo ordenado y abstenerse de proceder contra don Pedrote, sus capitanes y naciones aliadas.54 En carta enviada al gobernador el 3 de febrero de 1690, el general Ignacio de Amaya informó que ejecutó la comisión no sin resistencias del capitán Juan Bautista de Escorza y de don Pedrote que estaba receloso de bajar a Parras. Para dar cumplimiento al mandato del gobernador, Ignacio de Amaya solicitó nuevamente la intervención del padre Juan Díaz de la Puente para convencer a don Pedrote, don Bartolomé y don Santiago y a sus aliados de que se respetaría la palabra del gobernador. La mediación del padre Díaz de la Puente tuvo éxito y logró el acuerdo de paz. Ignacio de Amaya mencionó que los varones entraron a trabajar como sirvientes a las haciendas donde recibirían el sustento necesario o hasta que el gobernador dispusiese lo más conveniente o incluso enviar algunos a México. Los cabezas a su vez solicitaron no ser cambiados de “estos países y tener un ministro que los asista”.55 Sin duda alguna Ignacio de Amaya observaba la cercana relación existente entre los jesuitas y los indios asentados de paz. El rector del colegio fungió como mediador y garante del acuerdo y logró nuevamente que don Pedrote jurara debida obediencia. Don Pedrote siguió guardando las apariencias de su sometimiento y conversión y acudió el 30 de enero de ese año a la parroquia 54 55 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 246 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo de Parras para bautizar a Antonia María, hija legítima suya y de Leonor de nación cabeza, fueron sus padrinos Martín Rodríguez y Josefa, indios de Parras, así lo asentó el párroco Francisco de Arguello y Medrano quien impartió el sacramento.56 Por su parte, el Pbro. Francisco de Meneses, capellán de la hacienda de Patos y que conocía muy bien a don Pedrote y los cabezas envió una carta al capitán Escorza en la que expresó sus dudas sobre la continuidad del asiento de paz de don Pedrote y mencionó que esto no se conseguiría sin un ministro que cuidara a los cabezas en lo espiritual y temporal, pues “los más están bautizados de manos del reverendo padre Bernabé de Soto en el Tizonazo y que además cuide tengan de comer y no estén ociosos”.57 Meneses que ya tenía varios años como capellán de Patos y empleado del Marqués de Aguayo comprendía muy bien la importancia de la administración de los sacramentos a los indígenas que trabajaban como sirvientes asalariados, pues los bautismos, matrimonios y entierros se les cobraban a fin de mes y contribuían a su endeudamiento, además de mantenerlos trabajando con la esperanza de que pudieran pagar el anticipo que habían recibido al momento de ser reclutados, de lo contrario podrían darse a la fuga. APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. Vol. 1, foja 48. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-1K1?i=54&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 57 AGN. “Autos relacionados con la retirada de los caciques”. 56 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 247 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde A partir del acuerdo de paz mediado por padre Díaz de la Puente, los capitales cabezas aliados y los babosarigames trasladados a Parras por el capitán Escorza participaron como indios auxiliares contra los cocoyomes, acoclames y gavilanes, sus anteriores aliados y de quienes se habían enemistado cuando dieron la paz en Parras. Así lo demuestra otro documento que hace mención a don Pedrote, se trata de un expediente sobre la guerra de exterminio que emprendió el gobernador Pardiñas contra los cocoyames y aliados. El 20 de diciembre de 1691, don Pedrote acudió al rio Florido donde estaba reunido el ejército que se aprestaba a entrar a la Sierra del Diablo en busca de los rebeldes: “Asimismo pasó muestra don Pedro Xofre, por otro nombre don Pedrote, con la gente a su cargo de la nación cabeza con diez y seis indios de arco y flecha”.58 De acuerdo con Carlos Manuel Valdés, la orden de exterminar a los cocoyomes, chisos y coahuileños procedió directamente de Madrid.59 La cédula real fue muy clara respecto a proceder a su exterminio si no era posible dominarlos. Esta batalla fue una más de la “guerra a fuego y sangre” contra los indios rebeldes. Don Pedrote sobrevivió y regresó a Parras, así lo demuestra el último documento en que aparecen sus huellas, AGN. Provincias internas. Autos hechos sobre las invasiones rebeldes en el reino de la Nueva Vizcaya, por el gobernador Juan Isidro Pardiñas Villar de Francos, años 1691-1692. Vol. 29, exp. 5, fojas 110-395. 59 Carlos Manuel Valdés, Los bárbaros, el rey, la iglesia. Los nómadas del noreste novohispano frente al Estado español (Saltillo: Universidad Autónoma de Coahuila, 2017), 22. 58 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 248 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo es nuevamente otra partida de bautismo. De acuerdo a nuestras estimaciones, hacia 1692, don Pedrote tendría cerca de 60 años, pero ni la guerra ni la edad fueron impedimento para que el 18 de junio de ese año, acudiera nuevamente a la parroquia de Parras, ahora para el bautismo de Basilia Petronila, hija legítima suya y de Leonor de nación cabezas, pero a diferencia de los bautismos de sus otras hijas, no escogió como padrinos a indios tlaxcaltecas, tepehuanes o cabezas, ahora los elegidos fueron el capitán español Pedro de Iturmendi y su esposa Luisa Correa.60 Escoger a Pedro de Iturmendi como padrino de su última hija, no fue una elección casual, demuestra una vez más su astucia y capacidad de negociación para lograr sus propósitos y sobrevivir, aunque fuese como capitán de una escuadra de indios auxiliares. Pedro de Iturmendi, natural de la Vega del Castillo en el reino de Navarra, participó en la guerra contra los indios y desempeñó cargos de alcalde mayor, teniente de alcalde y de justicia del valle de Saltillo y Parras en el periodo que se estudia. Seguramente don Pedrote obtuvo beneficios del acuerdo de paz con los cabezas o por su participación como capitán de la escuadra de indios flecheros en la guerra contra los cocoyomes y continúo viviendo en libertad en el puerto del Venado, bajo la protección de los jesuitas o del capitán Pedro de Iturmendi y sin APSMP. Libro de matrimonios de Santa María de las Parras, 16831693. vol. 1, foja 65. Family Search, acceso 10 de enero de 2024, https:// www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HT-6SPS-BJY?i=72&wc=MKCQ-N3D%3A64892701%2C64892702%2C66791601&cc=1502401 60 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 249 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde que fuera reclutado de manera forzosa para trabajar en las haciendas de Parras, como sucedió con su cuñado y compadre Juan Tepeguan, quien trabajó como indio laborío en la hacienda del Marqués de Aguayo y falleció a fines de noviembre de 1704.61 Tras su capitulación, don Pedrote dejó de representar una amenaza para la Corona, no se tiene noticia sobre su participación en otro levantamiento, de que hubiera muerto en alguna de las campañas o que hubiese sido trasladado a México por el gobernador de la Nueva Vizcaya o por el Marqués de Aguayo. El poderío español, que diez y seis años antes había eliminado a don Juan Mapos, se dirigió ahora contra don Diego de Valdés quien fue acusado de atacar la misión de Nadadores y otros establecimientos hispanos en 1713. En el expediente formado para someterlo a juicio, el virrey Duque de Linares ordenó que le enviaran muerto o vivo la cabeza de don Diego que fue considerado por los testigos como “de los indios más astutos que se han conocido desde Montesuma”.62 Don Diego de Valdés fue apresado y murió en 1720 a una avanzada edad cuando era trasladado en una collera a la ciudad de México.63 APSMP. Libro de defunciones de la Parroquia de Santa María de las Parras, 1693-1742. Vol. 1, foja 68r. Family Search, acceso 20 de enero de 2024, https://www.familysearch.org/ark:/61903/3:1:S3HY-6PS9-PFS?i=73&wc=MKC6-K6D%3A64892701%2C64892702%2C65462201&cc=1502401 62 Carlos Manuel Valdés, Ataque a la misión de Nadadores (Torreón: Universidad Iberoamericana, 2002, 37-53. 63 Frederick C. Chabot, “Los poderosos Aguayos”, en Actas de la trigésima segunda sesión anual de la Sociedad Histórica del Estado de Texas, Austin, Texas, 1929, 127-147. https://mna.inah.gob.mx/docs/anales/523.pdf (consul61 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 250 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Se desconoce el año de la muerte de don Pedrote, lo que sí sabemos es que nunca fue sometido por la Iglesia, pues a pesar de haber contraído matrimonio religioso continuó viviendo con sus dos mujeres, como lo mencionó en su declaración el tlaxcalteca Ignacio de Loyola. Para el siglo XVIII, varios de los lugares que fueron refugio y escenario de las acciones de las naciones rebeldes y que se localizan entre Parras y Mapimí, ya se conocían con el topónimo de don Pedrote.64 Conclusiones Durante los siglos coloniales, al norte de la Nueva España, el enfrentamiento cultural dispuso para los indígenas una relación de subordinación, explotación laboral, sometimiento físico e ideológico, además del despojo de sus familias y del territorio en el que ancestralmente obtenían su alimentación. A partir de mediados del siglo XVI, múltiples son las rebeliones indígenas que se encuentran en la historiografía en la que grupos o individuos dirigieron acciones para oponerse a la conquista y dominación europea. A un siglo de la llegada de los conquistadores al septentrión, la colonización hispana distaba mucho de consolidarse ante la amenaza que representaban las incursiones de capitanes indígenas que se oponían a la guerra a fuego y sangre con que la Corona intentaba la conquista de esta tado el 18 de enero de 2024). 64 Eduardo Guerra, Historia de La Laguna (Torreón: Editorial del Norte Mexicano, 1996), 126. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 251 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde región y la explotación de sus recursos, entre los que incluía a los seres humanos que la habitaban. Estudiar la vida de uno de los capitanes de guerra, contribuye a comprender las causas de los levantamientos ocurridos durante los siglos coloniales, en particular los del siglo XVII que llevó a la extinción de los habitantes del Bolsón de Mapimí a mediados del XVIII. Intentar reconstruir la vida de los capitanes indígenas puede resultar una tarea compleja ante la fragmentada y dispersa información de que se dispone, sobre todo si se considera que todos los documentos en donde se encuentran sus huellas fueron escritos por los españoles y con el objetivo de responder a sus intereses. Las declaraciones obtenidas mediante interprete en juicios preparados con anterioridad buscaban los resultados que los españoles deseaban. No obstante, en el caso que nos ocupa, la interpretación de los mismos permite acceder a conclusiones sobre la forma en que don Pedrote se relacionó con la Iglesia y aprendió a establecer relaciones de poder para enfrentar el dominio militar español en repetidas ocasiones. El análisis de las variadas fuentes primarias en donde se encuentran huellas de sus acciones descubre implicaciones militares, económicas, políticas y religiosas que vuelven diferente su biografía de la de otros capitanes indígenas, de los que se dispone principalmente de hechos de guerra. La vida de don Pedrote por sus frecuentes levantamientos y asentamientos de paz, por las formas de rebeldía al dominio religioso y militar revelan la fragilidad del orden colonial a fines del siglo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 252 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo XVII. Entre las causas de los levantamientos puede identificarse el hambre como estrategia de dominación que obligó a los indios a robar caballada y huir rápidamente, los malos tratos en las misiones y el esclavismo por los encomenderos en las haciendas, pero también cuando ocurrían epidemias cuya posibilidad de contagio era mayor en las misiones por la cantidad de indios congregados. Estudiar la vida de un indio rebelde arroja luz para comprender el imaginario de los indígenas y conquistadores neovizcaínos del siglo XVII. La mutua desconfianza entre los españoles y los indígenas era una constante que impedía alcanzar acuerdos prolongados de paz, que como en el caso de don Pedrote, requirió la mediación de actores sociales como los misioneros jesuitas. A principios de 1994, la noticia de una rebelión indígena armada estremeció los cimientos del México contemporáneo y nos recordó que la cuestión indígena sigue vigente y dista mucho de ser solucionada por completo, así lo demuestran los movimientos de resistencia indígena que se han presentado en la historia reciente en nuestro país por la demanda de justicia, igualdad de oportunidades de desarrollo e inclusión, aspectos que como en los siglos coloniales, requieren una atención multifactorial para evitar el uso de las armas. Bibliografía Arreguín Cortés, Felipe, Rubén Chávez Guillén y Pedro Soto Navarro, eds. Una revisión de la presencia de arsénico en el agua subterránea en México. México: Comisión Nacional Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 253 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 �Don Pedrote. Un capitán indígena rebelde del Agua-Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2012. http://www.elaguapotable.com/Ars%C3% A9nico% 20en% 20el %20agua% 20 subterranea%20 en%20Mexico.pdf Armani, Alberto. Ciudad de Dios y Ciudad del Sol. El “Estado jesuita de los guaraníes (1609-1768). México: Fondo de Cultura Económica, 1996. Cramaussel, Chantal. “De cómo los españoles identificaban a los indios. Naciones y encomiendas en la Nueva Vizcaya central”, en Nómadas y sedentarios en el norte de México. Homenaje a la Dra. Beatríz Braniff, editado por Marie Areti Herst y cols., 275-303. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2000. ___________“El Bolsón de Mapimí: un hábitat indígena en la época colonial” en Patricia Osante, José Enrique Covarrubias Velasco, Javier Martínez, Juan Domingo Vidargas del Moral y Nancy Leyva (eds), Caminos y vertienes del septentrión mexicano: Homenaje a Ignacio Del Rio, UNAM, Instituto de Investigaciones históricas, 2020. Cramaussel, Chantal y Celso Carrillo. Coahuila o Tierra Adentro, 1577-1722. Un valle transformado en gobernación. Zamora: El Colegio de Michoacán, 2021. _______________ “Tras las huellas de Juan Mapos, 1616-1676. Indio Ocome rebelde, Bolsón de Mapimí, Norte de la Nueva Vizcaya, Historia (Santiago de Chile) Vol. 54. No. 2, 2021. ____________ El Presidio de Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Pasaje (1685-1772). Zamora: El Colegio de Michoacán, 2020. Cuello, José. El norte, el noreste y Saltillo en la historia colonial de México. Saltillo: Archivo Municipal de Saltillo,1990. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 215-256 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-128 254 �Gilberto Sánchez y Celso Carrillo Chabot, Frederick C. “Los poderosos Aguayos”. En: Actas de la trigésima segunda sesión anual de la Sociedad Histórica del Estado de Texas, Austin, Texas, 1929. 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Seis estudios históricos es una obra compilada por Oscar Rodríguez Castillo y publicada en 2021; en ella se expone la investigación acerca del desarrollo industrial en Nuevo León y, en consecuencia, la influencia sobre la construcción de la identidad social, económica y cultural en el estado. El análisis de las distintas obras presentadas da nacimiento a la apreciación y entendimiento de la industrialización, sus orígenes, desafíos y repercusiones dentro de la región. Legislación y gestión pública sobre el patrimonio cultural inmueble en el estado de Nuevo León del Licenciado en Historia, con maestría en Ciencias Políticas, Luis Enrique Pérez Castro, muestra la realidad de la preservación del patrimonio cultural: Antes de 1991, no era prioridad para el gobierno de Nuevo León. A pesar de la implementación de acciones para su cuidado y restauración, existen aún inmuebles sin ser regularizados. El autor examinó los antecedentes de las acciones gubernamentales en relación con la preservación del patrimonio cultural antes de la promulgación de la ley, declarando que, 257 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos durante gran parte del siglo pasado, la tarea de difundir la cultura y proteger el patrimonio no fue responsabilidad principal del gobierno, sino de grupos privados. Por otro lado, contrastó lo establecido en las leyes estatales y los reglamentos municipales en cuanto a la protección del patrimonio cultural inmueble con lo que realmente estaba sucediendo en la práctica. La perspectiva del investigador reconoce el papel creciente de la ciudadanía en la defensa de su patrimonio cultural, reflejando una evolución en la gestión pública del patrimonio cultural inmueble en Nuevo León. La exposición de esta visión resulta una base para futuras políticas y acciones de conservación, permitiendo un mejor manejo y protección del patrimonio cultural. Juan Jacobo Castillo Olivares, licenciado en Historia y maestro en Ciencias —especializado en Ciencias Sociales—, autor del ensayo Análisis teórico bajo el enfoque de estudios culturales sobre los orígenes de la industrialización en Monterrey y el estudio de la clase obrera en el cual plantea una perspectiva teórica nueva acerca de la cultura industrial y obrera en Monterrey, como parte de la introducción hacia el marco teórico de su tesis Historia de la industria textil en Nuevo León: Fábrica de hilados y tejidos la FAMA 1854-1950. Castillo Olivares cuestiona la perspectiva convencional que establece el comienzo de la industrialización de Monterrey durante el mandato del general Bernardo Reyes y exhibe otro enfoque, resaltando la relevancia de la industria textil en Nuevo León, que frecuentemente es ignorada por los investigadores. Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 258 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González La elección de Monterrey como área de estudio expone que la industrialización no tuvo un impacto uniforme en todo el estado. El autor, a su vez, define y analiza la importancia de estudiar la cultura en el contexto específico que se trata. Por otro lado, se pauta la distinción entre dos conceptos relacionados: las industrias culturales y la cultura industrial. El investigador explora cómo los cambios sociales, económicos y culturales han afectado la percepción de los regiomontanos durante el período de transformación del campo a la industria y, en consecuencia, al nacimiento del sector obrero. La perspectiva innovadora rescata la importancia de la industria y a su vez, contextualiza el proceso de la misma en Monterrey, así, desafiando las narrativas convencionales acerca de esta cuestión particular. Por ende, se proporciona una comprensión más completa y matizada de la historia regional y del impacto de la industrialización en la vida de la sociedad de Monterrey. Los apuntes del licenciado en Historia y Estudios de Humanidades por la UANL, Emilio Machuca Vega, titulados Las aguas residuales de Monterrey: apuntes sobre la planta de tratamiento de la Hacienda del Canadá (1906-2006) introduce las últimas décadas del gobierno de Porfirio Díaz en México junto al proceso de la implementación de servicios de agua y drenaje en Monterrey. Bajo el análisis del autor de cómo se llevó a cabo el proceso de establecimiento de este proyecto, se contextualizan las características de la construcción y el funcionamiento de Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 259 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Nuevo León. Según Machuca Vega, debido a la falta de atención y poca disponibilidad de fuentes académicas sobre el tema en la investigación histórica de Monterrey, el estudio se fundamenta en informes, documentos y noticias de la época para obtener información relevante. Detalla el año de construcción y ubicación de la primera planta de tratamiento de aguas residuales en Monterrey, en los terrenos que anteriormente pertenecían a la ex Hacienda del Canadá y las distintas formas en que se utilizó la planta de tratamiento de aguas residuales. De igual modo, agrega análisis tanto de la importancia histórica de la planta como su situación presente, a pesar de las opiniones negativas sobre su funcionamiento. El autor expone como el primer lugar de tratamiento de aguas se ha erigido en un símbolo importante, tanto del desarrollo industrial temprano de Monterrey, como de los intentos por resolver problemas de salubridad urbana. Este estudio ofrece más que una visión histórica innovadora, pues sienta las bases para investigaciones posteriores sobre los servicios sanitarios en la ciudad. El ensayo Los patrimonios negativos: La estación Del Golfo y las identidades cartográficas en el centro de Monterrey escrito por Oscar Abraham Rodríguez Castillo —Egresado del Colegio de Historia en la Universidad Autónoma de Nuevo León— y José Eugenio Lazo Freymann, con maestría en Historia por El Colegio de San Luis, explora los cambios que afectaron la vida y Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 260 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González la estructura urbana en Monterrey, así como las repercusiones que surgieron como resultado de la transformación de la red ferroviaria. Los autores se enfocan en la evolución del edificio de la Estación del Golfo, ahora conocido como la Casa de la Cultura de Monterrey y el Museo del Ferrocarril, resaltando su papel actual como un importante centro cultural. De esta manera, estudia la historia y el impacto de la estación utilizando una amplia gama de recursos recopilados, como el Archivo General del Estado de Nuevo León. Asimismo, se enfatiza cómo la edificación ejemplifica la conservación y reutilización exitosa de un patrimonio urbano para beneficio social. El ensayo arroja luz sobre un aspecto crucial de la historia y la evolución urbana de Monterrey, reflejando la influencia de intereses económicos en la configuración del paisaje urbano. Esto destaca la posibilidad de reutilizar espacios inhabilitados para fines sociales y culturales, lo que representa una oportunidad para transformar áreas afectadas, y ofrece posibilidades de desarrollo futuro para impulsar la industria cultural de la región, al mismo tiempo que preserva su patrimonio histórico. Alberto Casillas Hernández, actual jefe del Archivo Histórico y del Archivo Administrativo del Parque Fundidora, analiza el proceso de la implementación de las medidas de seguridad para proteger a los trabajadores frente a los peligros asociados con el uso creciente de maquinaria en la producción industrial dentro de su artículo Los Orígenes de las Campañas de Prevención de Accidentes en Fundidora Monterrey: Los Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 261 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Monterrey: patrimonio e industria. Seis estudios históricos Departamentos de Personal y Supervisión y Seguridad Industrial. El autor menciona cómo el aumento de los riesgos laborales llevó al establecimiento de medidas preventivas por parte de gobiernos, empresarios y trabajadores. Por otro lado, expone cómo la Fundidora Monterrey se dedicó cada vez más a la prevención de accidentes, llegando a establecer un equipo profesionalizado específicamente para este fin. La perspectiva que Casillas establece la evolución de las condiciones laborales con base a las medidas de seguridad y proporciona información sobre el impacto de la responsabilidad industrial dentro de una empresa histórica como la Fundidora de Monterrey. “Es por México” Conformación y primeros años del Patronato Universitario de Nuevo León: La industria por la educación, 1950-1958 bajo la autoría de Susana Julieth Acosta Badillo, Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y con una maestría en Ciencias enfocada en la gestión y diseño de la Arquitectura, destaca el apoyo financiero y logístico brindado por los industriales para la creación de la sede universitaria, junto a los obstáculos del alcance de este objetivo debido a la oposición de algunos empresarios por las diferencias de opinión ideológicas. Así, expone un enfoque sobre las dinámicas entre la elite empresarial y la educación en Monterey, además de su influencia en la misma. La compilación de los distintos autores acerca de la industrialización y el patrimonio neolonés ofrece un análisis exhaustivo a través de imágenes, tablas explicativas y estudios Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 262 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 �Frida I. González detallados, abordando temas como la legislación, la gestión pública del patrimonio inmueble, el impacto en la clase obrera, así como la conformación de organismos de apoyo a la educación por parte de la industria. El libro invita a la reflexión sobre la importancia de reconsiderar y debatir el valor del patrimonio cultural en el contexto de la industrialización, y la relación de los habitantes de Nuevo León con este aspecto puntual de su historia y cultura. Resulta fundamental la comprensión y el interés de las dinámicas históricas y actuales que han configurado Monterrey y su área metropolitana. Frida I. González Hernández Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, México https://orcid.org/0009-0003-8301-2006 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 257-263 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-133 263 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña del X Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas en 2024 Risk and Resilience at the Border: Review of the 10th International Colloquium on the History of Northeast Mexico and Texas in 2024 Recibido: 19 de diciembre de 2024 Aceptado: 20 de diciembre de 2024 Siguiendo con la tradición iniciada en Saltillo Coahuila en 2003, durante el año 2024 se realizó la X edición del Coloquio Internacional sobre la Historia del Noreste de México y Texas. Estaba planeado para realizar en formato presencial en la Ciudad de Nuevo Laredo Tamaulipas entre el 20 y 23 de noviembre, sin embargo por razones de inseguridad, el Comité organizador decidió efectuarlo en formato virtual en las fechas programadas transmitiéndose por las redes sociales de las instituciones convocantes y la página de Facebook del citado coloquio. La declaratoria inauguran estuvo a cargo de la doctora Delia Salazar Directora de Estudios Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, enseguida Cuauhtémoc Velasco iniciador de este coloquio hizo un recuento de las nueve anteriores ediciones, 264 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado Gustavo Ramírez hizo la presentación del ponente magistral: Marcos Leija Director de Turismo del Ayuntamiento de Nuevo Laredo quien expuso sobre las estrategias de promoción cultural que realizan en dicho municipio inspirados en el modelo colombiano de la ciudad de Medellín donde el citado ha realizado estancias de trabajo. Se trata –señaló- de contribuir desde el ámbito de la cultura al reforzamiento del tejido social, un llamado muy pertinente dado el fenómeno de violencia que vive actualmente el noreste de México y que a veces se extiende al vecino estado de Texas. La ponencia se tituló: El arte y la cultura. Un cañón de futuro y que guarda gran pertinencia con el tema al que se convocó en esta edición 2024 del Coloquio: Riesgo y resiliencia en la frontera: pasado y presente. Vinieron enseguida las mesas temáticas. La primera de ellas bajo el título de Cultura fronteriza debía ser moderada por Verónica Castillo de la Universidad de California en Santa Bárbara, ausente por razones de fuerza mayor entrando en su lugar Cesar Morado de la UANL. En ella participaron Christopher Juan Gómez académico de University of Texas Rio Grande Valley exponiendo sobre el papel de Nepantla en la construcción de la identidad en la obra de Gloria Anzaldúa destacando el rol pionero de esta pensadora chicana/mexicoamericana. Luego Alejandro Quitze Barranco Muñoz catedrático de la Universidad Autónoma de Coahuila en Saltillo, expuso sobre negociaciones, concesiones y excepciones para poblar el noreste durante la época novohispana y cerró la mesa Alberto Barrera Enderle, destacado investigador del CIESAS Noreste quien habló acerca del eje de Monterrey a San Antonio, en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 265 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña torno a la conformación de un circuito transfronterizo del béisbol durante los años de 1930-1940. La discusión giro en torno a cómo las ideas, la propiedad y el deporte traspasa fronteras y viaja junto a los personajes que se mueven por el territorio estudiado. Los ponentes recibieron preguntas sobre el significado de la región fronteriza en procesos de formación de identidad al igual que las ideas influidas por cuestiones de raza y etnicidad en el contexto de deporte. La audiencia podía remitir preguntas por la página de Facebook en vivo o por la plataforma de zoom. El congreso era totalmente gratuito y no se requería inscripción, buscando que nada impida la difusión del conocimiento. Al igual que en el caso de la doctora Castillo de UC Santa Barbara , se buscó que en esta edición se incorporaran como moderadores, académicos que no habían participado en ediciones anteriores, fue así como se invitó a Pablo Mijangos (Southern Methodist University) quien aceptó de manera entusiasta. El doctor Christopher Carmona académico de Our Lady of the Lake University, Center for Mexican American Studies and Research expuso su trabajo titulado Palimpsest of the Borderlands: Telling the Story of the Borderlands through Estéfana Cavazos de Cortina [La Patrona] and Hermilla Cuellar dando visibilidad a estos personajes femeninos. Por su parte David Adán Vázquez Valenzuela expuso sobre los logros y retos de la Maestría en Historia del Noreste mexicano y Texas que oferta desde la Universidad Autónoma de Coahuila con sede en Saltillo, los temas y líneas de investigación de los primeros egresados. Otro participante que también hizo Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 266 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su debut en el coloquio fue Alan Arturo Hernández García de la UANL, quien expuso sobre el género cinematográfico denominado cabrito-western y la representación de la sociedad regiomontana en el cine mexicano, 1980-1983. Se trata de un avance de su tesis dirigida por Cesar Morado y que espera concluir durante 2025. Una de las mesas que produjo mayor debate fue la relativa a Género que moderó Emilio Machuca de la Universidad Complutense de Madrid, donde Machelly Flores Reyna pregunto: ¿Dónde están? Estudio de la desaparición forzada en el estado fronterizo de Coahuila desde las epistemologías feministas entre 2009-2018. Apoyándose en provocativo material judicial y fotográfico, esta destacada colega de la Universidad Autónoma de Coahuila documentó el lastimero viacrucis que viven los familiares de personas desaparecidas. Por su parte Antonio Cruz Zárate de la Dirección de Estudios Históricos del INAH expuso el caso del forzamiento de una mujer casada en la villa de Jaumave, hoy Tamaulipas durante el siglo XVIII. Sobre ese mismo siglo Anarika Freyssinier y Dávila estudiante doctoral de la Universidad Autónoma de Coahuila, habló de sujetos subalternos en la frontera noreste de la Nueva España explorando el caso de María Gertrudis Sánchez Navarro y María Bruna Fausta, dos mujeres acusadas de diversos delitos en San Fernando de Austria, que hoy se llama Zaragoza, en el norte de Coahuila. La mesa 4, también sobre género estuvo conducida por Sonia Hernández de Texas A&M University donde debatieron Regina Álvarez exponiendo sobre Género y Enfrentamiento a la impunidad Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 267 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña de los Texas Rangers: Una mirada desde la investigación estatal sobre abuso de poder en el año 1919. También participó Leslie N. Torres explicando sobre las mujeres de origen mexicano, resistencia y sobrevivencia en el sur de Texas durante los principios del siglo 20 y cerró la mesa Jessica Martínez de la Universidad de Texas en el Paso exponiendo sobre las obreras mexicanas y méxicoamericanas en la industria de ropa en El Paso, durante el periodo entre 1920 y 1940. El tiempo dedicado a preguntas y respuestas fue enriquecedor por la nueva emergencia de discursos de violencia racial y las difíciles condiciones de trabajo en ambos lados del Bravo. Lo relativo a la línea temática de tensión y el conflicto se abordó en la mesa 5 conducida por Gustavo Ramírez donde participaron José Luis Aguilar Guajardo bordando sobre los antecedentes históricos y polémica del monumento fúnebre de Iturbide en Padilla (1901-2024), debate que emergió con motivo del bicentenario de la Independencia. Enseguida expuso César Morado sobre el tratamiento de la violencia en la historiografía texana reciente y su traducción al español realizada por la UANL y finalmente Benito Navarro de la Universidad Autónoma de Tamaulipas, explico la disputa por el control de los diezmos en Tamaulipas. La siguiente mesa fue coordinada por Adela Díaz, del Tec de Monterrey, institución que se incorpora por vez primera a nuestro coloquio. Expuso primero George T. Díaz de la University of Texas Rio Grande Valley sobre los Mártires de Texas, es decir los mexicanos revolucionarios prisioneros en Texas. Luego, Alan Orlando Caballero Barrera de la UAC continuando con esa línea Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 268 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado de cómo se aprisionan los cuerpos, expuso sobre la inquisición en los confines norteños: Esclavismo, delitos contra la fe y elites regionales en el Nuevo Reino de León durante los siglos XVIXVII y cerró la mesa Margarita Isabel Arvide Basterra narrando la transición de la Colonia Sirio-Otomana a la Colonia Libanesa: transformaciones de la Comunidad Árabe en Nuevo León (19101930) y como esta comunidad de migrantes lucho por hacerse un lugar en la ciudad de Monterrey durante la primera parte del siglo XX. Aunque los temas abarcaron diferentes periodos, la sesión de preguntas fue enriquecedora ya que conceptos como raza y étnia, región y espacio al igual que procesos de resistencia se abordaron y dieron mucho de que discutir. No podía faltar en el coloquio una mesa sobre Historia Política y estuvo moderada por Gabino Castillo (Universidad Autónoma de Coahuila) participando en primer término el destacado historiador tamaulipeco, Pedro Alonso Pérez (Congreso del Estado de Tamaulipas) exponiendo sobre el Centenario de la fundación del Partido Socialista Fronterizo. Luego, David Adán Vázquez Valenzuela de la UAC disertó sobre las elecciones coahuilenses de 1905 a las que interpretó como una derrota del “civismo” y finalmente Manuel Ceballos Martínez planteó el tema de la gestión del agua en el noreste, ejemplificando con el caso de los dos Laredos. Todos estos participantes lo hicieron por primera vez en este evento cumpliendo con la meta de incorporar nuevas voces. Hubo todavía una continuación del tema de Historia Política en la siguiente mesa liderada por Ruth Arboleyda Castro Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 269 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña (Centro INAH Veracruz) donde participaron Juana Gabriela Román Jáquez de la Universidad Autónoma de Coahuila abordando el gobierno de los Hermanos Viesca y Montes en Coahuila y Texas, que ella interpreta como parte del fracaso del federalismo en el noreste de México durante los años 1827-1835. Enseguida expuso Irina Córdoba Ramírez de la UNAM acerca del caso de El Cuhamil: liderazgo y activismo transfronterizo, 1975-1981, una publicación que fue muy importante para la comunidad mexicana asentada en Texas. Finalmente, Miguel Soto, uno de los fundadores del coloquio disertó sobre Norteños y sureños en el desarrollo de Texas. Algunos socios de Lorenzo de Zavala, concluyendo que aún quedan aspectos por develar de estos procesos de control de propiedades. Todavía hubo una mesa adicional en la línea temática de Tensión y Conflicto. Fue moderada por Miguel Soto (UNAM) donde participaron Mariana Elizabeth Sánchez Tamez comentando sobre el rol de la elite empresarial de Monterrey, su impulso a las universidades en Monterrey, estudiando el caso del ITESM (1943-1965) concluyendo que se trata de un caso particular en que el estado mexicano cede en su afán de monopolizar la educación superior y un grupo privado ve en la educación la oportunidad de formar los cuadros gerenciales de sus empresas. Enseguida diserto Seidi Martínez Loera quien está estudiando la administración eclesiástica en el noreste novohispano: el caso de la parroquia de Monclova. Se trata de una investigadora egresada de la maestría en el noreste de México y Texas que ahora estudia Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 270 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Sonia Hernández y Cesar Morado su doctorado en la UANL de Monterrey, buscando inscribir su trabajo dentro de una nueva historia eclesiástica. El día sábado se desarrolló la mesa sobre Pueblos Originarios y fungió como moderador uno de los líderes en esta línea de investigación: Joaquin Rivaya- Martinez (Texas State University). Aquí escuchamos a Ruth Arboleyda Castro del Centro INAH Veracruz disertando sobre la vida de las mujeres apaches; a Fernando Olvera de la UAT exponiendo sobre los liderazgos indios ante el contacto español en el noreste novohispano y a José Eugenio Lazo Freymann de la UNAM planteando la relación entre bárbaros y bisontes en medio de las Grandes Llanuras de América del Norte como límites de la cartografía durante los siglos XVII-XIX mientras que Hernán M. Venegas Delgado de la UAC disertaba sobre esclavitud de mujeres y niños apaches en las misiones y presidios del noreste novohispano, siglo XVIII. Una mesa muy redonda en tanto a temática, rica en nuevos abordajes metodológicos como el caso de Lazo que rastrea a los bisontes por las llanuras y desde luego muy pertinente por el tema de los derechos de los pueblos originarios en este territorio que hoy llamamos noreste de México y Texas. La última mesa abordo el tema del patrimonio cultural y el medio ambiente. Estuvo dirigida por Reynaldo de los Reyes (University of Geneva, UNIGE) participando Eva Rivas Sada del Tec de Monterrey quien explico la modernización del campo en el noreste de México durante el periodo 1920-2000. Enseguida, Gustavo A. Ramírez Castilla hablo del patrimonio cultural en Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 271 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 �Riesgo y resiliencia en la frontera: Reseña riesgo en Tamaulipas, aspecto que conoce perfectamente como integrante del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Finalmente, José Manuel Rosales Mendoza abordo los orígenes y desarrollo de la planificación urbana en Torreón, Coahuila durante el periodo 1887-1997 tema en el que es especialista como académico de la Universidad de Coahuila. Como cierre del evento de realizo la presentación del libro Sacerdotes en tierra de indios. La iglesia y la oligargia en el noreste de la Nueva España, siglos XVII-XVIII, autoría de Nancy Leyva, recién publicado por el Colegio de Michoacán que narra la tarea de evangelizadores en este territorio, siendo comentado por José Luis Aguilar y la misma autora. En síntesis, la X edición del coloquio conto con la participación de 39 ponencias de investigadores/as prevenientes más de una docena de universidades, muchas de las cuales se incorporaron por vez primera. Por acuerdo del Comité Científico, la siguiente edición del evento se realizará en 2026 en University of Texas Rio Grande Valley (EdimburgTexas) bajo el liderazgo de George Díaz, director del Centro de Estudios Mexicoamericanos. Sonia Hernández Texas A&M University https://orcid.org/0009-0006-9986-6075 César Morado Universidad Autónoma de Nuevo León https://orcid.org/0000-0002-6696-6989 Sillares, vol. 4, núm. 8, 2025, 264-272 DOI: https://doi.org/10.29105/sillares4.8-168 272 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Sillares: Revista de Estudios Historicos Año de publicación El año cuando se publico 2025 Volumen Volumen de la revista 5 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://sillares.uanl.mx/index.php/s/issue/view/9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sillares: Revista de Estudios Historicos, 2025, Vol 5, Num 9, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, Cesar, Director Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Historia Geografía Archivistica Description An account of the resource Sillares: Revista de Estudios Históricos, es una publicación semestral que busca la divulgación de investigaciones que representen un aporte significativo para conocer la historia de México y América Latina. Además de la publicación de artículos originales e inéditos, la revista procura la promoción, difusión y debate de investigaciones históricas a través del análisis de acervos documentales, documentos y reseñas. Todas las colaboraciones son sometidas a procesos de evaluación por pares. La revista Sillares es heredera de la sección de Historia del Anuario Humanitas, publicado por el Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León entre 1960 y 2020. En línea con esta dependencia, que es el centro de investigación más antiguo de la UANL, la revista busca incentivar el diálogo entre la Historia y otras áreas de las ciencias sociales y las humanidades. Esta nueva era va con el ciclo de la transformación digital y sus estrategias, reestructurando sus procesos bajo el Open Journal Systems y siempre con las metas de la comunidad investigadora. Publisher An entity responsible for making the resource available Reyes Patiño, Reynaldo de, Editor Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Ruiz Solís, Francisco, Corrección de estilo Martínez Morales, Concepción, Maquetación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2025-07-01 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource txt/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2021513 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant San Nicolás de los Garza, Nuevo León Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ferrocarril Militancia catolica Mujeres y trabajo en el Nuevo León del siglo XIX Oficios y labores de los afrodescendientes en el noreste novohispano Relaciones Estado-Iglesia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20613/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._1_Enero-Junio.pdf 252bcc70962144da471bc4a05fd4cbf2 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 1, enero-junio 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 24 marzo de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Heidi Alicia Rivas Lara Raúl Reyes Camargo Aureliano Ortega Esquivel María Esperanza Rodríguez Zaragoza Jorge Luis Saldaña Cruz Francisco Javier Ceniceros Cázares Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4078-6007 Universidad Autónoma de Chihuahua Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Rivas Lara Heidi Alicia. This is an openaccess article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.1-1 Recepción: 23 de noviembre de 2020 Aceptación: 20 de diciembre de 2020 Email: mora_ada@hotmail.com Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” LECTURAS DE “EL DERECHO A TENER DERECHOS” DE HANNAH ARENDT A LA LUZ DE “EL DERECHO HUMANO A LA PAZ” READINGS FROM “THE RIGHT TO HAVE RIGHTS” BY HANNAH ARENDT, A PERSPECTIVE OF “THE HUMAN RIGHT TO PEACE” Heidi Alicia Rivas Lara1 Resumen: El fundamento filosófico de los derechos humanos se ha hecho más explícito, dado que el presupuesto de la paz en el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos exigió un desarrollo de mayor profundidad, tanto en su definición como en las condiciones o requerimientos para su cumplimiento. A partir de la discusión acerca del derecho humano a la paz nos proponemos reinterpretar la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama el ascenso de la paz a su enunciación jurídica; se sustenta esto en la crítica a los Derechos del Hombre, en la valoración de la singularización humana y en la apuesta al encuentro de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. 1 Doctora en Filosofía en estudios de la Cultura por la Universidad Autónoma de Nuevo León; Maestría en Humanidades por la Universidad Autónoma de Chihuahua. Profesora de la Universidad Autónoma de Chihuahua, nivel Licenciatura y Maestría. Investigadora Nacional Nivel Candidata (SNI-CONACYT). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-23 1 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Palabras clave: paz, derechos humanos, apátridas, fundamento filosófico, derecho humano a la paz. Abstract: The philosophical foundation of human rights has become more explicit, given that the presumption of peace in the Preamble to the Universal Declaration of Human Rights demands further development, both in its definition and in the conditions or requirements for its fulfillment. Based on the discussion of the human right to peace, we propose to reinterpret the Arendtine expression “The right to have rights” as the philosophical formula that calls for the ascension of peace to a legal enunciation; this is based on the critique of Human Rights, the valuation of human singularity, and on believing in the merging of actions and discourses that characterize Hannah Arendt’s politics. Keywords: peace, human rights, stateless persons, philosophical foundation, the human right to peace. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 2 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Introducción EL ASCENSO DE LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DE LA PAZ como principio originario de la Declaración de los Derechos Humanos –como enunciación jurídica– pasó por un profundo y prolongado debate a finales del siglo XX y primeros del XXI. Su discusión y abordaje se debió a la casi nula disminución de los conflictos bélicos y a la producción de armas en tiempos recientes, así como al aumento de ataques terroristas que ponen permanentemente en cuestión el ejercicio de los Derechos Humanos. Ante ello, la paz y la seguridad se proponen como un derecho humano que establece, entre otras cosas, la condición para la feliz realización de los Derechos Humanos, ideas que quedaron enunciadas en la redacción de tres documentos creados ex profeso: Declaración de Luarca (2006), Declaración de Bilbao (2010), Declaración de Santiago sobre el Derecho Humano a la Paz (2010). Dichos documentos coinciden al sostener que la declaración de un derecho humano a la paz está debidamente cimentada en el Preámbulo2 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en la que se concibe a la paz como un valor universal necesario para el libre disfrute de los derechos. Así mismo, en los principios promovidos por la UNESCO, en el Preámbulo de su Constitución3 se afirma el compromiso por fomentar una educación en y para la paz, debido a que se sostiene que la defensa de la paz se erige en la mente de los seres humanos, principio de exigencia 2 Véase “La Declaración Universal de Derechos Humanos,” Naciones Unidas, consultado noviembre 23, 2020, https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/. 3 Véase “Constitución de la UNESCO,” UNESCO, consultado noviembre 23, 2020, http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=15244&URL_ DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 3 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” pedagógica que obliga a la iniciativa de desaprender violencias y capacidades para la guerra. Cabe resaltar que las tres Declaraciones sobre el derecho humano a la paz son revisiones4 de la primera enunciación redactada en la Declaración de Luarca y que, tras ser examinada y presentada, se consideró pertinente que se fortaleciera a partir de un concepto más amplio de paz (que podrían denominarse “paces”, como la directa, la estructural y la cultural), y que incidieran en consideraciones tales como la reparación para las víctimas, y el derecho contra la opresión, entre otras. Sin duda, los postulados de estas tres declaraciones contribuyen ampliamente en dejar en claro las condiciones y requerimientos para el cumplimiento de los derechos y el escenario adecuado para alcanzar la construcción de las paces. La exigencia de una enunciación jurídica de la paz es una valiosa aportación proveniente de la crítica y análisis de los fracasos en las garantías de los derechos humanos, pues con ella, se pretende fortalecer, por un lado, la ruta hacia la construcción de paz y, paralelamente, ofrecer las condiciones para que tales derechos sean ejercidos y respectados. Por ello, la paz se convierte en principio y fin, en tanto que ella misma provee los medios para su realización, tal como lo ha mostrado Johan Galtung al afirmar que sólo puede erigirse la paz a través de medios pacíficos.5 En consideración a estos recientes avances en términos de construcción de paz y derechos humanos, deseamos exponer la aproximación que Hannah Arendt hiciera 4 Carlos Villán Durán, “Luces y sombras en el proceso de codificación internacional del Derecho Humano a la Paz,” en El derecho humano a la paz y la (in)seguridad humana. Contribuciones atlánticas, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Luarca: Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, 2017), 21-36. 5 Johan Galtung, Peace by Peaceful Means: Peace and conflict, development and civilization (Oslo: International Peace Research Institute, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 4 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” en 1951 en torno a los derechos del hombre y estos en relación con la experiencia del Totalitarismo y los campos de concentración, lo cual se resume en la expresión y exigencia de la ya citada fórmula “El derecho a tener derechos” contenida en la tercera parte de Los orígenes del Totalitarismo.6 En este artículo, por tanto, intentamos mostrar que la expresión arendtiana puede ser reinterpretada como una insinuación del derecho a la paz en la medida en que asume que el reconocimiento de los derechos depende en primera instancia de un derecho originario que pone las condiciones para que ello ocurra. Críticas al ejercicio de los Derechos del Hombre y el ciudadano Como ya es sabido, el análisis que Hannah Arendt realiza en su libro Los orígenes del totalitarismo tiene por intención atender las etapas y condiciones que hicieron posible el surgimiento del Totalitarismo en el siglo XX, sobre todo en la configuración de los campos de exterminio y la decisión final. En el prólogo a la primera edición, Arendt comenta que los tres fenómenos que somete a escrutinio y que conforman a su vez las tres partes de su libro –a saber, Antisemitismo, Imperialismo y Totalitarismo– mostraron que: la dignidad humana precisa de una nueva salvaguardia que sólo puede ser hallada en un nuevo principio político, en una nueva ley en la Tierra, y cuya validez debe alcanzar esta vez a toda la humanidad y cuyo poder deberá estar estrictamente limitado, enraizado y controlado por entidades territoriales nuevamente definidas.7 6 Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo (Madrid: Alianza Editorial, 2016). 7 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 27. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 5 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” De esta cita se retoman dos ideas para el desarrollo de la tesis aquí defendida. La primera es, que ante las experiencias de diversos tipos de violencias es preciso reconsiderar qué es lo que permite el reconocimiento y respeto de la dignidad humana como principio universal, lo cual depende de las condiciones territoriales estrechas, esto es, de la vinculación de los derechos con la ciudadanía. Si bien, esta idea no está del todo expresada en el reclamo de una ley cuya aplicación dependa de un poder reorganizado territorialmente, sí se opone a la territorialización asociada con el país que le cobijaba. Lo que está dado por supuesto en esta afirmación es la referencia que Arendt hace a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano –como fruto de la Revolución Francesa– fue promulgada en 1789 y que estaba vigente en los años que atravesaron las dos guerras mundiales; es decir, que esta era la Ley que defendía la dignidad humana y que resultó insuficiente para proteger a la masa de gente concentrada en los campos, así como la masa de expulsados en tiempos de Totalitarismo. La crítica tiene que ver, sobre todo, con el cuestionamiento indirecto acerca de la soberanía del Estado, ya que ésta determinaba el reconocimiento de los derechos a quienes eran considerados ciudadanos. Esto significa que bastaba con retirar la ciudadanía a los indeseados para que sus derechos y la protección de su dignidad fueran suspendidos. Dicha limitación está fundamentada en la Declaración, en cuyo preámbulo manifiesta que los derechos tienen como propósito atender y respetar las reclamaciones de los ciudadanos cuando sus derechos hayan sido suprimidos o violentados. Sin embargo, lo anterior sólo es posible si el ciudadano es reconocido como tal por una asociación política que tenga por fin la garantía de sus derechos naturales. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 6 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” En el tercer artículo comenta que: “El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella”,8 por lo que es la nación amparada por una constitución la que determina la ciudadanización y protección de los seres humanos. Si la Ley y la Constitución niegan la ciudadanía a la masa de individuos indeseables, entonces sus derechos naturales les serán negados, y así, su dignidad franqueada. Como podemos ver, este artículo pone los límites en el ejercicio de los derechos a los denominados apátridas, individuos privados de ciudadanía y que carecen de atributos salvo su pertenencia a la especie humana. Si bien, su cuestionamiento no va directamente a la asignación de derechos a los seres humanos, sí se dirige al criterio naturalista e individualista con el que se asignan y que termina reduciendo su aplicación a los aspectos meramente nacionales. Si los derechos del hombre fueron concebidos como inalienables, es decir, autónomos e independientes de todos los gobiernos, entonces debieron representar o ejercerse a favor de los apátridas ya que carecían de un gobierno y se hallaban desposeídos de una institución política que los defendiera. La paradoja de la declaración de los derechos del hombre consistió en que se construyeron con base en una noción abstracta de ser humano asociado y, cuando se intentó aplicar en casos concretos, los individuos apátridas ya no cumplían más con esa perspectiva de lo humano. Los apátridas al ser desposeídos del estado-nación y privados de sus derechos enfrentaron dos pérdidas. La primera, consistió en la residencia, es decir, en el arraigo, 8 Lynn Hunt, “Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano (1789),” en La invención de los derechos humanos, trad. Jordi Beltrán Ferrer (Barcelona: TusQuest editores, 2009), 230. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 7 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la comunidad y el entramado social en el que se nace, y en el que: “habían establecido para sí mismos un lugar diferenciado en el mundo”.9 La segunda, es la pérdida de la protección del gobierno, los tratados de reciprocidad y los acuerdos internacionales que garantizaban su estatuto jurídico en cualquier parte, por lo que ellos están desposeídos y arrojados de la humanidad. Dicha condición pone en cuestión las prácticas tradicionales de remediar el problema del refugiado o del perseguido, el derecho al asilo deja de ser efectivo cuando las razones por las que son expulsados no se vinculan con alguna acción concreta e individual, no son expulsados por una opinión controvertida, por ejemplo; por ello no pueden ser acogidos como refugiados. Los motivos de su desplazamiento nada tienen que ver con la singularidad de los individuos, sino con una reducción de su existencia a los meros rasgos de nacimiento: “Los nuevos refugiados eran perseguidos no por lo que habían hecho o pensado, sino por lo que eran de forma inmutable: nacidos dentro del tipo inadecuado de raza”.10 Por lo anterior, la situación de los apátridas fue aún más grave que la de los delincuentes que, por ejemplo, se encuentran privados de su libertad, y que son apartados de la comunidad que les permite mostrar quienes son a partir de su acción y discurso: “La privación fundamental de los derechos humanos se manifestó primero y sobre todo en la privación de un lugar en el mundo que haga significativas las opiniones y efectivas las acciones”.11 Desde la perspectiva de la violencia estructural el desplazamiento forzado se realizó afectando las necesidades identitarias por medio de las prácticas de segmentación y 9 10 11 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 416. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 417. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 8 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” fragmentación de los grupos y familias judías, así como con la violencia directa que atacó la necesidad de libertad a través de la detención y expulsión. Galtung sostuvo que cuando el ser humano es concebido como ello, es decir, cuando le es retirado el reconocimiento de su humanidad, entonces está listo para infligirle cualquier violencia directa. Esta línea resulta nuevamente reveladora a la luz de la crítica de Arendt debido a que la autora asume que cuando le son retirados los derechos a los individuos apátridas se es despojado de su humanidad, ya que para ella sólo el que pertenece a una comunidad política puede considerarse propiamente humano: “Parece como si un hombre que no es nada más que un hombre hubiera perdido las verdaderas cualidades que hacen posible a otras personas tratarle como a un semejante”.12 Podemos observar, entonces, que a Arendt no le preocupaba propiamente un derecho en particular, ni siquiera la enunciación específica de cada uno de los derechos como la propiedad, la libertad, la libre expresión, la felicidad; más bien, pretendió realizar una crítica filosófica acerca de los fundamentos de los derechos humanos, debido a que su fracaso ante la masa de expulsados consistió en una errónea interpretación de la existencia humana basada en una perspectiva naturalista abstracta de lo humano, por ello, sostiene que, “el mundo no halló nada sagrado en la abstracta desnudez humana”.13 El ser reconocido como un individuo de una especie no garantizó jamás el reconocimiento y la igualdad. Únicamente la comunidad nos hace participes de la humanidad. Apropósito de esta afirmación Etienne Tassin sostiene que: “Si lo humano puede llamarse sagrado, no es seguramente en nombre de la vida, incluso humana; es en nombre del 12 13 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 425. Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 422. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 9 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” derecho que convierte la vida (zoé) en existencia (bios), la oscuridad del ser privado en luz de la acción pública, y que cubre a los hombres con sus ropas de humanos”.14 Sólo el que es admitido dentro de una comunidad en la que puede actuar y discurrir puede considerarse miembro de la humanidad y dotado de derechos, mientras el reconocimiento no llegue como tal, serán convertidos en cuerpos desnudos privados de humanidad: “‘sin-derechos’, ‘sin-otros’, ‘sin-sí mismos’”.15 Esta es la razón por la cual Arendt considera primordial pensar en el derecho a tener derechos, que es el derecho de cada individuo de pertenecer a la humanidad, esto es, a una comunidad jurídica que se encargará de proteger sus derechos. La dignidad humana es, entonces, la condición de reconocimiento de la humanidad concreta en la pluralidad de seres singulares que pueden declarar sus derechos: “Cada existencia es una declaración, desde el momento en que es tomada en su dimensión política”.16 Y, a quienes se les quita la posibilidad de enunciarse como portadores de derechos forman parte de un escándalo político, puesto que, de esa manera, el individuo ha perdido su lugar en la comunidad y, por lo tanto, su lugar en el mundo lo hemos vuelto superfluo. Hasta aquí hemos mostrado cómo la supresión de los derechos del hombre y del ciudadano ha representado para la masa de expulsados y concentrados la misma negativa del reconocimiento de su humanidad, por lo que más allá del reclamo de los derechos particulares Arendt lleva al nivel de exigencia la necesidad de pensar en un derecho originario que imposibilite la reducción de los seres 14 Etienne Tassin, “El hombre sin cualidad,” Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad del Norte no. 2 (2004): 137. 15 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 137. 16 Tassin, “El hombre sin cualidad,” 133. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 10 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” humanos a seres sin cualidad. A continuación, analizaremos las interpretaciones de la expresión el derecho a tener derechos como condición esencial para la enunciación y cumplimento de los derechos humanos. Tras el enigma de, el derecho a tener derechos: lecturas y cuestionamientos La expresión arendtiana el derecho a tener derechos, ha merecido diversos análisis y comparaciones con Kant debido a la fundamentación del derecho al asilo o a la hospitalidad. La sentencia de Arendt sostiene que tras la experiencia de los apátridas: Llegamos a ser conscientes de la existencia de un derecho a tener derechos (y esto significa vivir dentro de un marco donde uno es juzgado por las acciones y las opiniones propias) y de un derecho a pertenecer a algún tipo de comunidad organizada, sólo cuando aparecieron millones de personas que habían perdido y que no podían recobrar estos derechos por obra de la situación política global.17 La interpretación es relativamente sencilla, quienes carezcan de un espacio común que dé reconocimiento a su singularidad política están siendo privados del uso de los derechos humanos. En contraparte, sólo quien es admitido dentro de la humanidad puede ser sujeto de derechos. De ese modo, la única manera de reconocer los derechos de los apátridas es que se hubiera mantenido intacto su derecho a pertenecer a una comunidad política, en la que se garantizan las necesidades de supervivencia que son su bienestar, identidad y libertad. Arendt observa que, incluso, la decisión final en los campos de exterminio sólo fue posible en la medida en que el judío fuera considerado como absolutamente superfluo, sin valor, al grado de que 17 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 420. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 11 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” nadie reclamaría por él o ella, es decir, que únicamente los individuos deshumanizados, segmentados, desocializados y fragmentados de su comunidad podrían ser innecesarios para el mundo. A pesar de la sencilla argumentación de Arendt esta enunciación no ha dejado de producir inquietudes, ¿a qué se refería Arendt con el doble uso de la palabra ‘derecho’? Seyla Benhabib18 ha sostenido que la doble acepción se debe a que la sentencia tiene un carácter moral, el ‘derecho’ en la primera parte de la expresión alude al sentido del deber, la obligación de reconocer la humanidad en el individuo, se trata del derecho como membresía o el derecho a la comunidad, y de actuar en concordancia con ese reconocimiento. Mientras que la segunda acepción se trata ya del uso jurídico-civil que establece derechos y obligaciones entre los miembros de una comunidad: “En el lenguaje arendtiano, el derecho de humanidad nos autoriza a convertirnos en un miembro de la sociedad civil de tal modo que nos corresponden derechos jurídicos-civiles”.19 Benhabib sostiene que el derecho a la humanidad se traduce como el derecho a la hospitalidad o al asilo, a ser recibido y tratado como agente de derechos y evitar su vulneración, así, se comprende que el derecho a tener derechos nada tiene que ver con la posesión de tierras o el territorio especifico, ya que, el espacio para la comunidad política emerge de las relaciones e intercambios discursivos. Etienne Tassin también ha interpretado la declaración en términos de asilo, sigue la línea de la pertenencia a la humanidad salvo que él la explora a partir de la condición identitaria. Arendt ha afirmado que: “no nacemos iguales; llegamos a ser iguales como miembros de un grupo por 18 Seyla Benhabib, Los derechos de los otros. Extranjeros, residentes y ciudadanos (Barcelona: Gedisa, 2005). 19 Benhabib, Los derechos de los otros, 52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 12 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” la fuerza de nuestras decisiones de concedernos derechos iguales”.20 A partir de ello, Tassin explora la idea de que el derecho a la humanidad es recibido desde la declaración jurídica, es decir, en que hemos sido admitidos como agentes de derechos: “En el acto de declaración los hombres transponen su humanidad de hecho en una humanidad de derecho, transforman a los miembros de la especie en una pluralidad de agentes singulares, libres e iguales, y se instituyen a quienes cada uno le debe reconocimiento”.21 Lo anterior, significa que la singularidad humana se hace patente únicamente en los espacios de la comunidad política, pero si no se instituye su derecho a pertenecer y ser reconocido en ella el resultado es la degradación de lo humano a los rasgos meramente biológicos, una reducción a los rasgos recibidos en el nacimiento que aquí hemos concebido como mismidad. El derecho al asilo permitiría los espacios de visibilidad e iluminación de grupos exiliados, deportados o de paso para la conformación de nuevas comunidades, derechos de tránsito o temporarios que reconozcan la humanidad moral y jurídica de la persona. Por otra parte, Seyla Benhabib señala que la limitante de la interpretación de Arendt fue la de asociar la garantía de los derechos humanos con la nacionalidad, pero en la actualidad, tras el establecimiento de los derechos de los refugiados y de los migrantes la expresión el derecho a tener derechos puede ser interpretado como la condición universal de persona, al margen de la ciudadanía nacional.22 Las lecturas de Tassin y de Benhabib coinciden en la interpretación como derecho al asilo, tal apreciación es correcta en la medida en que la declaración corresponde con un periodo de expulsión de la nación de origen y con el 20 21 22 Arendt, Los orígenes del totalitarismo, 436. Tassin, “El hombre sin cualidad,” 131. Benhabib, Los derechos de los otros, 58. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 13 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” rechazo a su condición jurídica en los países de paso, así, es natural que el cuestionamiento de Arendt se concentre en las condiciones que hagan posible portar con las garantías del Estado, el reconocimiento de su personalidad jurídica. No obstante, en este artículo buscamos explorar otra interpretación, creemos que la expresión de Arendt, el derecho a tener derechos es susceptible de ser interpretado como el derecho humano a vivir en paz. El derecho a tener derechos como el derecho humano a la Paz Después de la nutrida discusión e incorporación de los derechos tras los acontecimientos del siglo XX, afloró la necesidad de establecer el debate en torno a nuevos derechos basados en la solidaridad humana, sobre todo, en aquellos países en los que la guerra había golpeado más y se volvía urgente incorporar derechos para la promoción y legislación de la hermandad entre naciones.23 Surgieron, entonces, los derechos de tercera generación o de Solidaridad que, según afirma Nicolás Angulo Sánchez, completan la tríada defendida por la revolución francesa en el lema “Libertad, Igualdad y Fraternidad”, en ese caso, los Derechos Humanos de Solidaridad representan el compromiso con la Fraternidad entre personas, pueblos y naciones, entre ellos está el Derecho Humano a la Paz, que como vimos se ha debatido ampliamente. Los derechos de tercera generación o también llamados emergentes responden a la pregunta acerca de las condiciones para el disfrute de los derechos humanos, cuya discusión se centró en el desarrollo de los individuos en un ambiente adecuado. De acuerdo con Nicolás Angulo: “todo individuo debe estar en condiciones de ejercer y de disfrutar 23 Véase Diego Uribe Vargas, El derecho a la paz (Santafé de Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1996). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 14 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” de todos los derechos humanos y libertades fundamentales y debe estar en condiciones de desarrollar al máximo sus capacidades y sentirse libre y digno de sí mismo”.24 Las condiciones de las que habla son precisamente las relativas a los medios pacíficos que permiten erigir la paz. El debate en torno al derecho a vivir en paz se promovió a partir de que los derechos humanos tenían el compromiso de garantizar la paz, el problema es que existía una forma jurídica que los reconociera. Además, mientras la paz fuera pensada en términos negativos, plantearla como derecho era un asunto relativamente sencillo, todas las naciones tienen el derecho de vivir sin conflictos bélicos. Sin embargo, si la interpretación de la paz no se reduce a la guerra, entonces la difusión y consecución del derecho a la paz se vuelve más complejo, sobre todo considerando que las violencias estructurales están invisibilizadas por la cultura. En este punto es preciso insistir que la paz debe ser interpretada como un proceso en el que participamos todos los que deseamos vivir en armonía, para así promover la satisfacción de las necesidades humanas. En teoría, los derechos humanos de primera y segunda generación han intentado, precisamente, garantizar la satisfacción de dichas necesidades. Mientras que los primeros establecen los derechos de los individuos los segundos están dirigidos a favorecer lo colectivo, de ahí que se centren en los derechos económicos y sociales. El problema consiste, justamente, en que no hay forma de garantizar la no vulneración de esos derechos mediante prácticas de soberanía nacional, como es el caso del derecho 24 Nicolás Angulo Sánchez, “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 89. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 15 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” al asilo que es admitido en el derecho internacional, ante el cual los países se reservan el derecho de reivindicar su soberanía, creando, por tanto, masas de apátridas carentes de derechos. Entonces, ¿cómo promovemos la satisfacción de las necesidades humanas como derecho humano?25 Este es precisamente el posicionamiento de Arendt frente a los derechos del hombre y ciudadano, si no existe un ‘derecho’ o normativa que garantice el reconocimiento de la personería, los derechos humanos fracasarán. La apelación al derecho a la paz cuya titularidad recae tanto en las personas como en los pueblos, intenta mostrar que la paz es el requerimiento fundamental para la aplicación eficaz de los derechos humanos, a decir de Adam Lopatka: “La paz debe ser algo más que la paz de los cementerios, debe ser una paz en la que la personalidad y la dignidad del hombre puedan desarrollarse y florecer”.26 La paz, entonces, es un proceso a través del cual se hace frente a las violencias estructurales para garantizar el reconocimiento de la personalidad jurídica que responda ante cualquier supresión del aparecer público. La personalidad pública, como expresión de singularización, requiere de estatutos e instituciones que garanticen su aparición pública ya que, incluso, en casos de estados de opresión, si se mantiene intacto el derecho a la humanidad, es posible resistir o afrontar para buscar la refundación política, ante esta situación, el Artículo 5 de la declaración de Bilbao enuncia precisamente el derecho a resistir la opresión de los regímenes totalitarios, por lo 25 Véase Ana Rubio, ed., Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz (Granada: Universidad de Granada, 1993), 144. 26 Adam Lopatka, “El derecho a vivir en paz como un derecho humano,” en La Protección internacional de los derechos del hombre: balance y perspectivas, Jorge Carpizo et al. (México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1983), 139. Disponible en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/ bjv/libros/2/908/7.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 16 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” que parte de las condiciones para la construcción de paz consisten en la prohibición de la incitación a la violencia y la glorificación de sus instrumentos en discursos de opresión, salvación o redención de la humanidad. Reinterpretamos, entonces, el ‘derecho’, en la primera parte de la expresión arendtiana, como el derecho humano a vivir en paz, lo cual debe ser enunciado como una norma o deber para la consecución de los otros derechos. Sabemos que la conflictividad es propia del ser humano y que ninguna persona disfruta vivir en situaciones de conflicto, por ello, aun si carecemos de las competencias para afrontar conflictos, es evidente que intentamos restituir el orden, incluso cuando la opción es la violencia, con esto sostenemos que, por encima de la violencia está el deseo intrínseco de resolver los conflictos, por lo que, el derecho humano a la paz se fundamenta en la capacidad humana para la resolución de conflictos por vías pacíficas. Con Arendt, sostenemos que la violencia no genera paz, por el contrario, la arrebata; así que resulta absurdo promover sus usos cuando los medios pacíficos o alternativos posibilitan más el acercamiento a la convivencia armónica. Dicho esto, el derecho humano a vivir en paz pone las condiciones para no padecer violencia, pero también las normas para no cometerla. Cuando Arendt argumenta que la negación de los derechos humanos no destruye tanto el derecho a la libertad como el derecho a la comunidad, esto es, a la realización de la humanidad de cada uno en acto y palabra, acción y opinión, ella está señalando que el derecho humano a la paz es el derecho a transformar conflictos por medios pacíficos como: el acuerdo, la amistad política, la promesa, la verdad, la ternura, entre otros. El espacio público construido a partir de la diversidad de voces y acciones trastoca el poder como dominación Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 17 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” debido a que el poder contenido en una sola persona, en un solo grupo, se convierte en la puerta de acceso a la supresión de la paz. A decir de Nicolás López Calera: “toda actuación o medida que contribuya a evitar cualquier clase de concentración de poder será positiva para la paz”.27 La paz es un asunto de pluralidad, en contraposición, no es el derecho del individuo a vivir en paz resguardado en su cómoda intimidad, sino el derecho de la pluralidad de los seres humanos de ejercer juntos su derecho a vivir en armonía, contribuyendo al pleno reconocimiento legal y efectivo de la personería. Por ello, el derecho a la paz es tanto individual como colectivo debido a que reconoce tanto el derecho de la persona como el del grupo o la comunidad a la que pertenece. Es un derecho espontáneo y, aunque necesario para la realización de los otros derechos, se trata más bien del derecho más importante para la protección de la Humanidad. Se entiende, entonces, que comprometerse con el derecho a la paz requiere del reconocimiento efectivo de los compromisos por la paz. A nivel de comunidad o estado: el compromiso consistirá en controlar cualquier indicio de propagación de odio o de intereses mezquinos que promuevan la práctica del colonialismo, racismo, totalitarismo, etcétera, es decir, estar atentos contra el brote de violencia cultural, lo cual se enuncia en el Artículo 5º ya señalado, al igual que en el Artículo 7°, en el que se sostiene que: “las personas y los pueblos tienen derecho a ser protegidos contra cualquier forma de violencia cultural. Con este fin las personas deben gozar plenamente de sus 27 Nicolás María López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” en Presupuestos teóricos y éticos sobre la paz, ed. Ana Rubio (Granada: Universidad de Granada, 1993), 167. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 18 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” libertades de pensamiento, conciencia, expresión y religión (…)”28 En cuanto a los individuos, estos estarán en derecho de abstenerse de participar en cualquier práctica que promueva y legitime la violencia o la guerra; podrán rehusarse a participar en operaciones militares, a pertenecer a grupos afines a la milicia, a colaborar con su gobierno en ocupaciones ilegales o en actos que él considere que afectan la convivencia pacífica de su comunidad de acuerdo con lo contenido en el Artículo 4°, el cual eleva a nivel de Derecho la opción de la Desobediencia y la Objeción de conciencia frente a acciones de violencia y pro belicismo tanto militar como en la tecnología de armamento. Nuevamente apela a la no glorificación de los discursos bélicos o de violencias culturales. Independientemente de estas conceptualizaciones, en la declaración arendtiana se entiende la paz como un proceso permanente, debido a que el derecho a tener derechos involucra una correlación en la que se indica que para la realización de los derechos humanos se requiere del reconocimiento del derecho de todo ser humano y de la comunidad a vivir en paz, pero, también, que la paz se conserva y se promueve a través de los derechos de primera y segunda generación. Nuevamente con Nicolás López: “la paz como situación social e incluso como proceso social depende del reconocimiento, de la tutela y, sobre todo, de la efectiva realización, de los derechos humanos”.29 En ese sentido, el derecho a la paz contribuye a la configuración de la cultura de paz basada, principalmente, en la neutralización de la violencia. 28 “‘Declaración de Bilbao’ sobre el Derecho Humano a la Paz,” en Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirs. Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010), 358. 29 López Calera, “Vivir en paz: paz y derechos humanos,” 159. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 19 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Conclusiones El sustento filosófico de la enunciación de los derechos humanos en sus diferentes etapas se ha hecho más explícito en la medida en que el concepto medular manejado a nivel de presupuesto en el Preámbulo de la Declaración Universal, a saber, la paz, exigió un desarrollo de mayor profundidad no sólo en su definición como puede observarse en el avance de la conceptualización de la paz positiva, sino en las condiciones o requerimientos para el cumplimiento de dicho presupuesto. Por ello, como valor esencial ascendió al nivel de derecho pues con ello hace posible el ejercicio pleno de los Derechos Humanos. Como afirmamos a lo largo del artículo, la paz se convierte en principio y fin de los Derechos Humanos en la medida en que ella hace posible el ambiente para que los derechos sean aplicados y respetados. Ante la certeza de que las condiciones de violencia y guerra promueven y justifican la vulneración de los Derechos Humanos, la paz como derecho se vuelve la condición sine qua non y per quam es posible la pacificación. Dicho lo anterior, reinterpretamos la expresión arendtiana el derecho a tener derechos como la fórmula filosófica que reclama dicho ascenso de la paz a su enunciación jurídica. Lo anterior se sustenta en la crítica a los Derechos del Hombre, a la valoración de la singularización humana y sus condiciones de aparición, así como a la apuesta por el intercambio de acciones y discursos que caracterizan la política de Hannah Arendt. Por lo tanto, el “Derecho” que corresponde a la primera parte de la expresión remite al derecho humano a la paz como el requerimiento para el cumplimiento de los derechos particulares que no pueden ejercerse en ambientes de violencia, por lo que, sin ese Derecho esencial es imposible la construcción de paces, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 20 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” ya que únicamente la paz sostenida por medios pacíficos permite el reconocimiento y ejercicio de todos los derechos humanos. El derecho a tener derecho interpretado en el contexto de su enunciación fue el reclamo del reconocimiento de su humanidad al margen de la fría abstracción de la mismidad, de ser reconocida por tener el mismo derecho a realizarse íntegramente, y esto a través de la libertad y la espontaneidad de sus acciones, sin el riesgo de la individualización y el odio; es decir, se trata de ser persona y no sólo un paria, apátrida, migrante o mero desperdicio humano. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-24 21 �Lecturas de “El derecho a tener derechos” de Hanna Arendt a la luz de “El derecho humano a la paz” Referencias Angulo Sánchez, Nicolás. “Paz, desarrollo y derechos humanos de Tercera generación”. En Estudios sobre el derecho humano a la paz, dirigido por Carmelo Faleh Pérez y Carlos Villán Durán, 89-109. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2010. Arendt, Hannah. Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Alianza Editorial, 2006. __________. 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THE UNLIMITED PRIVATE PROPERTY ISSUE Raúl Reyes Camargo1 Resumen: En este trabajo se sostiene que el colonialismo y la esclavitud están presentes en la obra de John Locke como elementos de su reflexión de filosofía política –principalmente en Two Treatises of Government y en The Fundamental Constitutions of Carolina–, y están suturados con el concepto clave de la “propiedad privada ilimitada”, la cual sólo es factible en la América de finales del siglo XVII. La propiedad privada ilimitada unida al derecho natural del hombre, se empata con la apropiación de las tierras americanas mediante el colonialismo, hecho completamente notificado a John Locke. Los nativos americanos y los esclavos traídos de las costas de África no eran considerados como personas, sino “propiedades” de los Señores propietarios. En la obra de Locke para apropiarse la tierra solo es necesario el trabajo. En contraste los esclavos, el núcleo laboral de las colonias, no podían poseer tierras al no ser considerados personas. Palabras clave: esclavitud, colonialismo, propiedad privada ilimitada, filosofía política, iusnaturalismo. 1 Doctor en Filosofía por la UAM-I y profesor en la misma universidad. Sus áreas de investigación son la Filosofía Política, la Moral y la Ética. Coordinador de Escritos sobre filosofía política de György Lukács, donde incorpora un capítulo “Lukács y la dialéctica hegeliana”. Editó y coordinó: Martín Lutero y los orígenes oscuros de la modernidad, en el cual aporta el escrito: “La teología política de Thomas Müntzer”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 1 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Abstract: In this paper it is argued that colonialism and slavery are present in John Locke’s work as elements of his reflection on political philosophy, –mainly in the Two Treatises of Government and in The Fundamental Constitutions of Carolina– and are sutured with the key concept of “unlimited private property”, which is only feasible in the America of the late seventeenth century. Unlimited private property joined to the natural right of man, ties with the appropriation of American lands through colonialism, a fact fully notified to John Locke. Native Americans and the slaves brought from the coasts of Africa were not considered people, but “properties” of the Lords. Thus, even if Locke expresses in his work that in order to own a land it is only necessary to work it, the slaves, the labor core for the colonies, would never come to own any property. Keywords: slavery, colonialism, unlimited private property, political philosophy, natural law. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 2 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Introducción LA CATEGORÍA DE “PROPIEDAD PRIVADA ILIMITADA” plasmada en la obra de John Locke, sobre todo en Two Treatises of Government (Dos tratados sobre el gobierno) sutura dos conceptos más: subterráneamente el de esclavitud, sobre todo porque es un concepto discorde con la misma obra lockeana; y explícitamente, la apropiación ilimitada de tierras del continente americano. El problema concreto con estas categorías desarrolladas en la obra de Locke es que van a la zaga de dos fenómenos importantes de la historia de la humanidad: la esclavitud y el colonialismo, aunque no vuelve responsable de dichos fenómenos al filósofo inglés, puesto que fueron otros sujetos históricos los que ejercieron de lleno dichas prácticas. El primer fenómeno histórico al que se une la obra de Locke es el del colonialismo, el cual es un fenómeno complejo pues se engrana con la categoría de propiedad privada ilimitada, debido a que la premisa que ofrece John Locke es que en América hay tanta tierra disponible que no es absolutamente de nadie,2 y que el único requisito para poseer de forma legítima dichas tierras es trabajarlas.3 2 John Locke, “Two Treatises of Government,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 4:346§14. No es de nadie porque hipotéticamente Dios le dio la tierra al hombre en común, pero solamente mediante el trabajo del individuo se puede apropiar de aquello que los demás hombres no utilizan. 3 Es sumamente importante el iusnaturalismo que recorre la obra de Locke pues su filosofía política del hombre postula que éste nace naturalmente con un dominium sui, el cual se traduce inmediatamente como la propiedad sobre las cosas corporales externas, en el dominium rerum. (Cf. J. Miguel Lobato Gómez, Propiedad privada del suelo y derecho de edificar (Madrid: Montecorvo, 1989), 47-48.) Esto era retomado por los fisiócratas como Quesnay, que en su obra adopta en esencia el mismo postulado: “En este punto de vista se percibirá que los razonamientos que acaban de exponerse sólo son sofismas frívolos, o una chanza del espíritu fuertemente desplazado de una materia muy importante. Se convencerá que el derecho de cada hombre se reduce en la realidad a la porción que se puede procurar por su trabajo. Por su derecho es parecido al derecho de cada golondrina a todos los mosquitos que vuelan en Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 3 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Paralelamente, es un hecho casi innegable que las colonias, fueran inglesas, francesas, portuguesas o españolas, funcionaban gracias al trabajo esclavo, lo que en las consideraciones del desarrollo del mundo europeo quizá ha sido subestimado. Pero el contexto de la obra de John Locke no sólo se teje alrededor de las colonias inglesas, sino que en el código negro de Luis XIV –dictado en 1685, cuatro años antes de la publicación de Two Treatises of Government–, se legalizaba la trata de esclavos que necesitarían para desarrollar las colonias de América, sea en el norte o en las Antillas. La esclavitud, una actividad punible, pasaba a ser aceptada por la ley que expedía Luis XIV. En este mismo sentido, el rey francés se refería a las personas raptadas de África como des Noirs (los negros) y aceptaba que se podía “comerciar” con ellos,4 tanto así que por cada tête de Negre (cabeza de Negro) de Guinea se gratificaba con trece libras.5 En el caso de Inglaterra, los hombres traídos de África eran utilizados como esclavos en las colonias con el fin primordial de satisfacer sus necesidades económicas y secundariamente las de las colonias. América no sólo fue un lugar lejano que había sido el aire, pero que en la realidad se puede limitar a aquello que puede satisfacer por su trabajo sus búsquedas ordenadas por la necesidad”. François Quesnay, Œuvres économiques et philosophiques (New York: Burt Franklin, 1969), 366367. La relación de los postulados de Locke con la economía de mercado es estudiada por Murray N. Rothbard quien afirma que John Locke deriva del derecho natural la inherente adhesión del hombre a la propiedad privada ilimitada lo que según contribuiría al libre mercado. (Cf. Murray N. Rothbard, Historia del pensamiento económico, vol. 1, El pensamiento económico hasta Adam Smtih (Madrid: Unión Editorial, 2012), 353 y ss.) 4 Cf. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement [. . .] (Paris: Chez L. F. Prault, 1788), 14. Ha de hacerse notar que John Locke estaba enterado de las diferentes acciones del gobierno francés. Para ello, cf. Roger Wolhouse, Locke: A biography (Nueva York: Cambridge University Press, 2007). 5 Cf. Le Code noir, 25. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 4 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada “descubierto” por los marinos españoles, para John Locke tiene una significación directa en su obra Two Treatises of Government, pues era la fuente concreta de acceso a la propiedad privada ilimitada que era centro de su supuesto iusnaturalismo. En el contexto de John Locke, las colonias tenían un objetivo más allá de la conversión religiosa de los nativos americanos, el cual consistía en establecer una red de beneficios económicos para la corona Inglesa.6 La otra realidad cuasi ignorada es que las colonias desarrollaron el inconmensurable valor para Europa, en este caso Inglaterra no desarrolló por sí misma su propia riqueza, por lo que no se le puede atribuir que su grandeza se debe sólo y únicamente al trabajo europeo.7 Las colonias como sistemas de producción que generaban beneficios para Inglaterra, fueron el trabajo esclavo de las personas traídas de la Costa de oro de África. Los esclavos negros que eran raptados de África y traídos a América 6 Uno de los personajes cuyo discurso influyó en la toma de decisiones de la corona inglesa fue Hakluyt, pues él alegaba que existía un beneficio económico para Inglaterra si decidía fundar colonias inglesas en América, argumentación que fue acompañada de un argumento secundario: evangelizar a los nativos americanos. Cf. Peter C. Mancall, Hakluyt’s promise: an Elizabethan’s obsession for an English America (New Haven: Yale University Press, 2007). También es importante la sugerencia de Robert Johnson en Nova Britannia: offering most excellent fruits by planting in Virginia: exciting all such as be well affected to further the same (Londres: American, Colonial Tracts monthly, George P. Humphrey, 1897). Ofrece a sus lectores una tierra ilimitada en estado de naturaleza, cuestión que permite fusionarse a la propiedad disponible y un supuesto estado de naturaleza. 7 Son pocos los que consideran que los países europeos se beneficiaron económicamente de la esclavitud, pero existen visiones que concuerdan con la hipótesis aquí sostenida. Para ello, es necesario revisar: Susan-Mary Grant, Historia de los Estados Unidos de América (Madrid: AKAL, 2014). O en especial véase Wallerstein, quien narra cómo las colonias británicas fueron fundamentales para el desarrollo de Inglaterra, sobre todo en el periodo de 1651 a 1689, temporada paralela a la producción intelectual de John Locke (Cf. Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, vol. 2, El mercantilismo y la consolidación de la economía-mundo europea, 1600-1750, trad. Pilar López Máñez (México: Siglo XXI, 2011), 141 y ss). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 5 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada formaron la columna vertebral del desarrollo económico de las Colonias, aunque en dicho periodo en Carolina los esclavos eran tanto nativos americanos como africanos. Ellos eran los que trabajan las tierras que tomaron los ingleses, bajo el argumento de que los nativos americanos ya habían tomado lo que necesitaban y en América había tierras infinitamente suficientes para los hombres europeos propietarios y blancos, pues en dichas latitudes Europa ya no había tierras suficientes para la libre apropiación de la tierra. Bajo la óptica de Locke, el único requisito para apropiarse de las tierras americanas era que fueran “trabajadas”. Subterráneamente, los esclavos negros eran concebidos como propiedad privada, incluso se diferenciaban ontológicamente del hombre blanco y del hombre nativo americano. La reducción de la personalidad humana de los nativos americanos y de los nativos africanos llevó a concebir al hombre negro como una mercancía que podía ser poseída como una propiedad privada ilimitada. Entonces, se ve que el núcleo tanto del esclavismo racista, así como el despojo de las tierras y el derecho a colonizar, significa la cosificación de los hombres en función de la generación de beneficios de un sujeto particular concreto: el europeo blanco en proceso de generación de mercancías mediante las cuales obtendrá un beneficio en el nuevo mercado mundial en desarrollo. Es decir, mediante la cosificación de los hombres de color, de los nativos americanos, se justificaba la degradación ontológica de su persona hasta desposeerlos de la personalidad humana, por lo cual las tierras que poseían los nativos americanos no eran sus propiedades, pues su personalidad estaba anulada, y por la misma razón los esclavos traídos de África no podían ser libres ni poseer, ellos eran poseídos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 6 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada No obstante, el objetivo de este trabajo no es demostrar si Locke era racista y su obra sirve para justificar los crímenes coloniales,8 y que, por lo tanto, su responsabilidad filosófica consiste en que su vida y su obra sirvieron como herramientas para injuriar a otros seres humanos. Lo que sí se postula es que se pueden comprender críticamente los elementos contradictorios de la obra de John Locke y que estos, desde la misma obra, están señalando al contexto. La dialéctica entre obra y contexto supera el juicio que juzgaría a Locke como individuo y permite comprender las contradicciones que se estaban generando en un nuevo topos histórico, así como entender cómo el pensamiento de John Locke, que va a la zaga de dicho tiempo, a la vez que refleja el mundo de su tiempo, también se hace trenzas para asir dicha realidad. Desde esta dialéctica se pueden observar que los objetos teóricos que aparecen en la misma obra de Locke, y que apuntan hacia su actualidad, aparecen en su obra sea explícita o veladamente. Si se le puede acusar de algo con toda certeza a la obra de Locke, es que existen incongruencias, contradicciones, que son llamadas por su misma referencia al colonialismo concreto, a los amerindios y las escasas menciones de los esclavos negros. La obra de Locke en estos temas tiene puntos de fuga, problemas frente a los cuales no es posible llegar a una solución. Y si se le puede acusar de algo a Locke es de no haber detectado 8 El trabajo de William Uzgalis, “John Locke, Racism, Slavery, and Indian Lands,” en The Oxford Handbook of Philosophy and Race, ed. Naomi Zack (New York: Oxford University Press, 2017), 21-30. Sus argumentos aparentan encontrase todavía en las coordenadas de la moral y la ética, pues teje la discusión en torno a lo que los intérpretes señalan de lo atribuible éticamente a Locke en torno al problema del esclavismo en las colonias inglesas. Sin embargo, el punto que reconoce Uzgalis es muy valioso: Locke permanece atrapado en una contradicción en el ámbito de la esclavitud. La filosofía no es un tribunal, pues ni posee los elementos completos de la vida de John Locke ni es su labor juzgarlos. Desde la teología política y no desde la religión, se podría afirmar “sólo un dios justo lo juzgará”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 7 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada estos puntos de fuga y no haber tomado una postura clara al respeto, pero, ¿realmente se le puede imputar esto a Locke? Así, en este trabajo se propone abordar el problema de la esclavitud en la obra de John Locke. Es decir, que en el corpus de la obra de Locke hay una relación entre su teoría de la propiedad privada ilimitada y la esclavitud de hombres “negros” que eran fundamentales para el desarrollo de la Colonias británicas tanto en las Antillas, como en Carolina. Por ello, se presenta en una primera instancia, el contexto de la obra de John Locke, pues éste es fundamental para extraer el sentido de sus postulados. En un segundo apartado se trata de cómo Locke justifica la propiedad privada ilimitada en el territorio de América, cuestión que se empata con el colonialismo de Inglaterra. Por último, se muestra que el debate en torno a la esclavitud puede abordarse, además de las discusiones sobre el derecho natural, sobre la categoría de propiedad privada ilimitada, pues los esclavos eran a todas luces concebidos como una mercancía, la esclavitud era una actividad moral y socialmente aceptada. I. El contexto de la obra de John Locke La vida de John Locke estuvo íntimamente relacionada con dos eventos que hoy en día son sancionados moralmente: el colonialismo y la esclavitud que se ejercía en las tierras ocupadas por Inglaterra. Este hecho es sumamente sintomático no en su vida personal, sino en su obra filosófica, en la que se encuentran contradicciones importantes que dan el laudo al esclavismo y al colonialismo. Algunos interpretes sostienen que la obra de John Locke realmente es una expresión de la vida personal del filósofo inglés y que él realmente justificaba de alguna manera ambas Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 8 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada prácticas, el esclavismo y el colonialismo, eventos que son completamente punibles hoy en día. El caso de John Locke se vuelve sumamente interesante para la filosofía porque su filosofía política se enmarca dentro del contractualismo, el iusnaturalismo y el liberalismo. Es harto conocido que en el iusnaturalismo uno de sus conceptos centrales es que los hombres son iguales por naturaleza, aunado al hecho de que las sociedades humanas que tienen un gobierno definido se explican por la teoría del contrato social que consiste en que el derecho de defenderse bajo las leyes naturales es abolido para defenderse bajo el corpus de leyes que disponga cada tipo de gobierno. En general, desde Hobbes hasta Rousseau, los principios de libertad e igualdad, desde un orden natural, deben de ser procurados por el contrato social en el que están inscritos los ciudadanos que pertenecen a un Estado.9 El punto central del argumento del núcleo iusnaturalista es el siguiente: si los hombres son iguales entre sí, ninguno tiene derechos sobre los demás. Dicha igualdad actúa en sinergia con la libertad: todos los hombres son libres por naturaleza.10 Si todos los hombres son iguales y libres por 9 Cf. Wolfgang Kersting, Filosofía política del contractualismo moderno, 1ª ed., trad. Gustavo Leyva y Luis Felipe Segura (México: Plaza y Valdés, 2001), 41. 10 Los debates del derecho natural son apasionantes por que se jugaron en el terreno de la historia de la humanidad. En este caso, John Locke discute con Robert Filmer, Samuel Pufendorf y Hugo Grocio, en los cuales es común derivar del derecho natural, la esclavitud y el derecho a la propiedad. No obstante, aunque Locke trata de oponerse a Filmer, a Grocio y a Punfendorf, señala que la esclavitud es viable mediante una guerra justa, lo cual puede comprobarse en el segundo tratado de Two Treatises of Government. Jean Jacques Rousseau en Du contract social señala varias críticas a Hugo Grocio, a Thomas Hobbes y a otros, entre ellas, los acusa de confundir el efecto con la causa, es decir, el derecho con el hecho Se suponía que de los hechos se derivaba el derecho. La esclavitud mediante la guerra y la apropiación de tierras no obedecían al derecho natural, pues eran un supuesto que no reparaba en las causas primeras del derecho. Para Rousseau el derecho no nace de la fuerza, por eso en su obra se encuentran postulados que claramente están contra la esclavitud Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 9 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada naturaleza nadie tiene derecho a esclavizar a otro hombre y, si este derecho procede de la naturaleza humana, es válido al menos en cualquier lugar donde exista un hombre, pese a que exista un contrato social definido, éste en el espíritu iusnaturalista debe velar porque la libertad y la igualdad de los hombres sea concreta en el pacto social. En este caso, el contractualismo siempre postula la relación entre ciudadanos y el Estado. El problema con el corpus de la obra lockeana es que se conoce a la perfección que la libertad e igualdad de orden iusnaturalista se encuentran en su obra, pero no son visibles en su vida. En su obra, aunque apela principios iusnaturales, sus argumentos son claramente discordes. En su vida hay dos notables eventos que lo suturan al mundo esclavista y colonialista: el primero es que John Locke era propietario de acciones de la compañía negrera The Royal African Company (La compañía Real Africana); el segundo, su relación con la Constitución de Carolina del Norte de Estados Unidos, donde se aceptaba sin más la posesión de esclavos específicamente negros. Esto también se hace patente en su obra sobre filosofía política, como Two Treatises of Government y The y el poder político que se establece por la fuerza. La esclavitud no es válida, aunque el individuo enajene su vida para salvarla o un ciudadano enajene su libertad a un monarca. El estandarte de Rousseau era: la igualdad, la justicia y la libertad (Cf. Jean-Jacques Rousseau, Œuvres complètes, eds. Bernard Gagnebin y Marcel Raymond, vol. 3, Du contrat social (París: Gallimard, 1964), 279-300). Entre el siglo XVIII y XIX la discusión sobre la esclavitud y la propiedad privada también se forjó al calor de la Revolución francesa. Florance Gauthier no deja de señalar que el derecho a la propiedad privada no es propio del derecho natural, mientras que éste sí podía sostener el derecho a la igualdad y a la libertad. Se señala que los sectores de derecha con intereses claramente burgueses y anudados en el liberalismo apoyaron la postulación de la propiedad privada ilimitada, además la burguesía marítima en sinergia con el ala girondina siempre trató de impedir la abolición de la esclavitud en las colonias. (Cf. Florance Gauthier, Triomphe et Mort de la Révolution des droits de L’homme et du citoyen (1789-1795-1802) (París: Syllepse, 2014), 177 y ss.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 10 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Fundamental Constitutions of Carolina (La Constitución fundamental de Carolina). En Two Treatises Locke trata de una forma discorde el problema de la esclavitud en cuanto que en un apartado niega como legítima la esclavitud y la proclama contra las bases del derecho natural, mientras que en el mismo texto algunos capítulos más adelante se acepta la esclavitud que se desprende de la guerra justa. Sin duda, esto es un síntoma en la obra de John Locke que realmente muestra que hay un problema serio sobre la esclavitud. Asimismo, En la Constitución de Carolina que se le atribuye a John Locke se acepta que los hombres blancos tienen derecho a la posesión de “esclavos negros”. La otra variante que está fusionada con la obra de John Locke es la del colonialismo ejercido por británicos en el continente americano. Es sabido que el colonialismo europeo en América en general fue un éxito que reportó grandes beneficios económicos para el continente europeo y que un importante núcleo de generación de valor fue el trabajo esclavo, pero se necesitaba un derecho que justificara la posesión legítima de la corona inglesa sobre el “nuevo mundo”. El punto que articula tanto la concepción colonialista de John Locke como la discordia en cuanto al tema de la esclavitud es la noción central de propiedad privada. El punto es muy claro: los hombres negros eran una mercancía, el mismo John Locke sabe que el estatuto del hombre negro esclavo es el de la mercancía, así como la noción de propiedad privada que desarrolla en Two Treatises of Government . Además, se justifica la adquisición ilimitada de la propiedad privada, pues América estaba llena de lugares donde todavía se estaba en estado de naturaleza y los europeos estaban en todo su derecho de poseer en esos lares del mundo tantas riquezas y tierras como desearan. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 11 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Entonces, el problema serio en la obra de Locke versa sobre la esclavitud y el colonialismo, y estos problemas se explican principalmente porque se encuentran empatadas la categoría de propiedad privada y las tesis iusnaturalistas. Si se puede acusar de algo a John Locke es de haber fusionado principios incompatibles entre sí: la propiedad privada ilimitada con la igualdad y la libertad de corte iusnaturalista. Quizá sea una incongruencia de John Locke mezclar dos términos que no se empatan necesariamente, y que constituyen los ecos del mundo colonialista que estaba en pleno momento de desarrollo. Dados estos planteamientos, se puede afirmar que John Locke realmente es corresponsable del fenómeno de la esclavitud y del colonialismo. Se puede sostener que lo que importa es su obra y que su vida es un asunto aparte, pero aún aceptando dicho contraargumento, se puede inquirir si la filosofía que se desarrolla en la obra de Locke da lugar a sustentar algún tipo de esclavismo y de colonialismo. Quizá no se puede afirmar mucho sobre la vida personal de Locke o de su vida como funcionario de la Corona inglesa, pero en su obra sí se encuentran elementos que no son acordes con sus propios postulados, y dicha discordia nace precisamente de combinar elementos que no se pueden mezclar. En Two Treatises of Government y The Fundamental Constitutions of Carolina existen elementos que se refieren a la esclavitud y al colonialismo desde una base iusnaturalista que se trata de combinar con categorías que no necesariamente pueden engranarse óptimamente, como el dinero, la propiedad privada ilimitada y el comercio. Sin embargo, estas categorías sí son acordes con un discurso que trate de justificar la creciente economía de libre mercado,11 pues éste no había desarrollado sus 11 Cf. Theresa Richardson, “John Locke and the Myth of Race in America: Demythologizing the Paradoxes of the Enlightenment as Visited in the Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 12 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada bases jurídicas ni filosóficas y era un fenómeno que iba creciendo y determinándose desde el siglo XVI. Es importante mencionarlo, la economía europea en dicho siglo descansaba sobre el colonialismo y éste a su vez sobre el trabajo esclavo, tal y como Hakluyt prometía a la reina Elizabeth. El problema que se observa en Locke es que el colonialismo y el esclavismo planteaban una clara ruta hacia lo que después se conoció como capitalismo, pero el problema central es que Locke trató de explicar ese nuevo mundo creciente mediante categorías filosóficas propias de la filosofía política que no necesariamente son acordes con dichos fenómenos históricos, pero aún así en su primer capítulo de Two Treatises of Government remite sus premisas a los que gobiernan la Tierra en ese momento.12 La categoría que trata de suturar la filosofía política al creciente capitalismo es la de propiedad privada ilimitada. En la obra de John Locke se encuentra la cuestión de quien puede poseer con todo el derecho las tierras americanas y poseer riquezas de forma ilimitada sin ocasionar daños a terceros. El problema es que las referencias a su propio contexto no son recursos externos a su obra, sino que desde la misma se encuentran referencias a la necesidad de pensar la actualidad en las colonias, mismas que empleaban esclavos negros. El colonialismo y esclavitud en América Se debe asumir un hecho histórico: el colonialismo en América fue inseparable de la esclavitud de los nativos americanos y de los hombres del África y el colonialismo Present,” Philosophical Studies in Education 42 (2011): 107. La autora señala que los principios del imperialismo mercantil que dependen del comercio de esclavos, y que de alguna manera están presentes en la obra de Locke contradicen los valores democráticos. 12 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:338§1. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 13 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada inglés no fue la excepción, por el contrario, en la época de 1650 a 1730 las colonias inglesas fueron las que más reportaron beneficios a Europa, en los comienzos del siglo XVII Inglaterra se vuelve una potencia colonialista. El surgimiento de la burguesía inició el desplazamiento de la nobleza inglesa y de algún modo el nuevo mundo burgués necesitaba un marco jurídico, ideológico e intelectual que justificara sus acciones.13 Inglaterra comenzó con la exploración a ultramar en 1583 con una expedición fallida de Walter Releith, pero a partir de 1606 se fundarían las siguientes colonias: Bermudas y Barbados, Pilgrims settling of Plymouth y Massachueet, posteriormente Nueva Inglaterra y por último Carolina,14 de la cual John Locke sería un elemento importante. En ellas había algo común, uno de los objetivos era llevar la religión cristiana, pero esto permaneció como un objetivo secundario frente a las metas de gloria nacional y ganancia privada y estatal. Tanto así que otro objetivo de la Colonia de Carolina fue agrandar y expandir los “dominios” del imperio inglés, pues dicho fenómeno le permitiría competir con otras potencias europeas, pero en especial con España. Se podría decir que uno de los objetivos era establecer un “comercio” internacional con el fin de engrandecer la corona inglesa, pero lo cierto es que el colonialismo también obedecía a intereses privados. La vida de John Locke giró también alrededor del colonialismo y de la esclavitud. Hasta ahora se tienen 13 Un estudio clásico entre la relación entre el colonialismo y la esclavitud lo presenta Erick Williams quien en su obra Capitalismo y esclavitud (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1964), muestra la relación entre el trabajo esclavo y el mundo esclavo. Aunque es uno de los estudios más serios y profundos en su campo, podría ahondar en muchos temas, tales como cuánto fue el valor que aportó el trabajo esclavo al desarrollo de las riquezas en Europa. 14 Cf. Barbara Arneil, John Locke and America: The Defence of English Colonialism (New York: Oxford University Press, 1996), 65. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 14 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada noticias de que el filósofo inglés se relacionó con tres fenómenos relacionados con la esclavitud. Desde 1669 hasta 1675 John Locke fue secretario de Lords Proprietors of Carolina (Señores Propietarios de Carolina) una pequeña, pero creciente colonia inglesa. El segundo, durante un año, 1673-1674, fue secretario y tesorero del English Council For Trade and Foreing Plantations (Consejo Inglés para el comercio y las plantaciones foráneas) y finalmente secretario de Board of Trade (Cámara de Comercio).15 Además, John Locke era accionista de Lords Proprietors of Carolina, pero al poco tiempo vendería sus acciones con un beneficio del 27% y posteriormente se uniría en la participación de la esclavitud en The Royal African Company, compañía reconstituida en la que según Roger Wolhouse una de sus funciones consistía en transportar esclavos desde la Costa de Oro de África para venta en la Indias Occidentales, en la cuales John Locke fue nuevo miembro como comprador y aventurero.16 Estas Acciones las vendería quince años antes de escribir los Two Treatises of Government. Se observa que la vida de John Locke estuvo fuertemente unida al fenómeno del esclavismo que era indispensable para el colonialismo, elemento que tanto David Armitage como Barbara Arneil consideran que es primordial tomar en cuenta para interpretar su obra. Esto quiere decir que la problemática filosófica que se encuentra en la obra de John Locke puede ser comprendida de mejor forma si se toman en cuenta los elementos contextuales que plantean una relación directa con los postulados sobre la esclavitud y la propiedad privada 15 Cf. David Armitage, “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement,” Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 603. Board of trade, se refiere al Consejo de Comercio y “plantaciones”, en este caso dichas plantaciones estaban situadas en las colonias de las Antillas y América del norte, en lo que se conoce como las colonias inglesas. 16 Cf. Wolhouse, Locke: A biography, 110. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 15 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada ilimitada, pero sin dejar de señalar los elementos que trascienden el contexto de la obra lockeana. Además, no se puede olvidar que el mismo Locke hace referencia a los elementos históricos de su tiempo, es decir, aunque en su obra trata de abstraer categorías filosóficas para la elaboración de su filosofía política, ésta no deja de estar referida a la realidad. II. La categoría propiedad privada ilimitada y América El primer punto a sostener es que para John Locke en América existían lugares en perfecto estado de naturaleza, de hecho: It is often asked as a mighty objection, “where are, or ever were there any men in such a state of nature?” […] other promises and compacts men may make one with another, and yet still be in the state of nature. The promises and bargains for truck, &c. between the two men in the desert island, mentioned by Garcilasso de la Vega, in his history of Peru; or between a Swiss and an Indian, in the woods of America; are binding to them, though they are perfectly in a state of nature, in reference to one another: for truth and keeping of faith belongs to men as men, and not as members of society.17 Cabe mencionar que Locke consideraba, hipotéticamente, que los nativos americanos subsistían en estado de naturaleza porque la sociedad civil no había sido 17 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:346§14: “Frecuentemente se pregunta, como una poderosa objeción ¿Dónde hay o hubo, alguna vez, hombre en semejante estado de naturaleza, […] Otros pactos y convenios que los hombres pueden hacer entre sí, sin dejar por ello el estado de naturaleza. Las promesas y compromisos de trueque, etc., entre los dos hombres en la isla desierta mencionados por Garcilaso de la Vega en su Historia del Perú, o entre un suizo y un indio en las selvas de América, los obligan a ambos, aunque siguen hallándose en un estado de naturaleza el uno con respecto al otro. Pues la sinceridad y la fe en el prójimo son cosas que pertenecen a los hombres en cuanto tales, y no en cuanto miembros de una sociedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 16 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada constituida y, por ello, tampoco las leyes que declaraban los derechos de propiedad, por lo cual las tierras de los nativos americanos también estaban en estado de naturaleza. Si el hombre que habita dicho continente permanece en estado de naturaleza, de igual forma lo están sus tierras. En el capítulo sobre la propiedad, en el parágrafo treinta y seis, el estado de naturaleza aparece como concepto de la filosofía política de corte iusnatural, en el que resuenan los ecos bíblicos de los primeros pobladores de la tierra, Adán o Noé, hombres que evocan “una relación directa con el nombre de Dios”. John Locke se pregunta qué hubiera pasado si los hijos de los descendientes de Adán hubieran sido dejados en América, considerando que aun así se encontrarían tierras despobladas susceptibles de ser apropiadas por los demás hombres.18 Aquí, para el texto de Locke sería muy pertinente aclarar quiénes fueron realmente los descendientes de Adán y Noé, ¿solamente los hombres europeos? No obstante, la suposición misma implica ya que los descendientes de Adán y Noé no poblaron América. Entonces, ¿qué papel tienen en la historia de la humanidad los nativos americanos y los africanos para Locke? Aquí el punto es que América para Locke es tan grande que, aunque se hubiera poblado al mismo ritmo que los países europeos, habría tierras suficientes para que los hombres pudieran disponer de ellas cuanto necesitaran. De este modo, es claro que solamente mediante la postulación de un territorio completamente ilimitado es que se puede proponer la categoría de propiedad privada ilimitada. En ese sentido se puede reinterpretar el capítulo sobre la propiedad del segundo ensayo de Two Treatises of Government. En éste se propone que la “razón natural” es la que dota al hombre de la facultad de comprender las leyes 18 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:358-9§36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 17 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada de la naturaleza y, si comprende dicha razón natural, puede entender qué le da derecho a su preservación mediante el usufructo de todas las cosas que le ofrece la Naturaleza. En este sentido, la razón natural le permite comprender qué es la naturaleza. El problema es que Locke sutura este concepto con la teología, pues se sobreentiende que la naturaleza fue dada por Dios. Aunque no queda muy claro el cómo, Locke afirma que la tierra le fue dada a la humanidad en común. En este punto el hombre no es propietario de nada, pero sí conserva el derecho de apropiarse de la tierra sin que exista algún pacto visible entre los miembros de la comunidad. Es decir, que la apropiación de la tierra es un derecho natural en el que la humanidad es propietaria del bien común y no necesita del consenso. Pero en este punto hay un quiebre en el individualismo posesivo de Locke, porque el individuo o conjunto de individuos pueden subsistir sin apropiarse de las cosas, mientras que la posesión individual es condición irrestricta de la conservación humana. Pero como bien señala C. B Macpherson, la teoría de la propiedad se construye alrededor del individuo.19 Y es por ello que Locke tiene que justificar la legítima apropiación que usarán los hombres para mayor ventaja. En este sentido la frase que sostiene que Dios le entrega el mundo al hombre para su sustento y su comodidad, bien podría reescribirse: Dios le entrega la propiedad ilimitada al individuo. Locke reconoce que es necesario encontrar una justificación para la apropiación de la tierra, un paso teórico que le permita ir de la tierra común a su apropiación individual. Y para darlo Locke introduce una figura peculiar, resuelve el dilema con un “indio salvaje” al cual le pertenecen los frutos que recolecta y los venados que caza, 19 C. B. Macpherson, La teoría del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke (Madrid: Editorial Trotta, 2005), 196. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 18 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada es decir, los indios salvajes poseen propiedades elementales a las cuales tienen derecho: §27. Though the earth, and all inferior creatures, be common to all men, yet every man has a property in his own person: this nobody has any right to but himself. The labour of his body, and the work of his hands, we may say, are properly his. Whatsoever then he removes out of the state that nature hath provided, and left it in, he hath mixed his labour with, and joined to it something that is his own, and thereby makes it his property.20 Este es el centro de su definición de propiedad privada, la cual se extiende de la propiedad de sí, al derecho de apropiarse de las demás cosas en estado de naturaleza mediante el trabajo que el hombre le imprime a la naturaleza. Mediante el trabajo el hombre elimina del objeto de la naturaleza su determinación como bien común y lo transforma en propiedad privada, lo que excluye el derecho de los demás. Es aquí donde se funda el individualismo posesivo. Locke construye un derecho individual sobre el objeto al cual se le agregó valor. Entonces, el estado de naturaleza que pareciera hipotético y trata de fundar una relación política, en realidad está fundando “el derecho a la propiedad privada”. La apología de la propiedad privada que realiza Locke requiere postular que, si bien la tierra le fue dada en común a la humanidad, el hombre puede apropiarse de alguna parte de esa gran tierra: el trabajo es lo que le permite 20 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:354§27: “Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres, sin embargo, cada hombre tiene una propiedad que pertenece a su propia persona: nadie tiene derecho a esa persona, excepto él mismo. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos, podemos decir que son suyos. Cualquier objeto que él saca del estado en el que la naturaleza proveo y lo dispuso, y él [el hombre] la modifica con su labor y añade algo que es de sí mismo, en consecuencia, propiedad suya”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 19 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada apropiarse el subjconjunto (su propiedad) de un conjunto (el bien común de la humanidad). Entonces, el paso teórico que tiene que dar Locke consiste en fundamentar que no es necesario solicitar permiso a la comunidad entera para apropiarse de alguna tierra u objeto de la naturaleza que permanece como bien común. Para completar sus premisas Locke recure a la figura del “indio” que mata un venado y puede poseerlo, aparte de que funda la apropiación de la tierra mediante el trabajo, claras referencias al problema de las tierras y posesiones de las colonias en América. Para Locke, en dichos lugares la naturaleza todavía está dada como bien común y por ello se vuelve importante, bajo la siguiente interpretación: en los lugares donde se persevera el estado de naturaleza, la razón misma que se empata con la naturaleza dicta que lo que los nativos “americanos toman de las tierras comunes”, lo que necesitan para subsistir, pueden poseerlo sin ningún impedimento, aunque su trabajo sólo consista en matar al venado y extraerlo de su estado original. Pero Locke se pregunta si podemos poseer en dicho estado de naturaleza algo que afecte a los demás, pues si afectara a los demás ya no sería legítima dicha posesión y no existiría el derecho de poseerla, es decir, se pregunta por los límites de la posesión. Y otra vez recurre a la teología, pues para él Dios ha creado todo en abundancia y el hombre puede poseer todo cuanto quiera mientras no se descomponga, se eche a perder.21 En esta situación todo lo que el individuo posee en exceso ya no le pertenece, sino a los demás. La solución que ya no empata es la siguiente: “§ 47. And thus came in the use of money, some lasting thing that men might keep without 21 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31. La frase en inglés es: “make use of to any advantage of life before it spoil”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 20 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada spoiling, and that by mutual consent men would take in exchange for the truly useful, but perishable supports of life”.22 Hay que recalcarlo, además del pacto civil que tiene como finalidad preservar la propiedad privada, es muy claro que el dinero es realmente el que permite acceder a la propiedad privada ilimitada y acceder al mercado mundial. Además, Locke quizá comete una petición de principio cuando trata de justificar la posesión ilimitada de tierra, pues al igual que el dinero, sólo se había referido a los objetos extraídos de la naturaleza y susceptibles de corrupción. Pero Locke da un salto teórico porque: But the chief matter of property being now not the fruits of the earth, and the beasts that subsist on it, but the earth itself; as that which takes in, and carries with it all the rest; I think it is plain, that property in that too is acquired as the former. As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property.23 Lo importante en el texto lockeano es que su referencia al momento de su actualidad (Now) es la apropiación legal de la tierra a la que pueden acceder los individuos. Es decir, en su propio contexto, sitio de fuga de su propia obra a la realidad, se postula que es necesaria la justificación de que las tierras en “estado de naturaleza” pueden ser apropiadas de una forma tan justa como lo es el derecho natural que se basa en la razón natural. Esta realidad a la que hace 22 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47: “De este modo se introdujo el uso del dinero. Una cosa perdurable que los hombres puedan usar sin que se eche a perder, y por, mutuo consentimiento, puede intercambiarse por lo verdaderamente útil para la vida pero perecedero”. 23 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:355-6§31: “Pero la cuestión principal acerca de la propiedad no atañe hoy a los frutos de la tierra ni a las bestias que subsisten en ella. Por ser aquello, que sostiene y lleva consigo todo lo demás. Pienso que es claro que esta propiedad [la tierra] se adquiere de la misma forma. Tanta tierra como un hombre labre, plante, abone, cultive y cuyo producto puede usar, es su propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 21 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada referencia la obra de Locke, se empata con el derecho de Inglaterra de apropiarse de las tierras donde establecía sus colonias. Desde el ámbito teológico Locke también define qué tipo de hombre es el que puede poseer, pues: § 34. God gave the world to men in common; but since he gave it them for their benefit, and the greatest conveniences of life they were capable to draw from it, it cannot be supposed he meant it should always remain common and uncultivated. He gave it to the use of the industrious and rational, (and labour was to be his title to it) not to the fancy or covetousness of the quarrelsome and contentious. 24 Entonces, lo primero en sostener que la tierra, que claramente ya es concebida como propiedad privada e ilimitada, ya no es susceptible de ser poseída universalmente, sino que se reduce a un grupo de hombres que son racionales e industriosos, entonces, la cuestión sigue siendo: ¿Quiénes son esos hombres racionales e industriosos? ¿Se refiere a los indígenas americanos, a los africanos, o a los europeos blancos? Locke deja en suspenso la respuesta. 24 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:357§34. “Dios donó al mundo a los hombres en común, pero como se los dio para su beneficio y la mayor conveniencia de su vida, aquello que fueran capaces de extraer, no puede suponerse que su intención, que permaneciera en común y sin cultivar. Él [Dios] lo ha dado, para que los hombres industriosos y racionales (El trabajo es lo que da el título de propiedad) y no el capricho de los peleadores y revoltosos”. Cursivas mías. James Tully comenta el conflicto armado y violento que existía en la colonia de Carolina entre los señores propietarios y los nativos americanos. Se narra como Locke introdujo una ley temporal que prohibió esclavizar a los nativos americanos, pero los colonos, antes de seguir una ley que los obligaba a cultivar, prefirieron por todos los medios esclavizar a los nativos. Ya que una de las principales actividades económicas de Carolina era el comercio con las Indias occidentales de esclavos amerindios y de pieles. Pero una vez que fracasó la práctica de la esclavitud, los colonos decidieron iniciar una guerra intermitente contra las tribus locales, enfrentamientos que fueron justificados por los colonos alegando a la ley natural, y haciendo valer los derechos de guerra (Cf. James Tully, An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts, Ideas in Context, ed. Quentin Skinner (Cambridge: University Cambridge Press, 1993), 143-144.) Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 22 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Inmediatamente narra que en Inglaterra existen tierras comunales bajo la decisión de las comunidades, y este pacto está establecido en un pueblo donde ya existe un pacto social. El mismo Locke argumenta que en el principio de la creación, “dios” le dio al hombre el mundo en común y que de ahí el hombre se fue apropiando gradualmente de lo que había en él. El proceso de apropiación funcionaba como se había descrito con anterioridad, pues cada hombre, en cada pueblo, tomaba lo que necesitaba para sobrevivir, fueran productos de la tierra o la tierra misma, y el trabajo que el hombre le imprimía a las cosas era lo que le daba derecho, pues si tomaba más de lo que necesitaba, se consideraba un perjuicio para los demás. Entonces, es cuando entran en escena dos elementos sumamente sintomáticos en la obra de John Locke: el primero es que, en el apartado de la propiedad, el dinero es el que da lugar al concepto de adquisición de propiedad privada ilimitada, pues el dinero se puede acumular sin que dañe a terceros.25 En segundo lugar, parece justificar plenamente la diferencia entre los “Indios” que viven en América y que sólo consumen lo que necesitan, pues según Locke todavía están en estado de naturaleza, y el resto del mundo donde los “hombres necesitan” del dinero para poder llevar una forma de intercambio más sofisticada. Locke escribe: § 49. Thus in the beginning all the world was America, and more so than that is now; for no such thing as money was any where known. Find out something that hath the use and value of money amongst his neighbours, you shall see the same man will begin presently to enlarge his possessions.26 25 Cf. Locke, “Two Treatises of Government,” 4:365§47. 26 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:366§49: “En un principio, el mundo fue América, mucho más de lo que lo es ahora; pues en ninguna parte se conocía allí cosa parecida al dinero. Pero tan pronto como un hombre Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 23 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Pareciera que los indígenas de América son menos sofisticados en función de las posesiones que el dinero les permitiría acumular, y por ello, podría interpretarse que para Locke el hombre europeo y blanco sí se unió al resto de la humanidad: …yet there still are great tracts of ground to be found, which (the inhabitants thereof not having joined with the rest of mankind, in the consent of the use of their common money) lie waste, and are more than the people who dwell on it do, or can make use of, and so still lie in common though this can scarce happen amongst that part of mankind that have consented to the use of money.27 Hasta este punto se muestra que hay una constante referencia de John Locke a América, pero en especial a los Indios que viven en dicha tierra que está en estado de naturaleza y que, por tanto, cualquier hombre civilizado, que use dinero, puede apropiársela mediante su trabajo, pero no mediante su dinero. David Armitage refiere que la insistencia de John Locke en el territorio de América en Two Treatises of Government, pero sobre todo en el segundo tratado, se debe a que el filósofo tenía como referente la colonia de Carolina, en donde sus intereses personales se desarrollaban. descubre que hay algo que tiene el uso y el valor del dinero en sus relaciones con sus vecinos, veremos que ese hombre empieza a aumentar sus posesiones.” 27 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:364§45: “Sin embargo, todavía se encuentran hoy grandes porciones de tierra que, al no haberse unido sus habitantes con el resto de la humanidad en el acuerdo de utilizar dinero común, permanecen sin cultivar; y como esas tierras son proporcionalmente mucho mayores que el número de gentes que viven en ellas, continúan en estado comunal. Mas esto difícilmente podría darse entre esa parte de la humanidad que ha consentido en la utilización del dinero.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 24 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada III. Esclavitud y propiedad privada ilimitada Como se ha sostenido desde el principio, la categoría de propiedad privada, y no la de derecho natural, es la que constituye el núcleo de la concepción de John Locke que es paralela al colonialismo y a la esclavitud en América. En ese punto se coincide con James Farr en lo siguiente: la teoría de la esclavitud contenida en el segundo ensayo en el capítulo cuatro, sobre la esclavitud, y el capítulo dieciséis sobre la guerra, en su mayoría son discusiones con los autores del derecho natural. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 25 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Ambas secciones no se empatan del todo con la realidad de la que John Locke sí era participe, sino que van a la zaga de las discusiones del derecho natural.28 Por ejemplo, se pueden encontrar postulados similares al capítulo dieciséis del segundo ensayo de Two Treatises of Government que postula que la guerra, sea justa o injusta, es el medio para esclavizar a los hombres, en el libro tercero Del derecho de la guerra y de la paz de Hugo Grocio en su capítulo siete “Derecho de gentes”,29 en donde se plantea que existe un derecho de adquirir esclavos mediante la guerra. O también Samuel Pufendorf, que es un contemporáneo de Locke, en su tomo tercero, libro VIII, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence se plantea la cuestión del derecho de esclavizar a una persona durante una guerra.30 Por ello, se plantea que Two Treatises of Goverment en realidad es una obra muy discorde en cuanto al contenido de principios que no son susceptibles de ser mezclados, contradicciones que son sugeridas por la relación entre obra y contexto. La constante referencia a los nativos americanos y a América como lugar del acceso a la propiedad privada ilimitada, y la severa discusión de Locke sobre la esclavitud en contexto del derecho natural, contrastan con un profundo silencio en cuanto a los esclavos de 28 Cf. James Farr, “So Vile and Miserable an Estate: The Problem of Slavery in Locke’s Political Thought,” Political Theory 14, no. 2 (May 1986): 263-289. En un sentido similar Jennifer Welchman opina que en efecto existe no solamente una contradicción al interior de Two Teatrises sino que también entre la obra lokeana y su contexto histórico. Cf. Jennifer Welchman, “Locke on Slavery and Inalienable Rights,” Canadian Journal of Philosophy 25, no.1 (March 1995): 80-81 29 Cf. Hugo Grocio, Del derecho de la guerra y de la paz, trad. Jaime Torrubiano Ripoll (Madrid: Editorial Reus, 1925), 55. 30 Samuel Pufendorf, Le droit de la nature et des gens, ou Système général des principes les plus importans de la morale, de la jurisprudence, et de la politique, trad. Jean Barbeyrac (Londres: Jean Nours, 1740), 71 y ss. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 26 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada origen africano en las colonias y los esclavos nativos americanos de Carolina del Norte. a) El esclavo como propiedad privada Se ha propuesto desde el principio encontrar argumentos que reconstruyan, desde la obra de Locke, al esclavo africano y amerindio de las colonias como una propiedad privada y acceder a pruebas que den muestra de alguna referencia a su comercio. También se podría hacer mención de los adversarios teóricos de Locke en cuanto al tema de la propiedad, tal y como lo realiza James Tully, pero este es un debate que tiene la siguiente deficiencia para el objeto de este escrito: es cuasi imposible suponer que el debate de la propiedad privada ilimitada solo obedezca a las discusiones teóricas de su tiempo. Como lo muestra Tully, Locke discute con los postulados no sólo de Robert Filmer, sino también con Samuel Pufendor, Hugo Grocio e incluso Baruch Espinoza. No obstante, se entiende mucho mejor la problemática si se consideran los elementos que rescata Tully del debate.31 También abonaría a la discusión si la polémica se relanza al mismo contexto que Locke repetidas veces menciona en su propia obra. Si se entiende que la idea que direcciona la obra de Locke al problema de la esclavitud en su contexto es la propiedad privada ilimitada y sus consecuencias, en sinergia con el dinero y el creciente mercado, se puede encontrar algún sentido a las contradicciones de su obra, allende al juicio sobre su vida pública o privada. Es harto conocido el capítulo sobre la esclavitud, en el cual pareciera que es muy claro que Locke se opone a ella. Pero en su misma obra, en 31 Cf. James Tully, A Discourse on Property. John Locke and his adversaries (Cambridge: University Cambridge Press, 1980). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 27 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el mismo Two Treatises of Government, existen evidencias que ponen en cuestión que se rechace la esclavitud de los nativos americanos y hombres negros. Locke escribe: But there is another sort of servants, which by a peculiar name we call slaves, who being captives taken in a just war, are by the right of nature subjected to the absolute dominion and arbitrary power of their masters. These men having, as I say, forfeited their lives, and with it their liberties, and lost their estates; and being in the state of slavery, not capable of any property, cannot, in that state be considered as any part of civil society; the chief end whereof is the preservation of property.32 El razonamiento que se sigue de lo expuesto es que los esclavos, si bien no pueden poseer alguna propiedad y por lo tanto formar parte de la sociedad civil, sí pueden ser considerados como propiedad privada. Además, en este punto Locke es muy claro: hay una deshumanización del esclavo porque no puede poseer sus derechos naturales y, podría decirse, lo único que conserva es “su vida”. Hay que recordar que uno de los principales argumentos de Locke se encuentra en el parágrafo veintiséis, en donde se narra que el hombre posee su personalidad, y en función de ella es que puede poseer mediante su trabajo los demás objetos del mundo. El esclavo, al no poseer su persona, tampoco posee su libertad. La cuestión es que el esclavo es degradado en su humanidad hasta convertirse en una propiedad. Estos 32 Locke, “Two Treatises of Government,” 4:386§85: “Pero hay otra suerte de sirvientes a los que llamamos esclavos, quienes, al haber sido capturados en una guerra justa, están por derecho de naturaleza sujetos al dominio absoluto y al poder arbitrario de sus amos. Como he declarado, estos hombres, al haber perdido sus vidas, y con ella, sus libertades y sus bienes; y al encontrarse en situación de esclavitud no son capaces de ninguna propiedad, y no pueden ser considerados en absoluto como parte de la sociedad civil, cuyo fin principal es la conservación es la propiedad”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 28 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Argumentos son paralelos al esclavismo en las colonias la misma obra de Locke los direcciona a las “propiedades” de los señores propietarios (Lords Proprietors of Carolina) de las colonias, concluyendo que los esclavos no pueden poseer, ellos son poseídos: “CX. Every freeman of Carolina shall have absolute power and authority over his negro slaves, of what opinion or religion soever”.33 Pero el esclavo del que habla John Locke no es adjetivado como amerindio, o nativo americano, sino como “negro”. La realidad de los esclavos, la de los hombres “negros” y nativos americanos, es como si no tuviera importancia en sí misma para Locke –da la apariencia que en su obra tienen más importancia los debates sobre el derecho natural y de gentes–, pero estas dos referencias, más que servir para juzgar a Locke en su relación con la esclavitud de hombres “negros”, permiten conectar su obra con los elementos de su contexto y así se vuelve pertinente abordar la problemática aquí expuesta. Una de las referencias que puede ayudar a interpretar la obra de John Locke a partir de su propio contexto y de sí misma es el señalamiento al cuarto libro de An Essay concerning Human Understanding, en la sección de máximas: First, a child having framed the idea of a man, it is probable that his idea is just like that picture, which the painter makes of the visible appearances joined together; and such a complication of ideas together in his understanding, makes up the simple complex idea, which he calls man, whereof white or flesh-colour in England being one, the child can demonstrate to you that a negro is not a man, because white colour was one of the constant simple ideas 33 John Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 9:196. Cada hombre libre de Carolina puede tener poder absoluto y autoridad sobre su esclavo negro, o sobre su opinión y religión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 29 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada of the complex idea he calls man; and therefore he can demonstrate by the principle, it is impossible for the same thing to be, and not to be, that a negro is not a man.34 En este fragmento Locke afirma, aunque sea de forma indirecta, que los negros no son hombres, son esclavos de las colonias que giran alrededor de la corona inglesa del siglo XVII. Sobre el estatuto de los esclavos negros se puede revisar Essays and Notes on St. Paul’s Epistles, (Ensayos y notas sobre las epístolas de San Pablo), en donde se describe una realidad que no aparece descrita en Two Treatises of Government: los esclavos son hombres que pueden ser comprados en el mercado como si fueran ganado, y en el momento en que el comprador realiza el pago pasan a ser propiedad del comprador.35 Además, el artículo 112 de la Constitución del territorio de Carolina tiende a proteger sus intereses monetarios y por ello monopoliza la tierra y los esclavos son concebidos como propiedad, pues se comerciaba con ellos: No person whatsoever shall hold or claim any land in Carolina by purchase or gift, or otherwise, from the natives or any other whatsoever; but merely from and under the lords proprietors; upon pain of 34 John Locke, “Of Maxims,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 2:176-7§16: “Primero, habiéndose forjado un niño la idea de un hombre, es probable que su idea se ajuste al retrato que un pintor haría de sus apariencias visibles unidas; y una compilación semejante de ideas unidas en su entendimiento forma la idea singular compleja que él llama hombre, y como el color blanco es en Inglaterra el predominante en la piel de los hombres, el niño podrá demostrar que un negro no es un hombre porque el color blanco es una de las ideas simples que permanecen constantemente en la idea compleja que él denomina hombre. Por tanto, él puede demostrar, a partir del principio que establece que es imposible que la misma cosa sea y no sea, que un negro no es un hombre”. 35 Cf. John Locke, “Paraphrase and Notes on the First Epistle of St. Paul’s Epistles to the Corinthians,” en The Works of John Locke in nine volumes, 12ª ed. (London: C. and J. Rivington, 1824), 7:127§23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 30 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada forfeiture of all his estate, moveable or immoveable, and perpetual banishment.36 Bajo el contexto de la obra de John Locke se puede leer claramente que aquel que era esclavo, nativo americano o africano, en realidad era una mercancía. Desde Two Treatises of Government se puede observar que la esclavitud está negada por el derecho natural, pues el iusnaturalismo declara la igualdad de los derechos de los hombres. El mismo texto, desde el derecho natural, pretende que a partir de una guerra justa se pueda declarar que existe un derecho a ejercer la esclavitud, pero Locke jamás declara en este tratado que la esclavitud sea específica de los hombres negros. En efecto, el planteamiento no se sostiene por el derecho natural, aunque se puedan derivar consecuencias sobre la esclavitud. Posicionarse a favor tanto de la esclavitud como del colonialismo se sostiene sobre todo por los conceptos: propiedad privada ilimitada, dinero y comercio intercontinental. 36 Cf. Locke, “The Fundamental Constitution of Carolina,” 9:196: “Absolutamente nadie podrá poseer o reclamar tierras ni de los nativos en Carolina por compra o regalo. Únicamente por el consentimiento de los señores propietarios. Bajo pena de decomiso del patrimonio, mueble e inmueble, y destierro perpetuo.” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 31 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El verdadero problema del texto de Locke es la alquimia conceptual entre los siguientes elementos: derecho a la propiedad privada ilimitada, el comercio internacional, el dinero moneda que puede acumularse y los elementos iusnaturales que apuntan hacia una universalidad, así como el individuo industrioso y racional. El individuo en estado de naturaleza imprime valor a los objetos que le ofrece la naturaleza, sea la tierra o sus productos, mediante el trabajo, el cual, en el marco de la misma obra, solo permite poseer lo suficiente para la subsistencia y que a su vez no dañe o injurie a los demás. Pero el individuo racional e industrioso al que se refiere Locke es aquel que mediante su trabajo puede poseer más allá de la tierra dada en común a los hombres, y que además puede acumular dinero en moneda metálica sin ofender a los demás miembros de la humanidad. La propiedad privada ilimitada en forma de dinero es lo que incorpora a los hombres a la “Humanidad”, y les permite ejercer el comercio con ella. En este punto la humanidad no se construye bajo las bases del derecho natural y, aunque supone el pacto civil, la cohesiona el comercio mediante la moneda, la acumulación ilimitada de riquezas mediante el signo del dinero, y la concepción de que en América existen tierras infinitamente extensas para que los hombres “industriosos y racionales” se apropien de ellas. En realidad, el nudo conceptual que constituye un punto de fuga en la obra de John Locke es la acumulación de riquezas como propiedad privada ilimitada en moneda metal que posibilita el comercio entre la humanidad, por no decir, el creciente mercado mundial. Esto es lo que no solo diferencia a los nativos americanos, sino a los esclavos negros. En esta última estancia, son presa de la humanidad a la que ellos mismos no se “unen por no usar dinero”. Por Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 32 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada el contrario, los esclavos en tiempos de Locke son una mercancía indispensable para el funcionamiento económico de las colonias inglesas. b) Propiedad, esclavitud y capitalismo C. B. Macpherson señala que la teoría expuesta por John Locke justifica la apropiación de tierras y de dinero propias del capitalismo.37 Cuando Locke trata de describir el proceso de apropiación de la tierra por parte del individuo, lo justifica mediante la impresión de la personalidad en los objetos que el individuo ejerce mediante el trabajo, por ello, sean los frutos la tierra la tierra misma, el individuo puede poseerlos sin ningún impedimento. Pero dicha apropiación está limitada, por lo que Locke traspasa el derecho de apropiación ilimitada al dinero, pues éste no se echa a perder. Two Treatises of Government argumenta el valor del trabajo de los seres humanos, pues mediante dicha actividad los hombres imprimen su personalidad en los objetos de la naturaleza y por ello pueden apropiarse de ellos. Pero entonces, quedan los puntos de fuga, ¿qué pasa con el trabajo mismo de los siervos, de los trabajadores ingleses y de los esclavos? Una respuesta plausible es la de Macpherson, quien señala que Locke supone en sus escritos económicos que tanto los obreros como los sirvientes alienan su trabajo, pues se ven obligados por las condiciones a vender su trabajo en beneficio de los “Lords (Señores)”. En realidad, un derecho de propiedad inferior a esto le hubiera resultado inútil a Locke, pues la libre alienación de la propiedad, incluyendo la del propio trabajo, por compra y venta, es un elemento esencial de la producción capitalista. Y la alienación 37 Macpherson, La teoría del individualismo, 206. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 33 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada del propio trabajo se distingue estrictamente de la concesión de un poder arbitrario sobre la propia vida en la distinción de Locke entre el esclavo y el asalariado libre.38 Ante lo anterior, Tully señala que alienar el trabajo no invade el derecho natural, puesto que para Locke no es justo que un Señor propietario abuse de la necesidad de otro para que se convierta en su vasallo.39 Pero la interpretación de Tully no entiende bien la argumentación de Macpherson, pues la alienación del trabajo no depende de una cuestión moral o política, deviene de que en el trabajo alienado existe una fetichización de la mercancía. En este caso se aprecia el debate entre Tully y Macpherson, en el cual el autor del Individualismo posesivo parece empatarse más con la teoría de Marx porque se centra en la operación propia del capitalismo como relación social y como operación primaria de generación de valor. Pero el punto consiste en mostrar que el proceso que describe Locke en cuanto a la propiedad privada ilimitada conlleva a la cosificación de los hombres. En este punto Macpherson tiene razón. Sin embargo, lo profundo de la realidad de las colonias es que los esclavos eran mercancías con las cuales se podía comerciar y hay testimonio en la obra de Locke de que él era consciente plenamente de este hecho. Marx, en El capital, señala muy bien el proceso mediante el cual un obrero deviene en esclavo y se convierte en mercancía.40 Pero el punto aquí no es si el marxismo explica o no el capitalismo en función de la esclavitud, sino que al menos permite comprender cómo un hombre deviene en sí mismo mercancía. El punto más fuerte es que con 38 39 40 181. Macpherson, La teoría del individualismo, 217. Tully, A Discourse on Property, 137. Cf. Karl Marx, Das Kapital, Werke, tomo 23 (Berlin: Dietz, 1962), Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 34 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Wallerstein y Erick Williams se puede decir: el capitalismo histórico que comenzó a formarse con la expansión del libre comercio que dependió del trabajo esclavo. Locke da muestra de que los esclavos no pertenecen a la sociedad civil y no son considerados como sujetos de derecho, pero que con el producto de su trabajo se generaron mercancías que fueron vendidas y comerciadas en el mercado mundial, a pesar de que ellos mismos eran una mercancía, tanto así que Locke fue un inversionista de compañías negreras. Además, una constante no considerada en la medición de la aportación del valor y riquezas del trabajo esclavo es que, fuera nativo americano o africano, los esclavos se utilizaban para una gran variedad de servicios, como servidumbre, damas de compañía, mayorales, mucamas, mayordomos, caporales, amas de llave, cocineros. Esto quiere decir que los Esclavos no fueron necesariamente vinculados con la producción de mercancías comerciadas en Europa. En el valioso estudio de Eric Williams Capitalismo y esclavitud las exportaciones a Europa son la medida del valor generado del trabajo esclavo, pero no muestra el valor de los servicios para los cuales fueron empleados. Trabajos que sostuvieron a las colonias de toda América. La filosofía política de John Locke apela a una humanidad que, además del pacto civil que preserva la propiedad privada ilimitada y la posesión de las tierras, se ha unido por el dinero, mientras que los esclavos por ser una mercancía no acceden a la sociedad civil, son hombres que están en “estado de naturaleza”. Es muy claro que el dinero se usaba para el comercio trasatlántico y dentro de los productos estaban los esclavos negros y amerindios. En fin, la cuestión es que a partir de la obra de Locke es muy Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 35 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada difícil llegar a una conclusión, pues se muestra la constante contradicción tanto implícita como explícita. Conclusiones Hay dos vertientes que suelen mezclarse y confundirse con la obra de John Locke en torno al núcleo: propiedad privada ilimitada de la tierra y los esclavos como propiedad. El contexto de John Locke, relanzado remarcado por su misma obra, indica que sus postulados van a la zaga del colonialismo británico, en especial de la colonia de Carolina. Pero también en su obra se encuentra una discusión teórica con los postulados del iusnaturalismo, en especial atención a Robert Filmer, Hugo Grocio y Samuel Pufendorf, en la cual se localizan elementos que estarían contra la esclavitud, pero sólo en apariencia, pues en la misma obra de Locke existen contradicciones que se desprenden de este punto. No obstante, estas contradicciones no son pruebas contundentes para decantarse por la postura de Locke sobre la esclavitud de su contexto. Lo que a menudo pasan por alto sus intérpretes y críticos es que la categoría que sí va a la zaga de su tiempo y que anuda tanto el colonialismo como la esclavitud es la categoría de propiedad privada ilimitada. Así, en su argumentación en Two treatises of Government, Locke sostiene que el dinero es lo que permite acumular sin ofender a los demás y se refiere de forma indirecta al nuevo comercio global que se estaba gestando a través del dinero. De hecho, el dinero se toma como una categoría que remite a los hombres a pertenecer a la humanidad, mientras que su ausencia es lo que le quita humanidad al hombre y lo remite a un “Estado de Naturaleza”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 36 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada El problema con la obra de Locke es que no solo la posesión de tierra es ilimitada, sino que su engranaje con el dinero desemboca en la propiedad privada ilimitada. Es en este punto donde interviene la figura del esclavo, porque en otros textos de su misma obra, aunque de momentos distintos de su escritura, Locke sostiene la idea de que los esclavos eran tratados como mercancías, es decir, como propiedades de quienes los compraban, y formaban parte de los “productos” que se comerciaban en el mundo mediante el dinero. A veces se vuelve ineficiente la postura que sostiene que Locke mismo jamás aceptó la esclavitud de los hombres, aduciendo como prueba que trataba de refutar a Filmer. El problema es que los esclavos como propiedades no participaban de la sociedad civil, no podían acceder a los derechos políticos. Entonces, lo que define el estatuto político de los esclavos es el proceso de cosificación, es decir, su estatus de mercancía. Two Treatises of Government está claramente dirigido a los que gobiernan la “tierra” en el momento específico que vivió Locke, a los hombres industriosos y racionales que se han unido a la humanidad mediante el uso del dinero y los cuales pueden acceder a la propiedad privada ilimitada, puesto que así lo dispuso Dios. Entonces, pareciera que la filosofía política es universal hasta que se encuentra con los esclavos negros y los nativos americanos. Además, la filosofía política de Locke tampoco es “exclusivamente filosófica”, porque su cuerpo teórico está suturado a los problemas que plantea el nuevo y creciente mercado mundial por los siguientes conceptos: propiedad privada ilimitada, el uso del dinero como forma de unirse a la humanidad, el colonialismo como forma de adquirir propiedad privada sin “comprarla”, mediante el trabajo. Una de las sombras Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 37 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada teóricas en cuanto a la creación de riqueza de Europa es el trabajo esclavo, una dura y fuerte realidad en la historia de la humanidad. En este tenor es que si se sitúa la discusión en torno a la obra de Locke de una forma que pretenda solo explicar su filosofía política, se incurrirá en una pérdida enorme de su objeto de estudio. El problema de Locke es que, aunque declara que los tres ejes de su estudio Two Treatises of Government son el poder político, el gobierno y la discusión con Robert Filmer, él mismo remite al siglo XVII, a su propio contexto mediante la frase “los que gobiernan la tierra ahora”. Desde este punto se puede decir que el problema de la propiedad privada ilimitada, el colonialismo y la esclavitud, queda unido a la problemática del iusnaturalismo y el nuevo mundo del mercado creciente. Aunque la reflexión filosófica tienda hacia lo universal, no puede despegarse de su contexto, dialéctica innegable en los objetos de estudio que el mismo Locke plantea, entre ellos la esclavitud y el colonialismo. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-42 38 �John Locke: El colonialismo y la esclavitud. El problema de la propiedad ilimitada Bibliografía Armitage, David. “John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Governement”. Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 602-627. https://doi. org/10.1177/0090591704267122. Arneil, Barbara. John Locke and America: The Defence of English Colonialism. New York: Oxford University Press, 1996. Le Code noir, ou Recueil des réglemens rendus jusqu’à présent. Concernant le gouvernement, l’administration de la justice, la police, la discipline & le commerce des nègres dans les colonies françoises, et les conseils et compagnies établis à ce sujet. Paris: Chez L. F. Prault, 1788. 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Dichos puntos de partida se efectúan dentro del contexto de un mundo globalizante con tendencias capitalistas, subordinando la educación superior al mercado eficientista a través de los organismos internacionales y las potencias económicas. Estos soportes del modelo hegemónico son: 1) La reforma universitaria para abandonar su tradición y asemejarse a las empresas; 2) La imposición estructural del trabajo “integral” de los profesores alargando su jornada; 3) El interés capitalista escondido en la noción tan aceptada de globalización; 4) La escasez de recursos para la educación por priorizar las empresas; y 5) La identificación entre eficiencia, verdad y justicia, tomada del éxito empresarial. Esto hace a la educación universitaria incompatible con el capitalismo. ∗ 1 Doctor en Filosofía por la UNAM, profesor-investigador en la Universidad de Guanajuato y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Sus líneas de investigación son Filosofía de la historia mexicana y Marxismo crítico. Entre sus últimas publicaciones destacan Filosofía mexicana (Universidad de Guanajuato, 2019), Ensayos sobre marxismo crítico en México; Revueltas, Sánchez Vázquez, Echeverría, UNAM/Ítaca 2019. Actualmente se desempeña como vicepresidente de la Asociación Filosófica de México A. C. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 1 �La transformación empresarial de la universidad Palabras clave: educación, universidad, reformas educativas, méxico, capitalismo. Abstract: In this paper we criticize the justification that permeates in the speeches from higher education institutions, which is done though the supposed sophisms that have been normalized in Mexico’s education reforms since mid-twentieth century, to the degree of being considered as “natural”. Said starting points are realized inside the context of a globalizing world with capitalist tendencies, subjecting higher education to the efficiency driven market through international organisms and the economic powers. These supports for the hegemonic model are: 1) The college reform to abandon their traditions in order to resemble a business model; 2) The structural imposition of “integral” work on teachers, expanding their working hours; 3) The capitalist concern hidden in the widely accepted notion of globalization; 4) The shortage of resources for education caused by the prioritization of enterprises; and 5) The merging between the concepts of efficiency, truth and justice, a notion taken from the success of corporations. All of this makes college education incompatible with capitalism. Keywords: education, college, education reforms, mexico, capitalism. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 2 �La transformación empresarial de la universidad Introducción CUALQUIER que enfrentan las universidades públicas de nuestro país supone la formulación de un cuestionario que aborde, en principio, su concepto, su constitución, su estructura, sus tipos, sus niveles y acaso su trayectoria y su prestigio, tanto como las funciones y objetivos que realmente desempeñan al interior del sistema educativo nacional; en un segundo momento, el cuestionario debería abordar su justificación estratégica como instituciones de educación superior e investigación y un balance pormenorizado de su rendimiento o del impacto real que su funcionamiento ha producido en el desarrollo y mejoramiento general de la vida de nuestro país. EXAMEN DE LOS PROBLEMAS A la vista de los resultados de tales exámenes podría generarse una valoración y un juicio crítico, positivo o negativo si es el caso, sobre la conveniencia de cambiar cualquiera de sus procedimientos o, dado el caso, transformar el conjunto de la universidad. Ese sería, en principio, el método correcto cuando se trata de juzgar, evaluar y sobre todo mejorar el funcionamiento de una instancia académica que ha sido pensada para ser parte de la solución de los grandes problemas nacionales. Si revisamos la literatura existente hasta el día de hoy en torno a la universidad pública en México esa es justamente la forma en la que los investigadores organizan sus análisis, construyen su argumentación y emiten su juicio valorativo, cuyos resultados ocasionalmente se recuperan y aplican a través de una propuesta de “reforma educativa”, un “programa de mejoras” o de pequeños ajustes correctivos; siempre en la perspectiva de que tanto la existencia de las universidades como de su evaluación constante se inscriben espontáneamente en esa idea general: la “mejora” de la educación superior en México. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 3 �La transformación empresarial de la universidad En el curso de la segunda mitad del siglo XX, la teoría y la práctica de las reformas educativas se inscribió desde el primer momento en el marco de un presunto proyecto, amplio y diverso, de desarrollo nacional, por lo que igualmente se concibió aquel mejoramiento como respuesta a un conjunto de problemas que en el curso de los años ochenta y noventa del siglo pasado habría provocado el crecimiento desmedido de la matrícula universitaria en México, sus desalentadores estándares de rendimiento y titulación de sus egresados, así como el deficiente nivel formativo del profesorado nacional. En particular, tal y como lo referían los documentos básicos en los que se apoyaban las “reformas estructurales” en el ámbito de la educación, se requería definir el perfil y el entorno del trabajo deseable del sistema de la educación superior pública en México; asimismo, se pretendía sentar las bases para efectuar la transformación requerida y, con ello, mejorar la calidad de la educación superior que se impartía en nuestro país. A ello habría que sumar la necesidad de facilitar la transformación de la universidad pública en el sentido de una urgente modernización, dejando atrás el modelo tradicional —asentando en un sistema de facultades relativamente independientes y gobernado a través de estructuras, un tanto verticales y autoritarias—, para adoptar un modelo departamental o matricial construido en torno a divisiones, departamentos y gobernados a través de cuerpos colegiados con una amplia participación activa del profesorado, lo que implicaba en la mayoría de los casos una reorganización académico-administrativa integral; tal como ha venido sucediendo desde mediados de los años noventa hasta nuestros días. Y bien, si esto es o parece normal es posible que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 4 �La transformación empresarial de la universidad pensemos que también es natural que así suceda. Es decir, si convertimos en sinónimos lo normal y lo natural pensamos, de la mano del realismo ingenuo, que así son las cosas. Es más, que así deben de ser las cosas dado que, a primera vista, todo lo que puede legítimamente llamarnos la atención respecto a las universidades se configura y resuelve, porque así debe de ser en su propio espacio, que no es otro que el educativo, y que ya así definido el campo problemático nuestras preocupaciones únicamente deben dirigirse hacia la realización de las propuestas más eficaces para transformar el trabajo universitario en un factor de progreso y no en su opuesto. Por lo tanto, concluimos razonablemente, todo lo que se ha hecho a ese respecto de treinta años a la fecha no es sino en el sentido del mejoramiento de la educación pública en México y de su modernización (y que ambos aspectos, mejoramiento y modernización, responden a un movimiento evolutivo natural). Partiendo en ello, cuando se trata de buscar una justificación un poco más concreta respecto a las necesidades naturales de mejoramiento, se acude a un repertorio de enunciados que parecerían no tener, a su vez, más justificación que la de ser dichos: por ejemplo, el ingente mejoramiento al que se alude, responde al hecho (entendido como tal desde un punto de vista igualmente natural o realista ingenuo) de que la educación pública en México debe enfrentarse a los “desafíos” que le plantean los nuevos contenidos de la realidad; de que éstos se derivan de nuestra pertenencia a un mundo único y para todos; pero siempre cambiante, en evolución continua, en el que las naciones contemporáneas ya transitan aceleradamente y cuya meta es la globalización integral; esto es: la reconstitución del Paraíso Terrenal en formato mercantil, informático y comunicacional; lo que se Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 5 �La transformación empresarial de la universidad resume bajo la inminente instauración de la figura, en rigor absurda, de la llamada sociedad del conocimiento, ámbito francamente utópico o propio de la ciencia ficción. Concédase: se trata, por parte de los investigadores del fenómeno, de un esfuerzo por contextualizar y, a través de ello, justificar, como respuesta inteligente y racional a las demandas, los retos, los desafíos que impone ese contexto, las urgentes “transformaciones estructurales” que deberán transformar venturosamente —y de hecho ya afectan, aunque no venturosamente— la educación superior en México; conservando como objetivo último la transformación/mejoramiento de la totalidad del espacio académico nacional. Todo ello fundado en la presunta certeza, jamás probada, de que se trata de una situación de normalidad/naturalidad, pero, en nuestro caso, referida en principio no al sistema educativo considerado en sí mismo, sino igualmente al contexto: como si la globalización, la competencia entre países o la mercantilización, fueran efectos naturales de un “desarrollo general de la humanidad” tan espontáneo como ciego y que la educación, en consecuencia, tuviera que ser sometida inexorablemente a él, o a lo que algunos cuantos tecnócratas entienden por todo ello. En las líneas que siguen, trataremos de mostrar que al interior de los procesos por lo que atraviesa la transformación de la universidad mexicana, la normalidad y la naturalidad con las que aquellas transformaciones se asumen y conduce son una falacia; y aún más: constituyen un verdadero obstáculo para siquiera percibir los problemas verdaderos. En segundo término, trataremos de establecer algunos señalamientos críticos sobre los que es posible construir una alternativa comprensiva y transformadora a las políticas y prácticas que, derivadas del punto de vista de la normalidad/ Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 6 �La transformación empresarial de la universidad naturalidad, están destruyendo sistemáticamente las bases de la universidad mexicana y de una educación superior verdaderamente racional, inteligente y emancipadora. Sofismas Lo primero que tendríamos que abordar es del hecho de que las estrategias, políticas, objetivos y metas a través de las cuales se proyecta, organiza y lleva a cabo el trabajo general de las universidades no tiene nada de espontaneo o natural. Este trabajo es él mismo objeto de una planeación más general, la planeación propia del Sistema Educativo Nacional (SEN) que, a su vez, es efecto de otro proceso de planeación estratégica aún más amplio: el Plan Nacional de Desarrollo (PND). Esto supone que dicho PND es él mismo efecto de un trabajo de planeación que incluye la formulación de estrategias, políticas, objetivos y metas aún más generales; establecidas, supuestamente, de cara al desarrollo nacional.2 2 Los nombres, y por lo tanto las siglas con las que podemos referirnos a estos instrumentos de planeación estratégica pueden cambiar, y de hecho han cambiado, en el curso de los últimos períodos presidenciales de nuestro país. Sin embargo, independientemente del nombre, el espíritu y el objetivo son los mismos; contar con un elenco completo de instrumentos de planeación estratégica capaces de definir, normar y conducir racionalmente el conjunto de procesos económicos, sociales, educativos y culturales que dotan con un sentido específico las incontables acciones de gobierno en las que se concretan y cobra realidad los aspectos determinantes de la vida nacional. “El Plan Nacional de Desarrollo es, primero, un documento de trabajo que rige la programación y presupuestación de toda la Administración Pública Federal. De acuerdo con la Ley de Planeación, todos los Programas Sectoriales, Especiales, Institucionales y Regionales que definen las acciones del gobierno, deberán elaborarse en congruencia con el Plan.” “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México,” Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe, consultado octubre 30, 2020, https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-de-mexico Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 7 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, para nadie es un secreto que en nuestro país (y en casi todos) dicho PND se elabora, desde 1976, bajo la vigilancia y la asesoría de organismos internacionales como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) y otras instancias entre las que no podemos dejar de señalar el Departamento de Estado norteamericano. De modo que es justo que los Planes “nacionales” de desarrollo merezcan las comillas, por ser éstos efecto de intereses que no son, en sentido estricto, nacionales. El motivo de que esto sea así y no de otra manera parece simple: México es un país deudor; casi la totalidad de su economía está sostenida por préstamos de la banca internacional, la que, preocupada por la poca seriedad de sus clientes, prefiere de plano intervenir sus economías domésticas antes de poner en riesgo su cartera de pagos. Esto es plenamente racional, pero no tiene nada de natural. Es, si se quiere, efecto de una serie de intereses, intenciones y decisiones masivamente desafortunadas para el país, aunque “justas, necesarias e inevitables” para quienes las imponen: es decir, el sistema financiero internacional y quienes representan sus intereses al interior de México. En todo caso, tendríamos que aceptar que aquí, todo lo que tiene que ver con la planeación estratégica, incluida la educación, es efecto de nuestra condición de país dependiente, además de deudor y, que por tanto, dicha planeación estratégica se resuelve en torno a las garantías de pago que, en conjunto, el país es capaz de ofrecer a sus acreedores. Esto acarrea como consecuencia aparentemente necesaria, aunque nunca natural, que en todas y cada una de las instancias en las que se planifica y lleva a cabo, toda acción propia de la vida nacional adquiera espontáneamente Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 8 �La transformación empresarial de la universidad el doble perfil parasitario de la ecuación deuda/pago, y que se someta a las supuestas virtudes de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas; al fin y al cabo, adjetivos que deben caracterizar a la totalidad de nuestras prácticas y como garantía de que tarde o temprano se va a pagar o, en el caso del SEN, no se van a derrochar los escasos recursos públicos destinados a la educación, pues estos que serán utilizados racionalmente y, siempre, en el sentido de la “mejoría”. Ante la imposibilidad de profundizar aquí el análisis en esta misma vía, tendríamos que señalar que, planteadas las cosas desde esta perspectiva, el pretendido mejoramiento que las sucesivas versiones del SEN han repetido como mantra no es un fin en sí mismo, en tanto responde a una forma específica de planeación estratégica en donde la importante no es ni la educación ni el mejoramiento de la calidad de vida de las personas, sino “gastar menos”;3 o si se quiere, ahorrar recursos económicos que “el país” necesita para pagar su deuda.4 3 Basta con ver y comparar la proporción del PIB que se utiliza año con año para “servicio de la deuda” con lo que se destina a educación superior para dejar en claro qué es lo importante para quienes planifican el “desarrollo nacional”. De acuerdo con las cifras disponibles al día de hoy, se “gasta” en educación entre el 4.9 y 6.5 del PIB. “Gasto público en educación, total (% del PIB),” IndexMundi, consultado octubre 29, 2020, https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS; Compárese esto con el costo del pago de la deuda, que asciende este año al 25% del PIB; ver Carlos Vázquez Vidal, “El costo financiero de la deuda en México,” CIEP, agosto 11, 2020, ciep.mx/az4L. 4 Podría pensarse que el cambio de gobierno que tuvo lugar en diciembre de 2018 y el perfil político de “izquierda” de sus representantes, podía haber por lo menos matizado esta primera pero definitiva impronta, misma que gravita negativamente sobre la educación superior en México, pero no ha sido necesariamente así; nuestro país sigue pagando religiosamente una deuda externa e interna que alcanza ya los trece billones de pesos. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020,” Secretaría de Hacienda y Crédito Público, noviembre 30, 2020. Disponible en: https://www. secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/comunicados/ultimo_boletin.pdf. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 9 �La transformación empresarial de la universidad El segundo momento de nuestra crítica tiene que ver con la supuesta naturalidad del fenómeno anterior. En su formulación espontánea o realista ingenua el argumento apunta a la existencia, per se, de países ricos y países pobres, estados exitosos y estados fallidos, como si la historia no nos enseñara que lo rico y exitoso, y en consecuencia lo pobre y fallido, se explica en función de la violenta construcción del mercado mundial, de la conquista, colonización y explotación sistemática de unas naciones por otras y de la implantación de un sistema-mundo capitalista guiado exclusivamente por la ganancia y la necesidad de valorizar el capital. En esta formulación parece quedar claro que los países exitosos lo han sido a costa de los fallidos, y no de sus virtudes, sus libertades, su democracia o todo lo que quieran imponer como modelo —precisamente impracticable (como lo ilustra México) por el hecho de estar subordinado a aquellos en todos y cada uno de los aspectos importantes—. Pero lo más destacable de esto no es el proceso histórico en sí, sino el hecho de que dicho modelo, hoy, atraviesa por una profunda crisis estructural. Pero la crisis no es actual, no estalló en 2008 como nos quieren hacer creer; la crisis estructural del sistema-mundo capitalista se desencadenó hacia la mitad de los años setenta del siglo pasado, así que cuenta ahora con unos cincuenta años de historia.5 Esto que tampoco es un hecho natural —porque obedece a la dinámica histórico-concreta del desarrollo capitalista y a las luchas de clases que ese desarrollo desencadena a nivel mundial— abre el horizonte en el que podemos destacar un tercer elemento para nuestra crítica: la posibilidad 5 Ver, “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”, Kaos en la Red, publicado agosto 27, 2010, https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisis-capitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 10 �La transformación empresarial de la universidad de entender el motivo, el sentido y los desenlaces de los supuestos retos, desafíos y transformaciones del mundo contemporáneo (y por lo mismo los que “desafían” a la educación contemporánea) como respuestas a la dinámica concreta de la crisis capitalista y de las luchas de clases que provoca; en particular las luchas que se verifican en torno a los dos factores esenciales del sistema capitalista contemporáneo: el capital, representado principalmente por el sistema financiero mundial y las grandes compañías transnacionales, y el trabajo asalariado, representado por el conjunto de individuos y colectividades que venden su fuerza de trabajo y que por ello obtienen una remuneración o un salario. Para decirlo de otra forma: no es posible entender qué está pasando (cuando ese pasar se experimenta como crisis social-institucional, crisis moral y empobrecimiento general) si no establecemos una articulación inteligente entre la crisis del sistema capitalista y las “reformas estructurales” con las que desde hace años se han tratado de resolver o de minimizar sus consecuencias; si no entendemos, por fin, que tales reformas, incluida la educativa, representan una forma sublimada, pero representativa, de la lucha de clases. En el horizonte social-institucional, la ofensiva que el capitalismo emplaza como respuesta tanto a su crisis estructural como a las luchas de clases que la resisten, se ilustra con las llamadas “reformas estructurales”.6 En el espacio educativo dicha ilustración corresponde a las diversas “revoluciones educativas” que se suceden en el curso de los últimos cincuenta años y que recientemente han cobrado cuerpo en monstruos como la Iniciativa Tuning 6 Esta expresión, repetida hasta el cansancio, no es sino el eufemismo con el que se quiere sintetizar, y disfrazar, el hecho de que la vida integral de las naciones (económica, laboral, educativa, etc.), ya de suyo en situación de precariedad y crisis permanente, debe orientarse hacia no otra finalidad que la valorización del capital. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 11 �La transformación empresarial de la universidad y el Plan Bolonia, para Europa, y la callada, pero efectiva “reforma perpetua” que desde la Secretaría de Educación Pública y el CONACYT ha convertido paulatinamente a las universidades mexicanas en apéndices de los intereses empresariales o en grotescos híbridos a los que ya en los años setenta del siglo pasado se les llamaba la “universidad fábrica”, es decir, la completa fusión universidad-empresa.7 El giro de los objetivos y prioridades educativas nacionales hacia la construcción de un sistema universitario de corte empresarial eficientista, ahorrativo e internacionalizado (globalizado, como la economía), y la adopción de prácticas institucionales sometidas a evaluación integral y a la acreditación permanente y rigurosa de sus programas académicos, han propiciado la febril búsqueda, acrítica y mecánica, de una serie de indicadores y un modelo general de planeación y evaluación del trabajo académico centrados básicamente en el rendimiento o los resultados, cuyo verdadero sentido se agota en lo cuantitativo: número de publicaciones, de intervenciones en congresos y coloquios, de tesis dirigidas, de proyectos de investigación; a cuánto asciende su financiamiento, con cuántas instituciones y programas mantienen ligas e intercambio, cuántos aspirantes ingresan a un programa, cuántos egresan, obtienen el grado y en qué tiempo; con cuántos libros y revistas cuentan sus 7 La nómina de autores y obras que se ha hecho cargo de desmontar críticamente las falacias de la “reconversión neoliberal” de la universidad y en general del sistema educativo es a estas alturas sumamente abundante. Para no abultar excesivamente esta nota se pueden consignar, para el caso de México, los trabajos de Hugo Aboites, Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México (México: Plaza y Valdés, 1997); El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo (México: UAM, 2001), y La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: historia de poder y resistencia (México: Ítaca, 2011). Para Latinoamérica lo aportado por la CLACSO y, en específico, por Pablo Gentili et al, comps., Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina (Rosario: Homo Sapiens, 2009); finalmente, para el caso europeo, Carlos Fernández Liria y Clara Serrano García, El Plan Bolonia (Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 12 �La transformación empresarial de la universidad bibliotecas, con cuántas computadoras, mesa-bancos, etc. Se trata, como puede verse, de sumar, de “hacer cuentas” para saber si lo que hace una institución es bueno simplemente porque es mucho; porque la calidad y la excelencia parecerían ser únicamente “buenos números”, dejando al margen la originalidad, la independencia de criterio o la creatividad verdaderamente subversiva, debido a que los indicadores y estándares de evaluación no están diseñados para medir cosas como la sensibilidad creativa, la incidencia cultural y, mucho menos, la crítica social. Por supuesto, una legión de tecnócratas podría demostrar —ya situados en el horizonte de la planeación estratégica y aceptado el sofisma de que lo eficaz es verdadero/ lo verdadero es justo/ y lo eficaz es justo—8 que gracias a la magia de los números no sólo es posible transformar cantidad en calidad, sino absolutamente necesario, cuando con números y sólo con números medimos —siempre en la perspectiva de la ecuación costo-beneficio— el éxito o el fracaso de una institución educativa que así, sólo responde al imperativo empresarial de la eficiencia, la pertinencia y la rendición de cuentas a través de una administración rigurosa y una fiscalización represiva y perversa. Es posible que a la mayoría de los universitarios esto les parezca normal, hasta cierto punto necesario; sobre todo si no han abandonado el plano de la normalidad/naturalidad en el que habitualmente se abordan estas cosas. En un tiempo en el que los recursos siempre son pocos y las expectativas de crecimiento muchas, lo que se hace se debe hacer con poco, y utilizando ese poco de la mejor manera. Igualmente, hay que dejar atrás la cultura de la simulación y el engaño académico y probar, con hechos y evidencias, 8 Jacques Le Mouël, Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo, trad. Irene Agoff (Buenos Aires: Paidós, 1992), 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 13 �La transformación empresarial de la universidad que se trabaja duro para cumplir los compromisos con eficacia y prontitud, mantener estándares de producción por encima del promedio y obtener márgenes de producción académica abundantes y competitivos. Entramos a la era de la competencia y la mercantilización de todas las cosas y la universidad, siendo parte de la sociedad, no puede permanecer como una isla al margen de lo que sucede en el resto del mundo; y ésta es ya una gran empresa o, como decía Marx, un inmenso arsenal de mercancías. Sin embargo, como en el caso del traje nuevo del emperador, simplemente hace falta que se quiera ver que todo el edificio argumentativo sobre el que se sostiene y prueba esa necesidad de transformación empresarial de la universidad descansa en un amplio repertorio de sofismas:9 Primer sofisma: La decadencia de la universidad tradicional y su incapacidad para renovarse a sí misma Este sofisma se apoya en el supuesto de que la universidad, con más de mil años de historia, es una institución en sí misma obsoleta, en cuanto sus modos de ser y hacer no pueden responder con la celeridad y la eficacia deseables frente a los retos de la contemporaneidad, cosa que sí hace, por ejemplo, la empresa capitalista, que sirve de modelo para la reforma universitaria; aunque esa supuesta incapacidad también se apoya en otro supuesto: que la universidad debe estar al servicio de “la sociedad”, cosa que tampoco puede hacer por sí misma sino exclusivamente a través de planes “transnacionales” tendientes a la formación de espacios educativos cada vez más globalizados, para los que se requieren políticas dictadas por organismos igualmente globalizados; léase OCDE, FMI, BM. 9 Sofisma: argumento o proposición manifiestamente falsa que se pretende hacer pasar por verdadera. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 14 �La transformación empresarial de la universidad Segundo sofisma. La leyenda de los “apuntes amarillos”. Como un capítulo importante de las justificaciones de las reformas se incluye el sofisma de “los apuntes amarillos” de los profesores —quienes no se actualizan, siempre repiten lo mismo, no participan en procesos de formación permanente— lo que impone la necesidad estructural de que su trabajo sea integral: docente, investigador, gestor, administrador, evaluado y evaluador permanente: lo que de acuerdo con los clásicos de la economía no es sino otra forma de precarización del trabajo académico y de extracción de plusvalía absoluta obtenida mediante el alargamiento artificial de su jornada laboral.10 Tercer sofisma: La positividad per se del “cambio” y la “globalización” y la necesidad de inscribirse y ser “parte” de ellos. Idea moderna pervertida por el capitalismo, el cambio, la innovación y la internacionalización no son sino las metáforas con las que quiere esconderse el interés capitalista; su necesidad estructural de cambiar, de innovar y rendirse a la esencial vocación internacional de sus procesos acumulativos: el capital no tiene patria. Lo que tiene inevitablemente como consecuencia hacer pedazos la supuesta autonomía universitaria y todo lo que de nacional y vocación nacionalista podía conservar la educación superior. Cuarto sofisma: La escasez de recursos. Lo sofístico del tercer argumento, la escasez de recursos, se evidencia en una simple comparación numérica: en México, se dice, es preciso alcanzar la meta de asignar anualmente a la educación alrededor de 8% del PIB y su correlato en “gasto 10 Ver, Fernández Liria y Serrano García, El Plan Bolonia. En la actualidad, y dadas las condiciones de trabajo impuestas por el confinamiento generalizado que provoca la pandemia cuyo origen se atribuye al COVID-19, esta precarización y este alargamiento artificial de la jornada de trabo se han hecho extremos. Ver, Mirna Salazar, “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento,” La Izquierda Diario, abril 29, 2020, https:// www.izquierdadiario.es/La-precarizacion-laboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 15 �La transformación empresarial de la universidad programable”, lo que, si fuera cierto, de todas formas tendría que desagregarse para obtener lo que de ese monto efectivamente recibirá la educación superior: 1.3%;11 pero lo que no se dice, por lo menos en el mismo plano, es que entre la deuda externa e interna del gobierno y los empresarios y cosas tan aberrantes como el IPAB, ya se erogan anualmente ¡más del 25% del PIB y de los recursos nacionales! La conclusión es obvia: se trata de una escasez artificial y simulada de recursos, de un verdadero engaño con el que se pretende ocultar el hecho de que, en el orden de sus prioridades, el estado mexicano coloca antes a los empresarios y banqueros desfalcadores y corruptos que al sistema educativo en su conjunto.12 Quinto sofisma: La identificación acrítica de los pares eficiencia es igual a verdad, verdad a justicia y eficiencia a justicia.13 Es una identificación acrítica de lo empresarial con lo “bueno por sí mismo” y su fundamentación en los pares. Parecería tener bases más sólidas, pero no es así. Se ha probado que la relación eficacia=verdad (y sus correlatos verdad=justicia y eficacia=justicia) descansa sobre la universalización forzada de un principio propio y exclusivo de la empresa capitalista contemporánea, en donde el fin, que no es otro que la ganancia y la acumulación de valores económicos, se sobrepone y justifica (hace supuestamente verdaderos y justos) todos los medios eficaces para obtenerla; sea cual sea la naturaleza de esos medios utilizados para ello, si la empresa es exitosa, es decir, obtiene utilidades o ganancias, se trata de medios pertinentes, verdaderos y, sobre todo, justos. 11 En realidad se gasta el 3.7 (Cuba 13%), pero ese gasto tiene que dividirse en los subsistemas básico, medio superior y superior, y de eso le toda al nivel superior: el 1.3% Thamara Martínez Vargas, “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019,” CIEP, octubre 7, 2019, ciep. mx/sTj0. 12 Ver, notas 3 y 4 de este mismo trabajo. 13 Le Mouël, Crítica de la eficacia, 15. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 16 �La transformación empresarial de la universidad Conclusión Ese, y ningún otro, es en conjunto el fundamento “filosófico” del modelo que se ha venido fomentando al interior de las universidades mexicanas, en cuanto el fin de la educación universitaria parece identificarse únicamente con la generación de mano de obra barata, la producción de objetos útiles, del ahorro de recursos y la rendición de cuentas —al margen de la retórica con la que se habla de ella en los discursos oficiales, los que se construyen a partir de rimbombantes enunciaciones sobre la Misión, la Visión, la Filosofía, los Valores y otras tantas flatus vocis con las que se sustituye una verdadera argumentación sobre la mejor manera de realizar la tarea educativa. El problema es que para implantar esos principios sofísticos en el seno de la educación superior no sólo se debe entender ésta en términos de empresa, sino proceder al desmantelamiento de sus formas, prácticas tradicionales y al bloqueo o sabotaje de formas alternativas de funcionamiento. Sin embargo, para los burócratas que planifican y evalúan la educación superior su modelo constituye un dogma: la meta es la Excelencia (otra flatus vocis); el premio, recursos generosos y abundantes (algo que debería garantizarse sin restricción alguna dada la naturaleza y la supuesta importancia de la educación universitaria en las sociedades contemporáneas; si no se tuviera que pagar la deuda de otros); lo que conlleva a concebir a directivos y docentes universitarios como gerentes u obreros, a sus espacios habituales de trabajo (¿académico?) como líneas de producción y de ensamblaje, a sus alumnos como clientes o insumos y a sus egresados como productos; como objetos prácticos cuyo valor agregado (el saber o las habilidades adquiridas, es decir, sus competencias) los colocan en el mercado laboral como mercancías con más o menos calidad (lo que quiere decir más o menos precio). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 17 �La transformación empresarial de la universidad Sin embargo, las ventajas que ofrece este modelo no benefician a la educación misma, sus contenidos o lo que debería ser su verdadero aporte a la solución de los problemas de la sociedad contemporánea (de toda la sociedad y no solamente de los empresarios). Por el contrario, dicho modelo solamente procura afianzar y garantizar el control central y fiscalizador del Estado y la iniciativa privada sobre el conjunto del sistema universitario a través de onerosos aparatos burocráticos para la asignación selectiva de recursos y la evaluación constante y unilateral de los procesos educativos, ya que de esa manera el estado nacional, y sus socios de siempre, conservan para sí mismos la posibilidad de planificar, organizar, financiar y “dar por buenos” programas educativos que a la postre solamente convienen a los intereses de un reducido número de grupos: los altos burócratas gubernamentales, las camarillas dirigentes al interior de las universidades y las cúpulas empresariales a quienes los primeros representan; un grupo social privilegiado, minoritario, voraz y siempre insatisfecho cuya visión del mundo, intereses y valores son presentados por el nuevo discurso educativo como los “mejores”, con la exclusión abierta y estratégica de la diversidad y la riqueza que aportarían otros actores sociales, con otros puntos de vista y otros intereses sociales y culturales, quizá más flexibles, más abiertos, más justos e incluyentes, más respetuosos de la naturaleza, la historia y los valores colectivos. Lo que hace absolutamente inexistente la supuesta autonomía universitaria y nos lleva a su vez a las preguntas: ¿El modelo empresarial es bueno por sí mismo? ¿Es realmente lo que la universidad y la sociedad contemporáneas necesitan? O es lo que necesitan los grandes monopolios y empresarios para —considerando también a Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 18 �La transformación empresarial de la universidad la universidad a su servicio— garantizar su dominio social. Para decirlo de otra forma, cuando los intereses de clase de los grupos económicamente dominantes se traducen en trasformaciones estructurales en la esfera de la educación no es con el fin de mejorar nada, sino de garantizar una cuota aceptable de ganancias económicas y transformar el espacio educativo en una nueva oportunidad para aumentar esas ganancias. Finalmente preguntemos ¿qué tanto de la forma-empresa es verdaderamente compatible con los objetivos históricos de la educación universitaria, tradicionalmente asociados al Humanismo, al conocimiento y a la conservación de la verdad, la justicia, la ética, la belleza y la no violencia? Hace poco algún funcionario del gobierno de los Estados Unidos dijo, con una franqueza que raya en el cinismo: “la democracia es cada vez más incompatible con el capitalismo”. Creo que lo mismo podríamos decir de la educación humanista y de la universidad: ambos son esencialmente incompatibles con el capitalismo. Bajo esta nueva luz, la lección que podemos recoger de todo lo aquí dicho es que las cosas son muy distintas a las que bajo una mirada naturalista o realista ingenua solamente parecen. De modo que el famoso mejoramiento que promete la transformación empresarial de la universidad resulta por lo menos sospechoso, cuando no masivamente falso o descaradamente cínico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 19 �La transformación empresarial de la universidad Bibliografía Aboites, Hugo. Viento del Norte: TLC y privatización de la Educación Superior en México. México: Plaza y Valdés, 1997. __________. El dilema, la universidad mexicana al comienzo de siglo. México: UAM, 2001. __________. La medida de una nación: los primeros años de la evaluación en México: Historia de poder y resistencia. México: Ítaca, 2011. Alcázar, Josefina. Universidad y Financiamiento. Puebla: UAP, 1984 Gentili, Pablo, Gaudêncio Frigotto, Roberto Leher y Florencia Stubrin, comps. Políticas de privatización, espacio público y educación en América Latina. Rosario: Homo Sapiens, 2009. Fernández Liria, Carlos y Clara Serrano García. El Plan Bolonia. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2009. Le Mouël, Jacques. Crítica de la eficacia. Ética, verdad y utopía de un mito contemporáneo. Traducido por Irene Agoff. Buenos Aires: Paidós, 1992. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 20 �La transformación empresarial de la universidad Fuentes informáticas consultadas IndexMundi. “Gasto público en educación, total (% del PIB)”. Consultado Octubre 29, 2020. https://www.indexmundi. com/es/datos/indicadores/SE.XPD.TOTL.GD.ZS. Kaos en la Red. “Nueva fase de la crisis mundial. Del salvataje bancario a la bancarrota fiscal”. Publicado Agosto 27, 2010. https://kaosenlared.net/nueva-fase-de-la-crisiscapitalista-del-salvataje-bancario-a-la-bancarrota-fiscal/. Martínez Vargas, Thamara. “Gasto educativo en el PPEF 2020. Impacto de la Reforma Educativa de 2019”. CIEP, Octubre 7, 2019. ciep.mx/sTj0. Observatorio Regional de Planificación para el Desarrollo de América Latina y el Caribe. “Sistema Nacional de Planeación Democrática de México”. Consultado Octubre 30, 2020. https://observatorioplanificacion.cepal.org/es/ sistemas-planificacion/sistema-nacional-de-planeacion-democratica-demexico. Salazar, Mirna. “La precarización laboral en educación media superior: Un acercamiento”. La Izquierda Diario, Abril 29, 2020. https://www.izquierdadiario.es/La-precarizacionlaboral-en-media-superior-Un-acercamiento. Secretaría de Hacienda y Crédito Público. “Comunicado No. 094, Finanzas públicas y deuda pública a octubre de 2020”. Noviembre 30, 2020. Disponible en: https:// www.secciones.hacienda.gob.mx/work/models/estadisticas_oportunas/ comunicados/ultimo_boletin.pdf. Vázquez Vidal, Carlos. “El costo financiero de la deuda en México”. CIEP, agosto 11, 2020. ciep.mx/az4L. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-21 21 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos SOBRE LA RESPONSABILIDAD FILOSÓFICA. CONOCIMIENTO Y ETHOS ON PHILOSOPHICAL RESPONSIBILITY. KNOWLEDGE AND ETHOS María Esperanza Rodríguez Zaragoza1 Resumen: El ejercicio de la profesión filosófica conlleva una responsabilidad cuyo fin último puede traducirse en la procuración del bien común. El amante de la Sabiduría se compromete a ejercer su profesión a partir de la integración de la razón y el corazón por medio del amor. Replantearse el ejercicio de la profesión de la Filosofía para responder a las necesidades que este contexto extraordinario demanda, es un acto de responsabilidad hacia uno mismo y hacia los demás. Palabras clave: responsabilidad, ethos, conocimiento, filosofía, amor. ∗ 1 Doctora en Filosofía por la UNAM. Estudió Filosofía en la FES Acatlán; posteriormente hizo su posgrado en la FFyL y el IIF; sus áreas de interés en el estudio son la Lógica, la Filosofía del Lenguaje, la Epistemología, la Metafísica y la Teología. Ha sido profesora de las Licenciaturas en Filosofía, Pedagogía y Mac en la FES Acatlán; también ha impartido clases en el Agustiniano Instituto Filosófico-Teológico. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 1 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Abstract: The exercise of the philosophical profession entails a responsibility with an ultimate goal that can be translated as the concern for the common good. Those who love wisdom are committed to practice their profession using the integration of reason and heart trough love. To reassess the practice of the Philosophical Profession in order to answer to the necessities that this extraordinary context demands is an act of responsibility to oneself and to others. Keywords: responsibility, ethos, knowledge, philosophy, love. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 2 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Introducción EL PRESENTE ESCRITO ES RESULTADO DE AÑOS de reflexión sobre lo que significa ser filósofa y el ejercicio de la Filosofía como profesión. Estoy convencida que la Filosofía es una forma de vida que nos ayuda a bien vivir. La situación en la que nos encontramos como humanidad, nos ha exigido replantearnos qué es lo realmente importante en nuestras vidas. Es impresionante como algo tan pequeño como un virus –SARS-Cov2– ha frenado la inercia caótica de un mundo deshumanizado lleno de seres humanos. Aquellos más privilegiados nos hemos confinado a nuestros espacios personales, algunos en soledad, otros con la familia, otros tantos en hacinamiento. La pandemia nos ha forzado a convivir con nosotros mismos y con los demás; nos ha hecho poner en perspectiva qué hacemos, quiénes somos y hacia dónde vamos; y, lo más brutal, nos ha hecho conscientes de nuestra mortalidad y lo efímero que es nuestro paso por la vida. En otras palabras, la pandemia logró lo que la Filosofía no ha podido hacer en más de dos mil quinientos años: una reflexión masiva de quiénes somos desde un nivel individual y un nivel colectivo. Así mismo, la pandemia explicitó que el gran problema de la humanidad es que los seres humanos no sabemos ni queremos hacernos responsables de nuestras decisiones y de nuestras acciones. Nos ha cortado la posibilidad de seguir culpando al otro, al gobierno, a los dioses, al contexto, por lo que me ocurre y por lo que soy; nos quitó la comodidad de la irresponsabilidad con la que nos conducíamos en la cotidianeidad. Los amantes de la Sabiduría no hemos sido la excepción. Se evidenció cómo cumplimos con las responsabilidades que nos exige nuestra profesión, algunos las cumplen con excelencia, otros mediocremente y los menos inútilmente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 3 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Salió a la luz, de igual modo, la necesidad que tenemos del otro(a); el impedimento social vino a trastocar nuestra realidad de una manera única. Así pues, el presente escrito trata de reflexionar acerca de la responsabilidad que implica la profesión de la Filosofía; se trata de replantear nuestro papel, para responder a este tiempo extraordinario del mejor modo posible. Si en algún punto se ha perdido el camino, hay que recuperarlo, replantearnos el ejercicio de nuestra profesión, para encaminarla hacia un bien colectivo. La lección más importante de esta pandemia es que sin el otro(a) yo y mi hacer no tienen sentido alguno. Es hora pues, que los filósofos(as) volvamos a rescatar la importancia de ser y estar en colectividad, que volvamos a retomar nuestro ethos y lo redefinamos en el ejercicio de nuestra profesión. En las siguientes líneas, primero delimitaré lo que entenderé por ethos, ya que, esta noción será la que defina el fin de la profesión de la Filosofía. Posteriormente, al analizar en lo que consiste esta profesión hablaré sobre tres tipos de amores para poder decidir cuál es el que caracteriza más precisamente el papel del filósofo(a) como “amante de la Sabiduría”. Finalmente, se tratará el tema de la responsabilidad de la profesión filosófica, teniendo como pautas de acción dos máximas; “conócete a ti mismo” y “nada en demasía”. Para la realización del escrito me he basado en mi experiencia personal tanto en el campo académico como en el campo de la investigación, así como en lo que algunos autores sostienen para poder tejer sobre hilos fuertes el logos de mi reflexión. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 4 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos La delimitación del objetivo de la Filosofía: el ethos Lo primero es que delimitemos el significado que tendrá la palabra ethos en este artículo. Esto lo haré desde varios ejes, i.e. el material, el relacional y el utilitario.2 El eje material se entiende como aquel contenido del término que se refiere a su alcance extensional; es decir, dentro del mundo, lo que es; la extensión es aquella parcela en donde encontramos los referentes (objetos, relaciones, etc.) del término. En el caso de ethos, nos encontramos en el terreno de lo social, es decir, el entramado de relaciones y significaciones que compartimos las personas en un espacio común. Se entenderá también, que el término ethos expresa lo que está relacionado a las costumbres, a la conducta, al hábito, a lo que “se hace” en el día a día. Esta es pues, su relación, nos resta saber su utilidad. Esto último es un poco más difícil de definir, ya que la utilidad al ser un concepto que se da sobre algo que fluye, es poco propensa a delimitarse. No obstante, la maquinaria lógico-semántica sumada a una voluntad obstinada no bajarán los brazos tan fácilmente. Diremos entonces que la utilidad que contiene de la palabra ethos tiene que ver con el bien, tanto a un nivel personal como a un nivel colectivo.3 Me aventuraré, pues, a dar una definición parcial y revisable de ethos tomando en cuenta los ejes anteriores: ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en fin, lo que hago, en pos de un bien común. 2 No es de mi interés situarme en “aquellos grandes señores” para repetir lo que creemos que quisieron decir con este término; ni iniciar una disertación filológica, filosófica o política acerca de este. 3 Esto se irá clarificando a lo largo del escrito, concédeme lector un instante de paciencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 5 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Sobre la profesión de la Filosofía En esta sección no se pretende definir ni categorizar de manera absoluta en lo que consiste la profesión del(a) filósofo(a); tampoco se pretende definir qué sea la Filosofía más que ese amor (desinteresado) por la Sabiduría. Lo que se pretende, más bien, es señalar algunos puntos que deben tenerse en mente a la hora de “profesar la profesión” que, en nuestro caso, es la de ser “amantes de la Sabiduría”. La profesión de ser amante implica un continuo en la acción de amar. El (la) filósofo(a) permanece amando, así pues, la Filosofía es el medio del amor del(a) filósofo(a). Es la actitud de permanencia en el amor que tiende hacia su objeto: la Sabiduría. De esto puede concluirse que la Filosofía no es un fin en sí mismo, sino un medio, un camino. Así, el(la) filósofo(a) es amante del fin del camino y del camino mismo. Entonces ¿en qué consiste la profesión del(a) filósofo(a)? en amar. Nótese que la profesión no es el conocimiento, no es volverse un(a) erudito(a) inalcanzable, sino un sabio. Esto tiene sentido ya que el conocimiento no es una cosa acabada. Nada en Filosofía tiene un punto final. Ahora bien, sólo hay que agregar que el amor por la sabiduría no tiene como motor u origen un utilitarismo material capitalista. Así pues, lo primero es que entendamos cómo es que podemos ser unos buenos amantes de la Sabiduría y para ello hay que hablar del amor. A continuación, expongo tres tipos de amores. Los tres amores El primer tipo de amor es un amor unidireccional entre nosotros y el objeto amado. Nosotros amamos “algo” y esto no es garantía de que ese “algo” nos ame, por ejemplo: el Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 6 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos amor que se tiene hacia la pareja. Yo amo a Juanita, pero esto no es garantía de que Juanita me ame. Primeramente, notemos que todo amor implica una disposición especial del alma, si mi alma no está dispuesta yo no puedo amar a Juanita. Ahora bien, ¿en qué consiste este disponer el alma? En principio, parecer ser que esta disposición ocurre instantáneamente en cuanto yo tengo noticia del objeto amado. La afección que provoca este objeto en el alma es profunda y total. Empero, el alma no se satisface con esto, busca, procura y en cierto modo quiere poseer aquello que causa su amor. De ahí que el alma dispuesta a amar sea un alma inquieta. Debido a esta inclinación, a este eros, mis decisiones y por ende mis acciones, estarán encaminadas a la procuración del objeto amado. Nada de lo anterior tendrá injerencia o será garantía para que este amor se vuelva recíproco. Vemos, pues, cómo la disposición del alma sumada a una decisión posterior es el motor de este amor. Merece la pena hacer un paréntesis aquí, ya que debemos preguntarnos si en alguno de estos puntos es posible la libertad, pues si un amor no es libre no es un amor bueno. Tal parece que en la disposición del alma y la inclinación que ésta tiene hacia su objeto amado, no podemos encontrar libertad alguna. Esto se debe a que la preparación del alma hacia el amor es un acto simple e inmediato. No obstante, en lo que sigue a esto, parece ser que sí puede caber la libertad, ya que el terreno en el que la libertad se da es la decisión. De la decisión deviene la acción, la primera debe de ser libre para que así lo sea la segunda; por el momento sólo apuntaré que: el que es libre es el que decide por sí mismo. Resumiendo, tenemos que este primer tipo de amor es una relación en una sola dirección en la que está involucrada una tendencia, una inclinación hacia el objeto amado que Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 7 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos es simple e inmediata, que devendrá en la procuración (mediante la decisión y la acción) de este. Por otro lado, tenemos el segundo tipo de amor que es bidireccional, esto es, se da en dos direcciones: nosotros amamos a nuestro objeto amado y éste a su vez nos ama. Aquí sí encontramos reciprocidad en la relación. Podemos decir que esta relación correspondida entre mí y mi objeto amado es “simétrica”, en tanto el amor va y viene, aunque el modo en que amo y el modo en que me aman es distinto. Puede ejemplificarse este tipo de amor en la amistad, que es, en palabras de San Agustín, el tipo de amor más perfecto. Yo no puedo ser amigo(a) de alguien que no me ame como su amigo(a). Aquí la disposición del alma para este tipo de amor parece resultado de una acción un poco más tardía y compleja. Todos hemos tenido noticia de nuestros amigos(as) antes de que nuestra amistad surgiera. Entonces, este tipo de amor surge a posteriori, faltaría preguntarnos si es simple o complejo. Pensemos en nuestros amigos(as). Parece ser que la experiencia y las similitudes compartidas son lo que germina, o hace posible, la amistad entre dos personas; preparan el alma para el amor compartido. Ahora bien, ¿podemos decir que somos libres de elegir a nuestras amistades? Aparentemente sí. Vemos que en este segundo tipo de amor la decisión y las acciones son las que posibilitan el desarrollo de este amor, a diferencia del primer tipo de amor que sucede a la inversa. Otra diferencia con este primero es que, al ser una construcción el amor bidireccional, no podemos caracterizarlo como una tendencia o inclinación, sino que, más bien, se intuye un equilibrio. Si la decisión y las acciones son condición de posibilidad de este tipo de amor, entonces, desde su origen, hay libertad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 8 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, tenemos el tercer tipo de amor al que denominaré pluriamor (a falta de un mejor término). El pluriamor implica distintos tipos de relación a la vez. La primera de ellas es reflexiva. El amante direcciona el amor hacia sí mismo. Esta relación implica un grado suficiente de autognosis, ya que, de lo contrario, no podríamos ni sabríamos direccionar este amor correctamente. La reflexividad es necesaria ya que delimita e identifica los puntos de conexión del amor. Luego viene el amor bicondicional que ya describimos, la relación “simétrica” que va de mí hacia el objeto amado y viceversa. La diferencia aquí es que tanto al amor reflexivo como al amor simétrico se le añade una relación causal. Esta “relación” la definiremos como de necesidad causal, ya que es condición de posibilidad de las dos anteriores. Poniéndolo en términos aristotélicos, es causa eficiente y causa final de estas. Es el piso, lo que sostiene el amor del amante y del objeto amado, pero también es la finalidad de ese amor. Es ella misma, amor. Entonces, al ser principio y fin del amor hace que los otros dos amores puedan proyectarse e ir más allá de lo que en un principio son. Hagamos otro paréntesis. Hasta aquí hemos visto que el amor puede dirigirse a uno mismo, al otro y a las cosas. Resta saber cuándo este amor es bueno y cuándo no. Para ello, retomo lo que dice San Agustín: “La voluntad recta es buen amor y la voluntad perversa es mal amor”.4 Así pues, la bondad o maldad reside en la voluntad del hombre, y, como se ha visto, el amor va acompañado de la decisión y de la acción, que es en dónde el hombre tendrá que encaminarse hacia el bien para que el amor pueda prevalecer y ser bueno. 4 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” en La Ciudad de Dios (Madrid: BAC, 1995), 14.7.398. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 9 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Volviendo al pluriamor, tenemos que esta condición causal y necesaria hace trascender el amor. Posibilita que el amor que se tiene hacia uno mismo sea un amor correctamente encaminado, esto es, hacia nuestro bien-estar. Sin el amor como causa, la autognosis no tiene sentido, ya que el hombre se amaría a sí mismo desde él mismo, y esto es su propia limitación. Al contrario, el amarse a uno mismo a partir de este amor y con miras a este amor trascendente, implica que el ser humano pueda ir más allá de sus propios límites. Así mismo, el amor simétrico entre dos personas se fortalece y va más allá debido a esta relación causal. Y es así su verdadera naturaleza, sin límites, sin finitudes ni confinamientos. Limitar al amor es negar su esencia, su fuerza creadora. Esto me hace recordar el amor que María Zambrano caracteriza en El Hombre y lo Divino, donde el Amor y el Silencio son testigos de la creación y el amor es esta primera fuerza creadora que da orden y permanencia.5 Veamos lo que ocurre con aquel o aquella cuya profesión es el amor. El amante de la Sabiduría Ahora bien, ¿qué tipo de amor se da entre el filósofo y la Sabiduría? Si pensamos que es del primer tipo de amor, parecería que la Filosofía es el fin mismo del amor del(a) filósofo(a). Pero, si revisamos nuestra historia, no encontraremos personaje alguno que haya quedado satisfecho con esto, más bien, vemos que entre más se avanza, profundiza y devela, la ansiedad crece. El (la) filósofo(a) grita, gime, añora, busca y exige que se sacie su sed. Y, desde este amor unidireccional no encontramos respuesta o garantía de respuesta, es más ni siquiera encontramos silencio. Por tanto, descartaremos que el amor entre el(la) filósofo(a) y la Sabiduría sea de este tipo. 5 Cf. María Zambrano, “Disputa entre Filosofía y Poesía,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 10 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Si caracterizamos la relación entre el (la) filósofo(a) y la Sabiduría como el segundo tipo de amor, seguimos encontrándonos ante un amor limitado. La relación se da entre dos objetos, pero la relación es finita, no trascendente. En un primer instante, el filósofo(a) se aboca a su objeto, pero el resultado que consigue es un remedo de saberes; lo alcanzado sacia la sed del filósofo(a) momentáneamente, pero no es suficiente. Además, como ya se apuntó líneas arriba, la Filosofía es el medio, es el camino, no el fin en sí mismo; no obstante, no podemos negar que nos deleitemos del camino. El deleite está en todo lo que vamos aprehendiendo durante el recorrido: prudencia, amor propio, razón ejercitada, conocimiento y en el mejor de los casos humildad. Pero aún con todo, esto es limitado, es sólo una parte de lo que es. Además, está de paso, atado a una temporalidad y discreción efímera; siguen siendo medios y no la finalidad. Ergo, tampoco podemos quedarnos en este tipo de amor. Veamos qué pasa con el tercer tipo de amor: el pluriamor. Vuelvo a traer a colación que el objeto de la Filosofía está más allá de ella misma. Luego, si lo que posibilita la superación del sí mismo es aquello que procura y posibilita todo lo demás, parece ser que tanto el amante: el(la) filósofo(a), como la Sabiduría están inmersos en este tipo de amor. Por un lado, el (la) filósofo(a) ama el camino que es la Filosofía, pero con miras en el fin del mismo camino: la Sabiduría. Tenemos aquí un amor que es encaminado hacia un fin ulterior. Por otro lado, la Filosofía forma y procura al filósofo(a) para que se encamine a esto que está más allá de ella misma. Aquí podemos constatar la reciprocidad de este amor, además de que, el regreso también busca la trascendencia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 11 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Es así, pues, que la Sabiduría al ser fin del camino, también se vuelve origen del impulso, de la tendencia del amor que va más allá. De tal modo, que aquí la Sabiduría y Amor quedan posibilitados y permanecidos por la misma Sabiduría y Amor. En otras palabras, se identifican y hacen que la relación del amante y su amor trascienda permaneciendo. Es así como se sacia la sed y la búsqueda se vuelve permanencia. Así el amor nos hace comprender sin error. Ya podemos entrever la responsabilidad que conlleva nuestra profesión. La responsabilidad de la profesión filosófica: El final del camino no es la Sabiduría sino el Amor Si el ejercicio del filósofo es sobre la base de este Amor trascendente, la razón ya no será el instrumento por excelencia de nuestra profesión. Con esto no quiero decir que no necesitemos de ella o que devenga a menos. La razón funge un papel importantísimo en nuestro quehacer profesional, pero no es la única que debe estar presente en dicho quehacer. El final del camino, que es nuestro propósito y objetivo como profesionistas de la filosofía se devela con la razón, pero se interioriza y se entiende con el corazón. Así pues, nuestro instrumento de trabajo no sólo es la razón, sino también el corazón. En lo primero hemos hecho grandes avances, incluso hemos logrado establecer las limitaciones de nuestro instrumento, pero, en lo segundo, seguimos estando “en pañales”. Recordando las palabras de San Agustín “manifestando cómo ellos disputaban, no tanto sobre las cosas como sobre las palabras, mostrándose más aficionados a disputar y porfiar ridículamente que a investigar la raíz de la verdad”.6 6 San Agustín, “El desorden de las pasiones, pena del pecado,” 14.9.401. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 12 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Entonces, la razón que es nuestro instrumento, es también nuestro límite si no se encamina lo que esta consigue a la verdad misma, a lo que está al final del camino. Recordemos igualmente la famosa frase de Pascal “El corazón tiene razones que la razón desconoce”.7 Si queremos llevar la autognosis a plenitud debemos conocernos íntegramente, esto es, desde la razón y el corazón. De otro modo, estaremos profesando a medias. Como filósofos(as) no hemos podido conectar el entendimiento con el corazón. Muchas veces reducimos este último a sólo un recurso irracional o pasional, pero la función del corazón va más allá. Pareciera que el filósofo(a) se ha olvidado de esto y ha sido irresponsable al hacerlo. Vivimos las consecuencias irrefutables de que la modernidad, producto del ejercicio intelectual de los(las) filósofos(as), haya pasado el corazón a un papel secundario e irracional. Nos dice Zambrano sobre el hombre moderno: “ha renunciado al amor en provecho del ejercicio de una función orgánica; ha cambiado sus pasiones por complejos, pues no quiere aceptar la herencia divina creyendo librarse, por ello, del sufrimiento, de la pasión que todo lo divino sufre entre nosotros y en nosotros”.8 Es menester que retomemos el camino, que profesemos la profesión con razón y corazón. Que nos encaminemos con ambos hacia la Verdad, la Sabiduría, el Amor. Pues “Quien tiene el amor en sus costumbres, posee, pues, tanto lo que está a la vista como lo que está oculto en la palabra divina”.9 Razón y corazón deben de ir unidas y complementarse mutuamente en el ejercicio de nuestra profesión. Cualquier 7 Blaise Pascal, Pensamientos (Barcelona: Brontes, 2011), 32. 8 María Zambrano, “Para una historia del amor,” en El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 258. 9 San Agustín, “Sermón 350,” trad. Pío de Luis, consultado noviembre 29, 2020, 2, http://www.augustinus.it/spagnolo/discorsi/discorso_509_testo. htm. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 13 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos conocimiento no es absoluta y exclusivamente dependiente de la razón. Anterior al movimiento racional debe de estar la disposición del alma para conocer, es decir, el alma debe “querer ver (en sentido amplio)” y esto es un acto que ejecuta el corazón. El fruto del querer es el creer y sin la creencia no hay conocimiento. Así el origen está en esta “irracionalidad” primera que es condición de posibilidad para nuestra ufanada racionalidad. Zambrano lo expresa mejor: “la relación inicial, primaria, del hombre con lo divino no se da en la ʽrazónʼ, sino en el delirio. La razón encauzará el delirio en amor”.10 Así se evidencia la necesidad del amor, para transformar este estado primigenio a través de la razón para la finalidad de la profesión del filósofo(a). Si el(la) filósofo(a) decide dar la espalda a esta responsabilidad en el ejercicio de la profesión, será un erudito(a) incompleto(a) que vivirá en negación, que es la vida que se vive en la ausencia del amor. La finalidad del conocimiento es el ethos La consecuencia natural de ser el amante de la Sabiduría es encaminar nuestro ejercicio profesional hacia el ethos: “el amor es el saludable vínculo de las mentes”.11 Es así como, nuestra responsabilidad evidente es con el otro(a). La finalidad del conocimiento no es salir de la caverna y quedarse contemplando el sol, sino es entrar y ayudar a los demás a salir de esta. Esta es la concreción máxima del amor, el acto de caridad más puro. Si no puedo entender la gran responsabilidad que se tiene con uno mismo y con los demás, mi voluntad no produce un buen amor. Un conocimiento que no se ejerce en 28. 10 María Zambrano, El hombre y lo divino, 2ª ed. (México: FCE, 1973), 11 San Agustín, “Sermón 350,” 3. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 14 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos aras del bien común, no sirve de nada, un conocimiento que no es compartido es estéril. Retomando la definición que se dio en el primer apartado, se dijo que ethos es el modo en el que yo encamino mi costumbre, mi conducta, mis actos, en pos de un bien común. Así pues, la consecuencia de ser amante de la Sabiduría es hacer ethos. El conocimiento que se acompaña de razón y corazón aporta frutos de justicia mediante el amor. Ahora bien, ¿cómo es que podemos lograr esto? Durante varios años, en el Seminario Permanente de Investigación en Filosofía de la Lógica y Filosofía de la Ciencia de la FES Acatlán, reflexionamos e investigamos sobre algunas aplicaciones que podrían tener nuestros saberes y aptitudes de filósofos(as) en otras disciplinas y en otros ámbitos. Llegamos a la conclusión que he expresado líneas arriba: hacer ethos. Pero el ethos no es exclusivo del filósofo(a), sino que debe ser la motivación y el fin de todos los seres humanos. Si queremos salir adelante del fracaso de la modernidad, si queremos tener alguna esperanza en nuestra posmodernidad tardía, tenemos que dejar de lado el egoísmo y la individualidad y decantarnos hacia el ethos. Es lo propio de nuestra condición humana, y nuestra humanidad necesita volver a humanizarse a través de encaminar todo lo que soy, hacia el bien común. Por tanto, esta es la labor de todo ser humano, pero en especial del filósofo(a), ya que, a diferencia de las demás profesiones y profesionistas, éste se compromete explícitamente a ella. Entonces ¿cómo lograrlo? El trabajo realizado en el Seminario nos llevó a concluir que esto es posible siguiendo dos máximas: “Conócete a ti mismo” y “Nada en demasía”. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 15 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos “Conócete a ti mismo” El que no se conoce a sí mismo nada puede conocer realmente. El autoconocimiento es esencial para la vida buena de toda persona. En cada una el proceso, tiempo y modo de autoconocerse será diferente, pero el fin será el mismo: llegar a ser plenamente. La autognosis es el punto de partida en el camino que es la Filosofía. Muchos(as) filósofos(as)12 nos han instruido en que el conocimiento de uno mismo comienza con la mirada interior. Para mirar se necesita el órgano que ve: el alma contemplándose a sí misma en su compleción. Este proceso de recaer sobre uno mismo, de reflexión íntima, requiere de sensatez y valor. Hay que reconocernos limitados, efímeros y vacíos, pero también con posibilidades infinitas y capaces, eternos y con la esperanza puesta en un fin que trasciende. Este proceso durará toda la vida y conforme más bajemos al abismo de nuestro ser, más duradera será la paz que alcanzaremos al volver. Así se encuentra la sanación de lo efímero, llenamos el hueco mortal, con la trascendencia que el Amor nos promete. Así, dice Zambrano, es la tragedia del hombre, en la que la limitación se vuelve motor, donde en la soledad pura, necesaria y fatal, el ser humano se encuentra a sí mismo y, consciente de su ser puede ahora por fin caminar con sentido. Así, el autoconocimiento posibilita el que nos amemos a nosotros mismos tal y como somos. De igual modo, el autoconocimiento posibilita la libertad, el que decidamos desde nosotros mismos y no a partir de alguien o algo más. Se ha visto que la libertad juega un papel elemental en el ejercicio del amor. 12 Zambrano, San Agustín, Platón, Stein, Pico della Mirandola, etc. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 16 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Finalmente, la autognosis implica el reconocimiento del otro(a). En el reconocimiento del otro(a) me reconozco a mí mismo. Si no veo al otro(a) como un yo, si no lo reconozco valioso, difícilmente podré reconocerme. Vemos pues, que el autoconocimiento implica el ethos. Recordemos que la voluntad deberá encaminar esto hacia un amor bueno, y esto queda garantizado a través de la fuerte reflexión que este ejercicio implica. “Nada en demasía” Esta máxima incluye lo que Aristóteles nos dice acerca del justo medio de las virtudes morales13 y un poco más. Esta máxima tiene como finalidad un equilibrio del alma. Poner en armonía el corazón y la razón, encaminándonos hacia el fin que es el amor. Es ejercer la prudencia en cada una de nuestras decisiones y acciones a la par de cumplir con nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos y hacia los demás. No implica una inacción o una mediocridad paralizante, sino más bien reflexionar nuestras decisiones teniendo al otro(a) como parámetro. Si la finalidad del conocimiento es el ethos, no puedo actuar sin pensar en el otro(a). Es dejar de ensimismarme en una individualidad hermética y comenzar a comprender mi individualidad a partir de los demás, sean amados o no por mí. Es imposible estar aislado, es irresponsable aislarse. Entonces, hay que comenzar a redefinir la propia concepción del “yo” y abrirla hacia el “yo en otros”. Reflexionemos sobre el siguiente ejemplo: El uso del cubrebocas se hace desde una motivación individualista, me protejo para que el otro no me contagie el virus. Estamos a la defensiva desde nuestra individualidad, no hemos asimilado la lección de la pandemia que es “ver por el otro, siempre”. Sin embargo, el verdadero sentido 13 Cf. Aristóteles, Ética Nicomaquea (Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012), Libro III y IV. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 17 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos de las medidas de protección es cuidar al otro, esto es “me protejo para no contagiarte”. Actuemos como si estuviéramos contagiados por el virus, si pensamos esto, las medidas de seguridad básica se hacen más evidentes. La pandemia nos ha obligado a avanzar como sociedad, no como individuos y es algo que aún no hemos entendido. Para finalizar, quisiera apuntar que esta responsabilidad de “hacer ethos” desde nuestra profesión no es exclusiva del filósofo. El filósofo se compromete explícitamente a ella, no obstante, es labor de todos y cada uno de nosotros “hacer ethos” desde nuestro trabajo, desde nuestra profesión, desde el día a día, encaminar nuestras decisiones y acciones hacia el bien común por medio del amor que trasciende. Porque finalmente, esa es nuestra naturaleza humana que sepultamos en la facilidad de la irresponsabilidad compartida que nos provee el individualismo: si no me pasa a mí, no es mi problema. El tejido social y el tejido ético es inevitable, comencemos, pues, a ser responsables y a ser plenamente a partir de mí mismo y a partir del otro(a) sin miedo a perdernos. El ejercicio del amor en lo que hacemos se traduce en responsabilidad. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 18 �Sobre la responsabilidad filosófica. Conocimiento y Ethos Bibliografía Alcalá Campos, Raúl. Controversias conceptuales. México: UNAM, 2004. Aristóteles. Ética Nicomaquea. Ciudad de México: Bibliotheca Scriptorum graecorum et romanorum mexicana, UNAM, 2012. Pascal, Blaise. Pensamientos. Barcelona: Brontes, 2011. Pico della Mirandola, Giovanni. De la dignidad del hombre. Traducido por Luis Martínez Gómez. Madrid: Editora Nacional, 1984. San Agustín. La Ciudad de Dios. Madrid: BAC, 1995. __________. “El desorden de las pasiones, pena del pecado”. En La Ciudad de Dios, 392-419. Madrid: BAC, 1995. __________. “Sermón 350”. Traducido por Pío de Luis. Consultado Noviembre 29, 2020. http://www.augustinus.it/ spagnolo/discorsi/discorso_509_testo.htm. Zambrano, María. El hombre y lo divino. 2ª ed. México: FCE, 1973. __________. “Disputa entre Filosofía y Poesía”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 66-77. México: FCE, 1973. __________. “Para una historia del amor”. En El hombre y lo divino, 2ª ed., 256-276. México: FCE, 1973. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, pp. Enero-Junio 2021, pp. 1-19 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica DIDÁCTICA DE LA FILOSOFÍA: UNA PROPUESTA PARA SU ENSEÑANZA EN UNA PREPARATORIA TÉCNICA DIDACTICS OF PHILOSOPHY: A PROPOSAL FOR ITS TEACHING IN HIGH SCHOOL Jorge Luis Saldaña Cruz1 Resumen: Este trabajo plantea una serie de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigaciónacción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que ∗ 1 Profesor de la Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL). Egresado de la licenciatura en Letras Mexicanas (2016), de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, así como de la maestría en Innovación Educativa (2019) del posgrado de la misma institución. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 1 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Palabras clave: pedagogía; didáctica; filosofía; innovación; investigación-acción. Abstract: This work raises a series of reflections on the importance of teaching Philosophy in the instructional processes of Middle Level Education through the design of a didactic proposal. The objective is to offer philosophy teachers tools to help encourage critical and reflective thinking in students, the ability to structure arguments, the capacity to relate to the things that surround them, as well as the opportunity to build a global and integral vision of their social reality through philosophical knowledge. Said proposal for educational innovation, carried out from the action-research approach, places emphasis on those resources that contribute to improve the teaching of philosophy in a Technical High School. What is submitted is the data obtained thanks to the diagnostic instruments applied to the various educational actors of that institution (teachers, directors and students), as well as the design of a Didactic Proposal that was carried out in two classrooms with groups that studied the philosophy learning unit during the January-June 2019 school period. Keywords: pedagogy; investigation-action. didactic; Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 philosophy; innovation; 2 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Introducción ESTE TRABAJO PLANTEA UNA SERIE de reflexiones en torno a la importancia de la enseñanza de la Filosofía en los procesos instruccionales de Nivel Medio Superior (caso Escuela Industrial y Preparatoria Técnica “Álvaro Obregón”, de la Universidad Autónoma de Nuevo León), a través del diseño de una propuesta didáctica. El objetivo consiste en ofrecer al docente de filosofía herramientas que ayuden a alentar en estudiantes el pensamiento crítico, reflexivo, habilidad para estructurar argumentos, capacidad de relacionarse con las cosas que les rodean, así como la oportunidad de construir a través del conocimiento filosófico una visión global e integral de la realidad social de la que forman parte. Dicha propuesta de innovación educativa, realizada a partir del enfoque de la investigación-acción, pone énfasis en aquellos recursos que contribuyen a mejorar la enseñanza de la filosofía en una Preparatoria Técnica. Lo que se presenta son los datos obtenidos gracias a los instrumentos de diagnóstico aplicados a los diversos actores educativos de esa institución (profesores, directivos y estudiantes), así como el diseño de una Propuesta Didáctica que se llevó a cabo en dos aulas con grupos que cursaron la unidad de aprendizaje de filosofía en el período escolar enero-junio de 2019. Lo anterior surge de la identificación de una situación problemática, relativa al bajo rendimiento que se observa en la unidad de aprendizaje de filosofía que se imparte en el sexto semestre, debido en parte a la falta de interés de los estudiantes por las temáticas que el curso ofrece o a la falta de orientaciones al respecto. El contexto de formación escolar de la EIAO responde a la encomienda de instruir estudiantes en diversas áreas del conocimiento técnico y científico, en un período de seis semestres, equivalente a tres años. En ese sentido, los Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 3 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica esfuerzos pedagógicos y didácticos del área técnica tienen el objetivo de formar estudiantes para la inserción al campo laboral, mientras que en el área curricular de Formación General, donde “se incorporan cursos que nunca antes se habían manejado ni en la primaria ni en la secundaria”,2 se inscriben las humanidades, y como parte de ellas, la filosofía, la cual provee a los estudiantes un sentido reflexivo, crítico y de discernimiento ante la vida, necesario para conocerse a sí mismos. Así pues, la formación humanística precisa no sólo de presencia, sino de eficacia. Requiere una posición equivalente en la práctica frente al resto de las asignaturas (especialmente las materias de área técnica), puesto que cada una constituye, en el plan de estudios, una función curricular específica vinculada al desarrollo de capacidades cognitivas y sociales respecto de los estudiantes, por ello conviene recordar que Todas las comodidades derivadas de la Técnica no otorgan, necesariamente, la felicidad humana, problema que, también, aborda la filosofía. El pensamiento filosófico comparte, con otras manifestaciones de la Cultura, la posibilidad de participar en [el] proceso histórico, pues si bien se reduce a ser teoría, es decir, ajena a lo práctico, desde el punto de vista de la educación es una de las grandes áreas de la enseñanza que propicia en la persona el desarrollo de la capacidad de pensar; y el pensamiento […] está esencialmente ligado al desarrollo de la inteligencia y de la razón, elementos sin los cuales la vida humana quizá deja de merecer este calificativo.3 2 Alfonso Rangel, La enseñanza de la filosofía en la escuela preparatoria (México: UANL, 2008), 21. 3 Rangel, La enseñanza, 59. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 4 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Por ello, en este trabajo nos ocupamos particularmente de la asignatura de filosofía, en razón de ofrecer un replanteamiento mediante el diseño de una Propuesta Didáctica que no sólo sirva de mejora, sino que vitalice y enriquezca el proceso de enseñanza y aprendizaje de la misma. Dicho lo anterior, nos ocupa compartir el desafío que supuso el diseño de una Propuesta Didáctica, y por otro, el de la enseñanza de la filosofía y el filosofar que, en sí mismo, constituye un problema de orden filosófico: “¿Es posible enseñar y aprender filosofía?”4 El diseño de una Propuesta Didáctica representa una forma de prescripción en torno a necesidades específicas, con cierto objetivo, a partir de un determinado contenido, en un contexto de aula particular, y adaptado a las características de los sujetos dentro de un ambiente de enseñanza y aprendizaje. En cuanto al problema de la enseñanza de la filosofía, debemos considerar lo siguiente Enseñar filosofía implica dar un lugar al pensamiento. La novedad es fundamentalmente la irrupción del pensar filosófico de los alumnos, y también del profesor, en virtud del estímulo de sus alumnos. El surgimiento del pensamiento no es programable, porque depende de circunstancias coyunturales y aleatorias, pero es necesaria una planificación atenta para que sea posible y estimulado.5 Hecha esta salvedad, el reto consistió en encontrar una forma que tanto diseño como implementación, posibilitara al docente y a los estudiantes el abordaje de ambos problemas (Propuesta Didáctica y aprendizaje filosófico), ofreciendo al mismo tiempo un espacio para el pensamiento, seguido de un proceso de estimulación eficaz del mismo. 4 Citado en Rolando Picos Bovio, coord., Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas (México: Ítaca, 2017), 19. 5 Alejandro Cerletti, La enseñanza de la filosofía como problema filosófico (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011), 23. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 5 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Para ello, el paradigma de investigación-acción (Elliott, 2005) nos ofreció un método que permitió reflexionar desde y para la práctica educativa, buscando incorporar todas las voces involucradas en el proceso de enseñanza y aprendizaje, con la finalidad de mejorar las dinámicas interrelacionales que impactan en un salón de clase. De modo que, dicho paradigma, no condicionó un camino didáctico estricto, ni a brindar soluciones permanentes a problemas complejos; antes bien, otorgó una serie sistemática de reflexiones que condujeron al entendimiento del qué, cómo y por qué de nuestras acciones dentro (profesor y alumnos) y fuera (directivos) de un salón de clase. Es por eso que un proceso que se orienta hacia la experiencia del pensar reflexivo, crítico y de discernimiento, propende, en consecuencia, a adoptar una postura teórica con miras a una comprensión más profunda del problema. Es necesaria la profundización de la comprensión del profesor de su problema y adoptar una actitud exploratoria, ya que, la comprensión indica el tipo de respuesta adecuada, sin embargo, esto no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión.6 La respuesta podría ser adecuada en tanto que el fundamento de ésta radica en la comprensión; no obstante, la acción adecuada que refiere Elliott, consiste en suspender temporalmente toda forma de respuesta, en razón de poseer una comprensión más profunda del problema; dicho de otra manera, precisamos del abordaje metodológico de la investigación-acción para dar cuenta del estado de cosas in situ, a través de la observación de la práctica y el análisis de los discursos de los actores involucrados en el proceso educativo. Lo anterior, tuvo la finalidad de identificar y 6 John Elliot, La investigación-acción en educación (Madrid: Morata, 2005), 5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 6 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica describir qué y cómo articulan: contenido, instrumentos y práctica, la noción de enseñanza de la filosofía y su filosofar en la EIAO. El método de la investigación-acción, ofreció, pues, una mirada teórico-práctica respecto de las interacciones entre profesor-alumno-escuela, a partir de un plan de trabajo determinado y respondiendo a la complejidad de nuestro problema: ¿enseñar a filosofar enseñando filosofía? Ello significó perfilar una Propuesta Didáctica innovadora que privilegiara tanto la intervención, los actos de reflexión, el pensamiento crítico y el discernimiento en cada uno de los estudiantes en el contexto de enseñanza y aprendizaje. A manera de justificación Se debe agregar que, en la actualidad, la asignatura de filosofía figura dentro del Modelo de estudios por competencias, cuyas estrategias de enseñanza están basadas en una lógica que privilegia el orden y la uniformidad de pensamiento; en suma, lo invariable. Dicho de otra manera, los materiales de estudio, constituidos en libro de texto y guía de aprendizaje de filosofía, están conformados por cuatro fases, las cuales contemplan cinco secuencias didácticas cada una de ellas. Eso significa un grado alto de saturación de información si consideramos que, en promedio, un alumno de formación Media Superior técnica cursa once materias en el último tramo de sus estudios, donde precisamente está contemplada la materia de filosofía. Por tanto, la cantidad de actividades promedio que el educando realiza por semana oscila entre seis y siete; más las actividades correspondientes a las asignaturas de bachillerato técnico. Llegados a este punto, un dato fundamental a considerar se desprende de lo anterior: sobresaturación de información Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 7 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a la cual se ve expuesto el estudiante preparatoriano en la asignatura de filosofía; por lo cual, nos vimos en la necesidad de intervenir con nuevos criterios metodológicos de enseñanza y evaluación relativos al diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía, cuyos caminos son flexibles y favorables al desarrollo de las potencias intelectuales del estudiante. La pertinencia, relevancia y utilidad de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en Educación Media Superior, de la UANL, reside en que la escuela “Álvaro Obregón” aún no cuenta con un esquema de trabajo que, en su diseño y ejecución, priorice la reflexión y la estimulación del pensamiento crítico en los estudiantes, así como la reivindicación del papel sustancial de la filosofía en el contexto socio-educativo actual. Pensamos que la razón principal de eso, no es porque se ignore tal necesidad, sino porque hasta el momento no ha surgido una propuesta, como la que aquí se propone, que lo haga visible. Es preciso reconocer que se vive en una época donde las transformaciones en materia de comunicación e información, característica de un mundo en vías de globalización, adhieren paulatinamente su potencial dinámico, virtual y simplificador sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje. Lo dicho hasta aquí hace necesario potenciar las virtudes, cultivar en los estudiantes un espíritu reflexivo, crítico, y discernidor. Por esa razón, importa sobremanera que los maestros cuenten con una Propuesta Didáctica sobre la enseñanza de la filosofía, a fin de participar en la transformación del devenir reflexivo en el salón de clase y su atmósfera filosófico-cognitiva para beneficio del desarrollo de las habilidades del pensamiento de los estudiantes. De ahí que sea preciso clarificar la noción de lo que significa “enseñanza de la filosofía” Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 8 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Enseñar filosofía sería la actividad en la que alguien transmite a otro un cierto contenido, en este caso, “de filosofía” o “filosófico”; [por tanto], si pretendemos apoyarnos en la transmisión nos vemos obligados a delimitar el objeto transmitido (la filosofía) como algo identificable y, en cierta forma, manipulable.7 Eso entraña un problema, ya que no estaríamos dando respuesta a los conceptos de qué es “enseñar filosofía”, debido a que ponemos el acento en la transmisión como un mecanismo de validación en sí mismo y de un solo sentido, olvidando los actos de intervención mismos que implicarían el diálogo entre estudiantes-contenido-profesor. Por tanto La cuestión no sería más sencilla si se enfocara el interrogante “qué es aprender filosofía”, ya que la respuesta que se dé, como en el caso anterior, estará mediatizada por la concepción que se tenga de la filosofía o de sus rasgos característicos. Se podrá estimar que aprender filosofía es conocer su historia, adquirir una serie de habilidades argumentativas o cognitivas, desarrollar una actitud frente a la realidad o construir una mirada sobre el mundo.8 Para ello, el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza y el aprendizaje de la filosofía, en modo alguno debe suponer una delimitación del universo y sus posibilidades en cuanto al ejercicio filosófico en el contexto del aula, sino una base metodológica flexible, dúctil, y perfectible que motive actitudes de naturaleza dialéctica en torno a los contenidos de las filosofías y su relación con el hombre en el mundo. Zambrano Leal, en su texto Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos lo advierte 7 8 Cerletti, La enseñanza, 6. Cerletti, La enseñanza, 6. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 9 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica La libertad del alumno está en el movimiento de su naturaleza y en tanto profesor debo hacer de los saberes un medio para que él la avizore. Si me aferro a la didáctica, mis clases serán lo suficientemente cómplices de la fabricación de lo humano, pero si no reflexiono lo que acontece en la clase, mis ideales de la educación caen al abismo de la fabricación […] El saber del pedagogo es la resistencia contra la fabricación y el del didacta la astucia para lograrla. Aunque se vista de humanista el didacta siempre mostrará su condición metafórica del policía de las almas.9 Zambrano, esboza en esa reflexión la condición de la instrucción como una moneda (pedagogía y didáctica) cuyos rostros adquieren valor en la medida en que no se pierde de vista la libertad como fin último de la educación. En la misma dirección, Bustamante señala una idea pertinente: La didáctica, el arte de la enseñanza y sus técnicas, es materia para los especialistas en ella pero puede ser también una forma que termina por determinar los contenidos mismos de las materias. Esto sucede al menos en algún caso, cuando la didáctica se convierte en lo que podría entenderse como un “metadiscurso” [Lyotard], el discurso que legitimaría a los discursos de los otros saberes en los ambientes de enseñanza.10 Esto supone comprender la condición y la diferencia de por lo menos dos tipos de didácticas: la prescriptiva (didáctica de la filosofía) y otra de intervención y diálogo permanente (didáctica filosófica). La primera atiende una serie de pasos establecidos, en ocasiones, inmodificables; la segunda, supone un ejercicio de participación activa sobre el lugar desde donde, teoría y práctica, conforman 9 Armando Zambrano Leal, “Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos,” Praxis y saber 7, no. 13 (enero-junio 2016): 60, http://dx.doi.org/10.19053/22160159.4159. 10 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 36. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 10 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y configuran el ambiente educacional en torno a la enseñanza de la filosofía y la reflexión filosófica, donde están comprendido maestro y alumno como elementos relacionales a partir de los cuales se produce la maravilla de aprehender. El profesorado que integra la academia de filosofía de la EIAO reduce su práctica a la prescripción del programa analítico, guía de aprendizaje y libro de texto de filosofía, debido a que carece de recursos didácticos innovadores en relación con la enseñanza de la misma, esto repercute en la estimulación para el desarrollo del pensamiento reflexivo, crítico y de discernimiento en los estudiantes. Problema Una de las limitantes tiene que ver con el Plan de estudios por competencias de esa preparatoria técnica, puesto que deja de lado la exigencia de una visión crítica del lugar que el alumno ocupa en el mundo, la relación que éste sostiene consigo mismo y con aquello que le rodea, a cambio de priorizar el desarrollo de “competencias” que establece el programa, pasando por alto procesos dialógicos entre contenidos y subjetividades. La dificultad de enmarcar a la filosofía bajo este criterio instruccional, implica una paradoja respecto de la naturaleza del pensar filosófico. En ese sentido, Bustamante menciona que Es complicado esperar, en este escenario, que los profesores y profesoras no devalúen los saberes específicos de las disciplinas [como el de la filosofía] en función de la necesidad de asegurar que sus alumnos se vuelvan “competentes” […] El ejemplo se completa cuando se considera lo que tendría que aparecer al extremo del proceso: un tipo de sujeto, Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 11 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica un ser humano definido ante todo en términos de su “competencia” para la profesión.11 A ese respecto podemos decir que, “ante la devaluación de los saberes específicos” como el de la propia filosofía, aunado a la falta de un sentido indagador, inquisitivo, curioso, hace necesaria y urgente la idea de proponer un replanteamiento de la práctica de la filosofía en el contexto de Educación Media, desde la perspectiva de su enseñanza y aprendizaje. En virtud de lo anterior, se vuelve pertinente preguntar en torno a ¿qué características debe consignar el diseño de una Propuesta Didáctica en relación con la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la Escuela “Álvaro Obregón”? A su vez, esto sugiere que debe cuestionarse la posibilidad de señalar ¿de qué manera el diseño de una Propuesta Didáctica puede contribuir a potenciar las facultades del pensamiento reflexivo, imaginativo y crítico en los estudiantes que aprehenden filosofía? Es importante destacar que, es en el marco de la metodología de Investigación-acción que se pretende reflexionar sobre el problema que implica la respuesta a las preguntas anteriores, en relación con una Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía. 11 Citado en Picos Bovio, Didáctica de la filosofía, 40. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 12 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Investigación-acción: la perspectiva de John Elliot ¿En qué consiste la investigación-acción, donde se enmarca el diseño de nuestra Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía? Esquema tomado del libro de Elliot, La investigación-acción en educación, 4. Elliot la define como “fórmula diferente de las concepciones tradicionales de la investigación educativa, y sus relaciones con otras formas de reflexión sobre la práctica”.12 Para ello, nuestro autor señala ocho pasos que configuran una guía o pauta que ayuda a profundizar la comprensión del profesor de su problema, ya que “la investigación-acción interpreta lo que ocurre desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema, profesores-alumnos-directivos”.13 12 13 Elliott, La investigación-acción en educación, 4. Esperanza Bausela Herreras, “La docencia a través de la investi- Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 13 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Con ello se desprenden ocho aspectos importantes a considerar: 1. <<Analiza las acciones humanas y las situaciones sociales experimentadas por los profesores como: a. inaceptables en (problemática), algunos aspectos b. Susceptibles de cambio (contingentes), c. que requieren (prescriptivas). una respuesta práctica 2. El propósito de la investigación-acción: • Profundizar la comprensión del profesor (diagnóstico) de su problema adopta una postura exploratoria. • La comprensión indica el tipo de respuesta adecuada; no obstante, no determina la acción adecuada, aunque la acción adecuada deba fundarse en la comprensión. 3. La investigación-acción adopta una postura teórica. La acción emprendida para cambiar la situación se suspende temporalmente hasta conseguir una comprensión más profunda del problema en cuestión. 4. Al explicar “lo que sucede”, la investigación-acción construye un guion sobre el hecho en cuestión, relacionándolo con un contexto de contingencias mutuamente interdependientes, hechos que se agrupan porque la ocurrencia de uno depende de la aparición de los demás. Este guión se denomina gación-acción,” Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9, https://doi.org/10.35362/rie3512871. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 14 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica a veces estudio de casos. La forma de explicación en los estudios de casos es naturalista, en vez de formalista. Las relaciones se iluminan mediante la explicación concreta en vez de leyes causales y correlaciones estadísticas. 5. La investigación-acción interpreta “lo que ocurre” desde el punto de vista de quienes actúan e interactúan en la situación problema: profesores-alumnos, profesores-director. Los hechos se interpretan como acciones y transacciones humanas, y se interpretan en relación con las condiciones que ellas postulan: a. La comprensión que el sujeto tiene de su situación y las creencias que alberga sobre la misma, b. Las intenciones y los objetivos de sujeto, c. Sus elecciones y decisiones, d. El conocimiento de determinadas normas, principios y valores para diagnosticar el establecimiento de objetivos y la selección de cursos de acción. “Lo que ocurre” se hace inteligible al relacionarlo con los significados subjetivos que los participantes les adscriben. He ahí porqué las entrevistas y la observación participante son importantes herramientas de investigación en un contexto de investigación-acción. 6. Como investigación-acción considera la situación desde el punto de vista de los participantes, describirá y explicará “lo que sucede” con el mismo lenguaje utilizado por ellos; o sea, con el lenguaje de sentido común que la gente usa para describir y explicar las acciones humanas y las situaciones Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 15 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sociales en la vida diaria. 7. Como la investigación-acción contempla los problemas desde el punto de vista de quienes están implicados en ellos, sólo puede ser válido a través del diálogo libre de trabas con ellos. Implica necesariamente a los participantes en la autorreflexión sobre su situación en cuanto a compañeros activos en la investigación. Los relatos de los diálogos con participantes acerca de las interpretaciones y explicaciones que surgen de la investigación deben formar parte de cualquier informe de investigación-acción. 8. Como la investigación-acción incluye el diálogo libre de trabas entre investigador y los participantes, debe haber un flujo libre de información entre ellos>>.14 Fundamento teórico El diseño de esta Propuesta Didáctica para la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO sitúa su fundamento en las ideas del filósofo argentino Alejandro Cerletti en La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Cerletti vislumbra una serie consideraciones que precisan ser tomadas en cuenta a la hora de enseñar filosofía y aprender a filosofar con estudiantes: • <<Considerar que el aula escolar es un ámbito donde es posible formularse preguntas filosóficas con la radicalidad que ellas conllevan, y, no un lugar en el que el profesor sólo ofrece respuestas a preguntas que sus alumnos no se han formulado. • El objetivo final de todo profesor de filosofía deberá ser el que sus alumnos, en alguna medida, 14 Elliot, La investigación-acción en educación, 4-5. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 16 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica se conviertan en filósofos. En virtud de ello, deberá intentar promover en ellos una actitud filosófica, ya que será ella la que eventualmente dará lugar al deseo de filosofar. • Filosofar depende, en última instancia, de una decisión subjetiva, y no sólo en lo que atañe a querer ser filósofo, sino porque supone la puesta en acto de un pensamiento y eso implica la novedad de quien lo intenta. • No hay planificación de clases que pueda dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro. Este rasgo de la enseñanza de la filosofía no debe tomarse como una debilidad pedagógica sino, por el contrario, como una fortaleza filosófica, ya que constituye el momento en que a partir de la emergencia de algo diferente se puede quebrar la repetición de lo mismo. • Ya no será posible pensar en una didáctica de la filosofía, como una técnica de aplicación, de manera independiente de las decisiones filosóficas que el profesor adopte, puesto que el qué enseñar aparecerá siempre entrelazado con el cómo hacerlo y viceversa. Si la meta de nuestra metodología es el filosofar, el “contenido” a enseñar deberá anudar la actividad filosófica, la actitud filosófica y el tema filosófico. • La enseñanza de la filosofía se construye en el diálogo filosófico del día a día. • Cada planificación estará construida sobre la base de las inquietudes filosóficas del profesor, y la invitación a filosofar de sus alumnos; lo que implica que, si fuera necesario, cada planificación podrá irse modificando parcial o incluso totalmente en función de su objetivo fundamental: filosofar. • Para que haya novedad, para que algo pueda Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 17 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica sorprender y desafíe a pensar a los estudiantes, y también al profesor, deberá haber un plan inicial que se vea desbordado, deberán estar presentes un conjunto de saberes programados que se vean interpelados. • Sería difícil decir que una secuencia determinada de pasos didácticos pueden conducir finalmente al filosofar. Lo que sí puede plantearse es un esquema básico de operatividad que refleje de manera coherente los rasgos que han ido mostrando (el profesor como filósofo, la pregunta filosófica como posibilidad didáctica, el “qué” fusionado con el “cómo”, la invitación a pensar). • Este esquema debería constar al menos de dos momentos: uno de problematización y otro de intento de resolución. Distinguir didácticamente la construcción (o reconstrucción) de un problema filosófico y la forma en que se intenta resolverlo>>.15 Características de la Propuesta Didáctica Respecto del material de apoyo que sustenta nuestra Propuesta Didáctica, referimos a Lecciones preliminares de filosofía de Manuel García Morente. El texto cuenta con 25 lecciones, donde el autor expone con extraordinaria coherencia y singular claridad toda la historia de la filosofía del ser y del conocer, desde los pensadores presocráticos hasta Husserl y Heidegger. Además, la particular exposición didáctica que García Morente desarrolla de cada sistema filosófico permite, tanto a estudiante como a docente, adentrarse en un ejercicio reflexivo de carácter dialógico donde la intervención conjunta pone de relieve la discusión y análisis sobre los problemas filosóficos, asumiendo una postura crítica y propositiva, en relación con la realidad inmediata del estudiante. 15 Cerletti, La enseñanza, 50-52. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 18 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica De las 25 lecciones preliminares de filosofía que componen la obra de García Morente, se contempla, por lo menos, trabajar once lecciones (I-XI) para la Propuesta Didáctica, considerando tres aspectos: a) Cumplimiento de los objetivos del programa académico; b) Aportación al desarrollo cognitivo16 del estudiante; c) Adaptación de las lecciones al calendario escolar del semestre enero-junio, donde se imparte la asignatura de filosofía compuesto por 16 semanas de trabajo académico en aula. Según se describe en tabla 4. 16 “El conjunto de transformaciones que se producen en las características y capacidades del pensamiento en el transcurso de la vida, especialmente durante el período de desarrollo, y por el cual aumentan los conocimientos y habilidades para percibir, pensar, comprender, y manejarse en la realidad.” Aurélia Rafael Linares, “Desarrollo cognitivo: Las teorías de Piaget y de Vygotsky” (PowerPoint presentación, Máster en Paidopsiquiatría Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2007). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 19 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 1 Semanas clase. Número, nombre y contenido de lecciones Semana I. Encuadre. Semana II. Temas: la filosofía y su vivencia. Definiciones filosóficas y vivencias filosóficas. Sentido de la voz filosófica. La filosofía antigua. La filosofía en la Edad Media. La filosofía en la Edad Moderna. Las disciplinas filosóficas. Las ciencias y la filosofía. Las partes de la filosofía. Primera lección: El conjunto de la Filosofía. Semana III. Segunda lección: El método de la Filosofía. Semana IV. Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Semana V. Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. Semana VI. Quinta lección: La metafísica de Parménides. Semana VII. Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Semana VIII. Sétima lección: El realismo aristotélico. Temas: disposición de ánimo previa: admiración, rigor. Sócrates: la mayéutica. Platón: la dialéctica; el mito de la reminiscencia. Aristóteles: la lógica. Edad Media: la disputa. El método de Descartes. Trascendencia e inmanencia. La intuición intelectual. Temas: método discursivo y método intuitivo. La intuición sensible. La intuición espiritual. La intuición intelectual, emotiva y volitiva. Representantes filosóficos de cada una. La intuición en Bergson. La intuición en Dilthey. La intuición en Husserl. Conclusión. Temas: ¿Qué es el ser? Imposibilidad de definir el ser. ¿Quién es el ser? Existencia y consistencia. ¿Quién existe? El realismo metafísico. Los primeros filósofos griegos. Heráclito. Temas: Introducción. Parménides contra Heráclito. El ser y sus cualidades. Teoría de los mundos. La filosofía de Zenón de Elea. Importancia de la filosofía de Parménides. Temas: El eleatismo no es un idealismo. Formalismo de los eleáticos. Platón. El ser y la unidad. Elementos eleáticos en el platonismo. Influencia de Sócrates: el concepto. La teoría platónica de las ideas. El conocimiento. La idea del bien. Temas: Interpretación realista de las ideas platónicas. Aristóteles y las objeciones a Platón. La filosofía de Aristóteles. Substancia, esencia y accidente. La materia y la forma. Teología de Aristóteles. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 20 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Semana IX Octava lección: La metafísica realista. Tema: Estructura del ser: categorías. Estructura de la substancia: forma y materia, real y posible, acto y potencia. Las cuatro causas. Inteligibilidad del mundo. Teoría del conocimiento: concepto, juicio, raciocinio. Dios. Influencia de Aristóteles. Semana X Receso académico. Semana XI. Receso académico. Semana XII. Diagnóstico y repaso de las lecciones abordadas previo período vacacional (a cargo del profesor). Semana XIII. Temas: El conocimiento y la verdad en el realismo. Crisis histórica al comienzo de la Edad Moderna. Necesidad de plantear de nuevo los problemas. El problema del conocimiento se antepone al metafísico. La duda como método. Existencia indudable del pensamiento. Tránsito del yo a las cosas. Novena lección: El origen del idealismo. Semana XIV. Décima lección: El sistema de Descartes. Semana XV. Décimo primera lección: Fenomenología del conocimiento Semana XVI. Temas: Dificultad del idealismo frente a la facilidad del realismo. El pensamiento y el yo. El yo como “cosa en sí.” La realidad como problema. El pensamiento claro y distinto. La hipótesis del genio maligno. La existencia de Dios. La realidad recobrada. Geometrismo de la realidad. Racionalismo. Tema: Prioridad de la teoría del conocimiento en el idealismo. Necesidad de una descripción fenomenológica del conocimiento. Sujeto cognoscente y sujeto conocido: su correlación. El pensamiento la verdad. Relaciones de la teoría del conocimiento con la psicología, la lógica y la ontología. Sesión de cierre: reflexiones finales sobre la experiencia del curso. Se proyecta material audiovisual, una película vinculada a la Filosofía. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 21 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 2 Aportación cognitiva de las lecciones preliminares de filosofía al estudiante Lección: Aporte: I. El conjunto de la filosofía El alumno (a) conoce el sentido y la vivencia de la filosofía, sus definiciones y los distintos períodos históricos de la misma II. El método de la filosofía El alumno (a) identifica y compara los diversos caminos del hacer filosofía por parte de los principales filósofos de la historia III. La intuición como método de la filosofía El alumno (a) analiza y critica los posicionamientos de la intuición como método de la filosofía IV. El ingreso a la ontología El alumno (a) reflexiona sobre la idea de consistencia y existencia en torno al ser. V. La metafísica de Parménides El alumno (a) valora e interpreta las posturas del período cosmológico (600450 a. de C) de la filosofía en Heráclito y Parménides, así como el ser y sus cualidades. VI. El realismo de las ideas de Platón El alumno (a) distingue las aportaciones de Parménides y Sócrates en la filosofía de Platón. VII. El realismo aristotélico El alumno (a) aprecia y discute las objeciones que Aristóteles hace a la filosofía de Platón, así también reflexiona sobre la teología del primero. VIII. La metafísica realista El alumno (a) identifica y comprende la estructura del ser en Aristóteles, y compara con base en el conocimiento aprendido su realidad inmediata IX. El origen del idealismo El alumno (a) asume un posicionamiento respecto del realismo e idealismo e identifica el problema del conocimiento X. El sistema de Descartes El alumno (a) problematiza la realidad a partir de la “duda cartesiana”, y experimenta la voluntad como medio para conquistar la realidad, según Descartes. XI. Fenomenología del conocimiento El alumno (a) establece las diferencias entre el pensamiento que construye la realidad y la realidad que construye al pensamiento. Fuente: Elaboración propia del autor. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 22 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Método de la estrategia Exposición binaria es el nombre que recibe la estrategia expositiva conformada por estudiantes y su docente en la asignatura filosofía. Cabe mencionar que el concepto binario contempla un compuesto de dos elementos (RAE), en este caso, dos categorías: un grupo de alumnos y docente. Lo anterior nos indica que las sesiones expositivas se realizan entre alumnos y docente sobre el mismo tema. Casal y Granda, respecto de los métodos17 participativos, en Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos, cuyo fundamento establece que éstos constituyen Vías, procedimientos y medios sistematizados de organización y desarrollo de la actividad de los estudiantes [y docentes], sobre la base de concepciones no tradicionales de la enseñanza, con el objetivo de lograr el aprovechamiento óptimo de sus posibilidades cognitivas y afectivas […] la base está en la concepción del aprendizaje como un proceso activo, de construcción y reconstrucción del conocimiento por los propios alumnos, mediante la solución colectiva de tareas, el intercambio y confrontación de ideas, opiniones y experiencias entre estudiantes y profesores.18 Otro rasgo sustancial de los métodos participativos –donde se inscribe la estrategia Exposición binaria: alumnos-docente, la cual contribuye al abordaje de la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, a partir de Lecciones preliminares de filosofía de García Morente– son sus características: 17 1. Métodos que contribuyen a favorecer el trabajo en grupo. 2. Métodos que propician la asimilación de conocimientos. 3. Métodos para la solución creativa de problemas. 18 Colectivo de autores, Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? (La Habana: CEPES-UH, 1998), citado en Inés Casal Enríquez y Mayra Granda Valdés, “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos,” Tiempo de educar 4, no. 7 (enero-junio 2003): 173. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 23 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica • La enseñanza no se concibe sólo como vía de asimilación de conocimientos, sino también como recurso para la solución de problemas. • Se estimula la búsqueda de la verdad, a través del trabajo conjunto de indagación y reflexión, aproximando la enseñanza a la investigación científica. • Se promueve la capacidad reflexiva de los estudiantes, ya que se hace un mayor análisis de los problemas y se utiliza la verbalización. • Se socializa el conocimiento individual, enriqueciéndolo y potenciándolo en el conocimiento colectivo. • Se contribuye a desmitificar la figura del docente, rompiendo modelos paternalistas de educación. • Se ayuda a la constitución del grupo, al establecimiento de relaciones interpersonales y a un mayor conocimiento mutuo.19 Lo dicho hasta aquí sobre los métodos participativos sitúa el trabajo expositivo (alumnos-docente) en el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, mediante roles activos que motivan el diálogo y la reflexión en el aula de clase. Se debe agregar que, el trabajo del alumnado consiste en analizar, elaborar y presentar exposiciones frente a grupo, a través de un esquema propuesto por 19 Casal Enríquez y Granda Valdés, “Una estrategia didáctica,” 176-77. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 24 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica el docente, en relación con una determinada lección. El trabajo del docente consiste en acompañar (entre, o, junto a estudiantes) el desarrollo expositivo mediante intervenciones que complementen y puntualicen aquello que no haya sido explicado adecuadamente por el grupo de alumnos (problematizar). De esa manera y en su conjunto se logran tres objetivos: 1. Mostrar al estudiante y docente la necesidad de acompañamiento en el proceso de intervención en relación con el texto filosófico desde una perspectiva dialógica. 2. Guiar al estudiante y docente hacia el manejo de un lenguaje filosófico que problematice la realidad. 3. Desarrollar en el estudiante el pensamiento reflexivo y crítico. Método de la propuesta didáctica Por tanto, lo siguiente supone una propuesta específica, misma que se expondrá aquí: a) La primera semana de clase el docente establece junto con sus estudiantes el rol y registro de exposiciones del semestre en cuestión. La cantidad de alumnos (as) que conforman grupos expositores es proporcional al número de integrantes por aula. b) El docente crea una cuenta de correo electrónico donde comparte con los estudiantes representante y suplente de cada grupo las once lecciones correspondientes y el diccionario de Filosofía Nicola Abbagnano a través de Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 25 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica OneDrive, para que a su vez, éstos sean compartidos al resto de estudiantes. c) El docente analiza las once lecciones previo inicio del período de clases, eso le permite complementar, matizar y enriquecer cada intervención junto a sus estudiantes. d) Cada semana un grupo de estudiantes analiza, elabora y expone mediante mapa conceptual, el contenido de la lección asignada. El docente, como un expositor más, acompaña el proceso e interviene para complementar y profundizar aspectos importantes sobre los temas planteados por el grupo expositor. e) El alumnado que no participa en la sesión expositiva, realiza ejercicio de lectura de la misma lección asignada a los alumnos expositores, y contribuye con preguntas al finalizar la presentación. f) El tiempo para realizar exposiciones no excede los treinta minutos. g) Al finalizar la exposición se abre un espacio para el diálogo intergrupal. De qué forma se propone evaluar la Propuesta Didáctica Tabla de contenido por fase. Se evalúa en cinco tiempos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 26 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Tabla 3 Ponderación Primera fase: 10% Contenido - Primera lección: El conjunto de la Filosofía. - Segunda lección: El método de la Filosofía. - Tercera lección: La intuición como método de la Filosofía. Qué se evalúa Evaluación primera fase: Problemas filosóficos de la realidad del estudiante. Criterios de aplicación 1. 2. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo, previa discusión, plantea por escrito un problema de orden filosófico en forma de pregunta sobre su realidad inmediata. Criterios de la pregunta: a) b) Temática (de qué trata) Estructura (¿cómo está conformada en términos sintácticos y semánticos) c) Alcances (significa su delimitación respecto de aquello que trata) 3. Mediante una dinámica propuesta por el docente, los grupos intercambian las problemáticas entre sí. 4. Cada equipo reflexiona y discute la pertinencia, relevancia, alcances y profundidad de los problemas filosóficos planteados por sus compañeros. Ponderación Segunda fase: 10% Contenido - Cuarta lección: El ingreso a la Ontología. - Quinto lección: La metafísica de Parménides. - Sexta lección: El realismo de las ideas en Platón. Qué se evalúa Evaluación segunda fase: Comprensión, interpretación y comunicación de la realidad. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo escribe de manera conjunta una carta a un amigo (a) imaginario (a) que no sabe Filosofía. La carta describe qué es la filosofía, para qué sirve, y cómo hacerla. Propósito: Cómo relatar y describir. La carta, además de responder a las preguntas del punto 2, retoma la consistencia de los problemas filosóficos planteados en la fase anterior, a la luz del conocimiento adquirido de las seis lecciones abordadas en la fase 1 y 2, así como el surgimiento de nuevas proposiciones. Cada carta es leída por los equipos en clase. Se abre un espacio para el diálogo intergrupal respecto del contenido de cada epístola. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 27 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación Tercera fase: 10% Contenido - Séptima lección: El realismo aristotélico. - Octava lección: La metafísica realista. - Novena lección: El origen del idealismo. Qué se evalúa Evaluación tercera fase: Comparar la realidad de los problemas filosóficos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. Cada equipo elabora y expone un cuadro comparativo con las características de sus tres problemas filosóficos en relación con los de otro equipo, a la luz de las tres lecciones preliminares de filosofía correspondientes a la fase tres. Cada grupo formula y expone sus conclusiones en torno al ejercicio comparativo y evalúa la situación de los problemas filosóficos. Articula un método como medio posible de solución, explicando la consistencia de cada una de sus fases, así como aportando ejemplos coherentes y claros. Ponderación Cuarta fase: 10% Contenido - Décima lección: El sistema de Descartes. - Onceava lección: Fenomenología del conocimiento. Qué se evalúa Evaluación cuarta fase: Proposiciones filosóficas en torno a las tesis de los filósofos. Criterios de aplicación 1. 2. 3. 4. El docente organiza los estudiantes en equipos. El docente distribuye entre los equipos las once lecciones vistas durante el curso. Cada equipo revisa las tesis de filósofos en las lecciones preliminares de filosofía Por cada tesis propuesta por los filósofos, los equipos ofrecen la propia, bien sea para mejorar la tesis del o los filósofos, o bien, refutar mediante argumentación clara y coherente. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 28 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Ponderación PIA20: 20% Contenido -Realización de un café filosófico. Qué se evalúa PIA. La disertación como estrategia para estimular la reflexión y el pensamiento crítico. Criterios de aplicación 1. Por cada salón/grupo, el docente junto con sus estudiantes establece un equipo representativo, de entre de 2 ó 3 estudiantes. Al interior de cada grupo, se propone y discute el o los temas a exponer en el café filosófico. El público (alumnos) participa de manera constante durante el desarrollo del café filosófico. El evento tiene una duración no menor a tres horas. Lugar: auditorio, o bien, al aire libre. Modera el docente. 2. 3. 4. Fuente: Elaboración propia del autor. Conclusión Luego del camino de reflexión, observación, búsqueda, gestión, diseño, análisis, diálogo, retroalimentación y autocrítica en torno a un trabajo de investigación-acción vinculado con el diseño de una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía en la EIAO, podemos concluir que: a) Pudimos transmitir la necesidad de incorporar de manera consciente la reflexión como un proceso permanente dentro de los procesos instruccionales en profesores y directivos, respecto de la importancia de la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO. b) Logramos llevar a cabo la investigación-acción, haciendo uso de sus herramientas metodológicas (reflexión, diagnóstico, análisis, diseño, aplicación 20 Producto Integrador de Aprendizaje (PIA). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 29 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica y evaluación de resultados) a fin de presentar una Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía. c) Conseguimos realizar un diagnóstico a los actores principales del proceso educativo: estudiantes, maestros y directivos de la escuela. Aunque lo intentamos más de una vez, lo cierto es que no logramos entrevistar al comité técnico de filosofía del Nivel Medio Superior de la UANL. Lo cual habría supuesto un conjunto información complementaria, y de gran valía, en razón de una eventual posibilidad de socialización de la Propuesta Didáctica, más allá de la EIAO (el resto de las dependencias de Nivel Medio de la UANL). d) Pudimos recuperar ideas valiosas del docente, en torno a la enseñanza de la filosofía, las cuales enriquecieron de manera importante nuestro trabajo. e) Logramos implementar la Propuesta Didáctica a dos grupos: uno de Trabajo Social, y otro de Turismo, de donde pudimos extraer información fundamental que dio legitimidad a la Propuesta Didáctica para la enseñanza de la filosofía, ante estudiantes y maestro. f) Conseguimos llevar a cabo un taller para un docente, estructurado en tres sesiones: informativa, práctica y aplicación. Cabe destacar la participación entusiasta del docente, antes, durante y después de la aplicación de la Propuesta Didáctica. g) La evaluación de resultados concluyó arrojando información destacada respecto de la percepción de los estudiantes ante la circunstancia novedosa y particular de experienciar la enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la EIAO, unidad Churubusco. Si bien es cierto, la complejidad de algunos pasajes del texto base de la Propuesta (las lecciones preliminares) constituyó un reto intelectual como espiritual. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 30 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Constatamos que el aula se transforma en un lugar donde surgen preguntas filosóficas; que profesor y alumno, mediante el diálogo y decisiones subjetivas, desarrollan actitudes filosóficas, así como puestas en acto de pensamientos que problematizan de manera sucesiva la realidad; que toda planificación, por muy bien hecha que esté, resulta insuficiente a la hora de dar cuenta de la irrupción del pensamiento del otro; que pedagogía y didáctica tejen una partida complementaria y por tanto contraria a toda idea de superposición, una respecto de la otra; que las lecciones preliminares de filosofía constituyen la base de un plan de trabajo que contempla un tipo de saber, el cual fue interpelado por alumnos y docente.21 21 Cerletti, La enseñanza, 24. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 31 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Bibliografía Barnett, Ronald. Los límites de la competencia. El conocimiento, la educación superior y la sociedad. Barcelona: Gedisa, 2001. Bausela Herreras, Esperanza. “La docencia a través de la investigación-acción”. Revista Iberoamericana de Educación 35, no. 1 (2004): 1-9. https://doi.org/10.35362/ rie3512871. Casal Enríquez, Inés y Mayra Granda Valdés. “Una estrategia didáctica para la aplicación de los métodos participativos”. Tiempo de educar 4, no. 7 (Enero-Junio 2003): 171-202. Cerletti, Alejandro. La enseñanza de la filosofía como problema filosófico. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2011. Colectivo de autores. Los métodos participativos: ¿una nueva concepción de la enseñanza? La Habana: CEPESUH, 1998. De la Torre Gamboa, Miguel. Del humanismo a la competitividad. El discurso educativo neoliberal. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2004. Elliott, John. La investigación-acción en educación. Madrid: Morata, 2005. García Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofía. Buenos Aires: Losada, 2013. García Moriyón, Félix. Pregunto, dialogo, aprendo. Cómo hacer filosofía en el aula. Madrid: Ediciones de la Torre, 2006. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 32 �Didáctica de la Filosofía. Una propuesta para su enseñanza en una preparatoria técnica Husserl, Edmund. La idea de la fenomenología. Traducido por Jesús Adrián Escudero. Barcelona: Herder Editorial, 2011. Nomen, Jordi. El niño filósofo: cómo enseñar a los niños a pensar por sí mismos. España: Arpa, 2018. Orden Jiménez, Rafael V., Juan José García Norro y Emma Ingala Gómez, eds. Diotima o de la dificultad de enseñar filosofía. España: Escolar y mayo, 2016. Phillips, Christopher. Sócrates café: un soplo fresco de filosofía. México: Planeta, 2002. Picos Bovio, Rolando, coord. Didáctica de la filosofía: prácticas, retos y expectativas. México: Ítaca, 2017. Rafael Linares, Aurélia. “Desarrollo cognitivo: Las teorías de Piaget y de Vygotsky”. PowerPoint presentación, Máster en Paidopsiquiatría Universitat Autónoma de Barcelona, Barcelona, 2007. Disponible en: http://www. paidopsiquiatria.cat/files/Teorias_desarrollo_cognitivo.pdf. Rangel, Alfonso. La enseñanza de la filosofía en la escuela preparatoria. México: UANL, 2008. Savater, Fernando. El valor de educar. México: Ariel, 2010. Villoro, Juan. La utilidad del deseo. México: Anagrama, 2018. Xirau, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía. México: UNAM, 2008. Zambrano Leal, Armando. “Pedagogía y didáctica: esbozo de las diferencias, tensiones y relaciones de dos campos”. Praxis y saber, 7, no. 13 (Enero-Junio 2016): 45-61. http://dx.doi. org/10.19053/22160159.4159. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-33 33 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín CREENCIAS EPISTEMOLÓGICAS Y RESPONSABILIDAD EN LA ENSEÑANZA DEL VIOLÍN EPISTEMIC BELIEFS AND RESPONSIBILITY IN VIOLIN TEACHING Francisco Javier Ceniceros Cázares1 Resumen: Pese la naturaleza movible de los paradigmas, la responsabilidad ligada a una profesión es tema que trasciende los límites espaciotemporales y disciplinares. La consubstancial vida social de la especie denota responsabilidad tanto individual como colectiva. El profesorado, responsable en su quehacer profesional y enmarcado en una sociedad que demanda la calidad de los procesos educativos, está comprometido a actuar en ámbitos varios. Estos deberes están estrechamente relacionados con los fines de la educación, que particularmente para la educación musical, contemplan la independencia del alumnado, en virtud de los procesos de enseñanza simbólico, procedimental y actitudinal. Especialmente, dentro de los elementos vinculados al comportamiento del alumnado ante los procesos educativos, las creencias epistemológicas son relevantes en el desarrollo de actitudes que conduzcan a la independencia discente. Estas hacen referencia a las creencias del alumnado sobre el conocimiento y el aprendizaje, originadas en los procesos formativos. En atención a la responsabilidad emanada de los fines de la educación, el personal docente está exhortado a atender las creencias epistemológicas diseñando ambientes de aprendizaje que fomenten actitudes que conduzcan a la independencia musical. ∗ 1 Director de sede y profesor de la Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad, programa embajador del Instituto Estatal de las Mujeres. Actualmente es estudiante del programa Maestría en Innovación Educativa de la FFyL, UANL. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 1 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Palabras clave: constructivismo, epistemología personal. educación musical, Abstract: Despite the movable nature of paradigms, the responsibility linked to a profession is a subject that transcends time-space and disciplinary limits. The consubstantial social life of human beings denotes both individual and collective responsibility. Faculty, responsible of their professional task and framed in a society that demands quality in the educational processes, are committed to act in diverse areas. These duties are closely related to educational purposes, which particularly in music education, consider the independence of students, in virtue of symbolic, procedural, and attitudinal teaching processes. Especially, within the elements linked to the behaviour of students facing the educational process, epistemological beliefs are relevant in the development of attitudes that lead to the independence of students. These refer to students’ beliefs on knowledge and learning, originated in the formative process. With regards to the responsibility arisen from the educational purposes, faculty are encouraged to answer to epistemological beliefs by designing learning spaces that promote attitudes which lead to musical independence. Keywords: constructivism, epistemology. music Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 education, personal 2 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La responsabilidad en la docencia LA a la práctica profesional; el hecho de ser una especie social enfatiza las obligaciones que la o el individuo debe guardar ante el colectivo. Las responsabilidades del quehacer profesional a pesar de que en ocasiones son tácitas, frecuentemente se juran por la persona que se integra al campo laboral y explicitan en documentos que salvaguardan a la comunidad. Tómese de ejemplo la primera de las obligaciones que debe guardar quien ostente el cargo de rectoría de la UANL, expresada en el Manual de Organización de esta institución de educación superior: RESPONSABILIDAD ES CONSUBSTANCIAL Velar por el cumplimiento de la Ley Orgánica del presente Estatuto, de los reglamentos que de ellos deriven, de los planes y programas de trabajo de la Universidad y, en general, de las disposiciones y los acuerdos que norman la estructura y el funcionamiento de la Institución.2 Otro ejemplo, arquetípico, es el juramento que las y los profesionales de la medicina expresan al momento de oficializar el inicio de su vida profesional: PROMETO SOLEMNEMENTE dedicar mi vida al servicio de la humanidad; VELAR ante todo por la salud y el bienestar de mis pacientes; RESPETAR la autonomía y la dignidad de mis pacientes; VELAR con el máximo respeto por la vida humana; NO PERMITIR que consideraciones de edad, enfermedad o incapacidad, credo, origen étnico, sexo, nacionalidad, afiliación política, raza, orientación sexual, clase social o cualquier otro factor se interpongan entre mis deberes y mis pacientes; GUARDAR Y RESPETAR los secretos 2 Universidad Autónoma de Nuevo León, Manual de políticas y procedimientos para el control del patrimonio de la UANL (San Nicolás de los Garza: UANL, 2017), Artículo 79, I. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 3 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín que se me hayan confiado, incluso después del fallecimiento de mis pacientes; EJERCER mi profesión con conciencia y dignidad, conforme a la buena práctica médica; PROMOVER el honor y las nobles tradiciones de la profesión médica; OTORGAR a mis maestros, colegas y estudiantes el respeto y la gratitud que merecen; COMPARTIR mis conocimientos médicos en beneficio del paciente y del avance de la salud; CUIDAR mi propia salud, bienestar y capacidades para prestar una atención médica del más alto nivel; NO EMPLEAR mis conocimientos médicos para violar los derechos humanos y las libertades ciudadanas, ni siquiera bajo amenaza; HAGO ESTA PROMESA solemne y libremente, empeñando mi palabra de honor.3 El juramento hipocrático contempla tanto el compromiso que se debe a si misma o mismo el profesional como la responsabilidad ante la sociedad. Estos compromisos suponen una firme búsqueda de superación y excelencia del quehacer laboral, la profesionalización y la dignificación de su práctica.4 A través del buen ejercicio de su profesión, la persona se autorrealiza y beneficia a la comunidad. Particularmente, la docencia es un medio que permite los fines que busca la sociedad en virtud de los procesos formativos de las personas. A consecuencia de lo anterior, las responsabilidades que el personal docente debe a la comunidad son profundas. En el caso de la educación musical instrumentista, la Asociación Estadounidense de Maestros de Cuerda (ASTA, por sus siglas en inglés) enuncia por medio de tres estándares generales las características ideales de las y los profesionales. Los estándares refieren a los ámbitos musical, docente y profesional. Dentro de ellos, se explicitan parte de las responsabilidades docentes, como 3 “Declaración de Ginebra,” Asociación Médica Mundial, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.wma.net/es/policies-post/declaracion-de-ginebra/. 4 Carlos E. Rojas Artavia, “Ética profesional docente: un compromiso pedagógico humanístico,” Revista Humanidades 1 (2011): 1-22. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 4 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín indica el inciso N del estándar relacionado a este campo: “Demuestra entendimiento sobre el posible impacto en el aprendizaje y la formación dados los antecedentes socioeconómicos, étnicos y geográficos y las diversas edades del alumnado”.5 Este inciso destaca el valor que posee el reconocer la diversidad dentro de los procesos formativos, ya que impacta directamente en la concreción de los objetivos de los procesos de enseñanza y de aprendizaje. En definitiva, tanto la edad como los antecedentes del alumnado definen sus experiencias educativas y conocimientos previos, relevantes para un aprendizaje significativo. Las historias de vida de cada una y uno de los participantes de los procesos de aprendizaje son punto de partida para la planeación didáctica del profesorado, relacionada estrechamente con el perfil discente deseado. Cuando los procesos de enseñanza y de aprendizaje se centran en la transmisión de conocimientos, obviando la diversidad del alumnado y formando en consecuencia de ella, se propicia el fracaso de la formación. Los fines de la educación musical En línea con lo anterior, se juzga de valor puntualizar los fines de la educación musical con el objeto de profundizar en la responsabilidad docente. Paul Harris consigna el perfil deseado de las y los alumnos de música “Un alumno de mentalidad independiente quien se dirige hacia una mayor responsabilidad y libertad para ser musical por su propia cuenta”.6 5 “ASTA Standards for Successful School String/Orchestra Teachers,” II, N, American String Teacher Association, aprobado March 21, 2015, https:// www.astastrings.org/Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards.aspx. Traducción propia. 6 Paul Harris, Simultaneous Learning: the definitive guide (London: Faber Music Limited, 2014). Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 5 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín La educación musical tiene como fin formar a las personas de manera que sean capaces de prescindir de la figura docente (como transmisor de conocimientos), gracias a su capacidad de reflexionar los procesos de aprendizaje, estableciendo los objetivos, determinando instrumentos para la evaluación de su desempeño, redireccionando las estrategias de aprendizaje para concretar las metas, en fin, siendo responsable, tanto en lo personal como en lo colectivo, de su actuar discente. En base a esto, ¿qué es lo que una persona aprende cuando decide estudiar un instrumento musical? Los aprendizajes que una persona desarrolla en el proceso formativo musical son clasificables, de forma general, en tres categorías, las cuales son:7 a. Aprendizaje simbólico: Es relevante que el alumnado aprenda a decodificar el lenguaje musical a sonidos, incluyendo la interpretación de esos símbolos a gestos que son esenciales para la música. El aprendizaje simbólico versa sobre el decir cosas de la música y el entender sobre ella, además de comprenderla desde el punto de vista histórico o musicológico y entender las relaciones que guarda lo anterior con los elementos del quehacer musical. b. Aprendizaje procedimental: Es el aspecto físico de la ejecución musical; la acción corporal sobre un instrumento (para el caso del canto, el instrumento es el propio cuerpo) tiene como fin el hacer música. Este aprendizaje tiene que ver con la producción de música debido a las acciones físicas como las mentales que permiten ejecutar tales acciones físicas. c. Aprendizaje actitudinal: Es el aprendizaje que se 7 Juan Ignacio Pozo et al., coords., Aprender y enseñar música. Un enfoque centrado en los alumnos (Madrid: Ediciones Morata, 2020). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 6 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín relaciona con los comportamientos del alumnado ante el proceso formativo y el quehacer musical. Trata sobre la interiorización de actitudes y valores por medio de los cuales se dirige hacia la música y se define su identidad tanto de aprendiente como de persona que hace música. El aprendizaje actitudinal está estrechamente relacionado con aquello expresado por Paul Harris, ya que se ciñe al esfuerzo docente para lograr que el alumnado interiorice actitudes y disposiciones respecto al aprendizaje y a la música. En la búsqueda de actitudes de beneficio para los procesos de aprendizaje, se transfiere el control de las acciones al propio alumnado, otorgándoles la libertad de tomar decisiones en sus procesos y permitiéndoles el aprender de sus propios errores.8 El estudiantado pasivo que escucha y acata irreflexivamente las indicaciones de la o el docente, que atiende exclusivamente a los errores que se le indican, que no fija sus propias metas de aprendizaje, pasa a ser uno reflexivo, autorregulado, gestor de sus procesos. Bajo esta perspectiva, en los ambientes de aprendizaje se procuran oportunidades para el autoconocimiento. Se permite al alumnado conocer sus fortalezas, sus áreas de oportunidad, se da espacio a la autoevaluación y se fomenta la autorregulación.9 Lo anterior es posible en la medida que la formación instrumentista priorice los procesos por los que se produce la música en lugar de enfocar su atención a los resultados. Aún y cuando la música es un arte escénico, indudablemente el aprendizaje musical no debe ser reducido a la interpretación musical. Asimismo, el personal docente, suscitada por motivos de diversa clase, comparte la preocupación por mejorar la calidad de los procesos de enseñanza y de aprendizaje, y es el aula, espacio privilegiado para pensar y 8 9 Pozo et al. Aprender y enseñar música. Pozo et al. Aprender y enseñar música. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 7 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín repensar el proceso educativo, medio para la investigación educativa y fin primordial de sus esfuerzos, el sitio que ofrece las posibilidades para que la o el docente observe y actúe en miras de la mejora continua educativa. Sin duda alguna, la consecución de la formación del alumnado es el impulso que invita a la reflexión, y la implementación o corrección de los elementos que posibiliten esa mejora en la calidad es de especial interés para direccionar las acciones que el profesorado implementa en clases. Los obstáculos que afectan el proceso formativo musical, particularmente, están presentes bajo muy diversas formas: competencia docente, medios materiales, motivación del alumnado, metodología aplicada, entre otros tantos. En consideración al aprendizaje actitudinal en la educación musical y lo prescrito por el ASTA, es oportuno agregar que “el aprendizaje es el resultado de nuestros intentos de darle sentido al mundo, para lo cual usamos todas las herramientas a nuestro alcance. La forma en que pensamos acerca de las situaciones, además de nuestras creencias, expectativas y sentimientos, influyen en lo que aprendemos y en cómo lo aprendemos”.10 Las creencias que el alumnado dispone impactan en los procesos educativos, sus actitudes ante los ambientes de aprendizaje, y por consecuencia, en su formación. Del universo de creencias que una persona posee, la psicología educativa desde la década de los sesentas del siglo pasado ha examinado las creencias personales sobre la naturaleza del conocimiento y el cómo conocer, la epistemología personal. 10 A. E. Woolfolk, Educational Psychology (Boston, MA: Allyn and Bacon, 2001) citado en Annia Esther Vizcaino Escobar, Idania María Otero Ramos y Zeleidy Mendoza González, “Las creencias epistemológicas como alternativa para la comprensión del aprendizaje,” Revista Psicoespacios 7, no. 10 (Diciembre 2013): 126. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 8 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Se ha demostrado de valor la epistemología personal en el ámbito de la educación ya que impacta tanto a discentes como docentes en los procesos formativos en virtud de que guían sus actos al momento de aprender y enseñar contenido. La epistemología personal hace referencia a lo que las y los individuos piensan sobre lo que es el conocimiento y cómo ellos y ellas piensan sobre cómo.11 Creencias epistemológicas En 1990, Marlene Schommer-Aikins planteó una reconceptualización de la epistemología personal como un sistema de creencias las cuales son más o menos independientes, caracterizando su propuesta del resto de las investigaciones en la adición de creencias sobre el aprendizaje, la identificación de múltiples creencias, la consideración del posible desarrollo asincrónico, el reconocimiento de eludir creencias extremas y la incorporación del concepto creencias.12 Para ilustrar la importancia de las creencias epistemológicas en los procesos formativos, la autora propone el siguiente ejemplo: “Si el alumnado cree que cierto conocimiento es legado por la autoridad, entonces muy probablemente crea que el aprendizaje es pasivo…”.13 En este escenario, las y los alumnos no pondrían en duda lo dicho por la autoridad en el salón de clase, el personal docente, y se limitarían a aprender exclusivamente el 11 Barbara K. Hofer and Paul R. Pintrich, “The Development of Epistemological Theories: Beliefs About Knowledge and Knowing and Their Relation to Learning,” Review of Educational Research 67, no. 1 (Spring 1997): 88-140. 12 Marlene Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief System: Introducing the Embedded Systemic Model and Coordinated Research Approach,” Educational Psychologist 39, no. 1 (March 2004): 19-29. 13 Schommer-Aikins, “Explaining the Epistemological Belief.” Traducción propia. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 9 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conocimiento que se disponga en los ambientes de aprendizaje áulicos. Por el contrario, si la disposición del alumnado respecto a la fuente del conocimiento no se ciñe a considerarla dependiente de la figura de autoridad, las y los alumnos estarán en condición de ser agentes activos en sus procesos de aprendizaje. Con referencia al aprendizaje de un instrumento musical, el estudio realizado por Graabraek con alumnado de educación superior mostró, por una parte, que el sistema de creencias epistemológicas propuesto por Schommer es aplicable al contexto de aprendizaje musical.14 Además, señala que el alumnado de primer ingreso a los programas de educación superior presenta creencias epistemológicas heterogéneas, respecto al conocimiento y al aprendizaje de la música. Por otra parte, comparando las estrategias de aprendizaje autorregulado reportadas por el alumnado y las creencias epistemológicas que adoptan, la investigación evidenció que el estudiantado que tiene la disposición a creer que la habilidad para aprender es innata está menos predispuesto que el alumnado que cree que la habilidad para aprender cambia y está relacionada con el esfuerzo a emplear tanto estrategias metacognitivas como de autorregulación. En virtud de esto, el personal docente de instrumento musical es responsable de considerar la diversidad de creencias acerca de la naturaleza del conocimiento y el aprendizaje de la música que el alumnado posee, con el objeto de formar la independencia de las y los alumnos, como señala Paul Harris. En el ámbito de la educación musical y el aprendizaje de forma autorregulada, las creencias que el alumnado posee respecto al conocimiento 14 Siw Graabraek Nielsen, “Epistemic beliefs and self-regulated learning in music students,” Psychology of Music 40, no. 3 (May 2012): 324-338. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 10 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín y al aprendizaje corresponden con los obstáculos en la resolución de dificultades técnicas y musicales para la formación de competencias musicales. Origen de las creencias epistemológicas y el contexto local El alumnado de educación musical inevitablemente entra a los programas formativos con creencias concretas respecto a la enseñanza de la música y a la enseñanza y al aprendizaje en general, aceptando los aspectos del curriculum que encajan con sus estructuras de creencias y rechazando aquellos que entran en conflicto; estas creencias del alumnado, generalmente, tienen su raíz en experiencias personales, experiencias escolares y el conocimiento personal.15 Otras investigaciones, no obstante, subrayan que las creencias sobre el conocimiento y el aprendizaje se construyen exclusivamente a través de la experiencia personal en los procesos educativos.16 En atención de lo anterior, la indagación del equipo docente respecto a las experiencias formativas de las y los alumnos posibilitaría un tentativo diagnóstico de las creencias epistemológicas. Concretamente, para el aprendizaje de violín y acotándolo a Nuevo León, a pesar de que su economía es una de las más dinámicas y diversificadas del país y de que posee posiciones destacadas a nivel nacional respecto a la infraestructura cultural, la Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumo Culturales muestra que el impacto en este rubro no ha sido contundente: solo el 3.3% de la población neolonesa ha asistido a una 15 Linda K. Thompson, “Considering Beliefs in Learning to Teach Music,” Music Educators Journal 93, no. 3 (January 2007): 30-35. 16 Kwok-wai Chan and Robert G. Elliot, “Relational analysis of personal epistemology and conceptions about teaching and learning,” Teaching and Teacher Education 20, no. 8 (November 2004): 817-831. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 11 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín presentación de música clásica, el 10.4% sabe tocar un instrumento musical, y de este último porcentaje, solo el 2.17% sabe tocar el violín.17 Por otra parte, en el estado, la creación de programas sociales, de seguridad y prevención de la violencia ha significado una alternativa para la educación artística no formal, específicamente la musical, de manera adicional a la que proporciona el estado en proyectos como las Esferas Culturales o Casas de la Cultura. La Red de Orquestas Juveniles Por la Igualdad (ROJPI) y el Sistema de Orquestas del Municipio de Apodaca (SOMA), son programas que implican el cumplimiento de los derechos culturales de la población. Los programas de seguridad y prevención de la violencia a nivel local han recibido en los últimos años mayor atención por parte del gobierno estatal y municipal con la finalidad de reconstruir el tejido social: se estima que la violencia y la inseguridad son prevenibles en virtud de las actividades artísticas y las manifestaciones culturales ya que la ciudadanía participa en proyectos colectivos, favoreciendo la cohesión social y la solidaridad. En consideración del desarrollo cultural y el apogeo de los procesos de educación musical no formal en el estado, el personal docente que integra los equipos de trabajo tiene el desafío de considerar las creencias epistemológicas del alumnado con el objeto de coadyuvar los procesos formativos en el aprendizaje de un instrumento musical. Atendiendo las creencias epistemológicas A tenor de lo anterior, Schommer explica que el desarrollo 17 “Encuesta Nacional de Hábitos, Prácticas y Consumos Culturales,” CONACULTA, consultado Noviembre 8, 2020, https://www.cultura.gob.mx/ encuesta_nacional/#.X8vZNRNKiT8. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 12 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín de las creencias epistemológicas, más que por la acción de la edad, se da gracias a la participación en experiencias formativas.18 Cuando los contextos educativos disponen los medios para que las disposiciones del alumnado respecto al conocimiento y al aprendizaje se activen y confronten, y si el proceso formativo incorpora la discusión y el análisis, el cambio de las creencias es posible. Asimismo, Berrios Molina propone que solamente los contenidos disciplinares no bastan para obrar en el cambio de la disposición que presentan en cuanto a las creencias epistemológicas las y los alumnos, de forma que es necesario intervenir en esa dimensión de la cognición.19 Investigaciones que tienen como objeto de estudio estrategias para el desarrollo de las creencias epistemológicas concluyen que es factible producir cambios en las categorías del sistema de creencias de forma intencional, en virtud del uso de estrategias seleccionadas y planificadas para concretarlo; además, y como muestra la transición de la disposición del alumnado al pasar de una centrada en la adquisición de conocimiento a una en la cual se acepta el papel primordial que guarda el conocimiento previo en el proceso formativo y el rol de la actividad tanto social y mental de quien aprende al construir conocimiento, se ratifica la viabilidad de desarrollar las creencias.20 Particularmente, diversos modelos educativos que tienen como objetivo la movilización o transformación de las creencias del estudiantado, hacen uso del cambio 18 Marlene Schommer-Aikins, “The influence of age and education on epistemological beliefs,” British Journal of Educational Psychology 68, no. 4 (May 2011): 551-562. 19 Carlos Berríos Molina, “Creencias epistémicas, metacognición y cambio conceptual,” Revista de Estudios y Experiencias en Educación 18, no. 37 (Agosto 2019): 129-140. 20 Viviana Gómez Nocetti, Paula Guerra y María Paz González, “Explorando el cambio epistemológico y conceptual en la Formación Inicial de Profesores en distintos contextos universitarios,” FONIDE (Octubre 2010). Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 13 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín conceptual. En estas líneas de investigación, se define el cambio conceptual como un proceso formativo en el que el alumnado transforma sus concepciones, ideas o creencias, sobre un hecho particular, por medio de la reestructuración o integración de nueva información en sus procesos cognitivos.21 Dentro de la literatura de la didáctica específica, “enseñanza por cambio conceptual”22 da referencia a estrategias de enseñanza que parten de las competencias previas del alumnado, reconocen las preconcepciones de las y los participantes, planifican actividades propicias para el entendimiento de conceptos más adecuados e incentivan al estudiantado a modificar o crear una estructura cognitiva que apoye los nuevos conceptos. Conclusión En atención a la formación del alumnado y considerando sus antecedentes, el personal docente es responsable de actuar para concretar los objetivos educativos. La responsabilidad de las y los docentes de educación musical no se limita a desarrollar habilidades musicales en el alumnado. Los antecedentes reflejan la importancia que las creencias epistemológicas tienen para las ciencias de la educación, ya que estas disposiciones dirigen al alumnado a llevar a cabo prácticas que favorecen o entorpecen sus procesos formativos. En la medida en que el personal docente sea capaz de reconocer las creencias epistemológicas del alumnado, tendrá la oportunidad de efectuar acciones estratégicas que posibiliten la adquisición de nuevas disposiciones discentes, las cuales repercutan en la concreción de los 21 Mirna C. Mahmud y Oscar A. Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza Basada en el Cambio Conceptual para la Transformación de Ideas Previas en el Aprendizaje de las Ciencias,” Formación Universitaria 3, no. 1 (2010): 11-20. 22 Mahmud y Gutiérrez, “Estrategia de Enseñanza,” 14. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 14 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín aprendizajes esperados. La intervención en las creencias epistemológicas discentes figura como un elemento clave que permite promover prácticas constructivistas dentro de los procesos formativos. Aitías. Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 1, Enero-Junio 2021, pp. 1-18 15 �Creencias epistemológicas y responsabilidad en la enseñanza del violín Bibliografía American String Teacher Association. “ASTA Standards for Successful School String / Orchestra Teachers”. Aprobado en March 21 de 2015. https://www.astastrings.org/ Web/Resources/ASTA_Teacher_Standards/ASTA_Teacher_Standards. aspx. 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Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 1, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020654 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. México Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Colonialismo Derecho Derechos humanos Esclavitud Paz Propiedad Privada https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/454/20614/Aitias_Revista_de_estudios_filosoficos_2021_Vol._1_No._2_Julio-Diciembre.pdf 3eca59bbafb216722fed40a9073eea72 PDF Text Text �D.R. 2022 © Aitías Vol. 1, No. 2, julio-diciembre 2021, es una publicación semestral editada por la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través del Centro de Estudios Humanísticos, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Tel.+52 (81)83-29- 4000 Ext. 6533. https://aitias.uanl.mx Editor Responsable: José Luis Cisneros Arellano. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2022-020214040400-102, ISSN en trámite, ambos ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número: Centro de Estudios Humanísticos de la UANL, Mtro. Juan José Muñoz Mendoza, Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías, Piso 1, Avenida Alfonso Reyes #4000 Norte, Colonia Regina, Monterrey, Nuevo León, México. C.P. 64290. Fecha de última modificación de 7 octubre de 2021. Rector / Santos Guzmán López Secretario de Extensión y Cultura / Celso José Garza Acuña Director de Historia y Humanidades / Humberto Salazar Herrera Titular del Centro de Estudios Humanísticos / César Morado Macías Director de la Revista / José Luis Cisneros Arellano Autores Miguel Angel Pasillas Valdez, Braulio Reynoso Javier, Ashley Josua Bocanegra Marin Tom Sparrow; Gerardo Flores Peña (Traductor/a) Samy Zacarías Reyes García, Rubén Darío Martínez Ramírez Gustavo Adolfo Maldonado Martínez Karla Castillo Gerardo Flores Peña Jorge Eduardo Jerezano Luna Editor Técnico / Juan José Muñoz Mendoza Corrección de Estilo / Francisco Ruiz Solís Maquetación / Concepción Martínez Morales Se permite la reproducción total o parcial sin fines comerciales, citando la fuente. Las opiniones vertidas en este documento son responsabilidad de sus autores y no reflejan, necesariamente, la opinión de Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Este es un producto del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon. www.ceh.uanl.mx Hecho en México �Aitías Revista de Estudios Filosóficos http://aitias.uanl.mx/ APROXIMACIONES Y CARACTERIZACIONES CONCEPTUALES A LA TEORÍA DEL ENSAMBLAJE DE MANUEL DE LANDA CONCEPTUAL APPROACHES AND CHARACTERIZATIONS TO THE ASSEMBLAGES THEORY OF MANUEL DE LANDA Karla Yudith Castillo Villapudua Universidad Autónoma de Baja California ORCID:https://orcid.org/0000-0002-3693-6420 Editor: José Luis Cisneros Arellano Dr., Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, Nuevo León, México. Copyright: © 2021, Castillo Villapudua, Karla Yudith. This is an open-access article distributed under the terms of Creative Commons Attribution License [CC BY 4.0], which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. DOI: https://doi.org/10.29105/aitias1.2-5 Recepción: 24-04-21 Email: castillo.karla@uabc.edu.mx �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Conceptual approaches and characterizations to the Assemblages Theory of Manuel De Landa Karla Yudith Castillo Villapudua1 Resumen: En este artículo presentamos una exposición de las principales características conceptuales de la teoría del ensamblaje desarrollada por Manuel De Landa. En un primer momento, abordamos los antecedentes y algunos elementos contextuales de la teoría. Un segundo momento, analizamos las relaciones de interioridad y las relaciones de exterioridad, la historicidad de los ensamblajes, la materialidad y expresividad, así como la territorialización desterritorialización, codificación y descodificación. Un tercer momento presenta la historia única, el emergentismo, actualidad, virtualidad, causalidad no lineal, y lo multiescalar. Por último, reflexionamos sobre algunas de las posibilidades de esta teoría en el campo de la investigación contemporánea. Palabras clave: Ensamblajes, relaciones de exterioridad, emergentismo, historicidad. 1 Universidad Autónoma de Baja California. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 131 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Abstract: In this article we present an exposition of the main conceptual characteristics of assembly theory developed by Manuel De Landa. At first, we address the background and some contextual elements of the theory. A second moment, we analyze the relations of interiority and relations of exteriority, the historicity of the assemblages, the materiality and expressiveness, as well as the territorialization and deterritorialization, encoding and decoding. A third moment presents the unique history, emergentism, actuality, virtuality, non-linear casualitiy, and the multiscalar. Finally, we reflect on some of the possibilities of this theory in the field of contemporary research. Keywords: Assemblages, relations of exteriority, emergentism, historicity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 132 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Introducción La Teoría del Ensamblaje es la culminación de más de veinticinco años de investigación del filósofo Manuel de Landa (México, 1952). En esta publicación el autor presenta por primera vez una ontología realista unificada que abarca la física subatómica, la química, la biología y la historia social. Sobra decir que esta teoría es una teoría realista, cuyo antecedente inmediato lo podemos situar en el programa de investigación de los filósofos franceses Deleuze y Guattari en la obra Mil Mesetas. Una teoría de esta índole, se caracteriza en efecto, por afirmar la existencia de la realidad independiente de un sujeto humano. Los primeros dos ensayos del libro Assemblage Theory son la continuación de trabajos previos como Mil años de Historia no lineal, donde se presenta el tema de los ensamblajes desde su caracterización histórica y contingente. Esto también ocurre con el ensayo Assemblages and the Weapons of War, continuación de su primer trabajo War in the Age of Inteligent Machines, cuyo eje de reflexión gira en torno a las máquinas inteligentes utilizadas durante la guerra de Irak. Efectivamente el trabajo de De Landa inicia su exploración sobre los tópicos de la realidad y la materia durante la década de los noventas. Por ello, podemos presentarlo como un pionero en el estudio y recuperación de aparatos teóricos no tan populares ante el boom de la posmodernidad y el constructivismo social. En tal sentido podemos afirmar que el proyecto de De Landa es un trabajo innovador, ya que sus publicaciones se remontan a dos décadas anteriores que al popular encuentro en el 2007 de los filósofos denominados nuevos realistas2. Manuel De Landa nació en la Ciudad de México, pero emigró muy joven a Nueva York. Su trayectoria investigativa inició en el campo de las artes, específicamente en el video experimental. Con el paso del tiempo, se interesó por el estudio de la filosofía analítica, y por cuestiones del destino – no conocemos la historia con exactitudllegó a la obra de Deleuze. Como estudioso del filósofo francés, su deseo principal es deslindarlo de cualquier connotación posmoderna e irracionalista y, por el contrario, abordarlo y presentarlo como un filósofo realista que se enfoca, sobre todo, en un claro compromiso racionalista y materialista: “se ha propuesto ante todo, como él mismo lo confiesa, enseñarles a los analíticos norteamericanos la validez teórica 2 Mario Teodoro Ramírez, coord., El nuevo realismo. La filosofía del siglo XXI (México: Siglo XXI; UMSNH, 2016). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 133 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa y la utilidad epistemológica del pensamiento deleuziano, es decir, las fuentes científicas y la concepción de las ciencias que está presente en la obra de Deleuze3…” Este artículo se organiza en siete directrices. En la primera presentamos algunas definiciones que caracterizan el concepto de ensamblajes. En la segunda abordamos el tópico de las totalidades orgánicas y las relaciones de interioridad, para contrarrestarlas con las relaciones de exterioridad de los ensamblajes. En la tercera exploramos, las características de materialidad, expresividad, territorialización y desterritorialización. En la cuarta y quinta, exponemos la historia única de los ensamblajes y el emergentismo. En la sexta analizamos los conceptos de actualidad y virtualidad. En la séptima describimos algunos aspectos de la causalidad no lineal y autocatalítica. Por último, presentamos algunas reflexiones sobre los posibles cruces de la teoría del ensamblaje con los fenómenos estudiados en otras disciplinas. 1. ¿Qué son los ensamblajes? Manuel De Landa utiliza el concepto de ensamblaje como un sustituto apropiado para el término “agenciamiento”4 creado por Deleuze y Guattari. Este acto lo impulsa a reelaborar aquellos aspectos no totalmente desarrollados en el programa filosófico de los pensadores franceses, mediante una investigación exhaustiva que incluye disciplinas que van desde la biología, geología, hasta la cibernética. La teoría del ensamblaje se ubica dentro de una ontología realista, y por tanto da cuenta de la realidad a partir de totalidades nombradas ensamblajes: “La postura ontológica asumida aquí ha sido tradicionalmente etiquetada como ‘realista’: una postura definida usualmente por su aceptación de la existencia de la realidad 3 Mario Teodoro Ramírez y Laureano Ralón, “Gilles Deleuze y el nuevo realismo,” Avatares Filosóficos, no. 4 (2017): 25 4 El concepto assemblage (ensamblaje) en lengua inglesa es una traducción del termino francés agencement. De acuerdo con De Landa, la palabra agenciamiento en español no capta el significado de la agencia original, y se puede confundir con un término que se refiere a un resultado y no a un proceso. Por esta razón, el filósofo opta por emplear el concepto ensamblaje para tratar de esclarecer los diversos significados que presenta en la obra de Deleuze y Guattari. Es en este sentido, que el filósofo cita una definición dicha por Deleuze en entrevista con Parrnet, refiriendo que un ensamblaje es una multiplicidad de elementos heterogéneos de diferente naturaleza. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 134 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa independientemente de la mente”5. Por esta razón, este enfoque se aleja de concepciones posmodernas que niegan la realidad, apostando en cambio, por una recuperación de pensar un marco ontológico realista independiente de representaciones, constructos mentales y derivados. De acuerdo con el filósofo norteamericano Graham Harman6, gracias a la posición realista de Manuel De Landa, este puede desarrollar un programa de investigación que incluya una teoría de lo virtual, y a su vez, esbozar una teoría del ensamblaje que lo lleva a proponer un emergentismo. Además, su enfoque en la historia única de los ensamblajes le permite rechazar la causación lineal, proponiendo en cambio, un principio autocatalítico. Naturalmente, si la realidad está compuesta por ensamblajes hay que explicar cómo se mueven, cómo se entrelazan, qué posibilidades de actualización tienen, y por supuesto, tratar de conocer sus procesos de intercambiabilidad con otros ensamblajes. Al respecto conviene decir que cualquier entidad es un ensamblaje, y por ende, no se recurre a la concepción de objetos unificados y cerrados donde lo que prevalece es la identidad individual. A este propósito, los ensamblajes son entidades abiertas en continua interacción con otras totalidades, lo cual postula la negación de reducir a los ensamblajes en partes pequeñísimas para conocer sus propiedades o funcionamiento. Cabe aclarar que, lo que distingue a un ensamblaje de otro ensamblaje a pesar de sus límites difusos, son sus capacidades de afectación, las cuales siempre son contingentes. Asimismo, al ser una ontología edificada en ensamblajes, el filósofo no se interesa por recurrir a conceptos como cosas, máquinas o entidades, empleados en otras ontologías como la ontología orientada a objetos de Harman, o la ontología de máquinas de Levi Bryant. De esta forma, De Landa toma distancia de estos proyectos ontológicos, para embarcarse en una investigación que parte de la diferencia y no de la identidad. Esto implica, por supuesto, una clara influencia de la ontología deleuziana, en particular; aquella que encontramos en 5 Manuel De Landa, Assemblage Theory (Edimburgo: Edinburg University Press, 2016), 6. 6 Graham Harman, Hacia el realismo especulativo. Ensayos y conferencias, trad. Claudio Iglesias (Buenos Aires: Caja Negra, 2015), 184: “El realismo lleva a De Landa a esbozar una teoría de lo virtual; su teoría del ensamblaje conlleva una doctrina de la emergencia; su crítica de la esencia adhiere a la génesis histórica por sobre los individuos formados; finalmente, el rechazo de la causación lineal afirma que ciertos factores catalizan las interacciones en vez de producirlas de manera mecánica”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 135 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa su temprana obra Diferencia y Repetición, donde el filósofo francés traza los recursos de una ontología diferencial que se contrapone a las ontologías clásicas de corte aristotélico, para partir de la diferencia y no de la identidad. En este sentido, como señalan Escobar y Osterweil: “las cosas surgen mediante procesos dinámicos de materia y energía impulsados por diferencias intensivas”7. Y en este riesgo teórico, afirma la existencia de una realidad independiente de la mente humana, donde coexisten flujos de materia y energía que se ensamblan como una red heterogénea de elementos naturales o culturales, que a su vez son ensamblajes, y así en lo sucesivo. Al respecto De Landa, explica: La noción de ensamblaje está diseñada para pensar todos [totalidades] como hechos de partes heterogéneas. Una organización institucional, una universidad o un hospital, por ejemplo, está compuesta no sólo de gente, sino de escritorios, sillas, paredes, puertas, ventanas, máquinas de comunicación y transporte, licencias y certificados, y muchas otras cosas, además8. Lo anterior nos permite comprender que los ensamblajes están conformados por elementos heterogéneos, lo cual incluye entidades que no corresponden a una clasificación por género y especie, sino por el contrario, elementos de taxonomías distintas se conectan para coproducir otras conexiones. De este modo, un ensamblaje además de su heterogénesis, se distingue por sus capacidades, es decir, por el poder de acción que las partes son incapaces de hacer. Esto significa que las acciones de los ensamblajes pueden transformarse bajo condiciones intensivas y temporales, lo cual a su vez les permite ganar o perder conexiones con entidades vecinas. De acuerdo con Kleinherenbrink9 los poderes de un ensamblaje maquínico deben entenderse en términos de capacidades para hacer cosas que sus partes no pueden hacer. Tales poderes pueden cambiar con el tiempo en la medida en que un ensamblaje se intensifique, 7 Arturo Escobar y Michael Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual. Estrategias deleuzianas,” Tabula Rasa, no. 10 (Enero-Junio 2009): 128. 8 Manuel De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista,” entrevista por Ignacio Farías, Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 83, https://doi.org/10.11565/pys.v22i1.159. 9 Arjen Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives: Machines and Assemblages in Deleuze, DeLanda and Bryant,” Open Philosophy 3 no. (2020): 283-297. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 136 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa gane o pierda conexiones con entidades vecinas. Ahora bien, ¿Por qué las partes de un ensamblaje no pueden actuar como ensamblajes?, a primera vista las teorías de las totalidades, señalan que una parte que se separa del todo, deja de ser lo que es. Por el contrario, desde la teoría del ensamblaje una parte puede marcharse de una organización o un conjunto y conservar sus propiedades identitarias, lo único que se pierde es su capacidad de ejercer acciones en ese conjunto, porque ha devenido a accionar en otro lugar: “Cuando uno separa una parte de un todo, una persona de una comunidad o una organización, por ejemplo, las capacidades que esa persona ejercía en esos ensamblajes dejan de ser ejercidas, pero la persona no pierde sus propiedades ni su identidad”10. En palabras de Kleinherenbrink11 podemos tomar el ejemplo de los seres humanos, quienes están íntimamente conectados con numerosas entidades físicas, tecnológicas, biológicas, y sociales. Algunos de estos constituyen sus partes y otros sus entornos. Los seres humanos tienen poderes que son irreductibles para estas entidades. Por ejemplo, estos pueden hablar idiomas, mientras que muchas de las entidades que nos permiten realizar este acto no pueden hacerlo por ellos mismos. Esto pone en evidencia que los seres humanos tienen poderes o afectos irreducibles, incluso si otras entidades generan estos para nosotros. En efecto, cualquier elemento que me permita hablar inglés puede muy bien ser generado por conexiones a libros, recuerdos, neuronas, películas y conversaciones, pero estos poderes no serán reducibles a tales fuentes. Los poderes de un ser humano pueden o no cambiar a lo largo de su existencia, y por tanto, continua siendo un ensamblaje en la medida en que se produce y reproduce a través de su exposición a otras entidades. A continuación, y de forma muy breve exploraremos el desacuerdo de la teoría del ensamblaje con las teorías de las totalidades orgánicas, a través de las relaciones de exterioridad que la caracterizan. 2. Contra las totalidades orgánicas: relaciones de interioridadrelaciones de exterioridad La teoría del ensamblaje es una explicación de la realidad que rivaliza o contradice las teorías de las totalidades funcionalistas. De acuerdo 10 11 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Kleinherenbrink, “Metaphysical Primitives,” 286. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 137 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con De Landa12, el funcionalismo de manera general se caracteriza por usar al organismo como metáfora, donde existen todos que conforman totalidades orgánicas compuestas por partes relacionadas con otras partes. Esto supone que las partes son esenciales para el funcionamiento de ese todo, y que, en ausencia de alguna de ellas, se desmoronaría o volvería infuncional. Por ejemplo, un corazón humano sería el sumario de todas las acciones producidas en un cuerpo, al igual que cada célula del corazón podría ser la suma total de todo lo que hace en un corazón. Además, estas teorías fundamentan su concepción a partir del lugar preeminente de las relaciones de las partes para consolidar su unidad. En este caso, cada parte constituye un lugar indispensable para el funcionamiento óptimo del organismo: La idea básica en esta teoría es lo que podemos definir como relaciones de interioridad: las partes componentes están constituidas por las mismas relaciones que tienen con otras partes en el todo. Una parte separada de ese todo deja de ser lo que es, dado que ser tal parte en particular es una de sus propiedades constitutivas13. Sin embargo, en la teoría del ensamblaje estas relaciones de interioridad que configuran las características y capacidades de un todo, dejan de tener un rol esencial, porque lo importante son las relaciones de exterioridad con otros ensamblajes. Así pues, el enemigo principal de la Teoría del Ensamblaje son dichas relaciones de interioridad, por el hecho de que cancelan la posibilidad de la emergencia: “los ensamblajes están hechos de partes que son autosubsistentes y están articuladas por relaciones de exterioridad, por lo que una de sus partes puede ser separada y ser un componente de otro ensamblaje”14. Ahora bien, desde la perspectiva de De Landa, el problema con las totalidades orgánicas radica en que ellos piensan que “si las partes se constituyen mutuamente por sus relaciones de interioridad, entonces son inseparables del todo (una parte separada deja de ser lo que es) y el todo se vuelve indivisible”15. Bajo este supuesto, uno puede pensar que 12 De Landa, Assemblage Theory, 10. 13 14 De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, Assemblage Theory, 3. 15 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 138 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa al quitar una palmera de un jardín de una casa, esta se transformaría en una nueva entidad que es ontológicamente distinta de lo que solía ser en el jardín de esa casa. En el límite, incluso implica que, si te mueves solo una pulgada hacia la izquierda, te conviertes en una entidad completamente diferente. Sin embargo, este supuesto desde la teoría del ensamblaje es inadmisible: “En la teoría de los ensamblajes la cuestión de la exterioridad se da, primeramente, en la concepción de la relación parte/todo. Las relaciones entre partes son de interioridad si las partes son constituidas como tales por el papel que juegan en el todo”16. De acuerdo con De Landa: “Las relaciones de exterioridad entre partes son interacciones en las que las partes ejercitan ciertas capacidades de afectar, y de ser afectadas por, otras partes, pero el ejercicio de esas capacidades no determina su identidad”17. Con esta aclaración, nuestro autor se deslinda de las explicaciones tradicionales de la parte al todo y viceversa, y por tanto, defiende la autonomía identitaria de una parte cuando ya no forma parte de un ensamblaje en particular, conservando la ventaja de poder encajar con cualquier otro ensamble y formar parte de una nueva intensificación. Por lo tanto, en la Teoría del Ensamblaje las partes no son indispensables, pero sí resulta crucial tomar en cuenta la distinción entre propiedades y capacidades. Al respecto el autor señala: Las propiedades son dadas, siempre son actuales y, por tanto, sí son determinantes de la identidad de una parte, mientras que las capacidades sólo son actuales cuando son ejercidas en una interacción. Dado que el número de interacciones posibles puede ser infinito, las capacidades de afectar y ser afectado son ilimitadas. Por tanto, no pueden definir la identidad de algo actual18. De ahí que la distinción no parte de las diferencias entre las partes y el todo, sino entre las propiedades y las capacidades19. Lo anterior nos permite replantear la noción básica que discierne entre partes y todo para abrir paso a una diferenciación basada entre las propiedades y las capacidades. Esto asume que las propiedades ya están dadas, y en efecto, forman un elemento clave de la identidad de un ensamblaje, pero además, es importante tomar en cuenta que las capacidades están en un estado de abierto dotándolas de actualidad en su 16 17 18 19 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, Assemblage Theory, 2. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79-80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 139 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa interacción con otros ensamblajes; y por tanto, estas posibilidades son infinitas: “y forman una lista potencialmente abierta, dado que no existe modo de saber por anticipado de qué manera una entidad puede afectar o ser afectada por otras innumerables entidades”20. Así, la imposibilidad de anticiparse al futuro de los intercambios y afectaciones cancela la facultad de predecir con certeza el destino de los ensamblajes. Con lo que llevo dicho hasta aquí, me parece conveniente continuar con la explicación de las otras características de los ensamblajes. 3. Materialidad y expresividad-territorialización y desterritorialización (codificación-decodificación) Deleuze y Guattari explicaron que los ensamblajes -agenciamientosse caracterizan por tener dos ejes: uno material y otro expresivo. A partir de esto De Landa, agrega un tercer eje, el de la codificación y la decodificación, conservando los dos anteriores. Para entender estas caracterizaciones hay que decir que el primer eje, se refiere al lado material de la realidad, recordemos que De Landa desde Mil años de Historia no Lineal escribe la historia no humana desde los distintos materiales que han atravesado las diversas capas de la realidad que van desde lavas, magmas, granitos, arenas, finalizando con el lenguaje. De Landa argumenta al respecto: “vivimos en un mundo poblado por estructuras: mezclas complejas de construcciones geológicas, biológicas, sociales y lingüísticas que no son otra cosa que acumulaciones de materiales formados y solidificados por la historia”21. El segundo rol -la expresividad- se refiere a todos los actos comunicativos que transmiten las diversas entidades de la naturaleza, que van desde genes, bacterias, hongos, animales, etc. Esto significa que la expresión no queda relacionada única y exclusivamente con lo humano, sino que también incluye a todos aquellos recursos metas lingüísticos que transmiten señales más allá de ello. Por lo tanto, podemos afirmar que la expresividad desde la perspectiva delandiana se aleja de una concepción antropocentrista de la expresión. Para ilustrar este supuesto, De Landa recurre al ejemplo de las conversaciones: “Un componente principal de las conversaciones es, por supuesto, el contenido de la plática, pero existen también otras 20 De Landa, Assemblage Theory, 18. 21 Manuel De Landa, Mil años de Historia no Lineal, trad. Carlos de Landa Acosta (Barcelona: Editorial Gedisa, 2012), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 140 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa formas de expresión corporal (postura, gestos faciales, vestimenta) que no son lingüísticos”22. Como se puede apreciar, los ensamblajes son medios expresivos que siempre comunican algo, pues son de cierta manera canales que emiten marcas, huellas, rastros, indicios como es el caso de la orina de los perros o el canto de los pájaros. Cabe destacar que la primera dimensión del ensamblaje -expresividad y materialidad- constituye lo que Manuel De Landa nombra el lado analítico del enfoque y por ende, será el encargado de descomponer los ensamblajes en distintas partes. No obstante, esto no se queda hasta ahí, dado que también existe una segunda dimensión -sintética- que puede ser de territorialización (estabilizador) o desterritorialización (desestabilizador). En este punto, por territorialización el filósofo se refiere a la localización de límites espaciales concretos cuya misión consiste en incrementar la homogeneidad interna de un ensamblaje. Por consiguiente, son procesos con fronteras bien definidas, que pueden ser vecindarios o poblaciones: “Por ello, y en primer lugar, los procesos de territorialización son procesos que definen o demarcan los límites espaciales de territorios reales”23. De ahí podemos decir que la territorialización es el acto de cartografiar cuya función principal es mapear espacios tierras y que de cierta manera uniformiza y contiene los ensamblajes que mantiene cerrados: “Las conversaciones cara a cara siempre ocurren en un lugar particular (una esquina de una calle, una taberna, una iglesia) y una vez que los participantes se han convalidado mutuamente la conversación adquiere límites espaciales bien definidos”24. Ahora bien, en lo que respecta a la desterritorialización, el filósofo señala: “Cualquier proceso que desestabilice los límites espaciales o incremente la heterogeneidad interna es considerado desterritorializador”25. Ante esto, vemos el efecto contrario de trazar territorios, puesto que desterritorializar produce irrupción con los límites espaciales. De esta manera, esta tarea consiste en derribar muros, provocando la entrada a entidades no uniformes esparcidas en distintas geografías. Para ejemplificar esta característica, De Landa recurre al hecho de la comunicación a distancia: “Un buen ejemplo es la tecnología de 22 23 24 25 De Landa, Assemblage Theory, 28. De Landa, Assemblage Theory, 28 De Landa, Assemblage Theory, 29. De Landa, Assemblage Theory, 29. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 141 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa comunicación, desde la escritura y el servicio postal hasta el telégrafo, el teléfono y las computadoras, todos ellos borran las fronteras espaciales de las entidades sociales y eliminan la necesidad de la copresencia”26. de hecho posibilita las relaciones lejanas, dando pie a la consolidación de conexiones interpersonales, como es el caso de las redes virtuales. Con lo explicado hasta aquí, resulta relevante continuar con la exposición del tercer eje. Como señalamos, además de materialidad y expresividad, el filósofo añade la codificación y la decodificación: un eje adicional que define los procesos en los cuales intervienen medios expresivos especializados, procesos que consolidan y solidifican la identidad del ensamblaje o, por el contrario, brindan mayor amplitud al ensamblaje para realizar operaciones con mayor flexibilidad, a la vez que se beneficia de los recursos genéticos o lingüísticos (procesos de codificación y decodificación)27. Es menester resaltar que este agregado, añade un mecanismo de operación que permite la consolidación o flexibilización de los ensamblajes, recordemos que De Landa28 explica estos procesos a través del nacimiento de las primeras ciudades europeas donde la tierra utilizada para hacer los bloques de los muros ayudaba a la solidificación de los ladrillos con los que se marcaban las primeras urbes. Así como el nacimiento o muerte de una lengua permitía flexibilizar o agilizar los códigos legales. Sin olvidar que, todos estos procesos se repiten, y gracias a ello, se sintetizan poblaciones enteras de ensamblajes: “Todos estos procesos son recurrentes y su repetición variable sintetiza poblaciones enteras de ensamblajes”29. 4. La historia única de los ensamblajes y propiedades emergentes La historia de los ensamblajes es otra de las cuestiones centrales para comprender las trayectorias y combinatorias que estos van produciendo a través de sus devenires. En este sentido, se reemplaza el concepto de esencia por las secuencias históricas de los ensamblajes, señalando que la unicidad e irreductibilidad de un ensamblaje se justifica ante todo por el hecho de que tiene su propia historia: “el estado ontológico 26 27 28 29 De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Assemblage Theory, 31. De Landa, Mil Años de Historia no Lineal, 35. De Landa, Assemblage Theory, 32. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 142 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa de cualquier ensamblaje, inorgánico, orgánico o social, es el de un individuo único, singular, históricamente contingente”30. A pesar de la existencia de numerosas moléculas de agua, la producción inicial y la existencia subsiguiente de cualquier molécula de agua son únicas. Esta unicidad histórica enfatiza cómo los ensamblajes son ontológicamente externos a sus relaciones con otras entidades: las entidades son algo más que sus compromisos con otras entidades. Por esta razón, conocer la operatividad de los ensamblajes, implica seguir la ruta de sus acciones, y dar cuenta de lo que sucede en el ensamblaje como tal, y no en sus partes. En este aspecto, es importante aclarar que si bien De Landa se auxilia de la historia para explicar el movimiento de los ensamblajes, no lo hace desde su perspectiva lineal, pues recordemos que su modelo teórico se instala en lo que llaman ciencias no lineales. Una vez que vimos cómo De Landa se auxilia de la historia para explicar los devenires de los ensamblajes, pasemos a describir el emergentismo. Básicamente, cuando se piensa en este concepto, es preciso alejarse de las totalidades orgánicas, porque las partes no determinan las propiedades del todo: “En mi caso, uno de los concep¬tos clave es la de propiedad emergente, definida como una propiedad de un todo que es más que la suma de sus partes”31. De esta manera, el filósofo se deslinda de las teorías construidas bajo el supuesto de la parte al todo, y a su vez, construye el argumento suficiente para afirmar que en estas teorías las distinciones entre la parte todo o lo micro y lo macro cancelan la posibilidad de las propiedades emergentes. Lo anterior señala que existen propiedades de los todos irreducibles a las partes, y que, además, las teorías de las totalidades orgánicas son incapaces de explicar: “El concepto es básico porque juega el papel de bloquear el microrreduccionismo: si el todo tiene propiedades diferentes de sus partes, no puede ser entonces reducido a sus partes”32. Por lo tanto, siguiendo el concepto de emergencia un ensamblaje no es sus componentes. Se caracteriza más bien por propiedades emergentes que no se encuentran en sus partes pues la mayoría de las entidades tienen una serie de propiedades como tamaño, peso y color que ninguno de sus componentes tiene. El agua está húmeda, mientras que el hidrógeno y el oxígeno no, los seres humanos difieren en edad de la edad de sus uñas y pelos. 30 31 32 De Landa, Assemblage Theory, 33. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 143 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Con esa hipótesis en mente De Landa nos aclara la importancia de la emergencia para su teoría del ensamblaje, puesto que no coincide con las explicaciones de la sociología clásica que explican la realidad social a partir de un todo que da cuenta a partir de sus partes o viceversa, debido a que estas formas de explicar y conocer los fenómenos sociales niegan la emergencia. En este sentido, las propiedades emergentes son lo que un ensamblaje manifiesta “en el aquí y ahora”, y esto es lo que De Landa llama el lado “real” de un ensamblaje. Y bien, ¿A qué se refiere De Landa con el lado real de un ensamblaje? A primera vista, se supone que este aspecto real del ensamblaje corresponde tanto a su emergencia como a su actualidad, puesto que siempre estará abierto a la intercambiabilidad con otros ensamblajes y sus capacidades pueden transformarse, a pesar de que siga conservando su trayectoria histórica. En este sentido “Un conjunto se define así por un proceso histórico único durante el cual sus propiedades reales son (re) producidas y alteradas”. Ello supone que la historicidad del ensamblaje puede explicar el lado real en constante actualización, sin perder de vista que es pasajero y parcial, puesto que sus rasgos de capacidad están abiertos a trayectorias por venir y que finalmente nunca está totalmente actualizado: En cualquier nivel, las entidades que actúan son ensamblajes de otras entidades: pueden considerarse como cosas unificadas si se les ve desde afuera, pero también puede considerarse como una gigantesca milicia formada por componentes autónomos. Por eso De Landa cree firmemente en la emergencia. No es posible para él eliminar una entidad mayor al reducirla a la conducta de sus partes físicas menores33. En suma, la emergencia es una de las características claves para dar cuenta de los ensamblajes, por el hecho de que pertenece a un todo que es irreducible a sus partes, y donde además sobresale su exterioridad. Dicho esto, continuemos con la exploración de dos dimensiones básicas en la teoría del ensamblaje la actualidad y la virtualidad. 5. Actualidad virtualidad: singular universal singular particular En la ontología de los ensamblajes existen singularidades universales y singularidades particulares. Las primeras habitan en el plano de lo 33 Harman, Hacia el realismo especulativo, 185-186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 144 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa virtual, mientras que las segundas pertenecen o se asoman al plano actual. Esto induce a pensar que el programa delandiano sigue apoyado en el plano de inmanencia o virtual deleuziano, para afirmar “que en la actualización de lo virtual, ya no rige la lógica de la semejanza, sino más bien el de una creación genuina mediante la diferenciación”34 por lo que paradójicamente lo actual no está completamente actualizado, y por ende es inactualizado o parcializado de cierta manera. A partir de lo anterior, podemos comprender que para De Landa las singularidades particulares pertenecen al plano de lo actual y pueden contener: “solamente singularidades individuales: personas, comunidades, organizaciones, ciuda¬des, países individuales (únicos, históricos, singulares)’”35. Siguiendo estos ejemplos, podemos decir que los ensamblajes posicionados en diversas escalas son considerados como individuos, un hospital, una universidad, un arrecife. Sin embargo, el filósofo sostiene que para poder explicar las regularidades o procesos recurrentes de estas singularidades individuales es necesario recurrir al plano de lo virtual dado que si bien tienen una historia particular en constante devenir, esta no está agotada por completo: “Si el plano de lo actual sólo contiene singularidades individuales (a diferentes escalas espacio/temporales dadas por la relación parte/todo) las regularidades que estas entidades actuales exhiben no son explicables solamente por su historia con¬tingente”36. A partir de estas aseveraciones, De Landa recurre al plano de lo virtual, donde habitan las singularidades universales: “Es ahí donde el plano de lo virtual juega su papel: está hecho de singularida¬des universales. Estas son más conocidas y mejor estudiadas en la física y la química”37. Ante esta hipótesis, De Landa utiliza el ejemplo de los cristales de sal y jabón los cuales poseen la misma estructura molecular, pero siguen caminos diferentes, uno se convierte en cubo y el otro en burbuja en relación al atractor intensivo en turno. En contraste, podemos pensar que la casa de los universales concretos es lo virtual. En este caso, el reto epistemológico y ontológico tiene que ver con una operación futurista capaz de adelantarse a las tendencias y combinatorias virtuales de las singularidades actuales, es decir, ser 34 35 36 37 Escobar y Osterweil, “Movimientos sociales y la política de lo virtual,” 129. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 145 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa capaz de tener la visión de las trayectorias irreversibles de los eventos. Por ello, desde la perspectiva de Manuel De Landa la Filosofía y las Ciencias Sociales pocas veces dan cuenta de los universales concretos, pues están entremezclados en un mismo continuum y se vuelven actuales parcialmente. 6. Causalidad no lineal y autocatalítica De Landa desarrolla una serie de argumentos para oponerse a todas las formas de esencia. Según Harman el filósofo ofrece dos razones importantes por las que, según él, nada en el mundo tiene esencia alguna. El primer supuesto es su mirada bergsoniana de las entidades como procesos histórico-genéticos que nunca dejan de moverse, y por tanto, existe la imposibilidad de fijarlas definitivamente: “No existe una especie natural llamada hidrógeno, sino una vasta población de átomos de hidrógeno, cada uno con su historia de vida específica, que comienza en el corazón de alguna estrella distante”38. En este contexto, las variedades intensivas van escribiendo su propia historia, a pesar, de las múltiples combinatorias experimentadas instante a instante. Recordemos que para De Landa una parte no deja de ser lo que es al separarse de un ensamblaje, dado que sigue conservando su identidad y puede encajar con otro ensamble. El segundo, se relaciona con su hipótesis de la actualidad, pues argumenta que las realidades -virtualidades- están fluyendo en un continuum intermitente lo que imposibilita su fijación y por ende su división en partes discretas: “Por eso también es que resulta imposible encontrar esencias fijas de rasgos distintos, en tanto toda esencia siempre va a teñirse con las posibilidades que le resultan vecinas”39. Con base a esos supuestos, De Landa cuestiona el principio de causalidad lineal, aquel que postula el enunciado básico de que a toda causa corresponde un efecto, inscribiendo el movimiento en una visión causal-lineal, y entendiendo a la causa y al efecto en mutua codependencia. De esta manera, recurre al concepto de catálisis para explicar aquellos acontecimientos que no corresponden a lo lineal, abriendo un espacio para la contingencia y otros sucesos que rompen 38 39 Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Harman, Hacia el realismo especulativo, 186. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 146 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa con la lógica causal: “La catálisis contradice considerablemente la linealidad pues supone que diferentes causas pueden conducir a un mismo y único efecto - como cuando las hormonas estimulan el crecimiento al ser aplicadas a las puntas de una planta pero lo inhiben cuando son aplicadas a las raíces”40. En este caso, se invierte el supuesto de la causalidad a través de otros factores en juego que inhiben esa relación, es decir, las causas pueden producir o no producir los mismos efectos. Un ejemplo recurrente que utiliza De Landa, es el famoso ejemplo de los fumadores de tabaco, a saber, los cigarros pueden o no pueden provocar cáncer pulmonar. De ahí se deriva el efecto catalizador de los cigarrillos, porque no todos los fumadores enferman de cáncer ni todos los canceres pulmonares ocurren en fumadores. Por esa razón, De Landa apuesta por una causalidad no lineal y autocatalítica, dado que la catálisis le permite justificar que no todo el movimiento de los ensamblajes corresponde a la premisa básica de la causalidad lineal, sino que ocurren excepciones o contingencias no estipuladas en el continuum de las secuencias. Y en este punto, es importante destacar que para el pensador el monopolio de la causalidad en el mundo está en manos de los atractores. Esto significa que estas máquinas abstractas dirigen o direccionan hacía dónde irán los conglomerados moleculares de ensamblajes, donde el pasado deja de ser un factor determinante de su futuro, pues como apunta Manuel De Landa: “Estas singularidades o estos atractores parecen disponer del monopolio del poder causal en el mundo, en cuanto De Landa observa que el comportamiento actual de una trayectoria se determinará no por sus estados previos sino por el tipo de atractor en cuestión”41. Así, resulta imposible hablar de un movimiento continuo y homogéneo, porque no sabemos a qué tipo de atractor se van a plegar los ensamblajes. 7. Ni micro ni macro: multiescalar Otro de los aspectos que distingue a la teoría de los ensamblajes de las teorías de las totalidades orgánicas es la apuesta por rebasar las concepciones edificadas sobre lo micro y lo macro. En lo que refiere al microrreduccionismo, afincado en un enfoque hacia la parte más pequeña o mínima de un fenómeno, que aspira sobre todo a generar 40 41 De Landa, Assemblage Theory, 33. Harman, Hacia el realismo especulativo, 189. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 147 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa conocimiento a partir del análisis de entidades individuales, o en casos muy específicos, desconectados de la complejidad social. Por su parte, el macroreduccionismo es un modelo teórico que intenta producir conocimiento a partir de entidades más grandes, y por ende, su método abarca conceptos como las estructuras sociales, las organizaciones, los estados, los países. Básicamente, ambos enfoques, dejan de lado o prestan nula atención a los matices o zonas intermedias que existen de abajo hacia arriba, reproduciendo esquemas estrechos de la realidad que finalmente niegan la multiplicidad de entidades: “La distinción micro/macro puede ser mantenida mientras sea relativa a cierta escala: las personas son micro como componentes de comunidades, las cuales se¬rían macro; pero las comunidades son micro si hablamos de coaliciones de comunidades, como se dan en los movimientos de justicia social”42. Esta reconfiguración de las perspectivas, induce a pensar que los humanos son micro en relación al papel que ocupan en una organización o institución, empero esas últimas son micro si las ponemos en relación con otras entidades de naturaleza mayor. De tal manera que, desde la teoría del ensamblaje el enfoque especial radica en centrarse en aquellas zonas intermedias entre lo micro y lo macro que pocas veces son estudiadas por el hábito mental de reducirlo a lo más pequeño, o, en su caso, abordarlo desde lo más grande; es decir, como se trata de un amplio número de niveles entre lo llamado micro y macro, su estatus ontológico no se ha conceptualizado. A partir de estos argumentos, llegamos al concepto multiescalar, punto clave en la teoría del ensamblaje. Como dijimos en lo anterior, para De Landa resulta insuficiente seguir explicando la realidad social bajo los constructos de lo micro y lo macro, dado que ambas disposiciones sólo repiten vicios reduccionistas. Por ello, lo multiescalar permitirá dar cuenta de aquellas zonas intermedias borradas por modelos los modelos micro y macro para apostar por ensamblajes que ocurren en diferentes escalas temporales. Por ejemplo, los Himalayas “son ensamblajes (dobleces de litosfera producidos históricamente por choques tectónicos), pero cambian tan lentamente que para nosotros parecen ser eternos. Aunque todo es devenir, no todo devenir ocurre a nuestra escala temporal”43. Encontramos así que esta multiplicidad de escalas en constante devenir, intercambian 42 43 De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 79. De Landa, “Hacia una nueva ontología de lo social,” 82. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 148 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa sus materiales con otros ensamblajes sedimentados en otras escalas, y así sucesivamente, por lo que, parte de la ambición de un investigador social anclado en esta teoría tendría que ser capaz de describir y analizar desde la perspectiva escalar en la que se encuentran respetando la homogeneidad y evitando operaciones parciales y reduccionistas que sólo descontextualizan sin tomar en cuenta el entremezclado. A manera de cierre El objetivo de este artículo consistió en un intento por exponer las principales características de la teoría del ensamblaje. Esto con el propósito de clarificar el horizonte ontológico de este concepto que poco a poco se empieza a popularizar en diversos campos disciplinares, como el urbanismo, la educación, la sociología, sin un trabajo de exploración o análisis del aparato conceptual que lo sustenta. Vimos cómo los ensamblajes desplazan a las totalidades, y a la vez, se alejan de la causalidad lineal como pegamento esencial de la realidad. De este modo, De Landa cuestiona duramente el principio de causalidad que postula que a toda causa corresponde un efecto. Asimismo, revisamos como un ensamblaje no requiere todos sus componentes para permanecer en sí mismo. Ante esto, es lógico pensar que, aunque se pierdan algunas de las partes de un ensamblaje, éste seguirá funcionando. Pensemos, por ejemplo, en una universidad, dicha institución puede sufrir cambios en sus alumnos, trabajadores, edificios, sin dejar de ser por ello una universidad. Luego, revisamos la materialidad y expresividad, ejes que ya estaban presentes en la teoría de Deleuze y Guattari, como aquellos rasgos de materia y expresión de manera mínima. No obstante, De Landa añade un tercer eje que corresponde a la codificación y que se relacionan con los códigos que se adoptan en los ensamblajes que van desde la vestimenta, las costumbres, o también, a los rasgos hereditarios o genotípicos de las razas. De ahí que la codificación también implique movimientos de descodificación donde sucede algo similar a la desterritorialización pero específicamente con una movilidad que desvanece los códigos establecidos. En esta vía de exploraciones llegamos a la historia única de los ensamblajes. Rasgo fundamental de esta teoría, por el hecho de que cada ensamblaje tiene una historicidad que va trazando a través de sus múltiples interacciones, trayectorias que le permiten deslindarse de una Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 149 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esencia única, fija, y acabada. De esta manera, el filósofo sustenta que cada ensamblaje al ser una singularidad única e individual es dueña de su propia dinámica histórica. Es importante notar que estas características nos permitieron explicar que la teoría del ensamblaje abandona los supuestos ontológicos que utilizan la mayoría de los científicos sociales edificados en lo micro y lo macro apostando en cambio por una visión multiescalar de la realidad. Cabe destacar al emergentismo como concepto crucial de esta teoría, ya que ni lo micro ni lo macro permiten dar cuenta de ello. Esta propiedad emergente, cualidad central de la teoría del ensamblaje queda marginada en las teorías de las totalidades orgánicas, pues como mencionamos en lo anterior, sólo se centran en la parte al todo y viceversa. Con la emergencia Manuel De Landa es capaz de explicar propiedades que surgen de un ensamblaje y que es diferente a sus partes, el ejemplo de una limonada -emergencia- puede mostrarnos que ni el limón ni el agua por si solas son una limonada. Aunado a lo anterior, fue pertinente acercarnos a lo actual y lo virtual. Conceptos deleuzianos a los que recurre nuestro autor, para tratar de explicar cómo los ensamblajes nunca terminan de actualizarse, es decir, son pasajeros, efímeros, en continuo movimiento, siempre parciales. Y que dadas estas características resulta imposible agotarlos en una sola actualización, puesto que todas sus mutaciones futuras están albergadas en el plano de lo virtual, donde se resguardan todos los singulares universales. Así, toda actualización además de ser pasajera, es también una singularidad particular, dependiente de su virtualidad universal. Por último, exploramos de manera breve la objeción que realiza De Landa al principio de causalidad, es decir, a la noción común que alberga la consiga “a toda causa corresponde un efecto”. Principio que no embona ni es útil con la teoría del ensamblaje, porque no aspira a tener uniformidad ni mucho menos homogeneidad, aquí lo que importa, son esas contingencias que una causalidad no lineal y autocatalítica sí pueden explicar, es decir, aquellas excepciones como en el caso de los fumadores que no les da cáncer. Finalmente, debemos mencionar que este trabajo es un acercamiento modesto que busca contribuir al entendimiento de la teoría del ensamblaje. Esto nos permitirá seguir indagando en paisajes no explorados de la teoría, como lo son los diagramas y su aspecto topológico. Asimismo, contribuirá en la medida de lo posible a un Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 150 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa esclarecimiento del concepto de ensamblaje que se empieza a utilizar en algunos artículos sin realizar un trabajo de contextualización previo. Sin lugar a dudas, quedan muchas interrogantes por realizar, así como la generación de trabajos que nos permitan seguir pensando en la utilidad de esta teoría en el resto de las disciplinas tanto sociales como naturales, así como su pragmática estética y política. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 151 �Aproximaciones y caracterizaciones conceptuales a la Teoría del Ensamblaje de Manuel de Landa Referencias bibliográficas Bryant, Levi R. Onto-cartography. An Ontology of Machines and Media. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2014. Castillo Villapudua, Karla. “Claves teóricas en Manuel De Landa: de la ontología deleuziana, los ensamblajes, emergentismo y la historia no lineal.” Andamios 16, no. 40 (Mayo-Agosto 2019): 229-250. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v16i40.705. De Landa, Manuel. Assemblage Theory. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2016. De Landa, Manuel. “Hacia una nueva ontología de lo social Manuel De Landa en entrevista.” Por Ignacio Farías. Persona y Sociedad 22, no. 1 (Abril 2008): 75-85. https://doi.org/10.11565/pys. v22i1.159. De Landa, Manuel. Mil años de Historia no Lineal. Traducido por Carlos De Landa Acosta. Barcelona: Editorial Gedisa, 2012. De Landa, Manuel. War in the Age of Intelligent Machines. Nueva York: Zone Books, 1991. Deleuze, Gilles. Diferencia y Repetición. Traducido por María Silvia Delpy y Hugo Beccacece. Buenos Aires: Amorrortu, 2002. Deleuze, Gilles y Felix Guattari. Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Traducido por José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta. 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Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 131-152 152 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio L A EXPERIENCIA DE OCIO ANTE EL PROBLEMA DEL TEDIO L EISURE EXPERIENCE IN FACE OF THE TEDIUM PROBLEM Gustavo Adolfo Maldonado Martínez1 Resumen: El presente artículo reflexiona el problema del tedio como una falta de sentido del tiempo, concretamente, de cómo éste se vive y se percibe. Por tanto, otorgar sentido al tiempo se vuelve necesario. El problema del tedio se fundamenta y desarrolla principalmente desde el pensamiento de Martin Heidegger, que en su obra Los conceptos fundamentales de la metafísica establece que la percepción del tiempo sin sentido es constitutiva en el tedio y el aburrimiento. Por su parte, recuperamos también de Lars Svendsen y su Filosofía del tedio, la noción del tedio situacional y la necesidad del sentido. Sin embargo, existe la posibilidad de plantear alternativas que provean de sentido a nuestra percepción del tiempo, lo cual expondremos aquí acudiendo a las raíces de la experiencia de ocio. Palabras clave: Tedio, Aburrimiento, Tiempo, sentido, ocio. 1 Universidad Autónoma de Chihuahua. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 103 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Abstract: This paper ponders about the problem of tedium like perception time without sense. The tedium carries the lack of meaning, in the way of perception time. Then it is necessary to bring sense to time. We recover two ideas about problem of tedium. The first idea comes from Heidegger´s The fundamental concepts of metaphysics, when established and develop the tedium like senseless time. On the other hand, we also recover the notion of situational tedium and sense by Lars Svendsen in his Philosophy of boredom. Nonetheless, tedium and boredom are part of human nature and that´s the reason why we can´t think our life without them. But, nevertheless it is possibility to propose alternatives that provide time with meaning, which we will explain through leisure experience. Keywords: Tedium, Boredom, Time, Sense, Leirsure. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 104 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Introducción Tedio y aburrimiento como tiempo El tedio es una experiencia sobre la percepción del tiempo que nos es común a todos. Martin Heidegger (1941) y Lars Svendsen (2006) afirman que el tedio está vinculado con el pasar del tiempo y su sentido. Sin embargo, hay diferencias entre ambos autores que nos han de servir para el desarrollo de la problemática, en concreto, la relación del tedio con el tiempo y el aburrimiento. Para Svendsen “El tedio está ligado a un modo de pasar el tiempo, en el que el tiempo mismo no es un horizonte de posibilidades, sino algo que debemos pasar”2. Al respecto Svendsen se basa en Heidegger también para establecer el vínculo entre tedio y tiempo, pero no establece un matiz para distinguir entre el tedio y el aburrimiento. Ambos conceptos se interrelacionan, pero es importante definirlos y esclarecer en qué se asimilan y en qué se distinguen. Heidegger por su parte habla del aburrimiento como un pasar el tiempo, entendido como un tiempo largo, esto en gran medida porque la palabra aburrimiento, en alemán Langeweile significa momento largo. Por eso afirma que el aburrimiento muestra “una relación con el tiempo, un modo como estamos respecto al tiempo, un sentimiento del tiempo”3. Heidegger entiende entonces el aburrimiento como una experiencia que emana de nuestra relación con el tiempo, de ahí que tenga que ver con el modo en que concebimos el tiempo y sea necesario a su vez un concepto de éste para una mayor compresión de la relación mencionada. Ante este punto de partida es importante señalar que el tedio es un concepto emergido con más precisión en la modernidad, y que se ha desarrollado a través de nuestro tiempo. El aburrimiento surge de una relación particular con el tiempo. Ante ello, Heidegger plantea ante ello, que el aburrimiento es más bien lo que nos lleva a experimentar el tiempo. Es decir, que el aburrimiento surge de una experiencia pura del tiempo, de ese paso largo o momento largo de tiempo, y no de la relación que establezcamos con él. De cara a tal planteamiento, Heidegger se inclina en pensar que “el tiempo, 2 Lars Fr.H. Svendsen, Filosofía del tedio, trad. Carmen Montes Cano (México: Tusquets Editores, 2006), 29. 3 Martin Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica: Mundo, Finitud, Soledad, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Alianza Editorial, 2007), 114. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 105 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por su parte, guarda con nosotros una relación de aburrimiento”4. Es importante señalar que el aburrimiento mantiene una relación de atribución: “El carácter de aburrido, por tanto, pertenece al objeto, y al mismo tiempo se refiere al sujeto”5. Es decir, que, es posible adjetivar a un objeto como algo aburrido, un libro, un espectáculo o una canción, de igual manera que podemos referirnos a una persona como aburrida. De ahí que lo aburrido sea una característica de algo, pero ese algo, según Heidegger, viene de la relación que entablamos con lo que nos aburre en tanto nos afecta de un modo u otro. Por tal motivo es común entender lo aburrido de ésta manera: “Aburrido: con ello queremos decir pesado, monótono; no estimula, no excita, no aporta nada, no tiene nada que decirnos, no nos incumbe”6. Cuando ese aburrirse se torna una constante, se vuelve cada vez más monótono y da la sensación de pesadez que distingue al tedio. El aburrimiento y el tedio emanan de las reacciones sobre la percepción del tiempo que le otorga sentido según la actividad en que se ocupe. Frente a esto, Svendsen sugiere que más que el tiempo lo que da lugar al tedio son las situaciones: “No es el tiempo mismo, ni las cosas mismas, sino la situación en la que se incluyen, la que puede originar el tedio”7. Y es precisamente, el cómo experimentamos determinadas situaciones, un factor que depende de la manera de la percepción del tiempo, entendido en sentido personal, incluso existencial, como tiempo vivido. Entonces, la percepción del tiempo será un factor que influya en cómo y con qué intensidad experimentamos el tedio. En cuanto a los señalamientos dados tanto por Heidegger como por Svendsen sobre tedio y aburrimiento, cabe destacar el modo en que los distinguen. Heidegger ubica al tedio profundo como el aburrimiento profundo en tanto aburrirse con algo, y en ello Svendsen señala lo siguiente: “Heidegger se plantea la cuestión del tedio más profundo para poder abordar el fenómeno desde sus raíces. Él establece, en efecto, una diferencia entre el aburrirse de algo (Gelangweiltwerden von etwas) y aburrirse junto a algo (Sichlangweilen bei etwas), donde esta última es, desde luego, una forma de tedio más profunda”8. 4 5 6 7 8 Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 114-15. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Heidegger, Los conceptos fundamentales de la metafísica, 118. Svendsen, Filosofía del tedio, 152. Svendsen, Filosofía del tedio, 153. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 106 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio El tedio profundo presenta una relación con la ausencia de sentido. Revela el vacío en las situaciones en incluso en sí mismo: “En el tedio profundo uno se siente vacío de todo, incluso de uno mismo”9. Ese sentirse vacío de sí mismo distingue al tedio. Durante el tedio como una forma de aburrimiento profundo no encontramos sesgados incluso de nosotros mismos, no es posible incluso lograr encontrarse a sí mismo. Para Heidegger esto se aprecia en una “indiferencia a todas las cosas”10, que constituye un obstáculo para el ser. Pese a ello ni Svendsen ni Heidegger dejan del todo clara una distinción entre los términos de tedio y aburrimiento, y mucho tiene que ver el uso lingüístico del término como se señaló más arriba. Heidegger parece usar el aburrimiento profundo y el tedio por igual, aunque distingue que hay una forma de aburrirse más profunda, pero que es la que entiende como tedio también. Pero, ¿Qué entender de manera más concreta por tedio? Para contestar a esto, Svendsen sugiere considerar al tedio como una experiencia, que, relacionada con el tiempo y su falta de sentido da una noción de vacío. “Experimentar el tedio es experimentar una porción de realidad”11. Por lo tanto, de aquí en delante entendemos el tedio como un estado de ánimo que se manifiesta necesariamente en relación con la experiencia de tiempo. Ocio y tiempo En este punto es esencial el plantear qué entendemos por ocio. En su raíz griega Skhole, implica el estado de liberación de todas las ocupaciones. Aristóteles expresa esta definición por medio de la idea de que: “Estamos no ociosos para tener ocio”12. Dicha idea equivalía a decir que el motivo principal por el cual trabajamos es para tener ocio. Respecto a ello, Sebastián De Grazia plantea un análisis de la concepción aristotélica afirmando los dos sentidos en que Aristóteles empleó dicho término: “Uno como tiempo disponible, el otro como 9 Svendsen, Filosofía del tedio, 156. 10 Juan A. Nicólas, “Neofilia: experiencia de vida,” en Las dimensiones de la vida humana: Ortega, Zubiri, Marías y Laín Entralgo, eds. Javier San Martín y Tomás Domingo Moratalla (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2010), 202. 11 Svendsen, Filosofía del tedio, 182. 12 Aristóteles, Ética a Nicómaco, 10.7.1177b, citado en Josef Pieper, El ocio y la vida intelectual, trad. Alberto Pérez Masegosa et al. (Madrid: Editorial Rialp, 1979), 13. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 107 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ausencia de la necesidad de estar ocupado”13. Ambas connotaciones nos interesan aquí, porque el ocio es un tiempo con sentido por ser un fin en sí mismo, a saber, el objeto último de toda ocupación. Por otra parte, el ocio en su raíz romana otium alude al momento en que el ciudadano estaba libre de funciones públicas y podía dedicarse a su vida privada comúnmente enfocada al placer. Por ello, para los romanos, el ocio significaba un tiempo destinado al descanso y al placer, el cual se ganaba por iniciativa propia tras el trabajo o bien gracias al estado. El ocio se obtenía como recompensa de su negación, del trabajo. Ocio es la negación y a la vez, la recompensa del negotium14. Cicerón comenta en De Oratore, su concepto del otium cum dignitate: Cuando muy a menudo reflexiono, querido hermano, y rebusco en la memoria los viejos tiempos, me parece que fueron muy dichosos quienes, en la mejor de las repúblicas y en la cima de su vida pública y de la fama por lo que habían hecho, llegaron a trazarse y mantener un tenor de vida tal, que pudieron, o mantenerse en activo sin correr riegos, o en un digno retiro. Y hubo un momento en el que creía que iniciar mi descanso, al tiempo que reconducir mi espíritu a esas hermosas aficiones que compartimos.15 El otium cum dignitate se muestra conectado con el debate entre vida activa y vida contemplativa, pero en relación al estado y la vida pública. En cuanto a la supremacía por la vida contemplativa percibida en una actividad de un orden superior, Séneca señala el ocio como contemplación. Éste se toma de modo análogo al negocio, puesto que “la naturaleza ha querido que yo haga las dos cosas: actuar y entregarme a la contemplación. Hago las dos cosas, puesto que tampoco la contemplación existe sin la acción”16. Entonces, Otium y Schole conservan similitudes en su carácter enfocado al mejoramiento de quienes llevan a cabo el ocio, de manera que estos acuden a él como un tiempo para atender la preocupación 13 Sebastián De Grazia, Tiempo, trabajo y ocio (Madrid: Tecnos, 1966), 7. 14 Carmen Palmero Cámara, Martín Jesús Jiménez y Alfredo Jiménez Eguizábal, “Ocio, política y educación. Reflexiones y retos veinticinco siglos después de Aristóteles,” Revista Española de Pedagogía 73, no. 260 (Enero-Abril 2015): 5-21. 15 Cicerón, Sobre el orador, 1.1-2, trad. José Javier Iso. 16 Lucio Anneo Séneca, “Sobre el ocio,” en Diálogos, trad. Carmen Codoñer (Madrid: Editorial Tecnos, 1986), 262. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 108 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio por sí mismo. Para los griegos dicha preocupación corresponde al cuidado de sí, que era relativo a la preocupación por el cuidado del alma. Pierre Hadot señala al respecto que la noción de cuidado reside en la preocupación por sí mismo: “Los atenienses tienen la preocupación de los asuntos políticos, de sus de sus riquezas, y de su reputación, de sus cuerpos, de todas las cosas que no son ellos, pero no tienen preocupación de sí mismos, es decir de la calidad de su propio ser, de su modo de ser”17 En contraste, a partir de la modernidad el ocio encausado al cuidado se desvanece. La preocupación por el sí mismo tiende más bien a la reafirmación de la individualidad. Pues los modos de ocupar el tiempo oscilan entre el tiempo de trabajo y el tiempo libre o bien el ocio. El avance de las tecnologías y las transformaciones que estas han traído a la sociedad se han vuelto más que evidentes en los últimos años, y son parte importante del uso del tiempo de ocio. “El trabajo asalariado de los modernos que ha liberado a la humanidad del trabajo servil, solo tiene sentido en el descanso y el ocio fecundo que los griegos llamaron schole, los romanos otium”18. Por tanto, el uso del tiempo que se encuentra desprovisto de un proyecto, implica un tiempo profano y fragmentario que, por su falta de rumbo da lugar al tedio. El problema del tedio deviene entonces de la falta de atribución de sentido al tiempo. Pero el tedio puede ser también condición de posibilidad para encontrar dicho sentido o al menos darse cuenta de la necesidad de él. En concreto, el tiempo vivido, de lo personal, lo subjetivo y como en la experiencia de percepción del transcurrir del tiempo cronológico, surge la necesidad de otorgarle un sentido al tiempo que se vive. Sin embargo, cuando tal sentido no se encuentra, se tiene un tiempo vacío y se experimentan entonces el tedio y el aburrimiento. Dado que el tedio y el aburrimiento implican también una angustia existencial, pueden ser sobrellevados de mejor manera al atribuir sentido y valor al tiempo propio a través de la experiencia de ocio y el cuidado de sí. No obstante, el tedio por sí mismo no tiene una solución, pues puede presentarse en diversas situaciones. Lo que es posible ante él, es proponer alternativas 17 Pierre Hadot. “Historia del cuidado. De Platón a Heidegger y Foucault, las diferentes aproximaciones a una noción fundamental y ambigua. Conversación con Pierre Hadot, profesor honorario del Colegio de Francia quien recientemente ha publicado ¿Qué es la filosofía antigua?,” La lámpara de Diógenes, nos. 28 y 29 (2017): 35-43. 18 David Hernández de la Fuente, “La escuela del ocio: tiempo libre y filosofía antigua,” Cuadernos Hispanoamericanos, no. 747 (Septiembre 2012): 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 109 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio para atribuir sentido al tiempo, para tratar de evitar que el tedio se presente con mayor intensidad. Relación entre los conceptos de tiempo, tedio y ocio Para comenzar precisaremos el concepto de tiempo desarrollado en clave fenomenológica-ontológica a partir de Bergson, Merleau Ponty y Heidegger. Lo anterior, nos será de ayuda para enmarcar en un área de la filosofía misma el problema de la percepción del tiempo y su sentido en relación con el tedio. Esto con una acentuada inclinación al pensamiento de Heidegger, en particular, bajo la idea de que el ser es en el tiempo, se dota de sentido en el tiempo. Para indagar en el concepto de tiempo en su sentido filosófico, aludimos aquí a la percepción. Para tener una determinada valoración de un tiempo, es necesario percibirlo de una determinada manera. Así, por ejemplo, solemos decir comúnmente: “el tiempo de navidad es muy agradable” puesto que, por lo común, abundan las expresiones de alegría durante dichas fiestas. O, por el contrario, cuando nos referimos al luto: “El funeral fue muy triste, y me pareció muy largo…” pues la sensación de angustia y tristeza generalizada por la pérdida de un ser querido puede producir una percepción lenta en ese tipo de situaciones. Por otra parte, las jornadas de trabajo también pueden llegar a parecernos largas y extenuantes, sea por la gran cantidad de trabajo que hay que hacer o bien por la ausencia de éste, y la obligación de permanecer en el lugar de trabajo. Así, es un lugar común el relacionar ese concepto con la fatiga del tiempo de la jornada laboral. De ahí que sea común expresar que cierto tipo de trabajo es “tedioso”. De igual modo encontramos contrastes en cómo percibimos nuestras diversiones. El tiempo de juego puede llegar a parecernos muy corto, pareciera nunca ser del todo suficiente. El tiempo de descanso solo nos parece largo o corto, agradable o aburrido en medida en que sea reconfortante. Entonces, ante estas situaciones comunes, podemos pensar que la percepción del tiempo remite a eso, a situaciones y sucesiones, y a la relación que establezco con lo que percibo. Nada menos cercano a la definición de Merleau Ponty: “El tiempo no es, luego, un proceso real, una sucesión efectiva que yo me limitaría a registrar. Nace de mi relación con las cosas”19. Conceptuar que el tiempo remite la relación con las 19 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, trad. Jem Cabanes (México: Editorial Planeta, 1985), 419-420. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 110 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio cosas es relativo a la percepción misma, es decir, a la manera en que percibimos un suceso determinado. Así, el tiempo que vivimos surge de la percepción que tenemos, y de ésta depende si le damos o no sentido, si lo encontramos o no vacío, aburrido o necesario según sea el caso. De ese modo también el flujo del tiempo está determinado por nuestra percepción y la sensación que de él tenemos. La percepción y sensación del flujo del tiempo son puntos de partida para valorar u otorgar sentido al mismo. “En el tedio se produce una pérdida de sentido”20. Pero, cabe preguntarse, ¿en qué manera? Pues la rapidez o lentitud de un suceso no necesariamente son factores determinantes. ¿Pero cómo entendemos la duración? “La duración es devenir, fluir puro captado inmediatamente por la conciencia, sin ningún rodeo artificioso. Es una continuidad del cambio”21. Cabe destacar entonces la relación que establecemos con la duración, con ese fluir, con el que nos vinculamos a través de la conciencia, el cómo nos vinculamos a ese suceso, qué relación establecemos con esa situación o cosa para percibirla de un modo u otro. Aquí, la idea del tiempo de Bergson nos interesa por su vínculo con la interioridad, con la vida de la conciencia, de la cual emerge la noción de la duración. Para Bergson la conciencia capta el tiempo como duración: El tiempo no se puede confinar dentro de una o varias representaciones conceptuales. ¿Qué pasaría si tomamos la duración, en su forma verdadera, interior, como la sucesión de nuestros estados de conciencia? Porque la duración es eso: es lo que encontramos en el fondo de nosotros mismos, cuando nos miramos, cuando nos permitimos vivir la vida de la conciencia, la vida interior.22 La duración entendida como tiempo se sitúa como un rasgo a valorar que influye en el tedio, en el cómo este se entiende a su vez como un letargo que, carente de sentido, conlleva una sensación de eternidad, de duración. De ese modo la duración es una toma de conciencia del tiempo 20 Svendsen, Filosofía del tedio, 164. 21 Roberto Estrada, “Aproximación preliminar al tiempo en Henri Louis Bergson,” en Tiempos de la creación y del pensamiento, coord. Juan Álvarez-Cienfuegos Fidalgo (México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, 2014), 157. 22 Henri Bergson, Historia de la idea del tiempo, trad. Adriana Alfaro y Luz Noguez (Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017), 97. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 111 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio mismo, de que lo estamos percibiendo a través de una determinada experiencia. La percepción del tiempo nos hace conectar con nuestra conciencia, con nuestra vida interior de donde vienen las percepciones propias de los sucesos que estamos presenciando. Por ello, el mismo Bergson entendía el tiempo como duración. Pensaba que la duración nos hace tomar conciencia del tiempo, más allá de una connotación cuantitativa o medible, sino subjetiva. La duración entonces conlleva el transcurrir del tiempo. Esto implica que estamos conscientes del tiempo, y no solo en lo medible cronológicamente sino también en lo subjetivo, en lo relativo a nuestra propia vida. Y esa conciencia del tiempo puede tener efectos positivos en la vida de los individuos, pero también puede sumirlos en el miedo, en un temor al vacío, a no saber en qué emplear su tiempo o no poder encontrarle sentido alguno. El problema planteando en torno al concepto de tiempo, es abordado por Heidegger, en virtud de la idea de que el tiempo mismo es parte fundamental de nuestra existencia, del cómo la concebimos, el modo en que nos relacionamos y el cómo es posible aprovecharla. Es decir que, de ésta toma de conciencia del tiempo relativo a nuestra existencia personal, surge la necesidad humana de dirigirla hacia un fin determinado, de encaminarla hacia un proyecto y dotarla de sentido: “el sentido del existir humano es la temporalidad”23. Con ello es posible resaltar la necesidad de valorar nuestro propio tiempo y la temporalidad desde la existencia propia24. Heidegger, en su discurso sobre el concepto del tiempo (previo a la publicación de su obra Ser y Tiempo), se cuestiona en torno a esa concepción existencial del mismo, desde el reconocimiento de cada individuo inserto en una conciencia del tiempo, más aún en un ser del tiempo: “La cuestión de ¿qué es el tiempo?, se ha convertido en la pregunta: ¿quién es el tiempo? Más en concreto: ¿Somos nosotros mismos 23 Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Barcelona: Editorial Trotta, 2018), 331. 24 “Aquel que existe en forma propia siempre dispone de tiempo. Siempre tiene tiempo porque él mismo es tiempo. No pierde el tiempo, porque no se pierde” ByungChul Han, El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse, trad. Paula Kuffer (Barcelona: Herder, 2015), 97. “Y así como el que existe en forma impropia pierde constantemente el tiempo y nunca tiene tiempo, así también el carácter distintivo de la temporariedad propia es que esta existencia, en su resolución, nunca pierde el tiempo y que siempre tiene tiempo.” Heidegger, Ser y tiempo, 425. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 112 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio el tiempo? Y con mayor precisión todavía: ¿soy yo mi tiempo? Esta formulación es la que más se acerca a él. Y si comprendo debidamente la pregunta, con ello todo adquiere un tono de seriedad. Por tanto, ese tipo de pregunta es la forma adecuada de acceso al tiempo y de comportamiento con él, con el tiempo, como el que es en cada caso el mío. Desde un enfoque así planteado, el ser-ahí sería el blanco del preguntar”25. En el fragmento anterior es claro que se concibe el tiempo en relación a la existencia propia. El modo de percibir el tiempo remite a la conciencia de la subjetividad propia, del ser que percibe el tiempo y el modo en que actuamos y somos mientras éste transcurre. Por eso es que el tedio implica una pesadez en un plano existencial de no encontrar sentido al tiempo. Lo que nos lleva de vuelta a cierta idea de Svendsen: “El tedio presupone subjetividad, o lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”26. De ahí que el mismo Svendsen recurra constantemente al pensamiento de Heidegger: “Según Heidegger, el vacío que presenta la forma más profunda del tedio es el espacio vacío que deja nuestro verdadero yo”27. Esto supone entonces que la procedencia del vacío experimentado en el tedio proviene de nosotros mismos, dado que “el tedio surge de la temporalidad del Dasein”28. Hasta este punto, hemos mostrado una perspectiva desde la cual el tiempo en cuanto a la dimensión personal-existencial requiere de la atribución de un sentido. Pero hay que aclarar qué estamos entendiendo por sentido. Lars Svendsen, en su Filosofía del tedio, vincula la noción de sentido con el tedio “el tedio se fundamenta en la ausencia de sentido personal”29. Esa ausencia de sentido se presenta en virtud de la percepción del tiempo, de no encontrar un sentido en él, lo cual nos lleva a percibirlo como vacío. “El vacío del tiempo en el tedio no es un vacío de sucesos, porque en la actualidad siempre sucede algo… El vacío del tiempo es un vacío de sentido”30. Entonces el tedio emerge de la conciencia del tiempo, de la incapacidad de otorgar sentido alguno a 25 Martin Heidegger, El concepto de tiempo, trad. Raúl Gabás Pallás y Jesús Adrián Escudero (Madrid: Editorial Trotta, 1999), 60-1. 26 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 27 28 29 30 Svendsen, Filosofía del tedio, 154. Svendsen, Filosofía del tedio, 155. Svendsen, Filosofía del tedio, 39. Svendsen, Filosofía del tedio, 38. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 113 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio lo que acontece. Al afirmar que “siempre sucede algo” damos cuenta de que el tiempo no se concibe vacío por la ausencia de acontecimientos sino por la incapacidad de valorar con un determinado sentido a estos o a las acciones que incurren en ellos. Para ahondar en esta incapacidad de otorgar sentido al tiempo, es conveniente poner atención al concepto mismo de sentido. Svendsen lo analiza en relación al tedio desde la perspectiva de que una situación tal tenga sentido para alguien. Para ello hace alusión al concepto de sentido de Peter Wessel Zapffe: “Que una acción o cualquier otro fragmento de vida tenga sentido significa que nos proporciona una experiencia sensorial muy concreta que no resulta fácil de formular en términos de pensamiento. Podría explicarse diciendo que la acción es consecuencia de un objetivo positivo, de modo que, una vez conseguido éste, la acción queda “justificada”, equilibrada, confirmada; y el sujeto se halla en calma”31. El sentido, entonces, nos lleva a una percepción determinada de ciertas situaciones. Tener una noción de sentido clara, nos puede ayudar a ponerla en diálogo con nuestra manera de percibir el tiempo; sin embargo, esto implica un proceso en el que el tomar conciencia de uno mismo es clave. Tal conciencia conlleva el reconocerse como sujeto y apropiarse de sí en aras del propio tiempo de vida, de la existencia de uno mismo: “El tedio presupone subjetividad o, lo que es lo mismo, conciencia de uno mismo”32. Esa conciencia de uno mismo es inherente a la necesidad de sentido. Tomamos conciencia y nos esforzamos por dar un sentido a lo que hacemos y vivimos en un periodo de tiempo, en una etapa de la vida, en una situación, etc. Pero en ello, la necesidad, e incluso exigencia por el sentido, toma una dimensión personal que en muchos casos puede agobiar por no poder encontrarlo. Y ese agobio conduce al tedio. Sobre esta cuestión del afán por atribuir sentido, Svendsen alude nuevamente a Zapffe: “Le presentamos a la vida la exigencia metafísica… de que sea una vida colmada de sentido en todo cuanto acontece”33. La necesidad de sentido puede llegar a ser, entonces, un problema: por su ausencia y el afán de buscarlo. Pero en ello el tedio, 31 Peter Wessel Zapffe, Om det tragiske (Oslo: Pax, 1996), 65, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 37. 32 Svendsen, Filosofía del tedio, 40. 33 Zapffe, Om det tragiske, 100, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 208. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 114 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio si bien surge en el vacío de sentido, puede ser también condición de posibilidad para encontrarlo. Por otra parte, el tedio puede entenderse también cómo condición de posibilidad de encontrar sentido pese a que implica la ausencia de este. Esto supone una vuelta de tuerca a la concepción peyorativa del tedio, y sobre todo plantea una alternativa a qué hacer con él. La experiencia del tedio, retomando la definición expuesta antes34, es también una experiencia de tiempo, del ritmo de éste. El tedio es entonces un problema relacionado con el tiempo, en específico con el tiempo sin sentido y la pregunta por la posibilidad de llenar el vacío que resulta de ello. Ello responde a que el tedio “cierto que nace de la falta de sentido, pero tal vacío no garantiza que exista nada capaz de llenarlo”35. El tedio, por tanto, se presenta como un problema que aparece de manera intermitente en nuestras vidas, que, si bien puede ser mitigado o reducido, no es algo que pueda ser retirado totalmente de la existencia. En cambio, el ocio ofrece sentido al tiempo que ocupamos en él, principalmente por tratarse de una actividad libre y fundada en nuestra voluntad, lejos de toda obligación y más bien cercana a nuestros gustos. Desde esta perspectiva, el ocio y la vida contemplativa se presentan como actividades que enriquecen y potencian el ser a la vez que son condición de posibilidad para otorgar un sentido al tiempo. Esto último situaría al ocio y la contemplación como alternativas viables ante el tedio o incluso como consecuencia del aburrimiento: lo que vendría a llenar de sentido ese vacío que lo caracteriza. Svendsen supone el tedio como culmen del aburrimiento. Lo comprende como un tiempo carente de todo sentido. Por ello, es viable ponerlo en diálogo con la perspectiva de Chul-Han, quien, con una fuerte influencia del pensamiento de Heidegger, realiza una defensa del ocio y de la vida contemplativa, en su obra El aroma del tiempo. En dicha obra, comenta al respecto que: “El aburrimiento, al fin y al cabo, remite al vacío del tiempo”36. Chul-Han se adhiere a la idea de Heidegger de que el aburrimiento deviene de una experiencia pura del tiempo (idea que extrae de la obra de Ser y Tiempo). De igual manera 34 En el presente artículo anteriormente, se hizo la referencia a Svendsen quien comprende el tedio como una experiencia que da una noción de vacío respecto a la falta de sentido del tiempo. 35 Svendsen, Filosofía del tedio, 198. 36 Han, El aroma del tiempo, 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 115 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio se inclina a defender que “La estrategia temporal de Heidegger se basa en devolver al tiempo su anclaje, su significatividad”37, es decir, al afán por dotarlo de contenido o sentido alguno: “El hombre actual se afana por dotarse de un papel, un significado, un valor. Heidegger detecta, en este extraordinario esfuerzo por encontrarse, un significado, una señal de aburrimiento profundo”38. Esa señal de aburrimiento profundo que Chul-Han detecta en el pensamiento de Heidegger, es evidente en una actualidad que pone de manifiesto una constante necesidad de entretenimiento que se da en una suerte de desviación ante la búsqueda de sentido. Esto difumina las fronteras conceptuales en torno a la comprensión tanto del ocio como del entretenimiento, pues es común que el ocio se identifique directamente con el entretenimiento. En nuestra sociedad se confunde al ocio con el consumo de mercancías. La industria del ocio y el entretenimiento, sugieren que el aburrimiento es un mal que debiera erradicarse a través de un imperativo de la diversión como evasión. Byung Chul-Han detecta claramente la raíz de este ritmo frenético e histérico de la atomización dentro de la pérdida de sentido, de unidad, causada por la carencia de la demora que propicia la reflexión y de la contemplación teórica. La falta del buen ocio, o bien de un ocio valioso, es un factor clave de la pérdida de sentido, por la alienación desvinculada a la reflexión y la contemplación. Así, la falta de aburrimiento por el imperativo de entretener no da lugar ni al aburrimiento ni al ocio, como momentos para la reflexión y conformación de sentido. El pensamiento de Heidegger identifica al ser con el padecer. De esa manera, el padecer se nos presenta como algo que irremediablemente nos acontece, muy análogo al transcurrir del tiempo. Podría decirse así que padecemos determinado tiempo. Entonces, el ser hunde todo su proceder en una suerte de padecimiento, y el tiempo es padecido en virtud del contenido de sentido que pueda tener según la situación o que logremos darle. En contraste, el mismo Chul Han, en El buen entretenimiento, desarrolla una crítica al entretenimiento, que como goce del tiempo nos puede distraer de la necesidad por dotar al tiempo de sentido. Con base en el pensamiento de Heidegger, afirma que el entretenimiento es una actividad que permea en el ser humano, al cual identifica como 37 38 Han, El aroma del tiempo, 96. Han, El aroma del tiempo, 117. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 116 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio pasión: “el uno impersonal de Heidegger es una figura que se puede comprender como sujeto de entretenimiento de masas”39, lo que lleva a verse amenazado con llevar una existencia inauténtica y olvidarse de la búsqueda de sentido. En relación al tedio todo eso es relevante, dado que el entretenimiento a través del ocio se suele presentar como una alternativa ante el tedio, pero que en ocasiones es más una trampa que una posible alternativa de solución. Ante el aburrimiento profundo, surge por consiguiente una fuerte necesidad de entretenimiento, en la que el ocio brinda la condición de posibilidad para dar sentido, valor y significado al tiempo en cuestión. No obstante, también es necesario considerar que el ocio que pretende el cuidado y el mejoramiento de sí para poder hacerle frente al aburrimiento se distingue del ocio del mero entretenimiento. El concepto de ocio tiene una directa relación con el elogio a la improductividad y el desprecio por los valores utilitarios, por ello resalta el valor de la autonomía y libertad del individuo, a saber, de lo reparador que puede ser la experiencia de ocio. Manuel Cuenca presenta la siguiente definición: La experiencia de ocio tiene que ver con su parte vivencial, con la vivencia humana subjetiva, libre, satisfactoria y con un fin en sí misma. Una vivencia que se caracteriza por enmarcarse en un tiempo procesual, estar integrada en valores, vivirse de un modo predominantemente emocional, no justificarse por el deber y estar condicionada por el entorno en que se vive40. La experiencia de ocio se constituye más que nada en la subjetividad y la libre elección por un fin en sí mismo que, enmarcado en un cierto tiempo que transcurre y se integra de valores, tanto a dicho tiempo como a dicha experiencia, no requiere de justificación alguna ni es condicionada bajo ningún imperativo. La experiencia de ocio, entonces, es un tipo de experiencia orientada a la realización y desarrollo. Esto lo hemos visto por la preocupación sobre la formación de dicha capacidad y el carácter de potenciar las posibilidades del ser humano en tanto llevar a la realización lo mejor que hay en él. Por esto último es que recurrimos a la experiencia de ocio para hacer 39 Byung-Chul Han, Buen entretenimiento. Una deconstrucción de la historia occidental de la Pasión, trad. Alberto Ciria (Barcelona: Herder, 2018), 109. 40 Manuel Cuenca Cabeza, Ocio valioso (Bilbao: Universidad de Deusto, 2014), 85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 117 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio frente al tedio, pues el ocio puede ser condición de posibilidad para atribuirle sentido al tiempo. Tedio y atribución de sentido al tiempo a través del ocio Al asentar las bases conceptuales en torno al abordaje sobre el problema del tedio, planteamos ahora el análisis sobre la experiencia de ocio, como condición de posibilidad para la atribución de sentido del tiempo en sentido existencial. Para llegar a dicho análisis, es debido precisar una distinción de tipos de tedio en relación al tiempo. Svendsen distingue entre ciertos tipos de tedio, y expresa su inclinación en torno a la tipología propuesta por Martin Doehlemann: 1.° El tedio situacional, como el que nos acomete cuando aguardamos a alguien, acudimos a una conferencia o esperamos el tren; 2.° el tedio de la saciedad, que nos produce el tener demasiado de lo mismo y que hace que todo se nos antoje banal; 3.° el tedio existencial, responsable de la vacuidad del espíritu, como si el mundo estuviese en punto muerto; 4.° el tedio creativo, caracterizado no tanto por su contenido como por la reacción que en nosotros provoca, que no es otra que la de obligarnos a hacer algo nuevo”41. El tipo de tedio que nos interesa analizar en relación al ocio como condición de posibilidad para dar sentido al tiempo, es el tedio existencial. Este se relaciona directamente con la necesidad de combatir el vacío interior del individuo, ante el cual, el ocio puede retribuirle la conformación de un sentido por ser un tiempo propicio para la realización (Dumazedier 1964). Seguido a ello, cabrá entonces una pregunta respecto a una idea característica del aburrimiento y en la cual hemos estado haciendo hincapié, a saber, la atribución de sentido al tiempo. A ello se sigue ¿Cómo es posible la atribución de sentido al tiempo y cómo el ocio puede ser una condición de posibilidad para ello? Para responder las preguntas anteriores, revisamos la obra de Jaime Cuenca, Tiempo ejemplar: El ocio y los mundos vivenciales. En ella, el autor teoriza sobre las pautas de valor que se pueden atribuir al tiempo, desde una percepción social y cultural de éste. El acto de encontrar o 41 Martin Doehlemann, Langeweile? Deutung eines verbreiteten Phanomens (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991), 22, citado en Svendsen, Filosofía del tedio, 51. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 118 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio bien construir un sentido en el tiempo y la obtención de un tiempo con sentido es una constante búsqueda para el ser humano: El ser humano ha buscado siempre un modo de otorgar sentido al tiempo […] Cualquier esfuerzo es poco cuando se trata de evitar caer en un tiempo no significativo, percibido como mero transcurrir temporal, porque esto siempre nos ha aterrado […] Un tiempo sin sentido no puede concebirse más que como una deriva sin pausa hacia la nada42. Su principal argumento gira en torno a la relación entre el ocio y la forma actual de atribuir sentido al tiempo, además de situar el sentido en relación a un valor determinado. Lo hace ejemplificando cómo las religiones y los mitos comenzaron por la noción de lo sagrado para partir a la idea del sentido. Con base en las creencias, la idea de lo sagrado se insertó en determinadas situaciones y periodos de tiempo, que dieron lugar a un tiempo con sentido43. El tiempo con sentido es distinguido del tiempo de lo cotidiano, lo profano y ordinario: Si el tiempo extraordinario aparece como dotado de sentido en sí mismo, el tiempo ordinario debe hacerse significativo. Cuando se fracasa en esta tarea, aparece el tedio. El tedio es la conciencia de un tiempo falto de sentido (Svendsen, 2006). Para evitar esta angustiosa sensación de sinsentido temporal, el ser humano debe tratar de adecuar el tiempo ordinario al modelo del extraordinario44. 42 Jaime Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales,” en El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, eds. Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez (Bilbao: Universidad de Deusto, 2009), 57. 43 “El hombre moderno, aunque prescinde de esa referencia al tiempo mítico de los orígenes, no actúa de manera diferente: el ciudadano o el trabajador deben conducir su vida diaria con el mismo ethos que requiere la gran marcha de la humanidad a través de la Historia. En ambos casos, los momentos de irrupción del tiempo extraordinario son episodios de metarrelatos socialmente compartidos. Estos episodios, en las comunidades míticas, eran la reactualización periódica del origen sagrado; en la sociedad moderna, la previsión del final de la Historia”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70-71. 44 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 70. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 119 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Se trata de un tiempo que rompe con la repetición de lo cotidiano y su característica sensación de homogeneidad. En lo que coincidimos con Svendsen en que: “Gran parte del tedio que nos afecta tiene su origen en la repetición”45. En ello se considera que el ocio es un tiempo abstraído de lo ordinario que puede dotarlo de sentido como un tiempo extraordinario similar al de los ritos y las fiestas46. Sin embargo, en los ritos y las fiestas el tiempo toma una connotación de sagrado. La reproducción de ritualidades reafirma su propio sentido: “pese a haber abandonado los metarrelatos, no hemos renunciado al mecanismo que otorga sentido al tiempo”47. Tales mecanismos, por ejemplo, el ocio, persiguen también la ruptura de la repetición, que cómo se dijo más arriba y señala Svendsen, “tiene su origen en la repetición”. Pero esa intención de evitar la repetición que produce el tedio más absurdo llega a estar latente en la ritualidad de la religión. No obstante, “la quintaesencia del infierno es la eterna repetición de lo mismo, cuyo paradigma más terrible no está en la teología cristiana, sino en la mitología griega: Sísifo y Tántalo, condenados al eterno retorno del mismo castigo”48. De la figura de Sísifo, muy análoga a la figura del trabajador moderno, coincidimos con Camus en que muestra que: “no hay castigo más horrible que el trabajo inútil y sin esperanza”49. Sísifo nos recuerda a quien está condenado a perpetuar un trabajo absurdo en la continuidad de los días, bajo el agobio del tedio y sin descanso alguno. Esto es observable en los trabajadores de la actualidad que se encuentran sometidos bajo el imperativo al garrote (a la fuerza) de un trabajo explotador para solventar la mera sobrevivencia50. 45 Svendsen, Filosofía del tedio, 49. 46 “Hoy en día, sin embargo, no contamos ya con ningún metarrelato socialmente compartido en el que puedan inscribirse los momentos de irrupción del tiempo extraordinario, como episodios de una narración coherente.… Puesto que el momento presente no se subordina ya al recuerdo reverente del origen o la esperanza militante del final, debe tratar de aprovecharse con la mayor intensidad”. Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 47 Cuenca Amigo, “Tiempo ejemplar,” en Cuenca Cabeza y Aguilar Gutiérrez, El tiempo del Ocio, 71. 48 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el concepto de historia,” trad. Horacio Pons (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2012), 104. 49 Albert Camus, El mito de Sísifo, trad. Luis Echávarri (Madrid: Alianza Editorial, 2011), 155. 50 “Cuando al trabajo se le quita el contrapeso de la verdadera festividad y del Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 120 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio La condición de Sísifo implora la necesidad de cambio, la irrupción ante lo continuo, lo duro de la realidad en forma de condena, pero también lo valioso del momento en que se da cuenta de todo ello: “El obrero actual trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero solo es trágico en los raros momentos en que se hace consciente”51. Al pensar en la condición del absurdo que enfrenta Sísifo, es posible pensar en la necesidad del ocio, en que si trabajamos para tener ocio es preciso recuperarlo como una condición de posibilidad para el horizonte de sentido frente al tedio que puede resultar del trabajo. De ahí que Camus exprese: Al final de éste prolongado esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, llega a la meta. Sísifo contempla entonces como la piedra rueda en unos instantes hacia ese mundo inferior del que habrá de volver a subirla a las cumbres. Y regresa al llano. Ese Sísifo me interesa durante ese regreso, esa pausa52. Tal pausa puede identificarse con el ocio y el tiempo libre que, aunque sea libre en virtud del trabajo mismo, no por ello deja de ser un resquicio liberador, incluso emancipador, y hasta a veces escapista, en relación al tedio. Cuando Sísifo desciende, experimenta un tiempo distinto: “Esa hora que es como un respiro y que se repite con tanta seguridad como su desgracia, esa hora es la de la conciencia”53. En consecuencia, es necesario revalorar el ocio más allá del sentido de la riqueza, como libertad en tanto ruptura del tedio de la repetición que sustrae del tiempo mismo la capacidad de expropiarse para un uso autónomo. “El ocio no es, por sí mismo, más portador de sentido existencial que el trabajo, y la cuestión es más bien cómo se vive ese ocio”54. Por lo tanto, el ocio adquiere sentido según cómo sea vivido, lo cual depende de la orientación que se le dé, en tanto al contenido del tipo de actividades y prácticas que en él se lleven a cabo. Ahí reside la verdadero ocio, se vuelve inhumano; puede conllevarse indiferente o “heroicamente”, pero no deja por eso de ser esfuerzo árido, sin esperanza, comparable al de Sísifo, que de hecho hay que considerar como la encarnación primitiva del trabajador encadenado a su trabajo son descanso y sin intimo fruto.” Pieper, El ocio y la vida intelectual, 70-1. 51 Camus, El mito de Sísifo, 157-8. 52 Camus, El mito de Sísifo, 157. 53 Camus, El mito de Sísifo, 157. 54 Svendsen, Filosofía del tedio, 43. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 121 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio importancia de su relación con el trabajo y su posibilidad de aliviar el tedio. Sin embargo, es necesario aclarar que Svendsen tiene una postura que considera que el ocio no puede tener mayor sentido que el trabajo. Para él “no es el tedio una cuestión de trabajo o de tiempo libre55, sino de sentido”56. Sin embargo, aquí pretendemos argumentar que el ocio puede ser benéfico en cuanto a los aspectos negativos del tedio. De cara al vacío que este implica, el ocio puede ser condición de posibilidad para concebir el sentido. Tanto el ocio como el trabajo pueden ayudar a evitar el tedio por el hecho de posibilitar un horizonte de sentido, pese a que, por lo común, sea más el trabajo lo que produce tedio y aburrimiento que el ocio mismo. Pero también puede resultar complicado no saber qué hacer con el tiempo propio, con el tiempo libre del trabajo, aunque es no necesariamente tiene que ver con el ocio, pues el tiempo libre o disponible no es sinónimo de ocio. “La falta de ocio, la incapacidad para el ocio, está en relación estrecha con la pereza; de la pereza es de donde procede el desasosiego y la actividad incansable del trabajar por e1 trabajo mismo”57. El problema en ello radica más bien en la capacidad para tener ocio, que consiste en el libre ejercicio de disponer del tiempo propio a voluntad, bien para sí mismo o para pasarlo con otros. Actualmente, los regímenes de acción de la actividad humana oscilan en una división del tiempo entre: el tiempo libre y el tiempo de trabajo. Esta última está vinculada a la cosificación y desvalorización de nuestro tiempo, sobretodo del tiempo libre: “la división rígida de la vida en dos mitades preconiza aquella cosificación que, entretanto, se ha adueñado casi por completo del tiempo libre”58. El tiempo de ocio está valorado de las maneras más banales y proclives al fetiche, pues sus formas de ocupación son con frecuencia ligadas al consumo de mercancías. A pesar de todo, ya sea en su forma alienante ligada al consumo, y aún más en su forma enfocada a la realización del individuo sin fines utilitarios, la experiencia de ocio pretende mitigar el tedio, el hastío, o bien el aburrimiento, que, en la forma del tedio, ha de ser la representación de un estado afectivo que logra abstraer la experiencia pura del tiempo; es 55 Cabe destacar que Svendsen parece no distinguir claramente entre ocio y tiempo libre. 56 Svendsen, Filosofía del tedio, 44. 57 Pieper, El ocio y la vida intelectual, 41. 58 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 122 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio decir, que logra sentir pasar el tiempo en su esplendor y es abrumado por las posibilidades que este presenta para ejecutar cualquier acción por lo que culmina en el aburrimiento o el hastío. “En el estado de aletargamiento culmina un momento decisivo del tiempo libre bajo las condiciones actuales: el hastío”59. Estas condiciones del hastío y el tedio logran ser disipadas por las actividades de ocio. El tedio contiene la necesidad vital del descanso, en forma de novedad ante lo monótono y continuo. El ocio nos conduce al reposo y si bien no a una productividad burguesa explotadora, si a una productividad de la interioridad. Entonces, el ocio se presenta como una necesidad ante el tedio, que está vinculada con la división de la vida, del tiempo de vida, su organización y ocupación. De ahí que muchas actividades de la industria del ocio, en su aspecto más reconfortante del negocio del tiempo libre, tengan la intención del alejamiento, la relajación, el descanso y prioridades del confort que se ofertan en bloques de tiempo más accesibles y alentadores. Schopenhauer, en su teoría sobre el hastío en la cual cita a Adorno en el artículo sobre “El tiempo libre”, y al cual hemos estado haciendo referencia, nos comenta que “los hombres sufren por el apetito insatisfecho de su propia voluntad, o bien se hastían tan pronto como esta es aquietada”60. Por su parte, Svendesen comenta que: “Adorno establece una conexión entre el tedio y la alienación en el trabajo, donde el tiempo libre se corresponde con la falta de autodeterminación en el proceso de producción. El ocio es un tiempo del que podemos disponer libremente, o en el que podemos ser libres”61. Dado que el ocio nos dota de la capacidad de disponer de nuestro tiempo con libertad, en él es necesario que nuestra conducta sea verdaderamente autónoma en relación con las actividades en las que ocupamos nuestro tiempo. De ello depende que estén preferentemente encuadradas en una racionalidad práctica y cargadas de sentido. Ejemplos de lo anterior serían la actividad física, el hábito por la lectura o alguna expresión artística, la introspección, los oficios, entre otras. Sin duda, darían batalla al tedio y al aburrimiento y más que nada a la impotencia que genera el hastío. Para Adorno “siempre que la conducta en el tiempo libre es verdaderamente autónoma, determinada desde sí mismos por hombres libres, es difícil que se instale el hastío, allí donde 59 60 61 Adorno, “Tiempo libre,” 59. Adorno, “Tiempo libre,” 60. Svendsen, Filosofía del tedio, 44. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 123 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio ellos persiguen su anhelo de felicidad… o donde su actividad en el tiempo libre es racional en sí misma como un en sí pleno de sentido”62. Sin embargo, hoy en día la tendencia de ligar el ocio a las actividades del consumo de mercancías, conlleva el peligro de que el ocio no logre evitarnos el vacío, y tenga un sentido alienador que nos produzca dicho vacío. Por ello nos advierte Debord “…el vacío del ocio es el vacío de la vida en la sociedad actual”63. De ahí surge la necesidad de que la experiencia del tiempo de ocio, del consumo de dicho tiempo, se ocupe en acciones edificantes: desde el cuidado de la salud a través de la actividad física, hasta el interés y gusto de cultivarse en la lectura y la reflexión a partir de ella, u otros aspectos culturales, como en el goce al contemplar una pieza artística o bien en su creación. Esto puede ayudarnos a combatir el vacío, este sentimiento de vacío en la sociedad contemporánea y atacar ese concepto del ocio se oferta como una mercancía, en un bloque de tiempo destinado a ocuparse en actividades vacías y viciadas. Todo eso implica una vuelta a la esencia del ocio como fin en sí mismo: en tanto experiencia valiosa nos brinda la posibilidad de proveernos de sentido y ser un tiempo para la realización, para la valoración no utilitaria de nosotros mismos y nuestro entorno. 62 Adorno, “Tiempo libre,” 61. 63 Internacional Situacionista, vol. 1, La realización del arte, trad. Luis Navarro (Madrid: Literatura Gris, 1999), 100. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 124 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Conclusiones Los autores a los que se ha hecho referencia de manera más constante, Svendsen y Heidegger, no presentan una clara distinción entre los conceptos de tedio y aburrimiento. Dado que en la lengua en que escriben dichos autores, ambos términos significan lo mismo. Sin embargo, es indispensable remarcar, según el trabajo aquí realizado, que entendemos el tedio como una consecuencia del aburrimiento, en una mayor intensidad, o bien, en la carga semántica del pensamiento de Heidegger: en una identificación del tedio con el aburrimiento profundo. Las condiciones sociales de los ritmos de vida, la aceleración, el afán por el lucro y el imperativo de la productividad marcado por las largas jornadas de trabajo, no son sino los medios que propician ese tedio generalizado. Esto contribuye a una tendencia imperante por evitar el aburrimiento a toda costa, signo de ello son la amplia diversidad de medios de los que se puede disponer hoy en día para el entretenimiento. Pero ello no es sino parte de la presión por la producción y el lucro, que finalmente constriñen la posibilidad de crear y recrear otras vías de uso del tiempo para encarar el aburrimiento. Por tanto, es necesario desmitificar el aburrimiento, no solo concebirlo como algo inevitable o comprenderlo como tiempo improductivo de inacción, sino más bien, como condición de posibilidad para la reflexión, para el espíritu y la necesidad de búsqueda de sentido. Ante esto, el ocio sirve para desmitificar el aburrimiento puesto que nos brinda una productividad dirigida a nuestra interioridad. Es decir que, lejos de toda lógica burguesa de explotación, la productividad del ocio hace posible encontrarnos con nosotros mismos y los otros, así como el desarrollo, el cuidado y el autoconocimiento. El aburrimiento implica que nos detengamos a contemplar esa falta de sentido del tiempo que experimentamos. Puede, entonces, dar la posibilidad de reflexionar sobre el tiempo en sentido personal del cómo se está viviendo, lo cual incide en las decisiones que se toman y las obligaciones que se aceptan para encarar lo que realmente se quiere hacer. El aburrimiento no necesariamente conlleva un detenimiento, pero no por ello puede negarse que una persona pueda verse abrumada en el detenimiento tras aburrirse de un trabajo, una ocupación u actividad al punto de experimentar el tedio. A pesar de todo, el tedio y el aburrimiento nos invitan a ver a conciencia lo que hay en nuestro interior (muy acorde a la idea Nietzsche sobre el abismo y el abismo que se asoma también dentro de nosotros). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 125 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Esto depende de su orientación para definirlo en un sentido positivo o negativo. Por tanto, la orientación del aburrimiento hacía el ocio, puede dar lugar a una experiencia cargada de sentido. El ocio permite la posibilidad de enfocar nuestra experiencia del paso del tiempo a una reflexión introspectiva en miras a la acción, ya sea personal o social en vistas de la edificación, la realización y el sentido. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 126 �La experiencia de ocio ante el problema del tedio Referencias bibliográficas Adorno, Theodor W. “Tiempo libre.” En Consignas. Traducido por Ramón Bilbao, 56-65. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009. Aristóteles. La política. Traducido por Manuela García Valdés. Madrid: Editorial Gredos, 1985. Bergson, Henri. Historia de la idea del tiempo. Traducido por Adriana Alfaro y Luz Noguez. Ciudad de México: Ediciones Paidós, 2017. Camus, Albert. El mito de Sísifo. Traducido por Luis Echávarri. Madrid: Alianza Editorial, 2011. Cicerón. Sobre el orador. Traducido por José Javier Iso. Madrid: Editorial Gredos, 2002. Cuenca Amigo, Jaime. “Tiempo ejemplar: el ocio y los mundos vivenciales.” En El tiempo del Ocio: transformaciones y riesgos en la sociedad apresurada, editado por Manuel Cuenca Cabeza y Eduardo Aguilar Gutiérrez, 57-73. Bilbao: Universidad de Deusto, 2009. Cuenca Cabeza, Manuel. Ocio valioso. 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Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 103-129 129 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Identidad estética cotidiana1 Everyday Aesthetic Identity Tom Sparrow2 Gerardo Flores Peña3 Resumen: El siguiente artículo presenta el desarrollo del concepto de la identidad estética cotidiana elaborado por Tom Sparrow, uno de los miembros más importantes del movimiento del realismo especulativo. Traducimos aquí la primera conferencia que Sparrow dictó en México, y que fue planteada específicamente para el Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea organizado en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Además, esta conferencia es el único documento de Sparrow que ha sido traducido al español. En el plantea al inicio qué es una estética especulativa, después, con ayuda de la filosofía de Levinas, se caracteriza la identidad estética en contraposición a las teorías idealistas y fenomenológicas de la subjetividad. Finalmente se muestra cómo las reflexiones de la estética cotidiana tienen relevancia para la nueva conceptualización del a subjetividad. Palabras Clave: Estética, Identidad, Estética Cotidiana, Levinas, Especulación. 1 La siguiente traducción se elaboró para ser proyectada durante la conferencia de Tom Sparrow en el marco del Quinto Coloquio de Ontología Contemporánea celebrado en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Michoacana. Por cuestiones de comodidad todas las citas y referencias son las originales del texto. 2 Departamento de Filosofía, Slippery Rock University. 3 Traductor, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 47 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Abstract: The following article presents the outline of the concept of everyday aesthetic identity developed by Tom Sparrow, one of the most prominent thinkers of the speculative realism movement, this text was specifically written as the Key Lecture for the 5th Symposium of Contemporary Ontology organized by the Institute of Philosophical Research of the Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Also, this key lecture is the only text by Tom Sparrow translated to Spanish. In the text the author starts defining what is speculative aesthetics, later, with the help of Levina’s philosophy, he characterizes aesthetic identity in contraposition with the idealist and phenomenologist accounts of subjectivity. Finally he shows how the reflections on everyday aesthetics have relevance for this new conceptualization of subjectivity. Keywords: Aesthetics, Identity, Everyday Aesthetics, Levinas, Speculation. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 48 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Introducción El día de hoy me gustaría indicar la dirección en la cual estoy desarrollando el concepto de “identidad estética” que inicié en mi libro Plastic Bodies (2015). Ese libro ofrece una crítica realista de la fenomenología de Maurice Merleau-Ponty y Emmanuel Levinas. Lo que intento es desarrollar el concepto de identidad estética usando la literatura de la estética cotidiana, el diseño arquitectónico y de atmósferas, como ha sido desarrollado principalmente por pensadores como Yuriko Saito, Thomas Leddy, Peter Zumthor, Juhani Pallasma, Gernot Böhme y Torino Griffero. Admito que estos no son nombres familiares en la mayoría de los círculos filosóficos, así que sólo hablaré brevemente acerca de algunos de ellos. Hablaré más ampliamente de Emmanuel Levinas y cómo su ontología post-fenomenológica de lo sensible nos provee con un marco para una explicación realista de la sensación y, por extensión, una explicación radicalmente inmanente de la identidad personal. Después de esbozar la ontología de lo sensible de Levinas, viraré brevemente hacia William James para poder especificar la noción de identidad que tengo en mente cuando hablo de identidad estética. Veremos que este tipo de identidad deja al Yo enteramente externalizado y expuesto al exterior, lo que significa que no deja espacio para que el Yo se esconda o encuentre refugio en su entorno circundante. Esto no implica que el Yo no tenga control sobre su experiencia del mundo, sino simplemente que este control es siempre precario, condicionado y dependiente. Si mi pensamiento acerca de la identidad estética tiene algún mérito, entonces conlleva algunas implicaciones prácticas (o éticas). Estas implicaciones son más evidentes en la literatura de la estética cotidiana y la literatura de las atmósferas, particularmente en los escritos de Saito, Böhme y Griffero. Introduciré estas implicaciones y lo que entiendo que son sus credenciales realistas hacia el final de mi conferencia. También sugeriré algunas maneras en las que son significativas para nuestras vidas cotidianas. Esto podrá darles alguna idea de hacia dónde se dirige mi investigación actual, y más importante aún, les ayudará a decidir si deben invertir más de su tiempo leyéndome o escuchándome. Mi explicación es especulativa, así que primero le daré un contexto especulativo. Delinearé algunos rasgos de la estética especulativa contemporánea antes de presentar la estética especulativa Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 49 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity postfemenomenológica de Levinas. Con Levinas, ofrezco una concepción de la identidad estética que puede usarse para construir un puente realista entre la estética cotidiana y la estética especulativa. En otras palabras, Levinas nos ayuda a ver que la estética cotidiana se vuelve especulativa precisamente en el momento en que empieza a interrogar la interface entre el mundo y su ambiente estético. Mis elecciones teóricas son aquí necesariamente selectivas y han sido escogidas meramente para articular un problema práctico que se alza en la intersección entre la estética filosófica y la teoría del diseño. Este es el problema de cómo los ambientes estéticos –desde los domésticos hasta los artísticos, desde los hápticos hasta los aurales– moldean a sus espectadores y habitantes que están sujetos a ellos de un modo cotidiano. Este tipo de cuestión es alzada por los diseñadores y teóricos del diseño desde una perspectiva práctica, y por los pensadores de la estética cotidiana desde una perspectiva filosófica, pero sostengo que ambas perspectivas pueden beneficiarse de la escritura emergente en la estética especulativa y el realismo especulativo de hoy. Una idea de estética especulativa Lo “estético” en la estética especulativa no denota primariamente la filosofía del arte, la crítica de arte o las teorías del juicio, el gusto, la belleza o lo sublime. Está relacionado con estos dominios, pero es mucho más amplio. Siguiendo la comprensión de la estética de Alexander Baumgarten más que a la filosofía analítica angloamericana del siglo viente, nos refiere al dominio total de lo que es sentido e imaginado, el reino entero de la aisthesis. La estética especulativa apunta, entonces, a construir un discurso especulativo acerca de la vida entera de los sentidos y lo sensual4. Esto conlleva una ontología o metafísica de lo sensible, que uno podría recuperar de Kant, o Merleau-Ponty, o Deleuze o de algún otro lado. El punto es que una ontología de lo sensible se vuelve central para el tema de la estética, más que, por ejemplo, el juicio estético o las teorías de la belleza. En años recientes, este discurso ha tomado una forma múltiple en el mundo angloparlante, especialmente en la égida del “giro especulativo” comúnmente asociado con el realismo especulativo, 4 Ver Alexander Baumgarten, Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials, trad. y ed. Courtney D. Fugate y John Hymers (Londres: Bloomsbury, 2014). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 50 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que tiene hoy más de una década de antigüedad. No obstante, el giro especulativo sólo se ha enfocado ocasionalmente en cuestiones estéticas. Cuando el libro The Speculative Turn fue publicado en 2011, la única atención dada a la estética entre los veinticinco capítulos era el intercambio entre Steven Shaviro y Graham Harman5. En 2013 apareció un manifiesto en el blog australiano Estética después de la finitud, llamando a llenar el vacío en la literatura especulativa. El grupo anunciaba estar “en contra de la marginalización de la estética en la estela del giro especulativo y reconsideraba las consecuencias de este pensamiento para el pensamiento de los sistemas humanos de representación para poder descubrir nuevas posibilidades paras las prácticas artísticas, y específicamente las literarias”6. Mientras que muchos han notado la conspicua ausencia de la ética y la política en la Ontología Orientada al Objeto (OOO) y el realismo especulativo (RS), sólo ha sido en los últimos años que el tema de la estética ha salido de la sombra cernida por la epistemología y la metafísica en el campo de la filosofía especulativa contemporánea. De hecho, la necesidad de una estética especulativa se ha vuelto aparente. Hoy en día un gran número de textos y pensadores han empezado a considerar prospectos para la estética especulativa, a pesar de que el significado de esta frase está aún bajo una intensa discusión. Antes de ver con más detalle la estética especulativa de Emmanuel Levinas, me gustaría señalar algunos lugares donde se ha llevado a cabo el acercamiento especulativo a la estética en los últimos cinco años. El quinto número de la ahora inoperativa revista Speculations (publicado en 2014) estuvo dedicado a “La estética del siglo veintiuno”. Es, efectivamente, un número sobre estética especulativa. A finales del 2014, Urbanomic –editor responsable de diseminar la transcripción de la mesa redonda sobre realismo especulativo de 2007 en el Goldsmith College, y que también dedicó el segundo número de Collapse al tema del realismo especulativo– publicó un volúmen llamado Estética 5 El intercambio tiene lugar en los ensayos de Steven Shaviro, “The Actual Volcano: Whitehead, Harman, and the Problem of Relations,” en The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism, eds. Levi Bryant, Nick Srnicek y Graham Harman (Melbourne: re.press, 2011), 279-290, y de Graham Harman, “Response to Shaviro,” en Bryant, The Speculative Turn, 291-303. 6 El grupo, con base en New South Wales, organizó una conferencia epínoma los días 5 y 6 de Febrero del 2015. Debe notarse que la crítica literaria-orientada al objeto ha estado presente al menos desde 2011, y ha sido defendida por medievalistas como Eileen Joy y Jeffrey Jerome Cohen. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 51 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity especulativa, una colección de artículos originalmente presentados en una mesa redonda de 2013 donde se discutía el tema que daba nombre al volumen7. Aunque obviamente disgustados con la influencia del RS y la OOO en el mundo del arte contemporáneo, los editores de este volumen nos dicen que “la estética especulativa reafirma aquí una relación entre lo estético y la creatividad humana, pero dentro de un marco conceptual que rehúsa abandonarlas a la inefabilidad o a la inmutabilidad”8. Los editores llegan a decir que las diversas contribuciones del volumen naturalizan al igual que desnaturalizan la estética, mientras que “la representación es rehabilitada, la abstracción materializada y la cognición acelerada”9. Su deseo de ver a la estética especulativa desvinculada del realismo especulativo y realineada con el aceleracionismo es obvio. Con clara sorna hacia el RS y la OOO, los editores de la Estética Especulativa de Urbanomic abrazan notablemente la promesa de la representación, la abstracción, y la cognición, mientras que devalúan “lo inefable”. El suyo es, ciertamente, un movimiento que replica, o quizás explota, la arraigada “crítica de la representación” hoy algo pasada en la filosofía continental y la teoría contemporánea. Quizás se ve a sí misma como una contra-revolución idealista o un regreso vanguardista a Kant. Desafortunadamente, la mayor parte de las contribuciones a la Estética especulativa de Urbanomic sólo abordan la estética breve e indirectamente. Algunas contribuciones sólo están marginalmente interesadas por la estética. En su totalidad, el volúmen es insatisfactorio; su introducción polémica muestra abiertamente su inconformidad con la influencia del RS/OOO. Hay indicios, sin embargo, de un camino hacia la estética especulativa. Notablemente, alza las siguientes preguntas importantes: ¿si el realismo especulativo “está preocupado por llevar la atención lejos de la primacía de la intuición y la interpretación” es realmente “una tendencia anti-estética” como el volúmen de Urbanomic afirma?10 Mi respuesta es que el RS/OOO no es de ningún modo antiestético, incluso cuando se encuentra confrontado con lo inefable. Por ejemplo, consideremos el trabajo de Steven Shaviro, quien ha publicado libros sobre estética, realismo especulativo y aceleracionismo. Ha emergido como una de las mayores figuras en 7 Robin Mackay, Luke Pendrell y James Trafford, eds., Speculative Aesthetics (Falmouth: Urbanomic, 2014). 8 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 9 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. 10 Mackay, introducción a Speculative Aesthetics, 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 52 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity la segunda ola del RS y ha, desde que entró en diálogo con el RS, priorizado la estética, a diferencia de la mayoría de los demás. Al escribir sobre RS y Whitehead, Shaviro argumenta convincentemente que la inefabilidad, más que la representación y la cognición, está en el centro de la estética. Esta no es una deficiencia en la teoría estética, piensa él, sino precisamente su problema constitutivo. Aunque es un eminente crítico del RS y la OOO, la propia posición de Shaviro mantiene alguna afinidad con la versión de Harman del RS, como Shaviro mismo reconoce en The Universe of Things11, un texto que es en cierto sentido una continuación de su libro de 2009 Without Criteria12. En The Universe of Things Shaviro utiliza la frase “estética especulativa” para nombrar su contribución original al giro especulativo. Esta visión la posiciona explícitamente en contraste a las de Meillassoux y Harman. Lo que Shaviro propone con su estética especulativa es una teoría de la estética como primordial, como el fundamento de toda cognición, relación y acción –en corto, como el fundamento singular de toda experiencia, desde la mundana hasta la sublime. Ya que la experiencia estética es singular, de acuerdo con Shaviro, la estética especulativa no puede proveernos de una estética general, sin embargo. Kant, Whithead y Deleuze son los pensadores claves en su esfuerzo hacia una estética especulativa, pero su proyecto está aún por realizarse plenamente. Shaviro mismo permanece escéptico a su cumplimiento13. ¿Qué significa para Shaviro decir que la estética es el fundamento de toda experiencia? Puesto muy esquemáticamente, significa decir que todo contacto, sea humano o no-humano, ocurre mediante las cualidades estéticas. Para cualquier objeto que posea senticencia, como los humanos y los animales no-humanos, significa que todo contacto es primero y ante todo no-cognitivo; es un asunto de sentir. Para lo inanimado, la estética es una cuestión de afectar o ser afectado. Para Shaviro, parece que lo animado y lo inanimado se alinean bajo la capacidad general de la afección, donde la afección significa susceptibilidad a las cualidades estéticas. Con referencia a Harman, Shaviro escribe que “un objeto que nos contacta desde fuera, y cuya verdadera naturaleza interna no podemos conocer, tiene ‘básicamente 11 Steven Shaviro, The Universe of Things: On Speculative Realism (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2014). 12 Steven Shaviro, Without Criteria: Kant, Whitehead, Deleuze, and Aesthetics (Cambridge: MIT Press, 2009). 13 Shaviro, The Universe of Things, 156. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 53 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity un efecto inefable en nosotros’”14. Lo mismo es verdad para los objetos inanimados, no sólo para los sintientes. Este efecto está determinado, para Shaviro, por la potencia o capacidad de los objetos en cuestión, y la forma singular en que los objetos puestos en contacto despliegan sus respectivas potencias y transmiten sus cualidades los unos a los otros. Shaviro toma prestado el lenguaje de las potencias de la “metafísica de las potencias” de George Molnar, Stephen Mumford y Rani Lill Anjum, quienes argumentan acerca de la objetividad de las potencias15. La potencia de un objeto es real: la potencia es la capacidad virtual de un objeto para producir efectos causales reales en el mundo. Para Shaviro, siguiendo a Timothy Morton, esta causalidad es básicamente estética. Graham Harman en otro lugar llama a este poder para afectar a distancia, causación “vicaria”16. La tarea de la estética especulativa, como la ve Shaviro, es teorizar el contacto “inmanente, no-cognitivo” implicado en los encuentros estéticos para ayudarnos a entender cómo “sentimos que algo es bello incluso antes de reconocerlo y sin necesariamente saber algo acerca de él”17. El propósito de este empeño teorético, que es tanto kantiano como whiteheadiano, es “[proponer] una heurística… que sería más o menos ampliamente aplicable”, como ha dicho Shaviro18. Shaviro no parece estar muy preocupado en comprender a Kant de forma bastante adecuada, sino con innovar la estética kantiana para poder disociarla de sus tendencias correlacionistas. Hoy hay más y más usos de la frase “estética especulativa”. He mencionado sólo algunos pocos aquí, pero una rápida búsqueda en Google podría encontrar muchos más. 14 Shaviro, The Universe of Things, 138. 15 Quizás la “virtualidad” como Deleuze la entiende es mejor que “objetividad” para referir a esto. 16 Shaviro, The Universe of Things, 144-148. Shaviro rechaza la visión de Harman de que el objeto existe como distinto, como sustancia infinitamente retirada. Hay que notar que la causalidad no es vista aquí ni como categoría del entendimiento ni como hábito del juicio, sino como un evento interobjetivo. 17 Shaviro, The Universe of Things, 148-50. 18 Steven Shaviro, Actualización de Estado de Facebook del 29 de Febrero de 2015, 6:27 p.m., EST, [Se conservó la cita original del texto. –Ed.] Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 54 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La estética especulativa de Levinas Alguien que ha investigado lo que Shaviro llama “los efectos inefables, no-cognitivos” de los objetos es Emmanuel Levinas. Aunque típicamente asociado con la fenomenología, sostengo que la explicación de Levinas de la sensibilidad debe ser vista como una forma de estética especulativa que contesta las estéticas fenomenológica y clásica desde la perspectiva del realismo especulativo. Hace esto arguyendo en contra de la primacía de la conciencia en la experiencia estética y a favor de la objetividad de las cualidades estéticas. Este tipo de realismo especulativo, que es derivado de la explicación de Levinas sobre la materialidad de la vida cotidiana, y la dinámica del habitar, tiene mucho que recomendar a nuestro pensamiento acerca de los ambientes estéticos cotidianos y sus efectos en quiénes somos y qué podemos hacer. Levinas nos aporta una explicación de la identidad que ve al ambiente estético, la vida material cotidiana, como constitutivo del sujeto. Y si esto es así, entonces la consideración del diseño de la vida material cotidiana toma una profunda significación ética. Cualquiera que haya considerado las notas de Levinas sobre la sensación y la afectividad en Existencia y existente; o el gozo, la alimentación y lo elemental en Totalidad e Infinito; y sobre la sensibilidad y la volatilidad de la experiencia sensorial vivida en Otro modo que Ser, estarán familiarizados con esta estética. Al considerar la constitución de la subjetividad, es necesario considerar lo que llamo la “primacía de la sensación” en la explicación que hace Levinas de la conciencia19. En contraste con Kant, Husserl e incluso con Merleau-Ponty, Levinas despliega una fenomenología de la sensación pensada para restaurar, parece, la dimensión material no-cognitiva de la vida intencional que ha sido oscurecida por las explicaciones representacionistas de la conciencia, la percepción y la experiencia. Para Levinas, esta dimensión material es lo estético, el nivel de la aisthesis, del contacto sensorial no-representacional con la otredad20. La apología de Levinas sobre la primacía de la afectividad 19 Esta afirmación acerca de la identidad es quizás más fuerte que aquella que encontramos en el trabajo de Gernot Böhme y Tonino Griffero, quienes argumentan fuertemente a favor de la naturaleza afectiva y objetiva de las atmósferas estética, pero que evaden la promoción de la sensación, que encuentran demasiado reductiva, en favor de la percepción. Ninguno toma nada significativo del trabajo de Levinas, cuya obra promete profundizar la ontología de las atmósferas y la estética cotidiana. 20 Emmanuel Levinas, Existence and Existents, trad. Alphonso Lingis Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 55 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity y la sensorialidad de la encarnación opera como una respuesta a una deficiencia en el método fenomenológico divisado por Husserl, en particular su doctrina de la intencionalidad objetivante. Es también consonante con su crítica al ego kantiano, que Levinas encuentra demasiado separado del mundo material. Contra Kant y Husserl, Levinas concibe al sujeto como un evento material, no como un ego solitario que sirve como la inmutable condición de la posibilidad de representar objetos y eventos. En la medida en que su filosofía intenta desplazar el lugar privilegiado de la intencionalidad en fenomenología, y en tanto intenta instalar la afectividad, la alteridad, y la sensibilidad en la base de la experiencia, la filosofía de Levinas trabaja contra la fenomenología en el nombre de una metafísica cuasi-materialista de lo sensible. Su interés en la fenomenología está menos dirigido por un deseo de contribuir a una ciencia del fenómeno que por un deseo de dar una explicación metafísica no reductiva de los eventos que de otra forma serían explicados por las ciencias naturales o recuperados por las epistemologías representacionistas. En un sentido fuerte, la crítica de Levinas a la intencionalidad es una reacción alérgica a lo que él ve como la hegemonía de la representación en las explicaciones fenomenológicas de la otredad, particularmente la otredad de lo estético21. La reticencia de Levinas hacia el método fenomenológico es simple: si los actos objetivantes de la conciencia, lo que Husserl llama actos significativos (Sinngenbung), son el modo primario de acceso a las cosas, entonces estas cosas deben aparecernos como representaciones que son prefiguradas por el sujeto representante. Esto hace de la fenomenología un idealismo trascendental modificado. El problema es que este tipo de filosofía trascendental no deja lugar para la radical pasividad requerida por la ética y estética levinasianas, y falla en apreciar la ambigüedad de lo dado, así como su capacidad de sorprender22. “El ‘acto’ de representación no descubre, propiamente hablando, nada antes de sí mismo” dice Levinas23. Desde la perspectiva práctica, el sujeto que constituye el contenido del mundo a través de las representaciones preserva una (Pittsburgh: Duquesne University Press, 2001), 47. 21 Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 123-25. 22 Levinas, Totality and Infinity, 125. 23 Levinas, Totality and Infinity, 125. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 56 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity identidad que es inmune a sus experiencias estéticas. Es intocado, y por tanto inamovible, por sus alrededores sensoriales porque no está directamente expuesto a su mundo. La libertad espontánea para representar nunca queda comprometida por los objetos que representa o los sentimientos provocados por estos objetos. Como dice Levinas “en la representación el Yo pierde su oposición a su objeto, la oposición se desvanece, resaltando la identidad del Yo a pesar de la multiplicidad de sus objetos, esto es, precisamente el carácter inalterable del Yo. Permanecer el mismo es representarse a sí mismo24.” La representación es la ruina de la alteridad. Levinas perturba la actividad reductiva de la representación e instala la sensación como el fundamento de la experiencia. Un movimiento análogo se hace en la Fenomenología de la Percepción de Merleau-Ponty cuando (parece) colocar el sentir (le sentir) antes de la intencionalidad operativa, así como de la intencionalidad del acto. No obstante, el movimiento de Levinas es más explícito, porque afirma inequívocamente que la sensación es discontinua tanto con la cognición como con la percepción. Admite el contenido de la sensibilidad como anterior a la intencionalidad de cualquier tipo. Esto significa que el contacto sensorial del sujeto es lo que permanece para siempre exterior a sus actos representacionales y perceptuales. Esto no le da a la sensación una prioridad temporal que autorizaría la reducción de la percepción a la sensación, sino que nombra a la sensación como el centro ontológico de la percepción, la representación y el juicio. El contacto estético con la otredad, con la materia inefable de lo sensible en tanto que sensible, constituye el campo trascendental de la filosofía de Levinas. Como ha argumentado otro autor, “lo sensible rodea y estructura el movimiento hacia el objeto y por tanto estructura la posibilidad misma de los horizontes noeméticos que forman el campo de la exposición trascendental. Lo sensible es trascendental, no en el sentido de que es ya una idealidad, sino más bien en tanto que es una condición presupuesta de toda vida reflectiva”25. Al presuponer lo sensible en la reflexión y la percepción, Levinas marca su transgresión de los principios fenomenológicos y su compromiso con la especulación acerca de la génesis de la subjetividad. Esto no significa que Levinas deba romper completamente con la 24 Levinas, Totality and Infinity, 126. 25 John E. Drabinski, “From Representation to Materiality,” International Studies in Philosophy 30, no. 4 (1998): 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 57 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity fenomenología para poder redescubrir la fuerza de la sensación – al contrario, afirma que “la intencionalidad rehabilita lo sensible [réhabilite le sensible]”26. Aquí hace señas hacia la dimensión tácita de los actos intencionales, o aquello que “la conciencia ve sin ver”27. La dimensión implícita del ver no es sólo el horizonte no-intencionado de las intenciones incumplidas que acompañan las intenciones explícitas o la heurística sedimentada de la conciencia histórica, sino que representa el exceso mismo de la intencionalidad que es “incontestablemente afín a las concepciones modernas del inconsciente y sus profundidades28”. Hay una constitución recíproca en juego en la intencionalidad, en la cual el objeto, que se dice que es constituido por la conciencia, demuestra contener más de lo que es su contenido explícitamente representacional. Levinas revela que este exceso de representación, lo estético, está ya siempre condicionando a la conciencia que se propone constituirse. “Una nueva ontología comienza: el ser es puesto no sólo como correlativo a un pensamiento, sino como fundado ya al pensamiento mismo que no obstante lo constituye”, proclama Levinas29. La nueva ontología de Levinas localiza un exceso irreductible en el núcleo de la intencionalidad, pero un exceso que no es meramente la trascendencia del objeto vista como necesariamente dada sólo en una serie de escorzos. El exceso estético de Levinas indica la “ruina de la representación” y la desestabilización del sujeto kantiano/husserliano que de otro modo delimita y juzga lo estético mientras que permanece inafectado por su fuerza. El esquema de la percepción y el juicio de Kant requiere de una capa imperceptible de contenido estético (sensorial) que se asienta debajo del nivel de la representación. Pero este contenido resiste la incorporación en la epistemología del idealismo crítico y fuerza a Kant a comprometerse un poco con la especulación, al postular, por ejemplo, la existencia de una multiplicidad nouménica no-sintetizada de contenido estético. La filosofía trascendental de Kant afirma la existencia de esta capa de contenido, pero neutraliza 26 Emmanuel Levinas, “The Ruin of Representation,” en Discovering Existence with Husserl, trad. Richard A. Cohen y Michael B. Smith (Evanston: Northwestern University Press, 1998), 112. 27 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. 28 Levinas, “The Ruin of Representation,” 115. Este es el punto crítico de conexión con lo “familiar” de la estética de Saito. 29 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 58 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity efectivamente su volatilidad. Levinas por su parte, insiste que lo estético amenaza con perturbar o desestabilizar al sujeto de la representación. Levinas escribe: La idea de una necesaria implicación que es absolutamente imperceptible al sujeto dirigido hacia el objeto, sólo se descubre después del hecho sobre la reflexión, entonces no producida en el presente, esto es, producida como desconocida para mi, pone un fin al ideal de la representación y la soberanía del sujeto, así como con el idealismo según el cual nada puede entrar en mí subrepticiamente. Una arraigada pasión es entonces revelada en el pensamiento30. Como soporte trascendental de la representación, lo sensible y sus cualidades constituyen el medio desde el cual el sujeto emerge como consciente, intencional, como agente. Totalidad e infinito da una amplia descripción de este medio inaprensible, refiriéndose a él como “el elemento” y el “medio”. El elemento no tiene perfiles, es una pura cualidad que gozamos “antes” de que hagamos algún juicio cognitivo acerca de él31. Como lo caracteriza John Sallis, el elemento es “irreductible a un sistema de referencias operacionales” y “tiene su propia densidad y espesura… y a diferencia de las cosas que vienen a nosotros en el medio, el medio mismo es inmarcesible”32. “La profundidad del elemento no alberga, como la cosa, una serie de perfiles33 distintos que pudieran ser ofrecidos a varias perspectivas.” El elemento es la sensualidad amorfa que nos rodea, como el clima o la temperatura atmosférica, o el ruido ambiental, o la fluorescente iluminación. En tanto que amorfa, es lo estético en su forma más pura. Para Levinas la ambigüedad del elemento resiste al juicio categorial. El medio elemental o sensorial “es privilegiado, porque dentro de él esa ambigüedad de constitución, en la cual el noema condiciona y alberga la noesis que lo constituye, se juega”34. Levinas afirma en “Intencionalidad y Sensación” que Husserl quería designar lo sensorial como objetivo, esto es, como independiente de la constitución subjetiva, pero su adherencia a la primacía de la intencionalidad lo 30 Levinas, “The Ruin of Representation,” 116. 31 Levinas, Totality and Infinity, 119. 32 John Sallis, “Levinas and the Elemental,” Research in Phenomenology 28 (1998): 157. 33 Sallis, “Levinas and the Elemental,” 157. 34 Levinas, “The Ruin of Representation,” 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 59 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity previno de hacerlo. Esto es porque la intencionalidad “juega el papel de una aprehensión con respecto a la cual esos contenidos a los cuales otorga un significado objetivo y a los cuales anima e inspira”35. Por el contrario, Levinas insiste que vivimos a través de las sensaciones, y esto es precisamente porque son objetivas. Husserl reconoció esto, pero reculó. Debemos entonces decir que “la materialidad de las sensaciones [matérialité des sensations]” es, tomando la propia expresión de Levinas, vivida desde o gozada, nunca aprehendida o captada por el intelecto o la percepción36. Al actuar como resistencia a la representación, la sensación provee el alimento, o el nutriente, que genera a cualquier sujeto capaz de representación. La sensación, entonces, no es sólo un efecto del mundo objetivo en el sujeto –un dato sensorial o estímulo– sino una “complicidad” entre la materialidad del sujeto y el objeto: “la corporalidad de la consciencia está en exacta proporción con esta participación de la consciencia en el mundo que constituye, pero esta corporalidad es producida [produit] en la sensación” dice Levinas37. En Otro modo que Ser esta complicidad es desarrollada en el anáisis de la sensibilidad y el “contacto” con la otredad de Levinas. Contribuye a la estética trascendental de la encarnación de Levinas38. Es notable que el énfasis tanto en “Intencionalidad y Sensación” como en Otro modo que Ser está en el aspecto productivo de la sensación, la capacidad de la sensación para generar la subjetividad del cuerpo vivido: la corporalidad misma es producida materialmente por las sensaciones; las sensaciones conspiran con los afectos para producir objetos singulares que viven, sienten, piensan, juzgan, actúan y gozan. Para Levinas, las sensaciones se convierten en el contenido de la subjetividad, ya sea cognitiva, afectiva o práctica. Los biólogos llaman a este proceso metabolismo. Sentir, para Levinas, es un evento metabólico. El material estético, como el material orgánico, nos permite existir y actuar. Levinas imagina esta vitalidad como un evento generativo que puede ser descrito como un “doblez”, “repliegue” o “enroscarse”, o 35 Levinas, “Intentionality and Sensation,” en Discovering Existence with Husserl, 139. 36 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 139. 37 Levinas, “Intentionality and Sensation,” 145. 38 Para más sobre esto ver a John E. Drabinski, Sensibility and Singularity: The Problem of Phenomenology in Levinas (Albany: State University of New York, 2001). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 60 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity “involución”39. El lenguaje aquí denota la constitución inmanente del individuo y la estructura casi-eventual de la estabilidad precaria del sujeto. El sujeto es producido como un “eddy”40 o afectividad; mantiene su integridad siempre y cuando sus fuentes comunes de nutrición (placer y dolor, alegría y tristeza) lo afecten. Las sensaciones/afectos extraños, sobrecogedoras, o traumáticas amenazan con formarlo en algo bastante diferente. Hablamos de cómo somos “conmovidos” por una pintura, una película, un gesto de amabilidad. La sustancia del sujeto, entonces, no es nada más que la viscosidad o consistencia de su vida estética; es una expresión finita y singular de lo sensible41. A este tipo de sustancia la llamaré plástica, siguiendo el uso de William James y Catherin Malabou42. La plasticidad aquí invoca la estructura casi-eventual (event-like) de la subjetividad y su forma mutable, metaestable. La pulsación del yo, el sujeto que dice “Yo”, está siempre soportada por lo sensible, pero lo sensible permanece, él mismo, infundado, anárquico. La inseguridad implicada por esta anarquía no es exactamente una amenaza material, sino una cuestión de la temporalidad de lo sensible. El mundo sensible “me precede como una antigüedad irrepresentable y absoluta”, dice Levinas43. No podemos saber desde dónde viene, ni si continuará en el futuro. Su promesa es tentativa e incierta, sin garantía de que siempre sostendrá a la vida. La sensación es una interpelación, un tipo de imperativo que no puede ser evadido porque su fuerza sutil opera inmediatamente sobre el cuerpo, debajo del nivel tanto de la percepción como de la apercepción. En tanto que lo estético nos implica simultáneamente en el nivel de la percepción y la sensación, directa e indirectamente en el cuerpo, opera diacrónicamente. La sensación está, en resumen, desfasada con la correlación del pensamiento y el ser44. Ya que el evento sensorial está 39 Ver por ejemplo, Emmanuel Levinas, Otherwise than Being, or Beyond essence, trad. Alphonso Lingis (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1998), 73; Totality and Infinity, 118; Existence and Existents, 81. 40 Levinas, Totality and Infinity, 115. 41 Incidentalmente Merleau-Ponty llama a la vida afectiva “el nacimiento del ser para nosotros”. Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trad. Colin Smith (Londres: Routledge, 1962), 154. 42 Ver William James, Principles of Psychology, 2 vols., (Nueva York: Dover, 1950); y Catherine Malabou, What Should We Do With Our Brain?, trad. Sebastian Rand (Nueva York: Fordham University Press, 2008). 43 Levinas, Totality and Infinity, 138; Existence and Existents, 51. 44 Sobre el problema de la diacronicidad ver Quentin Meillassoux, After Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 61 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ocurriendo siempre tras bambalinas en el teatro de la representación, animando el performance, pero nunca alzándose al nivel de la representación, permanece siempre en el pasado45. Existe como una alteridad irreductible, una realidad desfundada y antigua acechando detrás y alimentando nuestras vidas estéticas46. La explicación de la individuación de Levinas llama nuestra atención hacia cómo el sujeto está atrapado en la inmanencia –pasivo, apesadumbrado, y diferenciado por las cualidades estéticas47. Esto es a lo que llamo la identidad estética cotidiana. Ahora, si Levinas tiene razón en decir que la experiencia estética produce una “situación única donde no podemos hablar de consentimiento, asunción, iniciativa o libertad, porque el sujeto está atrapado y llevado por ella”48, entonces el potencial emancipatorio de nuestro ambiente estético –no sólo de las bellas artes, sino de la decoración de interiores y el diseño, la disposición de objetos, la iluminación y la acústica, etc.– solo puede ser actualizado si nos entregamos a sus efectos/afectos anárquicos e impredecibles. Solo entonces podemos descubrir lo que pueden hacer por nosotros. O, como Tonino Griffero sugiere, “nos es obvio si debe ser preferible deshacernos de [nuestra vulnerabilidad a la influencia atmosférica]: una saludable experiencia estética… es, de hecho, siempre una oscilación fluida entre tomar y ser tomado, y recibe alegremente el descubrimiento de que nadie tiene enteramente el control”49. Hay, entonces, un formidable caso que hacer en favor de la experimentación con el diseño y la curaduría de la estética cotidiana y de los espacios mundanos. Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency, trad. Ray Brassier (Londres: Continuum, 2010), 112-3. Meillassoux va más allá de Levinas al pensar las consecuencias metafísicas de lo diacrónico. 45 Ver los comentarios de Levinas sobre el “mientras tanto” en “Reality and Its Shadow,” en Collected Philosophical Papers, trad. Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers, 1987), 8-11; y “Diachrony and Representation” en Entre Nous: On Thinking-of-the-Other, trads. Michael B. Smith y Barbara Harshav (Nueva York: Columbia University Press, 1998), 159-177. 46 Todo lo que Levinas dice acerca del habitar, la labor, el trabajo y la morada en Totalidad e Infinito debe ser leído contra estos puntos. Es ahí donde la estética cotidiana de Levinas toma forma. 47 Como lo plantea Tonino Griffero, “De hecho no podemos liberarnos de la pasividad (atmosférica) solo porque lo queramos).” Atmospheres: Aesthetics of Emotional Spaces, trad. Sarah De Sanctis (Farnham: Ashgate, 2014), 149. 48 Levinas, “Reality and Its Shadow,” 4. 49 Griffero, Atmospheres, 149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 62 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity La identidad estética cotidiana y el Yo material La ontología de la sensación de Levinas nos provee con una explicación del Yo como evento estético, lo que John Dewey llama una “experiencia”50, o lo que podríamos pensar como una conspiración estética. El Yo, en esta perspectiva, puede ser pensado como un agenciamiento temporal o un agregado de sensaciones y las experiencias afectivas que provocan, no importa cuán intensas o mundanas. Ya que el Yo nunca existe independientemente de la atmósfera sensorial – nunca existe aparte de lo que Levinas llama el “elemento”– entonces debería ser visto como un producto o expresión de su atmósfera. O, más precisamente, es el producto de una serie de atmósferas que habita durante el curso de su vida. Aquí debo ser claro en que no estoy hablando del Yo inextenso del cartesianismo, el alma inmortal cristiana, o el inmutable ego trascendental de Kant. Estoy pensando en lo que William James llama “yo empírico”, no lo que llama “yo espiritual”51. El sujeto de la identidad estética es un “yo material” en la terminología de James. Todo lo que asocio conmigo y que llamo “mío” es contado como parte del yo material; soy mucho más grande que mi vida interior. “En su sentido más amplio” dice James, “el Yo de un hombre es la suma total de todo lo que puede llamar suyo, no sólo su cuerpo y sus potencias psíquicas, sino sus ropas y su casa, su esposa y sus hijos, sus ancestros y sus amigos, su reputación y sus trabajos, sus tierras y sus caballos, su yate y su cuenta de banco. Todas estas cosas le dan las mismas emociones”52. Lo que James parece sugerir es que lo que sea que alberga apego emocional para nosotros, lo que nos afecta en una forma particular, ha sido incorporado en nosotros. Lo que sea que siento, lo soy simplemente. Por un lado, esto es algo que todos conceden ya. La razón de que nos enojemos cuando alguien hiere a un miembro de nuestra familia, o la razón por la que nos sentimos alegres cuando nuestro equipo de fútbol favorito gana el partido, es que vemos en este familiar y en este equipo de fútbol una extensión de nosotros. Nos identificamos con ellos, y esta identificación es encarnada en un apego emocional que tenemos con ellos. Es una identificación afectiva que es, para James, homogénea. 50 51 52 John Dewey, Art as Experience (Nueva York: Perigee, 1934). James, Principles of Psychology, 1:291-299. James, Principles of Psychology, 1:291. Cursivas modificadas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 63 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Implica “las mismas” o tipos similares de emociones, y esto es lo que les da unidad. Por otro lado, resulta tentador argumentar que la identidad personal es solo la totalidad de nuestros lazos afectivos y apegos emocionales, y que estos vínculos son bastante heterogéneos y están más allá de nuestro control. Esta es una afirmación mucho más polémica, pero una que tiene su precedente en, por ejemplo, la teoría psicoanalítica. Es también una afirmación que puede ser apoyada sobre la ontología de lo sensible de Levinas, como he tratado de mostrar. Incluso James admite que el yo espiritual es “la parte central del Yo” como lo yo, es algo “sentido”53. Si esto es verdad, que el yo es completamente afectivo, entonces se hace posible decir que cualquier cosa que nos afecta –ya sea que lo afirmemos explícitamente como parte de nosotros o no, ya sea que lo abracemos o lo rechacemos– contribuye a la producción de nuestra identidad material. Todo lo que nos afecta es, en el lenguaje de Levinas, algo “desde lo que vivimos”. Esto aplica tanto para la relación afectiva que tenemos con nuestro ambiente estético cotidiano como tanto para nuestros lazos políticos, religiosos, morales y familiares. Nuestra identidad estética cotidiana no es sólo acerca de la ropa que usamos, el estilo de nuestro cabello, o los tatuajes que adornan nuestro cuerpo. Es evidente en las vidas emocionales de nuestros cuerpos y en la expresividad de nuestros pensamientos y acciones, todos ellos enriquecidos o limitados por el ambiente sensorial. En suma: lo que consumimos, estéticamente hablando, da lugar a quienes somos. Las propiedades estéticas de una obra de arte, no menos ni más que nuestras escenas cotidianas y nuestros hábitats familiares, alimentan nuestros sistemas senso-motores y definen nuestras identidades54. Llamemos a esto principio de animación estética. Ahora, si es cierto que la estética del mundo cotidiano da forma a nuestras identidades tanto como el mundo estético del arte –de hecho, moldean nuestra existencia misma– entonces la exposición a nuevas formas estéticas adquiere un imperativo por sí misma. La exposición a y la experimentación con nuevas formas estéticas no es nada más que el flirteo con nuevas identidades, nuevos cuerpos, nuevos sentidos de sí y de la comunidad. Esta parece ser la lección del libro de Henry David 53 James, Principles of Psychology, 1:299. 54 Sobre la importancia de la cotidianidad, ver Yuriko Saito, Everyday Aesthetics (Oxford: Oxford University Press, 2007). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 64 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Thoreau Walden, que documenta su experimento de devenir familiar con las vistas y sonidos del paisaje cerca de la laguna Walden, lo que es decir, su experimento de devenir Walden mismo para poder expresarlo adecuadamente. Es también la lección poéticamente explorada por el “Canto a mí mismo” de Walt Whitman que canta en verso la corriente incesante de sonidos que constituyen el ambiente aural de Whitman, y, consecuentemente, su ser inimitable55. Estética cotidiana y la Ontología de lo sensible La estética especulativa de Levinas nos provee con una ontología readymade de lo sensible, pero no sólo ella, para estar seguros. Desde ella, he tratado de ensamblar una explicación de la identidad estética, una teoría de la identidad que insiste en la relación interna entre la sensibilidad del cuerpo y su ambiente estético. Hoy, los campos relativamente nuevos de estética cotidiana comparten una preocupación teórica similar con la estética de los ambientes, pero no tienen aspiraciones ontológicas o especulativas. Como explica Yuriko Saito, la estética cotidiana es un campo “nuevo” en Occidente (mucho má viejo en Japón) que está dedicado a investigar la experiencia obtenida por los sentidos y la sensibilidad, especialmente en su cotidianidad, modo mundano, incluyendo conceptos domésticos (más que artísticos) como desordenado, tirado, sucio, limpio, atiborrado, etc56. Se delata una orientación fenomenológica implícita cuando Saito escribe que no se trata tanto de hacer lo ordinario extraordinario como de proveer una inspección cuidadosa de lo familiar en tanto familiar, especialmente nuestros hábitos cotidianos, rutinas y tareas57. Esto puede recordar los análisis de Heidegger de lo a-la-mano en la mundaneidad del mundo, así como los análisis de Merleau-Ponty de la especialidad del cuerpo vivido (Leib). Me parece que la preocupación de la estética cotidiana de hacer lo ordinario objeto de la reflexión estética debe fundarse en una 55 Ver “ʻNow I will do nothing but listenʼ- Walt Whitman on How Sound Shapes the Self,” video por Daniela Sherer y Nadja Oertelt, Aeon, January 7, 2019, video, 3:00, https://aeon.co/videos/now-i-will-do-nothing-but-listen-walt-whitman-on-how-soundshapes-the-self. 56 Yuriko Saito, Aesthetics of the Familiar: Everyday Life and World-Making (Oxford: Oxford University Press, 2017), 1. 57 Saito, Aesthetics of the Familiar, 3, 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 65 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity ontología de la experiencia estética ordinaria como la que se encuentra en estética especulativa de Levinas o algo comparable. Si la estética cotidiana se preocupa por lo habitual, la rutina y lo familiar –lo que “la conciencia ve sin verlo” como dice Levinas– entonces no sólo debe voltear hacia los análisis fenomenológicos de estos fenómenos y su constitución, sino hacia los recursos de la estética especulativa, que puede ayudar a la estética de lo cotidiano a entender la ontología del sujeto que es constituido por sus ambientes cotidianos. Asimismo, la estética cotidiana puede proveer a la filosofía especulativa con una riqueza de contenido para sus análisis y evaluaciones. Si es cierto que la estética de la vida cotidiana tiene que ver con moldear quienes somos y lo que podemos hacer en el mundo que habitamos, entonces, consecuentemente, el diseño adquiere una significación ética que no puede ignorarse. Lo ético y lo estético se enlazan y, por tanto, son susceptibles a lo que Saito llama “juicios morales-estéticos”58. Una ética y una estética del diseño responsable emerge aquí, y cuya prioridad es la consideración de las cualidades sensoriales de los objetos/ambientes/atmósferas y si estos objetos/ ambientes/atmósferas son dañinos para sus usuarios y habitantes. Esto no significa decir que está necesariamente mal, o que es poco ético para los diseñadores producir objetos desafiantes o demandantes, sino que hay fundamentos éticos para limitar el diseño de los objetos/ambientes/ atmósferas y que esta limitación debe estar localizada en las cualidades sensibles de los objetos/ambientes/atmósferas mismos, no por las intenciones del diseñador59. Enfatizo esto último punto para llamar la atención sobre el hecho de que la constitución sensorial de los objetos cotidianos, el modo en que estos objetos impactan nuestros sentidos y se registran en nuestros cuerpos, es digna de una consideración estética seria, y que esta consideración está inextricablemente ligada a implicaciones éticas. Consecuentemente, como sostiene Saito, puede hacerse un caso en favor de una “educación estética sobre las experiencias estéticas cotidianas” porque “las experiencias ordinarias, cotidianas son más significativas 58 Saito, Everyday Aesthetics, 208. 59 Saito, Everyday Aesthetics, 210. Sobre algunos problemas en la ética del diseño y del diseñador como moldeador de valores ver Glenn Parsons, The Philosophy of Design (Cambridge: Polity Press, 2016), 138-139; Victor Papanek, Design for the Real World: Human Ecology and Social Change (Chicago: Academy Chicago Publishers, 1984). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 66 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity que las experiencias del arte académico para formar e informar la propia identidad y visión del mundo más allá de la experiencia personal”60. La idea de que la experiencia estética cotidiana puede formar e informar la propia identidad es una que es mejor explorada, creo, por una intersección entre la filosofía especulativa, la estética, el arte y la teoría arquitectónica, la curaduría y el diseño. 60 Saito, citando a Paul Duncun, Everyday Aesthetics, 14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 47-69 67 �Identidad estética cotidiana Everyday Aesthetic Identity Referencias bibliográficas Baumgarten, Alexander. Metaphysics: a critical translation with Kant’s elucidations, selected notes, and related materials. Traducido y editado por Courtney D. Fugate y John Hymers. Londres: Bloomsbury, 2014. Bryant, Levi, Nick Srnicek y Graham Harman, eds. The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011. Dewey, John. Art as Experience. Nueva York: Perigee, 1934. 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Por el lado ontológico esto refiere al estatus de existencia de fenómenos como fenómenos distintos de los naturales, en tanto que dependen de acciones sociales, de seguimiento de normas lingüísticas, histórica y socialmente determinadas que dan su realidad a los fenómenos sociales, tales como las instituciones, las normas, el valor, las prácticas entre muchas otras. Esta discusión nos llevará al punto nodal que es la pregunta por el estatus epistemológico de las afirmaciones en las ciencias sociales y el nivel de objetividad posible (y exigible) para estas. Palabras clave: Ontología, Epistemología, Ciencias Sociales, Realismo, Constructivismo, Normatividad. 1 Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 153 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Abstract: The present article proposes the issue concerning a simple question, but one that calls for many problems in the philosophy of social sciences. What status should we confer to the statements produced by social sciences? By its ontological side this refers to the status of the existence of social phenomena as distinct from natural phenomena, by its dependence on social actions that confer them their reality, such as institutions, norms, values, practices and so on. This discussion will led us to the core point of our argument that is the question concerning the epistemological status of the statements produced in social sciences, and the degree of objectivity, if any, that we can demand of them. Keywords: Ontology, Epistemology, Social Sciences, Realism, Constructivism, Normativity. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 154 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Introducción La mejor manera de plantear el problema que dirije este texto es con un ejemplo muy simple. Imaginemos que tiene frente a usted un billete de 100 pesos en la moneda del año en curso. Usted hace una afirmación del tipo “este billete vale 100 pesos” (en adelante P). También puede hacer la afirmación “este billete es color naranja” (en adelante N), “este pedazo de papel rectangular tiene una dimensión de 137 x 66 mm” (afirmación D). A la hora de hacer todas estas afirmaciones es fácil suponer que todas poseen el mismo grado de obviedad, es decir, que describen adecuadamente el objeto al que se refieren. Sin embargo, para la epistemología clásica solo la afirmación D tendría un grado de certeza objetiva, mientras que las dos anteriores “es de color naranja” y “este billete es de 100 pesos” no poseen el mismo grado de certeza. En el caso de N, su color depende de factores sensibles que tienen una gran variación, por ejemplo si usted apaga la luz, si usted es daltónico, o si usted mira el billete para revisar si es falso a la luz de una lámpara de rayos UV. Aún así, todas estas variaciones de N son perfectamente reproductibles. Podemos por ejemplo saber por los materiales de los que está hecho el billete qué espectro de onda reflejan al ojo humano. A través de clasificar los pigmentos la colorimetría puede darle cierto grado de certeza a la afirmación N: determinando la radiancia L, o el factor de reflexión. Ahora bien, nuestra afirmación P no puede ser verificada de esta manera. Es la más obvia de todas las afirmaciones que podemos hacer acerca del billete que se encuentra frente a nosotros, y sin embargo es, por decirlo en un vocabulario equívoco, la más subjetiva. Esto quiere decir que su certeza depende del valor que el sujeto atribuya al objeto, y de la relación de esta atribución con el contexto social que la hace posible. Podemos pensar que el mismo billete de 100 pesos en una casa de cambio puede equivaler a 4.19 euros, 4.97 dólares o a 3.75 libras esterlinas, dependiendo del día que usted lo consulte. Digamos que la objetividad de la afirmación “este billete vale 100 pesos” es relativa al contexto social en que usted habla. Ahora, la frase es de suyo equívoca ¿100 pesos mexicanos? ¿Pesos colombianos? ¿Uruguayos? Si acordamos que estamos en México y que el billete corresponde a 100 pesos mexicanos la afirmación “este billete vale 100 pesos” podría ser certera, pero ¿qué tal que nos encontramos ante una gran devaluación y se la han tenido que quitar dos ceros a la moneda? Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 155 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Entonces el billete de 100 pesos vale solamente 1 peso. Es decir si digo la afirmación N después de una devaluación estará siendo solo parcialmente certero, efectivamente es un billete de 100 pesos, pero ahora vale 1 peso. Usted podría por supuesto objetar que la afirmación N y la afirmación D podrían ser blanco de una misma crítica si damos ese peso a los contextos sociales para determinar la certeza de las afirmaciones. La determinación de lo que constituye la certeza de la frase “es de color naranja” no es la misma si usted la hizo en 1849 que si se hace en 1853 cuando el matemático y físico Herman Grassman enunció las leyes sobre la mezcla aditiva del color. Y sería insólito pensar que nadie había visto el color naranaja antes de 1853, pero decimos que no tenía el mismo grado de objetividad que posee después de las leyes de Grassman. Pero ¿y si hablamos de un billete de 20 pesos? Según algunos lingüístas el color azul se encontraba ausente de muchos idiomas occidentales2, otros colorimetristas sostienen que no existe algo así como un “color primario”3 por lo tanto las palabras con las que nombramos los colores son más o menos ficciones útiles que sirven para orientarnos en el mundo peor que no corresponden a un estado de cosas preciso. Entonces N no es menos dependiente de un contexto histórico y social que P. Si nos vamos a D, puede decirse otro tanto. Los sistemas de medidas por milímetros y la geometría que determina las figuras no son menos “históricas” que la designación económica del valor de los billetes, o la invención de la colorimetría. Puede verse con este simple ejemplo que si usted piensa que una de las tres descripciones es objetiva porque es confirmada por nuestras mejores teorías científicas usted se encuentra del lado de los realistas, mientras que si asume que las tres dependen de contextos históricos y sociales precisos para su objetividad y entonces no podemos estar seguros de que “correspondan” a objetos de la realidad, usted está del lado del constructivismo. Puede ser que usted decida ser un constructivista moderado, está dispuesto como Maxwell y Grassman a relativizar la “objetividad” de los colores primarios, pero no de la objetividad de las matemáticas que nos permiten calcular las ondas de luz que los colores reciben y 2 Michel Pastoureau, Azul: Historia de un color, trad. Núria Petit Fontserè (Madrid: Paidós Ibérica, 2010), 31–33. 3 Bruce MacEvoy, “Color vision: Do ʻprimaryʼ colors exist?,” consultado Noviembre 19, 2020. https://www.handprint.com/HP/WCL/color6.html#top Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 156 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales reflejan. O puede ser un constructivista radical y decir que las nociones mismas de “onda”, y hasta las matemáticas son construcciones sociales tan arbitrarias como el valor de 50, 100 o 20 pesos en los billetes ¿Qué hacer? Bien, con todo lo anterior no pretendemos construir el caso en favor del constructivismo social, de hecho arribaremos a una conclusión realista. Nuestra ruta no es empero defender a capa y espada la objetividad de la ciencia frente a los funestos ataques de los constructivistas y exorcizar los peligros del relativismo4. Queremos por el contrario entender el grado de objetividad de todos aquellos hechos que no pueden ocurrir sin la intencionalidad o las acciones significativas de los sujetos sociales. Es decir, no aceptamos que el constructivismo social sea epistemológica y ontológicamente pernicioso en todos los casos, porque es la única manera de dar cuenta de los fenómenos sociales y de la manera que tenemos de comprender otros fenómenos no-sociales. 1. Hechos y normas Para empezar a despejar el problema que nos incumbe cuando nos damos cuenta que todas las afirmaciones que hacemos (sean comprobables empíricamente o resultado de un acuerdo social) dependen de marcos conceptuales que las dotas de inteligibilidad, algunos epistemólogos han buscado distinguir entre hechos y proposiciones (esta distinción muy usual en la filosofía anglosajona se remonta en realidad hasta Aristóteles5). Además agregan a esta distinción entre hechos y proposiciones, la distinción de hechos y totalidades complejas, la de hechos y relaciones, y la de hechos y objetos complejos. La función de esta distinción es trazar una línea divisoria entre como son las cosas con independencia de que nosotros las conozcamos o no (lo que se llama hechos) y como nosotros nos referimos a estas cosas (proposiciones)6. 4 Sobre este proyecto léase a Paul A. Boghossian, Fear of Knowledge (Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006). 5 Aunque no usa estrictamente la palabra “hecho” y la palabra “proposición” sino juicio (apophanseis), sobre esta reflexión nos apoyamos en el libro de David Charles, Aristotle On Meaning and Essence (Nueva York: Oxford University Press, 2000). 6 Charles Baylis, “Facts, Propositions, Exemplification and Truth,” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 157 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La primera distinción en teoría del conocimiento entre “hechos” e “ideas” se la debemos a David Hume que en su Investigación sobre el entendimiento humano dividió los objetos del conocimiento en dos: “Todos los objetos que caen bajo la razón o la investigación humana pueden dividirse de forma natural en dos clases, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho”7. Pero una versión más rigurosa de lo que son los hechos la encontramos en el Tractatus Lógico-Philosophicus de Wittgenstein en las proposiciones 1.1 y las subsiguientes, cuando Wittgenstein hace el inventario de que el mundo es la totalidad de los hechos, entiende estos últimos en sentido semántico y en sentido ontológico8 . La definición formal más sencilla de hecho viene a ser aquella enunciada por Markus Gabriel en su ya famoso libro Fields of Sense: “un hecho es algo que es verdad acerca de algo”9, tiene la ventaja de ser además una posición realista sobre los hechos, sobre las proposiciones y sobre la verdad. Esto quiere decir que los hechos son verdades articuladas por descripciones, de manera general un hecho es el estado de cosas que hace que algo sea lo que es, y la verdad es la descripción adecuada de este estado de cosas. Si bien todos los hechos que conocemos se expresan en proposiciones, no todas las proposiciones son hechos. Para Gabriel, así como para una larga tradición de filósofos que van de Wittgenstein, Russell, Quine, entre otros, los hechos son independientes de las descripciones, y de la mente. Que la ciudad de Morelia sea más pequeña que la Ciudad de México es un hecho acerca de la relación entre ambas ciudades independientemente de que alguien piense en ella o tenga los medios para medirla. Así, la diferencia entre un pensamiento verdadero y uno falso es precisamente si el pensamiento logra articular correctamente el hecho. Lo importante aquí es admitir que los hechos son propiedades de los objetos y las relaciones que articulan y no de las proposiciones que los describen. Por otro lado, las proposiciones articulan creencias. Es en nuestras creencias donde la mayor parte de la epistemología se concentra. 7 David Hume, Investigación sobre el entendimiento humano, trads. Carmen Ors Marqués y Vicente Sanfélix Vidarte (Madrid: Istmo, 2004), 85. 8 Michael J. Cresswell, “The World is Everything that is the Case,” Australasian Journal of Philosophy 50, no. 1 (May 1972): 1-13 9 Markus Gabriel, Fields of Sense: a new realist ontology (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2015), 19 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 158 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales ¿Cómo sabemos que algo es verdad? O dicho de otro modo ¿cómo sabemos que sabemos algo? Aquí hemos cambiado de nivel, ya no nos referimos a la articulación de los objetos, eventos y relaciones que pueblan la realidad y que es el territorio de la ontología, sino a la manera que tenemos de referirnos a ellos y la manera en que tenemos para decidir entre mejores y peores referencias. Volviendo a nuestro ejemplo de la introducción, entre las afirmaciones N, D y P, todas son articuladas por creencias “X cree que el billete es naranja”, “X cree que el billete vale 100 pesos”, “X cree que el billete tiene tales dimensiones”. Ahora, nosotros no tenemos manera de saber la verdad de estas afirmaciones más que a través de constrastarlas con los hechos a los que se refieren. Para establecer este contraste hemos establecido procesos racionales que se conocen como justificaciones. Nosotros, al ser seres que se relacionan con la realidad significativamente, esto quiere decir mediante conceptos, solo podemos asumir que nuestros conceptos son una parte ineludible de lo que constituye para nosotros lo real. Pues bien, los problemas empiezan cuando notamos que los principios que articulan los conceptos, no son ellos mismos parte de lo que articulan. La manera de salir al paso de esta dificultad ha sido dividir los conceptos entre los que se refieren a objetos, eventos y relaciones y los que se refieren a otros conceptos. Las justificaciones son las razones que sostienen nuestras afirmaciones, son justificaciones sobre nuestras creencias (que son proposiciones y conceptos). Pueden también referir a otros hechos suplementarios. Por ejemplo que X cree en el sistema de medida estándard, o que X confía en su visión, o que X ha hecho un experimento de colorimetría sobre el billete, o que X no se ha enterado de cambios en el valor de su moneda nacional. Las justificaciones son un evento potencialmente público que hacemos los unos con los otros para dar y pedir razones acerca de nuestras creencias. Estas justificaciones ocurren en ciertos marcos conceptuales, como los llamó Luis Villoro, esto quiere decir grupos de creencias justificadas racionalmente que hacen inteligibles las justificaciones mismas10. Esto parece ir en dos direcciones, que ya hemos señalado más arriba, una dirección constructivista y una realista. La dirección realista asume que estos marcos conceptuales están ellos mismos basados en evidencia que asegura su objetividad, aunque sean perfectibles o 10 Luis Villoro, Creer, saber y conocer (Ciudad de México: Siglo XXI, 2008) particularmente los capítulos 6 y 7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 159 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales descartables a la luz de nueva evidencia o de mejores explicaciones, a la vez que asume que hay criterios racionales para establecer esta nueva evidencia y para decidir entre mejores explicaciones: se asume un nivel normativo de la razón en este sentido, a la vez que una diferencia entre los hechos y los marcos conceptuales11. La dirección constructivista asume que los marcos conceptuales son construcciones sociales, que poco tienen que ver con la evidencia como con otros factores de carácter social, político, ideológico y hasta lingüístico. Un constructivista normalmente acompaña su posición de cierto grado de relativismo, desde una posición neutral que simplemente enuncia que las justificaciones son relativas a los marcos conceptuales y estos a los contextos histórico-culturales lo que significa que lo que hace una buena o una mala justificación es relativo histórica y culturalmente; hasta una perspectiva radical que dice que no podemos decidir sobre la verdad de los marcos conceptuales porque no existe un criterio exterior que permita compararlos, lo que implica no solo la relatividad de los marcos sino de las justificaciones, de las creencias y de los hechos: aquí la razón no solo sería normativa sino constructiva, y se borra con esto la diferencia entre los marcos conceptuales y los hechos12. La diferencia parece descansar entonces en quienes asumen que podemos seguir normas racionales para determinar qué descripción de nuestro billete es mejor, y quienes asumen que toda descripción del billete ha sido construída como tal y que por tanto no tenemos los medios racionales para decidir entre una u otra. En lo que sigue seguiremos una interpretación realista, no ya de un problema general de epistemología sino de un problema específico que corresponde a la filosofía de las ciencias sociales. Vamos a plantearlo en el apartado siguiente. 11 Michael Devitt, “Scientific Realism,” en The Oxford Handbook of Contemporary Philosophy, ed. Frank Jackson y Michael Smith (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 57-89. 12 Una defensa de rigurosa del constructivismo en epistemología la encontramos en el libro de Karin D. Knorr-Cettina, The Manufacture of Knowledge: an essay on the Constructivist and Contextual Nature of Science (Oxford: Pergamon Press, 1981); en Bruno Latour y Steve Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976); en Joseph Rouse, Knowledge and Power: Toward a Political Philosophy of Science (Ithaca: Cornell University Press, 1986), y más recientemente en Kevin C. Elliott, A Tapestry of Values: An Introduction to Values in Science (Oxford: Oxford University Press, 2017). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 160 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 2. El estatus problemático de los objetos de estudio de las ciencias sociales Si volvemos a la descripción de nuestro billete, vemos que una interpretación realista asume que hay normas racionales para determinar cuáles descripciones son mejores que otras y bajo qué condiciones podríamos aceptarlas o rechazarlas. Pero también vimos una interpetación que llamamos constructivista, que dice que cualquier descripción depende de marcos conceptuales social e históricamente construidos que impiden cualquier evaluación sobre las descripciones fuera de los valores históricos que dirigen la actividad científica. Esta afirmación sería bastante raro escucharla venido de un científico experimental, o bien de algún científico que estudie ciencias formales. Es un tipo de afirmación que viene de problemas surgidos al interior de lo que se conoce como ciencias sociales. El problema con el constructivismo es que asume que la afirmación “X es un constructo social” es más clara que la afirmación “X es un billete” y que sirve de alguna manera para explicarla en un nivel más fundamental. Si concedemos que las descripciones D, N y P son construcciones sociales, aún queda abierta la pregunta ¿qué es la sociedad? ¿Y exactamente cómo construye cosas? ¿Qué se agrega al marco conceptual y al hecho cuando se le agrega el adjetivo “constructo social”? Responder estas preguntas es tarea de un tipo muy particular de disciplinas teóricas que se han denominado ciencias sociales, o bien, humanidades (ya que no todas ellas tienen una pretensión de cientificidad). Estas disciplinas están agrupadas bajo la suposición de que hay una diferencia sustancial entre las actividades y fenómenos que son producidos por los seres humanos, de aquellas cosas explicadas por las demás ciencias que no son producidas por los seres humanos. Esto sin entrar en el problema central de que las ciencias naturales también producen todo tipo de objetos13. Habría una diferencia o bien de naturaleza (ontológica), o bien de forma de explicar (epistemológica) entre los productos sociales (culturales, históricos, etc.) y los seres naturales. 13 Cfr. Bruno Latour y Steve Woolgar, “The construction of a fact,” en Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1976), 105-149. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 161 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Una vez más la distinción crucial está entre unas disciplinas (las ciencias naturales) que estudian fenómenos que son independientes de que los seres humanos los conozcamos, incluso si los seres humanos los producimos (pensemos por ejemplo en las ciencias de los materiales), y las ciencias sociales que estudian fenómenos que no son independientes de la cognición humana y que son de hecho resultado de nuestra acción. Estas ciencias iniciaron bajo el incierto nombre de “Ciencias del Espíritu”, “Ciencias de la Historia” o “Ciencias Humanas” y tienen en nuestros días el igualmente problemático nombre de “ciencias sociales”. Esta tradición que inicia con Dilthey apoya la distinción entre dos tipos de explicación causal: las ciencias naturales harían explicaciones causales de objetos que son exteriores a la mente, mientras que las ciencias sociales estudian al espíritu mismo, recordemos algunas líneas de Dilthey en su célebre texto Introducción a las ciencias del espíritu: Así, separa del reino de la naturaleza un reino de la historia en el cual, en medio de la trabazón de una necesidad objetiva, que es lo que constituye la naturaleza, chispea la libertad por innumerables puntos; separa los hechos de la voluntad que, en contraposición con el curso mecánico de los cambios naturales, que ya contiene en principio todo lo que sucede, producen en verdad, con su derroche de fuerza y su sacrificio, de cuya importancia se da cuenta el individuo de un modo efectivo en su propia experiencia, algo realmente nuevo y originan un desarrollo en la persona y en la humanidad (...)14 Dilthey da prueba de una serpación no sólo metodológica sino epistemológica entre los fenómenos “naturales” y los “espirituales” de acuerdo al tipo causal que les es propio. Para Dilthey nociones como “libertad”, “voluntad”, “persona”, “humanidad” son el objeto de propio de estas ciencias. Dilthey recorre un camino importante al rechazar que la distinción entre los hechos naturales y los sociales sea una distinción metafísica, sino que éstos últimos presentan un carácter eminente ya que son productos de la acción intencional de los seres humanos. 14 Wilhelm Dilthey, Introducción a las ciencias del espíritu, trad. Eugenio Ímaz (Ciudad de México: FCE, 1987), 19. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 162 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Lo que con Dilthey aún tiene el nombre de “espíritu” en nuestros días es mejor entendido bajo el nombre de “acción social”, esta secularización del fundamento propio de las ciencias sociales se la debemos a Max Weber. En primer lugar porque definitivamente logra diferenciar la validez de los tipos de explicación de la ciencia natural, de los que él denomina sociología comprensiva15. La categoría central de esta sociología ya no es el espíritu o la voluntad, sino la acción, entendidad como actividad, cuya ejecución es significativa y que por esto mismo debe interpretarse o comprenderse, por tanto, significativamente. La acción humana para Weber queda definida así: “una relación personal “inteligible” con “objetos” en la que “inteligible” significa especificado por un cierto sentido (subjetivo), más o menos consciente, que alguien “ha tenido” o “ha intentado”16. En su texto póstumo más célebre Economía y Sociedad Weber refina esta definición cuando nos dice: Por “acción” debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17. Pero una vez más el problema se desplaza, si la distinción entre espíritu y naturaleza provocó grandes dificultades a la incipiente sociología histórica de Dilthey, la distinción entre acción significativa y no significativa no corre una mejor suerte. Esta debate ha corrido en diversas posiciones entre las que se agrupan Alfred Schütz18, John 15 Cfr. Max Weber, Ensayos de metodología sociológica. Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva, trad. José Luis Etcheverry (Buenos Aires: Amorrortu, 1984), 5 y s.s. 16 Max Weber, El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, trad. José María García Blanco (Madrid: Tecnos, 1985), 51. 17 Max Weber, Economía y Sociedad, trad. José Medina Echavarría, Juan Roura Parella, Eugenio Ímaz, Eduardo García Máynez y José Ferrater Mora (Ciudad de México: FCE, 1992), 5. 18 Alfred Schütz, “Formación del conceptos y teorías de las ciencias sociales,” en El problema de la realidad social, trad. Néstor Míguez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), 71-85. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 163 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Searle19, Jürgen Habermas20, Niklas Luhmann21, Talcott Parsons22, Anthony Giddens23 y Alain Touraine24. El primer problema es que la acción significativa solo tiene sentido como objeto de una observación externa, y entonces tiene que explicarse por qué una explicación causal del tipo ofrecido por las ciencias naturales no bastaría para dar cuenta de esta acción. El segundo problema propio de las ciencias sociales es determinar los criterios racionales que hacen “significativa” una acción, porque esto quiere decir a grandes rasgos que una acción significa algo para quien la hace y algo para quien la observa. Los psicólogos conductistas, y actualmente las neurociencias han objetado que esta definición no es causalmente diferenciable de las nociones de comportamiento, hábito o conducta externa salvo por la introducción del término “significativo”25. Pero esta polémica no es el objeto de nuestro texto. El nuestro es uno más modesto, entender qué quiere decir que las acciones humanas son significativas o son acciones dotadas de sentido y cómo esta puede ser una base realista y no constructivista para las ciencias sociales. Antes de seguir avanzando volvamos a nuestro ejemplo, entre las afirmaciones D, N y P, solamente D es una acción social en la medida en que su existencia depende de una relación significativa de los sujetos humanos con el objeto billete, solo la afirmación “X es un billete de 100 pesos” está dotada de sentido en el modo en que lo exigen los teóricos de la acción social. 19 John Searle, The construction of social reality (Nueva York: The Free Press, 1995). 20 Jürgen Habermas, ver secciones II y III del capítulo “Un informe bibliográfico (1967): la lógica de las ciencias sociales,” en La lógica de las ciencias sociales, trad. Manuel Jiménez Redondo (Madrid: Tecnos, 1976), 124-255. 21 Niklas Luhmann, ver particularmente el apartado 1.1. “The sociological theory of society,” en The Theory of society, trad. Rhodes Barrett, vol. 1 (Stanford: Stanford University Press, 2012), 1-13. 22 Talcott Parsons, The Structure of Social Action (Nueva York: The Free Press, 1976). 23 Anthony Giddens, Política, sociología y teoría social: reflexiones sobre el pensamiento social clásico y contemporáneo, trad. Carles Salazar Carrasco (Barcelona: Paidós, 1997). 24 Alain Touraine, La producción de la sociedad, trad. Isabel Vericat (Ciudad de México: Editorial UNAM-IFAL, 1995). 25 Cfr. Sobre este punto ver el célebre libro de Stephen Turner, The Social Theory of Practices (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 164 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Normalmente esta dotación de sentido se articula inmediatamente con la noción de práctica. Son las prácticas humanas las que dotan de sentido a las acciones. Las prácticas son definidas de un modo problemático, pues serán el objeto de nuestro siguiente apartado, como acciones dirigidas por valores. Estos valores son entendidos a su vez en dos sentidos: como propósitos y como fines. Así llegamos al punto central de esta parte del texto, la especificidad de las ciencias sociales descansa sobre aquello que muchos teóricos han denominado “normatividad”, como la capacidad humana de articular justificaciones ya no a sus conceptos sobre la realidad sino a sus acciones26. 3. ¿Qué quiere decir que las ciencias sociales parten de fenómenos normativos? Por más seguro que parezca, esta fundamentación de la acción social en la normatividad es de suyo problemática. No tanto por la explicación causal adecuada, “X afirme que Y es un billete de 100 pesos” implica ya la asunción de un valor, una serie de actitudes (creencias) a comportarse con respecto a Y de una manera significativa. Por ejemplo no tirarlo a la basura, o aún si se hace, el acto de tirar un billete a la basura, si es accidental causa inquietud (cuando te das cuenta que lo has perdido), y si es a propósito significa algo. El punto es si la normatividad es una base mucho más sólida para saber qué tipo de certeza tienen las afirmaciones de las ciencias sociales que las que hemos discutido más arriba. Siguiendo a Margaret Gilbert, hay hechos que conforman nuestra experincia del mundo que no pueden ser puestos en descripciones neutrales. Sino que la propia descripción de estos objetos implica ya hacer intervenir nuestra relación con ellos. Lo interesante de la posición de Gilbert, a diferencia de otros teóricos de la normatividad, es que parte del hecho de que el valor es producto de una agencia colectiva y no tanto individual27. Según Gilbert la tradición inaugurada por Max Weber tiene problemas para fundamentar la acción social 26 Sobre esta distinción nos apoyamos en los trabajos de Luis Villoro, El poder y el valor: fundamentos de una ética-política (Ciudad de México: FCE, 1999), y Christine M. Korsgaard, The sources of Normativity (Cambridge: Cambridge University Press, 1996). 27 Margaret Gilbert, On Social Facts (Princeton: Princeton University Press, 1989). La traducción de las citas del libro de Gilbert es propia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 165 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales porque parte del individuo y después se plantea cómo el individuo tiene consciencia del sentido de su acción y cómo nosotros (individuos también) atribuimos un sentido a esta acción. Gilbert en cambio argumenta que la fuente de la normatividad que guía las acciones sociales es precisamente un “sujeto plural”28. Este sujeto plural presupone que un grupo se sujetos están implicados en un reconocimiento mutuo que se da a través de su compromiso con cierto conjunto de acciones y de creencias: “Un conjunto de personas constituye un grupo social sí y solo sí constituyen a su vez un sujeto plural” y n sujeto plural “es un conjunto de personas cada una de las cuales comparten entre sí alguna acción, creencia, actitud o algún atributo similar”29. Al estar unidos por creencias, acciones y actitudes, los sujetos ya no son solo individuos sino que conforman un sujeto social, como tal son agentes que tienen creencias, llevan a cabo acciones, y fracasan o triunfan al emprender sus propósitos. La utilidad del análisis de Gilbert es que permite dar luz sobre un hecho incontestable: la afirmación P, si bien es dicha por nosotros a título personal, solo tiene sentido como objeto de un sujeto plural. Todos aquellos que atribuimos este valor al billete. Si nos movemos hacia otras colectividades, si viajamos fuera del país, puede que la afirmación P signifique algo para mí pero no para los individuos de este país extranjero. La certeza de la afirmación descansa entonces en el sujeto plural desde la cual la hago, y no tiene el mismo sentido cuando no es expresada a través y en esta colectividad. Esto tiene una consecuencia que nos gustaría recalcar en este punto: toda atribución de valor, o lo que es lo mismo, toda normatividad, descansa sobre nuestra participación individual en una especie de intencionalidad colectiva que no hemos elegido voluntariamente (no elegimos nacer en México, ni elegimos las condiciones económicas que dan valor al billete mencionado). Cuando atribuimos, o negamos un valor, cuando nos planteamos el fin de una acción, lo hacemos a partir de esta colectividad que constituye al sujeto social. Ahora, los sujetos sociales no están neutralmente constituidos. Al ser productos de la historia y de las contingencias humanas, las creencias que los articulan los anteceden como sujetos. Esto no quiere decir que los sujetos sociales no puedan producir nuevas creencias, 28 Gilbert, On Social Facts, 49. 29 Gilbert, On Social Facts, 204. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 166 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales o emprender acciones inéditas (la política y el arte son los ejemplos más evidentes en este sentido), sino que la determinación de un valor antecede la constitución del sujeto plural. Toda normatividad tiene como condición de posibilidad la posibilidad de su acuerdo por algún sujeto posible30. Si vivimos bajo una tiranía, donde el acuerdo social sea el de la obediencia sobre la justicia, y a alguno de nosotros se le ocurre luchar por la emancipación, no lo hace nunca a título personal, sino conformando un sujeto social nuevo, un valor que llama a otros a cambiar el sentido de su acción, rechazarlo o abrazarlo. Esto quiere decir que siempre estamos en la sociedad desde algún punto determinado, formando parte de diversos sujetos sociales. Estos sujetos sociales son las categorías sociales. En este punto nos apegamos a la explicación de las categorías sociales aportada por Ásta Sveinsdóttir. Según esta teórica feminista, las categorías sociales son propiedades conferidas, lo que es consistente con la posición de Gilbert y evita las dificultades metafísicas señaladas por Konsgaard, pero pone el acento primero sobre el hecho de que una categoría social es percibida en tercera persona, siempre es inicialmente la categoría del otro, o de uno mismo como perteneciente a un grupo; en segundo lugar una categoría social ha sido adquirida, no se nace con ella, y ciertamente no es invariable en los diversos contextos, sino que cumple ciertas condiciones a través de la cual se adquiere y se confiere31. Las cateogorías sociales concretan ese difuso sujeto social del que hablaba Gilbert. Pero en la versión de Sveinsdóttir, estas propiedades observan tanto el aspecto institucional como el aspecto comunal, a la vez que son “encarnadas” (fleshed out) en términos de constricciones y posibilidades para el comportamiento y la acción de una persona, de un grupo, e incluso de los usos de los objetos. Las categorías sociales no sólo son relavantes para comprender a las personas, sino también a los objetos. Si las categorías sociales son conferidas, esto significa que pueden ser atribuidas a cualquier objeto de la misma manera en que se confieren a las personas. El acto de conferir da un lugar en el espacio social a través del cual se construyen las relaciones significativas de 30 Cfr. Nos apoyamos aquí en las reflexiones que desarrolla Christine M. Korsgaard en el capítulo 2 “The Metaphysics of Normativity,” en Self-Constitution: Agency, Identity and Integrity (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 27-41. 31 Ásta, Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 27 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 167 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales las que hablábamos en la teoría de la acción social. Si volvemos a nuestro ejemplo ¿qué diferencia un billete de 100 pesos de un billete falso de 100 pesos si logramos falsificar todos los detalles? Nada. Si pagamos con un billete falso en la tienda, el tendero y yo estamos confiriendo el valor asignado al billete, si el tendero se da cuenta por algún método nuevo de registro que se nos haya escapado, la actitud cambia. Ahora el billete significa además de un abuso de confianza, un crimen: se convierte en prueba de un crimen. Esto solo es posible si existe una institución social o una comunidad, más allá del tendero y nosotros, que confiera el valor de 100 pesos a ciertos objetos y determine puntualmente cuáles y cuántos objetos tienen este valor. La implicación fuerte que queremos sacar de esto es que nos relacionamos con la realidad social a través de estas categorías. No a través de conceptos que refieren neutralmente a objetos más allá de nuestras significaciones, sino objetos que son conformados como tales por nuestras significaciones. En este sentido podemos entender el argumento de Alain Touraine de que la sociedad es un proceso autoconstitutivo32. Con esto Touraine quiere significar que la sociedad se constituye a través de la acción social, y está, como ya hemos visto, a través de las normatividades que emanan de los sujetos sociales. Esto funciona como una bóveda, cada uno de los elementos explicativos se sostiene entre sí, sin que sea posible pensar que el individuo o el grupo tienen alguna prioridad. Llegados a este punto es natural tomar una actitud escéptica. Las ciencias sociales parecen depender para su inteligibilidad de varias fases interrelacionadas que son empíricamente incontrastables. Que hay individuos es fácilmente contrastable empíricamente, que hay grupos se vuelve un poco más difícil de contrastar, sobre todo si estos grupos solo son tales si están unidos por compromisos, creencias y acciones en común. Exactamente ¿cómo participan los individuos de este sujeto social y cómo “descargan” por decirlo así, las creencias y los fines de las acciones para realizarlas? Queriendo esquivar las preguntas metafísicas que empiezan a pulular si planteamos lo anterior, a partir de Wittgenstein algunos teóricos han preferido reducir la normatividad a las actividades gobernadas por el seguimiento de reglas33. 32 Alain Touraine, Production de la Société (París: Seuil, 1973), 2 y s.s. 33 Es la posición de Jonathan Dancy en Ethics without Principles (Oxford: Oxford University Press, 2002), James Dreier, “Structures of Normative Theories,” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 168 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales 4. Lo normativo como fenómeno neutral La distinción entre un comportamiento orientada por las intenciones y un comportamiento orientado por principios objetivos es básica para esta posición. El propósito es descartar cualquier relatividad subjetiva de la explicación racional de la acción, y reducir las acciones a fenómenos causalmente explicables en términos de actividades gobernadas por reglas que se pueden reconstruir de forma universal. Esta tradición viene de la psicología conductista de Skinner, quien fue de los primeros en diferenciar entre el comportamiento gobernado por reglas (el comportamiento racional) y el comprotamiento modelado por las contingencias naturales34. Aunque el conductismo es un modelo superado de la psicología cognitiva, sigue siendo relevante para muchos filósofos que pretenden construir una visión naturalizada de la ética. En breve esto quiere decir que la concepción de la acción como actividad gobernada por reglas permite construir explicaciones en la tercera persona sobre un estado mental que la persona o el animal posee. Por ejemplo si atribuimos una creencia a un sujeto, la evidencia de esta creencia está en su comportamiento observable. Esto quiere decir que esta concepción es enteramente anti-mentalista, lo que la separa radicalmente de las decisiones conceptuales de la teoría de la acción que hemos visto más arriba. El defecto de la concepción mentalista, para muchos de estos filósofos cognitivistas, es que tiende a asumir una especie de innatismo35. Estas concepciones de la acción, según Fodor, que la mente posee de manera innata un conjunto de procedimientos, o de procesos internamente representados, que son The Monist 76, no. 1 (1993): 22–40. En este debate la terminología más famosa es la adoptada por Thomas Nagel quien distingue entre “agent-relative” y “agent-neutral” para poder distinguir las dos posiciones, la que piensa la normatividad a partir de la adopción del valor, y la que la piensa a partir del seguimiento de reglas. Cfr. Thomas Nagel, The Possibility of Altruism (Princeton: Princeton University Press, 1970), 70, lo formula así: “Formalmente, una razón subjetiva es una cuyo predicado definitorio R contiene una ocurrencia libre de la variable p. (La variable libre del agente será libre, por supuesto, sólo dentro de R; estará restringida por la cuantificación universal sobre las personas que gobierna la fórmula entera). Todas las razones universales y principios expresables en los términos de esta fórmula o bien contienen una variable libre del agente o no la contiene. La primera es subjetiva; la segunda será llamada objetiva.” 34 Cfr. B. F. Skinner, About Behaviorism (Nueva York: Vintage, 1974). 35 Sobre esto ver Fiona Cowie, What’s Within: Nativism Reconsidered (Oxford: Oxford University Press, 1998). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 169 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales despleados cuando aprendemos o adquirimos nuevas respuestas36. Esta concepción naturalista no es necesario suponer ninguna estructura innata para explicar cómo se aprende o se comprende una regla. En ciencia cognitiva contemporánea a este modelo de lo llama más bien conexionismo o bien procesaiento distribuido en paralelo (PDP por sus siglas en inglés). Tanto para este modelo como para el conductismo clásico el aprendizaje y otros procesos cognitivos están orientados por los estímulos y no por las reglas, las reglas tienen su base en los estímulos. Ahora, no todos los teóricos siguen esta concepción de Skinner y del conexionismo. Se contentan con un modelo formal que admita que los sujetos actúan mediante representaciones, a las que llamamos reglas, estas reglas, cuando son asumidas socialmente las denominamos normas. Esto tiene implicaciones fuertes, porque por un lado podemos hacer una descripción neutral del comportamiento gobernado por reglas, digamos reconstruirlo racionalmente sin apelar a las intenciones o valoraciones de los sujetos (lo que la acción significa para ellos). Es una concepción completamente distinta de la normatividad que la que está en juego en la teoría de la acción clásica. Esta posición se atribuye normalmente a Talcott Parsons37, en su explicación de las acciones individuales las normas sociales juegan un papel central. Sirven como criterios que los sujetos usan para elegir entre alternativas. Estos criterios evidentemente no son creados por los sujetos, sino que son compartidos por la comunidad y encarnados en un sistema de valores. Las preferencias individuales pueden perfectamente reducirse a su conformidad con las expectativas sociales. La tesis central de Parsons es que las normas orientan el comportamiento porque el proceso mismo de socialización que comienza en a infancia las incrusta como motivaciones de las acciones personales en la creación de una identidad que es a la vez personal y social. Parsons entiende las normas como una serie de disposiciones estables, formadas en interacciones que se extienden en grandes períodos de la vida de los individuos con otros individuos relevates (los padres, los maestros, los compañeros de escuela, etc.). 36 Ver el influyente artículo de Jerry A. Fodor, “The Present Status of the Innateness Controversy,” en Representations: philosophical essays on the foundations of cognitive science, ed. Jerry A. Fodor (Cambridge, MA.: MIT Press/Bradford Books, 1981), 257–316. 37 Parsons, The Structure of Social Action. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 170 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales La socialización, según Parsons, es un fenómeno de repetición, por el que los individuos interiorizan los valores comunes representados en las normas. Y la interiorización a su vez es definida como el proceso psicológico de desarrollar una necesidad o motivación para ajustarse con la norma. Vemos que las decisiones de la concepción naturalizada de las normas (la norma como fenómeno psicológico explicable causalmente) son esenciales para la explicación de Parsons. Esta posición depende de nuestra posibilidad de observar neutralmente el comportamiento individual como conformándose a las normas sociales. Así todas las categorías de la ciencia social se vuelven causalmente explicativas en el sentido requerido por la psicología empírica y otras ciencias exactas del comportamiento. El sustento empírico de esta concepción está en que el comportamiento constreñido por normas puede explicarse causalmente por las respuestas psicológicas del individuo, pero la legitimidad de las ciencias sociales como algo epistemológicamente distinto de las ciencias del comportamiento radica, para Parsons, en la explicación de los roles que definen las identidades y las acciones. Aunque el objetivo de cada individuo es maximizar su satisfacción personal, Parson disuelve el conflicto posible entre lo individual y lo colectivo postulando el sistema de valores común como una condición que precede y constriñe a los actores sociales individuales. Para muchos de sus críticos esto implica la completa desaparición del actor como unidad básica de análisis de la sociología, y un privilegio explicativo por la estabilidad del sistema. Las entidades sociales parecen actuar a través de los individuos que contribuyen a crear. Por lo que una respuesta utilitarista ha sido elaborada para volver a situar la agencia individual en la explicación sociológica. Wilfrid Sellars y su versión del pragamatismo son útiles en este punto. Según Sellars suponer la visión de que la normatividad opera como un conjunto de reglas (sostenidas por creencias y actitudes) que los sujetos adquieren y realizan es una petición de principio38, ¿cómo se aprenden estas reglas y cómo se constituyen antes de que los sujetos las ponga en práctica? La respuesta de Sellars es que la actividad conceptual mínima requerida para poner en práctica una norma, para valorar algo o 38 Wilfrid Sellars, “Some Reflections on Language Games,” en Science, Perception and Reality (Londres: Ridgeview Publishing Company, 1963), 321-358. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 171 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales para establecer propósitos, no es ella misma una acción, es decir, una instancia de un comportamiento de seguimiento de reglas, sino lo que el llama “comportamiento dirigido por patrones” como un comportamiento condicionado de estímulo y respuesta que después representa en un juego de metalenguaje con la formación y transformación de reglas que expresan lo que el agente estaría siguiendo si estuviera obedeciendo reglas. Estas reglas son “generalizaciones escritas en carne y hueso” representan un punto donde Sellars socava la distinción entre lo normativo y lo factual. Esto es admitir que todos los estados mentales, intencionales, modales que para las ciencias sociales separaban su objeto propio de estudio son reductibles causalmente a las explicaciones de las ciencias naturales, pero no lo son lógicamente. Esto quiere decir que aunque empíricamente podamos explicar la adquisición de estados mentales que motivan las acciones individuales, el rol lingüístico de nuestra normatividad no puede ser explicado en términos puramente extensionales. Nos enfrentamos aquí de nuevo al sino de la epistemología de las ciencias sociales ¿si podemos, de principio, explicar el comportamiento de los seres humanos en términos de una psicología descriptiva (o alguna otra ciencia empírica) qué cosa supuestamente irreductible queda que solo podría ser explicada mediante el conjunto de conceptos filosóficos que fundamentan las ciencias sociales? La respuesta de Sellars es rotunda: el propósito de los conceptos filosóficos no es la explicación en primer lugar. Esto quiere decir que el significado no puede ser factualizado, esto es, explicado en términos puramente descriptivos. Lo que nos interesa en las ciencias sociales es lo que hacemos cuando hacemos afirmaciones morales, semánticas, epistémicas, estéticas, políticas, etc. Así, el mayor valor de la posición de Sellars es defender que la normatividad no es una cosa, una relación o una propiedad, es un modo gramatical de la acción. Esto significa que aunque puedes exhaustivamente describir el comportamiento de la gente que actúa bajo un conjunto de reglas, para dar cuenta de estas reglas no podemos ya describir simplemente, sino que cambiamos de modalidad. Quien más ha ilumindado este cambio de “modo” en los tiempos recientes es Robert Brandom. Esto quiere decir que las categorías sociales al ser normativas son pragmáticas, no son términos con los que explicamos cosas, decir que “X es un billete de 100 pesos” no Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 172 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales es explicar algo sobre X, sino hacer algo con X. Lo que Brandom denomina “inferencialismo” permite comprender la naturaleza misa de la diferencia entre describir y hacer39. Los significados que articulan las acciones sociales, como conferir a un pedazo de papel un valor de 100 pesos, son lo que Brandom denomina “inferencias materiales”, que es la participación en dotar de significado a algo sin que necesariamente intervenga la afirmación lingüística explícita. 5. Actos que son como palabras Conviene detenernos y recapitular nuestro argumento. Queríamos determianr el grado de certeza adecuado para una afirmación que tiene como referencia un hecho social. Vimos que los hechos sociales son constituidos por las acciones sociales, que no son acciones individuales, sino que los individuos orientados por normas colectivamente establecidas. Estas normas son significativas, tienen sentido para quienes las cumplen y para quienes las observan. El objetivo de las ciencias sociales es hacer explícito este sentido, cómo se configura, cómo se adquiere y cómo se realiza. Esto nos llevó a admitr que los objetos sociales, que hemos denominado hechos sociales, no pueden ser descritos neutralmente como independientes de los sujetos, sino que son constituidos por las acciones colectivas de los sujetos. Esto quiere decir que las ciencias sociales no pueden aportar explicaciones, en el sentido causal neutral, de los hechos sociales, porque las categorías sociales que conferimos a los hechos sociales no son términos descriptivos sino pragmáticos. Ahora, la utilidad de la posición inferencialista de Brandom es que permite entender que lo anterior no quiere decir que las categorías sociales, y los hechos sociales posibilitados o limitados por ellas, tengan existencia porque los sujetos las digan explícitamente, o sean conscientes (en la medida en que podrían ser objeto de una proposición) de ellas. Intercambiamos nuestro billete con el tendero, y este lo recibe sin que para esto sea necesario que medien actos lingüísticos del tipo “Este billete vale 100 pesos”, “acepto el intercambio de este billete por los productos a los que les he asignado un valor total de 79 pesos”. Sino que las prácticas inferenciales (la atribución de sentido) 39 Robert B. Brandom, Between Saying and Doing: Towards an Analytic Pragmatism (Nueva York: Oxford University Press, 2008). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 173 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales pueden suceder de manera muda, con lo que Brandome denomina “inferencia material”. De hecho, para Brandom la participación en las prácticas inferenciales (la atribución de sentido y significado) requiere la habilidad previa de aceptar o conferir inferencias materiales. Ya en su famoso libro Hacerlo explícito se había formulado una posición parecida a esta, cuando las inferencias dependendían de la respuesta diferencial (differential responsiveness) “atrapadas” en prácticas sociales40. Aquí la corriente pragmatista toca su límite: la noción de práctica social. Esta noción no corre con mejor suerte que la noción de acción social. Para el sociólogo Pierre Bourdieu, esta noción es el fundamento mismo de la teoría social, y es cuidados en distinguirla de la regla y de la ley41. La posición de Bourdieu es rechazar el formalismo legal que está de fondo en la comprensión de las prácticas sociales como seguimiento de reglas. Las acciones no son directamente traducibles a palabras, ya que las relaciones que orientan las acciones sólo se presentan una a una en las situaciones cotidianas, y jamás como un sistema objetivo de relaciones. Esto es lo que quiere decir Bourdieu cuando afirma que los agentes “están poseídos por el habitus más de lo que lo poseen”42 La noción de habitus en Bourdieu sirve para dar cuenta de este principio organizado inmanente a las acciones de los sujetos en determinados grupos sociales, es el habitus el que informa al pensamiento y a la acción (incluyendo los pensamientos sobre la acción) y sólo se revela en la puesta en obra. Bourdieu es en este punto mucho más radical que los teóricos que hemos venido siguiendo, quienes confiaban en que los hechos sociales podían ser explicados transparentemente en el pensamiento y en el lenguaje. Esto ha orientado la preponderancia que tiene la normatividad como criterio explicativo de los hechos sociales. Ahora, para Bourdieu esta ilusión lleva a suponer que el propósito de las ciencias sociales es revelar los principios de la producción de los hechos sociales, ponerlos como normas que gobiernan prácticas de 40 Cfr. Sobre la noción de práctica social y los compromisos discursivos ver Robert B. Brandom, “Perception and Action: The Conferral of Empirical and Practical Conceptual Content,” en Making it explicit: reasoning, representing, and discursive commitment (Nueva York: Harvard University Press, 1994), 199-272. 41 Cfr. Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (Berna: Droz, 1972), 16 y s.s. 42 Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 174 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales forma implícita (o explícita), esto supondría que la ciencia social posee un nivel superior desde el cuál puede describir objetivamente las prácticas sociales. La redundancia de esto es que la descripción de las prácticas sociales es ella misma una práctica social, y esto quiere decir que el acto de comprensión de las prácticas sociales puede ser entendido como una acción significativa más que una explicación neutral de hechos. Indirectamente uno de los mejores recursos conceptuales para dar claridad sobre este punto lo encontramos en la teoría de la performatividad de Richard Schechner43. El problema de Schechner en sus estudios del performance es que para la teoría del arte clásica que tiene un modelo semiótico, hay una obra que se toma como significando algo que puede ser estudiado por el especialista. En el caso del perfomance no queda obra, y la documentación (visual o testimonial) no puede de principio capturar la riqueza de la acción. La categoría central es que el perfomance “muestra haciendo”44, por lo que la tarea de los estudios del perfomance es “explicar el mostrar haciendo”. Tratar de explicar el perfomance lleva a Schechner a preguntarse ¿dónde tiene lugar el perfomance?, a lo que responde que tiene lugar en la acción, la interacción y la relación, el perfomance no es un “en” sino un “entre”. El performance revela la naturaleza de la acción cotidiana al restaurar sus comportamientos, reacomodarlos, deslocalizarlos y descontextualizarlos. ¿Alimentar a un niño tiene el mismo sentido si se hace en una banca en un parque o en medio de una sala de museo mientras todos miran? Sobre esto Schechner nos dice: Estas tiras de comportamiento pueden ser rearregladas o reconstruidas; son independientes de los sistemas causales (personales, sociales, políticos, tecnológicos, etc.) que los trajeron a la existencia. Tienen vida propia. Puede que no se conozca la “fuente” o “verdad” del comportamiento, o puede haberse perdido, ignorado o contradicha, incluso cuando se intenta honrar esa verdad o esa fuente.45 El performance revela esta estructura extraña de la acción, nos comportamos como si fuéramos alguien más, o como nos han dicho 43 Richard Schechner, Performance Studies: An Introduction (Nueva York: Routledge, 2013). 44 Schechner, Perfomance Studies, 28. 45 Schechner, Perfomance Studies, 34. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 175 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales que debemos comportarnos, o bien como hemos aprendido. Las unidades de comportamiento que constituyen lo que soy no fueron instituidas por mí. Todo comportamiento es así la restauración de otros comportamientos previemente efectuados. Esto nos dice que las acciones son reflexivas y simbólicas. Ni las acciones sociales, ni mucho menos las teorías que se hacen sobre ellas son fenómenos reductibles a explicaciones causales. Con las teorías sociales se hacen tantas cosas como se hacen con las propias acciones sociales, lo que quiere decir que nunca hay un punto de vista neutral sobre alguna práctica social, ya que esta práctica se observa, se describe y se reflexiona desde un punto de vista que es a su vez el de un sujeto colectivo que constituye el marco conceptual de aquel que conoce. El principal aporte de la teoría de la performatividad a nuestra concepción de las acciones es que desubjetiva la explicación del sentido y el significado de la acción colocándolo en un “entre”. Este entre es ontológicamente problemático, pero no hay espacio aquí para discutir esta cuestión. Baste por ahora entenderlo como aquello que surge en la interacción no sólo de individuos, sino de eventos y objetos. La afirmación P es un performance que sucede entre nosotros y el billete, o el tendero a quien le pagamos, o el contador de la casa de banco, o nuestros amigos en la mesa de apuestas. En cada uno de estas interacciones no solo el billete significa algo distinto, sino que nosotros mismos somos algo distinto: un comprador, un jugador, un extranjero en una ciudad, un artista que quema un billete en medio de una plaza pública. El propósito de las ciencias sociales es construir conceptos y discursos que nos permitan no solo comprender lo que esos fenómenos significan, su sentido y sus posibilidades, como si nosotros no estuviéramos implicados en ellos, sino en descubrir que significa para nosotros, desde el punto de vista en que los miramos. Esta doble comprensión: la de lo que se observa y la del observador, se pone en juego en cada afirmación de un hecho social, y las ciencias sociales tratan de hacerla explícita. 6. Conclusión provisional: esta es una tesis realista Aunque todo lo que hemos defendido anteriormente parece hacer el caso en favor de una interpretación radicalmente constructivista de las ciencias sociales, y más aún de los hechos sociales, creemos que es la oportunidad para un nuevo tipo de objetividad. La certeza Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 176 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales de las ciencias sociales, su grado de objetividad, no se ve disminuida por el hecho de que sean ellas también prácticas sociales y que por tanto no permitan un punto de vista neutral sobre la sociedad (que por lo demás sería imposible de principio porque la sociedad no es un hecho que se puede observar). Cuando decimos que los hechos sociales son construcciones sociales, o que la sociedad construye hechos, lo que decimos no es una tesis relativista, porque la fuente de todo relativismo es la afirmación realista de que “todo es relativo”. Si todo es relativo significa que tenemos, racionalmente, un punto de apoyo que no es él mismo relativo: aquel que permite ser un relativista y que este relativismo sea comprendido tanto por relativistas como por no-relativistas. La relatividad de las acciones sociales, de los marcos conceptuales que producen y de las prácticas sociales que los realizan, es un hecho que es la vez social y trascendental. Un trascendental es un hecho que sirve como condición de inteligibilidad de un discurso, lo hace posible material y lógicamente, y lo hace comunicable pragmáticamente. Esto quiere decir que el carácter construido de los hechos sociales, o incluso de los marcos conceptuales desde los cuales se observan y se dota de significado a estos hechos, es una condición de inteligibilidad de las prácticas sociales, de los marcos y de los hechos que construyen. Lo que viene a ser lo mismo que decir que para comprender un fenómeno social hay que hacer explícito el desde dónde se lo observa, y que la pretensión de neutralidad no es más que un punto de vista que no ha planteado sus propias condiciones de inteligibilidad (no sabe desde donde mira, lo oculta o lo niega). Dicho de otro modo, la afirmación de que los hechos sociales (y su comprensión) sean relativas a los marcos conceptuales, que a su vez son hechos sociales y por tanto relativos a otros actos sociales y a sujetos sociales que se posibilitan a través de las cateogorías que los constituyen y posibilitan, no es una tesis relativa solo a categorías sociales determinadas: por ejemplo como discurso de un hombre blanco, de la academia, adoctrinado en los métodos y conceptos de la filosofía occidental, etc. La relatividad del discurso aquí presente solo puede tener sentido como relativa al sujeto que la emite y al marco que la soporta. Si esta relatividad misma puede ser inteligible para otro sujeto de conocimiento: una mujer indígena, que tiene un doctorado en ciencias sociales y lo comprende como un discurso de la academia criolla y eurocéntrica, o un migrante argelino en Francia que pretende deconstruir la metafísica de la presencia Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 177 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales inherente a este discurso, es porque la ciencia social permite elaborar un punto de vista que es a la vez individual y colectivo, permite construir un sujeto de conocimiento que aunque indefectiblemente situado por su condición empírica, histórica y cultural, puede hacer afirmaciones que descubran sentidos y posibilidades más allá de su propia situación. Esto no quiere decir que toda ciencia social acierte y que toda teoría social sea igualmente válido, pero los criterios de validez de las teorías sociales son un tema para una texto distinto a este. Explicitar esta condición trascendental del constructivismo social, evita que esta tesis inherente a las ciencias sociales, la de la construcción social de los hechos y las categorías con las que se piensan, desemboque en una concepción relativista del conocimiento en general. El relativismo presupone que hay un discurso racional que no es relativo, el que permite la demostración de la verdad del relativismo. Lo mismo pasa con el constructivismo social, exige como condición que seamos capaces de construir discursos reflexivos que den cuenta del sentido, el significado y las acciones que atribuimos a los hechos sociales. Por constructivismo social no queremos decir aquí alguna corriente específica, la de Donna Haraway o la de Bruno Latour por ejemplo, sino la posición epistemológica que asume que los hechos sociales no pueden ser descritos de forma neutral porque no hay una descripción meramente causal de la sociedad y sus efectos y procesos. Así entendemos que el objetivo de la ciencia social no es explicativo sino comprensivo, esta implicado en aquello que conoce, y al estar implicado en aquello que conoce, lo conoce con un propósito específico, para hacer algo con ese conocimiento. Aunque esta conclusión es similar a la posición hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, Charles Taylor, y Jürgen Habermas, se diferencia de ellos en un punto fundamental. Para los hermeuneutas, la estructura de significados no puede ser independiente de la interpretación que hacemos de ella: lo interpretado es él mismo una interpretación46. Nuestra posición es realista y no hermenéutica en tanto que no concedemos que toda acción social pueda ser adecuadamente conceptualizada bajo el concepto “interpretación”, hay hechos sociales que podemos interpretar en el sentido hermenéutico y otros que no son susceptibles de una tal interpretación (por ejemplo las condiciones 46 Sobre este punto ver particularmente a Charles Taylor, Philosophy and the Social Science (Nueva York: Cambridge University Press, 1985), 91 y s.s. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 178 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales materiales que determinan la posibilidad misma de la interpretación). Así la teoría social tiene su realidad en la práctica social que posibilita: en las posibilidades de acción social que abre, o que cierra. Así podemos extender la concepción de Lenin, que está presente los grandes pensadores del marxismo, acerca de la teoría revolucionaria a la teoría social en general: su certeza aumenta cuando logra unir teoría y práctica. Este punto además de realista es decididamente materialista: esto quiere decir que la certeza de la ciencia social está en su capacidad para llevar al discurso científico la verdad de la práctica social, esta verdad no es la neutra descripción de las relaciones causales que la producen, sino la elucidación de sus posibilidades. Ciertamente esta concepción del fundamento de las ciencias sociales puede hacer creer que toda ciencia social tiene propósitos disruptivos. Nada más alejado de la verdad histórica, porque esto supondría que todos los actos sociales son disruptivos, pero así como hay actos que solo reiteran o restauran aquello que ya se ha hecho, también hay teoría social que se contenta con obtener una incipiente objetividad “describiendo cuantitativamente los hechos”. Esta pretensión de objetividad cuantitativa es ya una toma de posición con respecto a los hechos sociales, éstos no son neutralemente cuantificables sino que se los intenta neutralizar con unas herramientas que no son ellas mismas neutrales47. Pero dejaremos para otro texto la discusión sobre la manera en que puede hacerse una teoría social disruptiva, nos contentamos ahora con este esbozo de fundamentación. 47 Sobre esto ver Alain Desrosières, The Politics of Large Numbers: A History of Statistical Reasoning (Nueva York: Harvard University Press, 2002) y Theodore M. Porter, Trust in Numbers: The pursuit of Objectivity in Science and Public Life (Princeton: Princeton University Press, 1996). Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 153-182 179 �Un acercamiento a los fundamentos filosóficos de las ciencias sociales Referencias bibliográficas Ásta. Categories we live by: The construction of Sex, Gender, Race and Other Social Categories. Nueva York: Oxford University Press, 2018. Baylis, Charles. “Facts, propositions, exemplification and truth.” Mind 57, no. 228 (October 1948): 459–479. Boghossian, Paul A. Fear of Knowledge. Nueva York: Oxford Univesity Press, 2006. Bourdieu, Pierre. 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Una de las problemáticas que surge al enfrentarse a los textos clásicos de este campo, sobre todo en los estudiantes, es que el bagaje conceptual llega a parecer demasiado alejado de la realidad. En este sentido, la obra del filósofo regiomontano Pedro Gómez Danés dedicada a dicha disciplina filosófica, nos proporciona reflexiones que pretenden mostrar cómo la génesis de la filosofía primera se sitúa en la realidad misma. Además de esto, Danés nos sugiere lecturas de las obras clásicas que parten de problemáticas actuales, así como aportaciones propias cuyo conocimiento enriquece esta disciplina. Dentro de estas aportaciones encontramos su concepto de relación, en la que además de admitir su accidentalidad, la hace concomitante al ser, es decir, llega al concepto de una relación esencial. Palabras clave: Metafísica, relación, conocimiento, racionalismo, realismo. 1 Universidad Autónoma del Estado Morelos, Centro de Investigación en Ciencias Cognitivas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 183 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Abstract: The study of metaphysics is essential to anyone with a serious interest in philosophy. One of the main problems that arise while facing classical texts of this field, especially among students, is the conceptual baggage that seems too far away from reality. In this sense, the work of Pedro Gomez Danés, Monterrey-born philosopher dedicated to said subject, provides us with reflections that aim to show how the origin of first philosophy is set in reality itself. In addition, Danés suggests readings of classical texts that have contemporary problems as a starting point, as well as contributions of his own whose knowledge enriches this discipline. Within his contributions we can find his concept of relation in which, besides admitting to its accidentality, he makes it concomitant to Being, in other words, he arrives to the concept of an essential relation. Keywords: Metaphysics, relatives, knowledge, rationalism, realism. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 184 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Introducción Dentro de los múltiples objetos de estudio de la filosofía, entendida como una reflexión rigurosa de la realidad, el ámbito educativo ha ocupado un lugar desde los inicios de dicha disciplina. Con ello, la figura del maestro y los caminos a través de los cuales emprendía la transmisión, iniciación o guía en el pensamiento filosófico, fue de vital importancia para las primeras escuelas filosóficas. Si bien sería un anacronismo comparar la enseñanza en la época clásica con las prácticas educativas actuales, es posible rescatar elementos esenciales que nos permitan tender un puente más o menos firme con la antigüedad. Este punto de enlace lo encontramos en la misma tradición filosófica, que, aunque académica hoy en día, al tener sus raíces en el pensamiento griego, acaso antes, invita al docente en filosofía a abrevar de dicha tradición. En este sentido, Pedro Gómez Danés (1937-2016), catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su labor como docente siempre tuvo presente la importancia de rescatar la lectura de los clásicos, mostrando a través de su obra que aún es posible reflexionar con y desde ellos. El profesor dejó una extensa obra escrita dedicada a diferentes disciplinas humanísticas, siendo su obra filosófica de considerable extensión dentro de toda su producción. Escrita en forma de cuadernillos dirigidos a sus estudiantes, Gómez Danés procuró proporcionar un acompañamiento para el estudio de obras cuya lectura usualmente representa un reto para los estudiantes, especialmente en el campo de la metafísica. En estos cuadernillos, la mayoría inéditos, además de la exposición de los temas centrales de la disciplina, encontramos observaciones y aportes personales que podrían representar nuevos enfoques y aportaciones a diferentes campos de la filosofía. Algunas de estas aportaciones las desarrolló en textos más amplios, también sin publicar. En el presente artículo me doy a la tarea de presentar lo que considero una aportación de Gómez Danés al campo de la metafísica. Por Metafísica entenderemos, con Gómez Danés, la reflexión sobre los fundamentos del ser así como la reflexión sobre los existentes, dejando de lado la división entre Metafísica y Ontología, que atiende a estos dos aspectos. Dado que la línea del profesor es aristotélico-tomista, siendo su estilo de escritura muy parecido al del estagirita y teniendo una amplia apropiación de los conceptos, fue necesario durante la lectura de su obra, regresar constantemente a las fuentes para rastrear con mayor Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 185 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés profundidad la lectura que de ellas hace el profesor y así, poder enmarcar la aportación a presentar de manera más amplia. Específicamente lo que intentaré mostrar es la noción de “relación” en la obra de Gómez Danés, cristalizada en lo que él llama “relación de existencia”. Para tal efecto, en un primero momento, partiendo de la comparación de algunos pasajes de la Poética y la Metafísica, haré una reflexión que pretende mostrar la relación entre un saber primario o conocimiento natural (conocimiento inmediato; noiesis) y la reproducción imitativa, con el fin de proporcionar un preámbulo a lo que en los textos de Danés representa uno de los fundamentos de su realismo: la relación entre pensamiento y realidad. En un segundo momento abordaré la postura realista de Gómez Danés, introduciendo referencias a los textos aristotélicos y a la ontología de Hartmann. Posteriormente expondré la concepción aristotélica de las categorías, centrándome en la entidad y en la relación. Por último, trataré sobre estos mismos aspectos en la obra de Danés, limitándome a señalar lo que considero es una concepción nueva de la relación. Poiesis y noiesis en Aristóteles: relación entre saber y reproducir Aristóteles menciona dos aspectos que a su parecer dieron origen a la poesía y ambos naturales al hombre: 1) la reproducción imitativa, que se encuentra en el hombre desde temprana edad; 2) la complacencia que siente el hombre en las reproducciones imitativas2. Nótese que la diferencia entre ambos aspectos consiste en dónde se sitúa la reproducción imitativa, parece ser que en el primer aspecto la encontramos en el individuo y, en el segundo, fuera de él. Es diferente decir que es natural al hombre reproducir imitativamente a decir que es natural que se complazca en las reproducciones imitativas. Podríamos pensar que esta complacencia puede referirse el placer que sentimos al reproducir imitativamente, y en este sentido lo dicho anteriormente ya no parece del todo convincente, pues la reproducción ya no quedaría situada fuera del individuo, en cuanto que es él quien siente placer al llevarla a cabo. Pero según pienso, Aristóteles no lo ve de esta manera, sino que lo entiende como dijimos anteriormente, fuera del individuo, es decir, él se complace en observar las reproducciones imitativas. Esto es confirmado por el mismo filósofo, ya que después de dar estas dos 2 Aristóteles, Poética 4.1448b5, trad. Juan David García Bacca. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 186 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés causas que dieron origen a la poesía, parece dar una explicación de la segunda al decir que encontramos indicios de ella en la práctica; que hay cosas que nos provocan desagrado al verlas pero que sentimos agrado al ver su representación3. Parece que Aristóteles deja de lado una explicación detallada de una de las causas antes mencionadas, no se detiene a explicar la primera de ellas sino la segunda, pues por ésta terminará explicándose aquella. Según él, la causa de que sintamos una cierta complacencia en las reproducciones imitativas se debe a que a todos los hombres les resulta agradable aprender. Aquí parece que hace una distinción entre los filósofos y los demás hombres, estos, los no filósofos, disfrutan de dicho placer por poco tiempo, a diferencia de aquellos4. “Todos los hombres por naturaleza desean saber”5, es la primera frase de la Metafísica. ¿Y con qué otra cosa es equiparable el hecho de que todos los hombres desean por naturaleza saber sino con que todos sienten agrado por aprender, como se menciona en el apartado de la poética que venimos comentando? Si todos los hombres desean por naturaleza saber, podemos pensar que al tener todos el mismo deseo, llegan también al mismo tipo de saber. Cuando hablamos de este deseo que es por naturaleza, hablamos también de un saber que por naturaleza es igual para todos. Pero, Aristóteles establece diferencias del saber o niveles de saber, por lo que tendríamos que examinar si el deseo que está en todos por naturaleza, nos lleva también de manera natural a todos los niveles del saber, pues siendo esto así existiría una equidad en cuanto al nivel de saber en todos los hombres. Si existe un saber superior, y aún en los saberes inferiores a éste existe superioridad de unos con respecto a otros, podemos hablar de un saber primario, que, según mi opinión, es el que todos deseamos por naturaleza. En este caso nuestro deseo es el mismo, pero en cuanto a saberes que superan a este saber primario, el deseo ya no es universal sino particular, el deseo ya no es el mismo en todos, pues no todos aman los saberes más excelentes. O se puede decir que el deseo es el mismo en cuanto a deseo, pero al haber niveles en lo deseado, podemos hablar también de niveles en el deseo, el deseo será mayor o superior cuanto más superior sea lo deseado. Con esto se clarifica la distinción 3 4 5 Aristóteles, Poética 4.1448b10. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aristóteles, Metafísica 1.1.980a21, trad. Tomás Calvo Martínez Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 187 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que Aristóteles hace en la poética; a diferencia de los filósofos, todos los demás hombres participan por breve tiempo del placer que viene del aprender, en tanto que desean saberes inferiores, es decir, si hay diferencia, o bien en el deseo, o bien en lo deseado, también será diferente el placer ante aquello. El texto de la metafísica puede también dar luz a la siguiente cuestión: ¿por qué es natural al hombre el reproducir imitativamente? Aristóteles no sólo dice que esto suceda así, sino que es por esta característica natural del hombre por lo que éste es diferente de los animales, en tanto que imita más que ellos6. Bien, veamos cómo ilustra la cuestión en el libro primero de la Metafísica al hablar de niveles de saber. Aristóteles parte de un conocimiento sensible. Según el filósofo, la sensación la encontramos en todos los animales, aquí es donde entra la primera diferencia, ya que no en todos los animales la sensación engendra memoria. La memoria es lo que permite el recuerdo, haciendo más capaces de aprender a aquellos que cuentan con dicha capacidad. Hasta el momento ya encontramos una diferenciación de los animales, continuará con otra que permitirá distinguir al hombre. El hombre es el único que participa de la experiencia, originada de múltiples recuerdos de una misma cosa7. Centrémonos en el aspecto de la memoria. Como ya vimos, la memoria es lo que permite el recuerdo, éste según mi parecer es necesario para reproducir imitativamente. Vayamos un poco más lento en nuestro análisis. ¿Qué se está entendiendo por reproducir? Sin complicar mucho el asunto, digamos que por reproducir entendemos un volver a producir. Sin duda alguna no podemos hablar de volver a producir algo si ese algo antes no ha sido producido, entonces lo que se vuelve a producir debe existir en el mundo. ¿Qué cosas existen en el mundo? Tal vez la pregunta resulte para muchos un poco absurda, pero vayamos con ella a una diferenciación que será nuestra guía en la reflexión. Digamos pues, que existen dos tipos de cosas en el mundo: las creadas por el hombre y las que encontramos en la naturaleza. Siguiendo el razonamiento anterior, si dijimos que para volver a producir algo necesitamos que ese algo exista, y dentro de lo existe hicimos ya una división, ¿cómo podríamos volver a producir algunas de las cosas que encontramos en 6 7 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Metafísica 1.1.980b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 188 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés la naturaleza, por ejemplo, el cielo o el mar? Parece que esto está fuera del alcance de cualquier ser humano. Es posible volver a producir dichas cosas a través de la imitación, es decir, de forma imitativa. Para entender mejor este aspecto, sería conveniente mencionar que no es lo mismo hacer una copia de algo que reproducir imitativamente algo. Una copia, según entiendo, se podría concebir como una reproducción fiel y exacta de algo, en este sentido es imposible reproducir las cosas que encontramos en la naturaleza; una reproducción imitativa, es en cambio, un volver a producir algo, pero no de manera exacta sino parecida, a través de diversos medios. Por ejemplo, si quisiéramos reproducir imitativamente el mar, podríamos hacerlo a través de la pintura y ésta, cuanto más se acerque en su parecido al objeto de su reproducción, tanto más excelente será considerada. ¿Qué pasa con las cosas que son creadas por el hombre? Parece que en lo que respecta a ellas, resultaría más sencillo una reproducción fiel de algo, pues al ser creadas por el hombre y al necesitar éste de un proceso para crearlas, se ve la posibilidad de volver a repetir el mismo proceso, en cuanto que éste es conocido por el creador. Porque de las cosas que se encuentran en la naturaleza, es evidente que no conocemos el proceso exacto por el cual surgieron como tales, pero de las que son creadas por nosotros sí tenemos conocimiento del proceso. Por esta razón, y como ya dijimos anteriormente, se puede pensar que es posible una reproducción exacta de las cosas creadas por el ser humano, pero esto es cuestionable. Una reproducción exacta de algo implicaría utilizar el mismo material que se utilizó en lo que se quiere reproducir, y esto no es posible. Se puede utilizar el mismo tipo de material, pero no exactamente el mismo, pues implicaría destruir el modelo. Por ejemplo, supongamos que queremos reproducir de manera exacta una silla de madera; puedo utilizar una madera del mismo tipo de la silla que quiero reproducir, pero nunca la misma madera de aquella, en cuanto que ya está en uso. Por lo tanto, aún en las cosas creadas por el hombre no podemos hablar de reproducción exacta, sino de reproducción imitativa. Así logremos una reproducción muy parecida al modelo, nunca serán lo mismo en esencia, será una imitación de aquello, una imitación que se acerca mucho pero que no es exactamente igual. Regresemos a la cuestión de la memoria que habíamos dejado pendiente. La memoria la encontramos en algunos animales, pero según Aristóteles sólo en el hombre engendra recuerdo. Esto lo encontramos también en la poética: “y en esto se diferencia de los demás animales: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 189 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés en que es muy más imitador el hombre que todos ellos”8. ¿Por qué el hombre imita más que todos los animales? Según mi opinión, por la capacidad de recordar, que el filósofo menciona en la Metafísica. Considero que los términos recuerdo y reproducción son muy parecidos. Un recuerdo es traer a la memoria algo que ya estaba impreso en ella. En este sentido el recuerdo al igual que la reproducción, parten de algo ya existente. El hombre, en cuanto tiene la capacidad de recordar, tiene también la capacidad de reproducir imitativamente cosas del pasado y desde este enfoque es, claramente, más imitador que los animales. En cuanto tiene la capacidad recordar, no necesita estar en contacto directo con lo que desea reproducir, sino que, al poder grabar el modelo en su memoria, puede recordarlo y a partir de ello comenzar la reproducción. Podemos afirmar con más seguridad que el hombre es el imitador por excelencia, en tanto que esta facultad le es natural. La capacidad de recordar que todo ser humano tiene nos da, sin duda alguna, los elementos para entender mejor cómo el reproducir imitativamente le es natural al hombre, incluso podríamos afirmar que el recuerdo es ya una especie de reproducción imitativa, en cuanto que vuelve a producir lo que ya estaba guardado en la memoria, aunque no de manera exacta pues al recordar el pasado, lo hace presente. La natural tendencia al conocimiento, nos deja ver por otra parte, el placer del hombre ante las reproducciones imitativas, pues estas le permiten “aprender y razonar sobre qué es cada cosa”9, aunque no todos participen al mismo tiempo de ese placer. Es necesario hacer explícitos algunos puntos que se siguen de la reflexión anterior. Primero, el hecho de comparar textos que pueden parecer tan diferentes, como la Poética y la Metafísica, y temas como el conocimiento y la creación, tiene la intención de comenzar a mostrar la relación que existe entre pensamiento y realidad. Hemos visto que la complacencia en reproducir imitativamente tiene su génesis en el deseo natural de saber presente en el hombre, pues es gracias al recuerdo que es posible la reproducción. El recuerdo es posible, a su vez, por ese saber primario o conocimiento natural deseado por el ser humano, un saber inmediato. También se habló de la imposibilidad de volver a producir las cosas, que son por naturaleza o por técnica, exactamente igual. Esto indica un principio metafísico, la irrepetibilidad de los 8 9 Aristóteles, Poética 4.1448b5. Aristóteles, Poética 4.1448b15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 190 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existentes, por eso la reproducción siempre es imitativa. Además, al ser el hombre contingente, en el sentido de que puede o no hacer, es posible hablar de saberes más excelentes que otros, que ya no serán inmediatos, sino reflexivos y voluntarios. Realismo en Pedro Gómez Danés Nicolai Hartmann, en el prólogo al primer tomo de su Ontología, al hacer un esbozo de la situación del problema del ser, dice que la disputa sobre los universales no está conclusa y que ella es la forma, desde Aristóteles, en que se han buscado los principios y lo permanente en la realidad. El problema de los universales se extiende, por ejemplo, a la noción de categoría: ¿son éstas formas en las que el ser humano percibe la realidad o existen en las cosas independientemente de cualquier concepción?10 Parece que regresamos a la disyuntiva clásica: idealismo o realismo. Comenzar una reflexión en el campo de la metafísica tomando una postura al respecto, marcará el curso de nuestro discurrir en esta materia. En los textos de Gómez Danés su postura se hace clara en los constantes embates contra el idealismo y el racionalismo. En el siguiente pasaje es posible apreciar esta valoración negativa: Platón, en su distinción entre poiésis y noésis, principia, quizá sin desearlo, pero en vista a que el nous se una más plenamente al Logos, un separar la unidad substancial y, aun cuando Aristóteles continuamente haga ver que lo que existe es la substancia, que todo conocimiento es desde la particularidad de cada substancia y mediante analogías se arribe a conocimientos generales, va quedando ya lo que podemos señalar como un intelectualismo en la reflexión occidental, lo que es acentuado con Plotino y recorre toda la Escolástica, pero que recibirá un impulso enorme en Descartes gracias al nominalismo que impregna la obra y, al mecanicismo que invade su doctrina, hasta llegar a la radicalización formal en Kant11... 10 Nicolai Hartmann, Ontología, trad. José Gaos, vol. 1, Fundamentos (México: FCE, 1986), 12. 11 Pedro Gómez Danés, “De la relación y de la oración” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 37-38. Este tratado se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 191 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dicho “intelectualismo” ha ocasionado, para Danés, una radicalización de la filosofía en el pensar, dejando de lado dimensiones importantes que configuran la unidad existente llamada ser humano. Al exaltar la parte racional, olvidamos lo volitivo y lo sensitivo que configuran dicha unidad, y que se encuentran presentes en todo acto de conocimiento. Por el momento dejemos pendiente este tema, pues lo abordaremos en los siguientes apartados. Con lo anterior no pretendo mostrar que al cuestionar la tradición idealista-racionalista Gómez Danés se adhiere, por ello, a una postura realista, dado que una cosa no se sigue de la otra. No obstante, es fácil percatarnos en la cita anterior el énfasis que se pone en la figura del estagirita, que a pesar de “hacer ver” a la sustancia como lo existente, no logró hacer voltear a los responsables del intelectualismo señalado. La postura realista de Gómez Danés se hace clara en su epistemología, en la que siguiendo a Aristóteles, analiza el conocer natural a través de reflexiones sobre el lenguaje y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas. En Breve introducción a la Metafísica Danés habla de un doble aspecto en el conocimiento: por un lado, cuando conocemos toda realidad la conocemos como unidad existente y, por otro, captamos su esencia (qué es), esto incluso si no conocemos la palabra para designar dicha realidad12. Cuando el niño pregunta “¿qué es eso?” en realidad ya lo conoce, pues sabe que existe, percibe sus accidentes y lo identifica como diferente, es decir, no encuentra en su bagaje el signo lingüístico adecuado para designarlo y en la pregunta busca más bien dicho signo. En este sentido, Gómez Danés habla de la función copulativa del verbo ser, no como aquello que posibilita la unión entre sujeto y predicado, sino como lo que une la existencia con el qué es en un mismo signo. Aunque este proceso es la forma en que se realiza el conocimiento, las nociones de ser o existencia, podrían parecer de difícil comprensión, pero la verdad es que se trata de una noción intuitiva. Este carácter intuitivo del ser es expuesto por Avicena en su metáfora del hombre volante, en el que supone un hombre sin sensación, en el vacío, que a pesar de carecer de todo tipo de experiencias no dudaría en afirmar que existe13. 12 Pedro Gómez Danés, “Breve introducción a la Metafísica” (texto inédito, 2009), archivo Microsoft Word, 7. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 13 Avicena, Sobre metafísica: (antología), trad. Miguel Cruz Hernández (España: Revista de Occidente, 1950), 53. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 192 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Dentro de la concepción de la forma de darse el conocimiento, Gómez Danés destaca la afirmación de la unidad de la cosa, es decir, la identificación entre ser y unidad. Recordemos que para Aristóteles la unidad, desde la analogía, se dice en muchos sentidos, principalmente de manera accidental y por sí. Por darse accidentalmente se entiende la unión de una sustancia y un accidente, esto es, se dice que “el coche nuevo, rojo y veloz” es una unidad accidental puesto que estas cosas, lo nuevo, lo rojo y lo veloz, se dan accidentalmente en la sustancia individual coche. Ahora bien, atendiendo a las cosas de las que se predica la unidad por sí mismas, encontramos que poseen la característica de ser continuas, teniendo las que por naturaleza son continuas, unidad en mayor grado que las que lo son por el arte o técnica. También se predica la unidad de las cosas “cuyo sujeto material no es específicamente diferente”14, como pasa con los líquidos; por ejemplo, entre ser humano y ser humano se afirma la imposibilidad de su igualdad, mientras que si suponemos dos recipientes con agua, salvo la diferencia accidental de estar contenido en recipientes diferente, diremos del agua que se trata del mismo líquido y aún más, vaciando el agua de un recipiente a otro de manera que uno contenga lo que los dos tenían, sería imposible identificar cuál es el agua correspondiente a cada recipiente. Además, se predica la unidad de las cosas comprendidas en un mismo género, es decir, éste vendría a ser como una especie de sujeto de ciertas diferencias. Asimismo, debemos recordar que una característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Pero esto es gracias a que al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitirlos. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. De forma general, para Aristóteles se predica la unidad de las cosas que son indivisibles, y la unidad es así principio de lo cognoscible. A partir de aquí Gómez Danés hace una crítica al racionalismo en la que podemos comenzar a notar su concepción de la “relación”. Nos dice que de no existir la unidad en sí, el conocimiento quedaría reducido a una esencia dada por el sujeto, nunca aprehendida desde el objeto. Incluso sería imposible hablar de objeto, pues en tanto que carecería de límites vendría a ser algo disperso, ininteligible. El hecho de que la 14 Aristóteles, Metafísica 5.6.1016a20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 193 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés razón del sujeto sea la que aporte la esencia, para Danés “no sólo parece ir contra la razón... sino especialmente contra las ciencias empíricas. Arribaríamos al idealismo absoluto, que si parece no repugna a quienes reflexionan en escritorio, es repugnante para el hombre común, para el hombre en general”15. Es el conocimiento del “en sí” lo que hace posible la afirmación verdadera sobre semejantes. Recordemos la teoría de la analogía de Aristóteles que distingue cuatro sentidos fundamentales en los que se dice el ser: lo que es accidentalmente, lo que es en el sentido de “es verdad”, las formas de la predicación o categorías y, por último, lo que es en potencia y es en acto16. ¿Cómo se explica esta polisemia del verbo ser? Aristóteles nos dice que “en relación con una sola naturaleza y no por mera homonimia”17. Hablamos de homonimia en el sentido aristotélico: “las cosas cuyo nombre es lo único que tienen en común, mientras que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto”18. Esto es importante porque una objeción que puede hacerse a la teoría de la analogía es precisamente que “el decirse” es propio del sujeto; no obstante esto se salva al establecer una relación entre las formas en las que se dice el ser y una sola naturaleza, que es la existencia misma. Sin esta relación la analogía no es posible y como señala Gómez Danés, tampoco es posible la formulación de leyes ni llevar a cabo operaciones matemáticas, “pues es la semejanza analógica de las esencias lo que podemos congregar o disgregar en número”19. A propósito de las entidades matemáticas, es conveniente revisar la postura del estagirita, pues en ella se aprecia una aplicación de la postura realista. Aristóteles nos dice que las entidades matemáticas: 1) no es posible que sean en las cosas sensibles, 2) no pueden existir separadas, 3) no son entidades en mayor grado que los cuerpos. Lo primero porque si las realidades matemáticas existen en los cuerpos sensibles, entonces, como lo señala en Metafísica “sería necesario que hubiera dos sólidos en el mismo lugar, y que no fueran inmóviles, puesto que existirían en las cosas sensibles sometidas a movimiento”20. Lo segundo porque de existir separadas, existirían entonces, superficies, puntos y líneas, 15 16 17 18 19 20 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 6.2.1026a35. Aristóteles, Metafísica 4.2.1003a35. Aristóteles, Categorías 1.1a1, trad. Miguel Candel Sanmartín. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 8. Aristóteles, Metafísica 3.2.998a15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 194 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aparte de las sensibles. Del principio de que lo simple es anterior a lo compuesto, se desprende que las superficies en sí, “son anteriores a las que se dan en los sólidos inmóviles”21. Y al estar conformadas tales superficies de líneas y puntos, según el mismo principio, es necesario que existan líneas y puntos separados de éstas, a su vez. Obtenemos así una multiplicación que complica saber de cuál tipo de entidades se ocupan las ciencias matemáticas. Lo tercero porque lo simple es anterior a lo compuesto sólo en cuanto a la generación, pero no en cuanto a la entidad22. Así se postula una cierta supremacía ontológica de la entidad sensible. Por tanto, las realidades matemáticas no poseen existencia separada, sino que son rasgos y características de los entes sensibles, que son consideradas por el matemático como separadas, gracias a un proceso de abstracción. El aritmético y el geómetra, toman, “separándolo, lo no separado”. A partir de lo dicho hasta el momento se entiende que dentro de las definiciones descriptivas de ser humano, esto es, que no atienden al género sino sólo a la diferencia específica, se encuentre la de “ser trascendente”23. Y lo que busca describir esta definición tiene que ver con la capacidad del ser humano de conocer y con ello con la posibilidad del conocimiento. Una postura epistemológica realista acepta la existencia de cosas independientes del sujeto, y el hecho de que éste puede relacionarse con ellas radica en que es un ser trascendente. Para Gómez Danés, trascender, entendiendo este término como un ir más allá de sí mismo, es acaso lo más propio de los existentes. Esto es así porque todo ser animado, en su movimiento natural, realiza este trascender. Dentro del devenir hay trascendencia; el crecimiento, por ejemplo, un ir más allá. El ser humano realiza esta trascendencia no sólo de manera mecánica, sino gracias a sus capacidades: “se da desde el ser humano en la operación desde su diferencia específica: conocer y querer; y se da en todo movimiento, aún en el no querer”24... A partir de esta trascendencia se entiende que el conocimiento sea incluido por el estagirita dentro de las cosas que son respecto a algo. 21 Aristóteles, Metafísica 13.2.1076b20. 22 Aristóteles, Metafísica 13.2.1077a15. 23 Pedro Gómez Danés, “La Metafísica de Aristóteles” (texto inédito, 2003), archivo Microsoft Word, 12. Esta obra se encuentra aún en proceso de edición, se ha programado su impresión para una futura compilación de sus obras completas. 24 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 195 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés También para Hartmann el conocimiento es un acto trascendente, es decir, “un acto que no se desarrolla sólo en la conciencia...sino que rebasa la conciencia, saliendo de ella y uniéndola con lo que existe en sí independientemente de ella”25. Con esta definición de acto trascendente, se separa del uso común del adjetivo ‘trascendente’ en filosofía, atribuido a ciertos objetos, con la finalidad de distinguirlos de los objetos inmanentes. Partiendo del sentido literal de trascendere (subir más allá), Hartmann apunta que sólo los actos pueden ser trascendentes o inmanentes, porque “los objetos no remontan ningún límite; están por anticipado o más allá, o más acá del límite”26, mientras que los actos tienen que remontar un límite en caso de que el objeto esté más allá. Aquí, el término límite no es definido por el autor de manera explícita, lo que resulta problemático para la comprensión del pasaje. No obstante, es posible desentrañar qué se entiende por dicho término de una lectura atenta de su definición de acto trascendente. Pero antes de proceder en tal tarea, es necesario notar algunas características de la noción de objeto presentes en la cita anterior: objeto es algo sin movimiento, algo fijo respecto a un límite. Ahora bien, parece ser que por límite se entiende este punto en donde lo inmanente y lo trascendente se separan, o sea, el punto que marca el que un acto se desarrolle sólo en la conciencia, o la rebase, saliendo de ella. Con esto, el límite viene a identificarse con la conciencia misma. Resulta claro que los objetos que están fuera de la conciencia sean incapaces, por sí mismos, de remontar dicho límite, de introducirse en la conciencia, pues en ellos no hay actividad cognoscitiva, como ya se dijo. Este mismo razonamiento debería ser válido para los objetos que se encuentran más acá del límite, es decir, los contenidos de conciencia. La capacidad de la conciencia para salir de sí misma es, pues, lo que posibilita el conocimiento. Para Danés “conocer es un acto de relación y a partir de la existencia, ya hacia lo propio (conocerme; existo, soy) o hacia lo extraño (hacia algo diverso del que conoce...”27. Dado que la existencia del ser humano se da en un modo específico en donde intelecto y voluntad están presentes, podemos afirmar que “el conocer es un acto propio de 25 26 27 Hartmann, Ontología, 1:183-184. Hartmann, Ontología, 1:184. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 13-14. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 196 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés existencia”28. No debemos olvidar la doble dimensión del conocimiento que mencionábamos con anterioridad: al conocer hacemos propia la existencia de lo conocido y su “qué es”, además, de manera indirecta, en esa doble dimensión encontramos un autoconocimiento y el establecimiento de una diferencia con aquello que es conocido. De esto se sigue que el criterio de verdad por el que opta Gómez Danés sea el criterio clásico de adecuación entre lo aprendido y el objeto que se conoce. En este sentido, puesto que el intelecto es capacidad, activa cuando es hacia el objeto, pasiva cuando se recibe de forma adecuada el objeto, y toda capacidad es al realizarse, en este caso un realizarse dirigido hacia la verdad, un conocimiento falso será aquel en el que no haya adecuación ya sea por alguna anormalidad en la capacidad sensitiva del sujeto o por alguna interferencia en la percepción. Aunque Gómez Danés no desarrolla a profundidad una teoría del conocimiento, proporciona las bases de un realismo que fundamenta su reflexión metafísica. En los puntos tocados hasta el momento es todavía necesario caracterizar algunos aspectos. Comencemos, pues, con la abstracción. Para Danés “abstraer es hacer propio no la existencia ontológica, sino su manifestación...verdadera conforme a lo que es”29. En la abstracción, el objeto no se introduce en el intelecto en su totalidad, sino que se aprehende su esencia y su realidad unitaria, siendo posible a través de la reflexión, separar sus partes componentes (materia y forma), puesto que la reflexión no es más que, a partir de lo hecho propio en el intelecto, establecer relaciones para llegar a verdades de otro orden. La abstracción es, entonces, la forma de conocimiento más básica, su medio son los sentidos y se da desde lo externo. No obstante, Danés señala que aun cuando los sentidos sean el medio de este conocimiento, no podemos calificarlo de un conocimiento sensual, es decir, sólo adecuado al sentido; esto sería poner el énfasis en el sujeto y no en la realidad externa. Este tipo de conocimiento es más bien esencial, dado que atiende al ser del objeto aprendido. La verdad, como ya se ha mencionado, es la adecuación entre la realidad existente y el término intelectivo que de ella surge. En cuanto a dicho surgimiento, Danés sigue el orden propuesto por la teoría clásica: impresión sensible, surgimiento del fantasma y, por último, el concepto o término intelectivo. Con todo, no debemos pasar por alto que el 28 29 Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 14. Gómez, “La Metafísica de Aristóteles,” 17. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 197 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés aprender no es sólo intelectivo, sino que se da desde nuestra unidad, ya sea mecánica o voluntariamente, siendo esta última en donde podemos hablar de un acto de conocimiento. Categorías en Aristóteles: entidad y relación En el apartado anterior vimos en qué sentido considera Gómez Danés el conocimiento como un acto de relación a partir de la existencia. Pasemos ahora a reflexionar sobre lo que conocemos de la realidad partiendo de la noción de categoría en Aristóteles, centrándonos en la entidad y en la relación. Las categorías representan una aplicación del concepto de ser analógico aristotélico. Para Aristóteles, dentro de los múltiples sentidos que puede llegar a tener la expresión ‘lo que es’, por un lado “significa el qué-es y algo determinado y, de otro, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo”30. El qué-es se refiere a la entidad, y en este sentido tiene primacía sobre las demás, pues estas sólo son determinaciones de aquella y ninguna de ellas es capaz de existir separada de la misma. En Categorías, el estagirita habla implícitamente de dos niveles: el lógico y el ontológico. Al primero corresponde aquello que se dice; al segundo, aquello que existe. Dentro de lo que se dice, hay cosas que se dicen sin combinar, pero que pueden llegar a combinarse para formar la afirmación, única a la que puede atribuirse verdad o falsedad. En Categorías 4 1b encontramos la lista más completa de lo que para Aristóteles son las cosas que se dicen sin combinar (términos), las cuales pueden significar “o bien... una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, a un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer”31. Como ya habíamos dicho, la entidad o sustancia individual tiene primacía ontológica sobre las demás, por lo que es necesario caracterizar a grandes rasgos esta noción. Aristóteles distingue entre entidad primaria y entidad secundaria. La entidad primaria es aquella que ni se dice un sujeto, ni está en un sujeto (hombre individual). Las entidades secundarias son las especies y los géneros a las que pertenecen las entidades primarias (hombre individual, especie: hombre, género: animal). Para demostrar que las entidades primarias son necesarias para la existencia de las demás 30 31 Aristóteles, Metafísica 7.1.1028a10. Aristóteles, Categorías 4.1b25. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 198 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cosas, introduce dos nociones que nos remiten a los modos de ser mencionados anteriormente: decirse de un sujeto (lógico) o estar en un sujeto (ontológico), “pues todas las demás cosas se dicen de ellas como de sus sujetos o bien están en ellas como en sus sujetos”32. En cuanto a las cosas que se dicen de un sujeto, su denominación y definición serán atribuidas al sujeto. Así, al predicar hombre de un hombre individual, llamémosle Pedro, la denominación hombre se puede atribuir a Pedro: Pedro es hombre; también la definición de hombre se puede aplicar a este hombre individual: Pedro es animal racional. Es claro que ‘decirse de un sujeto’ corresponde a una relación entre términos, en donde la extensión de uno está contenida en la del otro. Por otro lado, la denominación de las cosas que están en un sujeto, puede predicarse en algunos casos del sujeto, mientras que la definición no se predica nunca. Lo verde está en un cuerpo y su denominación se puede predicar de dicho cuerpo (el limón es verde), pero la definición de verde nunca se predicará del cuerpo. Aquí ‘estar en algo’ parece tener el sentido que veníamos diciendo: lo que se da en una entidad accidentalmente. Establece Aristóteles un cierto paralelismo entre la especie-género y entidad primaria-accidente. La especie y el género sostienen una relación similar a la que la entidad primaria tiene con el accidente pues, así como aquella subyace a este, así también la especie subyace al género. De igual forma, los géneros serán predicados de las especies y no, en sentido contrario. Mostrando así que la especie, al estar más próxima a la entidad primaria, es más entidad que el género. Otra característica de la entidad, mencionada por Aristóteles, es la admisión de contrarios. Al ser numéricamente una e idéntica, es capaz de admitir contrarios. El hombre individual puede ser blanco o negro, deshonesto u honesto. Pero esto no significa que la entidad tenga contrarios pues sería imposible, por ejemplo, encontrar un contrario del hombre individual. En cuanto a la relación, en Categorías Aristóteles nos dice: “Se dicen respecto a algo todas aquella cosas tales que, lo que son exactamente ellas mismas, se dice que lo son de otras cosas o respecto a otra cosa de cualquier otra manera”33. Dentro de estas cosas encontramos lo mayor, lo doble, el estado, la disposición, la sensación, el conocimiento, la posición. De acuerdo a la definición inicial podemos ver, por ejemplo, 32 33 Aristóteles, Categorías 5.2b4-5. Aristóteles, Categorías 7.6b1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 199 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que lo que es exactamente lo mayor, se dice que los es en comparación con otra cosa. También, las cosas que son respecto a algo se dicen en referencia a un recíproco: “el esclavo se llama esclavo del señor y el señor se llama señor del esclavo...”34 y deben existir simultáneamente, es decir, que ninguna es causa de la otra, sino que la existencia de una implica la existencia de la otra, en ambos sentidos: la existencia de lo doble implica la existencia de la mitad; la de ésta, implica la de lo doble. La excepción a esto es lo cognoscible, que existe antes que el conocimiento. En Metafísica Aristóteles propone tres sentidos en los que se dice lo relativo: como el múltiplo respecto del submúltiplo y lo que excede respecto de lo excedido; como lo activo respecto de lo pasivo; como lo mensurable respecto de la medida. Las relaciones del primer tipo corresponden a relaciones numéricas, son definidas o indefinidas, ya sea respecto a la unidad, ya respecto a números determinados. Como ejemplo el estagirita nos dice que, respecto a la unidad, lo doble es un número definido y “múltiplo” una relación indefinida. Respecto a un número determinado, una relación definida se daría en aquello que contiene dicho número más su mitad; por otro lado, una relación numérica indefinida se da en aquello que tiene un número determinado más una fracción cualquiera. En cuanto a lo que excede respecto a lo excedido la relación también es indefinida, puesto que en lo que excede encontramos lo excedida más algo más, siendo esto último indefinido. Hablando de lo relativo en lo activo y lo pasivo, Aristóteles nos dice que se da en el hecho de que lo que es capaz de actualizar es relativo a lo que es capaz de ser actualizado; lo mismo sucede al acontecer la actualización, es decir, lo que está actualizando respecto de lo que está siendo actualizado. En lo referente a lo mensurable respecto de la medida, ocurre lo mismo que en el caso del conocimiento expuesto en el párrafo anterior35. Ahora pasemos a revisar un pasaje de la Metafísica en donde se considera a la relación el menor de los accidentes, opinión que también encontramos en la escolástica: ...lo relativo es, de todas las categorías, la que tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, y es posterior a la cualidad y la 34 35 Aristóteles, Categorías 7.6b30. Aristóteles, Metafísica 5.15.1020b25-35. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 200 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés cantidad. Y como se ha dicho, la relación es una afección de la cantidad, pero no materia, ya que otra cosa es la materia que sirve de sustrato tanto a lo relativo en general como a sus partes y especies36. ¿Podemos afirmar, a partir de esto, que la relación no es más que un accidente que recae en la reflexión y que, por tanto, solamente es desde el sujeto? Categorías en Gómez Danés: concepto de relación Para Gómez Danés, “...de lo que acusamos a algo (categorizar), está encuadrado en modos propios de hablar conociendo”37 y ya hemos visto en qué sentido se habla de conocimiento: un conocimiento natural en el que se conoce la existencia y el “qué es”. Cabe aclarar que la noción intelectiva generada en un acto de conocimiento, difiere de la expresión lingüística que la representa. Prueba de ello es la multiplicidad de lenguas y la posibilidad de traducir unas a otras gracias a que la noción intelectiva es común. En cuanto a estos “modos propios de hablar conociendo” Danés hace referencia a la gramática clásica, griega y latina, en la que la utilización de los casos, además de ser un instrumental para hablar bien, parten de hablar bien en conformidad con la existencia38. De esta forma, en el caso nominativo, al encontrarse implicado el sujeto, esto es, aquello que sub-yace, encontramos un medio para hacer más asequible la necesidad de algo que soporte la realidad percibida. Además, en la comunicación es importante distinguir entre lo que “es” y lo que “tiene”, lo que es soportado por la realidad, de este modo, el accidente no puede ser entidad (substancia individual), pero puede, de cierto modo, mostrarla. Para exponer la postura de Gómez Danés respecto a la categoría de relación es necesario remitirnos a su postura realista caracterizada con anterioridad. Lo primero que hay que tener en cuenta es la congruencia entre pensar y existir, pues sin ella puede arribarse a posturas que coloquen en el sujeto, y no en la realidad misma, el fundamento de los existentes. “Ser, no es sólo una abstracción de la existencia, sino 36 37 38 Aristóteles, Metafísica 14.1.1088a22-27. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 35. Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 15. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 201 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que ser siempre tenemos que admitirlo como ser-siendo”39. Ahora bien, advertíamos en uno de los apartados anteriores la necesidad de la unidad para que cualquier forma de conocimiento pueda darse. Hablar de unidad es hablar de un límite que hace inteligible la realidad y ello debe entenderse desde el hilemorfismo aristotélico, esto es, como señala Gómez Danés, que la unidad implica unión de diversos: “no puede haber unidad en lo igual, sino solamente como conjunción de diversos que mantienen su diversidad; y la diversidad en el conjunto no altera la unidad...”40. Esta diversidad está conformada por la materia y la forma, partiendo la unidad de esta última, pero siempre en la existencia, es decir, se habla de unidad desde la forma y con la materia. Cada substancia, entonces, tiene un principio formal que corresponde a la pregunta por el que es. Sólo mentalmente es posible separar la forma de la materia, el compuesto no podría nunca separarse realmente, pues dejaría de ser lo que es. Gómez Danés se pregunta por la relación entre forma y materia en la unidad existente y nos dice: “parece que dicha relación es permanente en lo más específico del ser, desde el mismo momento de existir, al grado que la unidad existente es lo que señalamos...”41. Incluso el ser humano, al ser sustancia individual y compuesta, guarda esta misma relación. Ya hemos visto que la diferencia entre sustancia y accidente radica en que estos no son capaces de existencia separada, el accidente siempre se encuentra en la sustancia, que por sí misma tiene existencia. Es posible separar los accidentes sólo en el pensamiento, pero no es posible encontrar por sí solas una cantidad o una cualidad. ¿Cuál es la problemática en torno a la categoría de relación? Ya hemos dicho que desde el estagirita la relación es otro de los accidentes de la sustancia, por ejemplo, la relación entre lo doble y la mitad. No obstante, la relación no sólo es caracteriza en su accidentalidad, sino que para Aristóteles tiene naturaleza y entidad en mucho menor grado, siendo posterior a la cantidad y a la cualidad. Aunque Gómez Danés acepta que la relación sea un accidente de este tipo, no acepta que del hecho que sea entidad en menor grado se siga que es un accidente proporcionado exclusivamente por el sujeto, dado 39 Gómez, “De la relación y de la oración,” 38. 40 41 Gómez, “Breve introducción a la Metafísica,” 25. Gómez, “De la relación y de la oración,” 42. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 202 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés que, aunque sea el caso que provenga del ejercicio de la reflexión, ya se ha dicho que todo acto de conocimiento está anclado en la existencia. Pero Danés va más allá al preguntar si es posible hablar de una relación esencial y no sólo accidental, llegando a afirmar lo siguiente: Toda substancia sensible constituye un “compuesto” unitario donde las partes son inteligibles, y así, para la plenitud esencial manifiesta sensiblemente, podemos hablar de cierta necesidad de presencia en la unidad de las partes propias de cada substancia; dichas partes están en relación esencial entre sí, y más cuando la relación es también desde la razón, pero, en cuanto que siendo necesidad substancial, (desde su ser esencial; desde el acto y la potencia del existente), hay una relación esencial, misma que, bajo dicho aspecto, parece ser concomitante al ser...42. Para Gómez Danés, lo mencionamos antes, siempre que hablamos, ser se admite como ser-siendo y en este sentido, cuando percibimos un objeto existente en sí de manera inmediata percibimos determinaciones y características de dicho objeto, dentro de las cuales encontramos la relación. De cualquier ser sensible afirmamos directamente que está en relación y no sólo accidentalmente. Si bien en los seres sensibles hay relaciones accidentales percibidas en ellos a través del intelecto, dichas relaciones están ahí por sí mismas, “son accidentales desde su “modo de ser así”, pero son esenciales desde el ser, pues parece hay cierta imposibilidad de no relacionarse con los otros”43. 42 43 Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Gómez, “De la relación y de la oración,” 55. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 203 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Conclusiones A lo largo del presente escrito uno de los puntos que hemos querido resaltar es en qué consiste la postura realista en Aristóteles y Gómez Danés. Aunque es claro que este último sigue al estagirita en lo puntos fundamentales, introduce ciertas matizaciones que representan un manejo interesante de los conceptos aristotélicos, pero que, sobre todo, responden a problemáticas introducidas por la tradición filosófica y el estatus de la misma en la sociedad actual. Una de las cosas de las que increpa Danés a la filosofía es que, al optar por un racionalismo exacerbado, ciertas corrientes del pensamiento filosófico se han desligado de la realidad, estando ausentes de la realidad social y supeditando la vida misma, al pensamiento y a la reflexión. El afán por un conocimiento puro y la visión del hombre que lo percibe como un ente racional, deja de lado la concepción del hombre como una unidad, en donde voluntad, razón y sensación se encuentran unidas. El constante remarcar la unión entre pensamiento y realidad es un intento por responder a esta problemática. El tema antropológico, aunque no se abordó a profundidad, es tocado por Gómez Danés debido a que cualquier reflexión sobre el conocimiento, al ser éste un acto humano, requiere abordarlo en su posibilidad y naturaleza desde lo humano. La obra de este filósofo regiomontano está en consonancia con esto, pues su reflexión no se limita al campo de lo metafísico, sino que su obra se extiende a disciplinas como la ética y la historia, siempre con el énfasis de que todo conocimiento está en relación con la existencia. Y es precisamente en una problemática que cuestiona esta relación, en donde se considera a la categoría el menor de los accidentes por ser aportado desde el intelecto, que Gómez Danés nos recuerda que si bien los accidentes no pueden existir fuera de la sustancia, ésta, desde su ser en sí, desde su unidad y esencialmente, se encuentra en relación. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 204 �Concepto de relación en Pedro Gómez Danés Referencias bibliográficas Aristóteles. “Categorías.” En Tratados de lógica: (Órganon). Vol. 1, traducido por Miguel Candel Sanmartín, 21-77. Madrid: Gredos, 1982. ________________. Metafísica. Traducido por Tomás Calvo Martínez. Madrid: Gredos, 2014. ________________. Poética. Traducido por Juan David García Bacca. México: UNAM, 1946. Avicena. Sobre metafísica: (antología). Traducido por Miguel Cruz Hernández. España: Revista de Occidente, 1950. Gómez Danés, Pedro. “Breve introducción a la Metafísica.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. ________________. “La Metafísica de Aristóteles.” Texto inédito, 2003. Archivo Microsoft Word. ________________. “De la relación y de la oración.” Texto inédito, 2009. Archivo Microsoft Word. Hartmann, Nicolai. Ontología. Vol. 1, Fundamentos, traducido por José Gaos. México: FCE. 1986. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 183-205 205 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Body, technique and self-comprehension: the possibility of queer hermeneutics in the face of binarist educastration Samy Zacarías Reyes García Rubén Darío Martínez Ramírez1 Resumen: Se analizará la noción de tecnología contra el sentido de naturaleza biológica del ser humano para mostrar como los cuerpos sexuados binarios son una producción técnica naturalizada. Desde ahí, observaremos que tal producción se consigue desde la educastración que remite a un tecno-discurso productor de subjetividades. Finalmente, se realiza un breve apunte sobre la autocobaya como forma de ir más allá del binarismo y alcanzar la posibilidad de una hermenéutica queer o lo que es lo mismo, nuevas subjetividades no binarias y más experimentales y heterogéneas, defendiendo lo queer como una posibilidad de ser persona y no mera cosa producida por el discurso social. Palabras claves: Teoría queer, subjetividades, sexualidad, tecnología, corporalidades. 1 Estudiantes de Posgrado de la UNAM Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 71 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Abstract: The following paper discusses the notion of technology and its role in the sense of the human’s biological nature, in an attempt to demonstrate how binary sexed bodies come from a naturalized technical production. This particular production will be therefore observed as one of the main outcomes of the so-called educastration, in which subjectivities are produced by the techno-discourse. Lastly, this paper presents a reflection on autocobaya as the alternative for going beyond binarism and reaching the possibility of queer hermeneutics that provides space for new non-binary subjectivities with wider experience and heterogeneity; while defending the state of being queer as equal as being a person and not merely a social discourse product. Keywords: Queer theory, subjectivities, sexuality, technology, corporalities. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 72 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista 1. Introducción Trabajaremos el impacto que produce una ontología binarista que durante siglos ha producido las subjetividades sexuadas denominadas “hombre” y “mujer” apelando a ciertas características fisiológicas, psicológicas, sociales y hasta culturales. Desde este eje temático, señalaremos como la sociedad ha construido una idea binaria sobre los sexos, pero también sobre la sexualidad y el modo en que la subjetividad se comprende a sí misma (hermenéutica de sí), imposibilitando otro modo de corporalidades y comprensiones del sujeto que atrapan la vida humana en modelos políticos simplistas. De tal modo, las preguntas que guían este trabajo son las siguientes: ¿cómo afecta la comprensión binarista a la vida humana? ¿Es posible alcanzar una nueva interpretación de la vida humana bajo la teoría queer? Bajo estas preguntas, analizaremos la concepción binaria y simplista de la humanidad para alcanzar una propuesta polimorfa y en constante modificación. Esto nos llevará a señalar que no es adecuado comprender a la humanidad en dos subjetividades: hombre y mujer, ni mucho menos en una genitalidad binaria, sino en un entramado de comprensiones que harán aparecer a cada cuerpo en una complejidad única y análoga a otros. Bajo esta diversidad y a modo de metáfora funcional e irónica heredada de Fausto-Sterling y Deleuze-Guattari postularemos que no hay dos sexos, sino diversos sexos complejos y únicos irreductibles a una abstracción, lo cual imposibilita pensar modelos ideales de corporalidades que rigen no sólo la biología clásica, sino también la vida política de la humanidad y que se construye bajo un discurso científico y se incorpora a la política a través de la educastración. Nosotros creemos, en cambio, que cada cuerpo debe ser situado en su contexto antropológico e individual. Por tanto, intentaremos fracturar a través del análisis filosófico la idea de una ontología de la diferencia sexual para alcanzar un análisis más complejo donde apelamos al mosaico particular de cada persona. Creemos que la teoría queer y una hermenéutica de sí posibilitan subjetividades no binarias, hipótesis que nos atrevemos a presentar aquí. Por último, tenemos que señalar que nuestra intensión no es hacer un trabajo exhaustivo sobre las teorías queer, sino realizar un análisis sobre algunos de sus temas y proponer un modo de hermenéutica de sí que se aparte del binarismo sexual y que permita cierta liberación humana. Dicho esto, aceptamos que surgirán más preguntas que respuestas y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 73 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista bajo esta situación, esperamos abrir un camino a un debate que hoy en México y especialmente en Latinoamérica, sigue siendo novedoso y problemático. 2. Técnica, naturaleza, cuerpo y anormalidad Nadie, hasta ahora, ha determinado lo que puede un cuerpo Baruch Spinoza Hay que saber ordenar, relacionar, señalar, pero también desordenar, crear y deformar. La humanidad se ha organizado en una división fisiológica binarista que impide el desorden, el aparecer de nuevos cuerpos e interpretaciones de sí. La comprensión del cuerpo se reduce a un par de órganos que regulan de antemano la autocomprensión del sujeto. Se es hombre o mujer, macho o hembra según los genitales con los que se nace y que se reducen a dos. Este modo de proceder genital produce inmediatamente comprensiones del cuerpo2. Permite, dependiendo del “sexo” del sujeto, conocer sus posibles comportamientos, espontaneidades fisiológicas y psíquicas (como la menstruación o la eyaculación, el llanto o la agresividad; la compasión o la rudeza, etc.). La consciencia de sí está vedada sobre la comprensión exterior que se hace a favor de una definición binarista. Esto último crea una semiótica cerrada sobre la sexualidad. Esta semiótica es una combinación de signos que se unen y se modifican los unos a los otros intentando pasar desapercibidos y haciéndose ver como principios naturalizados: sólo hay dos modos de humanidad: la mujer y el hombre. En este proceso, se lanza una amplia red de comprensiones que controlan los demás paradigmas humanos, construyendo lo anormal o no-humano naturalizado. Creación y regularización de un mundo que nadie conoce totalmente, pero que se actualiza y réplica en novedosas redes hechas del mismo fondo. “El significante como redundancia consigo mismo del signo desterritorializado, mundo fúnebre y de terror” donde hay una “impresión de eterno retorno”3 que se va revistiendo con el tiempo, resistiendo su extinción. Es un juego donde lo aparente es modificado 2 Como se verá más adelante, esta cuestión es abordada por múltiples autores, especialmente la crítica de Foucault en adelante. 3 Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas, trads. José Vázquez Pérez y Umbelina Larraceleta (Valencia: Pre-textos, 2020), 151. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 74 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista por el fondo sin que este sea tocado. Sin embargo, todo fondo tiene peligros latentes, cuerpos disidentes, resistencias conscientes. Las mal nombradas anomalías pueden hacer explotar, desde su propia diferencia comprendida ya en el régimen, al régimen: lo anómalo es una bomba. Este régimen de signos es una formalización de los modos de expresión que son regidos por una comprensión que guarda en el fondo una significación única o “mismo centro de significancia”4, volviéndose universal y performativa. Semiótica que siempre alcanza a la carne y la binariza. La comprensión precede a la existencia. El sujeto es la condensación de signos o códigos que hacen conexiones con el mundo preconcebido del cual poco o nada puede escapar, aunque siempre hay líneas de fuga. Como señala Deleuze: “este es el problema esencial de la codificación y de la territorialización: siempre codificar los flujos. Y como medio fundamental marcar a las personas, pues ellas existen en la intersección en los puntos de corte de los flujos”5. La empresa será mantener ese régimen sin huecos, confusiones, anormalidades incontrolables donde se logre colonizar a los cuerpos vivos en cada nacimiento, produciendo así el binarismo. Por ello Preciado dirá que “no hay órganos sexuales sino como enclaves coloniales de poder”6. El destino del sujeto se sujetará a la red que lo posee y construye desde su genitalidad haciéndolo vivir como hombre o mujer. Y ser hombre o mujer no estará libre de ser una interpretación subjetiva, pues es exterior y anterior al sujeto, lo cual no significa que tal proceder sea a priori, sino una construcción histórica. Una hermenéutica queer se resiste a mantener este centro de sentido, tratando a toda costa de no caer en binarismos rígidos y asfixiantes, de ver y hablar de otra forma. Crear y hablar sobre otros cuerpos existentes y posibles. Producir el diluvio del régimen actual para hacer fluir aquello que “chorrea y que arrastra [a] esa sociedad a una especie de desterritorialización”7 que tendrá que hacer nuevos horizontes. Hacer una hermenéutica que se abra para múltiples modos de ordenar y desordenar, de crear y reconstruir al sujeto humano. Una hermenéutica 4 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 151. 5 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia (Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005), 19. 6 Paul B. Preciado, Yo soy el monstruo que os habla: Informe para una academia de psicoanalistas (España: Anagrama, 2020), 48. 7 Deleuze, Derrames, 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 75 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la diferencia, una puesta en escena del poliformismo, un intento de nueva sensibilidad. De tal modo, creer que el sujeto se comprende a sí mismo sin una preconcepción de lo que significa ser ya un ser humano sexuado es una ingenuidad para nosotros. ¿Pero desde cuándo existe este modo de comprensión sexuado, pero a la vez tan productor de subjetividades? ¿Cuándo se volvió tan fuerte el régimen actual? “Esa intervención se ha intensificado progresivamente desde el siglo XVIII hasta el presente”8 , señala Llamas, no obstante Foucault marcó el siglo XVII como el tiempo histórico de la represión sexual: “después de centenas de años de aire libre y libre expresión”9 aparece “un discurso destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economía en lo real, a subvenir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir”10 haciendo de la sexualidad un punto central de la vida pública, de las instituciones y del propio sujeto que se vive a sí mismo. Se da la intensificación de una intención que busca controlar, modificar y decir la verdad de los sexos y su relación con los sujetos sexuados. Se crean las narrativas sobre los comportamientos sexuales, la taxonomía de los criminales y desviados, así como los dispositivos de control. Para ello, será necesario que la ciencia justifique las verdades propuestas de los dos sexos como naturales y evidentes. Carla Lonzi, por ejemplo, dirá en la segunda mitad del siglo XX que “la diferencia entre mujer y hombre es la más básica de la humanidad”11, legitimando así una interpretación binarista incorregible que mantiene una ontología de la diferencia sexual. A tal evidencia y ontología sexual, se agregará las dicotomías de Heterosexual - Homosexual, donde lo homosexual se tomará como lo anormal que debe patologizarse y marcarse como enfermedad contranatura, o peor aún, crimininalidad. La modernidad, como refiere principalmente Foucault en su obra, con todas sus instituciones ha reforzado la idea que comprenderse a sí mismo es hacerlo desde un cuerpo sexuado con cierta sexualidad sana o enferma. Este momento inaugura las dicotomías binarias donde un lado 8 Ricardo Llamas, Teoría torcida: Prejuicios y discursos en torno a «la homosexualidad» (España: Siglo XXI, 1998), 1. 9 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, La voluntad de saber (México: Siglo XXI, 1991), 12. 10 Foucault, Historia, 1:15. 11 Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel y otros escritos (Madrid: Traficantes de Sueños, 2018), 26. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 76 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista es “correcto” y otro “desviado”; “normal” o “anormal”. Un régimen de signos, economía de los placeres, persecución de los anormales y comprensiones de sí y de los otros, es establecido de modo totalizante sobre Occidente, incluyendo sus “colonias”. La ciencia se dedicará a encontrar las causas psicofísicas de las diferencias sexuales para justificar las patologías de los “invertidos”. En este proceso de cientificación, se alcanzará a decir que el humano es un animal dismórfico cerebralmente y que los sexos son naturalmente diferentes. De ahí que Butler diga “la invocación performativa de un «antes» no histórico se convierte en la premisa fundacional que asegura una ontología presocial”12 y que debe ser justificada con datos científicos. Se creerá que nuestro carácter está regido por los órganos sexuales y que los hombres son más violentos, perversos, pero a la vez más racionales, en cambio las mujeres son dóciles, ingenuas, pasionales porque tienen cerebros diferentes. Se dirá que nuestros cuerpos son radicalmente contrarios, apelando al tamaño de los huesos, la espalda o la gravedad de la voz. Genitalidad, somatización y cerebros ontológicamente diferentes, harán una constelación de binarismos que hacen aparecer al “hombre” y a “la mujer” de lo humano, haciendo al primero superior en todos los sentidos. Estas ideas no sólo regulan la vida, sino que incapacitan a los sujetos a comprenderse de otro modo: el destino está sellado por ciertos órganos. Contra este avance naturalizante, como recopila Bernini, la teoría queer permitirá romper a través de la propia ciencia con la interpretación simplista y biologicista de la vida. El sexo ya no sólo es genitalidad, sino también hormonas, cromosomas, químicos y un sinfín de relaciones que impiden a toda costa regularnos en “dos sexos”13. También el cerebro ha tenido que ser estudiado para desmentir la mitología de su sexo distintivo14. A la vez, se ha debido investigar el modo en que las sociedades interpretan al sexo para producir el género y sus roles dentro 12 Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad, trad. Ma. Antonia Muñoz (Barcelona: Paidós, 2007), 48. 13 Lorenzo Bernini, “Ejercicios de crítica queer: ¿cómo funciona la sexualidad?,” en Las teorías queer: Una introducción, trad. Albert Tola (Barcelona: Editorial EGALES, 2018), 49-94. 14 Cordelia Fine, Cuestión de sexo, trad. Juan Castilla Plaza (Barcelona: Roca Editorial, 2011); Daphna Joel et al., “Sex beyond the genitalia: The human brain mosaic,” PNAS 112, no. 50 (December 2015): 15468-73; Catherine Malabou, “Formas de destrucción. Sufrimiento cerebral, sufrimiento psíquico y plasticidad,” Liminales. Escritos sobre psicología y sociedad 1, no. 01 (Abril 2012): 115-126. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 77 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de la sociedad, haciéndolo caer en un heteropatriarcado15. Todos estos estudios han permitido decir que el “humano” es más bien un mosaico de combinación y espectros que se relacionan con su biología particular, la sociedad y el ambiente donde habitan. Como dice Malabou: “un cuerpo es siempre un dispositivo de transferencia, de circulación, de telepatía entre una realidad anatómica y una proyección simbólica”16. Sin embargo, observamos que el binarismo impone sus modelos y obliga a la carne del sujeto a interpretarse bajo tales concepciones, desplazando esta idea de mosaico complejo y hasta imposibilitando su difusión. En ese sentido, tendremos que señalar que dentro de la propia ciencia hay ya una lucha entre dos paradigmas humanos: el binario simplista vs el mosaico complejo. El sistema binario, repetimos, no “halla” sus comprobaciones, sino que las fabrica constantemente en la intervención de los cuerpos impidiendo nuevas evidencias, haciéndolos aparecer en su simpleza genital. Es un proceso de construcción social y naturalizante de modificación constante, de tal modo, “no hay cuerpos intactos. Cuerpos que sean naturalmente lo que son y cuya identidad de género no sufra ninguna transformación. Y la frontera entre transformación y mutilación tal vez no sea tan grande”17. La humanidad es una técnica de interpretación sobre sí que a través del discurso se legitima como “natural”, pero esta naturaleza es una intervención discursiva sobre la biología compleja y polimorfa del ser humano. Tamsin Spargo, al analizar a Foucault, señalará que “según el argumento de Foucault, la sexualidad no es una característica natural o un hecho de la vida humana, sino una categoría construida a partir de la experiencia, cuyos orígenes son históricos, sociales y culturales más que biológicos”18. Ahora bien, los demás cuerpos que no cumplan con los requisitos esperados para ser llamados humanos y se resisten a ser modificados, en el sentido de hombre heterosexual blanco, son siempre “la deformación” del ideal o su aparecer imperfecto, como si de aberraciones contra-natura se tratase. Pero ha de decirse que el mismo cis-hombre es uno de esos 15 Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, trads. Javier Sáez y Paco Vidarte (Barcelona: Editorial EGALES, 2006). 16 Catherine Malabou, El placer borrado: clítoris y pensamiento, trad. Horacio Pons (Adrogué: Ediciones La Cebra, 2021), 115. 17 Malabou, El placer borrado, 93. 18 Tamsin Spargo, Foucault y la teoría queer, trad. Gabriela Ventureira (Barcelona: Editorial Gedisa, 2004), 20. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 78 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista cuerpos imperfectos que es dominado bajo una idealidad demasiado sofocante, la del Falo productor, activo y dominante. En palabras de Bruckner y Finkielkraut: el hombre sufre de la castración, es decir, de la atribución misma del falo, ya no soporta ese cuerpo diamantino e incorruptible que se le atribuye, cuerpo sin culo, sin mierda, sin rostro, sin vísceras, pura palanca eréctil que produce esperma19. Todos esos cuerpos son “la diferencia” o “márgenes” de un discurso que los expulsa de la verdad. Mas en el siglo XX habrá una revolución contra esto, pues se busca una forma de comprender la vida de otro modo. Habrá que decir con Gide que “no admito más que una cosa en el mundo que no sea natural: la obra de arte”20. Y como lo natural del ser humano es hacerse a sí mismo a través de la técnica, no hay nada en él que no sea natural y a la vez artificio, obra de arte, producción, deformación, plasticidad. La naturaleza parecía ser ese espacio de luchas para legitimar una idea de espontáneo, saludable, adecuado, etcétera. Como vemos en Gide, los anormales tuvieron que apelar a la naturaleza para legitimarse y atacar a la “otra naturaleza” aceptada. Sin embargo, desde la teoría postmoderna, se ha criticado este sentido de que lo natural es indirigible y modificable por el humano. Ya no se trata de decir que la naturaleza los hizo así: que se nace transexual, homosexual, mujer u hombre y que por una “esencia natural” que viene con el nacido, no queda más que aceptarla. Teorías como el xenofeminismo que se conciben contra esta comprensión rígida de lo natural proponen que lo humano es la tecnificación constante de lo dado y que la humanidad siempre ha sido intervenida. La idea de que “la tecnología es social y la sociedad es tecnológica”21 impide pensar a una persona no tecnificada. Ya no se trata de legitimar las desviaciones con la naturaleza dada, sino de ver cómo las subjetividades son construidas y pueden reconstruirse a través de múltiples técnicas. No se puede reducir al sujeto a su naturaleza 19 Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut, El nuevo desorden amoroso, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 11. 20 André Gide, Corydon, trad. Julio Gómez de la Serna (Madrid: Alianza Editorial, 1971), 52. 21 Helen Hester, Xenofeminismo: Tecnologías de género y políticas de reproducción, trad. Hugo Salas (Buenos Aires: Caja Negra, 2018), 23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 79 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista inmediata, pues su cuerpo está cruzado por las técnicas culturales, médicas, sociales y hasta familiares. Repetimos que “no hay cuerpo indemne, cuerpo no tocado por los artefactos y prótesis farmacológicas. En ese sentido, todos los cuerpos, y no solo los de las mujeres, son frágiles porque son fabricados. Y mutilados”22 . Así, tal tecnificación tiene en cuenta lo que el cuerpo trae al nacer, pero no se reduce a ello para intervenir. El xenofeminismo por su cuenta, acepta la tecnificación contra el discurso naturalizante que la modernidad construyó para legitimar su poder. Es en ese sentido donde se inserta el “post-humanismo” que pone en duda la naturaleza rígida. Esto implicaría dejar que cada sujeto decida sobre sí qué técnicas desea aplicarse a su naturaleza, aceptando que no hay nada intocable. Ahora bien, nos mantenemos en cierta distancia sobre este proceso de tecnificación intensional, puesto que también creemos que no todas las modificaciones son conscientes, sino que algunas son producidas por el ambiente azaroso de los otros seres no-humanos y por su habitar en el mismo planeta (epigenética). Es una producción consciente e inconsciente, racional y pasional, controlada e incontrolable, pero siempre modificando eso que llamamos humanidad. Lo humano nunca es todo lo que vemos, sino las posibilidades infinitas de su cuerpo, su técnica y el mundo donde habita. Pero todavía hay una tecnificación sobre los cuerpos que produce un binarismo falocentrista, donde los homosexuales, transexuales, transgéneros y demás, deben ser clasificados según este régimen de signos naturalizado. Así vemos que cuando el homosexual se confiesa como tal, acepta que en realidad siempre lo ha sido y que ha habido un acontecimiento que despierta en él “ese deseo dormido” o esa consciencia sobre sí imposibilitando una homosexualidad espontánea posterior al nacimiento. A este proceso le seguirá comprenderse como “homosexual” pasivo – femenino o activo – masculino, según sus rasgos psicofísicos. Lo mismo sucederá con la homosexualidad femenina. Pero en este juego, se sumará también el coito como cumplimiento y revelación del deseo, pues se toma la genitalidad con un trasfondo reproductivo. No se puede ser ni heterosexual ni homosexual sino está de por medio el sexo, la penetración, el orgasmo y una naturaleza ya dada. El régimen binarista se realiza con la naturaleza y debajo de las sábanas y en la búsqueda de la “pareja” bien delimitable en sus juegos 22 Malabou, El placer borrado, 96. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 80 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista y atracciones. Es también una naturalización del amor correcto, binario, monógamo, fiel y deseoso de una familia. La dinámica de los sexos y las sexualidades estarán sumidas en su esencialismo biológica y sus prácticas coitales u orgásmicas permitidas y legitimadas. Todo lo demás es descontrol, enfermedad, perversión y ocio según vayan dándose los casos. A esta cultura del orgasmo, el falo y la monogamia, que siempre es producción de flujos y placeres para el activo, se opondrá la contrasexualidad de Preciado y el poliformismo del divertimento de Bruckner y Finkielkraut, así como de Mieli. Pero habremos de agregar la anarquía clitoridial de Malabou donde lo que se busca es una “relación con el poder pero no relación de poder”23. Nuevas relaciones e interpretaciones producirán también nuevos escenarios y subjetividades, cerebros y cuerpos no binarios, seres que van más allá de la dinámica establecida produciendo cambios de flujos, líneas de fuga, relaciones sexo-afectivas alternas. El miedo de la Norma hetero-cis-patriarcal es el aparecer de líneas de fuga que no puedan ser redirigidas a su máquina semiótica. Una revolución produce errores en el discurso constante. Error en el discurso que se debe volver carne o carne que se niega a encajar en el régimen establecido. En este sentido, veremos entonces como los dispositivos se activarán para hacer encajar a los cuerpos en un discurso, doblegándolos a realizar actos y situaciones que buscan producir la binariedad: El sistema de sexo-género es un sistema de escritura. El cuerpo es un texto socialmente construido, un archivo orgánico de la historia de la humanidad como historia de la producción-reproducción sexual, en la que ciertos códigos se naturalizan, otros quedan elípticos y otros sistemáticamente eliminados o tachados24. Sin embargo, siempre habrá cuerpos que se resisten a este tecnodiscurso produciendo la imposibilidad de controlarlo todo; es el acontecer de aquello que huye del poder asfixiante. Algo desborda siempre, fuga, escapa, aunque se le haya producido. Así, cuando el hombre desde su fisiología construye el cuerpo de las mujeres, los 23 Malabou, El placer borrado, 119. 24 Paul B. Preciado, Manifiesto contrasexual, trads. Julio Díaz y Carolina Meloni (Barcelona: Editorial Anagrama, 2016), 18. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 81 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista homosexuales, los transexuales, algo en tales producciones logra escapar. Pero con el paso del tiempo, parece que los cuerpos han sido restituidos al sistema y por eso la teoría ha tenido que apelar a lo queer como lo constantemente huidizo. De tal modo, el sistema intentará a toda costa resignificar lo que busca escapar; capturarlo o eliminarlo. Como observa Malabou, este intento de recapturar es el proceso de interpretar las nuevas evidencias bajo un régimen ya dado: Se creía, en efecto, que había un solo sexo: los órganos sexuales femeninos estaban en el interior del cuerpo, los del hombre, en el exterior. El descubrimiento anatómico más tardío del clítoris no iba a permitir echar totalmente por tierra con ese esquema25. Ni siquiera el aparecer de un clítoris fue capaz de romper con esta comprensión falocéntrica. La técnica de interpretación dirá que el clítoris no es más que un “pene deteriorado”26 que la naturaleza ha dado erróneamente. De ese modo, vemos que el problema es cómo podemos liberar ciertos cuerpos de un régimen totalitario. Para Malabou, como para nosotros, uno de esos métodos es la filosofía, pues esta “también esculpe una erótica que permite nuevas conexiones entre energía espiritual y energía libidinal”27. De ahí la necesidad de la invitación a leer y a producir nuevos discursos sobre la sexualidad que no sean sólo para unos cuantos, sino accesibles para todo humano. Pero nuestro sistema busca cerrarse en sí mismo y legitimarse a sí mismo sin nada exterior, callando las líneas de fuga. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, los anómalos son cada vez más y no quieren callarse. Esto último ha sido el proceso que la vida humana ha tenido que enfrentar en el siglo actual: ¿qué hacer con tantos cuerpos que se resisten a ser binarizados y que hacen que los modos de comprender ya fijados comiencen a flaquear contundentemente? ¿Qué hacer con tantos cuerpos aberrantes que ya no se pueden controlar ni exterminar? Un régimen de signo parece agotarse y mostrar que la identidad rígida e inmodificable no puede ya ser defendida. No hay identidad pura, sin contacto con el exterior, solitaria y natural. La propia ciencia que había nacido para legitimar la diferencia extrema 25 26 27 Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 13. Malabou, El placer borrado, 108. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 82 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de las ontologías binarias ya dibujadas desde Grecia y justificada en la modernidad, tenía que abandonar sus sesgos por la abrumadora aparición de nuevos datos y subjetividades que contradecían su discurso legitimador. A esto procederá una lucha política donde los dispositivos de represión serán activados para defender a el poder tecno-discursivo anterior. Es un juego de poder entre dos paradigmas altamente diferentes. Por nuestra parte, vemos que los umbrales o inter-medios son espacios de creatividad y posibilidades de alcanzar nuevos modos de comprender lo humano no como abstracción, sino como aquello que concretamente huye de las categorías duras o cerradas y que permite auto-crearse más allá de lo dado. Lo dado no es el destino, sino el campo de intervención para la producción de nuevos modos de vivir que el sujeto decide sobre sí. Un intersexual, dentro de una hermenéutica queer, no puede ser mutilado para “remodelar un cuerpo sexualmente ambiguo conforme a nuestro sistema de dos sexos”28, pero sobre todo ningún cuerpo puede ser educastrado para producir el binarismo, pues esto atentaría contra su sensibilidad y posibilidad de novedad. Nosotros exigimos el nacimiento de nuevos cuerpos como mosaicos únicos y análogos entre sí que no puedan ser reducidos a un binarismo sexual. Habrá igual que decir que no sólo creemos en la intersexualidad “genuina” o física, sino también profunda. Si no hay ya cerebros sexuados ni dos sexos simples, entonces el humano siempre está en la posibilidad de aceptar su transexualidad latente y ejercerla. “En general, se denominan transexuales a todos los adultos que viven conscientemente su propio hermafroditismo y que reconocen en sí mismos, en su propio cuerpo y en su mente, la presencia del otro sexo”29, pero no se tratará de “dos sexos” como creía Mieli, sino de múltiples formas de construir la sexualidad, el cuerpo y la subjetividad. La transexualidad es la posibilidad de abandonar el binarismo sexual, transitar a otra sexualidad y corporalidad. Para ello, no es necesario apelar a la medicación, puesto que también hay miles de formas de hacer aparecer al hermafrodita profundo, como es la propia filosofía. Tampoco se trata de obligar a nadie a las hormonas o a las operaciones quirúrgicas, sino a la creación de nuevas prácticas y cuerpos diferentes 28 Anne Fausto-Sterling, Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad, trad. Ambrosio García Leal (Barcelona: Editorial Melusina, 2006), 105. 29 Mario Mieli, Elementos de crítica homosexual, trad. Joaquín Jordá (Barcelona: Editorial Anagrama, 1979), 26. Las cursivas son de Mieli. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 83 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista de modo consciente y libre. Aceptamos que la vida queer sigue siendo hoy minoritaria dado que no tiene una fuerza generalizable y en tanto que la humanidad no se considera a sí misma tecnología cultural y educastrados, hermafroditas frustrados. Nos corresponde analizar a la educastración, concepto clave de Mieli, como ese proceso donde cierta pedagogía binarista mutila y educa al humano para producir al hombre y a la mujer negando a toda costa los intermedios, los flujos disidentes, la explosión de los sexos en millones de sexualidades y diferencias. 3. La educastración o el binarismo interiorizado a través de la educación ¿Qué nos dice esta fotografía?30 Según interpretaciones comunes habría que suponer que 1. El personaje del lado izquierdo es un “hombre” porque tiene “gran espalda”, porque es “más alto”; 2. Que el personaje del lado derecho es femenino; 3. Ambos personajes son humanos. Este modo simple de interpretar es algo inmediato, inconsciente, adquirido a través de una educación binarista que ayuda a comprender los objetos 30 Laurence Anyways, dirigido por Xavier Dolan (Canadá: Lyla Films, MK2, 2012), https://mubi.com/films/laurence-anyways. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 84 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista del mundo. Los grados de referencialidad permiten establecer un modo de comprender sin esfuerzo alguno. El ser humano se acostumbra a mirar y a mirarse bajo ciertas categorías, haciendo que dos cuerpos de espalda puedan ser interpretados bajo un binarismo sexual. En ese sentido, el aprendizaje se vuelve repetitivo y mecánico, re-producción de lo ya dicho sin cuestionamiento. Deleuze, al analizar a Proust, decía que: aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar. No hay aprendiz que no sea «egiptólogo» de algo. No se llega a carpintero más que haciéndose sensible a los signos del bosque, no se llega a médico más que haciéndose sensible a los signos de la enfermedad. La vocación es siempre predestinación con relación a signos31. Esta idea se repite en Mil Mesetas donde dirá que “el lenguaje ni siquiera está hecho para que se crea en él, sino para obedecer y hacer que se obedezca”32. Lo humano es una vocación aprendida. Esto quiere decir que, como el médico o el zapatero, el humano no está dado, sino que aprende a serse a sí mismo. Y esto lo vive bajo sus dos modalidades: hombre o mujer. De ese modo no se nace humano, se llega a serlo. Ser humano significa aprender a interpretar al mundo de una forma específica, profesionalizarse. A través de esa técnica que la sociedad impone sobre sí misma, también la sexualidad se vería “aprendida” antes que sentida y vivida recreativamente. Como señala Butler “ese lenguaje articula el mundo al eliminar significados múltiples”33 impidiendo así una función poética que produce nuevos significados, pues esta tiene “tendencia a fragmentar y multiplicar significados; manifiesta la heterogeneidad de los impulsos a través de la multiplicación y la destrucción de la significación unívoca”34. Hay un lenguaje restrictivo, pero a la vez represivo que obliga a los cuerpos a moldearse a él sin posibilidad de producir nuevos significados. 31 Gilles Deleuze, Proust y los signos, trad. Francisco Monge (Barcelona: Editorial Anagrama, 1972), 12 32 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 103. 33 Butler, El género en disputa, 173. 34 Butler, El género en disputa, 177. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 85 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Este aprendizaje, como señala Mieli, está ya diseñado para ser aprendido a toda costa en todos lados: El ambiente en que vivimos (en primer lugar la familia, célula del tejido social) es heterosexual: como tal obliga al niño, culpabilizándolo, a renunciar a las satisfacción de los propios deseos auto y homoeróticos y le lleva a identificarse con un modelo monosexual de tipo heterosexual mutilado35. También Hocquenghem afirma que “desde la infancia, el deseo homosexual es eliminado socialmente por una serie de mecanismos familiares y educativos”36. Esto quiere decir que el niño es supervisado, reprimido y educado sobre sus deseos desviados, más allá de que algún día estos deseos se mantengan y no quede otra que aceptarlos. Rochefort verá que esta educación es impuesta en la infancia, justamente porque ahí el niño no tiene modos de defenderse ni de interpretarse a sí mismo, sino que está de algún modo u otro, bajo el cuidado de los otros: La operación consiste en saltarle al cuello ya cuando llega, aprovechando que no puede defenderse, enseñándole que tiene que vérselas con alguien más fuerte que él, inmovilizándole, aislándole, y haciéndole comprender que su vida depende de una voluntad exterior con la que es mejor estar en buenas relaciones37. Como estudia Schérer, esta tutela y cuidado excesivo es aprendido a través de la instauración de la pedagogía de Rousseau donde el niño debe ser vigilado y corregido a toda costa, impidiendo así sus impulsos “perversos” integrados a él38. El niño no puede auto-interpretarse libremente, sino que debe aprender el régimen de signos que le revelará quién debe ser y qué es en realidad: esto lo consigue a través de la familia y la escuela principalmente. Debe regirse no a su poética, sino al lenguaje duro de la sociedad heterosexual que lo rodea. La carne del 35 Mieli, Elementos, 23. 36 Guy Hocquenghem, El deseo homosexual, trad. Geoffroy Huard de la Marre (Barcelona: Editorial Melusina, 2009), 21. 37 Christiane Rochefort, Los niños primero, trad. Angels Martínez Castells (Barcelona: Editorial Anagrama, 1982), 14. 38 René Schérer, La pedagogía pervertida, trad. Jerónimo Juan Mejía (Barcelona: Laertes, 1983), 21. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 86 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista infante forma las piezas para producir un cuerpo humano heterosexual sano. Así, la máquina de producción humanista es la castración de las posibilidades poéticas del niño desde el lenguaje hasta en su cuerpo. Nada puede ser reinterpretado, todo ya está dicho. En ese sentido, la “pedagogía” se muestra como un proceso de asesinato de sí para la producción de un yo-significado dentro de cierta sociedad. De tal modo, todo lo que no sea heterosexual, debe tratarse con menosprecio y olvido, pero también con represión y vigilancia constante. El niño no puede auto-explorarse sin que se disparen las alertas familiares y sociales que deben corregir su comportamiento. La infancia es la etapa donde se debe curar algo que viene consigo mismo que impide ser “verdaderamente”. Es una castración lenta y minuciosa. Y el proceso será diferente según el sexo. Se dirá que la mujer es débil y que tiene más capacidad de empatía y cuidado, por lo que se le educará bajo la premisa de que su lugar en el mundo es de cuidadora; al hombre, en cambio, al productor activo y racional, por lo que se le permitirá ser más independiente. En el infante, como cuerpo no educastrado, la poética o la perversión es latente todavía: puede curvar el destino humano más allá de los roles y sexos, pero no tiene las fuerzas suficientes para hacerlo. Mieli nos recordará que “según Freud, el niño está «constitucionalmente calificado» al polimorfismo «perverso»: todas las llamadas «perversiones» forman parte de la sexualidad infantil (sadismo, masoquismo, coprofilia, exhibicionismo, voyeurismo, homosexualidad, etc.)”39. Esta perversión natural debe ser extirpada más temprano que tarde, o el infante crecerá siendo un anormal y no habrá vuelta atrás: podrá pervertir el sistema siendo adulto. La pedagogía es la ciencia de la castración donde el infante, sin darse cuenta en la mayoría de los casos, es guiado a la correcta humanidad heterosexual y monosexual. El proceso es sencillo: interiorizar a diestra y siniestra que hay un cuerpo sano y una sexualidad correcta. Para ello, será necesario un bombardeo de contenido para educar al infante y que este adquiera la sumisión y el silencio: “así, desde la más tierna edad se les acostumbra a tragar, a esperar desde fuera su salud, privados de su defensa naturales y habiendo olvidado que su cuerpo, y su espíritu, les pertenece”40. De 39 40 Mieli, Elementos, 22. Rochefort, Los niños primeros, 121. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 87 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista ahí verá también Rochefort como los juguetes, los objetos, tendrán su papel en la educación: “en la primera línea de las armas de persuasión están los juguetes”41. Lentamente, se vuelve dependiente e interioriza el horror a la homosexualidad y acepta la heterosexualidad como sana, pero también adquiere el régimen binario de su sexo: sabe que es niño/a, su cerebro se plastifica de ese modo. Rochefort, como adelantada 50 años, decía que “la represión sexual produce daños considerables en el organismo, incluido el cerebro”42. Pero no basta sólo con algo social, también interioriza dentro de su cuerpo ciertas zonas de placer; en el caso de la niña, se le enseñará no el placer, sino la reproducción y su rol de pasividad o de espera al otro en la sexualidad, el niño, a un placer redirigido a la mujer y a sí mismo, pero nunca a otros varones. El cuerpo va siendo aprehendido bajo un régimen que imposibilita la autoexploración y el disfrute o disgusto propio. Se le ordena su cuerpo, su vida y sus posibilidades exigiendo cumplir con todo ello. Nada queda afuera. Cuando es adulto no solo temerá a la perversión en sí mismo, sino que será perseguido cruelmente. Aún hoy las palizas y asesinatos a homosexuales, transexuales y disidentes son noticias diarias. Por ello, Preciado dirá “no es la transexualidad lo que es temible y peligroso, sino el régimen de la diferencia sexual”43 y, por su parte, Mieli que “en las escuelas, en los hospitales, en las cárceles, en los cuarteles, si un homosexual es descubierto o, simplemente, se sospecha que lo es, es aislado, insultado, segregado e incluso golpeado por sus «superiores» y sus «compañeros»”44. Todo disidente sexo-genérico todavía hoy lleva en su memoria la historia de la discriminación. Si el niño logra mantener sus deseos “perversos” corregidos por la familia y la escuela, prontamente se tendrá que enfrentar con la violencia social. Con el tiempo, lo que ha sucedido es que nos han creado pequeños guetos donde vivir nosotros los anormales. Pero no se trata de eso, se trata más bien de liberar el deseo polimorfo en todos, de comprender a la humanidad más allá de las esencias sexuales en la posibilidad de siempre permitir fluir en lo “homosexual, transexual, polimorfo”. Permitir que desde la infancia se ejerza, con cuidado y no con represión o violencia, 41 42 43 44 Rochefort, Los niños primeros, 83. Rochefort, Los niños primeros, 83. Preciado, Yo soy el monstruo, 53. Mieli, Elementos, 119. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 88 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la poética de la diferencia, la creación de nuevas subjetividades y pequeñas constelaciones de signos: La lucha homosexual revolucionaria —dice Mieli— no tiene por objetivo la conquista de la tolerancia social para los gay, sino la liberación del deseo homoerótico en todo ser humano: mientras existan personas “normales” que “acepten” a los homosexuales, la especie no habrá reconocido el propio deseo homosexual profundo, no se habrá dado cuenta de su presencia universal y sufrirá irremediablemente las consecuencias de un rechazo que es presión45. La educastración es el proceso donde cada ser humano alcanza un repudio a los anormales y se acepta, si bien le va en el camino de la vida, como “humano normal”. La heterosexualidad y la homosexualidad exclusivas es la producción del binarismo “normal” - “anormal”; el polimorfismo, es decir, poder ir de lado a lado como de la mujer al hombre, posibilita la destrucción de esta Norma excluyente y represiva. Para esto, no sólo se necesita remodelar los modos en que se educa a los niños sobre su sexualidad, sino también los escenarios sociopolíticos donde todos vivimos. No basta una familia “abierta” cuando hay una sociedad binarista afuera. De hecho, no basta con “una familia abierta”, si esta se centra en únicamente presentar al niño el modelo heterosexual sin oportunidad de ver nuevas representaciones. Esto no quiere decir que se obligará a alguien a ser no-heterosexual, sino que se abrirán líneas de fugas y se crearán nuevas imágenes que permitan ampliar la visión normativa a otros espacios posibles que el niño, cuando pueda elegir conscientemente, elija. Por ello, la insistencia de los teóricos queer de hacer aparecer personas disidentes en los medios de entretenimiento y comunicación. Sin visibilización el destino queer está muerto, el infante seguirá dentro del binarismo de siempre. Pero aún hay esperanza. A pesar de que los grupos conservadores siguen creyendo que sus hijos son cosas; pequeños muñecos que ellos visten y hacen hablar como ventrílocuos, cada vez más la sociedad ha decidido escuchar al niño y sus deseos. Un avance en esa materia ha sido la defensa a la infancia trans que permite que el niño decida como representarse a sí mismo46 dentro del binario. Sin embargo, nosotros 45 Mieli, Elementos, 99. 46 En ese sentido, véase el trabajo de Siobhan F. Guerrero Mc Manus y Leah D. Muñoz Contreras, “Epistemologías transfeministas e identidad de género en la infancia: Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 89 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista creemos que no basta con ello, sino que es necesario que el niño aprenda a ir más lejos, a que pueda modificar su cuerpo para adquirir el sexo que le gustaría ser, pero que también pueda decidir ser no-binarie e ir más allá de esas relaciones binarias y sexuadas impuestas. El sujeto queer está embrionario en cada infante, es su posibilidad de liberación. Si el humano es polimorfo, será necesario crear y ser representaciones socioculturales que presenten esa posibilidad de bailar siempre entre las máscaras. Una de esas bellas representaciones es Orlando de Virginia Woolf, donde el personaje alcanza una metamorfosis en distintos momentos en el que su sexo y apariencia van transmutando, pero también el de sus cercanos. Orlando produce, como Laurence de Dolan, que el polimorfismo no sea sólo en sí mismo, sino también en los otros. Es el contagio de la autoexploración y transformación de sí por una incitación del otro que se muestra metamórfico ante el mundo. Coloquemos aquí un pasaje de Orlando: La archiduquesa (que en el futuro será conocida como el Archiduque) contó su historia… que era un hombre y siempre lo había sido; que habiendo visto un retrato de Orlando se había enamorado de él sin esperanza alguna; que, para conseguir su objetivo, se había vestido como una mujer y se había albergado donde el panadero [...]. Porque para él, dijo el Archiduque Harry, ella era y sería para siempre el Primor, la Perla, la Perfección de su sexo. [...] “Si esto es amor”, se dijo Orlando a sí misma, mirando al Archiduque al otro extremo del guardafuegos, y ahora desde el punto de vista de una mujer, «hay en él algo altamente ridículo»47 . ¿Cuál es esa “perfección del sexo de Orlando”? En verdad Orlando es perfecto en su sexo, pero no es el de una mujer, ni mucho menos el de un Varón. Como Laurence, mariposea de lado a lado, va de flor en flor, y se transforma en cada encuentro. Es un sujeto situado y poético, más que rígido y abstracto. Orlando ha desordenado los signos, ha rehusado poéticamente a la educastración y deviene-queer. Si las feministas daban un gran aplauso a Woolf, les queeristas no les queda más que agradecer el aparecimiento de Orlando, una de las representaciones del esencialismo al sujeto del saber,” Estudios de Género de El Colegio de México 4 (Mayo 2018): 1-31, https://doi.org/10.24201/eg.v4i0.168. 47 Virginia Woolf, Orlando, trad. Enrique Ortenbach (México: Lumen, 1993), 132. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 90 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista más bellas del polimorfismo. 1928 es el año de la publicación de esta novela y nadie se atrevió a llamar a Woolf una depravada, ¿por qué hoy, en cambio, nos negamos a la experimentación del cuerpo más allá del binarismo sexo-genérico? Un camino de autocobaya, como plantea Preciado, está por abrirse ante nosotros ¿Estaremos dispuestos a usar nuestro cuerpo como objeto de experimentación para negarnos a la educastración interiorizada? 4. Autocobaya, construcción y fluidez de la identidad Queda claro que a lo largo de la vida de cada individuo el cuerpo se encuentra sometido y vigilado por una amplia estructura hetero-cispatriarcal que establece los modos de ser con relación a binarismos legitimados. Se nos indica qué usar, cómo comportarnos, ciertas normas y roles de género que seguir y a qué atenernos en caso de violar estos preceptos. Sin embargo, con frecuencia los individuos van cuestionando estos mecanismos de educastración. De forma fáctica, pensemos en que muchas de las personas no heterosexuales durante su infancia, a escondidas, buscan el maquillaje de sus madres o los juguetes de sus hermanos, sus hermanas, sus otros familiares, etc. con el fin de sentirse en el otro género. El infante es el primero, en lo oscuro cuando logra salir del panóptico de la familia, de ir contra esta educación. La experimentación de nuestros cuerpos ocurre de forma inmediata desde que tenemos consciencia de ello. Vamos dando cuenta del tamaño de todo lo que nos compone, y en etapas de adolescencia se suscitaron varios cambios que hacen aún más cuestionarnos nuestra composición corporal. El vello brota de nuestros genitales, rostro y axilas de una manera que desconocemos ocasionando en algunos cierta sorpresa o pavor. Por otro lado, también es un periodo en el que descubrimos nuevos fluidos que salen de nuestro cuerpo, la masturbación acompañada del deseo erótico se presenta como algo nuevo que explorar, así como la vergüenza de la primera menstruación que las niñas han de vivir mayormente en silencio. Lo que queremos decir es que aún con ciertos parámetros que se nos ha indicado obedecer, la autoexploración no es del todo aniquilada. Algo queda en nosotros, la carne se niega a someterse completamente. La autoexploración es una práctica común de todo individuo que le permite liberarse de los otros. Aunque este autoreconocimiento del cuerpo es algo habitual, pretender la modificación de este entra en contradicción y disputa con Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 91 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista la estructura binarista que impera. Esto no sería un problema si cada individuo pudiera hacer y modificar su cuerpo de acuerdo con su deseo. Como vimos anteriormente, esta batalla se regirá entre los cuerpos que resisten al sometimiento y las instituciones que buscan controlar la vida. Las modificaciones que el sujeto quiera hacer sobre sí no son del todo libres, sino que deben ser “supervisadas”, en caso de ser aceptadas, por dispositivos muchas veces igual de paternalistas. Modificar el cuerpo por cuenta propia resulta una ofensiva contra la Autoridad organizadora. Por lo tanto, es este uno de los primeros lugares de resistencia frente a los esquemas binaristas de reproducción de las subjetividades; el sujeto decide para sí lo que quiere de sí sin preguntar y defendiendo su postura. A este proceso de prueba y rehacer corporal Preciado denomina “principio autocobaya”48. En este sentido, el autor contempla que la ingesta de fármacos (como las hormonas) posibilitan cambios sustanciales en la conformación de nuestros cuerpos. Aun cuando el uso de estas sustancias se encuentra sujetas al aparato jurídico y médico de los países49, las personas se ven impulsadas a recurrir a prácticas gender-copyleft en el que de manera ilegal, frente a instituciones que sólo permiten su uso siempre y cuando el sistema hetero-cispatriarcal no se vea vulnerado, buscan la transformación de su cuerpo siguiendo sus propias aspiraciones. Se busca la modificación corporal independientemente de una aceptación del Estado. Como refiere Preciado, este tipo de prácticas constituyen: [...] una micropolítica de células que, más allá de las políticas de representación, busca puntos de fuga frente al control estatal de flujos (hormonas, esperma, sangre, órganos, etc.) y códigos (imágenes, nombres, etc.) y la privatización y mercantilización por las multinacionales farmacopornográficas de estas tecnologías de producción y modificación del género y el sexo50. Si bien no todas las personas aspiran a realizar cambios sustanciales en sus organismos, tampoco se les permite explorar con ello. Incluso si pensamos en pequeñas alteraciones como usar un arete o explorar prácticas sexuales “diferentes”, las alertas se disparan, ya sin mencionar 48 Paul B. Preciado, Testo Yonqui. Sexo, drogas y biopolítica (Barcelona: Anagrama, 2020), 256. 49 Preciado, Testo, 257. 50 Preciado, Testo, 290-1. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 92 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista las posibilidades penales de ciertos ejercicios, como el aborto que en muchos países sigue siendo perseguido. A esta restricción, habrá que sumarle también la concentración de la farmacia sobre nosotros sin posibilidad de negarnos. Todo cuerpo está siendo modificado por la medicina, la cultura, el sistema judicial y penal, por lo que el principio autocobaya51 respalda la autoexperimentación de nuestros organismos fuera de cualquier intento de imposición; se vuelve la apertura consciente de prácticas disidentes, pero también la puesta en escena seductora de las mismas a través de la intervención de los medios y la cultura de modo consciente y no impuesto. La educastración no logra inhibir la curiosidad de cada cuerpo ante la posibilidad de modificarse a sí mismo, yendo contra un condicionamiento de las expresiones corporales desde el binarismo. Desde un pensamiento o vida devenir-queer, planteamos que cada cuerpo tiene la libertad de modificarlo acorde a sus propios deseos siempre y cuando no dañe a otros, educastre a los demás. Pese a que esto no es del todo posible de realizar, su práctica nos permitirá alcanzar un desenvolvimiento individual de nuestras corporalidades llegando así un modo de ser persona más allá del régimen de signos en el que se habita. La autocobaya nos invita a interactuar con nuestros organismos más allá del ser y el deber ser que se nos impone. Es la plasticidad consciente de nuestra subjetividad, un trabajo sobre nosotros creativo y libre. A pesar de lo dicho anteriormente, reconocemos que la forma de contradecir y repeler el embate de la heterocisnorma es a través de una reprogramación del género: prácticas opuestas a las que se nos somete a cumplir según nuestra genitalidad. Como señala Preciado: se trata de dejar de hacer aquello que tu género prescribe, de abandonar, por ejemplo, los espacios de la victimización, del cuidado, de la dulzura, de la seducción, de la disponibilidad, de la escucha 51 Preciado considera este principio autocobaya en dos sentidos: i) por un lado, como la experimentación de los cuerpos en cuanto a la generación de nuevas subjetividades corporales de cada sujeto; y por otro lado, ii) la autoexperimentación como práctica que permite la generación de nuevo conocimiento desde el mismo sujeto que investiga o estudia en el ámbito académico/científico. En este trabajo, nos interesa señalar el primer aspecto en relación con la modificación del cuerpo de cada individuo de acuerdo con sus predilecciones. Para revisar un poco más sobre el tema, véase Preciado, Testo, 256-265. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 93 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista para los que las cismujeres hemos sido farmacopornográficamente programadas desde la infancia52. Esta ofensiva no sólo va encaminada hacia nuestro comportamiento, sino también en la manera en que nuestro cuerpo puede irse constituyendo y liberándose de tal programación. Además de que el punto aquí no es sólo el cuestionamiento y el intercambio al género opuesto, sino lo que significa pensarse fuera de estos binarismos, de alcanzar un punto donde ya no se comprenda binariamente, sino polimorfamente. Para ello vemos necesario, en el binarismo, tener que experimentarse desde “el otro cuerpo”, como lo hace Orlando el personaje de Woolf. Por tanto, un cuerpo queer se despliega a lo largo de su vida emancipándose de cualquier categoría de género, sexo y sexualidad que se pretenda imponer. La reprogramación del género permite a los individuos participar desde otro aspecto del cual no habían sido parte, y a partir de ahí elegir qué atributos tomar y descartar sin imponer sus gustos a los otros. Esto permitirá romper la fabricación de muñecos binarios que no permiten la multiplicidad de cuerpos amorfos. Donna Haraway cuando habla de lo cyborg lo realiza desde una postura crítica del feminismo, y si bien su fin no era pensar lo queer, consideramos que este mismo concepto se emparenta con una idea de cuerpo queer en cuanto a que lo cyborg hace difusa las fronteras entre una gran cantidad de dicotomías (natural/artificial, máquina/organismo, entre otros)53 permitiendo así pensar mundos y nuevos cuerpos posibles y deseados fuera de cualquier atadura. Con lo cyborg el sentido identitario y rígido es borrado; la identidad se da siempre de forma parcial54 y modificable. Concibiendo esto como algo que se encuentra en un constante hacer, nunca hay una materialización absoluta de los cuerpos. Por consiguiente, un cuerpo cyborg, haciendo uso de la tecnología desarrollada hasta ahora (como los anteojos y los fármacos), desborda ideas de cuerpos “puros” y rígidos a ciertos parámetros como los del hetero-cis-patriarcado. Una hermenéutica queer imposibilitaría una interpretación de los cuerpos de modo rígido, una naturaleza dada y asfixiante o un discurso que trata de regir, silenciar y perseguir los cuerpos y existencias que 52 Preciado, Testo, 278. 53 Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, trad. Manuel Talens (Madrid: Ediciones Cátedra, 1995), 253. 54 Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, 309. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 94 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista decidan sobre sí, y con los otros que también deciden sobre sí, cómo vivirse y cuidarse a sí mismos. El régimen de signos hetero-cis-patriarcal, por tanto, no puede interpretar esta nueva comprensión de la vida, por lo que nos encontramos en la decisión de una toma de posiciones donde debemos elegir si queremos seguir defendiendo la cultura identitaria o permitir la autocobaya fluida y constante de la vida humana. 5. Conclusiones: hacia una Hermenéutica queer Nadie que haya leído las teorías queer puede decir que buscamos el exterminio de sujetos de carne y huesos. Lo que se busca, en primera instancia, es mostrar cómo cierta comprensión ha atrapado la carne de cada sujeto en categorías específicas que tienen ya una carga dentro de una red de signos, siendo las dos más importantes la de “hombre” y “mujer”. En segunda instancia, producir creativamente nuevos modos de comprensión que desborden al anterior, es decir, un pragmatismo lingüístico55. A diferencia de lo que podría creer Butler cuando dice que Wittig crea sólo un “nuevo género”56, como si de algún modo replicamos las técnicas del régimen actual para transformarlo en nuevas máscaras que en el fondo soportan lo mismo, quienes escribimos este ensayo consideramos la posibilidad de alcanzar nuevos modos de expresión sin recurrir a un único fondo: el de la construcción radical de diversos cuerpos. La instauración del lenguaje poético y de ciertos momentos de agenciamiento colectivo finito, pero no eterno. Contra la semiótica universal, la poética concreta. La estética Queer nacida en el siglo pasado produjo una especie de confusión al mirar un cuerpo, haciendo que las categorías de siempre fueran neutralizadas. Prueba de ello no son las drag queen en general, sino el drag del Club Kids en particular. Fue necesario que un grupo de sujetos hicieran que la semiótica heterosexual perdiera su peso a través del juego del drag donde el polimorfismo, la diversidad, la anulación del binarismo y la posibilidad de crear nuevos modos de expresión a través de una estética concreta, hiciese explotar radicalmente la comprensión de lo humano sexuado. A esto nos referimos con agenciamiento colectivo finito. Los signos habían sido intervenidos al grado de producir no un nuevo sujeto o un nuevo género, sino múltiples 55 56 Deleuze y Guattari, Mil mesetas, 149. Butler, El género en disputa, 242. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 95 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista sexos y sujetos que se comprenden entre sí intercambiando códigos y nuevos lenguajes; múltiples personas que crean su poética concretay compartida; líneas de fugas, espacios alternativos, lugares para el disfrute y la experimentación. De la estética del Club Kids y el Punk del siglo XX, último del cual Preciado ve el nacimiento de un nuevo modo de pensar, el queerismo es deudor. De ahí que no se trataba de lo que De Lauretis, Butler o la misma Wittig dijesen en salones universitarios, sino de cuerpos aberrantes reales en medio de la cultura popular que hacían explotar pragmáticamente la comprensión pasada. Antes de las prácticas contrasexuales de Preciado, ya existía Genet o Lemebel y otra horda de cuerpos desconocidos por la historia. Una autora inexplorada para la teoría queer y antes que Deleuze y Guattari teorizaron las minorías, decía que estas últimas logran despertarse para despertar a los otros y modificar las actuaciones tradicionales57. Las pequeñas minorías son creativas, porque se ven en la necesidad de sentirse a sí mismas fuera de las clases dirigentes y su red de signos sofocante. En ellas está la posibilidad de sentirse “como persona y no como simple instrumento de producción”58. Sentirse persona: ser diferente y al mismo tiempo, conectado con los otros; soledad y comunión, autocobaya y acuerdos. La persona se reconstruye todo el tiempo, pues siempre está en relación con los otros para modificarse y modificar. La teoría queer no necesita juegos de poder o jefes de Estados. Como ve Malabou al hablar del clítoris, un nuevo órgano para la no binariedad, lo que se trata más bien es de desafiar el orden “anatómico, político y social” a través de una “independencia libertaria” y “una dinámica de placer apartada de todo principio y toda meta”59. Desde esta perspectiva lo queer siempre estará renovándose y apareciendo diferente; no tiene origen, porque no tiene mando o fin específico, se renueva siempre en los acontecimientos que le rodean. El queerismo es una echología u ontología relacional. Las teorías queer se muestran como un modo concreto de apartarse de un tecno-discurso que castra y modifica particularmente a los cuerpos dentro de una sociedad esencialista. Les queer serán diferentes según desde donde se anuncien, aunque tendrán conexiones específicas, como es la educación, el sexo, 57 María Zambrano, Persona y democracia. La historia sacrificial (Madrid: Ediciones Siruela, 1996), 194. 58 Zambrano, Persona y democracia, 198. 59 Malabou, El placer borrado, 122. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 96 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista el cuerpo y la subjetividad. De tal modo, se trata de una actividad que permite la liberación de ontologías binarias eternas. Por ello, la hermenéutica de sí, sus signos, su comprensión, se modificará también según desde dónde y quién habla, desde su constelación que comparte para todos: es una estética y ética en tanto que es modo de habitar. Lo queer no ha venido a ser, sino que siempre está por llegar. Su fondo es el futuro, no el ayer ni el hoy que tienen ya un sentido cerrado. El Queerismo es una utopía, pero una utopía que se actualiza todos los días con ciertos sujetos, que se hace deshaciéndose. El queerista ha tenido que recurrir, en cada uno de sus momentos, a nuevas fórmulas de la lengua, a nuevos lenguajes, deformaciones y formas de nombrar. No es una huella, ni mucho menos una ausencia, es más bien un deseo, una actividad, un estar siendo haciéndose a sí mismo una y otra vez sin poder aparecer completo. Es una potencia activa o una actividad potencializadora de potencias activas. Es la radical tecnificación del cuerpo en la autopercepción libre. Autocobaya infinita. Si no aceptamos esta futurabilidad inmanente de lo queer, como piensa Muñoz, que es también su trascendencia al rehacerse una y otra vez en nuevas formas, entonces estamos destinados a caer de nuevo en un régimen de signos naturalizado y rígido. Por ello el capitalismo actual ha intentado a toda costa asimilar lo queer. “Corremos el riesgo de hacer de la nominación queer una identidad, generando nuevas exclusiones”60 nos recuerda Preciado. En este rechazo a la identidad, también nos dirá Muñoz que “lo queer es, esencialmente, el rechazo de un aquí y un ahora, y una insistencia en potencialidad o la posibilidad concreta de otro mundo”61. Estamos siempre por llegar ya yéndonos, yéndonos siempre a otro lado que no esté en el aquí y ahora de siempre. Lo queer nace de modos diferentes, no puede saber por dónde llegará ni cuáles serán sus nuevas herramientas; reconocemos sólo ciertos puntos en común, pero tan diferentes de expresión y muchas veces en caminos. Quien entra a la teoría queer, debe prepararse para un rizoma infinito. Y sin embargo, no se trata de invitar a otros queeristas a leernos, sino a esos “normados” a participar del rizoma: bienvenidos sean todos ustedes a una nueva hermenéutica concreta. La hermenéutica no está diseñada para los que se creen normales, se curven y acepten la 60 Preciado, Testo, 248. 61 José Esteban Muñoz, Utopía queer. El entonces y allí de la futuridad antinormativa, trad. Patricio Orellana (Buenos Aires: Caja Negra, 2020), 30. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 97 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista desviación en ellos mismos, se cuestionen su comprensión y se liberen de la rectitud de siempre, se poeticen juntos a nosotros. Si lo que buscamos es que la hermenéutica queer se preste para cada persona, entonces no podemos aceptar simplemente la construcción de espacios “seguros” para los disidentes, sino que debemos seducir a que la normatividad se dé cuenta de que puede devenir diferente ella misma. Por ello decíamos que lo queer no se es, sino que se hace. En cuanto hacer, todos los humanos estarían potencialmente queerizados, potencialmente en proceso de devenir-queer y no sólo las “disidencias sexuales” ya esencializadas en la diferencia o gran Otro. No se trata de alcanzar tampoco un sí mismo absoluto donde las diferencias sean borradas, sino más bien hacer siempre diferencias, que no haya más “otredades - mismidades”, sino modificaciones, cambios, devenires. En ese proceso, hemos tenido que negarnos a nociones como “naturaleza dada” o “esencia”, para comenzar a pensar en “tecnificación”, “construcción”, “potencias”, “agenciamientos” y “reconstrucción” constantes. Estas formas de hablar son más bien pivotes, modos de comprender no una nueva semiótica o axiomática universal, sino la aparición de nuevos juegos poéticos de los signos y significaciones. Cuando Schérer descubre que Deleuze está interesado por la “homosexualidad”, señala que esto es porque en la “homosexualidad”, desde los inicios de la obra de Deleuze en solitario o con Guattari, ha sido “una deriva minoritaria por fuera de los caminos trillados y de los consensos triviales, por una ruptura con las representaciones de la opinión común”, y ante todo porque “lleva a otra parte, mucho más allá y al margen de su identificación clínica”62. La homosexualidad que Deleuze descubre, esa que está siempre en “un más allá” desordenando los códigos, es lo que en realidad nosotros hemos llamado queer. Si la homosexualidad de Deleuze desborda también a la clínica y las categorías sexológicas, es porque, para él, hay en ella, como en Proust, Genet, o el Orlando de Woolf, algo que ahoga toda comprensión semiótica común. La homosexualidad es la hetero-homo-geneidad de los signos, es la posibilidad de una poética disidente. No nos resulta sorprendente que ahí donde se hace “una crítica de elementos homosexuales”, como la de Mieli, o ahí donde se habla del “deseo homosexual”, como en el caso de Hocquenghem, se esté hablando en realidad de hermenéuticas queer que también desbordan a la homonormatividad clínica o social. 62 René Schérer, Miradas sobre Deleuze, trad. Sebastián Puente (Buenos Aires: Cactus, 2012), 80. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 98 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Por nuestra parte, no buscamos decir la verdad de lo queer, sino más bien el modo en que lo queer nos ha afectado a nosotres y la forma en que nosotres vemos prudente comprenderlo. Pero repetimos: lo queer siempre está por venir, siempre está en la creatividad, produciendo nuevos signos y discursos, creando nuevos espacios de reflexión sobre el sexo, la identidad, el cuerpo y los placeres. Hemos tratado a toda costa de mantener nuestra posición antes que descartar a través de una amplia crítica, las posiciones queer de les otres autores y sujetos. Pensamos, en ese sentido, que nuestra crítica tiene en común con las otras la insistencia en romper la normatividad hetero-cis-patriarcal y alcanzar el cobijo de la diferencia en cada ser humano, produciendo por fin una nueva “humanidad”, si podemos todavía darnos la ingenuidad de llamarla humanidad y no más bien de otro modo. El futuro está por delante, y lo único que sabemos es que nuestra intención es permitir nuevos modos de relacionarse, de comprenderse, de sentir la carne viva que cada uno de nosotros vive en situación. Creemos, a diferencia de Butler, que hay una “carne” anterior al “cuerpo” teorizado, pero que mientras el sistema actual siga en su educastración, es verdaderamente difícil verle, sino es a través del binarismo y un régimen de signos sofocante. No negamos la potencia de la biología, al contrario, creemos que en ella está la potencia de la plasticidad, porque la biología nunca está del todo dada, sino siempre en una transición a ser algo más. Repetimos: no hay naturaleza dada, sino cobayas y autocobayas, prácticas y deformaciones, posibilidades vivas en la vida misma. No sabemos a dónde vamos, pero sabemos que no queremos seguir repitiendo el origen de dónde venimos. Nos hemos rebelado contra la Autoridad hetero-cis-patriarcal. Contra el conócete a ti mismo que la filosofía hoy por hoy sigue repitiendo, habremos de decir: duda de ese “sí mismo” y construye aquello que deseas ser; alcanza la deconstrucción y reconstrucción de la vida, dirige tu existencia más allá de lo dicho y lo probado; abre el mundo en su gran posibilidad de ser más allá de la esencia, más allá de la repetición de un eterno retorno de aburrimiento y mismidad. Aceptar que el ser no es más que relaciones y potencias vitales, que, en verdad, nadie sabe lo que un cuerpo puede dar de sí para transformarse. La metamorfosis humana está aún por llegar y algunos pocos hemos aceptado vivirla. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Año 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 71-102 99 �Cuerpo, técnica y autocomprensión: la posibilidad de una hermenéutica queer ante la educastración binarista Referencias Bernini, Lorenzo. Las teorías queer: Una introducción. Traducido por Albert Tola. Barcelona: Editorial EGALES, 2018. Bruckner, Pascal y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Traducido por Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama, 1979. Butler, Judith. El género en disputa: El feminismo y la subversión de la identidad. Traducido por Ma. Antonia Muñoz. Barcelona: Paidós, 2007. Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005. ____________. Proust y los signos. Traducido por Francisco Monge. 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Consideramos a Herder un autor relevante porque encarna destacadamente los estadios tempranos de una crítica prerromántica a lo que él consideraba la unilateralidad de la razón ilustrada. En la formulación del historicismo de Herder empiezan a delinearse importantes aspectos ideológicos modernos sobre los principios y fines de la educación y la formación, aspectos que se nutren tanto de referentes ilustrados como románticos. Este ensayo ofrece una explicación del contexto histórico y cultural que vivió Herder, expone su recepción de las ideas ilustradas, su involucramiento con movimientos artísticos e intelectuales de carácter crítico, así como sus ideas sobre la Bildung en los ámbitos de la historia, la lengua y el arte. Finalmente, presentamos una reflexión sobre el parcial olvido que sufrió Herder debido al predominio intelectual del kantismo durante el siglo XVIII. Palabras clave: Ilustración, Romanticismo, Historicismo, historia, lenguaje 1 El presente ensayo es resultado del trabajo en el proyecto PAPIIT: IN406019 ‘Teorías, problemas y experiencias en torno a la formación de profesores de nivel superior’, con financiamiento de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA), de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). 2 3 Grupo de Investigación Curricular, UIICSE, DIP, FES Iztacala, UNAM. Universidad Nacional Autónoma de México. 4 Universidad Nacional Autónoma de México. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 1 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Abstract: The following article’s aim is to present a review of the pedagogical concept of formation from a historical and philosophical perspective, drawing on key ideas from the German-speaking thinker Johann Gottfried Herder, who contributed instrumental elements to the development of German concept Bildung, which is usually translated as “formation”. We consider Herder to be a relevant author because he embodies in a distinguished way the early stages of a preromantic critique of what he considered to be the one-sidedness of the enlightened reason. In Herder’s formulation of historicism important ideological aspects about the principles and ends of education and formation begin to be outlined, aspects fostered by both enlightened and romantic inspirations. This essay offers an account on the historical and cultural context in which Herder lived, presents his reception of the enlightened ideas, his involvement with artistic and intellectual movements of critical nature, as well as his ideas about the Bildung in the fields of history, language and arts. Finally, we present a reflection about the partial pass into oblivion that Herder suffered because of the intellectual predominance of Kantianism during the XVIIIth century. Keywords: Ilustration, Romanticism, Historicism, History, Language Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 2 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Antecedentes base de la Bildung La lengua alemana ha legado a la historia de las ideas una palabra peculiar, polisémica y sugerente, cuyas resonancias reverberan constantemente en los ámbitos de la educación y la cultura hasta el día de hoy (a menudo deformadas debido a una mala o incompleta comprensión). Dicha palabra es Bildung, cuya traducción suele verterse como «formación», pero cuyo pleno sentido no es tan fácil elucidar debido a que el contexto germanoparlante en el que surgió la informó con especificidades a menudo ignoradas en las traducciones, así como a la complejidad de la subjetividad humana, que es el campo en el que aquélla acaece. Dice Rebekka Horlacher5: El concepto de Bildung alude, por lo general, a algo que no expresan (o no logran expresar) en su totalidad los conceptos de «instrucción» (Erziehung), socialización y enseñanza (Unterricht). En este sentido, Bildung refiere al objetivo de la realización personal en la vida. Como veremos, el concepto de Bildung se irá conformando en una amplia esfera de reflexiones surgidas al calor de las grandes conmociones intelectuales de los siglos XVIII y XIX. Ilustración y Romanticismo son los dos pilares sobre los que se edifica la idea de formación: de aquélla obtiene ésta su brillo como ideal de socialización armoniosa del individuo; de éste, el ímpetu que arroja a la subjetividad más allá de sí misma, en busca de una finalidad que trascienda las condiciones impuestas por la unilateralidad de la razón ilustrada. La comprensión de este concepto es relevante para la cuestión educativa porque las nuevas ideas dieciochescas sobre la formación, que incluyen una nueva visión de la relación del sujeto con su comunidad y con la historia, generaron un fuerte impacto en el campo educativo y en el pensamiento pedagógico, como veremos oportunamente. Hemos dicho que la Bildung surge en el contexto germanoparlante (debemos decir también, sin embargo, que fue influenciada fuertemente por reflexiones de pensadores británicos, especialmente Anthony Ashley Cooper, Conde de Shaftesbury)6. Hácese necesario, entonces, 5 Rebekka Horlacher, Bildung, la formación, trads. Leandro Reyno y Luis Andrés Bredlow (Barcelona: Octaedro, 2015), 10. 6 Horlacher, Bildung, 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 3 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII conocer las especificidades históricas e intelectuales de los países de habla alemana durante el siglo XVIII, porque es la época en que vivieron algunos de los pensadores más señeros de la Aufklärung/ H’aS’KaLaH’ (Ilustración alemana, incluyendo su vertiente judía), así como los mentores e inspiradores del Romanticismo temprano. Kant, Mendelssohn, Herder y Lessing son sólo cuatro de los muchos nombres insignes de esta época tan rica del pensamiento humano. Presentamos ahora algunas de las características históricas del contexto que le dio origen a la Bildung. Los diversos estados alemanes frente a Europa Actualmente, la población germanoparlante de Europa vive, mayoritariamente, en dos países: Alemania y Austria; esta situación contrasta con la que prevalecía durante los siglos XVIII y XIX. En esa época, los pueblos de habla alemana estaban organizados de manera policéntrica, habitando dispersos en muy diversos Estados pequeños y medianos ubicados en el marco administrativo del Sacro Imperio Romano Germánico. Es importante señalar que este último ya no era, durante la época que nos ocupa, un imperio en el sentido usual del término, pues ya no ejercía soberanía sobre los territorios que lo integraban. El Sacro Imperio había sido un Estado poderoso, heredero de la tradición germánica carolingia7; sin embargo, en 1648, año en que concluyó la Guerra de los Treinta Años, se pactó la Paz de Westfalia, con lo que el Sacro Imperio perdió muchos de sus territorios y cedió la soberanía a los nobles locales que habitaban los que le quedaron8. Dicen Geary, Strauss y sus colaboradores9: [El Imperio era] un edificio constitucional laxamente articulado pero no ineficaz en el cual pudieron coexistir 300 principados seculares y eclesiásticos grandes y pequeños, 51 ciudades imperiales (esto es, independientes dentro del Imperio) y cerca de 2000 condes y caballeros imperiales, cada uno de los cuales poseía la misma 7 Edward Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, vol. 5, Historia universal, ed. Carlos de la Fuente (México: Larousse, 1997), 59-60. 8 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:94. 9 Peter John Heather et al., “Germany,” en Encyclopedia Britannica, artículo publicado Septiembre 18, 1998; última modificación Agosto 25, 2021, https://www. britannica.com/place/Germany. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 4 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII soberanía territorial que un elector o un duque. [la traducción del inglés es nuestra responsabilidad]. Los países germanoparlantes más descollantes política y culturalmente durante esos siglos fueron Baviera, Sajonia, Prusia10, y el Imperio Austríaco. Los dos primeros eran llamados «Electorados» y el tercero fue un reino a partir del año 1701, cuando al Elector Federico III Hohenzollern (llamado luego Federico I) le fue reconocido el título de rey por parte del Emperador de Austria, como recompensa por la ayuda que prestaron los prusianos en la Guerra de Sucesión Española11. El Electorado de Sajonia revistió gran importancia cultural; prueba de ello es el ascendiente que tuvieron en la vida espiritual de Europa las ciudades de Weimar y Jena. Prusia se convirtió rápidamente en una de las grandes potencias militares de Europa en virtud del énfasis que pusieron sus gobernantes en el desarrollo del ejército, que llegó a ser uno de los más modernos y mejor entrenados de la época12. Austria, por su parte, contaba con un ejército de unos 100,000 efectivos, y la progresiva profesionalización de éstos fue un acicate crucial para la modernización de un país cuyas luengas fronteras lo hacían vulnerable a los ataques del Imperio Otomano y de Francia, sus poderosos rivales13. El policentrismo del ámbito germanoparlante mantuvo a los países que lo componían en un constante estado de competencia, alimentando rivalidades que se iban reconfigurando al calor de las abundantes situaciones bélicas que se presentaron en la región, especialmente la Guerra de Sucesión Española (1701-1713), que alió a Prusia y Austria, como antes vimos; la Guerra de Sucesión Austríaca (1740-1748), que las enfrentó; y la Guerra de los Siete Años (1756-1763), en la que Austria y Francia lucharon del mismo lado contra Prusia. Esta última, por su parte, solía estar en conflicto con Sajonia14. Para entender mejor la posición política e ideológica que asumieron los países germanoparlantes ante el resto de Europa (especialmente ante Francia, cuyos sectores burgueses revolucionarios recorrían a excelente 10 Francisco Larroyo, Historia general de la Pedagogía (México: Porrúa, 1984), 416. 11 Heather et al., “Germany.” 12 Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. 13 Heather et al., “Germany.” 14 Heather et al., “Germany.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 5 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII ritmo los caminos de la subversión, acicateados por la obstinación autoritaria de su rey), es necesario explicar un factor que hace más inteligible la particularidad que dichos Estados acusarían en lo sucesivo: se trata de la tendencia política de varias monarquías europeas -no la francesa-, conocida como Despotismo Ilustrado. Este estilo de regencia constituye una actitud intermedia entre la completa indiferencia ante el bienestar de los súbditos y la asunción republicana de la soberanía popular: algunos monarcas de ideas progresistas, implementaron reformas y leyes relativamente innovadoras, que generaban mejores condiciones en la vida de los gobernados -servicios públicos como educación y apoyo a la ciencia, además de ciertas garantías a la libertad de expresión-. Con ello, los déspotas ilustrados apuntalaron la legitimidad de la monarquía en países en los que, como consecuencia, los súbditos no desarrollaron un interés profundo en construir una democracia republicana. Dice al respecto Larroyo15: No pocos monarcas en diversos países comprendieron la necesidad de practicar grandes reformas a fin de mejorar las condiciones de vida de sus súbditos, pues temían la intervención directa del pueblo en la dirección de la política. Por eso introdujeron cambios en la administración y fomentaron la economía y la educación de las clases trabajadoras, impidiendo la intervención de éstas en el gobierno. Hemos de subrayar aquí, en virtud de nuestro interés por reconocer los orígenes de la problemática de la Bildung / Formación, que las monarquías consideradas representativas de un «Despotismo Ilustrado» incluían entre sus políticas públicas el impulso a la educación de los sectores populares. Veremos ahora con cierto detalle los acontecimientos políticos e intelectuales que tuvieron lugar en la época despóticoilustrada para los pueblos alemanes. Un ejemplo paradigmático del Despotismo Ilustrado es el rey prusiano Federico II, llamado «el Grande», quien «introdujo la libertad de prensa, abolió la tortura legal, restableció la Academia de ciencias, desarrolló la industria mediante la creación de fábricas y fomentó la educación primaria»16. Era tal su prestigio que Kant le llamó al decimoctavo El siglo de Federico17, y en él gozó este monarca: 15 16 17 Larroyo, Historia general de la Pedagogía, 414. Acton et al., Enciclopedia metódica Larousse, 5:103. Faustino Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” en Johann Gottlieb Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 6 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII de la convivencia y el beneplácito de la clase pensante. Su muerte dilatará sus dimensiones, y la simbiosis de filósofo y rey, que él encarnaba, se convertirá a partir de entonces en un recuerdo venerado 18. La «particularidad alemana», generosa en extravagancias, nos regala con esta situación una ironía irresistible: he aquí que los intelectuales progresistas de Prusia enarbolaban el recuerdo de un rey como bandera de los ideales ilustrados. Podemos aventurar que el Despotismo Ilustrado preparó el terreno para que el pensamiento clásico alemán desarrollara buena parte de sus rasgos idiosincrásicos: la tolerancia ideológica promovida por los déspotas le daría a un Kant, a un Mendelssohn o a un Herder el margen necesario para generar ideas muy críticas hacia los aspectos desagradables de la realidad, ideas tendientes a impugnar la facticidad dada y concebir un mundo justo, racional; empero, las estructuras políticas reales, que aun conservaban exitosamente su poder, impedían la concretización de esas aspiraciones emancipatorias. Es sintomático que muchos ilustrados alemanes manifestaran una notable simpatía hacia la Revolución Francesa, «pues creían que habían contribuido a producirla»19, pero no pudieron llevar esta simpatía más allá del campo discursivo cuando, al acaecer las invasiones napoleónicas, los países despótico-ilustrados (otrora progresistas) pasaron al lado reaccionario del espectro político. La Ilustración Alemana Según Wilhelm Dilthey: «la tarde del 31 de mayo de 1740, después de morir Federico Guillermo I, el nuevo rey se trasladó de Postdam a Berlín con el alma empapada de las últimas conversaciones con su padre y del final heroico de la vida de éste»20. Este sucesor a la postre sería conocido como Federico el Grande. El cambio de reinado significó un renovado y decidido impulso a la peculiar Ilustración Alemana en el Siglo XVIII. Fichte (Madrid: Editorial Gredos, 2013), xxxviii. 18 Oncina Coves, “J. G. Fichte, el Yo y la libertad,” xxxviii. 19 Rüdiger Safranski, Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán, trad. Raúl Gabás Pallás (Barcelona: Tusquets Editores, 2009), 32. 20 Wilhelm Dilthey, Obras, trads. José Gaos et al., vol. 3, De Leibniz a Goethe (México: Fondo de Cultura Económica, 1945), 91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 7 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Como vimos arriba, durante buena parte de este siglo y del anterior los pueblos alemanes vivieron una situación de luchas por el mantenimiento de la autonomía o por la separación, tales como las habían tenido por largo tiempo. Federico Guillermo I había enfrentado en buena medida esa condición; la opción guillermina en ese sentido consistía en promover un acentuado militarismo, con el deseo de que Prusia pudiera eventualmente erigirse en líder del mundo germanoparlante. Sin embargo, y pese al fortalecimiento político de los Estados, tales pugnas generaron un adicional atraso económico y cultural en la población, en comparación con otras regiones de Europa, y esto se manifestaba también en el bajo desarrollo –o nulo en algunos casos- de una lengua que fuese común a todas esas ciudades y poblados, que a la postre se convertirían en germanoparlantes. Ante esta situación, la evidencia de los logros en materia de ciencias, artes y filosofía de la Francia ilustrada ejercía una gran atracción entre los gobernantes y los reducidos sectores cultos de diversas ciudades y regiones germanas. Las ciencias y teorías desarrolladas por los galos ejercían un fuerte ascendiente sobre las temáticas de interés y de estudio en las pocas universidades y escuelas de las ciudades que posteriormente conformarían a Alemania. No sólo la Ilustración Francesa, sino también los desarrollos de la Ilustración en Inglaterra eran referentes y objeto de emulación para los filósofos, científicos y maestros de aquellas poblaciones germánicas, convencidos de que la adopción de esos adelantos los haría superar los mencionados atrasos económicos, culturales, educativos y científicos. Estas influencias se tradujeron en un relativo crecimiento cultural de signo extranjerizante que a muchos satisfacía, pero que también generaba descontento entre sectores amplios de las poblaciones referidas. Adicionalmente, la Guerra de los Treinta Años, junto con la influencia del movimiento ilustrado en Europa, complicaba el gobierno de Federico Guillermo I, y se articulaba con el hecho de que la Reforma Protestante había menoscabado la influencia, el dominio político y el poder centralizador del catolicismo. Esto se traducía en la demora de la unificación de los pueblos germanos. Con la relativa laxitud del poder político, estas condiciones favorecían que tímida y paulatinamente germinaran las ideas de igualdad ante la ley y la tolerancia. «El resultado fue quedar [sic] echadas las bases para Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 8 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la peculiar combinación de religiosidad dulcificada, pensamiento científico y un nuevo estilo de vida artístico […]»21. Se puede decir que el inicio de la Ilustración Alemana consistió en una marcada emulación, principalmente de su homóloga francesa. Simultáneamente, la Guerra de los Treinta Años afectó a comercios e industrias, pero especialmente a la población empobrecida de las aldeas y poblados dispersos, generando modalidades de esclavitud y pobreza que se acentuaban por la exigencia de impuestos de parte del príncipe, interesado en cubrir los gastos de guerra. Consecuencia inmediata de esa situación fue que «resultaban arrancadas de raíces… [las prácticas de] la rica vida del espíritu» en los entornos burgueses y de todos los ambientes sociales. La labor relacionada con el desarrollo de la cultura que, aunque con modestos logros, previamente a esa guerra había desplegado el Estado entre la población, entró en decadencia. Dilthey afirma que: El factor general determinante de la cultura alemana en el siglo que va de La Guerra de los Treinta Años a Federico el Grande estuvo en que aquel pueblo retrasado y rechazado se esforzó todo él por acoger en su seno la superior cultura extranjera. Ello trajo consigo muchas calamidades, una falsa adoración por el extranjero, la adopción de extrañas reglas y desarreglos…la cultura francesa… imponía al alemán incluso en sus malas partes. Príncipes y cortes encontraban en ella modelos de aristocrática inmoralidad22. Referíamos arriba que el ascenso de Federico el Grande, en 1740, impulsó de manera peculiar a la Ilustración Alemana. Él vivió en Francia durante su juventud, y ahí estableció vínculos de estudio y amistad con renombrados personajes de la Ilustración a los que admiraba; en sus aprendizajes y trato con ellos fue apropiándose del espíritu de la Ilustración Francesa en sus diversas manifestaciones, y allí gestó la idea de instaurar en Prusia un régimen de gobierno que encarnara esos ideales, porque con muchos pueblos germanos lograrían superar su rusticidad. Así pues, «con él parecía haber llegado la hora de que se realizase el ideal de la monarquía ilustrada»23, a saber, lograr y 21 22 23 Dilthey, Obras, 3:45. Dilthey, Obras, 3:44. Dilthey, Obras, 3:91. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 9 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII difundir ampliamente la Ilustración Alemana. Esta nueva orientación de Federico II se distinguía de la anterior en que quería asimilar los aspectos progresistas de la cultura francesa, y no sus vicios anquilosados. Una notable diferencia de este rey con respecto a los anteriores es que, durante su residencia en Francia, había probado sus capacidades como escritor en los campos de la filosofía, la literatura y la poesía, además de ser un aficionado a la música y al teatro, cosas que seguiría haciendo durante su reinado. Con esa incursión en el campo de las humanidades consolidó su ideario como gobernante ilustrado, donde se plasmaban principios del Derecho Natural; congruente con ello, en lugar de asumirse como el dueño absoluto del pueblo, de su gente y de los territorios que gobernaba, esta concepción del Derecho lo instaba a erigirse como protector, juez y vigilante encargado de armonizar los intereses individuales de sus gobernados, de modo que no interfirieran con el bien común; por eso proclamaba que: lo único que distingue a los reyes de los demás hombres es la posición que ocupan en la sociedad, posición que les obliga precisamente a ser un modelo de virtudes, ya que sólo en la virtud puede cifrarse la unión entre los hombres24. Una tarea asumida por su gobierno fue el involucramiento en, y el incremento de las tareas dedicadas a, la educación y el desarrollo cultural de su pueblo. Como vimos antes, esta orientación es un rasgo distintivo de los despotismos ilustrados, que en el caso de Federico el Grande significaba hacer de Prusia una nación ilustrada. El nuevo príncipe tenía que impulsar una condición económica que posibilitara aquel ideal: Era necesario que aquel pueblo no perdiese las virtudes que el príncipe amaba en él: su amor al trabajo, su honradez, la honestidad de su vida familiar… a la par con esto, habría que elevarlo a ideas más libres, a costumbres más suaves, y a formas de vida más bellas, a una religión natural sublime y a una concepción social de los deberes morales. Esta era la meta a que debía dirigirse la labor del estado25. 24 25 Dilthey, Obras, 3:92. Dilthey, Obras, 3:93. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 10 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para la consecución de este programa la educación era un requerimiento central, tanto la de carácter popular como la profesional, así como la de los oficiales y de los funcionarios. De esta manera los prusianos estarían en camino de tener una cultura libre y al mismo tiempo un alto sentido del deber más generalizado. Un elemento importante de la peculiar Ilustración Alemana es el pietismo: vertiente de interpretación del Protestantismo, con características propias arraigadas en las condiciones de los pueblos germánicos. La Reforma Protestante había arrancado en las primeras décadas del 1500, movimiento liderado por Martin Lutero en lo que ahora es Alemania, y de allí se extendió por el centro y norte de Europa principalmente. Su interés central fue el rechazo a la desviación de los principios del Cristianismo acaecida en la cúpula de la Iglesia Católica, particularmente en el Vaticano de Roma: los lujos desmesurados, la mercantilización de la fe y diversas formas de corrupción. A partir de allí se disparó una serie de críticas y demandas, tales como la exigencia de autonomía para las iglesias y la eliminación de la obligatoria mediación de los curas en la relación de los individuos con Dios, entre otras; se condenaron el dogmatismo, la confesión, y otras prácticas del catolicismo. En fin, la Reforma provocó cambios muy marcados en el dominio religioso, cultural y político de la religión cristiana. Pero con el paso del tiempo el Luteranismo también empezó a ser objeto de críticas y rebeliones entre sus prosélitos hasta ser cuestionado por formalista, ritualista y dogmático. A mediados del siglo XVII se consolidó el movimiento pietista en los pueblos germanos, con la intención de instaurar una actitud religiosa más libre en el ejercicio de sus prácticas, que superara los males del Luteranismo: El pietismo tendía a denigrar la preocupación por el dogma y las diferencias confesionales. También acababa defendiendo al individuo, a sus sinceras convicciones y a sus comunidades libremente escogidas contra las grandes estructuras oficiales del Estado y de la iglesia que exigían obediencia. Tendía a impulsar a los hombres a través de trabajos de mejoramiento, educación y bienestar social26. 26 Charles Taylor, Hegel, trads. F. Castro Merrifield, C. Mendiola Mejía y P. Lazo Briones (Barcelona: Anthropos, 2010), 10. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 11 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Dilthey reconoce el papel relevante que el pietismo jugó para la Ilustración alemana y el posterior neohumanismo que se desplegó contra la unilateralización del racionalismo de la Aufklärung [la Ilustración]: Las sectas y el pietismo obraron mucho más enérgicamente que las iglesias sobre la moralidad personal y la disciplina religiosa. Y como los rígidos y tajantes conceptos del dogma desaparecen…, se hace el contenido de la fe más capaz de adoptar libres formas artísticas determinadas por la fantasía. Esta transformación artística de la doctrina cristiana tradicional resultó favorecida y facilitada por las tendencias racionalistas27. A partir de esta alusión al pietismo, a su acento en las virtudes humanas, más que a los ritualismos, podemos afirmar su contribución y acompasamiento con la Ilustración Alemana hasta el siglo XVII. Por un lado, atemperó el materialismo de los ilustrados franceses, y por el otro colaboró en la formación de un espíritu afín a la creación artística y humana que se expresaba en el canto, la música y la poesía, es decir, en el desarrollo del espíritu. Además de esto, fue un movimiento de impulso al individualismo y a las actitudes racionales, contrario a los dogmas religiosos, y orientado a la búsqueda de mejores condiciones sociales, en las que la educación jugaba un papel importante. Otro elemento clave para alcanzar esta mirada panorámica a la Ilustración Alemana es el papel de las Academias en este proceso. En diferentes regiones de Europa han existido, ancestralmente, prácticas de búsqueda del conocimiento. Entre ellas se pueden mencionar la alquimia, la astrología, y la exploración de la naturaleza, entre otras indagaciones y especulaciones para explicar el mundo y el destino humano. Muchas de éstas eran divergentes o contrarias a los viejos dogmas y jerarquías religiosas de esas localidades, por lo que se consideraban heréticas y, por tal motivo, objeto de persecuciones e inclusive de condena a muerte contra quienes las realizaran. Ello empujó a la aparición de hermandades, cofradías y sociedades cerradas y secretas para la continuación de experimentos o descubrimientos, y para la salvaguarda de sus miembros. Con el tiempo la condición cambió, en parte merced al reconocimiento que le dieron los gobernantes y comerciantes a la utilidad de los conocimientos que lograban los 27 Dilthey, Obras, 3:81. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 12 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII miembros de esas asociaciones, saberes que en muchos casos se convertían en instrumentos y orientaciones para incrementar el poder del gobierno y sus riquezas, lo que paulatinamente se tradujo en la fundación y patrocinio oficial por parte de los nobles y gobernantes, de diversas entidades y asociaciones para la investigación de la naturaleza, la cultura y las artes. A grandes rasgos, ese es el origen de mecenazgos, sociedades, institutos o academias, que en muchos casos llevaban la denominación de «Real Academia», lo cual expresa el interés de los gobernantes y la nobleza por apoyarse en los conocimientos, la cultura y eventualmente por la ilustración de sus cuadros administrativos, para así mantener su dominio. Inclusive, en algunos casos, las Academias resultaban necesarias para la educación del pueblo en general. Por eso jugarían un importante papel en la construcción de la Ilustración Alemana durante el siglo XVIII, que es el período que nos ocupa en este escrito, pero esas organizaciones ya tenían una historia previa: el siglo XVII creó las condiciones en que viven las Modernas Academias… aportó en el conocimiento mecánico de la naturaleza una ciencia que poseía el pleno carácter de la validez universal y garantizaba el progreso continuo de la cultura, gracias a estar fundada en las proposiciones de la matemática y a ser aplicable a los fines de la técnica28. Según Dilthey, «la más importante de estas sociedades, la «Palmera»29. Fue tan importante para Federico Guillermo I, el Príncipe Elector, que formó parte de ella. Además, en el instituto de investigaciones, en Nuremberg, trabajó Leibniz, quien más tarde dirigiría la Academia de Berlín. «En su suelo se desarrollaron las ideas pedagógicas de Comenio, quien alentó la esperanza de que fuesen realizadas un día por la unión general de las mismas [academias]»30. Finalmente, Berlín se convirtió en el lugar donde confluyeron científicos, literatos y filósofos, tanto de Inglaterra como de Francia, de modo que se consolidó la Academia de Berlín, con una orientación fuertemente científica que buscaba el desarrollo del pensamiento lógico, racional y seguro, hasta que se estableció como un refugio de importantes escritores y pensadores de la 28 29 30 Dilthey, Obras, 3:16. Dilthey, Obras, 3:22. Dilthey, Obras, 3:23. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 13 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Ilustración de diferentes lugares de Europa, muchos de ellos expulsados por sus gobiernos. La Academia de Berlín, como dijimos, fue dirigida por Leibniz, quien impulsó, en menor medida, a intelectuales alemanes hacia el desarrollo de la cultura humanista clásica, junto con los descubrimientos científicos de esa época. Este asunto provocó el descontento del futuro Federico el Grande, hijo del rey, que le puso constantemente obstáculos a sus proyectos, sin embargo este impulso «mantuvo […] esta visión de la vida el espíritu constructivo del siglo XVII, [y] perviviría su núcleo en Lessing, Herder y Goethe»31. Estos últimos son personajes clave para el surgimiento de la Bildung. Hemos dicho antes que en 1740 Federico el Grande heredó el trono de su padre. De las primeras acciones que emprendió al llegar al gobierno fue la transformación de la Academia de Berlín, que a la sazón se había convertido, según él, en un espacio improductivo, sin dirección clara, y hasta en un lugar de corrupción. Entonces, para el gobierno del nuevo rey: El siglo XVII había conquistado la autonomía del pensamiento científico; la literatura francesa del siglo XVIII lucha por erigir a la inteligencia soberana en juez de las instituciones sociales existentes, de la vida económica, la iglesia, el estado y las costumbres. La inteligencia se considera soberana frente a la vida. La razón escéptica va eliminando en cada uno de estos sistemas y bajo diversas formas toda idea metafísica del más allá32. Y además, «En el primer plano de estos esfuerzos se destaca la nueva Academie des Sciences et Belles-Lettres»33. No sólo por el nombre galo de esta reformada academia se evidencia la admiración de Federico el Grande por lo francés, sino porque esta institución se puebla avasalladoramente de intelectuales provenientes de ese país, dirigidos por Voltaire, con lo que arranca así el originario proyecto de la Ilustración Alemana impulsado por Federico el Grande, que en un tiempo más adelante provocaría importantes reacciones y movimientos socio-culturales, como el Sturm und Drang y el Romanticismo. 31 32 33 Dilthey, Obras, 3:30. Dilthey, Obras, 3:107. Dilthey, Obras, 3:123. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 14 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII La Bildung en la Ilustración La intelectualidad alemana ahora se enriquecía con lo que en la Antigüedad se había formulado en el pensamiento griego y romano; al mismo tiempo, se nutrió de las novedades que naciones como Francia e Inglaterra aportaban. Esta agitación intelectual no sería indiferente ante el deseo popular de rescatar algunos caracteres considerados propios de la cultura alemana, en los que habría de profundizar más tarde el Romanticismo. De entre este rico cúmulo de experiencias y reflexiones es de donde parte el centro de nuestro estudio: la Bildung. Cabe reiterar que el concepto es propiamente intraducible a diferentes lenguas incluyendo el español, ya que las características específicas que engloba la Bildung no son aplicables a los términos usados para su usual traducción como «educación», «cultura», entre otras. Optamos aquí por el término «formación» ya que a pesar de que también resulta insuficiente, resalta el aspecto pedagógico en el que aquí nos centramos, por lo que pedimos al lector no entender «formación» dentro de los usos que a menudo se le dan en español, sino como Bildung, toda vez que su imprecisa castellanización será utilizada aquí solamente para facilitar la lectura al público hispanoparlante. Primeramente hay que considerar que su más primigenio origen se presenta en el término Bildunga del antiguo alto alemán, que se refería a la producción de objetos en sentido material, particularmente en la alfarería y sus prácticas de modelaje. Así, este término pasó a referir al latino imago en las traducciones bíblicas como la imagen de Dios a partir de la cual el ser humano debía tomar forma. De esta manera se homologó el término alemán Bild (imagen) al latino imago34. Aquí podemos ver claramente la influencia y génesis místico-religiosa que engendró un término que sería la base de muchos otros. Ahora que vimos el origen de la palabra Bild, cabe anclar ésta a la acción formativa que sucede en la persona humana. Bildung, partiendo de la idea de imago traducida en Bild, se basa en una imagen modelo (Vorbild) para seguirla o hacer una imitación de ella (Nachbild/ Nachbildung) en la propia persona35. Es a raíz de esto que podemos hablar de una formación humana. La Bildung se construye a partir de un modelo y su imitación en la propia persona. Esta tendencia habría de 34 Horlacher, Bildung, 19. 35 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método, vol. 1, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003), 40. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 15 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII permanecer dentro de los teóricos de la Bildung, siendo frecuente que junten al interior de este concepto tanto el proceso como su producto final. En otras palabras: hasta este punto tenemos que la Bildung es el proceso de imitación y el resultado del modelo imitado. ¿Pero de qué forma se vincula esto con la Ilustración? Como hemos mencionado antes, los territorios germanoparlanes se nutrieron fuertemente del pensamiento francés e inglés. Particularmente en este último caso fue muy relevante el tercer conde de Shaftesbury. En su texto Soliloquy (El soliloquio) aborda la labor del escritor como agente moral, que mediante su escritura debía mejorar a la sociedad. Aquí los términos to form y formation pasaron del inglés al alemán en su traducción como bilden y Bildung, respectivamente. También en su texto The Judgment of Hercules se retoma que lo importante es expresar en el exterior lo que existe en la forma interior o inward form, que de igual manera se tradujo por Bildung36. El gran atractivo del pensamiento inglés se refleja de buena forma en el interés por Shaftesbury, quien contaba con un amplio reconocimiento en esa época. Sus textos ayudaron a generar amplias discusiones sobre ética, estética y también pedagogía, que avivaron las reflexiones sobre la Bildung. A la par de su dimensión estética, es importante señalar también las connotaciones teológicas de la Bildung. He aquí que el: lenguaje de la Ilustración en Alemania también conservó una impronta teológica […]. La esperanza de redención y la reivindicación de la educación convergen desde entonces en Bildung e Ilustración. Es la reivindicación de la educación de los que se ven a sí mismos como ilustrados la que sitúa el concepto de Bildung en el ámbito pedagógico37. Un interés avivado por la educación es suscitado en la Ilustración, que atrae a la Bildung al terreno educativo —comenzando el distanciamiento con la teología—, esa mudanza relativa de lo específicamente teológico hacia el campo educativo resultaba vital para el proyecto ilustrado. Una época donde la razón debía reinar sobre todas las demás facultades humanas necesitaba educación para poder formar dichas facultades, 36 Horlacher, Bildung, 29-30. 37 Reinhart Koselleck, Historias de conceptos. Estudios sobre semántica y pragmática del lenguaje político y social, trad. Luis Fernández Torres (Madrid: Editorial Trotta, 2012), 57. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 16 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII debía influir en las personas para dirigir sus potencias hacia el desarrollo, suscitando con ello el progreso de la época a través del mejoramiento de los individuos, engranajes de la sociedad. Cabe resaltar esto como una de las principales características que en la Ilustración tiene la formación o Bildung: el estar sujeta o el ser instrumento de la educación (Erziehung). Immanuel Kant dice al comienzo de su Pedagogía [1]: «Entiendo por educación (Erziehung) los cuidados (sustento, manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación (Bildung) [2]»38. Aquí Kant encierra a la formación dentro de la educación; esta última es la que ocupa un lugar preponderante en el proyecto ilustrado de aquél, y no la formación. Vemos a la educación realzada nuevamente en otra parte del mismo texto, en esta señera sentencia: «Unicamente [sic] por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser»39. La educación ocupa un lugar, como al inicio se estableció, de instrucción y directriz del camino por el que el hombre ha de andar; el maestro instruye y la persona anda. ¿Pero se ha de limitar a esto? En el corto pero célebre ensayo Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, Kant nos remite a que la Ilustración significa abandonar la «minoría de edad» de la cual no hay otro culpable que nosotros mismos. ¿Y en qué consiste esta minoría? En no hacer uso de nuestra propia razón, sin la ayuda de otro, para enfrentarnos a lo que es correcto y necesario. En otras palabras: la superación de la «minoría de edad» conlleva el uso de nuestra propia razón ante el mundo y sus sujetos; significa autonomía en la determinación y el empleo de nuestras facultades y habilidades para decidir sobre nosotros mismos. Tal superación se resume en la famosa expresión «¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración»40. Entonces la educación no funge como una determinante absoluta sino que debe procurar la autonomía del sujeto para su posterior autodeterminación. Pero dicha labor, en la mirada kantiana, sigue estando restringida a lo que la educación puede hacer del estudiante; el maestro o tutor tiene por tanto un papel preponderante, siendo que puede ayudar al sujeto a 38 Immanuel Kant, Pedagogía, trads. Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual (Madrid: Ediciones Akal, 2013), 29. 39 Kant, Pedagogía, 31. 40 Kant, vol. 2, trads. Roberto Rodríguez Aramayo et al. (Madrid: Editorial Gredos, 2010), 3. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 17 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII decidir hacer uso de su propio entendimiento para sí y para los demás; o, por el contrario, puede entorpecerlo: «aquel público, que previamente había sido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a permanecer bajo él, cuando se ve instigado a ello por algunos de sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustración»41. Las distinciones poco claras, pero existentes, entre educación (Erziehung) y formación (Bildung) no sólo se presentaban en la obra kantiana sino en la Ilustración en general, cosa que apuntó Moses Mendelssohn en su propio intento de contestar a la pregunta: ¿qué es la Ilustración? Nos dice que las «palabras Ilustración, cultura y formación (Bildung) son todavía en nuestro idioma unas recién llegadas. Pertenecen puramente al lenguaje de los libros. La gente común apenas las entiende»42. Este texto nos sitúa en una especie de estado del arte sobre la Ilustración a partir de estos términos nuevos, que además se encontraban completamente entrelazados a ella según la visión de Mendelssohn. Los entendía como formas de modificación de la vida para mejorar la condición social, de forma similar a Kant, al mismo tiempo que como formas de combatir la corrupción de una nación. Las acotaciones de Mendelssohn nos ayudan a entender que el concepto de Bildung era nuevo dentro de la reflexión intelectual y que por lo tanto no contaba con la profundidad que después desarrollaría. Empero, ya era incluido dentro de los discursos ilustrados a la vez que, como fue mencionado anteriormente, separado —al menos parcialmente— del ámbito teológico para incorporarlo a los discursos sobre el progresivo devenir social basado en el intelecto autónomo de los sujetos. Pero más allá de esto, dos años antes de que aparecieran los trabajos de Kant y Mendelssohn sobre la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing había contribuido al debate educativo con una concepción no más profunda pero sí más clara sobre la distinción entre educación (Erziehung) y formación (Bildung), más cercana a la que se desarrollaría a lo largo del siglo XIX donde, a pesar de que no se negaba la participación de la educación en la formación, sí se dotaba a ésta de la característica de ser personal y determinada sólo por su poseedor, suficiente en sí misma. 41 Kant, 2:3. 42 Moses Mendelssohn, “Acerca de la pregunta: ¿a qué se le llama ilustrar?,” en ¿Qué es Ilustración?, trad. Agapito Maestre y José Romagosa (Madrid: Tecnos, 2007), 11. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 18 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Al comienzo de su texto La educación del género humano, el autor antes mencionado nos dice que la «educación no le da al hombre nada que no pueda alcanzar éste por sí mismo; le da lo que podría alcanzar por sí, sólo que lo tiene más fácil y rápidamente»43. Esto nos permite intuir que la educación, más que un agente necesario, existe como un impulso a la sociedad para acelerar los procesos de aprendizaje y aprehensión del mundo que bien podrían ocurrir sin su intervención. Sin embargo, esto se ve confirmado y a la vez matizado más adelante cuando menciona: «Es lo que sucede también con los niños a quienes se deja crecer por sí mismos: muchos se quedan en estado completamente tosco y unos cuantos se autoforman (bilden sich) maravillosamente»44. Esto deja entrever que más allá de no ser necesaria la educación, lleva a un grado objetivo de perfeccionamiento a la humanidad, mientras que dejando a los sujetos ocuparse solos de su formación, éstos podrían desarrollarse de buena o mala manera según sus condiciones. La educación cede terreno aquí a la formación, pero permanece como la reguladora del desarrollo de la humanidad. Este avance sería de todas formas relevante en la posteridad. Los discursos sobre la Bildung, fuera del marco de la Ilustración, inaugurados por Herder, la situarían como un elemento independiente de la educación, más sensible a la cultura y a la historia que a la enseñanza y la instrucción. Herder se separa de los discursos ilustrados de una forma radical en todas las áreas que busca explorar, incluyendo la pedagogía, criticando duramente el proyecto de escuela ilustrada en su obra Diario de mi viaje de 1769. Resulta importante entender la base que Herder impugna para poder entender su pensamiento en lo general y en lo pedagógico. A pesar haber sido discípulo de Kant en su momento, le resultaron más atractivos los postulados antirracionalistas de Hamann, que dieron origen a la escisión de esta corriente de pensamiento, y que desembocarían en disputas con su antiguo maestro, particularmente en el campo de la historia. Dos consecuencias resultaron de este distanciamiento intelectual: por un lado, el triunfo de la filosofía kantiana en la sociedad alemana de la época y, por otro lado, la publicación de la Metacrítica a la Crítica a la razón pura, por parte de Herder. 43 Gotthold Ephraim Lessing, “La educación del género humano,” en Escritos filosóficos y teológicos, trad. y ed. Agustín Andreu Rodrigo (Madrid: Editora Nacional, 1982), 574. 44 Lessing, “La educación del género humano,” 577. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 19 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Johann Gottfried Herder: La Bildung en el Sturm und Drang Vimos que los pueblos germánicos desarrollaron un marcado celo contra las influencias y estilos afrancesados, tanto por sus avatares políticos, históricos y sociales, como porque representaban la intromisión de una nación más avanzada en la idiosincrasia de los pueblos germanófonos. Pero, por otro lado, las circunstancias concretas de los pueblos alemanes generaban la necesidad de expandir su educación, la ciencia y las expresiones culturales y artísticas acordes a sus raíces, como vía para salir del atraso ya descrito. En fin, las peculiaridades de su historia crearon una relación ambivalente con el movimiento de la Ilustración y sus aspiraciones específicas -como el tipo de educación- que florecía en muchos países de Europa a lo largo del siglo XVIII. Por un lado, tenían la necesidad de salir de su rusticidad, mejorar el desarrollo de una lengua común y superar su escaso nivel de educación; pero, al mismo tiempo, crecía un rechazo a los postulados de la Ilustración por varias razones, principalmente el énfasis que ponía ésta en la universalidad y centralidad de la Razón para entender, enfrentar y resolver todos los asuntos del mundo y de la vida. Quizá lo que más exacerbó la animadversión entre humanistas, literatos y religiosos contra los supuestos ilustrados, es que: métodos similares a los de la física newtoniana que había logrado grandes triunfos en el reino de la naturaleza inanimada, podrían ser aplicados con igual buen éxito a los campos de la ética, la política y las relaciones humanas en general45. Así pues, la historia que a grandes rasgos revisamos arriba nos permite entender el surgimiento de un movimiento cultural antiilustrado que postulaba entre sus doctrinas centrales […] la creencia enraizada en la antigua doctrina de la ley natural, de que la naturaleza humana era fundamentalmente la misma en todos los tiempos y lugares; que las variaciones locales e históricas carecían de importancia46. 45 Isaiah Berlin, El estudio adecuado de la humanidad: antología de ensayos, trad. Francisco González Aramburo et al., ed. Henry Hardy y Roger Hausheer (México: Fondo de Cultura Económica; Turner, 2009), 142. 46 Berlin, El estudio adecuado de la humanidad, 141. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 20 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si la naturaleza humana era la misma en todos los lugares, las vías del progreso y avance socio-cultural debían ser las mismas para todos, y estas convicciones no le resultaban aceptables a muchos germanos, defensores de sus tradiciones. Además, el rechazo al pensamiento ilustrado se debía a que afirmaba que era posible encontrar leyes y explicaciones lógicas, factibles de demostración y comprobación, para todo; teorías que se oponían y pretendían superar a las actitudes intelectuales perezosas, supersticiosas, de prejuicios, dogmas religiosos, fantasías, tradiciones populares del pasado y de ausencia de educación, típicas de los pueblos no ilustrados. Como una respuesta ante tales presunciones apareció el movimiento llamado Sturm und Drang, que Fernández López47 describe en estos términos: [comenzó con la] irrupción de un grupo de jóvenes literatos con obras que rompían con las normas morales y estéticas anteriores [...]: Sturm und Drang («Tormenta e impulso»). Hasta aproximadamente 1770, la literatura alemana se debate entre la influencia francesa y la inglesa. Paralelo al triunfo de la Ilustración nacional (Aufklärung) surge el movimiento prerromántico Sturm und Drang Es un movimiento de rechazo al racionalismo de la Ilustración. La época del Sturm und Drang va de 1765 a 1785. Sturm und Drang (1776) era el título de un drama de Friedrich Maximilian Klinger (17521831), amigo de juventud de Goethe […]. Esta corriente literaria del Sturm und Drang comenzó con los Fragmente (1767) de Herder y termina con Die Räuber (1781) de Schiller48. Entre estos humanistas figuraba Johann Georg Hamann, personaje muy polémico y de los primeros que se opusieron frontalmente a la Ilustración, no sólo desde el punto de vista filosófico, artístico o literario, sino como importante animador del movimiento «Tormenta e impulso»; tanto así que por sus ataques incendiarios al iluminismo lo posicionaron como: El enemigo más apasionado, el más consistente, extremado e implacable adversario de la Ilustración y en particular de todas 47 Justo Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang,” Historia de la literatura española, HISPANOTECA, consultado Marzo 8, 2021, http:// www.hispanoteca.eu/Literatura%20ES/Sturm%20und%20Drang.htm. 48 Fernández López, “El movimiento literario alemán.” Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 21 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII las formas de racionalismo de su época –vivió y murió en el siglo XVIII […]49. Contribuyó al Sturm und Drang y también al Romanticismo; ejerció una notoria influencia en estos movimientos. Acudimos nuevamente a Justo Fernández, quien afirma que: Los Stürmer odian las reglas clasicistas o toda regla que obstaculice a la expresión de sus pasiones, y propugnan el retorno a la naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afán de originalidad (teoría del genio). Conceden protagonismo al sentimiento frente a la forma y a la naturaleza, y defiende ante todo la libertad del artista. Se concede a los artistas la libertad de expresar su subjetividad individual y sus emociones en contraposición a las limitaciones impuestas por el racionalismo de la Ilustración […] y se constituyeron en precursores del Romanticismo50. [El subrayado es nuestro] En este texto podemos identificar varios de los ingredientes específicos de la visión del Sturm und Drang, y posteriormente del Romanticismo, como oposición a los principios ilustrados y clásicos apolíneos, entre ellos: rechazo a las reglas y cánones de las academias literarias, exigencia de no coartar la expresión de los sentimientos del artista, la búsqueda de originalidad por encima del dominio técnico y el acatamiento a las normas en el arte, la recuperación de la naturaleza como referente de éste, y, particularmente, la defensa de la libertad de los autores, así como el derecho a expresar sus emociones y la subjetividad individual. Entre éstas, queremos subrayar el ‘interés por la originalidad’, la ‘libertad de expresión’ y la ‘subjetividad individual’. Ese movimiento estaría engarzado con el surgimiento de la problemática de la Bildung (la formación) en sentido moderno, y nos permitirá comprender sus características. Las premisas del Sturm und Drang, simultáneamente anticipan un cambio respecto a la manera de concebir la relación entre la educación y la Bildung y su consiguiente importancia en la configuración de las personas. Como vimos arriba, la educación (Erziehung) tenía un papel central para lograr la ilustración 49 Isaiah Berlin, El Mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, trad. Juan Bosco Díaz-Urmeneta Muñoz (Madrid: Tecnos, 2008), 49. 50 Fernández López, “El movimiento literario alemán. Sturm und Drang”. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 22 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII (hasta la fecha lo sigue teniendo). Se concebía tan fundamental ese proyecto, que inclusive la Bildung –no obstante su larga historia desde la mística medieval, que buscaba imitar la imagen del Dios creadorquedaba como componente secundario, subordinado o interno a la educación. No sólo las valoraciones que esgrimían los Stürmer evidenciaban un reposicionamiento en las relaciones entre Bildung y Educación. También hubo críticas de pensadores reconocidos a un principio directivista, por considerarlo arrogante. Un comentario sarcástico de Hamann a la célebre afirmación de Kant sobre el significado de la Ilustración constituye un excelente ejemplo: el filósofo de Königsberg afirmaba que [la Ilustración] «es la salida del hombre, de su minoría de edad, minoría de la cual él mismo es culpable» y remata con la no menos célebre «¡Sapere aude!» (atrévete a saber); Hamann no sólo critica las aspiraciones del iluminismo, sino también el alcance e inclusive las maneras de operar propias de la educación. Volker Rühle documenta su corrosivo análisis a las afirmaciones kantianas: Malamente, sin embargo, podría llamarse autoculpable una incapacidad –y nunca, desde luego, la incapacidad de «servirse de su entendimiento sin la dirección de otro»- según la fórmula de Kant… Y la razón de que Kant pasase enteramente por alto al verdadero culpable era que «él se incluía a sí mismo en la clase de los mayores de edad»… «Con qué tipo de conciencia puede un raciocinante y especulador, atrincherado junto a su estufa y en gorro de dormir, echarle en cara a los menores de edad su cobardía, si su ciego tutor tiene como garante de su infalibilidad y ortodoxia un numeroso ejército absolutamente disciplinado»51. [El subrayado es nuestro] Frecuentemente se ha caracterizado a la educación como la acción que ejercen los mayores de edad sobre los que todavía no están preparados para desempeñar la actividad que la sociedad demanda de ellos. Y la acción de tutoría es un mecanismo –complementario de la educación por medio de la enseñanza- de vigilancia permanente y personal sobre el sujeto individual en proceso de educación. La crítica de Hamann apunta entonces a los males y ventajas que representa la 51 Volker Rühle, En los laberintos del autoconocimiento: el Sturm und Drang y la Ilustración alemana, trad. Jorge Pérez de Tudela (Madrid: Akal, 1997), 9. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 23 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII educación y la tutela permanente de los que ya han sido educados, de los mayores de edad, sobre las personas todavía no educadas, generalmente infantes, en su proceso educativo. Esta crítica verbaliza y anuncia que hay otro mecanismo, otro dispositivo diferente de configuración de las personas; ese procedimiento es la Bildung, o la formación, que tiene características distintivas que la diferencian de la educación. Arriba vimos cuáles fueron las demandas directas del movimiento del Sturm und Drang en el campo de las actividades artísticas. De allí paulatinamente pasaron a ser componentes característicos de los procesos de configuración de las personas, procesos distintos a la educación, que se opone a, o difiere de ellos, ya que la finalidad central de ésta es socializar a los estudiantes en determinadas valoraciones, conocimientos y actitudes. Vimos antes que otro legado de esta concepción -la formación- fue que, tanto los procesos de aprendizaje como la habilitación para percibir cosas importantes de la realidad, pueden desarrollarse de una manera propia, personal, sin la necesidad de, o paralelamente a, la educación. Y destaca en esta modalidad emergente de conformación individual la condición de ser una elección propia, decidida y autodeterminada por la persona en formación; es decir, es opuesta a, y divergente de, los postulados de la educación en la Ilustración. Sintéticamente, hemos de decir que los tratados sobre la Bildung, sobre la formación, originariamente articulados y expuestos por Herder, la caracterizarían en adelante como un procedimiento diferente del de la educación, procedimiento que le reconocería un papel determinante a la cultura, al ambiente y a la historia de los pueblos, a sus actividades y maneras de resolver sus demandas y necesidades de subsistencia. Diferentes de la enseñanza y la educación que inculcan determinados conocimientos establecidos, ya sea por las ciencias o por ciertos sectores sociales con poder para hacerlos valer. Es también divisa fundamental del movimiento Sturm und Drang la exaltación de la genialidad, que no descansa en, ni está posibilitada por, la ciencia, por la técnica o la razón en el arte, y en este sentido difiere de la centralidad del razonamiento lógico, ordenado, normativizado. Antes bien, el ideal del genio radica en los rasgos psicológicos, subjetivos, individuales, de personalidad –en la genialidad- del autor, de los que dependen las expresiones artísticas originales, las expresiones transgresoras o que no se adecuan a los cánones de las Academias y teorías estéticas; son manifestaciones realizadas desde y con puntos de vista distintos e inesperados respecto de los vigentes en la época, y que Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 24 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII expresan verdades, miradas genuinas: «El ‘Genio’ artístico tiene que sobrepasar el modelo objetivo de las cosas y peraltarlas idealmente en la presentación artística, es decir, ponerlas al servicio de la perfección moral»52. El Genio posibilita que el artista no busque, por ejemplo imitar a la naturaleza, tratar de reflejarla como una copia exacta en sus obras, sino expresarla de manera que involucre los sentimientos, los estados de ánimo, y sea una manifestación de la subjetividad del artista, ya que: la intuición inmediata, original, de la naturaleza, y una acción que se basase en ella, era lo mejor que el hombre pueda desear [...]. ‘Experiencia’ era así, de nuevo, el santo y seña general, y todo el mundo abrió los ojos todo lo bien que pudo53. La experiencia, como es personal, íntima, y se tiene cada vez que se enfrenta algo exterior o interior, resulta en una vivencia verdadera, que conecta y expresa auténticamente la realidad; no así el razonamiento lógico. La Bildung, entonces, se construye por medio de la experiencia propia en el medio natural y cultural. La contraposición herderiana a la Ilustración (historia de una aguja imantada) El pensamiento de Herder, sin llegar a ser irracionalista (pues el historicismo que él apuntaló posee ciertamente una racionalidad propia), constituye una impugnación al entronizamiento de la razón como la dimensión fundamental del ser humano. Contreras Peláez54 pone en duda que los ilustrados fueran verdaderamente «raciólatras», pero en todo caso así los percibía Herder. Nuestro autor reflexionaba y escribía en nombre de la vida concebida como una totalidad integral, más rica que la pura categorización racional de las cosas del mundo. Los hipotéticos raciólatras ilustrados eran «fofos badulaques raciocinantes, sin sangre en las venas»55. El mayor escándalo para Herder es provocado, más que por las limitaciones de la civilización moderna ilustrada (él valoraba cada 52 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 22. 53 Rühle, En los laberintos del autoconocimiento, 38. 54 Francisco J. Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder (Sevilla: Universidad de Sevilla; Secretariado de Publicaciones, 2004), 87. 55 Contreras Peláez, La filosofía de la historia de Johann G. Herder, 87. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 25 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII civilización a pesar de sus falencias), por la arrogancia de ésta y por la pretensión que tenía de encarnar un empoderamiento casi escatológico de la razón. En su providencialismo, Herder veía las causas de las grandes transformaciones mundanas en el efecto impredecible y exponencial que puede tener algún modesto invento técnico. Con un fragmento en el que describe los efectos de la brújula en la historia, nuestro autor conjuga su crítica a la pretensión «autonomista» de la Ilustración con una denuncia de los efectos perversos y los daños que ésta provocó en sendos países y continentes, montada a lomos de un feroz colonialismo extractivo: ¿Quién puede calcular las revoluciones en todos los continentes producidas por una pequeña aguja en el mar? Se descubren países mucho más grandes que Europa. Se conquistan riberas cargadas de oro, plata, piedras preciosas, especias y muerte. Se encierran seres humanos, para la conversión o la civilización en minas, en ergástulas, se implanta la depravación. Europa se despuebla; las enfermedades y la voluptuosidad minan sus fuerzas más secretas. [...] La rueda en que se mueve el mundo desde hace tres siglos es infinita. ¿Y de qué dependía? ¿qué la impulsaba? La punta de la aguja imantada; dos o tres ideas mecánicas56. Veremos ahora los diversos rasgos que delinean el pensamiento herderiano, y en los que se sustentan su crítica a la Ilustración, sus ideas sobre la Bildung, y el padrinazgo que retrospectivamente se le asignará sobre el gran movimiento romántico. La Ilustración en Herder Si bien es cierto que Herder propició transformaciones sustanciales en el pensamiento alemán y europeo, sus proposiciones contrahegemónicas no resultan del todo originales a pesar de su indudable carácter propositivo. Como toda mente brillante, se nutrió de los elementos que su entorno y su tiempo le proporcionaron. Estos elementos, en su tiempo y su espacio, fueron las ideas y propuestas de la Ilustración. Resultaría ampliamente simplista, por no decir ingenuo, pensar que Herder floreció sin una sola reminiscencia de la Ilustración en sí. Por otra 56 Johann Gottfried Herder, Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, trad. Elsa Tabernig (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 86-7. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 26 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII parte, sería igualmente simplista pensar que sólo reflexionó y construyó su pensamiento dentro del marco de las entonces hegemónicas ideas ilustradas. Existían posturas contrahegemónicas antes de Herder y existían ideas no necesariamente contrarias pero tampoco afiliadas a las del proyecto ilustrado. Existía —como siempre lo hubo y aún lo hay— el pensamiento popular, tan importante en el desarrollo de sus postulados. Otro aspecto a tomar en cuenta es que la Ilustración no fue, ni en Francia ni en Alemania, un movimiento uniforme y sin variaciones. Las mentes que escribían y reflexionaban a menudo tomaban posturas dispares y hasta contrarias entre sí sobre diversos temas. No podemos afirmar una Ilustración homogénea y, por lo tanto, no podemos creer que la predilección de Herder por tal o cual autor ilustrado fuera casual y sin una afinidad definida. Tales son los casos de Rousseau y Montesquieu, por quienes el autor que nos ocupa sentía cierta admiración, pero sin que ella le impidiera efectuar algunas críticas hacia ellos. El gusto por las ideas rousseaunianas llega a un grado tal que Herder era apodado «el Rousseau alemán», aunque este símil es adecuado sólo en el ámbito de la afinidad por la naturaleza, pues Herder condenaba fuertemente otras actitudes del filósofo ginebrino. Le agradaban, por otra parte, las acotaciones que Montesquieu realizaba a las proposiciones sobre el devenir humano como una generalidad, prestando atención a los sujetos y comunidades particulares y tratándolas como únicas. Así podemos nombrar de forma más específica, y al mismo tiempo más general, las influencias ilustradas que hallaron suelo fértil en su persona. Hay que decir también que a Herder lo impulsaba un amplio interés en la ciencia natural y los nuevos descubrimientos de este tipo, como se deja ver en sus Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit). Pero si no es posible hablar de una misma Ilustración ni una aprehensión acrítica de ésta por parte de nuestro autor, ¿de qué hablamos cuando decimos que se alzó contra ella? Isaiah Berlin claramente distingue tres características o bases principales sobre las que trabajó el movimiento ilustrado. Estas serían: I.- «toda pregunta de carácter genuino puede responderse, y si no se puede, no es en realidad una pregunta», II.- «todas estas respuestas son cognoscibles y pueden descubrirse por medios que se pueden Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 27 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII aprender y enseñar a otros» y III.- «todas las respuestas han de ser compatibles entre sí ya que si no lo son, se generará el caos»57. Ante esto se alzó Herder: contra una serie de proposiciones generales y universales que no tomaban en cuenta lo particular dentro de sus abstracciones, alejadas de lo concreto y real -por lo tanto, de lo verdadero-. La afirmación que se hacía de una realidad única y coherente consigo misma no cabía en el «Rousseau alemán». Él concebía un mundo de realidades diferentes no coherentes ni compatibles entre sí y, sin embargo, coexistentes. Vemos esto, junto con el derrumbe particularmente de la tercera proposición que menciona Berlin, en su texto Otra filosofía de la historia para la educación de la humanidad (Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit) donde, en respuesta a la visión totalizadora de Voltaire sobre la filosofía de la historia, afirma que a lo largo de la ésta una diversidad de comunidades han existido, nutriéndose y enriqueciéndose las unas a las otras, pero no necesariamente superándose, ya que ninguna es superior a otra, siendo todas deudoras de todas y a las cuales no se les puede medir con la vara con la que se miden a las sociedades actuales, sino sólo con la vara de su propio tiempo y lugar. Aquí queda claramente expuesto cómo, a pesar de las diferencias entre egipcios y griegos, romanos y hebreos, chinos y franceses, sus historias y culturas particulares les permiten existir como diferentes de los otros y alejados de sus fines, existiendo sólo para sí sobre el mismo mundo. En otras palabras: coexistiendo en una diversidad cuyos elementos no necesariamente son compatibles ni homogéneos. Esta proposición fue una de las más preponderantes y originales en toda la obra de Herder, haciéndolo acreedor al título de «padre del historicismo», triunfando finalmente sobre las visiones que la Ilustración tenía de la historia y los recorridos que debía de hacer. Pero ya hemos dicho que no se desarrolló su pensamiento como una mera crítica o contraposición al movimiento ilustrado, sino que recibió también influjo del conocimiento popular, “como es visible en la obra antes mencionada” en conjunto con una detenida contemplación de la historia. Empero, esta evolución no se alimentó solamente de estos dos aspectos, sino también de la influencia que una figura concreta ejerció fuertemente en el sentir de Herder: se trata del emblemático Johann 57 Isaiah Berlin, Las raíces del romanticismo, trad. Silvina Marí, ed. Henry Hardy (Madrid: Taurus, 2015), 51-2. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 28 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Georg Hamann, apodado «El mago del norte», que mencionamos más arriba. Fue éste un pensador extraordinariamente sensible que conoció a Herder en Königsberg y se convirtió en su maestro. Él lo introdujo al estudio del lenguaje y a la admiración por la diversidad y lo singular, además de enseñarle a «pensar menos y sentir más». «En consecuencia, la doctrina de la Ilustración —según Hamann— extirpaba lo viviente del ser humano, ofrecía un pálido sustituto a las energías creativas del hombre y a la rica totalidad del mundo de los sentidos; energías creativas sin las cuales es imposible vivir, comer, beber, ser feliz, conocer a otra gente, entregarse a mil y una acciones, sin las cuales las personas se marchitan y mueren»58. Este cúmulo de experiencias intelectuales y vivenciales fueron las que dirigieron a nuestro autor por una senda de sensibilidad, con vistas hacia lo particular de cada pueblo y cada ámbito de la vida. Sus consignas chocaban contra el racionalismo omnímodo de la época. La sensibilidad con la que miró la vida era incompatible con el frío uso de las facultades mentales en pro de instituciones sin corazón. Herder intentó redirigir la mirada y los esfuerzos de la época a fomentar la humanidad antes que enriquecer a un Estado y a aumentar su fuerza, aunque estos mismos esfuerzos son producto de la tesis inicial de que esa era la forma de proceder ante la historia. Un corolario de la postura herderiana en lo tocante a la educación es que nuestro autor se posiciona contra la idea ilustrada de una educación racional, universal, común a toda la humanidad. Herder se inclinaba a reconocer, en cambio, el impacto de las condiciones naturales y sociales de cada pueblo en la formación de sus habitantes, condiciones y formación que resultan siempre en la producción de características peculiares, idiosincrásicas de cada cultura. La Bildung en Herder: historia, lenguaje y arte Tomando en cuenta lo anterior, vemos que la concepción que Herder tenía sobre la formación está indisolublemente ligada al estudio de algunas características propias de la experiencia de los pueblos particulares. Estas dimensiones dan vida a una cultura específica, y ésta 58 Berlin, Las raíces del romanticismo, 77. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 29 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII constituye el campo en el que se da la formación de los individuos y de los colectivos. Las tres dimensiones que consideramos cruciales para el entendimiento del devenir cultural en que se desenvuelve cada pueblo, y que son, por ende, atributos de la Bildung herderiana, son la historia, la lengua y el arte. Veremos a continuación qué importancia tiene cada una para la comprensión de los procesos formativos, siempre desde la mirada herderiana. Historia Según Pucciarelli59, antes del surgimiento de la consciencia histórica, evocar tiempos pretéritos era como narrar una especie de leyenda. El atractivo por el pasado estaba marcado por la inclinación o curiosidad, que implicaba un «asomarse» a los tiempos, personajes o lugares lejanos, llenos de manifestaciones extrañas. Estas representaciones eran aproximaciones carentes de rigor científico; en cambio la consciencia histórica: madura tardíamente, y sólo adquiere plena lucidez con Herder. Pocas contribuciones han resultado tan decisivas como la suya […], los hallazgos de Herder han revelado tal fecundidad que no sólo apresuraron la constitución de la conciencia histórica, sino que mantienen su eficacia aún en el presente60. La aspiración de Herder era escribir la historia, el pasado de un pueblo, de un acontecimiento, con la conciencia de que esos eventos acarrean consecuencias para la actualidad, y no como algo ya acontecido, terminado, que no tiene nada qué ver con nuestro presente. Adicionalmente, hacer o estudiar la historia lleva, como requisito imprescindible, el esfuerzo de «comprender el pasado en su desnuda realidad, desde sí mismo y no a través de preferencias del presente»61. El objetivo de discernir la significación de los hechos o la cultura de un pueblo demanda no entenderlo desde nuestra perspectiva y significaciones actuales, sino concebir los hechos o elementos 59 Eugenio Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” en Filosofía de la historia para la educación de la humanidad, por Johann Gottfried Herder (Argentina: Ediciones Espuela de Plata, 2007), 11. 60 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 11. 61 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 12. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 30 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII particulares de esa historia como pertenecientes a, o como parte de, un todo, como insertos en una totalidad que les aporta sentido. Pero al mismo tiempo, el pasado histórico no puede concebirse como completamente superado, como disociado o desligado de las condiciones presentes en nuestro medio, ya que ese asunto, esa práctica o una invención técnica, son una suerte de eslabón, un momento de un desarrollo que resulta antecedente, y que ha participado en el derrotero del presente que vivimos. En esa medida, nos permite comprender en parte nuestras condiciones, costumbres, actividades, etcétera. Un rendimiento adicional de la historia, para Herder, es que: a la aspiración de conocer se une el ideal ético y pedagógico de la formación del hombre. Esto explica el ardor polémico del escrito juvenil de Herder y sus ataques a la suficiencia y descreimiento de la Ilustración62. [el subrayado es nuestro] Entonces, acudir a la historia, en los términos que propone Herder, también nos permite fundamentar la formación, la Bildung, ya que no se la puede desligar del todo al que pertenece, de la totalidad social y cultural de la que forma parte. De lo contrario estaríamos concibiéndola de una manera abstracta, desarraigada, absoluta: como una problemática y una condición meramente ideal, sin articulación con las necesidades y condiciones concretas que la posibilitan y a las que responden. Habíamos visto arriba que el movimiento Sturm und Drang estaba conformado por jóvenes que rechazaban las normas literarias y propugnaban la manifestación espontánea de los sentimientos, siendo entonces Herder un Stürmer. Consecuentemente, esto se presenta también en su manera de narrar la historia: De esta manera se pone en evidencia que aunque Herder pretenda oponerse al método metafísico, haciéndonos creer que sus afirmaciones generales se basan en datos empíricos que extrae principalmente de la observación de la naturaleza, en realidad lo que hace es una filosofía especulativa de la historia, que encuentra la unidad y el sentido de los acontecimientos totalmente a priori63. 62 Pucciarelli, “Herder y el nacimiento de la conciencia histórica,” 13. 63 Virginia López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, por Johann Gottfried Herder, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 31 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Herder escribió diversos trabajos en los que explica la relevancia de la cultura, las tradiciones, el lenguaje, el folclor de un pueblo, tanto para conocerlo globalmente, como para comprender cabalmente aspectos particulares del mismo, por el hecho de encuadrarlos dentro de su totalidad. Herder escribió, por lo menos, dos grandes obras dedicadas específicamente a la historia -que estuvieron, a la vez, íntimamente ligadas al concepto de Bildung-, que ganaron notoriedad y también fueron objeto de polémicas muy relevantes por lo audaz de sus planteamientos. La primera de estas obras es «También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad (1774) obra que alcanzó una repercusión y una trascendencia superior a la que él hubiese podido sospechar en el momento de escribirla»64. Virginia López-Domínguez documenta que a partir de este texto se disparó una serie de trabajos muy importantes, tanto para el campo de la educación y la pedagogía, como para la consolidación del estatus de la filosofía de la historia. Así, Lessing escribió Educación del género humano en 1780, Kant Idea de una historia desde el punto de vista cosmopolita en 1784, Fichte Caracteres de la edad contemporánea en 1805. Nos interesa aquí retomar lo señalado sobre el rechazo a los métodos y normas científicas y canónicas por parte de los Stürmer. Herder adoptaba la misma actitud, inclusive para el estudio de la historia. El segundo libro de los que decimos arriba es Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad, que fue publicado entre los años de 1784 y 1791, fue escrito en cuatro partes sin llegar a redactar la quinta. En ambas obras, tanto en ésta, las Ideas, su opus magnum, como en la anterior, También una filosofía, plantea un desarrollo histórico aunado intrínsecamente a la formación humana. Éstas se encuentran articuladas, pues una no puede existir sin la otra: tanto la historia como la formación son procesos necesariamente sociales que ocurren en colectivo con repercusiones particulares y diferentes sobre cada individuo. «Como el hombre aislado subsiste por sí solo de modo muy imperfecto, se forma en sociedad para alcanzar un máximo superior de fuerzas convergentes»65. Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 11. 64 López-Domínguez, presentación a Antropología e historia, 13. 65 Johann Gottfried Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad,” en Antropología e historia, trad. y ed. Virginia López-Domínguez (Madrid: Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense, 2002), 173. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 32 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Para Herder, la humanidad era una totalidad que requería de individualidades, pues era tan extensa que no podía ser reducida a una manifestación unitaria -como pretendía hacer creer la Ilustraciónsino que tenía que manifestarse particularmente a través de cada individuo y por eso mismo cada uno necesariamente era distinto a su vecino: la humanidad es tan vasta y extensa que una sola persona no podía poseerla ni manifestarla toda en sí misma, por ello, cada individuo se vuelve una minúscula representación de lo que la humanidad es, siendo que sólo agrupando a todas las personas junto a sus expresiones individuales, podemos hablar de humanidad. Si es así, sólo un individuo puede llegar a ser una expresión minúscula de la humanidad conviviendo y formándose junto con otros individuos que inyecten en él el espíritu humano. A la vez, algo vital a tomar en cuenta es el hecho de que la humanidad no permanece estática en su visión. De nuevo, difiere de los ilustrados, quienes argumentaban que, efectivamente, la humanidad se transformaba pero en un camino de línea recta que se dirigía hacia un fin específico y predeterminado. Para Herder, la historia tomaba rumbos tan diversos como las personas que los propiciaban, generando rutas amplias, elaboradas y enmarañadas como las ramas de un árbol. Para referirse a esto, utilizó los términos Zeitgeist (espíritu del tiempo) y Volksgeist (espíritu del pueblo). El primero, para referirse a las particularidades históricas -vaya, del tiempo- en que se habitó y se habita la Tierra: nuestros tiempos no son los mismos que los de los antiguos griegos, la velocidad en la que transcurre, las herramientas que utilizamos y la forma en que nos comunicamos difieren en gran medida, y estas mismas diferencias propician una experiencia vital única y diferente de cualquier otra. Sin irnos tan lejos, las condiciones históricas bajo las que crecieron y se formaron las infancias en la década de 1980 difieren de aquellas que lo hicieron en los 90s y aquellas que lo han hecho durante el nuevo milenio, permitiéndoles configurarse de una manera particular y diferente a la de sus antecesores y sucesores. El Volksgeist se refiere a estas mismas diferencias culturales pero aterrizadas en un contexto no temporal sino espacial en el que nos desarrollamos. Esto es, el pueblo en el que nos tocó nacer, crecer y vivir, ya que éste se diferencia de otros pueblos y otras culturas, brindándonos elementos formativos que otros pueblos no serían capaces de propiciar. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 33 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Estos conceptos capitales en el pensamiento histórico herderiano tienen una repercusión igualmente capital en la estructuración de la Bildung. Herder la aterrizó en una realidad concreta que le permitía adquirir ese cariz individual y diferenciador a la educación. Más allá de esto, explicó por primera vez la relación que una sociedad en su diario vivir tenía sobre una persona y arrebató a la formación de su concepción como una actividad necesariamente dirigida por un tutor letrado, erudito y trascendental, a la manera kantiana. En su lugar colocó una formación inmersa en la vida amplia y total, no trascendental sino terrenal que se ramifica en cada uno de nosotros. La naturaleza humana no es una divinidad que obra independientemente en el bien; tiene que aprenderlo todo, formarse progresivamente, avanzar en lucha paulatina, por lo tanto es evidente que se formará especial o exclusivamente en esos aspectos en que se le ofrecen ocasiones para la virtud, la lucha, el progreso. En cierto sentido toda perfección humana es nacional, secular y, estrictamente considerada, individual. Sólo se perfecciona aquello para lo cual el tiempo, el clima, la necesidad, el mundo, el destino dan oportunidad66. Lengua Por lo que toca a la lengua, ésta tiene gran importancia en el pensamiento herderiano. Dos aspectos podemos destacar aquí sobre la concepción de la lengua y su relación con la Bildung: por un lado, la consustancialidad de razón y lenguaje en el ser humano; por el otro, derivado de lo anterior, la importancia formativa del aprendizaje de la lengua materna. En su Ensayo sobre el origen del lenguaje, Herder impugna las ideas que acerca de ese asunto predominaban en su época. Concretamente, él critica la opinión según la cual el lenguaje humano fue revelado desde una dimensión divina. Critica, asimismo, la teoría de que nuestra forma de comunicación procede directamente del lenguaje de los animales, en una línea de continuidad. La primera tesis es fácilmente refutada por Herder a la luz del carácter empíricamente falso del argumento con el que el teólogo Süssmilch pretende apuntalar su posición: 66 Herder, Filosofía de la historia, 54. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 34 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII [Süssmilch] descubre el admirable orden de Dios en el hecho de que los sonidos de todas las lenguas conocidas puedan reducirse a unas veinte letras. Pero este hecho es falso, y la conclusión, más errónea todavía. Ni una sola lengua viva es plenamente reducible a letras, y menos todavía a veinte letras. [...] Las articulaciones de nuestros órganos lingüísticos son tan variadas [...] que el señor Lambert [...] puede señalar con razón [...] cuán pocas son nuestras letras en comparación con la cantidad de sonidos que poseemos67. Para Herder, en efecto, el lenguaje posee un origen animal, pues la naturaleza genera en todas las criaturas la necesidad de manifestar emociones ante situaciones de peligro, dolor o entusiasmo. Merced a este tipo de expresiones -sonidos naturales-, los individuos de cada especie pueden transmitir mensajes sencillos a sus congéneres68. Empero, los sonidos naturales no son las «raíces propiamente dichas [del lenguaje humano], [...] [sino] la savia que las vivifica»69. Éstos son demasiado ambiguos, pues uno solo de ellos sirve para expresar emociones disímbolas, carentes de la especificidad de los conceptos: Pues bien, esos sonidos son muy simples. Si son articulados y se los escribe sobre un papel [...] las más contrapuestas sensaciones cobran así expresión. El débil «¡ah!» es tanto una voz del amor que se desvanece como de la desesperación que se hunde70. El carácter propio del lenguaje humano deriva de la razón, la cual, a su vez, es una suerte de «compensación» ante la neotenia humana, la dispersión de los sentidos y la carencia de instintos que en el infante generan el más absoluto desamparo71: Los animales poseen un lenguaje muy simple porque sus instintos y sentidos están naturalmente determinados a cumplir ciertas funciones, necesarias para la supervivencia en un hábitat restringido -que Herder llamaba «esfera animal»-. Los humanos, en cambio, al carecer de instintos podemos elaborar representaciones mucho más amplias y contingentes: 67 Johann Gottfried Herder, Obra selecta, trad. Pedro Ribas (Madrid: Alfaguara 1982), 137. 68 Herder, Obra selecta, 134. 69 Herder, Obra selecta, 136. 70 Herder, Obra selecta, 135. 71 Herder, Obra selecta, 145-46. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 35 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Si el hombre goza de facultades de representación no circunscritas a la construcción de alvéolos en un panal ni a la confección de telarañas, si goza de facultades que son, por tanto, igualmente inferiores a las habilidades artísticas de los animales en determinado ámbito, a ello deben precisamente esas facultades la mayor perspectiva que adquieren72. El lenguaje humano constituye el vehículo de la razón humana. Herder impugna la idea de que ésta se va desarrollando en el niño de manera gradual -rechaza, pues, la noción de razón como «capacidad» o «potencia», susceptible de «actualizarse»-, pues afirma que no puede «desarrollarse» algo que, en su cualidad esencial -la posibilidad de reflexión, consistente en la habilidad de discernir las propiedades de un ente-, ya debe estar presente en el infante desde su nacimiento para que pueda hablarse propiamente de humanidad. Pone Herder el ejemplo de una oveja, cuyas características visuales no resultan tan importantes para el niño pequeño debido a la dispersión y oscuridad de las que aun adolecen sus ojos; el oído, más sensible y cuyos objetos, los sonidos, son más fácilmente discernibles, suministra un «concepto sonoro» al escuchar a la oveja balar. El niño discierne el sonido como una cualidad de la oveja. «Ese balar [...] queda como propiedad suya»73. Bajo esta premisa afirma Herder que los verbos impersonales son anteriores al desarrollo de categorías como sujeto y adjetivo, a las que dan origen como consecuencia de ese acto espontáneo de reflexión racional vertida en sonidos que se convierten en características; concluye así Herder: «Basta aquí anotar el lenguaje como verdadero carácter distintivo externo de nuestra especie, como lo es la razón desde el punto de vista interno»74. La importancia de la lengua como sustancia exterior en la que se hipostasia el espíritu es puesta de manifiesto por Herder en su Diario de mi viaje del año 1769. Hablando ahí de una propuesta educativa él afirma, por un lado, que el latín no resulta necesario sino para los eruditos que habrán de usarlo, pues la lengua materna es el auténtico medio educador75. Por otro, la adquisición de saberes y habilidades 72 73 74 75 Herder, Obra selecta, 150. Herder, Obra selecta, 156. Herder, Obra selecta, 165. Herder, Obra selecta, 63. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 36 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII no «se ve auxiliada» por, ni «va acompañada» de, ni «implica» a, la lengua, sino que ésta es la forma misma del espíritu que amplía su consciencia y su esfera de acción merced al ejercicio: “Este será el proceso: aprender primero a hablar, es decir, a pensar, a hablar, es decir, a contar, a hablar, es decir, a conmover; y ¡de cuántas cosas no se han puesto aquí los fundamentos!”76. Siendo así, el lenguaje posibilita nuestra propia existencia en sociedad y no sólo eso, sino que se revela como una característica primordial de lo que nos hace humanos, como la formación también lo hace. Es por esta razón que van de la mano. El lenguaje, como primordial resultado de nuestra condición humana nos es heredado, y con él el conocimiento y el fruto del avance de la especie. «Cada individuo constituye un ser humano y, consiguientemente, prosigue el pensamiento de la cadena de su vida. Cada individuo es hijo o hija, ha sido educado [gebildet en el original, lit. “formado”] mediante la enseñanza y, en consecuencia, ha recibido una parte del tesoro de sus antepasados, y lo seguirá ampliando a su manera»77. La lengua funge como el elemento principal para la preservación del saber y la cultura humana y, por eso mismo, de nuestra formación. Así, al habitar en ella, y particularmente en nuestra lengua materna, adquirimos lo que nos rodea y lo que nos permite volvernos, como lo menciona Herder al final de la cita, más únicos, y modificarlo según nuestra individualidad. La lengua es nuestro nexo primordial con la humanidad que nos pretende formar. Estética Una última dimensión de la Bildung herderiana la podemos referir como la dimensión estética. A pesar de que las anteriores dimensiones de una u otra forma también se refieren a aspectos estéticos y llaman a una sensibilidad en la formación de la persona, tanto en su función exterior como interior, existió también un interés de Herder abocado a la reflexión cognitiva y sensible de los fenómenos estéticos de la vida. Intrínsecamente relacionados tanto con la historia como con la lengua particular de un pueblo, surgen la poesía, los cantos y las historias populares, además de las formas de expresión artística particulares de 76 77 Herder, Obra selecta, 64. Herder, Obra selecta, 222. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 37 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII la nación, tema que ya trata en También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad. Por una parte, es necesario notar que la admiración herderiana por la poesía y los cánticos populares antiguos existe en contraposición a las formas «refinadas» de arte que tomaron fuerza en Europa influenciadas por Francia. Las obras teatrales, principalmente, pero también otras expresiones artísticas como la música, eran criticadas por la meticulosa concepción con las que eran producidas. Sus críticos solían decir que era un arte muerto o estático, que en ello no había sentimiento sino mero pensamiento, y en estas condiciones un verdadero arte sensible no podía florecer. A pesar de esto, el enraizado clasicismo francés contaba con una gran cantidad de seguidores, tanto dentro como fuera de sus fronteras, incluyendo a Alemania; al mismo tiempo, resultaría un error creer que eran pocos quienes se oponían a estas formas de desarrollo y expresión artística. Herder, en consonancia con el resto de su pensamiento, se oponía a la hegemonización de la vida bajo los estándares racionalistas. Esto incluía una de las más vivas expresiones de la cultura de un pueblo concreto: sus canciones y poesías populares. Para él, los pueblos antiguos eran quienes con mayor éxito habían reflejado la vida —su vida— por medio de la palabra. Como hemos visto, el lenguaje ocupa un lugar central en su pensamiento. Aquí, el lenguaje constituye la expresión de la vida y el pensamiento mismo sin miramientos y sin contenciones. Las formas artísticas que le eran contemporáneas, más pensadas que sentidas, representaban un peligro para la sensibilidad humana: «Apenas vemos y sentimos ya, sino que sólo pensamos y utilizamos; no hacemos poesía en el mundo vivo, sobre él, en la tempestad y en la corriente conjunta de tales objetos, de tales sensaciones»78. Los pueblos antiguos, más cercanos a la vida, eran más sensibles y capaces, por tanto, de expresar sensibilidad. La falta de refinamiento en su estructura poética o la falta de simbolismos y alegorías dejaba entrever que sus expresiones estéticas existían en consonancia con la naturaleza y con ellos mismos, y no se veían obstaculizadas por instrumentos artificiales. Esto es también discusión en torno a la Bildung de la persona y de su pueblo, en tanto que las expresiones estéticas con las que se encuentren formarán quiénes son y qué tanta sensibilidad en la vida son capaces de asimilar al igual que de externar. 78 Herder, Obra selecta, 247-8. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 38 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Pero no crea usted que lo fuera igualmente para aquellos pueblos vivos, que oían y no leían y acompañaban cantando desde la juventud, que tenían su oído enteramente educado (gebildet) de acuerdo con esa práctica. Nada hay más vigoroso y eterno y rápido y fino que la costumbre del oído. Una vez captado profundamente, ¡cuánto tiempo lo conserva!79. Los cantos y las poesías recitadas al calor de la voz eran mayormente apreciadas por nuestro autor al ser la expresión viva de la lengua; apreciaba que la escritura nos permitiera acceder a lo que de otra forma no conoceríamos, pero rechazaba que aceptáramos esos escritos como la forma más alta o perfecta en la que podían ser expresados. Herder atentaba contra la cultura libresca de la época y esa crítica a la reducción de la vida a palabras en libros incluía los cantos y la poesía. Proponía que los «niños inocentes, mujeres, gente con buen sentido natural, más formados (gebildet) en la acción que en la especulación, tales son, por consiguiente (si es elocuencia lo que he expuesto), los únicos oradores superiores de nuestra época»80. El canto de un niño tenía más valor que un libro con poesía muerta. También cabe aclarar que lo anterior no quiere decir que no existieran figuras sobresalientes que provoquen estéticamente y fomenten la formación de la persona. Ossian y Shakespeare resultan grandes ejemplos de ello para Herder: el individuo artista podía formar a sus compañeros. Esto se reconoce en que Shakespeare, a pesar de ser un autor relativamente reciente a su tiempo, contenía en sus obras la vida de la que los autores muertos de su tiempo carecían. Cuando leo al autor británico desaparecen para mí teatro, actor y bastidores. No veo más que hojas sueltas del libro de los acontecimientos, de la providencia, del mundo, volando en la tempestad de los siglos, distintos caracteres de los pueblos, de las clases sociales, de las almas, de todos ellos como las más distintas y separadas máquinas actuantes que somos todos en manos del creador, como instrumentos ciegos e ignorantes del todo de un cuadro teatral, de un acontecimiento con una grandeza tal que sólo el poeta lo abarca con la mirada81. 79 80 81 Herder, Obra selecta, 240. Herder, Obra selecta, 246. Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 39 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Las obras de Shakespeare expresaban la vida en su completud a la vista de Herder. No existían en ellas las distinciones habituales en el arte y la literatura de su tiempo que se atenían a aspectos concretos. En cambio, el genio británico abarcaba lo que nos era evidente en la vida, así como lo que nos pasa por desapercibido. Se encontraba en él a un poeta sensible que no se orientaba por las convenciones sociales sino por un espíritu creador original y lleno de vida. Es así como, tal como los griegos formaban a través de sus mitos y cantos, Shakespeare formaba a la nueva humanidad que ahora habita la tierra. «Si aquél [Sófocles] representa, enseña, conmueve y forma griegos, Shakespeare instruye, conmueve y forma (bildet) hombres nórdicos»82. Tal es el lugar de la estética en la Bildung herderiana: una estética que conmueve y orienta hacia la vida más viva, por llamarla de alguna forma; cantos y poesía, arte vivo, arte que desarrolla las facultades sensitivas para, a través de ellas, aprehender el mundo, su cultura y su historia. 82 Herder, Obra selecta, 261. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 40 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Conclusiones: Herder en segundo plano y el fermento crítico del Romanticismo A pesar de la amplia y reconocida influencia que Herder tuvo en el pensamiento posterior a él, particularmente en los autores del Romanticismo, hay que reconocer dos etapas de esta influencia que tuvo en vida siendo que, por una parte, después de la publicación del Ensayo sobre el origen del lenguaje, obtuvo gran fama y reconocimiento. Este texto nace como respuesta a la contestación por la pregunta sobre el origen del lenguaje en un concurso que la Academia de Berlín propuso. Similar a Rousseau con su Discurso sobre las ciencias y las artes, propuso una teoría inusual o al menos poco aceptada en la época como la respuesta final al origen del lenguaje, alejada de las dos respuestas más populares de su tiempo, que eran: de creación y enseñanza divina o de generación natural en el ser humano. Herder opta por argumentar que el lenguaje no es una herramienta del pensamiento, sino que, al contrario, el pensamiento tiene su origen en el lenguaje y éste tiene su origen en el desarrollo simultáneo de las facultades humanas y la necesidad de la expresión. En cuanto la persona se vuelve capaz de nombrar las cosas, se vuelve capaz de conceptualizarlas y, así, de desarrollar ideas y discursos. El ensayo fue aplaudido y desde ese momento gozó de reconocimiento entre sus coetáneos. Sus ideas sobre el arte, el lenguaje, la literatura, la historia y la cultura y sabiduría popular, particularmente expresada en sus cantos y poesías, cobran relevancia en la sociedad germana. Sin embargo, la segunda etapa es una de olvido. Si bien en un comienzo había llegado a consagrarse como un pensador incluso más popular y respetado que su antiguo maestro Immanuel Kant, esto no habría de permanecer así eternamente. Después de un periodo de riñas entre los dos filósofos donde Kant contestaba y criticaba particularmente su pensamiento histórico —y de donde nació Idea para una historia universal en clave cosmopolita y Probable inicio de la historia humana— Kant publicó su tan célebre Crítica de la razón pura. Empero, ésta no recibió alabanzas inmediatamente. Su difícil lectura y comprensión hizo esperar a su autor por el reconocimiento merecido, pero, a final de cuentas, éste llegó. Conforme aumentaba la popularidad de su antiguo maestro, Herder se vio opacado. Kant se convertía en la nueva estrella de la filosofía alemana y sus ideas, contrarias a las de su discípulo, terminaron Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 41 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII por sofocarlas en el olvido de su época. El pensamiento herderiano permaneció «agazapado», manteniéndose como la sombra de una luz ilustrada que se expresaba en los ideales políticos y morales universalistas y ahistóricos del kantismo. No se escuchó del «Rousseau alemán» por un tiempo hasta que los románticos aparecieron en escena. Su hambre por un pasado más cercano a la naturaleza y a la sensibilidad humana, su interés por las poesías populares y un repudio similar debido al exceso de razón que habitaba en la época, los dirigieron hacia Herder. Consideramos importante recuperar del olvido a Herder, a pesar de que especialmente durante el transcurso del siglo XX se han retomado aspectos de su pensamiento, particularmente por pensadores como Isaiah Berlin. Su importancia como autor de transición a una nueva sensibilidad y a una nueva forma de asimilar la vida y el pensamiento resulta crucial no sólo para la historia de las ideas y la pedagogía sino como fundamento de las teorías de la formación y un amplio entendimiento de la Bildung. Sus aportes alimentaron las modernas teorías del lenguaje, la historia y la pedagogía. Estudiarlo sería acudir a una de las fuentes primigenias y fundacionales de la modernidad y esto ampliaría nuestro entendimiento de la vida actual. Si la formación es el proceso y resultado en el cual la persona llega a ser lo que es, la amplitud que nos presentó este autor propició la evolución del entendimiento de lo que nos constituye a nosotros como nosotros mismos, a través de la historia -la cual habitamos-, el lenguaje -que nos conecta con el mundo y sus agentes- y el arte – por el cual llegamos a conocernos a nosotros mismos y a los otros. Ese pensador relativamente ignorado hasta antes de la llegada de los románticos, y que aun hoy en día es poco leído, introdujo sin embargo en el campo de la reflexión los fermentos conceptuales de la particularidad, la experiencia, la vida y lo histórico. Desde que estos fermentos fueron acogidos con entusiasmo por el movimiento romántico la sombra de la Ilustración (esos elementos de la vida que habían sido obviados o menospreciados por la razón ilustrada) ya no fueron más un diminuto rincón umbrío, sino que pasaron a ser esa contraparte del espíritu humano que empezaba a dibujar un claroscuro rico y fascinante. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 42 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Notas 1.- Esta obra fue producto de la recopilación y edición de notas que Friedrich Theodor Rink, alumno de Kant en su cátedra sobre pedagogía, realizó y presentó ante el filósofo de Königsberg. Éste la aprobó y se publicó en 1803 poco antes de su muerte. 2.- Los traductores, Lorenzo Luzuriaga y José Luis Pascual, aclaran la razón por la cual traducen tanto Erziehung como Bildung por «educación» siendo que ellos conciben que dentro de Kant ni en este párrafo ni en los siguientes existe una distinción clara entre educación (Erziehung) y formación (Bildung). Sin embargo, para fines del presente artículo es necesario realizar dicha distinción, cuya existencia en la obra sostenemos, a pesar de no estar elaborada en profundidad. Aitías.Revista de Estudios Filosóficos. Vol. 1, N° 2, Julio-Diciembre 2021, pp 1-46 43 �Herder y la sombra de la Ilustración. La formación en el siglo XVIII Bibliografía - Acton, Edward, Richard Brickstock, Peter Campbell, Paul Collins, Tim Cornell, Michael Czwarno y Keith Faulks et al. Enciclopedia metódica Larousse. Vol. 5, Historia universal, editado por Carlos de la Fuente. México: Larousse, 1997. - Berlin, Isaiah. 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Creator An entity primarily responsible for making the resource Centro de Estudios Humanísticos, UANL Date Created Date of creation of the resource. 2021 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Aitías: Revista de Estudios Filosóficos Año de publicación El año cuando se publico 2021 Volumen Volumen de la revista 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aitías: Revista de Estudios Filosóficos, 2021, Vol. 1, No. 2, Julio-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Morado Macías, César, Titular Centro de Estudios Humanísticos Subject The topic of the resource Humanidades Filosofía Ciencias de la Conducta Historia de la Filosofía Estudios clásicos Pensamientos filosóficos Description An account of the resource Aitías. Revista de estudios filosóficos, publica artículos sobre investigación filosófica en español, inglés, francés y portugués que constituyan una aportación intelectual original del autor o autora. Es editada por el Centro de Estudios Humanísticos, que constituye el área de investigación más antigua de la Universidad Autónoma de Nuevo León con sede en Monterrey, México. Se publica con periodicidad semestral en los formatos físico y electrónico. Publisher An entity responsible for making the resource available Centro de Estudios Humanísticos, UANL Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cisneros Arellano, José Luis, Editor Responsable Muñoz Mendoza, Juan José, Editor Técnico Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2021 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2020655 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa/eng Relation A related resource https://aitias.uanl.mx/index.php/a Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Monterrey, N.L. 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